El antiqusimo sistema mgico de los

Kahunas se basa en fundados conocimientos

de la psiquis humana. Su aplicacin prctica
le posibilita a cualquier persona encontrar
acceso a sus fuentes ocultas de energa
y as ayudarse a s mismo y a otros.
Max F. Long
0
Con la triple divisin del interior de la persona en
un Yo inferior, un Yo mediano y un Yo superior, los
Kahunas, los actuales practicantes de a!ai, los
"guardianes del secreto", se adelantaron hace como
#.000 a$os a conocimientos de la moderna
psicolog%a, &ue con la investigacin de los
diferentes planos de consciencia del ser humano'
desde el su(consciente hasta el supraconsciente'
confirma el contenido esencial de la doctrina una.
)l fillogo norteamericano Max F. Long ha
dedicado cincuenta anos de su vida a dilucidar las
t*cnicas m+gicas de los Kahunas. )n este li(ro *l
descri(e su aplicacin pr+ctica para la sanacin
corporal y mental, como tam(i*n para solucionar
dificultades econmicas. )l propsito de este li(ro
es indicar cmo cual&uier persona puede ayudarse
a s% misma y ayudar a otras personas por medio de
la aplicacin de la magia Kahuna.
,
-rlogo
Mi primer li(ro ".ecovering the /ncient 0cience" se pu(lic en ,123 en Londres. )n *l yo
inform* acerca del concepto de fe psico4religiosa de los polinesios de la antig5edad y trat* de
explicar la magia utili6ada por los Kahunas, los sacerdotes a(or%genes de a!ai. )l li(ro tuvo
una pe&ue$a edicin de menos de mil e7emplares' antes de la segunda guerra mundial se fue
principalmente a los pa%ses de la comunidad (rit+nica. 8urante la guerra, la imprenta y el resto de
la edicin &ue a9n no ha(%a sido vendida, se destruyeron a causa de un ata&ue a*reo. /un&ue
hasta ese momento todav%a no se ha(%an vendido muchos e7emplares, el li(ro ha(%a encontrado
acceso a numerosas (i(liotecas, y en el transcurso del tiempo reci(% cartas de m+s de mil lectores.
0e desarroll una activa y valiosa correspondencia, y yo reci(% mucho material valioso.
)n ,1:; se pu(lic en los )stados <nidos una edicin revisada y ampliada del li(ro, (a7o el
t%tulo de "0ecret 0cience =ehind Miracles". Con ese li(ro yo ha(%a esperado independi6ar al
lector, por as% decirlo, y posi(ilitarle pro(ar *l mismo los antiguos m*todos. -ero en ve6 de eso,
me pidieron en cientos de cartas instrucciones para autoayuda o &ue interviniera yo mismo para
ayudar.
/l reflexionar acerca de cmo podr%a dominar me7or la inesperada monta$a de cartas, pareci
a(r%rseme una muy prometedora posi(ilidad para la promocin de futuros tra(a7os de
investigacin y experimentos pr+cticos. Con ayuda de algunas personas con las &ue ten%a
correspondencia por medio de cartas, organic* un diseminado grupo de tra(a7o, cuyos miem(ros
esta(an dispersados desde /ustralia hasta >nglaterra, o viv%an en las diferentes partes de
?orteam*rica e incluso en los intran&uilos pa%ses del continente europeo. Con ese grupo comenc*
nuevas investigaciones del antiguo sistema psico4religioso. ?osotros (usc+(amos, ante todo,
esta(lecer si ya sa(%amos lo suficiente acerca de las teor%as y pr+cticas, como para poder nosotros
mismos producir efectos extraordinarios. -or cierto nuestro inter*s principal eran los milagros de
la sanacin corporal, pero tam(i*n est+(amos interesados en la "sanacin" o me7oramiento de
circunstancias de vida, sometimientos sociales, dificultades econmicas y pertur(aciones
mentales. @odo eso ya lo ha(%an logrado antiguamente los Kahunas de un modo magn%fico.
La antigua expresin Kahuna es todav%a com9n actualmente y significa "guardianes del
secreto". La pala(ra para nom(rar la doctrina secreta nunca fue encontrada. )l reglamento para
guardar el secreto era tan estricto, &ue tal ve6 no se le haya dado nunca un nom(re al secreto.
-ero si ha ha(ido un nom(re para *ste, tal ve6 era demasiado sagrado para ser pronunciado 4como
el nom(re de 8ios en algunos cultos. -or eso hemos elegido para nuestros tra(a7os el nom(re
una, &ue significa "secreto". / nuestra organi6acin, cuyo propsito era la investigacin de ese
sistema y de otros similares, como tam(i*n el tra(a7o en pro(lemas de la psicolog%a y de la
ciencia ps%&uica, le dimos por eso el nom(re de "una .esearch /ssociates" AComunidad de
>nvestigacin unaB.
=a7o ese nom(re comen6amos con el tra(a7o, por medio de cartas. -oco despu*s uniform* el
reparto de las determinadas informaciones para todos los miem(ros, emitiendo cada dos meses
una circular fotocopiada de ocho p+ginas, el "=olet%n ./". )n nuestra comunidad de
investigacin figura(an algunos de los me7ores investigadores de nuestro campo de tra(a7o. Ctros
miem(ros, en cam(io, apenas entend%an lo &ue investig+(amos, pero necesita(an con urgencia
sanacin para el cuerpo, la mente o el portamonedas y ayuda contra circunstancias de vida
desfavora(les' por eso, participa(an en el tra(a7o lo me7or &ue pod%an. /lgunos miem(ros
dispon%an de excelentes capacidades ps%&uicas o de fuer6as curativas naturales. Ctros, por el
contrario, eran "simpati6antes" por curiosidad' ellos mismos hac%an poco, pero se dedica(an a
averiguar lo &ue otros logra(an y descu(r%an. Muchos hac%an experimentos propios con
entusiasmo y energ%a. / veces tam(i*n se retira(an miem(ros' pero en su reempla6o se agrega(an
D
nuevos una y otra ve6. Cada seis meses eran (orrados de la lista a&uellos &ue no ha(%an enviado
los informes solicitados, &ue eran precisamente la pauta para medir nuestros progresos. 8e ese
modo, la solide6 del grupo en promedio se manten%a siempre igual' *ste conta(a con un poco m+s
de trescientos miem(ros.
/l momento de redactar este li(ro, alrededor de cinco a$os despu*s de la fundacin de la ./,
la investigacin de la sa(idur%a una y su prue(a pr+ctica han avan6ado tanto, &ue es necesario
un nuevo informe. Mucho se ha logrado entretanto, y nosotros hemos aprendido algunas cosas
m+s &ue al principio no sa(%amos. )n este informe me esfor6ar* para transmitir al lector los
resultados m+s nuevos del tra(a7o de la ./ y de mis propias investigaciones. @am(i*n voy a
explicar los m*todos, &ue de acuerdo con nuestra experiencia, son especialmente (uenos para la
aplicacin pr+ctica del una. /s% como el estudio del li(ro "Conocimientos secretos detr+s de los
milagros", es una excelente preparacin para la aplicacin de la doctrina una, las explicaciones
fundamentales de este li(ro &uieren dar una imagen del concepto de fe y pr+cticas del sistema y
con eso una (ase slida para el tra(a7o experimental.
La discusin de nuestros conocimientos y experiencias no se efect9a en la secuencia en la &ue
los hemos logrado en # a$os de investigacin com9n. -rimero se discuten las (ases necesarias
para la formulacin y presentacin de la oracin <?/. Las otras exposiciones tienen &ue ver
con otros tipos de sanacin, &ue pueden llevarse a ca(o con o sin uso de oracin.
Las exposiciones de este li(ro est+n frecuentemente entreme6cladas con explicaciones acerca
de los puntos de partida de nuestras conclusiones, como tam(i*n so(re s%m(olos y pala(ras &ue
son t%picos de la doctrina <?/, pero &ue tam(i*n existen en otras religiones, principalmente en
el cristianismo. Con esto se pretende recalcar la importancia de la doctrina <?/ como
corresponde. )sto es importante para &ue desde el comien6o se le manifieste suficiente confian6a
y fe al sistema <?/, para poderlo adoptar. Ya &ue mientras no se est* convencido de &ue las
exposiciones se (asan en hechos aut*nticos y v+lidos, no se puede sacar provecho de nuestra
experiencia y de los resultados de nuestro tra(a7o. Eue la misma verdad y la misma fe se
encuentran en todos los sistemas psico4religiosos, est+ a la vista. Los puntos fundamentales de la
doctrina <?/ pertenecen a la anti&u%sima sa(idur%a de la &ue se encuentran partes en todas las
religiones. La doctrina <?/ se lleva completamente (ien con otros sistemas' no est+ en
contradiccin con ninguno de ellos, sino &ue incluso conduce a una comprensin m+s amplia de
las antiguas sa(idur%as.
Con este tra(a7o no se pretende desarrollar ning9n "culto" nuevo. Fste de(e m+s (ien ayudar a
las personas a ayudarse a s% mismas y a sus seme7antes, a trav*s de la utili6acin de los m*todos
<?/. @odav%a falta mucho para &ue la investigacin est* concluida. Las opiniones presentadas
a&u% y ahora tendr%an &ue ser corregidas, si nuevos conocimientos 7ustifican o exigen un cam(io.
)l propsito final no es solamente la sanacin del cuerpo o de la mente o el me7oramiento de
las condiciones am(ientales sociales y econmicas, sino el redescu(rimiento del casi perdido
conocimiento, para llevar una vida sa(ia, como la &ue ha sido ense$ada no slo por los Kahunas,
sino tam(i*n por Ges9s y otros grandes iniciados del pasado, (a7o un cdigo secreto anti&u%simo.
