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En la verdad y el
amor: la comunidad
universitaria
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En la verdad y el
amor: la comunidad
universitaria
Rafael Toms Caldera
Rafael Toms Caldera
ISBN: 978-980-6769-12-0
Depsito Legal: IF88420127803751
Impresin: Altolitho C.A., Caracas 2012
4 5
PRESENTACIN
Las tres conferencias aqu recogidas tienen
por tema la comunidad universitaria como
lugar privilegiado donde puede acendrarse
la vocacin humana a vivir en la verdad y
el amor.
No son pocas ni de pequeo tamao las dif-
cultades que confronta la institucin univer-
sitaria por efecto de la crisis de civilizacin
que padecemos. La primera y acaso la ms
radical, el desafo intrnseco que plantea a
una comunidad del saber el difuso pero
agresivo relativismo que predomina en
la sociedad contempornea, con el escepti-
cismo que lo acompaa como consecuencia
inevitable. Desperatio verum inveniendi,
prdida de esperanza de alcanzar la verdad,
lo llam san Agustn, que pudo conocerlo
6 7
en la experiencia de su vida. Ante una en-
fermedad existencial como esta, qu sen-
tido conserva una universidad, salvo el de
su transformacin en escuela profesional,
regida por las leyes del mercado? Qu vi-
talidad podra tener en ella la bsqueda de
la verdad y la transmisin del saber?
Habra que sumar, a esa difcultad intrnse-
ca, la desorientacin que resulta del desa-
rrollo y difusin de los medios electrnicos
de clculo, memoria y comunicacin del
saber. Tal parece que con ellos, la antigua
comunidad de maestros y estudiantes sera
cosa del pasado. Ms de una institucin im-
portante en el mundo vacila acerca del sen-
tido de su tarea y de la direccin en la cual
debera orientar sus esfuerzos. Ocurrir a
las universidades como a la prensa diaria,
cada vez con menor espacio y mayor costo
de produccin? Debern ceder el puesto a
las comunidades virtuales?
La contemplacin del acto de entender y
la consideracin del valor del encuentro
personal podran aportar un principio de
respuesta. Muchas cosas van a cambiar en
el mundo universitario. Las grandes biblio-
tecas quizs estn destinadas a ser rempla-
zadas o, en todo caso, a detener su creci-
miento. Saber, sin embargo, que la verdad
no se posee como una cosa; que se tiene
en el acto del entendimiento que la contem-
pla y la expresa; que el lugar privilegiado
para alcanzar mayor verdad es el dilogo de
amistad, remite a un ncleo constante de la
vida universitaria que puede y debe garan-
tizar su pervivencia en el tiempo.
Para el joven estudiante, por otra parte, el
tiempo de sus aos en la universidad debe-
r ser experiencia crucial que lo certifque
del verdadero valor de la vida y le permita
orientarse a edifcar una nueva civilizacin,
ms acorde con lo esencial y con el desig-
nio de Dios para el ser humano, creado a su
imagen y semejanza.
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VIVIR EN SOCIEDAD, CONOCER
LA VERDAD ACERCA DE DIOS
El inicio de las clases nos convoca cada ao
para refexionar sobre nuestra tarea, su sen-
tido y su alcance en la vida de la sociedad.
Ello ha dado lugar en las universidades a la
prctica de la leccin inaugural, cuando un
miembro de la comunidad acadmica en
su sentido ms amplio procura hacernos
parte de sus pensamientos, las conclusiones
a las que pueda haber llegado en su labor
o, tambin, sus perplejidades, esos interro-
gantes que, en su experiencia, hemos de
afrontar todos.
Invitado esta vez, en el marco del Ao de la
fe que, sin duda, nos sita ante uno de los
principios la fe cristiana que ha dado
10 11
origen a las universidades, quisiera propo-
ner unas sencillas consideraciones sobre la
verdad como aquello que les da su sentido
y fundamento.
1
La verdad leemos en la carta encclica
Fides et ratio
1
se presenta inicialmen-
te al hombre como un interrogante: tie-
ne sentido la vida?, hacia dnde se diri-
ge?. Acaso no dejar de sorprender que
se afrme, como manifestacin inicial de la
verdad a la conciencia refexiva, una pre-
gunta, no un juicio. De inmediato, esa pre-
gunta nos coloca en la certeza de nuestro
propio existir as como de su carcter tem-
poral. Somos, tal como caemos en cuenta
al pensar; pero somos en un proceso que
segn vemos ni se detiene ni vuelve
atrs. Desde muy antiguo nuestra vida ha
sido comparada a una corriente, que fuye
hacia su trmino. La cual es otra certeza,
ms bien amarga y no poco asombrosa: que
hemos de morir. El curso de nuestra vida
termina algn da.
1
N 26.
Al tomar conciencia de este ser en el tiem-
po, surge espontnea la pregunta por el sen-
tido: a dnde se dirige esto? O, de otra ma-
nera, llega a algo? Hay un fn, una meta,
y no tan solo un fnal? Esta pregunta encie-
rra, a la vez, una bsqueda de signifcado
qu da cuenta de ello y una aspiracin
hacia el valor qu lograramos. Es eso
lo que debemos explorar. Ajenos a todo sig-
nifcado y valor, la existencia carecera de
sentido. No valdra la pena vivir.
El paso del tiempo es un cambio continuo.
A cada momento, vamos dejando de ser lo
que ramos, llegando a ser algo otro. Sin
embargo, permanece en el fondo la
identidad de cada uno, sujeto que asiste
a sus propios cambios y puede narrarlos.
Pero esa sera, precisamente, otra manera
de encontrar la pregunta: puede de ver-
dad narrarlos? Aparte de la continuidad
del sujeto, hay un hilo conductor que uni-
fque esos cambios, un desenlace al cual
conduzcan?
En nuestra experiencia se revela de inme-
diato, por otra parte, que la vida no es tan
solo un evento, algo que ocurre y, desde
luego, nos atae. Hemos sido como arro-
12 13
jados en la existencia. Pero vivir es para
nosotros un quehacer: algo recibido que,
sin embargo, se nos propone como tarea.
Trae consigo la necesidad de decidir y, con
ello, de asumir alguna forma de proyecto
de vida. De all que resulte tan importante,
inevitable en verdad, la pregunta por el sen-
tido: cmo asumiramos la grave tarea de
vivir si no conduce a nada?
2
Ahora bien, leemos un poco ms adelante
en la misma carta Fides et ratio,
2
la ca-
pacidad misma de buscar la verdad y de
plantear preguntas implica ya una primera
respuesta.
En efecto, el surgimiento en nosotros de
una pregunta cualquiera qu es esto?
pone de manifesto esa actividad que llama-
mos conocer, en sus formas preliminares:
averiguar, determinar. A la conciencia de
nuestro ser somos, se suma la concien-
cia de nuestro darnos cuenta, ahora de ma-
nera refexiva conocemos. Analizada,
la experiencia del preguntar no deja de
2
N 29.
iluminarnos al respecto. Si pregunto qu
hago cuando pregunto?, puedo responder:
busco. Preguntar aparece como un buscar,
acaso una de sus formas primarias. Pero
busca el que no tiene, al menos en el senti-
do o en la medida en que busca. Buscar de-
lata algo ausente, un no tener que se experi-
menta sin embargo como carencia. Busco,
dira, porque no tengo y me hace falta. No
podra tratarse de una ausencia completa.
Ello sera, para el sujeto, una casi nada sin
capacidad de suscitar el deseo de salir en su
busca. Vemos as que en el hacerme falta
como en el hambre o la sed tenemos
ya un modo de presencia de aquello de lo
cual carezco y ahora busco.
Toda bsqueda se halla como polarizada:
aunque no sepa bien qu es, busco algo
cuya falta resiento. No saber bien qu es
lo buscado no signifca entonces andar a la
deriva. Hay algo que me atrae y me gua
aunque no haya tomado todava contornos
defnidos. Bergson mostr cmo la intui-
cin intelectual se manifesta primero por
su puissance de ngation: esa sorprendente
capacidad que tenemos de discernir cmo
algo que se nos presenta no es lo que bus-
14 15
camos, cuando an no podemos decir en
forma explcita qu es eso buscado.
Busco pues algo que no tengo y me hace
falta, pero lo busco ahora con el preguntar.
Esto es, lo que quiero ante todo es saberlo.
Lo cual implica que, en primera aproxima-
cin, puedo describir el conocimiento como
un modo de tener. Adquiero algo que no
tena, al menos en cuanto no estaba cons-
ciente. Al caer en cuenta, tomo posesin de
ello.
Ese tener no es material: es un hacerse pre-
sente lo buscado. Un nuevo modo de pre-
sencia por tanto, ms plena. Una relacin
nueva con lo encontrado, relacin que suele
ser descrita como dada entre un sujeto y un
objeto, en la medida en la que llamo sujeto
a quien ejerce el acto de conocer y objeto a
su trmino, puesto all ante la inteligencia
del sujeto. Trae consigo un cambio en el su-
jeto, que deviene de alguna manera el ob-
jeto. Es ahora, en el conocimiento, aquello
de lo cual se ha apropiado. En tal sentido,
comporta una mayor plenitud del sujeto: si
el surgimiento de la pregunta evidenciaba
una carencia, la respuesta hallada es creci-
miento, perfeccin. Se experimenta como
algo bueno y es siempre un bien, aunque se
trate de una realidad dolorosa. De hecho,
permite al sujeto, ya sin los lazos de la per-
plejidad,
3
el despliegue de nueva actividad
de orden especulativo, prctico o tcnico.
Junto a los trminos sujeto, objeto,
vemos as la relacin misma que ha sido
el caer en cuenta del objeto por parte del
sujeto. Ese acto original e irreductible que
llamamos entender, donde se muestra la
conciencia como nuestro propio existir ilu-
minado, ahora con la pregunta que explora
su sentido.
Es el mbito en el cual se da la verdad.
Verdad como manifestacin a la conciencia
de algo que es y, correlativamente, como
afrmacin por la conciencia de aquello que
es. Verdad, antes, como lgos ntimo de lo
real, que hace posible su inteligibilidad y
nuestra ciencia.
La verdad resulta de esta manera el bien
buscado. Perfeccin del sujeto que entien-
de, sin la cual andara como perdido. Dir
3
ARISTTELES, Metafsica, B, 1.
16 17
la Fides et ratio:
4
Se puede defnir, pues, al
hombre como aquel que busca la verdad.
3
Cuando enumera
5
las tendencias bsicas
del ser humano, esas que se cumplen en
cada persona y estn en la raz de toda cul-
tura, Toms de Aquino sigue una gradacin
ascendente que corresponde a las dimen-
siones de nuestro ser. A la tendencia a pre-
servar la vida, seguir la tendencia a preser-
var la especie, con todo lo que pertenece a
las relaciones entre esposos y entre padres
e hijos. En el nivel ms alto, igualmente
bsico, estn las inclinaciones propias de
nuestra naturaleza racional. Menciona dos:
homo habet naturalem inclinationem
ad hoc quod veritatem cognoscat de Deo,
et ad hoc quod in societate vivat. Tiene
el hombre inclinacin natural (i) a conocer
la verdad acerca de Dios y (ii) a vivir en
sociedad.
Esta concisa expresin recoge el programa
de nuestra realidad de persona. Aquel que
4
N 28.
5
En la I-II, 94, 2, c.
busca la verdad como defnamos al ser
humano tiene, por su mismo ser racional,
inclinacin a vivir en sociedad y a conocer
a Dios. Pero para ver el sentido y la jus-
tifcacin de estas afrmaciones, hemos de
detenernos en su consideracin. Tomemos
primero lo que se nos dice de vivir en
sociedad.
Al hablar un poco antes del conocimiento,
veamos que la persona tiene la capacidad
an ms, la necesidad, como se mues-
tra en el preguntar de asimilar lo real.
Recibe, capta, algo que es, de manera si-
multnea en su ser y en su determinacin
esencial. Cuando pregunta de aquello qu
es o por qu, ya tiene constancia de su ser y,
hasta cierto punto, de su manifestacin ca-
racterstica, esa cualidad que nos va a per-
mitir colocarlo en el mapa de los gneros y
especies, es decir, formular su defnicin.
Esta capacidad, propia de la razn, de abrir-
se al ser del otro (o de lo otro), ha sido de-
nominada autotrascendencia y hace de la
persona un ser en relacin. Sujeto de su
existencia, el ser humano se constituye
como yo en relacin, al tomar conciencia
de s: relacin yo/ello, relacin yo/t, segn
18 19
que el otro trmino sea una cosa o una per-
sona. Desde su primera captacin de algo
real, el ser humano se descubre dado con
aquello que capta y en un mbito de reali-
dad que los engloba.