-or medio del desciframiento del secreto, el mundo puede reci(ir nuevamente la "verdadera lu6",
para &ue todos los &ue tienen o7os para ver y o%dos para escuchar, la comprendan y aprendan a
utili6arla.
2
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8esde el punto de visto geogr+fico, el sector de estas investigaciones est+ en a!ai, la parte
m+s distante de la -olinesia' desde el punto de vista de nuestro asunto es un +rea virgen. /un&ue
los Kahunas Alos sacerdotes y magos nativos de la antig5edadB han dado prue(as asom(rosas de
su poder y de sus capacidades, su fe y su tra(a7o han sido re(a7ados a la categor%a de supersticin
por los antroplogos. Los misioneros cristianos &ue llegaron a a!ai en ,;D0, desapro(aron los
milagros de los a(or%genes e hicieron todo lo posi(le para exterminar la fe de los Kahunas.
8urante siglos las islas ha!aianas permanecieron aisladas del resto del mundo conocido, hasta
&ue el capit+n CooI las descu(ri en ,JJ;. Los a(or%genes eran primitivos, pero personas de una
gran inteligencia. )l historiador @oyn(ee relata &ue ellos ten%an una civili6acin "estancada". Los
ha(itantes ha(%an llegado de otras tierras le7anas por el oc*ano -ac%fico, y la leyenda relata &ue
navegaron en canoas a vela y a remo y &ue el conocimiento de las estrellas los ha(%a hecho
encontrar el camino. 0u patria original no se ha podido compro(ar con seguridad. /lgunos
historiadores creen ha(er esta(lecido &ue vienen del cercano oriente y &ue de ah% llegaron a
a!ai a trav*s de la >ndia.
Yo deseo adherirme a esa opinin. -ero vengan de donde vengan, a donde llega(an lleva(an
relatos legendarios, parecidos a los del 7ard%n del )d*n, del diluvio, de Gon+s y la (allena y a otras
historias del /ntiguo @estamento. -ero &ue en ninguna de esas historias se haya mencionado a
Ges9s, parece indicar &ue la emigracin ocurri antes del nacimiento de Cristo.
La tesis de @oyn(ee de la civili6acin "estancada" parte de la reflexin &ue los reci*n llegados
encontraron en a!ai condiciones clim+ticas realmente ideales. @en%an alimento en a(undancia y
se pod%a almacenar con facilidad, y no fue necesario esfor6arse por me7ores condiciones de vida.
Yo estoy convencido de &ue los Kahunas eligieron ese lugar aislado con premeditacin, para
poder proteger durante el mayor tiempo posi(le sus conocimientos secretos contra influencias
externas per7udiciales. /ntes de &ue a(andonaran su antigua patria, tal ve6 ha(r+n reconocido en
una visin interior &ue su gran conocimiento ser%a alguna ve6 deformado, reprimido y olvidado
por dogmas autocr+ticos. )n a!ai pudieron seguir utili6ando sus conocimientos en (eneficio de
su pue(lo' y de hecho demor siglos hasta &ue finalmente so(reviniera la temida amena6a.
-or cierto los polinesios no han logrado ning9n invento t*cnico4mec+nico &ue en general sea
calificado como s%m(olo de las civili6aciones en desarrollo. )llos no pod%an ni hilar ni te7er' no
conoc%an ni la alfarer%a ni la cester%a. 8e tiras mo7adas de corte6a de +r(oles fa(rica(an una
especie de toalla de papel por medio de golpes, y sus recipientes los ela(ora(an de cascaras de
cala(a6a o de otros frutos. 8e cordones de fi(ra hilados, hac%an redes sencillas para pescar y para
llevar recipientes adentro, y usa(an cuerdas para capturar p+7aros y animales terrestres. 0us
cuchillos y hachas esta(an hechos de conchas y de piedras filosas. Conoc%an y utili6a(an el
fuego. Como casa les serv%an arma6ones de madera cu(iertos con pa7a.
-ero todo eso no indica falta de inteligencia y de talento. )l talento racial caracter%stico del
pue(lo no esta(a en lo t*cnico, sino en una extra$a comprensin profunda de la naturale6a y de la
estructura de la consciencia humana, como tam(i*n de las fuer6as de las &ue se sirven los
elementos de la consciencia en su tra(a7o. )ste conocimiento, &ue los Kahunas utili6a(an en sus
milagros, lo manten%an en secreto, lo cuida(an y lo proteg%an con todo esmero. Y cuando empe6
la nueva *poca y los ha!aianos se vieron frente a frente con lo moderno, cam(iaron en una sola
generacin, del estado de su civili6acin "estancada" a un pue(lo &ue adopt todos los adelantos
de la civili6acin moderna y supo sacarle provecho.
:
Cuando me di cuenta &ue detr+s del velo de idioma cotidiano se oculta(a un "idioma sagrado",
tuve en claro &ue *ste tiene &ue ha(erse originado 7unto con la lengua materna y por consiguiente
ha(%a &ue remontarse a los tiempos inmemoriales del comien6o de la historia, mucho antes de
&ue el pue(lo a(andonara su antigua patria. )sta opinin encontr posteriormente, despu*s de la
pu(licacin de mi primer li(ro, una sorpresiva confirmacin. )n a&uel entonces me escri(i el
ingl*s K. .eginald 0te!art, de =righton, &ue cuando era 7oven y tra(a7a(a en Lfrica como
corresponsal en el extran7ero, ha(%a escuchado de una tri(u (ere(ere de las monta$as /tlas, &ue
dispon%a de grandes conocimientos de magia y cuya tradicin parec%a indicar &ue antiguamente
ha(%a emigrado desde )gipto al occidente.
0te!art (usc y encontr esa tri(u. )ra muy pe&ue$a, y all% ha(%a solamente una mu7er &ue
conoc%a el antiguo sistema secreto y &ue domina(a su aplicacin. )sa mu7er era llamada Quahini,
&ue no es pala(ra (ere(ere, sino 4 como se compro( posteriormente 4 la unin de las pala(ras
ha!aianas Kahuna Wahine, &ue significa "Kahuna femenina". 8espu*s de muchos esfuer6os,
0te!art logr ser adoptado como hi7o sangu%neo por la Quahini, con muchas ceremonias y
diversos rituales, ya &ue slo como su hi7o sangu%neo *l pod%a ser iniciado por ella en la antigua
doctrina surtidora de efectos maravillosos y reci(ir ense$an6a acerca de su aplicacin.
La Euahini comen6 a ense$arle al 7oven y a la hi7a de ella. La primera parte de la instruccin
trata(a la teor%a general del antiguo sistema psicolgico 7unto con sus aspectos religiosos. Los
puntos m+s importantes eran explicados por medio de demostraciones. @am(i*n se advert%a &ue la
ense$an6a solamente pod%a efectuarse en el llamado "idioma sagrado". -ero *ste no era el
dialecto (ere(ere &ue usa(an los miem(ros de la tri(u. / 0te!art le resulta(a dif%cil comprender
el sentido de las pala(ras, ya &ue *stas ten%an &ue traducirse primero al idioma (ere(ere y despu*s
al franc*s, &ue *l y la instructora domina(an. Fl progresa(a lentamente. -ero poco a poco *l hi6o
una lista de las expresiones m+s importantes del "idioma sagrado". -ero antes de &ue pudiera
terminar la ense$an6a so(re la teor%a del sistema, un d%a ocurri un final repentino. )n un tiroteo
entre dos tri(us vecinas enemistadas, una (ala perdida dio muerte a la Quahini.
Muchos a$os despu*s, cuando 0te!art ya se ha(%a retirado a la vida privada, se encontr con mi
informe y esta(leci &ue *ste descri(%a en esencia exactamente lo &ue *l ha(%a aprendido en el
norte de Lfrica en a&uel entonces. Fl compar sus amarillentos apuntes y su lista de pala(ras y se
dio cuenta, profundamente impresionado, &ue el "idioma sagrado" era sin duda un dialecto del
actual idioma polinesio, es decir, del mismo idioma del &ue yo ha(%a sacado e7emplos de pala(ras
para poner en mi li(ro.
0e desarroll entre 0te!art y yo una intensa correspondencia, &ue se mantuvo hasta su muerte
Adurante la segunda guerra mundialB y &ue contri(uy mucho para fundamentar mis
conocimientos y experiencias y para impulsar mis investigaciones posteriores.
La prue(a m+s convincente de &ue esa anti&u%sima sa(idur%a proviene del cercano oriente y &ue
antiguamente fue utili6ada all%, se encontr despu*s de un tra(a7o de : a$os de la <?/4
.esearch4/ssociates. )ncontramos 7ustamente &ue el /ntiguo @estamento 4 comen6ando por el
M*nesis 4 relata en muchas partes acerca de doctrinas <?/, como tam(i*n de milagros &ue
fueron causados por iniciados en <?/. )sos iniciados pose%an, por cierto, los mismos
conocimientos &ue los Kahunas de la -olinesia, pero no pertenec%an ni a las tri(us &ue en a&uel
tiempo se dispon%an a emigrar a su nueva patria en el oc*ano -ac%fico, ni a la 9nica tri(u &ue se
traslad al occidente y se instal en /tlas.