Por su mismo ser el humano est pues
abierto a la relacin y de tal manera que esa
relacin no es ocasional o de artifcio sino
connatural e inevitable. Por supuesto, una
persona puede aislarse, por un tiempo o de
modo permanente. Lo que no puede es ha-
ber desarrollado su persona sin la relacin
con otros seres humanos.
Ya desde la mirada, el intercambio con otra
persona revela la profunda subjetividad de
cada uno. Se descubre una interioridad,
donde hay intenciones que el otro no alcan-
za a percibir. Lo que yo quiero de l, de
ella o para l, para ella eso lo s yo, no lo
saben ellos. Y viceversa. La comunicacin
que debe establecerse entre nosotros no
se limitar como una voz animal a la
expresin de alguna pasin sentida; tendr
que llegar al punto que permita convivir: la
expresin de lo bueno y de lo malo, de lo
justo y de lo injusto. Es decir, la expresin
de nuestra intencin, al menos en aquellas
cosas que ataen de modo directo al otro
y en forma radical: su vida, su familia, su
participacin en lo social y en el conoci-
miento de la verdad.
Decir que tenemos inclinacin natural a vi-
vir en sociedad es reconocer que no pode-
mos alcanzar la medida de la propia huma-
nidad fuera de ese cosmos de sentido donde
recibimos el lenguaje, la ciencia, el desa-
rrollo de la conciencia de nosotros mismos.
Podramos aadir la tcnica, porque la po-
sibilidad de dominar el ambiente y generar
un medio ms propicio para la vida humana
es sin duda una tarea colectiva.
4
Ahora bien, si tenemos inclinacin natural
a vivir en sociedad, la autotrascendencia de
la persona seala, como camino de realiza-
cin, la entrega generosa de s mismo. En
otras palabras, revela nuestra vocacin al
amor. Amar tomemos la frmula clsi-
ca
6
es querer el bien para otro. Querer en
el sentido activo, que va desde reconocer al
otro como un bien hasta procurar su mayor
6
ARISTTELES, Retrica, II, 4, 2.
20 21
bien y preservarlo. Querer, como veremos,
en el sentido de comunicar el bien a la per-
sona amada, de tal manera que ella logre su
plenitud.
Encontramos, por otra parte, la vida social
como algo organizado, instituido, donde se
hallan vigentes usos que se nos imponen,
esto es, defnen de alguna manera la con-
ducta que debemos seguir. En esta perspec-
tiva, la vida social aparece como un enorme
mecanismo, donde prevalece lo impersonal
y se objetiva a la persona segn el rol que
le toque desempear. La sociedad aportara
las condiciones materiales y de conoci-
miento para el desarrollo de la persona
pero exigira el precio de su subjetividad.
Se dara entonces una sorprendente dialc-
tica en la cual para ser plenamente yo mis-
mo debera, a un tiempo, participar en la
vida social y aislarme de ella.
Alguno podra decir, no sin razn, que se
tratara como de un movimiento de ss-
tole y distole, en el cual por momentos
nos refugiamos en la intimidad y por mo-
mentos nos abrimos a alguna tarea so-
cial. Ensimismamiento y alteracin.
7
Sin
embargo, esa imagen resulta incompleta.
Concedamos que hay momentos de cierre y
momentos de apertura, silencio y conversa-
cin. Pero no habramos mostrado con ello
dnde est el punto de articulacin que los
une, como en el caso del corazn que des-
empea as su tarea de propulsar la circula-
cin de la sangre.
En la relacin interpersonal, el ensimisma-
miento y la apertura se articulan a un nivel
ms alto, no en el mismo plano. Se trata
de que, en el marco de lo social instituido,
pueda darse la comunicacin personal. Los
usos vigentes inhiben una cierta esponta-
neidad de la persona; pero han de permi-
tir el encuentro y la comunicacin de la
intimidad.
5
La interioridad de la persona hemos di-
cho alberga intenciones que de suyo nin-
gn otro alcanza a percibir. En un primer
encuentro, no puedo saber qu quiere de m
o para m el otro. Si tiene buena intencin
7
La expresin es de Ortega en El hombre y la gente.
22 23
o, por lo contrario, propsito de daar. Si
desea cooperar conmigo u obtener de m lo
que le hace falta. El uso, el rito, establece
una primera base de relacin al instituir un
modo y un propsito con los cuales puedo
contar. En esa medida, s a qu atenerme.
A la evidencia del propsito instituido el
signifcado usual del saludo, por ejemplo
ha de aadirse, como realizacin ms inten-
sa, la comunicacin de la intimidad. Pero
esto requiere creer.
Se ha sealado cmo la sociedad huma-
na est fundada sobre multitud de creen-
cias y cmo no podra ser de otra manera.
Comprobar todo lo que omos decir y da-
mos por supuesto hara imposible el des-
pliegue de las acciones vitales. San Agustn
ha desarrollado el punto en su opsculo De
utilitate credendi y la Fides et ratio nos re-
cuerda que en la vida de un hombre las
verdades simplemente credas son mucho
ms numerosas que las adquiridas median-
te la constatacin personal.
8
Sin duda.
Ya se trate de esa labor universal, que es
la investigacin cientfca, o simplemen-
te la transmisin de noticias de un punto
8
N 31.
a otro del globo, la vida de las sociedades
la de cada persona en el seno de la socie-
dad tiene una innegable fundamentacin
fduciaria. El hombre, precisa la Fides et
ratio,
9
ser que busca la verdad es pues tam-
bin aquel que vive de creencias.
Ms all del entramado de creencias y de
confanza, que hace posible la vida en co-
mn, est la relacin interpersonal. No es
posible entrar en la intimidad de una per-
sona, recibir su manifestacin ms perso-
nal, sin creerle. Todo signo que pueda hacer
patente su intencin ser siempre limitado,
insufciente y como tal ambiguo, si no equ-
voco. Me tiende la mano: quiere ayudar o
quiere valerse de m? Solo la palabra que
descubre la intimidad te amo, recibida
con fe, efecta la comunicacin.
Por qu tal fe y qu la hace posible? Creer
a otro es, por parte de quien cree, donacin
personal. Podra decirse que quien se abre
y comunica su intimidad est, con ello mis-
mo, entregndose. Es as. Pero la comuni-
cacin solo se cumple cuando es recibida
y solo es recibida cuando alguien la cree.
9
Ibd.
24 25
Quien cree le da su confanza y, con ella, la
posibilidad de comunicarse. Solo quien le
cree le hace compaa. Hay entonces en el
acto de prestar fe una donacin al otro, que
se puede comprender tan solo a la luz del
amor. Da porque ama. El primer don es el
amor, fuente de todo otro don.
En efecto, al dar decimos le hace com-
paa, le permite comunicarse y an ms,
realizar las posibilidades mayores de bon-
dad en su persona. Como en el amor espon-
sal, en la amistad el amigo nos permite ser
un bien: un bien para l, que es nuestro ami-
go y encuentra en nosotros una fuente de
felicidad. Se entiende bien que pueda decir
la Fides et ratio
10
cmo la capacidad y la
opcin de confarse uno mismo y la propia
vida a otra persona constituyen ciertamente
uno de los actos antropolgicamente ms
signifcativos y expresivos.
Vivir en sociedad ha de resultar camino
para una honda relacin interpersonal. El
ideal no ser nunca la sociedad de masas,
sino una personalizacin creciente que in-
tegre los usos instituidos y permita, fomen-
10
N 33.
te incluso, esa calidad de relacin en la cual
cada persona pueda llegar a plenitud en la
entrega sincera de s mismo.
Ello supone, como hemos visto, la voca-
cin humana al amor. E implica preferir el
ser al tener, poner en las decisiones concre-
tas de cada uno, en los diversos planos de
la existencia, a la persona por encima de las
cosas.
11
Afrmar la justa escala de valores,
lo que no ser posible sin la primaca de
la verdad, buscada y amada. Es el otro as-
pecto de nuestra inclinacin original como
seres racionales: conocer la verdad acerca
de Dios.
6
Tiene el ser humano leamos en el tex-
to de Santo Toms sobre las inclinaciones
bsicas
12
inclinacin a conocer la verdad
acerca de Dios. Enunciada de esta manera,
podra ocurrir que no caigamos en cuenta de
su profunda signifcacin y alcance. Toms
de Aquino suele expresarse de modo breve,
con gran economa de lenguaje, sin renun-
11
Cf. JUAN PABLO II, Evangelium vit, n. 98.
12
I-II, 94, 2, c.
26 27
ciar por ello a nada de lo que exija el rigor
del pensamiento.
Por lo pronto, no es este un simple buen
consejo. Para verlo, podramos quiz pre-
guntar: por qu no se limit a decir, con
Aristteles, que todo hombre, por natura-
leza, apetece saber? Esa famosa primera
lnea de la Metafsica parece expresar bien
y de modo completo la misma verdad, sin
el inconveniente de hacer referencia a Dios,
a quien tantos de nuestros contemporneos
no muestran inters alguno en conocer.
La verdad es que Santo Toms solo ha pro-
yectado hasta el fnal la lnea marcada por
la afrmacin de Aristteles. Y lo ha hecho
porque para conocer bien una tendencia es
necesario conocer el trmino fnal al cual
apunta. El camino se designa por su punto
de llegada. De otra manera, podra tomarse
la afrmacin clsica al modo como algu-
nos, sin mucho cuidado, describen el impul-
so de la investigacin cientfca. Hablan de
curiosidad que, desde luego, podra desig-
nar nuestro afn de saber pero que, con ms
rigor, designa un vicio, una deformacin de
la tendencia humana al conocimiento, apli-
cada a cosas menos importantes en detri-
mento de las que tienen mayor valor.
El afn de saber, connatural al ser huma-
no, es afn de conocer la verdad. No hay
saber sino de la verdad y, cuando decimos
conocer errores, lo hacemos porque antes
los hemos medido con la verdad del caso.
De otro modo, simplemente estaramos
confundidos o, sin saberlo, en el error. Por
tanto, sin saber.
La verdad buscada es la del mundo que nos
rodea y la verdad de nuestra propia existen-
cia. Podramos decir, verdad de la ciencia,
verdad de la conciencia. Toda verdad es
buena, conocerla es siempre un bien para
el ser humano. El deseo de saber no tiene
lmite fjado de antemano. La empresa hu-
mana de la investigacin cientfca llegar
hasta donde sea posible. Tiene, sin embar-
go, la orientacin que le marcan las propias
preguntas y, entre ellas, las ms fundamen-
tales. Podemos decir entonces que, junto al
deseo de conocer la naturaleza, alienta en
el hombre el profundo deseo de conocer-
se. De entrar en s mismo y encontrar en su
conciencia la orientacin que necesita para
conducir su vida.
28 29
En tal sentido, hay un movimiento ascen-
sional de la ciencia como suma del cono-
cimiento del mundo a la conciencia como
saber normativo de s mismo. Separar cien-
cia y conciencia, como ha ocurrido con
buena parte del desarrollo tecnolgico ac-
tual, solo puede conducir a catstrofes de
grandes proporciones. Al incrementar el
dominio sobre la naturaleza por la ciencia
y la tecnologa, cada vez ms el peso de lo
que pueda ocurrir reposa sobre la concien-
cia del hombre.
No ser tarea fcil integrar ciencia y con-
ciencia, sobre todo por la dispersin actual
de los saberes, contraria a una visin uni-
taria y orgnica del saber y que impide
la unidad interior del hombre contempor-
neo.
13
Adems, con frecuencia detrs de
la investigacin o del desarrollo de nuevas
tecnologas no se halla el afn de conocer la
verdad pura y simple sino el afn de lucro
o la sed de poder. De esa manera, se carece
de medida adecuada y la moral pasa a ser
vista como un lmite externo al progreso
13
Fides et ratio, n. 85, que seala: Este es uno de los
cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar
a lo largo del prximo milenio de la era cristiana.
cientfco, no la va propia de la realizacin
humana en libertad.
7
El conocimiento del mundo y el conoci-
miento de nosotros mismos nos conducen
al conocimiento de Dios. Dir la Fides et
ratio: En efecto, la religiosidad representa
la expresin ms elevada de la persona hu-
mana, porque es el culmen de su naturaleza
racional. Brota de la aspiracin profunda
del hombre a la verdad y est en la base de
la bsqueda libre y personal que el hombre
realiza sobre lo divino.
14
Cuando se pregunta el por qu de las cosas,
en la doble formulacin que diera Leibniz:
Por qu hay algo y no ms bien nada?
Por qu las cosas son como son y no de
otra manera?,
15
llega enseguida a palpar
el misterio de lo real. Son preguntas por el
fundamento, que colocan en tensin de
inteligencia y amor hacia lo Absoluto.
14
N 33, nota 28.
15
Puede verse al respecto mi trabajo Misterio de lo
real, Pamplona, Cuadernos de Anuario Filosfco, n.
249, 2013, pp. 27-28.
30 31
La experiencia del lmite en los entes; la
correlativa experiencia del cambio y la fu-
gacidad, del llegar a ser y dejar de ser, nos
mueven a refexin sobre la causa ltima
de lo existente. Dir Toms de Aquino: En
todos los hombres hay un deseo natural de
conocer las causas de todo cuanto ven; por
eso, al principio, admirados los hombres de
lo que vean y no conociendo sus causas,
comenzaron a flosofar; y, al encontrarlas,
se aquietaban. Mas es de advertir que la in-
quisicin no cesa mientras no se llega a la
causa primera; pues, cuando conocemos la
causa primera, entonces juzgamos que sa-
bemos de verdad. Luego el hombre desea
como ltimo fn conocer la causa prime-
ra. Y esta causa primera de todo es Dios.
As, el ltimo fn del hombre es conocer a
Dios.
16
El movimiento ascensional de nuestro co-
nocer va, por impulso propio, a Dios como
a su trmino, ltima explicacin de todo el
resto. De all entonces la expresin toma-
siana acerca de la inclinacin natural del
hombre a saber: quod veritatem cognoscat
de Deo.
16
III Contra Gentiles, 25. Amplius.
Dios, bien lo sabemos, no es un ente en
medio de los entes, ni un objeto entre otros
posibles objetos de conocimiento. El Ser
mismo Subsistente sobrepasa nuestra ca-
pacidad racional, que se encuentra ante l
como el ojo del ave nocturna ante el sol.
17

Cegados por el exceso de luz, vemos sin
embargo en virtud de esa misma luz luz
del ser presente en todo lo real. Se com-
prende de esa manera cmo es uno y el mis-
mo el principio de nuestra visin racional y
lo que la sobrepasa. Queda atrs el mbito
del problema, donde toda incgnita tiene
virtual solucin, y entramos en el misterio
que envuelve nuestro existir. Porque en l
vivimos, nos movemos y somos.
18
8
Junto al conocimiento racional que pode-
mos alcanzar de Dios, ms un conocimien-
to negativo y por va de eminencia que un
conjunto de afrmaciones esenciales, tene-
mos el hecho histrico de la autorrevelacin
de Dios al hombre. En efecto leemos en
17
Cf. ARISTTELES, Metafsica, a, 1.
18
Hechos 17, 28.
32 33
la Fides et ratio
19
, superando el estado de
la simple creencia, la fe cristiana coloca al
hombre en ese orden de gracia que le permi-
te participar en el misterio de Cristo, en el
cual se le ofrece el conocimiento verdadero
y coherente de Dios Uno y Trino. As, en
Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce
la llamada ltima dirigida a la humanidad
para que pueda llevar a cabo lo que experi-
menta como deseo y nostalgia.
Es decir que, por otra parte y como ya lo
vimos con el ser humano, al conocimien-
to racional (posible) de la realidad divina
ha de corresponder una relacin personal.
Una manifestacin de la intimidad reve-
lacin, acogida por un acto de fe. Esta
verdad citemos de nuevo la Fides et
ratio
20
, ofrecida al hombre y que l no
puede exigir, se inserta en el horizonte de
la comunicacin interpersonal e impulsa
a la razn a abrirse a la misma y a acoger
su sentido profundo. Por esto el acto con
el que uno confa en Dios siempre ha sido
considerado por la Iglesia como un mo-
mento de eleccin fundamental, en el cual
19
N 34.
20
N 13.
est implicada toda la persona. Inteligencia
y voluntad desarrollan al mximo su natu-
raleza espiritual para permitir que el sujeto
cumpla un acto en el cual la libertad perso-
nal se vive de modo pleno.
En su nostalgia de absoluto, en la explora-
cin de su conciencia y al acoger la reve-
lacin personal de Dios, el ser humano se
descubre como alguien ante Dios. Tiene
ahora respuesta a la pregunta sobre el pro-
pio fn.
21
Ello se cumple en un doble plano: el cono-
cimiento racional, que prolonga el esfuer-
zo de la ciencia en busca de los principios
de lo real la flosofa, con el esfuerzo
por determinar los bienes y las reglas que
deben orientar la conducta del hombre; por
otra parte, el conocimiento personal, que
recibe en la fe la autorrevelacin de Dios e
intenta comprender de algn modo lo que
se le ha dado a conocer.
Estos dos rdenes de conocimiento con-
ducen a la verdad en su plenitud.
22
Se inte-
21
Ibd., n. 26.
22
Ibd., n. 34.
34 35
gran en la teologa, que ha de estar presen-
te en toda comunidad universitaria y en la
vida de la sociedad.
9
La confuencia de las dos inclinaciones ms
bsicas de la naturaleza racional, tal como
fueron enunciadas por Santo Toms, da lu-
gar de manera privilegiada a la comunidad
universitaria.
Es cierto que la inclinacin a vivir en socie-
dad y a conocer la verdad acerca de Dios se
cumplen de manera universal. Dentro de la
vida social hay, como bien sabemos, rga-
nos especializados en la realizacin de ta-
reas especfcas. Se concentra en fbricas la
produccin de ciertos bienes o en grandes
hospitales el cuidado de la salud. Hay tri-
bunales de justicia, bancos, centros depor-
tivos o de comercio. Todos son importa
no olvidarlo comunidades de personas,
donde ha de cumplirse la misma vocacin
humana a la verdad y a la convivencia, al
menos en cuanto que deben regirse por la
justicia.
Ahora bien, lo singular de la universitas
magistrorum et scholarium, esta corpora-
cin de maestros y estudiantes que desde
comienzos del siglo XIII en Occidente co-
nocemos como universidad, es su dedi-
cacin primordial a la bsqueda de la ver-
dad y la transmisin del saber as como la
formacin de las personas en esta tarea. Ser,
por consiguiente, un hogar que irradia vida
intelectual en la sociedad. Podemos decir
por eso que en la universidad confuyen de
manera singular inclinacin a convivir e in-
clinacin a conocer la verdad.
Debe ser entonces una comunidad viviente
y vital. Es eso lo que corresponde a su natu-
raleza y sin ello perdera su sentido. Al lado
de las universidades hay academias y cen-
tros de investigacin donde se desarrolla
la ciencia; al lado de las universidades hay
escuelas profesionales y tcnicas, donde se
capacita a los jvenes para el desempeo de
un ofcio o una profesin. Lo propio de la
universidad es un cultivo de la verdad que
pueda vivifcar luego el ejercicio profesio-
nal, ms o menos tcnico; y un modo de
relacin entre las personas que no permita
a la investigacin deshumanizarse.
Le toca, pues, a la universidad ser punto de
36 37
encuentro de ciencia y profesin, en medi-
das diferentes, segn las condiciones con-
cretas de la sociedad en la que tiene lugar.
Sobre todo, ha de ser fermento, al realizar
lo que constituye la vocacin humana por
excelencia: vivir en la verdad y en el amor.
La institucin universitaria ser entonces
como un signo visible de la humanidad del
hombre y una fuente pura que aporta vitali-
dad a la vida social.
10
La comunidad universitaria no puede ser
ni para los profesores ni para los alum-
nos lugar ni ocasin de rutina. La verdad
buscada, el saber que se procura transmitir
no es una frmula disecada, algo muerto. Y
no lo es, no tanto porque da a da avance
el conocimiento de la naturaleza o el de-
sarrollo de la tecnologa. Se trata de algo
ms sencillo y, a la vez, ms profundo. Se
trata de que la verdad nunca se posee como
una cosa de la que podamos servirnos a vo-
luntad. Es una relacin y un modo de ver,
que exige de nosotros intencin actual.
Colocarnos de nuevo con la inteligencia
ante el objeto para que tenga lugar en noso-
tros el acto de entender y salga viviente la
palabra, adecuada a lo que queremos expre-
sar, aun con los tanteos y preguntas a que
pueda haber dado lugar su captacin.
Es pues un acto que hemos de renovar cada
vez que queramos contemplar una verdad,
incluso ya sabida. Lo otro sera repeticin
mecnica, donde un aparato quiz nos lle-
vara ventaja. Sera tambin haber perdido
de vista la fnalidad del conocimiento y sus-
tituir la plenitud de la persona por la entre-
ga de un resultado aparentemente externo.
Aparentemente, porque ms all de su po-
sible objetivacin en un texto, una cinta,
una lmina, un video, el saber solo existe
como tal en la inteligencia que ha sido ca-
paz de apropirselo. Lo cual es siempre el
acto de una persona: acto de quien ensea,
acto de quien aprende.
No cabe rutina ni nimo mortecino en una
situacin as. El acto de entender renueva la
vitalidad de la persona que, por otra parte,
no dejar de descubrir cosas nuevas al me-
ditar otra vez sobre lo sabido. Lo pondr en
nuevos contextos de relacin, lo ver a la
luz de su creciente experiencia. En suma, lo
entender mejor y quiz hasta se acreciente
su asombro ante ello.
38 39
11
Tampoco las personas con las cuales se en-
tabla el dilogo en la vida acadmica son
algo inerte. Cada persona espera esa mira-
da atenta que sabe adivinar su perplejidad
o descubrir una pregunta an sin formular.
Necesita la actitud de quien est dispuesto
a compartir unos interrogantes, por elemen-
tales que parezcan, en busca de lo que da su
sentido constante a la institucin: compren-
der aquello que es tema de nuestro estudio,
comunicar lo que hemos sido capaces de
ver, y de tal manera que, por esa verdad
compartida, pueda crecer la vitalidad de to-
dos. Ese trato amable se ordena al bien de
la persona. Y realiza la entrega de cada uno.
Con su viejo nombre, podemos decir que
es trato de amistad, una de las formas ms
plenas del amor humano.
Resulta obvio entonces que si la universi-
dad es fel a s misma no podr ser un lugar
para el aburrimiento colectivo, donde haya
que inventar de continuo fuentes de distrac-
cin para entretener a los que all acuden.
O, casi peor, organizar espectculos para
lograr que acuda alguien.
Pero no ser tampoco gora en la cual se
debatan las cuestiones polticas del da. Le
toca ser, s, un lugar donde la preocupacin
por el bien comn de la sociedad sea coti-
diana e impulse la docencia y la investiga-
cin. Pero no debe ser un lugar de luchas
de partido ni de luchas por el poder. Otro
es el fn que ha dado origen a la comuni-
dad acadmica y que debe animarla siem-
pre. Introducir en ella la lucha de la ca-
lle sera empequeecer su funcin, quiz
desnaturalizarla.
Los diversos enfoques de los problemas
deben poder encontrar sitio y respeto en la
universidad. Es condicin de la bsqueda
de la verdad. Ello exige responsabilidad
suma. Al emitir opinin, al adoptar una de-
terminada postura, debo conocer los lmites
de mis afrmaciones. Saber si formulo una
hiptesis, expreso una preferencia o si trato
de comunicar lo que entiendo como verdad
demostrada. Signo de la formacin inte-
lectual que han de tener los miembros de
la comunidad universitaria ser reconocer
el grado de certeza que el asunto permita.
Parte de su madurez humana, tambin de
los jvenes estudiantes, ser esa calidad en
40 41
el modo de tratar al otro que sabe ver en
ella o en l a una persona.
No es un gora la universidad ni es plaza
del mercado. Puede ser un atrio, patio in-
terior donde se lleve a cabo el encuentro
personal. Encuentro que, como hemos vis-
to, no puede ni debe quedarse en lo anni-
mo, lo cual estara por debajo de la medida
propia de la comunicacin de la verdad, esa
apertura potencialmente infnita del espri-
tu humano.
Y en medio de nosotros, como centro de la
comunidad porque es el centro del cosmos
y de la historia,
23
ha de estar Jesucristo, el
redentor del hombre, culmen de la autorre-
velacin de Dios, en Quien hemos ledo
en la Fides et ratio
24
la fe reconoce la l-
tima llamada dirigida a la humanidad para
que pueda llevar a cabo lo que experimenta
como deseo y nostalgia.
No por una imposicin jurdica, institu-
cional. No como formal denominacin de
nuestra casa de estudios, sino una presen-
23
JUAN PABLO II, Redemptor hominis, n. 1.