)n todos los casos se ocultaron las encu(iertas indicaciones detr+s de los t%picos s%m(olos
<?/, so(re los cuales se ha(lar+ m+s adelante. )sos s%m(olos forman en cierto modo un
"cdigo secreto". / *ste le de(emos &ue actualmente todav%a podamos comprender lo &ue en
a&uel entonces &uer%an decir los Kahunas iniciados, cuando escri(ieron la historia del Gard%n del
)d*n y relataron acerca de los milagros &ue reali6aron Mois*s y /arn en )gipto, y tam(i*n
despu*s, cuando los hi7os de >srael viv%an en el desierto. @am(i*n en pasa7es posteriores del
#
/ntiguo @estamento escuchamos ha(lar a iniciados en <?/, y con los desciframientos de las
profec%as de >sa%as y Gerem%as nos encontramos claramente con conocimientos de <?/. 8etr+s
del mismo cdigo y de los mismos s%m(olos se oculta tam(i*n la doctrina <?/ en el ?uevo
@estamento. Ges9s, el gran iniciado, se esfor6 por presentar las mismas creencias fundamentales
con los mismos s%m(olos e iniciar a sus alumnos y disc%pulos en la doctrina. Fl reali6 t%picos
milagros-Kahuna y se mantuvo cuidadosamente en el mismo culto anti&u%simo de mantener el
secreto. Fl les da(a a sus disc%pulos, en relacin con el "reino de los cielos", las necesarias
indicaciones de los misterios o <?/0, para &ue ellos tam(i*n pudieran producir milagros y
comprender la verdad oculta.
/ntes de &ue sigamos avan6ando, deseo darle una (reve mirada retrospectiva al camino &ue yo
recorr% con mi larga investigacin de la antigua doctrina <?/.
Cuando llegu* por primera ve6 a a!ai en ,1,;, tuve la suerte de ganarme la amistad del
nota(le erudito, 8r. Killiam @ufts =righam. Fl ya ten%a una edad avan6ada y tra(a7a(a desde
hac%a mucho tiempo como administrador del Museo =ishop en onolul9. Cuando me encontr*
con *l all%, *l ya lleva(a :0 a$os dedicado a o(servar y a anotar los hechos milagrosos de los
Kahunas del lugar. a(%a sido testigo de muchas sanaciones milagrosas y caminado *l mismo una
ve6 so(re lava ardiendo, (a7o la proteccin de Kahunas. Fl tam(i*n pod%a pro(ar, mediante el
material &ue ha(%a 7untado, &ue los sacerdotes del lugar pod%an dominar el tiempo atmosf*rico y
&ue eran capaces de muchos otros milagros.
-ero *l 7am+s ha(%a podido descu(rir cmo los Kahunas reali6a(an sus milagros. )llos eran sus
amigos' lo &uer%an y confia(an en *l, pero nunca ha(la(an con *l acerca de sus secretos. Fl slo
pod%a constatar &ue en su tra(a7o ellos siempre utili6a(an oraciones, cantos y ciertos rituales. Fl
los ha(%a podido escuchar y o(servar. N-ero cmo provoca(an sus milagrosO Fl me asegur &ue
ni las ho7as de @i, &ue utili6a(an para caminar so(re el fuego, ni las cascaras rituales de cala(a6a,
&ue usa(an para influenciar el viento y el tiempo atmosf*rico, ten%an fuer6as m+gicas.
)videntemente la fuer6a &ue provoca(a milagros era la consecuencia de la oracin a un gran
poder o inteligencia invisi(le, con la &ue los Kahunas sa(%an entrar en contacto. ?o se trata(a de
casualidades o de resultados 9nicos, ya &ue ellos causa(an una y otra ve6 nuevos milagros con
sus oraciones. 0iempre me ha(%a fascinado &ue hu(iera personas cuya influencia so(repasara las
"leyes" del mundo terrenal. 8urante a$os me ha(%a dedicado a fondo a religiones &ue admiten
&ue con ayuda de poderes superiores son posi(les los milagros. Yo ha(%a seguido las indicaciones
de la ciencia ps%&uica y tratado de encontrar una explicacin a eso por medio del estudio de
psicolog%a.
Cuando el 8r. =righam al final de su vida encontr un hom(re 7oven, cuyo total propsito de
vida era introducirse profundamente en el misterio, le (rind su apoyo. Me aconse7 cmo yo
pod%a avan6ar de la me7or manera y me dio todos sus apuntes, &ue ha(%a reunido con un arduo
tra(a7o de a$os.
Fl me indu7o a compro(ar con exactitud sus informes con a(or%genes y (lancos. /l hacerlo
encontr* todos los hechos confirmados y pude reunir todav%a m+s conocimientos de todo tipo.
.epetidamente yo pregunta(a cmo produc%an los Kahunas sus milagros. ?adie me lo pod%a
decir. -ara los a(or%genes todo el asunto era ta(9. Lamenta(lemente los ha!aianos 7venes
esta(an m+s interesados en los asuntos de la vida moderna &ue en la doctrina antigua' ya no se les
ha(%a ense$ado a reali6ar hechos so(renaturales. Y as% entonces, no ha(%a nadie m+s &ue hu(iera
podido transmitir las ense$an6as. Los antiguos Kahunas, con los &ue el 8r. =righam ha(%a tenido
amistad desde hace a$os, ha(%an muerto. Ya no viv%a ninguno de los grandes conocedores. -or
cierto logr* todav%a encontrar algunos Kahunas, pero cada uno de ellos solamente conoc%a una
parte de la doctrina' y por ellos me enter* slo de muy poco acerca de a&uello &ue hac%a &ue sus
oraciones y actos rituales surtieran efectos tan maravillosos. Finalmente slo pude comprender
3
&ue los Kahunas ha(%an mantenido fielmente su promesa de silencio in&ue(ranta(le. 8espu*s de
la muerte del 8r. =righam trat* todav%a durante diecis*is a$os de llegar yo solo a nuevos
conocimientos y de descifrar el secreto. )ncontr*, por cierto, muchos informes nuevos y
aut*nticos acerca de milagros, pero en todos los casos el verdadero secreto permaneci oculto
para m%. Finalmente, en ,12, me di por vencido y me fui de a!ai. Yo segu%a estando
convencido de &ue son posi(les los milagros de los tipos m+s diversos, si slo se supieran los
procedimientos internos para hacer surtir efecto completamente a la oracin o ritual.
)n el a$o ,12:, cuando hac%a tiempo &ue yo ha(%a renunciado a toda esperan6a de encontrar la
solucin del pro(lema, despert* una noche con una idea. La investigu* con seria dedicacin, y
*sta me entreg por fin una se$al acerca del misterio.
-ara hacer corta la larga historia, slo &uiero ha(lar a&u% de los resultados de las nuevas
investigaciones, sin detallar los muchos penosos pasos &ue todav%a tuve &ue dar para llegar hasta
ah%'
-artiendo de la consideracin &ue en el idioma nativo de los Kahunas ten%an &ue ha(er existido
pala(ras con las &ue los Kahunas principiantes eran iniciados en la doctrina secreta, examin*
entonces, con el diccionario ha!aiano, todas las pala(ras &ue de alg9n modo tuvieran &ue ver con
la naturale6a mental o espiritual del ser humano.
Casi de inmediato me encontr* con tales pala(ras. -ara mi sorpresa, *stas denomina(an
ine&u%vocamente "partes de la personalidad", tal como las conocemos de la psicolog%a moderna.
8enomina(an y descri(%an el su(consciente y la consciencia' denomina(an incluso el
supraconsciente, &ue solamente la religin reconoce como parte espiritual de la persona. )ncontr*
pala(ras para tres tipos de fuer6a vital e incluso para el "comple7o", &ue el psicoan+lisis descu(ri
recientemente. -ara a&uello &ue nosotros llamamos moral, ha(%a una docena de pala(ras, para
diferenciar las graduaciones m+s finas, como por e7emplo, entre el "pecado contra el pr7imo" y
el comple7o, &ue los Kahunas ve%an como pecado. -oco a poco se vio &ue los Kahunas ya ha(%an
tenido una comprensin muy profunda del tra(a7o de la mente humana. Con eso comen6 el
desciframiento del secreto. /hora me dedi&ue con todo entusiasmo al estudio de las pala(ras.
)l idioma polinesio es muy simple. Las pala(ras largas descriptivas se forman simplemente de
pala(ras cortas radicales. A0eg9n su aplicacin, una pala(ra vale como ver(o o su(stantivo. )l
pasivo se forma por medio de un pe&ue$o sufi7o. La forma temporal se expresa en la oracin
a$adiendo una pala(ritaB. Con la traduccin de las pala(ritas radicales ya han resultado
revelaciones asom(rosas.
/s% por e7emplo, la traduccin de su(consciente es Unihipil. )sa pala(ra me llam la atencin
por&ue uno de sus tres significados designa a un "esp%ritu", mientras &ue los otros dos designan a
una "langosta" o (ien a los "huesos de las piernas y los (ra6os". La pala(ra larga se forma de la
unin de diferentes pala(ritas radicales. Cada una de las pala(ritas radicales tiene a su ve6
diferentes significados. -ero ninguna de ellas designa a una langosta o a los huesos de los (ra6os
y las piernas. Muchas de ellas parecen no tener nada &ue ver con un esp%ritu, y sin em(argo, todas
7untas descri(en el su(consciente tan acertadamente, &ue cual&uiera &ue est* familiari6ado con
los conocimientos modernos acerca de la naturale6a de *ste, realmente encontrar+ &ue se est+
descri(iendo el su(consciente 4 &ue el "ser espiritual" no puede ser otra cosa &ue el
su(consciente.