24
Cf. supra nota 19.
cia viviente, tal como fue en el nacimiento
mismo de la institucin universitaria. En
la Eucarista, en la Palabra de vida, en la
Verdad que hace libres y da fuerzas para lu-
char por hacer mejores el mundo y la socie-
dad. En la solidaridad y el afecto para con
todos y cada uno, en especial aquellos que
padecen mayor privacin, de orden fsico o
moral. Acaso el mayor reto del siglo vein-
tiuno est en volver a dar vida a la sociedad
desde la presencia viva de Dios entre los
hombres.
Una universidad a la altura de su misin no
dejar de infuir. La luz y el calor son difu-
sivos por naturaleza. La autenticidad de una
vida en la verdad y en el amor es calor y es
luz. Nada podr impedir su irradiacin.
42 43
VER CON EL CORAZN
1
Venido del asteroide B 612, hace setenta
aos apareci en nuestro planeta Tierra un
Principito. Lleg al desierto, en el norte de
frica, donde su autor, Antoine de Saint-
Exupry que conoca bien esos parajes, lo
hizo aterrizar. Andaba en busca de amigos
y de conocer muchas cosas. Traa, sin sa-
berlo muy bien, una herida de amor en el
corazn.
En cierta manera, es una imagen de lo que
les ha ocurrido al entrar a la universidad.
Cada uno sali de su pequeo mundo, don-
de las cosas estaban ordenadas, quiz ms
por el empeo de las mams que de uste-
des mismos. Hasta los tres volcanes y las
44 45
semillas de baobab estaban bajo control.
Haba que salir, sin embargo. La vida no se
detiene, ni se devuelve, y en poco tiempo
encontramos que ya no valen las frmulas
anteriores. Como la ropa, parece que todo se
nos queda pequeo y en realidad es la vida
que nos llama a alcanzar un nuevo nivel de
madurez. Un nivel desde el cual podamos
edifcar nuestra carrera profesional, la vida
de una familia an indita, la participacin
en el esfuerzo por construir una sociedad
ms justa, ms humana.
Pero qu podemos lograr en la universi-
dad? O, mejor formulada la pregunta: qu
podemos encontrar en ella y qu nos toca
realizar?
2
Desde antiguo, en sus inicios hace ocho-
cientos aos, la universidad (de all su
nombre) fue caracterizada como universi-
tas magistrorum et scholarium, una corpo-
racin de maestros y estudiantes, es decir,
una comunidad de personas unidas en torno
a la verdad y el saber, a diferencia de otras
corporaciones medievales dedicadas a la
produccin de bienes y servicios para la
vida cotidiana.
La presencia de los estudiantes ya nos hace
ver que no se trata de una Academia o alto
Centro de Investigacin, donde todo el es-
fuerzo se aplica al avance de la ciencia. La
presencia de los maestros, por otra parte,
hombres de ciencias y letras, seala que
tampoco es una escuela tcnica o profesio-
nal, donde acudiramos en busca de apren-
der un ofcio. Ser chef, por ejemplo, o di-
seador grfco.
De nuevo, la presencia de los estudiantes
defne, de manera inequvoca, que estamos
ante una comunidad educativa. La univer-
sidad tiene por fn ensear; a ella se viene,
pues, a aprender. Aprender y ensear qu,
sin embargo: algo que debe de tener parti-
cular importancia si es muchas veces cente-
naria la vida de esta institucin. Lejos de ser
superfua, la pregunta debe llevarnos a una
toma de conciencia del sentido de nuestra
vida universitaria. Quiz no sabamos bien
por qu venamos. Era algo en el programa,
algo que nos tocaba hacer. Algo que, se-
gn parece, necesitamos para ganarnos la
vida En esa media conciencia nuestra se
46 47
oculta por cierto se nos oculta el pri-
vilegio y la consiguiente responsabilidad
de nuestra condicin. En trminos porcen-
tuales (no les ser difcil obtener la infor-
macin) es muy poca la gente en el mundo
que va a las universidades. En la Amrica
Latina nuestra, poqusima. No entremos en
las cifras de nuestro pas, ahora particular-
mente distorsionadas por la creacin de fal-
sas universidades. Nos interesa la pregunta,
la toma de conciencia: a qu has venido?
3
Volvamos a nuestro amigo el Principito.
Llega al desierto, decamos, y desde all se
encamina a las moradas de los hombres.
En su camino encontrar un jardn de ro-
sas, que lo desconcierta. Sin analizar ahora
todo lo que ello encierra, podramos decir
que igual les ocurri a ustedes al llegar a la
universidad: encontraron, de golpe, que no
eran nicos. Eran, en su pequeo mundo,
el mejor estudiante, el ms brillante, la ms
bonita o simptica de la clase y ahora son
uno ms, que compite con los mejores, los
ms inteligentes, los ms simpticos, los
ms emprendedores de otros colegios y
liceos.
En medio de esa crisis, cada uno debe en-
contrar ahora su camino, aquello que da si-
gnifcado y valor a su vida de tal manera
que la hace nica. Esa maduracin perso-
nal han de encontrarla en esta etapa univer-
sitaria. Qu signifca esto? Qu pueden
encontrar aqu mejor que en ninguna otra
parte? Avancemos una frmula, que hemos
de procurar comprender en su pleno sen-
tido: descubrir que la nuestra, la vida de
cada persona, se ha de vivir y realizar en la
verdad y en el amor.
El Principito, por su parte, quera conocer
muchas cosas y encontrar amigos. La so-
ledad que senta no haba hallado remedio
en ninguno de los asteroides visitados antes
de su llegada a la Tierra y, por otra parte, su
curiosidad lo impulsaba de continuo a nue-
vas experiencias. De ese modo responde al
zorro que encuentra bajo un manzano, pri-
mero como una voz que le llega a la dis-
tancia, luego una presencia, atractiva pero
desconocida para l, que de alguna manera
ha tomado la iniciativa en su encuentro y
entabla el dilogo que llevar a la amistad.
El encuentro con el zorro como sabe-
mos ser decisivo. De l aprender el
48 49
Principito, entre otras, tres cosas que debe-
mos considerar: (i) que los ritos son nece-
sarios; (ii) que solo se conoce lo que se ha
domesticado; y (iii) que lo esencial, invisi-
ble para los ojos, solo se ve con el corazn.
En ese aprendizaje, el Principito lograr
entenderse a s mismo, descubrir el signi-
fcado de la herida en su corazn: su amor
por esa rosa que un buen da lleg a su as-
teroide y cambi su pequeo mundo. Y en
la amistad, primero con el zorro y luego
con el aviador, madurar su comprensin
de lo real. Me atrevera a decir que si uste-
des aprenden estas mismas tres cosas en la
universidad habrn logrado su objetivo al
venir aqu. Y la universidad ser, conforme
a su esencia, la comunidad de maestros y
estudiantes que est llamada a ser siempre.
4
Al Principito, que tiene prisa, el zorro le ex-
plica para poder iniciar amistad con l que
los ritos son necesarios. Deber entonces
aclarar qu signifca rito y el porqu de
su necesidad puesto que el pequeo per-
sonaje de nuestra historia no aceptaba de-
jar sin respuesta ninguna pregunta crucial.
Detengmonos un momento en esto, por
cierto: no es esa una primera leccin fun-
damental para la vida universitaria? Con
cunta facilidad nos acostumbramos a usar
palabras cuyo signifcado desconocemos
y a hablar de cosas que no solo no hemos
comprendido sino que ni siquiera hemos
intentado hacerlo. Sabemos, por ejemplo,
qu es amistad, por citar algo muy del vo-
cabulario cotidiano, o qu se esconde tras
el trmino autoestima?
El zorro, como buen pedagogo, introduce
una nocin asequible. Y pone enseguida
dos ejemplos. Los ritos, algo muy olvida-
do, dice, son lo que hace a un da diferente
de otro, una hora diferente de las otras ho-
ras. Se refere sin duda a los usos vigen-
tes en una sociedad, que marcan pautas a
nuestro comportamiento y, en esa medida,
hacen posible la vida social. Leyes, po-
dramos decir? Ciertamente. Pero ms all
de las leyes, que seran usos mnimos, du-
ros, inevitables, estn esas otras normas de
comportamiento que, de modo impersonal
pero efectivo, se nos imponen: saludar, dar
el lado interior de la acera por donde cami-
namos a una persona mayor o a un nio,
formar fla delante de la taquilla donde nos
entregan un certifcado Son necesarios,
50 51
de toda necesidad, los usos y costumbres si
la vida de las personas ha de coordinarse e
integrarse en acciones que logren un bene-
fcio colectivo. El ejemplo, crucial para
el zorro, tiene que ver con la rutina de su
vida: cazo gallinas, dice, y los cazadores
me cazan a m. Los jueves, sin embargo,
los cazadores van al pueblo a bailar con las
muchachas. Ese da puedo entonces salir a
pasear por el campo sin miedo alguno. No
nos detengamos ms en ello.
Nuestro instructor ha subrayado un aspecto
singular, que le permitir luego poner en
relacin el rito con la accin de domesti-
car. Al hablar de usos y costumbres es fcil
caer en lo impersonal: lo que se hace o no
se hace. En este lugar se hace esto as
comemos arepas con queso, en este otro
no. El zorro en cambio insiste en un punto
que afecta de modo directo a la persona: el
rito hace diferente un da de otro, una hora
de otra. El domingo, diramos, no puede
ser igual para nosotros a cualquier otro da
de la semana. Ese sptimo da el sbado
para los hebreos no tan solo es da de
descanso sino que nos llama a retomar lo
ms profundo de la realidad: la alabanza al
Creador, la comprensin de su Palabra, el
servicio y la compaa a las personas que
ms lo necesitan.
En este sentido, el rito nos quiere ex-
plicar Saint-Exupry, que medit mucho
en ello toca al corazn, al signifcado y
valor de nuestra existencia. Pueden variar
los usos sociales, y de hecho varan: usar
sombrero con plumas o una gorra tricolor.
No vara la necesidad de un camino para
la madurez del corazn. De una doble ma-
nera: la primera y ms obvia, para sacar-
nos de nuestros caprichos. La persona que
confunde su libertad con hacer lo que se le
antoje (como nos ocurre con frecuencia en
la primera juventud) no podr amar, ni tener
amigos. Por atractiva que resulte, gracias a
sus dotes de belleza o de simpata natural,
al fnal resultar insoportable. El egosmo
la encierra en s y la lleva a (intentar al me-
nos) poner todo y a todos a su servicio. Esa
sera la primera de las funciones de este ca-
mino a la madurez. No es poca cosa.
La segunda tiene que ver con la posibilidad
misma del encuentro profundo, verda-
dero entre las personas y nos llevar a
considerar enseguida otra de las ensean-
zas del zorro: la necesidad de domesticar.
52 53
De inmediato, sin embargo, digamos que
tiene que ver con disponer el corazn. Es el
segundo ejemplo que pone.
El zorro ha explicado al Principito que,
para poder entretenerse juntos, debe do-
mesticarlo, ya que no lo est. La pregunta
adivinamos surge de inmediato: qu
signifca domesticar? Y la respuesta, cir-
cunstanciada, es muy importante por el
alcance que tiene. Domesticar es crear la-
zos, establecer vnculos. T no eres para
m, dir, sino un muchachito semejante a
otros muchos, yo para ti un zorro cualquie-
ra. Pero si me domesticas, seremos nicos
el uno para el otro. Qu habr de hacerse
entonces para domesticar? Te irs aproxi-
mando poco a poco
Comienza as el proceso (nada sustituye la
lectura de ese hermoso texto) y, al da si-
guiente, cuando se encuentran de nuevo, el
zorro produce la leccin: hubiera sido me-
jor que vinieras a la misma hora. Cuestin
de puntualidad britnica o de organizacin
suiza de la vida? La razn que se nos da es
lo importante: si s que vendrs a las cuatro
de la tarde, desde las tres ya comenzar a
ser feliz. Ese gozo anticipado prepara el
corazn para el encuentro. Ser eso lo que
permita, de verdad, crear lazos entre ellos.
5
Alguno podra interpelarme ahora y decir:
muy hermoso todo eso que dice. Despus
de todo Le Petit Prince, publicado hace se-
tenta aos, ha recorrido el planeta en tra-
ducciones a las lenguas ms diversas. Pero,
qu tiene que ver con nuestra presencia
en la universidad? Preguntado as, tendra
la sospecha de no haberme explicado bien
porque precisamente es de su presencia en
esta comunidad de personas, maestros y es-
tudiantes, de lo que he querido tratar desde
el inicio de mi disertacin. Acaso detener-
nos en el signifcado de domesticar ayudar
a que todo resulte ms claro.
Por lo pronto, es obvio que la vida univer-
sitaria tiene sus ritos. Entre los ms llamati-
vos, por extraordinarios, estn los actos de
graduacin u ocasiones como esta de una
leccin inaugural del curso. Estn despus
los ritos cotidianos, que marcan la diferencia
entre las horas: una clase, un laboratorio, un
seminario. Y esos otros, estacionales, que
nadie podra eludir: tiempo de exmenes o
54 55
vacaciones intersemestrales. Lo importante
para nosotros es que todo ello no caiga en
la rutina de un inmenso mecanismo imper-
sonal. Sera una gran prdida de vitalidad
de la institucin, que terminara acaso por
desnaturalizarse: transformarse en un lugar
al cual se acude para obtener un ttulo o, en
el caso de los profesores, para escasamente
ganarse la vida.
Puede ese programa esos ritos de la
vida universitaria ser otra cosa? Es la se-
gunda gran leccin del zorro al Principito:
pueden ser ocasin y medio de crear la-
zos. Por tratarse de una comunidad cuyo
fn propio es la bsqueda de la verdad y
la transmisin del saber, comencemos por
all, para ver luego las dimensiones de la
relacin interpersonal.
Quien acude a una clase o a un seminario,
sea profesor o estudiante, acude a un en-
cuentro a propsito de la verdad. Para bus-
car la verdad, para contemplar y comuni-
car lo hallado. La hora fjada no amenaza
con la tortura de una sesin aburrida o el
esfuerzo de soportar alumnos indisciplina-
dos. Esa hora nos ayuda a prepararnos para
la bsqueda y para el acto de entender. La
verdad no se posee como una cosa, el saber
no es algo inerte. Hay verdad cuando nues-
tra inteligencia, con la luz de lo real, afrma
el ser, niega el no ser. Cuando la palabra
expresa lo visto y deviene por ello ltimo
acto de visin.
En aquel grupo entonces, acaso en un aula
pequea, se abre el espacio intersubjetivo
de la comunicacin en la verdad compar-
tida. Y lo que ha visto uno podr ser, ser
ocasin y motivo para que los dems vean
tambin.
Se trata, sin embargo, de un acercamiento
progresivo. Omos unas afrmaciones o
unas preguntas, que aceptamos de buena
fe para penetrar su sentido. Las creemos
primero hasta hacer de ellas algo propio por
la comprensin. La fnalidad es justamente
esa: llegar a la comprensin personal. Por
eso puede decirse que ms que a apren-
der resultados hemos venido a aprender
cmo lograrlos. En el empeo por enten-
der, en el acto de expresar lo entendido, se
cultiva la capacidad de juicio de cada uno.
Descubrimos que la verdad no est en las
palabras sino en el interior de cada quien,
que escucha y juzga.
56 57
Tras las primeras experiencias, ya no tene-
mos duda de lo que signifca saber ni cul
es el sentido de nuestra labor aqu. No he-
mos venido a recoger lo que libros o mo-
tores de bsqueda nos puedan dar en bre-
ves instantes. Hemos venido a madurar en
nuestra humana capacidad de contemplar la
verdad, en el acto de entender.
Quien lo ha vivido, sabe que ya no olvidar
nunca esos momentos de transfguracin
cuando, llevados por la sugerencia de un
compaero profesor o estudiante he-
mos alcanzado a ver algo de importancia.
Ello marca en nuestra vida un antes y un
despus.
6
La domesticacin no atae solo al conoci-
miento y la verdad, que tienen papel rele-
vante porque esta comunidad humana existe
por ellos. Pero es una comunidad de perso-
nas y si el Principito como dijo que-
ra conocer muchas cosas, quera tambin
hacer amigos. E igual ocurre con nosotros.
Por qu, sin embargo, la amistad no se-
ra algo inmediato, casi realizable como
una de esas aplicaciones actuales para los
telfonos inteligentes? Por qu la nece-
sidad de tiempo y trato? De dnde esta
exigencia (natural) del proceso de hacerse
amigos? Propio de la persona es un mundo
interior, la profundidad de una conciencia
que ya se pone de manifesto en su mirada.
Recordarn como en el Libro de la Selva de
Kipling ninguno de los animales poda sos-
tener la mirada de Mwgli, el cachorro hu-
mano. Y no era eso en verdad, sino que los
ojos de ningn animal transmiten el sentido
que nos trae el ojo humano al mirarnos.
Ese mundo interior encierra, en su ncleo
ms profundo, la capacidad de decidir, de
querer lo bueno o lo malo. En ese punto,
aparte de nosotros mismos, nadie tan solo
Dios, ante Quien somos y estamos puede
saber cul es en verdad nuestra intencin:
me quiere bien, me quiere mal; quiere mi
bien o tan solo me quiere para s.
Algunas de las formas instituidas en la vida
social los ritos ya mencionados tienen
por objeto certifcarnos de la intencin del
otro. Si digo a la persona que encuentro en
el pasillo buenos das, puede confar que,
en trminos generales, le deseo un buen da,
58 59
no una catstrofe. Pero no son indicios su-
fcientes, como vemos enseguida. Pueden
ser incluso ocasin de mucho disimulo (por
no mencionar lo que ocurre en las famosas
redes sociales).
Conocer a una persona exige entrar en su
intimidad. Entrar en su intimidad exige, a
su vez, que nos haga parte de ella. Que se
d a conocer, lo cual para la persona que
se abre de esa manera es ocasin de en-
trega. Y lo es tambin para quien la escucha.
Recibir, en este caso, requiere creer lo que
me dice puesto que, de suyo, ni es evidente
ni los signos externos que puedan manife-
starlo resultan inequvocos. Cuando en
la obra de Shakespeare Otelo desconfa
de Desdmona, su mujer, cualquier gesto
de afecto por parte de ella es interpretado al
revs, como un prfdo intento de disimular
la traicin.
Por qu creeramos en alguien sino porque
amamos a esa persona? Creer, al igual que
comunicar la intimidad, es un don. Y el don
es fruto del amor. Ms: el amor mismo es
el primer don. Amar, sin embargo, no es
otra cosa que querer el bien de la persona
amada. Quererla bien y, por ello, procurar
su mayor bien.
Hablamos ahora no del amor esponsal
que corresponde a la pareja y est rep-
resentado en nuestro libro en la relacin
entre el Principito y la rosa sino del amor
de amistad. Aristteles ha mostrado que se
puede apetecer algo por til, por placen-
tero o por bueno. En el caso de la amistad,
podemos ciertamente acercarnos a alguien
por el benefcio que nos pueda aportar: me
prestar sus apuntes de clase, me digo, o
me llevar en su automvil a la universi-
dad. Podemos tambin, y es muy frecuente,
sentirnos atrados por la persona simptica.
Esa alma de la festa, chistosa, entretenida,
llena de iniciativas para pasarla bien suele
tener siempre en torno suyo un nutrido gru-
po de compaeros.
Ninguna de esas dos formas, la amistad
til o la placentera, merece propiamente el
nombre de amor. Pero puedo valorar a la
persona por su calidad intrnseca y sentirme
movido razn y afecto a frecuentarla.
Compartir con ella el tiempo, el trabajo, la
palabra. Buscar su mayor bien. Emprender
proyectos en comn. En su expresin clsi-
60 61
ca, la amistad requiere que los amigos sean
personas virtuosas gente buena, que
buscan el bien de los dems. Y al tratarse de
la forma ms plena de amistad, no solo no
excluye sino que engloba utilidad y placer.
De un buen amigo, adems de su afecto
constante y activo, recibimos provecho y
agrado.
De esta manera, el amor de amistad, que no
se impone ni se improvisa, da plena vitali-
dad al mundo universitario. Se respeta la
opinin y el gusto del otro; pero no hay en
ello relatividad ni triunfo del subjetivismo,
puesto que al afrmar el bien de la perso-
na afrmo su capacidad racional, quiero su
verdadero bien. Se puede realizar entonces
una verdadera comunidad de personas que,
convocadas por el deseo de alcanzar la ver-
dad, busquen el mayor bien para todos, el
bien comn.
7
Por fn el zorro enva al Principito un da
al jardn de rosas, que tanto desconsuelo le
haba provocado. Lo hace para inculcar en
l la ltima de sus lecciones, acaso la ms
importante: que lo esencial es invisible para
los ojos y solo se ve bien con el corazn.
En efecto, nuestro personaje va y cae en
cuenta de que, con toda su belleza, aquellas
rosas estaban vacas. No haban sido objeto
particular del cuidado de nadie. Nadie las
haba amado. En la comunidad universita-
ria no debe haber sujetos annimos. Cada
uno profesor, estudiante, empleado ha
de ser reconocido como persona. Cada per-
sona es nica. Lo cual, como hemos visto,
supone que haya sido y sea objeto prefer-
ente de atencin. Recibir amor de amistad.
Podra parecer que dibujamos ahora una
utopa, algo que no puede existir en ningn
lugar. En realidad, describimos de alguna
manera lo que el Santo Papa Juan Pablo II
llam una civilizacin del amor. Esto es, un
modo de vivir en el cual se reconozca en
la sociedad la dignidad y el valor eminente
de cada persona humana, que no es nunca
medio para algn propsito sino ha de ser
tratada como un fn en s misma.
Pero esto solo se ve bien con el corazn.
Ms visible resulta el afn de poder, que
convoca a muchos para imponer su vol-
62 63
untad a otros, a pueblos enteros. Ms vis-
ible tambin el afn de lucro, al que hoy se
sacrifcan de mltiples maneras tantas vi-
das. Para fundar una civilizacin del amor
debemos descubrir el valor de lo humano.
Saint-Exupry quera contribuir a fundar
el respeto por el hombre. Digamos ms:
hemos de ver en cada persona una imagen
y semejanza de Dios.
Se podr entonces asumir un nuevo estilo
de vida que ponga el ser antes que el te-
ner, la persona por encima de las cosas.
Justamente, las verdades ms profundas son
eso esencial que solo se ve con el corazn:
el valor de cada uno, el sentido de la vida y
de la muerte, el misterio de lo real en cuya
profundidad est Dios, en quien vivimos,
nos movemos y somos (Hechos 17, 28).
Habramos descubierto, en nuestra expe-
riencia universitaria, cmo lo propio de la
persona es pues vivir en la verdad y en el
amor.
8
Al fnal del libro, el Principito va de regreso
a su planeta. Antes quiere dejar un recuer-
do a su amigo el Aviador. No algo material,
porque su cuerpo una corteza, dice se
quedar en el desierto. Algo del espritu. Le
sugiere entonces que, cuando mire las es-
trellas, podr caer en cuenta de que en una
de ellas est l, su amigo, sonriente. Ver
as sonrer a todas las estrellas y ello alegra-
r su corazn.
Un da ustedes saldrn de la universidad.
Con el paso de los aos, la podrn recordar
supra montem posita como un signo
de lo humano mejor, tiempo de grandes
expectativas. Con ese recuerdo iluminado,
sentirn renacer la gratitud y la esperanza.
Quien ha experimentado la verdad, buscada
y contemplada en relacin de amistad, no
olvidar nunca a aquel maestro ni a aque-
llos compaeros. Y tendr la certeza de que
a pesar de todas las difcultades y todos
sus pesares este mundo, salido de las ma-
nos del Creador, es bueno.
64 65
EN LA VERDAD Y EL AMOR: LA
COMUNIDAD UNIVERSITARIA
1
Toda institucin, de verdadera importan-
cia social, comporta unos elementos cons-
tantes que, sin embargo, se realizan bajo
fguras diversas en el tiempo y el espacio.
Con relacin a tales elementos pueden de-
terminarse las condiciones existenciales de
la institucin, esto es, aquellas condiciones
concretas sin las cuales no puede tener lu-
gar o sera algo diferente.
As ocurre con las universidades. Como
institucin en la historia, tienen una fe-
cha de nacimiento que se remonta al siglo
doce o trece. El nombre mismo lo seala
puesto que la universitas magistrorum et
66 67
scholarium es, en defnitiva, una ms en-
tre las corporaciones o gremios que animan
la vida de la sociedad medieval. En este
caso, un gremio dedicado al saber, a la bs-
queda de la verdad y a la transmisin del
conocimiento.
Podra decirse que la universidad medieval
encuentra sus antecedentes en la Academia
antigua. Con ello, sin embargo, se apun-
tara ms que a un precedente directo a la
realizacin de esos que llamaba elementos
constantes bajo diversa fgura histrica y
en diferentes condiciones sociales.
Por otra parte, cuando examinamos el pre-
sente, encontramos esta paradjica situa-
cin en la cual acaso nunca como hasta
ahora la universidad ha gozado de tanto
prestigio social y, al mismo tiempo, se ha
visto tan cerca de perder su propia esencia.