Las pala(ritas radicales descri(en el su(consciente como un "esp%ritu" &ue hace cosas de las
cuales el Yo consciente Ael esp%ritu conscienteB no sa(e. )l su(consciente es misterioso' tra(a7a en
silencio y cuidadosamente. Ccurre &ue se niega a hacer lo &ue de(er%a hacer. )l miedo a un
castigo le puede impedir su actividad Apala(ra radical nih). )s un ser espiritual &ue est+ adherido
estrechamente" a otro 4 en caso normal al Yo consciente' act9a como servidor del Yo consciente y
reci(e rdenes de *ste. -ero muchas veces es o(stinado y le niega la o(ediencia Apala(ra radical
puf). )s un Yo o ser espiritual independiente, autnomo Ara%6 u) e igualmente autosuficiente como
J
el Yo mental y el Yo superior. )l ser espiritual su(consciente est+ ha(itualmente estrechamente
ligado con el Yo consciente. -roduce fuer6a vital y la transmite. )l su(consciente vive en el
cuerpo f%sico, &ue no slo cu(re al su(consciente, sino tam(i*n al Yo mental consciente, el
Uhane, "esp%ritu parlante". )l su(consciente oculta cosas Apor e7emplo, el comple7oB. 0e de(ilita
cuando un ser espiritual posesivo le &uita fuer6a vital.
)sto (asta para mostrar el m*todo &ue utilic* para encontrar los significados &ue est+n ocultos
detr+s de las pala(ras. /s% se muestra tam(i*n &ue los Kahunas ya conoc%an las tres "partes del
esp%ritu" y &ue ve%an en ellos tres diferentes entes o Yoes. )n ve6 de utili6ar los t*rminos
ha!aianos originales para los tres Yoes, los miem(ros del grupo ./ prefer%an ha(lar de Yo
inferior, medio y superior.
@ra(a7os igualmente largos y pacientes me llevaron a descu(rir &ue seg9n la creencia de los
Kahunas, cada uno de los tres Yoes vive en un propio cuerpo invisi(le de "som(ra", &ue de
acuerdo con los t*rminos corrientes actuales se podr%a designar como "do(le et*reo" de los tres
Yoes. -ero a&u% hemos mantenido el t*rmino ha!aiano cuerpo-Aka.
@am(i*n hemos mantenido la pala(ra Mana. Fsta designa la fuer6a vital en la &ue se (asa la
actividad de los tres Yoes. )l Yo inferior produce Mana autom+ticamente de la comida &ue
consumimos y del aire &ue respiramos. @am(i*n es utili6ado por los otros dos Yoes, y es
transformado respectivamente a otro nivel de vi(racin, cuando se traspasa al siguiente Yo
superior.
Los tres Yoes est+n unidos entre s% en sus cuerpos-Aka y con sus partes de Mana, por cordones
de la misma su(stancia4Aka.
)stos asuntos y contextos se explicar+n m+s adelante de manera exacta y detallada. /&u% (asta
con mencionarlos y con indicar &ue se refieren a una relacin de trinidad. )ntonces sigamos por
el momento y examinemos los s%m(olos &ue se encuentran en el idioma antiguo.
Los Kahunas no solamente oculta(an su conocimiento secreto detr+s de pala(ras y pala(ritas
radicales, sino &ue tam(i*n utili6a(an s%m(olos. /s% pude constatar, por e7emplo, &ue cuando se
ha(la(a de fuer6a vital, muchas veces reempla6a(an la pala(ra Mana por wai, &ue significa agua.
Como estas pala(ritas tam(i*n aparec%an en muchas pala(ras y frases compuestas &ue
evidentemente se refer%an al Mana, tuve en claro &ue el "agua" es el s%m(olo4 del Mana. )l agua
como su(stancia, sim(oli6a la fuer6a vital &ue produce el Yo inferior por oxidacin de los
alimentos. -ero si se ha(la(a de agua &ue su(%a y se des(orda(a 4 como de una fuente 4, entonces
*sta era el s%m(olo de una intensa recarga de Mana &ue produc%a el Yo inferior. La fuer6a vital del
Yo superior 4 tomada del Yo inferior a trav*s del cordn-Aka &ue los un%a 4 era sim(oli6ada por
nu(es y nie(la, &ue precisamente est+n formadas por finas gotitas de agua. 0i *stas ca%an como
lluvia fina, eso sim(oli6a(a la devolucin de la fuer6a vital transformada por el Yo superior y
llena de su (endicin, al Yo medio e inferior, para su ayuda y sanacin.
)l +r(ol y la parra eran igualmente s%m(olos' en ellos las ra%ces correspond%an al Yo inferior, el
tronco y las ramas al Yo medio y las ho7as al Yo superior. La savia &ue circula(a a trav*s de las
ra%ces, las ramas y las ho7as representa(a al Mana.
)l ser humano tiene &ue aspirar a aprender a comprender sus tres Yoes y a averiguar cmo se
pueden llevar a una cola(oracin armnica. 0lo entonces la persona puede lograr la plenitud y
llegar a ser a&uello para lo cual ha sido hecha. -or cierto casi siempre creemos conocer (ien 4a
nuestro Yo medio o consciente, pero a menudo constatamos sorprendidos &ue en nuestra
costum(re de pensar existen cosas &ue o(staculi6an y pertur(an la integracin. 0lo pocas
personas conocen suficientemente (ien su Yo inferior y su(consciente y sa(en acerca de sus
capacidades y l%mites. -ero nosotros tenemos &ue aspirar a aprender a conocerlo y comprenderlo,
para &ue podamos educarlo de manera &ue cola(ore armnicamente con los otros dos seres
espirituales, con el Yo consciente y con el Yo superior. )l efecto del Yo superior no tiene l%mites,
aparte de a&uellos &ue surgen del tra(a7o defectuoso del Yo inferior y medio. ?osotros
;
experimentamos la demostracin pr+ctica de su (eneficioso poder, cuando hemos aprendido a
tomar y a mantener con *l un contacto efectivo.
-ara muchos miem(ros de la ./ era especialmente importante aprender cmo se logra una
oracin efectiva, ya &ue ellos (usca(an una ayuda &ue so(repasara los marcos de lo normal y
cotidiano' ellos necesita(an una ayuda con la &ue pudieran solucionar los muchos pro(lemas con
los &ue se enfrenta(an en la vida. )llos vieron &ue una verificacin del m*todo tra6ado por los
Kahunas, slo era posi(le si se esfor6a(an seriamente para comprender los tres Yoes en sus
cuerpos invisi(les, si se recarga(an intensamente con Mana y si pon%an en pr+ctica sus
conocimientos tericos.
@am(i*n result muchas veces necesario deshacerse de formas de pensar ha(ituales, &ue se
(asa(an m+s en dogmas &ue en reflexiones. 0i se &uiere aprender a orar en forma efectiva y si
para eso hay &ue reempla6ar antiguas formas ha(ituales de pensar por otras nuevas, entonces es
indispensa(le estudiar a fondo una y otra ve6 este informe y anali6arlo cuidadosamente.
Muchos de los &ue han le%do mi li(ro "Conocimientos secretos detr+s de milagros" han (uscado
ser li(erados de sus enfermedades y sufrimientos por un Kahuna, aun&ue desde el principio he
advertido &ue actualmente en a!ai ya no practica ning9n Kahuna y &ue yo mismo no soy un
Kahuna. )llos ten%an en claro, tal como todos nosotros, &ue la sanacin por medio de colocacin
de manos surgi de una antigua tradicin. 8e hecho ha ha(ido unas pocas personas especialmente
dotadas, &ue sa(en sanar sin &ue hu(ieran escuchado alguna ve6 algo acerca de una o de las
muchas cosas &ue ocurren en el su(consciente al reali6ar la sanacin. Lo mismo sucede con los
pocos afortunados &ue dominan intuitivamente el don de la oracin efectiva' el resultado de sus
oraciones es much%simo mayor &ue la "posi(ilidad" promedio. /lgunas de esas personalidades
altamente dotadas pertenec%an a la comunidad ./, y a la mayor%a de ellas les urg%a sa(er cu+les
eran en realidad los factores esenciales &ue produc%an efectos y &ue esta(an detr+s de sus
acciones. @rataron de conocerlos para poder tra(a7ar de manera a9n m+s exitosa. )l sentido
com9n exige &ue utilicemos para nuestra salud todos los medios de efecto intenso de la moderna
ciencia m*dica. @am(i*n los Kahunas sanadores utili6a(an los medicamentos &ue conoc%an,
como por e7emplo, todo tipo de hier(as' adem+s, para sanar enfermos utili6a(an o!i-o!i, un
tipo especial de tratamiento. -ero de ve6 en cuando ocurre &ue un caso desahuciado por la ciencia
m*dica actual es sanado de "manera milagrosa".
Lo m+s importante es, en todo caso, &ue aprendamos a utili6ar nuestras ilimitadas fuentes de
energ%a todav%a no interceptadas, para llegar a estar y permanecer sanos. 0i alguien desea
desarrollarse hasta llegar a ser un Kahuna y sanar a otras personas, eso es 4 seg9n creo 4 posi(le
en muchos casos.
1
>>
F/M>L>/.>P/.0) CC? )L YC >?F).>C.
Comencemos 4 como con el tra(a7o de la ./ 4 averiguando todo lo posi(le acerca de nuestro
Yo inferior. Cuando ha(lamos de Yo "inferior", naturalmente no nos referimos de ning9n modo a
&ue el su(consciente sea "inferior" en un sentido despectivo y de devaluacin. Qnicamente de(e
expresarse m+s (ien &ue el Yo inferior es, entre los tres Yoes de la persona, el &ue est+ m+s a(a7o
en la escala de crecimiento y evolucin.