No resulta exagerado sealar cmo, en
la sociedad de la informacin y el cono-
cimiento, el nmero de jvenes que en el
mundo entero acuden a las aulas universi-
tarias va siempre en aumento, por efecto
del crecimiento vegetativo de la poblacin
ciertamente, pero sobre todo porque la uni-
versidad es cada vez ms un canal de acce-
so a las condiciones de vida y de actividad
laboral que la gente desea.
Pero deca al propio tiempo, la sumi-
sin creciente de la vida acadmica a las
exigencias del mercado y la difusin del re-
lativismo como postura ideolgica ambien-
tal amenazan con desposeer a la academia
de aquello que le es (y ha de ser) ms carac-
terstico: su compromiso con la verdad.
Esa difusin del relativismo, en diversas
presentaciones historicismo, positivis-
mo, multiculturalismo trae para la uni-
versidad lo que podra llamarse una auto-
contradiccin performativa. No es posible,
en defnitiva, una bsqueda seria, constante
y sostenida de la verdad con una actitud
que niega toda posible afrmacin verda-
dera. Quiz pueda llevarse a cabo como,
en efecto, se hace y con bastante xito
una cierta investigacin de las leyes de la
Naturaleza y de los modos de manipularla
para la realizacin de la gran empresa tec-
nolgica de la raza humana. Pero difcil-
mente se llevar a cabo una dedicacin a la
verdad como forma de vida que pueda dar
origen a una cultura coherente, en la cual
68 69
se integren los diversos planos del conoci-
miento y, ante todo, se respete la dignidad
de las personas y las exigencias del medio
ambiente.
Quisiera, entonces, proponer una refexin
sobre esa forma de vida que, a mi entender,
debe animar la institucin universitaria,
incluso en nuestras condiciones actuales.
De esta manera, acaso podamos proyectar
algunas lneas de orientacin para nuestra
actividad acadmica y, en medio de difcul-
tades que por momentos parecen insupera-
bles, alimentar la esperanza.
2
Los relatos de la azarosa vida de Pedro
Abelardo Historia de mis calamidades,
escribir l no dejan de sealar cmo,
desde el comienzo de su carrera docente,
fue un polo de atraccin para el estudian-
tado que acuda a Pars. El monte de Santa
Genoveva bulla con el trasiego de los es-
colares y, en particular, con el seguimien-
to de las discusiones intelectuales que te-
nan lugar. Abelardo destrona de la ctedra
a Guillermo de Champeux, que no puede
responder a las objeciones que hace el jo-
ven retador a su doctrina de los universales.
Todo ello, ms all de su inters anecdtico,
tiene en cierta manera valor ejemplar. Da fe
del inters de aquel grupo de personas
siglo doce por la eclosin y el ejercicio
de la dialctica de Abelardo en la tarea inte-
lectual, como un modo mejor, ms refnado
digamos, de resolver arduas cuestiones de
pensamiento.
Sin duda, ello fue posible porque las con-
diciones econmicas de la sociedad haban
mejorado. El siglo doce conoci ya un re-
surgimiento de las ciudades, del comercio,
del cultivo de los campos. Sin base econ-
mica, sin paz, el esfuerzo humano no al-
canza a dedicarse al cultivo del saber de tal
manera que pueda crearse una universitas,
una corporacin de maestros y escolares.
Antes y en condiciones ms difciles, el
cultivo del saber slo pudo tener lugar en
los monasterios.
Lo importante, sin embargo, es considerar
esa institucionalizacin del esfuerzo por en-
contrar la verdad y cultivar el saber. Hay en
ello un dinamismo profundo, acaso juvenil
podramos decir, que animar el desarrollo
de las primeras universidades de Occidente
70 71
y, en particular, de aquella que tendr un
lugar de privilegio en el mundo de la cris-
tiandad, la Universidad de Pars.
He mencionado la cristiandad. Entendemos
por tal como es sabido no la religin
cristiana, sino el rea cultural, la vida de
una sociedad impregnada de la fe y, de al-
gn modo, orientada por su ideal. En aque-
lla sociedad occidental de la poca, intere-
sa de modo particular el conocimiento
acerca de Dios, del mundo y del destino
de la persona humana tal como puede ser
alcanzado en ese esfuerzo por asimilar la
Revelacin, y conocer la realidad a la luz
de la Palabra de Dios, que ha sido llamado
teologa.
Me dirn, con toda razn, que no tan solo
se cultiv la teologa: el derecho cannico
fue central en Bologna, la incipiente medi-
cina de la poca en Montpellier. En el pro-
ceso, sin embargo, de desarrollo de la ins-
titucin universitaria; en el dinamismo que
pudo animar ese desarrollo estuvo en todas
partes la experiencia de la teologa.
Refexionar sobre el punto tiene especial
importancia para nosotros. Ello atae a esos
elementos constantes sin los cuales la insti-
tucin acadmica se desnaturaliza, cambia
incluso de propsito en la medida en que
puede ponerse al servicio del poder y el di-
nero en lugar de promover la civilizacin.
3
Por qu la teologa?
Hay en ello un primer punto decisivo:
la primaca de la verdad en la existencia
humana.
La autorrevelacin de Dios en la historia
trae consigo, de inmediato, el estableci-
miento de unas como coordenadas preci-
sas: no se trata de una mera receta acerca
del modo de comportarse, de unas prcticas
rituales que en cierta forma aseguraran el
porvenir de la persona. Se trata del conoci-
miento acerca del origen y destino del uni-
verso; se trata, ms an, de la posibilidad
efectiva de contemplar la verdad primera.
Cuando, en el libro dcimo de su tica
Nicomaquea, Aristteles indaga acerca de
la actividad suprema del ser humano, aque-
lla que esencialmente constituye la felici-
72 73
dad, seala como sabemos la contem-
placin en la cual nos unimos a lo divino y,
de esa manera, participamos de su inmor-
talidad.
1
Pero en el mbito de la tica ello
es mencionado como posibilidad extrema
que, por otra parte, supone esas condicio-
nes sociales que permiten la dedicacin a la
teora, el bios theoretiks. La irrupcin de
la Palabra de Dios en la historia inaugura en
cambio la posibilidad de que toda persona
una vetula, destacara Toms de Aquino,
una viejecita acceda a lo que constituye
la suprema actividad humana.
Por la fe, entonces, se afrma la verdad
como lo primero en la vida personal. Ello
recoge y potencia lo que corresponde al hu-
mano por condicin nativa, esto es, ser el
animal dotado de entendimiento.
Importa mucho, sin embargo, caer en cuen-
ta de que no hablamos de la verdad como
de algo til para la vida, por ejemplo, para
el dominio del medio ambiente. Esa dimen-
sin pragmtica de la verdad es, desde lue-
go, un motivo para insistir en la bsqueda
del conocimiento y, en muchos casos, re-
1
Cf. X, 7.
sulta hoy casi el nico argumento vlido.
Hablamos ahora de la verdad como aque-
llo en lo cual vive el ser humano. Aquello
que es objeto y fnalidad de su pensamiento
y, por tanto, de su mejor esfuerzo. Es eso
lo que puede fundar una comunidad en la
cual la regla primera el objeto justo de
esa congregacin humana sea buscar la
verdad, participar en el conocimiento.
Precisamente es lo que ocurre con la teo-
loga, que crece como una refexin para
asimilar la Palabra y que, por tanto, funda
una tradicin hermenutica. Sin entrar aho-
ra en el detalle respectivo, se comprende de
inmediato cmo esa refexin echar mano
de los recursos intelectuales, las tcnicas de
que pueda disponerse.
San Agustn se valdr de su entrenamiento
como retrico y aplicar a su exgesis lo
aprendido sobre la explicacin de los tex-
tos de la literatura clsica. El siglo trece,
como pudo estudiarlo Marie-Dominique
Chenu, se valdr de la ciencia aristotlica
para constituir la teologa como ciencia de
lo divino.
Pero nadie puede hacer uso de una tcnica
74 75
intelectual que no domine o de una ciencia
que no posea. El afn por constituir un sa-
ber teolgico ms completo y ms capaz de
integrarse con el resto de los conocimientos
humanos llevar entonces a un esfuerzo en
la asimilacin y el cultivo de tcnicas y sa-
beres de los cuales el telogo quiere valerse.
La enseanza medieval de la teologa traer
consigo un desarrollo de las artes liberales,
fundamentalmente del trivium, donde gra-
mtica, retrica y dialctica preparan para
el examen y discusin acerca de la sacra
pagina. Traer tambin la elaboracin de
bestiarios y enciclopedias Isidoro de
Sevilla, Hugo de San Vctor, que pudie-
ran permitir asimilar las referencias conte-
nidas en la Sagrada Escritura.
Al propio tiempo, ello potencia al dar
raz y orientacin el esfuerzo secular
en el cultivo de los saberes. As, prepara y
fomenta por ejemplo la recepcin de
Aristteles que, a travs del mundo rabe,
ingresa en el rea de la cristiandad medie-
val. Precisamente, el Organon completo,
pero tambin luego los libros naturales, la
tica y los libros metafsicos, sern objeto
de concienzudo estudio y comentario, no
sin suscitar actitudes polmicas y alguna
condena famosa, como la de las tesis ave-
rrostas en 1277.
4
La situacin contempornea exige que nos
detengamos en estos puntos para justifcar
su validez. No en vano pudo decir Etienne
Gilson que donde falta la religin, perece la
metafsica y donde se halla ausente la me-
tafsica decae la flosofa,
2
indicando de esa
manera un camino al pensamiento.
Dos son, en efecto, los rasgos ms acentua-
dos de nuestra situacin, relacionados de
alguna manera entre s, que condicionan la
vida de la institucin universitaria.
El primero y ms aparente, el predominio
de la actitud tcnica ante el mundo. Se va-
lora el conocimiento en funcin del domi-
nio que nos otorga sobre la naturaleza de
las cosas, sobre todo y de manera innegable
porque ello ha trado consigo una mejora de
2
Introduction la philosophie chrtienne, Paris,
Vrin, 2a. Ed. 2007, pp. 116-117 : Car toutes les sages-
ses vivent de la plus haute dentre elles, et si lon limine
la religion, la mtaphysique prit avec elle, et avec la
mtaphysique la philosophie prit son tour
76 77
las condiciones materiales de la vida para
un gran nmero de seres humanos.
No parece necesario, sin embargo, insistir
ahora en las difcultades que tal actitud en-
cierra en la medida en la cual ese dominio
puede ser ejercido, ms, ha sido ejercido
sin clara conciencia de lo que el medio am-
biente exige para su conservacin. En el
plano de la discusin pblica, el tema re-
sulta ya lugar comn aunque estamos lejos
(eso mismo da que pensar) de llevarlo a la
prctica.
El predominio de la actitud tcnica tam-
bin esto ha sido sealado, acaso en vano
ha trado consigo un oscurecimiento de la
conciencia tica. Preguntar ahora si algo
puede hacerse no se suele entender en el
sentido, obvio, de averiguar si aquello es
bueno o malo; suele tomarse como una in-
dagacin acerca de la posibilidad de llevar-
lo a cabo, en sentido tcnico. Resulta ya tri-
vial repetir que eso ocurri con los funcio-
narios nazis que manejaron los campos de
exterminio, cuando tal actitud tcnica con-
dujo a esa banalidad del mal como pudo
decir Hannah Arendt donde el problema
de las cmaras de gas y los hornos crema-
torios era, en primer trmino, una cuestin
de ingeniera. Pero no resulta trivial sino
grave constatar que el mismo planteamien-
to recurre cuando se habla de manipulacin
gentica, de clonacin de seres humanos,
de experimentos para cruzar el humano
con antropoides superiores. Ante todo ello,
el problema parece ser uno de encontrar la
tcnica adecuada, quedando la cuestin ti-
ca como mera limitacin externa, impues-
ta por las leyes de una sociedad en retardo
respecto de sus lites cientfcas.
Al ponderar estas cuestiones, puede captar-
se enseguida que este predominio de la ac-
titud tcnica, con todo lo que trae consigo,
tiene que ver en defnitiva con el segundo
de los rasgos de nuestra situacin contem-
pornea, el que quizs afecta ms grave-
mente a la academia: el relativismo.
5
Como quiera que se presente, en diversos
contextos y con nombres diversos condi-
cionamiento econmico, psicolgico o his-
trico, diferencias de cultura y de visin del
mundo, incluso bajo la capa de un ideal
de convivencia tolerante, esto es, de respe-
78 79
to a las personas, el relativismo supone hoy
como en la Antigedad una renuncia a la
afrmacin de la verdad.
Por otra parte, ha llegado a impregnar la
poca de tal manera que se ve refejado en
los diversos estudios del clima de la opi-
nin que hacen las grandes empresas, en
particular en lo que atae a la generacin
joven.