)l su(consciente, su tra(a7o y sus formas de conducta, fueron investigados en nuestra *poca
primero por 0igmund Freud. / *l y a sus sucesores les de(emos mucho' sin em(argo, *l
realmente provoc una guerra. >ncluso hoy algunos psiclogos agresivos e irritados todav%a
com(aten sus conocimientos. /l hacerlo han vuelto a caer o(ligatoriamente en el "(ehaviorismo"
y han puesto en duda la naturale6a de la consciencia, por&ue no se puede explicar a partir de los
procesos &u%micos del cuerpo. -ero feli6mente la gran mayor%a de los psiclogos ha aceptado la
idea del su(consciente Adel Yo inferiorB incluso como un descu(rimiento muy valioso. -or lo
tanto no necesitamos ocupamos mucho tiempo m+s con la pregunta si la creencia de los Kahunas
en el Yo inferior era fundada o no. @am(i*n a&u% puedo desistir de las detalladas explicaciones
&ue tuve &ue dar en mi li(ro "Conocimientos secretos detr+s de milagros", para demostrar &ue el
Yo inferior es un ente autnomo e independiente, y no solamente una parte del Yo medio.
)videntemente los Kahunas considera(an el Yo inferior como algo &ue hay &ue comprender
cueste lo &ue cueste. Lo llamaron Unihipili, y detr+s de las pe&ue$as pala(ras radicales &ue
componen ese nom(re hay todav%a m+s significados &ue los &ue se citaron en el p+rrafo anterior
al explicar la pala(ra. Ctra pala(ra para designar el Yo inferior era Uhinipili. /lgunas de las
pala(ritas radicales concuerdan con la primera expresin, pero las restantes dan todav%a algunos
significados adicionales. /dem+s, hay pala(ras y s%m(olos &ue en cierto modo representan una
conexin transversal.
0i se resumen esas reflexiones y an+lisis, se o(tienen los siguientes enunciados acerca del Yo
inferiorR
A,B )s tam(i*n un ser espiritual autnomo y consciente, tal como el Yo medio y superior. )s en
cierto modo un 8ios pe&ue$o en desarrollo.
ADB )s el servidor de los otros dos Yoes y est+ unido con el Yo medio como un hermano menor'
est+ adherido a *l como si am(os fueran partes de un todo com9n "compuesto" por ellos.
A2B )l Yo inferior mane7a el con7unto de los variados procesos del cuerpo f%sico y todas sus
actividades, con excepcin de los movimientos musculares voluntarios. )nvuelto en su cuerpo de
som(ra puede entrar al cuerpo f%sico o salir de *l. )st+ dentro del cuerpo como una estilogr+fica
en su funda. -enetra en cada c*lula, en cada part%cula de los te7idos del cuerpo y del cere(ro y las
llena' su cuerpo de som(ra es una copia exacta de cada c*lula y de cada part%cula de los te7idos y
de los l%&uidos del cuerpo humano, por pe&ue$os &ue sean.
A:B )l su(consciente es la 9nica sede de las emociones. 0lo el su(consciente derrama
l+grimas. Euien no crea esto, &ue intente llorar l+grimas de pena totalmente de s% mismo, de su
Yo medio pensante' constatar+ &ue es imposi(le. Las l+grimas pueden fluir slo una ve6 &ue la
emocin de la pena despierta en el Yo inferior. )n el caso antes mencionado, eso tendr%a &ue ser
ocasionado por el Yo medio, al esfor6arse por pensar en cosas tristes. / trav*s de eso, el Yo
inferior ser%a inducido a recordarlas claramente, a vivirlas otra ve6. -ero incluso eso a veces no
(asta para producir l+grimas. 0in em(argo, a veces tal ve6 uno lee, ve o escucha inesperadamente
,0
algo &ue provoca emociones' el Yo inferior act9a entonces por s% solo y a veces nos averg5en6a
por medio de un repentino arran&ue de l+grimas.
)l amor, el odio y el miedo salen del Yo inferior como emociones' pueden llegar a ser tan
intensos, &ue inundan la voluntad del Yo medio, meti*ndolo en el remolino de emociones y de las
reacciones ocasionadas por *stas. La comprensin de estos contextos es de gran importancia, ya
&ue con mucha frecuencia somos simplemente arrastrados y desconcertados por las emociones de
nuestro Yo inferior. La tarea m+s esencial del Yo medio es aprender a dominar al Yo inferior y a
impedirle &ue simplemente se lleve a la persona.
A#B )l Yo inferior produce la fuer6a vital &ue necesitan los tres Yoes, el Mana. ?ormalmente
comparte el Mana con el Yo medio' por *l puede entonces ser empleado como "voluntad" "Mana-
Mana - Mana co!partido entre co!pa#eros). /l orar, el Yo inferior se conecta con el Yo superior
a trav*s del cordn Aka. )l Yo inferior activa el cordn y env%a a lo largo de *l una ofrenda4
Mana, &ue el Yo superior utili6a para el cumplimiento de la oracin, para la reali6acin de sus
deseos.
A3B )l Yo inferior reci(e las impresiones sensoriales de los cinco rganos de los sentidos y se
los presenta al Yo medio para su evaluacin. A)l Yo medio tiene discernimiento' sa(e aprovechar
las impresiones ofrecidas y de acuerdo con *stas da sus rdenes cuando son necesarias las
accionesB.
AJB )l Yo inferior registra todas las impresiones y pensamientos. 0e puede decir tal ve6, &ue *ste
fa(rica diminutas formas con la su(stancia Aka de su cuerpo de som(ra, algo as% como se registra
un tono en un disco o pala(ras en un papel. 0onidos, impresiones visuales, pensamientos y
pala(ras, vienen en "grupos" &ue est+n compuestos de muchas impresiones individuales unidas
entre s%. Los Kahunas las sim(oli6a(an como racimos de pe&ue$as figuras redondas, tal como,
por e7emplo, uvas o fram(uesas. ?ormalmente esas aglomeraciones microscpicas de su(stancia
invisi(le, son guardadas en a&uella parte del cuerpo-Aka del Yo inferior &ue penetra en el cere(ro
o &ue se identifica con *l. -ero al momento de la muerte, el cuerpo-Aka a(andona el cuerpo f%sico
y el cere(ro 4 como cuando una pluma de escri(ir es sacada de su estuche 4 y se lleva todos los
recuerdos consigo.
A;B Los recuerdos &ue se utili6an con frecuencia, el Yo inferior se los entrega casi
instant+neamente al Yo medio, cuando *ste los re&uiere. -or eso nosotros creemos, es decir,
nuestro Yo medio cree, poder disponer en todo momento por s% mismo de todos los recuerdos, al
ha(lar o escri(ir r+pidamente. )se es el estado ideal o normal, cuando am(os Yoes tra(a7an 7untos
casi de manera perfecta. 0i adem+s, el Yo superior act9a como compa$ero de igual valor en
a&uellas acciones &ue re&uieren de su ayuda, entonces todo est+ (ien. 0i por alguna ra6n el Yo
inferior fracasa en su cola(oracin, de modo &ue los tres Yoes no tra(a7an 7untos de manera
armnica, con seguridad se tienen dificultades.
A1B )l Yo inferior puede ser influenciado o dominado por medio de sugestin mesm*rica o
hipntica. Fste tam(i*n 7uega el papel principal, cuando se trata de implantarle como sugestin al
cuerpo-Aka de una persona receptiva, las formas de pensamiento de ideas.
A,0B )l Yo inferior dispone plenamente de la utili6acin, tanto del Mana inferior, la fuer6a vital
(+sica, como de la su(stancia Aka de su cuerpo de som(ra.
A,,B )l Yo inferior tam(i*n puede almacenar, como racimos de recuerdos, en su cuerpo-Aka,
pensamientos irracionales, es decir, pensamientos &ue al originarse no fueron anali6ados
ra6ona(lemente por el Yo medio. Los recuerdos de esos pensamientos est+n solamente rara ve6 a
disposicin del Yo medio, por&ue *l no sa(e nada de su existencia y por eso no puede ordenarle al
Yo inferior &ue se los entregue. -ero por&ue el Yo interior reacciona tan fuertemente a tales
"fi7aciones" o "comple7os", de modo &ue el Yo medio ya no puede dominar esas reacciones,
vienen muchas dificultades desde esa direccin.
,,
@odav%a se conoce mucho m+s acerca del Yo inferior, de sus capacidades y de sus aptitudes,
pero nos ocuparemos de esos puntos cuando sea necesario en el transcurso del informe. 0lo a
un punto hay &ue referirse a&u% con *nfasis. Los psiclogos modernos han escrito repetidamente
cu+n terri(le, salva7e y malo es el Yo inferior o su(consciente. )llos ha(lan de sus experiencias
con el psicoan+lisis y con los efectos de so(resalto y susto &ue se muestran en sus pacientes, en
cuanto se pone al descu(ierto el su(consciente, 7unto con sus comple7os, impulsos irracionales y
contenidos de memoria.
La doctrina <?/ puede corregir en gran parte esa incorrecta opinin unilateral. 0i
suponemos, igual &ue los Kahunas, &ue en todas partes donde se expresa consciencia de alguna
forma en alg9n plano en el mundo, predomina el crecimiento y la evolucin, entonces tam(i*n
tenemos &ue admitir &ue el Yo inferior S tal como el Yo medio y el Yo superior S ha ascendido
desde planos m+s profundos por medio de evolucin. La espiritualidad del Yo inferior es muy
limitada' el Yo medio se ha desarrollado hasta tener un 7uicio considera(lemente superior,
mientras &ue la espiritualidad a9n mucho m+s elevada del Yo superior supera en un grado tan alto
la capacidad humana de memoria y de 7uicio, &ue nuestra comprensin no puede captarla.