Se comprende entonces que, al formular lo
ms urgente hoy con relacin a la defen-
sa de la dignidad del hombre y el anuncio
del mensaje evanglico, Su Santidad Juan
Pablo II pudiera decir en la carta enc-
clica Fides et ratio, n. 102 que eso ms
urgente es llevar a los hombres a descubrir
su capacidad de conocer la verdad y su an-
helo de un sentido ltimo y defnitivo de la
existencia.
3
3
Un planteamiento semejante se encuentra en la
constitucin apostlica Ex corde Ecclesi, nn. 4 y 7:
Nuestra poca, en efecto, tiene necesidad urgente de
esta forma de servicio desinteresado que es el de pro-
clamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el
cual desaparecen la libertad, la justicia y la dignidad del
hombre (n. 4). De hecho, los descubrimientos cientf-
cos y tecnolgicos, si por una parte conllevan un enorme
crecimiento econmico e industrial, por otra imponen
En efecto, es eso lo que se halla entraado
en todo relativismo: la duda acerca de la ca-
pacidad de conocer la verdad, aquella des-
peratio verum inveniendi
4
que padeci y
enfrent luego San Agustn. Duda acer-
ca de la capacidad de conocer que supone
tambin una prdida de conciencia acerca
de qu sea la verdad y cul es su valor.
6
Hay verdad seala Aristteles
5
cuando
digo que lo que es, es y lo que no es, no
es. De lo mucho que pudiera comentarse
de esta afrmacin, retengamos un primer
elemento decisivo: digo que lo que es, es.
Afrmo el ser, no como nocin abstrac-
ta (aunque de algn modo la presupongo)
sino como realidad concreta, dada.
Por eso, ms all de toda duda al estilo de
la Nueva Academia, San Agustn encuen-
ineludiblemente la necesaria correspondiente bsqueda
del signifcado, con el fn de garantizar que los nuevos
descubrimientos sean usados para el autntico bien de
cada persona y del conjunto de la sociedad humana
(n. 7).
4
Confess. VI, 1; Ench. 20, 7.
5
Cf. Metafsica, IX, 10
80 81
tra una (primera) certeza indeclinable en
la afrmacin de su propio ser, penetrado
de conciencia: Estas son escribe en las
Confesiones
6
las tres cosas que digo:
ser, conocer, querer. Porque yo soy, y co-
nozco, y quiero. Soy el que conoce y quie-
re; conozco que soy, que conozco y quiero,
y quiero ser y conocer. En estas verdades,
en efecto retomar el tema en la Ciudad
de Dios, no hay que temer argumento
ninguno de los acadmicos.
7
Tenemos acceso inmediato a nuestro pro-
pio ser, a nuestra vida, porque somos cons-
cientes. De m para conmigo, caigo en la
cuenta de que soy. Y de tal manera que aun
la duda sera manifestacin de mi ser y mi
conciencia.
Importa notar que la verdad se cumple en
esa afrmacin, que no pone mi ser sino lo
reconoce siendo y lo efecta como cons-
ciente. Por ello, podra descomponerse la
verdad en los siguientes momentos: algo
6
Confess. XIII, 11, 12: Dico autem hc tria: esse,
nosse, velle. Sum enim et scio et volo: sum sciens et
volens et scio esse me et velle et volo esse et scire.
7
De Civitate Dei, XI, 26.
dado que, por eso mismo, se manifesta y
es afrmado.
La conciencia, por otra parte, aparece tam-
bin en forma inmediata como aquello que
permite caer en cuenta de lo dado. Por tan-
to, como acto y capacidad de caer en cuen-
ta, es decir, a la vez, de referirse a lo dado y
de recibirlo de tal manera que lo hace cons-
ciente. No se agota en una relacin (como
muchas veces se dice) sujeto-objeto, sino
que entraa siempre un tercer elemento, en
otra dimensin, dimensin de profundidad:
la apropiacin consciente del objeto.
Al hablar de estas realidades primeras, sin
embargo, enseguida incurrimos en redun-
dancia. Sealamos las cosas, sin poder re-
ducirlas a algo anterior, ms primario.
7
San Agustn aade un tercer trmino: volo,
quiero: sum et scio et volo. Igualmente in-
mediato que mi estar siendo, del cual tengo
conciencia, es que mi ser no es una realidad
neutra. Es una afrmacin, no tan solo en el
plano consciente sino en la realidad: prefe-
ro ser (y conocer).
82 83
As, podra decir: mi ser es algo bueno. No,
desde luego, la plenitud de lo bueno pero s
el lugar inicial de toda bondad para m, de
tal manera que mi propio acto de concien-
cia resulta una ratifcacin de esa bondad
originaria: porque soy y, al decir que soy (al
ejercer mi ser consciente), soy con mayor
plenitud.
La verdad es vista entonces metfora an-
tigua y acaso inevitable como luz. El ser
es una cierta luz que, manifesta, ilumina
la conciencia, la cual, en su afrmacin, ra-
tifca esa luz. La luz brilla en las tinieblas.
El cmulo de expresiones humanas para
signifcar el gozo en la luz gaudium de
veritate
8
corresponde a lo esencial de la
experiencia.
8
No caben entonces posturas negativas, sal-
vo como una cada desde la altura del pro-
pio ser. San Agustn hablara de stultitia,
que debemos analizar brevemente.
Y presenta de manera incisiva cmo la ver-
dad y quien la dice pueden llegar a ser ob-
8
Confess. X, 23, 33.
jeto de contradiccin. Ello servir tambin
para considerar el valor de la verdad o, si se
prefere, la verdad como valor.
Que la multitud de los hombres vive en los
sentidos es un dato que Santo Toms no deja
de recordar al tratar de las virtudes. La sabi-
dura es algo de gran precio, no moneda co-
rriente. Pero ello signifca que, en conjunto,
la raza humana necesita ser orientada por
quienes, con denodado esfuerzo, procuran
responder a la llamada de la verdad en su
conciencia. Hoy quizs, en cierto sentido,
esta situacin se agrava en la medida en que
los medios de comunicacin han intentado
(con bastante xito, por lo dems) ocupar
el espacio social con entretenimiento, de tal
manera que mucho del tiempo de las perso-
nas se emplea en programas de diversin.
Esa insensatez de la multitud, sin embar-
go, no es la estulticia que ahora nos con-
cierne y que debe preocuparnos. Entiende
San Agustn por stultitia la ignorancia, no
cualquiera sino viciosa, de las cosas que se
debe apetecer o evitar.
9
9
De Libero Arbitrio, III, 24, 71: Est enim stultitia,
rerum appetendarum et vitandarum non qulibet, sed
vitiosa ignorantia.
84 85
En otras palabras, es lo que corresponde a la
actitud tecnolgica y de dominio que hemos
mencionado, traducida en la vida acadmica
por una separacin efectiva, ruptura inclu-
so, entre la tica y la ciencia. Por supuesto
y ello hace ms fuerte el contraste, se
respeta una tica del quehacer cientfco, en
el sentido de ceirse en la investigacin al
objeto, reportar con exactitud lo observado
y respetar la prioridad de cada investigador
en su descubrimiento. Pero se deja de lado
la consideracin directa de lo bueno y lo
malo, de lo que se debe apetecer o evitar a
la hora de determinar el objeto mismo de
la investigacin. Ya ocurri con las armas
atmicas de destruccin masiva. Ahora est
planteado con relacin a la gentica.
No se piense que por hablar de insensa-
tez se quiere decir falta de inteligencia.
No, si nos referimos a lo que suele medirse
como capacidad intelectual (IQ). Lo pro-
pio del fenmeno contemporneo, fruto del
dominio positivista en la cultura, es la eclo-
sin de un contingente de personas de gran
talento, de inteligencia privilegiada, que
descuidan el cultivo de ese conocimiento
esencial para la persona que es la tica. La
estulticia afecta hoy a ms de un personaje
famoso por sus logros en la ciencia emp-
rica o en la tecnologa de la informacin.
Con lo cual el efecto multiplicador de su
ejemplo tiene gran alcance en la sociedad.
Pero, nos recuerda San Agustn, de un
modo aprecia la razn las cosas y de otro
muy distinto las aprecia la utilidad. La ra-
zn las juzga a la luz de la verdad, para po-
der as subordinar justamente las inferiores
a las superiores. La utilidad se inclina, la
mayor parte de las veces, del lado de las
ventajas que proporcionan las cosas, y as
se explica que, a veces, aprecia ms lo que
la verdad demuestra que es inferior.
10
En la
dominante actitud tecnolgica o de la cien-
cia positivista, hay una reduccin del alcan-
ce mismo de la razn que, por lo contrario,
requiere ser restituido en toda su amplitud,
como se ha empeado especialmente en
destacar el Santo Padre Benedicto XVI.
Ello reviste particular importancia, pode-
mos decir, porque esta condicin de estul-
10
Ibd., III, 5, 17: Aliter enim stimat ratio, aliter
usus. Ratio stimat luce veritatis, ut recto iudicio subdat
minora maioribus: usus autem consuetudine commodi-
tatis plerumque inclinatur, ut ea pluris stimet qu veri-
tas minora esse convincit.
86 87
ticia no es una situacin estable, como de
equilibrio pacfco. Se traduce enseguida
en verdadera oposicin a quien pueda argu-
mentar lo contrario.
9
Por qu se interroga San Agustn, si
la vida feliz es gozo de la verdad, la ver-
dad engendra odio y se tiene por enemigo
al siervo vuestro que predica la verdad?
11
Sera ingenuo pensar que en la vida social,
en la academia incluso, la bsqueda de la
verdad y su profesin pblica transcurran
sin mayores tensiones. Por paradjico que
resulte, es frecuente lo contrario. A eso co-
rresponde la pregunta de San Agustn, que
da enseguida un penetrante anlisis del
problema.
Dir en efecto que ocurre porque de tal
modo se ama la verdad, que todos los que
aman otra cosa, quieren que lo que ellos
aman sea la verdad; y como no querran en-
gaarse, no quieren se les convenza de que
estn engaados. Odian, pues, la verdad,
11
Cf. Confess. X, 23, 34.
por razn de la cosa que aman como si fue-
se la verdad. manla cuando resplandece;
la odian cuando reprende.
Precisamente porque la verdad aquello
que se descubre como verdadero y, sobre
todo, la verdad misma como regla del jui-
cio es objeto de amor puede ser blanco
de esta manera de contradiccin. Queremos
ser, habamos visto. Queremos tambin co-
nocer, donde conocer signifca en cualquier
caso la apropiacin intelectiva de lo que es:
la afrmacin de lo verdadero. La verdad
aparece entonces como luz en nosotros, en
la conciencia, y ello lleva nuestra actividad
a una cierta plenitud. Somos, entendemos.
Por eso, queremos esa verdad que ilumina
nuestra existencia y la fundamenta.
El sealamiento de San Agustn apunta en-
tonces a esa contradiccin que puede dar-
se en nosotros cuando, por adhesin a un
objeto determinado (estimado, sin duda
como bueno), dejamos de lado un bien ma-
yor. Queremos algo, por ejemplo, por sus
cualidades sensibles su sabor, su olor,
su tacto; dejamos a un lado la interro-
gacin acerca de la conveniencia o no de
aquello para nuestra salud corporal o para
88 89
cumplir la justicia. Pero, al adherir de esa
manera a algo, lo hemos declarado de
manera implcita, sin duda, mas igualmente
efectiva como verdadero para nosotros.
Hemos dicho esto es lo bueno, aqu ahora,
para m.
Si se nos presenta la proposicin contraria,
de tal manera que para ser consecuentes
con nuestra propia racionalidad tuvira-
mos que abandonar, o posponer, el uso de
esto que habamos elegido, no es difcil que
optemos en contra de la razn. La verdad
entonces, y aquel que nos la muestra, resul-
tan odiosos.
No se subestime el alcance de ese odio. En
la conversacin ordinaria a veces decimos
odiar, o que algo nos resulta odioso, sin
querer signifcar otra cosa que un cierto des-
agrado. El odio como sentimiento, en cam-
bio, tiene impulso homicida. Querra aca-
bar con aquello que, resentido como mal,
pensamos que nos hace dao. Resuena
acaso con acento dramtico lo que aca-
bo de enunciar? Pero, hemos olvidado a
Scrates, arquetipo de flsofo, esto es, en
sentido propio, de hombre comprometido
con la verdad, que busca la sabidura, esa
verdad en la cual se contempla y posee el
sumo bien
12
?
La experiencia de la contradiccin, del
empeo en reprimir en la conversacin
o en su expresin pblica aquellas ver-
dades que ponen en evidencia desviacio-
nes en nuestra conducta, no es algo raro.
Al contrario, es frecuente, al punto de haber
sido sealado como tirana de la opinin
mayoritaria.
Cuando consideramos el relativismo con-
temporneo, ms que su signifcacin te-
rica, de poco contenido, debemos tomar en
cuenta su presencia agresiva. Ello ya resul-
ta grave en la vida social, sin duda; pero es
decisivo en la comunidad acadmica.
10
Por qu, sin embargo, califcar de agresi-
va la presencia del relativismo actual?
De nuevo, no se trata de incurrir en dra-
matismo retrico sino de examinar la na-
12
De Libero Arbitrio, II, 9, 26: Num aliam putas esse
sapientiam nisi veritatem, in qua cernitur et tenetur sum-
mum bonum?
90 91
turaleza del problema. Para ello, hay que
comenzar por recordar que la regla y, en
ese sentido, el fundamento de la vida en
sociedad es la justicia. Al margen de esa
constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno lo suyo segn la clsica de-
fnicin romana, no cabe otra cosa que
la imposicin de la fuerza. Fuerza, poder,
que establecer la distribucin de los bie-
nes; que determinar, por tanto, las condi-
ciones de la existencia de cada uno, incluso
su existencia misma.
Para llevarse a efecto, la justicia requiere,
sin embargo, una comprensin racional de
las cosas. Necesita la verdad. La alternativa
fundamental es, por consiguiente, una vida
social regida por la justicia, fundada en la
verdad, que se procura con empeo. O una
vida sometida a las relaciones de fuerza,
llmese poder militar, econmico o de la
opinin pblica.
Una situacin en la cual se pregone el re-
lativismo como la mejor manera de funda-
mentar la vida democrtica porque se ar-
gumenta cualquier afrmacin absoluta
negara la facultad de opinar en contrario,
lejos de fomentar la libertad y el derecho de
cada uno a juzgar en conciencia, conduce a
lo contrario: a un verdadero despotismo de
la opinin mayoritaria. Cada vez son ms
frecuentes los casos que resultan lamen-
tables ejemplos de ello. Habra entonces
que redefnir la justicia, los derechos de la
persona, el valor de la conciencia para re-
cibir la sancin aprobatoria de la mayora?
Agradezco vuestras palabras y os estimo,
atenienses, pero obedecer al dios antes
que a vosotros y, mientras tenga aliento y
pueda, no cesar de flosofar, de exhortaros
y de hacer demostraciones a todo aquel de
vosotros con quien tope con mi modo de
hablar acostumbrado. Y as, seguir dicien-
do: Hombre de Atenas, la ciudad de ms
importancia y renombre en lo que atae a
sabidura y poder, no te avergenzas de
afanarte por aumentar tus riquezas todo lo
posible, as como tu fama y honores y, en
cambio, no cuidarte ni inquietarte por la sa-
bidura y la verdad y porque tu alma sea lo
mejor posible?
13
No resulta difcil ver, por otra parte, que
la sumisin del poder a la justicia; el va-
lor de la vida y los derechos de la persona,
13
Apologa, circa 29 e
92 93
as como el respeto y cuido de la naturaleza
del medio ambiente no son simples te-
mas, esto es, objetos posibles de discusin.
Son como las coordenadas de la civiliza-
cin, de un modo de vida en el cual se afr-
me y promueva lo humano.
Desde luego, eso incluye tambin lo
hemos mencionado nuestra actitud ante
el medio ambiente, la cuestin ecolgica.
Cuando el hombre escribe Juan Pablo
II cree que puede disponer arbitraria-
mente de la tierra, sometindola sin reser-
vas a su voluntad, como si ella no tuviese
una fsonoma propia y un destino anterior
dados por Dios, y que el hombre puede
desarrollar ciertamente, pero que no debe
traicionar () demuestra mezquindad o es-
trechez de miras (), animado por el deseo
de poseer las cosas en vez de relacionar-
las con la verdad, y falto de aquella actitud
desinteresada, gratuita, esttica que nace
del asombro por el ser y por la belleza que
permite leer en las cosas visibles el mensa-
je de Dios invisible que las ha creado.
14
Usar de las cosas visibles como escala para
14
Centesimus annus, n. 37.
ascender al conocimiento del Dios invisi-
ble: tal ha sido el programa de la sabidura
cristiana y tal es el ideal que debe animar
an nuestras comunidades universitarias.
Toms de Aquino citar al respecto las pa-
labras de San Agustn en el De vera religio-
ne: en la consideracin de las criaturas no
se ha de ejercitar una vana y pasajera cu-
riosidad sino ascender a lo inmortal y que
siempre permanece.
15
11
Este ideal perenne, al cual est ligada la
suerte misma de la institucin, ha de ser rea-
lizado de nuevo en nuestro tiempo. Hemos
mencionado, sin embargo, que ello da lu-
gar a una forma de vida ms que a un mero
proyecto profesional como tantos otros que
se pueden ejercer con buen xito. Forma de
vida porque implica y realiza la vocacin
connatural del ser humano a conocer la ver-
dad, pensar la verdad, vivir en la verdad.
De alguna manera, la comunidad acad-
mica, en su especialidad como organismo
dentro del cuerpo de lo social, representa
15
Cf. captulo XXIX: In quorum considerationem non
vana et peritura curiositas exercenda est, sed gradus ad
immortalia et semper manentia faciendus.
94 95
y debe fomentar lo ms propio de una
civilizacin.
No cabe entonces que claudique en su pro-
pia aspiracin a la verdad. No cabe que se
vea sometida a los poderes del da. No cabe
que deje a un lado la bsqueda del conoci-
miento de Dios, tanto a partir del supremo
esfuerzo humano por comprender la reali-
dad y su sentido como a partir de la Palabra
revelada.
Acaso depender de los lugares y los
tiempos, esto es, de las condiciones con-
cretas en las cuales tenga lugar la institu-
cin universitaria no habr en su seno
una escuela para la enseanza formal de la
Teologa; pero no puede faltar ese espritu
so pena de que decaiga el impulso de la in-
vestigacin en mera curiosidad y, por tanto,
de dejarlo expuesto a las servidumbres de
la prctica.
Para ello, es del todo necesario que haya
maestros, penetrados de la conviccin acer-
ca de la propia capacidad humana de co-
nocer la verdad y realizar un sentido en la
vida,
16
como la hemos visto plasmada en
la experiencia de San Agustn al tematizar
el soy, conozco, quiero de su conciencia
inmediata.
Slo una presencia activa de maestros en
los cuales ha tomado cuerpo el amor a la
sabidura puede fecundar de nuevo la co-
munidad acadmica. Pues cada uno ha de
vencer luego en s todo asomo de relati-
vismo muy diferente del discernimiento
de los diversos grados de certeza, que co-
rresponden a las diversas formas de discur-
so
17
y reconocer el valor y el reto de vivir
en el amor a la verdad.
Con obras y palabras, los grandes maestros
de la cristiandad supieron hacer adems el
encomio del gozo ntimo de una vida dedi-
cada a la bsqueda de la sabidura: Al vol-
ver a mi hogar descansar junto a ella, por-
que su trato no tiene amargura, ni dolor la
intimidad con ella, sino placer y gozo.
18
16
Cf. Fides et ratio, cit. n. 102
17
Cf. tica Nicomaquea I, 3.
18
Sabidura, 8, 16. Cf. SANTO TOMS, I Contra Gen-
tiles, 2, donde desarrolla cmo inter omnia vero homi-
num studia sapienti studium est perfectius, sublimius,
utilius et iucundius.
96 97
12
La universidad ha podido ser descrita
19

como ese lugar donde, ms que a aprender
resultados, venimos a aprender cmo lo-
grarlos. Es sealada as no como una co-
munidad educativa, aun de nivel superior,
sino una comunidad dedicada al cultivo del
saber, la bsqueda de la verdad. Por eso,
por ms valor que se pueda atribuir a los
planes de estudio u otras actividades, ma-
yor importancia tiene el desarrollo de la
capacidad de juicio de los alumnos
20
y el
cultivo de la rectitud de su espritu.
Desarrollar la capacidad de juicio es impul-
sar el crecimiento de la persona, afanzar su
humanidad. Donde predomine un aprendi-
zaje de resultados adquiridos o de tcnicas
al uso, acaso con mucha competencia, fal-
tara, sin embargo, la raz que debe nutrir
todo aquello, el amor incondicionado a la
verdad. Por extensos y variados que puedan
ser, esos saberes no podran estar integrados
19
Cf. ETIENNE GILSON, The Ethics of Higher Stud-
ies. En El amor a la sabidura, Caracas, AYSE, 1974.
Ver p. 12.
20
Ver al respecto Voz propia en mi pequeo libro
Educar en Venezuela, Caracas, Universidad Montevila,
2008.
en el sujeto. Su ciencia no habr madurado
en una vida intelectual.
Toda demostracin seala Aristteles
21

se dirige al discurso interior del alma, y esa
presencia que se tiene en el discurso interior
es lo propio del acto mismo de la razn. De
all la admonicin agustiniana, tan impor-
tante a la hora de determinar el valor de los
conocimientos adquiridos y hacerlos pro-
pios: no quieras ir fuera; entra dentro de ti
mismo: en el hombre interior habita la ver-
dad.
22
As, cada uno ha de hacerse cargo, de
modo personal, de aquello a lo cual dedica
el esfuerzo de su inteligencia, la aplicacin
de su estudio.
Cultivar la rectitud del espritu en los jve-
nes acadmicos es, por otra parte, fomentar
un verdadero amor por la verdad, la sen-
sibilidad hacia el esplendor de su belleza.
Oigamos como dichas para nosotros
ahora aquellas palabras de San Agustn,
en su De Libero Arbitrio, donde tras exhor-
tar con variadas imgenes a buscar la sabi-
dura abrazar la verdad, dice nos hace
21
Analticos Posteriores I, 10.
22
De vera religione, 39, 72: noli foras ire; in teipsum
redi; in interiore homine habitat veritas.
98 99
considerar aquella hermosura de la verdad
y de la sabidura, [que] mientras persista la
voluntad de gozar de ella, ni aun rodeada de
una multitud numerosa de oyentes, excluye
a los que a ella van llegando. [Porque] No
se emite por tiempos, ni emigra de lugar en
lugar. No la interrumpe la noche, ni la in-
terceptan las sombras, ni est subordinada a
los sentidos del cuerpo. Est cerca de todos
los que la aman y convergen a ella de todas
las partes del mundo, y para todos es sem-
piterna e indefectible. No est en ningn
lugar y nunca est ausente; exteriormente
aconseja e interiormente ensea; hace me-
jores a los que la contemplan y a ella nadie
la hace peor. Nadie juzga de ella y nadie
puede juzgar bien sin ella.
23
Es oportuno el tiempo. Siempre es tiempo
de buscar la sabidura. Ella misma se ade-
23
De Libero Arbitrio, II, 14, 38: At ita veritatis et sa-
pienti pulchritudo, tantum adsit perseverans voluntas
fruendi, nec multitutine audientium constipata secludit
venientes, nec peragitur tempore, nec migrat locis, nec
nocte intercipitur, nec umbra intercluditur, nec sensibus
corporis subiacet. De toto mundo ad se conversis qui di-
ligunt eam, omnibus proxima est, omnibus sempiterna:
nullo loco est, nusquam deest; foris admonet, intus do-
cet; cernentes se commutat omnes in melius, a nullo in
deterius commutatur; nullus de illa iudicat, nullus sine
illa iudicat bene.
lanta y se da a conocer a quienes la desean
dice el texto inspirado. El que madru-
gue para buscarla no se fatigar, pues la en-
contrar sentada a sus puertas.
24
De nues-
tra fdelidad a su llamado depende el que
la universidad conserve o recobre lo
ms propio de su esencia como comunidad
acadmica. De esa restauracin de la vida
acadmica, en el cultivo de los saberes has-
ta el ascenso a la Verdad primera, depende
el futuro de la civilizacin.
A veces tenemos razones para pensar que
los tiempos son oscuros, aun en medio de
tanto progreso material. Pero la luz de la
verdad es indefectible.
24
Sabidura, 6, 13-14.
100 101
CONTENIDO
Presentacin ............................................ 5
Vivir en sociedad, conocer la
verdad acerca de Dios ........................ 9
Ver con el corazn ................................. 43
En la verdad y el amor: la comunidad
universitaria ...................................... 65
102 103
ESTE LIBRO SE TERMIN
DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES DE
ALTOLITHO C.A. EN CARACAS,
EL 15 DE OCTUBRE DE 2013.
104