)n comparacin con animales m+s desarrollados, como por e7emplo, ca(allos, perros o gatos
domesticados, se comprue(a &ue el plano de desarrollo evolutivo del Yo inferior no es mucho
m+s elevado. Fl o(serva y recuerda como esos animales y eval9a de un modo igualmente
elemental. @al como ellos, *l siente emociones de amor, de pena, de temor y de terror. 8icho
(revemente, el Yo inferior es una especie de Yo animal S el animal en el ser humano 4. Fl vive S
tal como los animales 4 en un cuerpo, pero tiene la decisiva venta7a de vivir en ese cuerpo 7unto
con el 7uicioso Yo medio como gu%a m+s sa(io y permanecer con *l como compa$ero tam(i*n
despu*s de la muerte, cuando slo est+n ha(itados los cuerpos de som(ra.
Considerado desde ese punto de vista, la aversin contra sacar a relucir el Yo inferior en
algunos an+lisis emocionales, es una actitud completamente errada. )l animalesco Yo inferior
sigue teniendo muchos instintos e impulsos puramente animales. / un salva7e le podemos tolerar
muchas cosas so(re las &ue nos horrori6ar%amos si las hiciera una persona civili6ada. @enemos
comprensin de &ue un perro o un gato ata&uen a una rata y la maten salva7emente y con
satisfaccin. 0i en un an+lisis profundo nos encontramos con los impulsos primitivos ocultos en
el Yo inferior, Ao recuerdos raciales, como los llama GungB, eso no es ning9n motivo para
condenar al Yo inferior con repugnancia.
La tarea del Yo medio es instruir y dirigir al Yo inferior, hacerlo avan6ar lo m+s r+pidamente
posi(le en su camino de desarrollo evolutivo y ayudarle a deshacerse m+s y m+s de su naturale6a
animal y a llegar a ser cada ve6 m+s humano. A-recisamente del mismo modo, el Yo superior nos
ofrece a nosotros, los Yoes medios, su conduccin e instruccin, para &ue nos desarrollemos
hasta el siguiente plano de consciencia con su mayor espiritualidad.
)l peor y m+s frecuente error del Yo medio consiste en &ue *l mismo se pone en cuatro patas S
por as% decirlo 4 y comparte todo el salva7ismo animal y todas las emociones con el Yo inferior.
8esgraciadamente eso ocurre demasiado a menudo, especialmente cuando el Yo inferior escapa
de nuestro control por&ue est+ lleno de comple7os. )sto no de(e convertirse en norma de ninguna
manera. Casi no existe algo m+s triste &ue cuando un Yo medio olvida su la(or como instructor y
su dignidad como gu%a del Yo inferior, 4 tal ve6 incluso las olvide tanto, &ue no slo comparta con
el Yo inferior la ra(ia o(stinada, la furia salva7e y los miedos profundos de *ste, sino &ue incluso
las fomente. ?o hay &ue revolcarse con el Yo inferior en la mugre' hay &ue sacarlo de la
suciedad, limpiarlo y ense$arle a actuar como una persona. Como Yoes medios tenemos &ue
aprender ante todo a tra(a7ar 7untos con el Yo inferior y superior, conscientes y en (uena forma.
)n las p+ginas siguientes se explicar+ cmo tiene &ue ocurrir eso.
?o hay &ue olvidar 7am+s &ue el Yo inferior normalmente es atento, listo y amoroso, &ue
siempre es concien6udo y confia(le, servicial y esmerado. -ero si no es as%, forma parte de
,D
nuestro de(er esta(lecer cu+l es la causa, ya &ue nosotros tam(i*n (uscamos esta(lecer, cuando
nuestro ni$o est+ enfermo, por &u* est+ malhumorado u o(stinado, para &ue podamos detener la
falla.
Muchos amigos de la ./ encontraron sumamente atractivo conocer a su Yo inferior. Ya en los
primeros (oletines se discutieron los medios y modos necesarios para eso, y nosotros nos
acostum(ramos a referirnos al Yo inferior como TMeorgU. )l nom(re surgi como por s% mismo,
de la expresin norteamericana TLet Meorge do itU, 4 Ny a &ui*n se le a7usta(a me7or &ue al Yo
inferior, &ue reali6a el noventa por ciento del tra(a7o en el cuerpo humanoO -ero tal como un
perro vie7o, el Yo inferior slo aprende Tnuevos trucosU cuando el Yo medio se dedica a *l en
forma insistente.
Muchos de nosotros se dirig%an a su su(consciente como TMeorgU o TMeorgetteU, y constataron
&ue el Yo inferior ten%a opiniones (ien determinadas acerca de &ui*n y &u* era y &u* nom(re
desea(a. -ero yo &uiero extenderme un poco y relatar la historia completa 4 *sta es muy 9til,
por&ue familiari6a al lector con m*todos &ue tal ve6 pueda utili6ar para su propio (eneficio. Con
tal de &ue se crea en la existencia del Yo inferior y en la posi(ilidad de poder entrar en contacto
con *l, se puede proceder como sigue. ay &ue sentarse en un lugar tran&uilo e invitar al Yo
inferior a &ue se haga notar. 0e ha(la en vo6 alta con *l, si es posi(le, y luego se espera
pacientemente si se presentan determinadas impresiones en el centro com9n de consciencia de
am(os Yoes. @al ve6 Meorg env%e un pensamiento por iniciativa propia, pero &ui6+s espere
tam(i*n, por&ue no sa(e lo &ue se &uiere de *l' despu*s *l espera un pensamiento4orden &ue le
diga lo &ue tiene &ue hacer en el nuevo asunto.
Muchas veces vale la pena llevar una larga conversacin unilateral con Meorg en la primera
sesin. 8%gale, por e7emplo, &ue desea conocerlo me7or y &ue ser%a agrada(le 7ugar 7untos. )sto
tal ve6 pueda parecernos infantil, pero el Yo inferior no es otra cosa &ue un ni$o preco6. Fl puede
ser S seg9n su tipo S caprichoso, listo, cort*s, servicial, voluntarioso o esmerado. @al como ocurre
con los Yoes medios, entre los Yoes inferiores tampoco hay dos &ue sean iguales entre s%. ?o se
puede sa(er de &u* tipo es el Yo inferior propio, mientras uno no se tome el tiempo para
conocerlo.
)n general, primero no ocurre mucho. -ero despu*s de algunas explicaciones, a menudo se
puede comen6ar pronto con uno de los 7uegos nuevos. )l Yo inferior encuentra placer en el 7uego
casi sin excepcin, y por cierto le gustan los mismos 7uegos &ue a usted mismo Aya &ue de lo
contrario *stos no le inspirar%an a usted ninguna emocin de alegr%aB. +gale a Meorg en vo6 alta
la proposicin de &ue usted &uiere preguntarle por determinados recuerdos divertidos y *l de(e
esfor6arse por evocarlos r+pidamente. 0e puede tomar, por e7emplo, un 7uguete preferido del
tiempo de la infancia, el vie7o autito ro7o o la mu$eca con las trencitas ru(ias, u otra cosa o 7uego
&ue se ha &uerido especialmente. )sas cosas las puede (uscar uno mismo o de7ar &ue Meorg eli7a.
)n mis primeros experimentos de7* &ue Meorg eligiera.
Yo propuse &ue me hiciera recordar el regalo &ue ha(%amos reci(ido en nuestra tercera fiesta de
?avidad. C(edientemente me tra7o Meorg la imagen mental del pe&ue$o (urro de trapo &ue
inclina(a la ca(e6a. Yo lo o(serv* con inter*s y sent% &ue incluso ahora, despu*s de tantos a$os,
surg%a en m% una pe&ue$a alegr%a. -ero mientras espera(a, se me vino a la mente un aluvin de
recuerdos olvidados hace mucho tiempo. Me ve%a como un muchachito sentado en el (an&uillo
delante de la silla de la cocina, so(re la cual hac%a un di(u7o con mucha dedicacin. 8e pronto
esta(a parada a mi lado mi hermana, un poco mayor &ue yo, y ha(la(a conmigo acerca del
di(u7o. Yo sent% una c+lida emocin y la impresionante concentracin del muchacho &ue esta(a
completamente a(sor(ido por su di(u7o' y de alg9n modo misterioso, el muchacho parec%a ser
una pe&ue$a parte de m% mismo. )ra una extra$a sensacin de satisfaccin, y yo hice lo me7or
&ue pude para expresar mi reconocimiento y hacer participar a mi Yo inferior en el recuerdo y en
sus agrada(les emociones.
,2
-ronto ese 7uego se fue convirtiendo en una experiencia muy satisfactoria. )n *l yo casi no
ten%a nada &ue hacer, sino solamente necesita(a estar sentado y en cierto modo o(servar
atentamente de reo7o y disfrutar lo &ue Meorg me tra%a. )l vie7o cuarto, &ue primero aparec%a
todav%a (orroso, reco(ra(a m+s y m+s vida. -or a&u% aparec%a un rincn, por all+ un mue(leV '
pero aun&ue Meorg hac%a todo lo posi(le y yo espera(a, no pod%amos reconstruir todo. )ntonces
Meorg me presenta(a impetuosamente sus tesoros, polvorientos por la cantidad de a$os y vagos
en los detalles, pero reales y resplandeciendo de alegr%a y satisfaccin, &ue ahora se volv%a a
experimentar. 8e repente era verano y nosotros pas+(amos por un pe&ue$o charco &ue ha(%a
detr+s de la casa. /ll% esta(a la pe&ue$a tortuga &ue tanto &uer%amos y admir+(amos' y luego lo
me7or de todoR el llamado de la mam+ desde la cocina. Con *l volv%a tal olor agrada(le de
pan&ue&ues reci*n sacados del horno, &ue se me hac%a agua la (oca. 8espu*s de una pausa, en la
&ue Meorg y yo disfrut+(amos el (uen olor de los pan&ue&ues y nos com%amos las 9ltimas
sa(rosas migas a9n calientes, le pregunt* a Meorg si no pod%a traerme todav%a alguna otra
hermosa experiencia &ue ha(%amos tenido 7untos.
Wino la imagen viva de un ni$o a9n m+s pe&ue$o, y nosotros disfrutamos mucho con *sta.
)st+(amos sentados en una silla alta en la mesa de la a(uela. ?os ha(%an puesto algunos li(ros
de(a7o, para &ue estuvi*ramos sentados a una altura suficiente' todo a m% alrededor me era
inusual y maravilloso. Yo mira(a desde la ventana, delante de la cual ha(%a geranios ro7os
florecientes. 0o(re la mesa ha(%a un mantel a cuadros ro7os y (lancos. )n mis manos sosten%a con
mucho cuidado una copa con pie largo y (olitas en los lados. Yo sent%a claramente el (uen sa(or
de la su(stanciosa leche y ve%a la (ar(uda cara de mi a(uelo y el parpadeo en sus o7os.
/l d%a siguiente y todav%a en muchos otros d%as m+s, continuamos nuestra conversacin. Guntos
investigamos nuestras tendencias y aversiones, reflexionamos &u* nos ha(%a gustado m+s y nos
acordamos de eso. -ensamos so(re lo &ue ha(%amos hecho antes, nos ocupamos nuevamente con
cosas &ue ha(%amos aprendido a confeccionar, con lo &ue ha(%amos aprendido y hecho en la
escuela o &ue de(er%amos ha(er aprendido S (ueno, nos acordamos tam(i*n de cosas &ue no nos
ha(%an gustado.
-aso a paso nos acercamos m+s y nos conocimos cada ve6 me7orV Yo encontra(a &ue a Meorg
le atra%an poco algunas cosas &ue a m% me interesa(an mucho. /s%, por e7emplo, me ha(r%a
gustado ver nuevamente la sala de clases en Kyoming, donde curs* mi 9ltimo a$o de ense$an6a
(+sica, como tam(i*n a la profesora &ue yo ten%a en ese tiempo. -ero Meorg no sent%a ninguna
satisfaccin por ese a$o escolar. -ese a todos los esfuer6os, no pude inducirlo a traer de vuelta ni
el m+s m%nimo detalle de ese a$o escolar. @odav%a no s* &u* aspecto ten%a la sala de clases ni
&ui*n era la profesora, aun&ue los a$os escolares anteriores a ese, como tam(i*n los a$os
posteriores en la escuela superior, en el seminario de profesores y en la universidad, se pudieron
recordar incluso con (astante claridad y con todos los detalles. Cuando se presente la ocasin,
voy a intentar nuevamente descu(rir ese +ngulo ciego de nuestro recuerdo com9n y revisar &u* ha
enterrado Meorg all% S tal ve6 es algo muy importante. / lo me7or *l oculta una asociacin
especial &ue se refiere a ese a$o escolar 4 o lo &ue es a9n m+s posi(le 4 a la respectiva profesora.
Mis experiencias eran de un tipo completamente normal. /lgunas cartas de miem(ros de
nuestra comunidad informa(an tam(i*n acerca de esos +ngulos ciegos en el recuerdo y de
algunos caminos secretos por donde ha(%a ido el Yo inferior.
)s sorprendente lo r+pido &ue de un singular modo interior se llega a estar consciente de la
existencia y de la personalidad del Yo inferior con estos e7ercicios. 0e desarrolla un esp%ritu de
camarader%a y una nueva consciencia &ue 7am+s ha(%a existido antes. /l darse cuenta con el
tiempo, cada ve6 m+s claramente, &ue hay &ue poner en marcha todas las emociones de Meorg
&ue est+n ligadas con los recuerdos, uno se desprende m+s y m+s de esas emociones. <no o(serva
con inter*s, cmo *stas vi(ran, 6um(an y echan espuma S pero no se de7a m+s inundar y arrastrar
por ellas.
,:
Wale la pena desarrollar m+s y m+s la capacidad de apartarse y de vigilar como un sereno 7ue6,
cuando Meorg se conmueve profundamente con sucesos. 0i uno est+ aparte y no es arrastrado por
el aluvin emocional, se puede, adem+s, estirarle la mano a Meorg y sacarlo r+pidamente del
tor(ellino. Las olas per7udiciales de la cavilacin y de las desgastadoras preocupaciones, &ue
regresan una y otra ve6 y &ue muchas veces aparecen 7ustamente cuando se necesita sue$o y
tran&uilidad, son tan dif%ciles de evitar, por&ue casi siempre crecen inesperadamente
convirti*ndose en una avalancha. -ero con e7ercicio en aumento se pueden eludir en el momento
en &ue aparecen, entreg+ndole a Meorg una orientacin constructiva y positiva de ideas.
La mayor%a de nosotros seguramente ya ha constatado &ue no solamente hay &ue educar a
Meorg. @am(i*n el Yo medio necesita educacin. Muchas veces nos so(resalt+(amos, cuando de
pronto nos d+(amos cuenta de &ue la mayor parte de nuestra vida ha(%amos estado inactivos, le
ha(%amos entregado todo el protagonismo a Meorg y ha(%amos de7ado &ue eligiera el camino
seg9n su propio criterio.
Cuando se ha hecho amistad con el Yo inferior, se ha hecho el comien6o' se puede empe6ar
entonces con su educacin en el nivel siguiente. -ero hasta ah% hay &ue darse por satisfecho con
los conocimientos me6clados, algunos de los cuales provienen solamente de Meorg, otros,
completamente o por partes, de indicaciones &ue le hemos dado. -or lo tanto, tenemos &ue
encontrar el modo de &ue Meorg se valga por s% solo.
)se propsito lo cumple el uso del p*ndulo. -ara nuestros fines (asta un pe&ue$o o(7eto &ue
sirva como peso. 0e le cuelga de una cuerda o de un hilo Ade preferencia de sedaB de
aproximadamente ; cent%metros de largo y se le de7a oscilar. Como peso se puede utili6ar una
perla grande de vidrio, un (otn redondo, un pe&ue$o prisma u otro o(7eto pe&ue$o. @am(i*n he
visto &ue se ha utili6ado un anillo o una pe&ue$a cru6 colgando de una cadena.
0e sostiene el p*ndulo de la cuerda como a ; cent%metros so(re el peso y se le pide a Meorg &ue
lo haga oscilar totalmente a su gusto, con ayuda de los m9sculos involuntarios. -or medio del uso
de los m9sculos involuntarios en movimiento, el Yo inferior puede S sin estar (a7o la tutela del Yo
medio S expresar su propia opinin cuando contesta una pregunta. La opinin del Yo inferior se
pone en conocimiento del Yo medio a trav*s de determinadas oscilaciones del p*ndulo.
)l Yo medio pone para eso ciertas reglas de 7uego Ael ra(domante las llama TconvencinUB y se
las explica muy minuciosamente al Yo inferior, para &ue Meorg sepa cmo tiene &ue responder
correctamente. )l tipo de oscilaciones o vi(raciones puede ser muy diferente con distintos
ra(domantes y personas &ue mane7an el p*ndulo. )n la convencin &ue yo utili6a(a, una
oscilacin paralela al cuerpo significa T0%U, una en forma perpendicular hacia el cuerpo Aes decir,
hacia y desde el cuerpoB significa T?oU. <na oscilacin diagonal hacia el cuerpo expresa duda,
una &ue gira en el sentido de los punteros del relo7 significa T(uenoU, una oscilacin &ue gira en
el sentido contrario significa TmaloU.
)l diestro sostiene el p*ndulo con los dos primeros dedos y el pulgar de la mano derecha, el
6urdo utili6a los mismos dedos, pero de la mano i6&uierda.
Meorg entiende a menudo m+s f+cilmente, si se le di(u7a la convencin de oscilaciones en una
ho7a de papel. Con l%neas de ,0 cent%metros de largo aproximadamente, se marcan las
oscilaciones T0%U, T?oU, como tam(i*n las diagonales, y con las oscilaciones en c%rculo, unas
flechas indican el sentido del movimiento para T(uenoU y TmaloU. /l responder las preguntas, los
n9meros se pueden expresar por medio de la correspondiente cantidad de oscilaciones. )l
p*ndulo siempre se sostiene de modo &ue cuelgue li(remente so(re el papel. )n los primeros
intentos con el p*ndulo uno no de(er%a apoyar el codo, por&ue el (ra6o le de7a un poco m+s de
li(ertad a Meorg. M+s adelante *l tam(i*n har+ oscilar el p*ndulo aun&ue usted se ponga m+s
cmodo y apoye su codo so(re la mesa. ay &ue tener mucho cuidado de no hacer oscilar el
p*ndulo por medio de movimientos musculares voluntarios.
,#
Cuando se hayan hecho todas las preparaciones, se le pide a Meorg &ue ponga atencin
minuciosamente, mientras se le indica cmo de(e transcurrir el 7uego. 0e sostiene el p*ndulo
so(re el papel y se dice, por e7emploR T/s% tienes &ue hacer cuando digas Ts%U, y as% tienes &ue
hacer cuando digas TnoU, etc.U )n ese caso naturalmente se hace oscilar el p*ndulo en forma
consciente con los m9sculos voluntarios y se demuestran los respectivos movimientos &ue se
esta(lecen como convencin. Meorg aprende r+pido y participar+ de inmediato en el 7uego, si no
existen motivos especiales &ue se lo impidan. 8espu*s se termina con las oscilaciones
conscientes, se sostiene el p*ndulo sin &ue oscile y se le dice a MeorgR T/hora intenta t9 mismo.
8ame la oscilacin40%U. 0e le de7a un poco de tiempo. 0i no ocurre ninguna oscilacin, entonces
se le demuestra una ve6 m+s, o &ui6+s incluso varias veces con toda tran&uilidad, lo &ue tiene
&ue hacer. @al ve6 tam(i*n se postergue el intento para otra ve6 y entonces se prue(e todo
nuevamente con Meorg. @al ve6 ayude si se le dice a Meorg &ue es un muchacho importante y &ue
ser%a muy importante tam(i*n &ue am(os aprendan a conversar as% mutuamente' ya &ue slo as%
*l tam(i*n podr%a m+s adelante dar su opinin acerca de los asuntos de la vida.
0lo unos pocos de la comunidad ./ no lograron ganarse a Meorg para el tra(a7o con el
p*ndulo. -or el contrario, algunos de los Meorgs esta(an como ni$os 7uguetones y se divert%an en
grande con el p*ndulo. Lo hac%an oscilar fren*ticamente en c%rculos y en l%nea, sin preocuparse en
lo m+s m%nimo de las reglas esta(lecidas en la convencin acerca de los movimientos. )n otros
casos resulta(a &ue Meorg recha6a(a el o(7eto utili6ado como p*ndulo' si despu*s de algunos
experimentos con diferentes 7oyas u otros o(7etos pe&ue$os se encontra(a uno &ue el Yo inferior
aceptara, ocurr%an de inmediato oscilaciones &ue correspond%an a la convencin. A/ propsito,
muchas veces se tra(a7a me7or con un p*ndulo m+s pesadoB.
Cuando el Yo inferior ocasiona *l solo las oscilaciones del p*ndulo, el Yo medio siente poco o
nada de eso S es decir, no de(e presentarse la sensacin de &ue el Yo medio contri(uye de alg9n
modo a la oscilacin del p*ndulo. )sto se funda en parte, en &ue los movimientos de la mano por
medio de los cuales se provocan las oscilaciones del p*ndulo son tan m%nimos, &ue no se notan.
)l menor impulso hace aumentar la oscilacin' la resistencia autom+tica &ue la mano, en el
momento de la oscilacin, le opone al tirn de la fuer6a de gravedad del peso &ue oscila, act9a
como un amplificador, de manera &ue el p*ndulo m+s oscila mientras mayor sea la resistencia.
)l p*ndulo le da al Yo inferior la posi(ilidad de expresarse li(remente por iniciativa propia. 0in
el p*ndulo no tenemos ninguna oportunidad de conocer m+s detalladamente la personalidad del
Yo inferior. Los Yoes inferiores son completamente diferentes en su car+cter. <no es tal ve6 un
ente sereno y so(rio, mientras otro es 7uguetn o temperamental o le cuesta mantenerse en una
la(or. Las diferencias son parecidas a como con los ni$os. -ara ganarse la amistad del Yo inferior,
tenemos &ue proceder de un modo similar a como lo hacemos con un ni$o. 0e trata de ganar
confian6a y de encontrar cosas de inter*s com9n y una relacin confia(le de afecto y amistad.
Con algunos Yoes inferiores se puede rega$ar si es necesario, pero otros se ponen malhumorados
con eso y se niegan a o(edecer. / muchos hay &ue halagarlos' pero normalmente uno o(tiene
me7or su cooperacin, cuando trata con ellos cari$osamente, cuando los ala(a con frecuencia y
los perdona r+pidamente si se han negado a o(edecer o a cooperar.
Mientras no se cono6ca lo suficiente a su Yo inferior y sus tendencias, es conveniente, seg9n
nuestra experiencia, proceder lenta y prudentemente y so(re todo evitar mostrar impaciencia
frente al Yo inferior o a todo el plan de instruccin. 0i uno pierde el +nimo, aun&ue sea una sola
ve6, o en su eno7o grita algo as% comoR T)sta cosa no funcionaU, o Tmi Yo inferior es un completo
idiotaU, puede ocurrir &ue el Yo inferior rechace para siempre el T7uego del p*nduloU y no se le
pueda conseguir nunca m+s para eso.
Las recompensas han dado (uenos resultados en el adiestramiento de animales y por eso
tam(i*n son 9tiles para la educacin del Yo inferior. Como recompensa se ala(a al Yo inferior
cada ve6 &ue cumple una orden correctamente. /lgunos le han dado incluso pe&ue$os +gapes, ya
,3
&ue al Yo inferior le gusta mordis&uear algo &ue le apetece. A?aturalmente el Yo medio tam(i*n
se alegra con eso, por cuanto am(os est+n muy estrechamente ligados en el cuerpoB.
Cuando el Yo inferior haya aprendido a utili6ar correctamente el p*ndulo, comience con
conversaciones sencillas. <sted hace preguntas y Meorg contesta con el p*ndulo. Las preguntas
tienen &ue referirse a cosas &ue usted sa(e &ue el Yo inferior conoce y comprende (ien.
?aturalmente, al principio ustedes dos conocen las respuestas correctas' por eso usted puede
controlar la exactitud de las respuestas del Yo inferior y evaluar sus progresos.
-ronto usted puede proceder a pedirle su opinin a Meorg en asuntos sencillos, o de7ar &ue *l
los eval9e. <sted no sa(e exactamente, por e7emplo, &u* hora es y calcula &ue podr%a ser una
hora determinada m+s ,# minutos. /hora de7e &ue calcule el Yo inferior' *ste de(e indicar la
cantidad de minutos despu*s de la hora determinada, por medio de la cantidad de oscilaciones
correspondiente. C usted manifiesta su c+lculo, por e7emplo, las 1 y ,D minutos, y Meorg de(e
entonces indicar TnoU con oscilaciones, hasta &ue usted acierte el n9mero correcto. 8espu*s vea
la hora en el relo7 y al+(elo si lo ha hecho (ien. -ero no lo reprenda si no ha sido exacto. @al
como sa(en a&uellos &ue est+n acostum(rados a despertar a la hora exacta sin despertador, Meorg
reali6a 7ustamente un muy (uen tra(a7o cuando se trata de calcular el tiempo' ha(itualmente *l
reacciona (ien con este e7ercicio. -or eso, tales sesiones se pueden comen6ar muy (ien con una
conversacin acerca del tiempo.
/ algunos Meorgs les gusta contar y lo hacen (ien. <n miem(ro del grupo ./ sac de la ca7a
de (otones de su esposa un pu$ado de (otones y los extendi so(re la mesa. 8espu*s calcul *l y
Meorg la cantidad de (otones. )n este 7uego Meorg result ser el do(le de r+pido y de exacto &ue
*l mismo y fue correspondientemente ala(ado.
-ero si Meorg de7a una pregunta sin contestar, aun&ue se le haya dado tiempo suficiente para
contestarla, se a(re as% la posi(ilidad de conocerlo me7or. 0e le pregunta entonces precisamente
por los motivos de por &u* *l recha6 esa pregunta. @al ve6 Meorg haya estado harto del 7uego al
momento de la pregunta. Fl tam(i*n reconoce eso ocasionalmente, cuando se le pregunta
ama(lemente por eso. -ero si Meorg ya no est+ interesado en el 7uego, entonces se le de(er%a
disculpar por la sesin correspondiente y dedicarse nuevamente a las actividades normales del
d%a. Meorg es frecuentemente muy testarudo, a veces tam(i*n est+ malhumorado o impaciente.
Mientras no lo domine (ien, no de(er%a tratar de o(ligarlo a 7ugar en momentos en &ue *l no
&uiere. A@al ve6 usted haya tocado un comple7o y Meorg se siente inducido por eso a terminar la
sesin o a reaccionar f%sicamente, lo &ue &ui6+ se haga notar como sensacin o reaccin
corporalB.
/l contrario &ue en los casos en &ue se reproducen recuerdos y se vuelven a vivir 7untos con
todo su contenido emocional, el 7uego del p*ndulo lleva a una separacin de los dos Yoes, de
manera &ue el Yo medio comparte poco o nada las emociones. -ero es conveniente poner
atencin a cual&uier sensacin emocional &ue Meorg comparte con usted. 0i no aparece una
sensacin as% con preguntas so(re personas o cosas, de las cuales se supone &ue tendr%an &ue
ocasionar en el Yo inferior sentimientos como amor, temor u odio, invest%guelo y preg9ntele a
Meorg por su propia opinin. <sted tal ve6 le puede preguntarR TN@e agrada el se$or 0ch!ar6OU
-onga mucha atencin en lo &ue *l contesta. -uede ser muy importante para usted. )l Yo inferior
del se$or 0ch!ar6 podr%a pro(a(lemente tener, frente a usted y a su Yo inferior, la misma
posicin &ue su Yo inferior tiene frente a *l, y el Yo medio del se$or 0ch!ar6 podr%a ha(er sido
inducido a sentir tam(i*n as%. 0i Meorg tiene una aversin infundada por el se$or 0ch!ar6, a
veces es posi(le &uit+rsela. )n todo caso se de(er%a intentar, por&ue puede ser &ue con eso se
pierda un poderoso enemigo y se gane un amigo 9til.
-ero ante todo prot*7ase como de la peste de caer en la tentacin de pedirle a Meorg &ue prediga
sucesos futuros o &ue tome contacto con esp%ritus de personas fallecidas y anuncie noticias de
,J
ellas a trav*s del p*ndulo. X)n la primera fase del tra(a7o de desarrollo, eso no slo es peligroso,
sino tam(i*n completamente in9tilY Cual&uier forma de recalcar esto es poco.
?ormalmente Meorg es ama(le y servicial. Muchas veces *l desea hacerle un favor, cuando
usted le pregunta con respecto al futuro o so(re alguien &ue est+ muy le7os. Como *l no &uiere
desilusionarlo, trata entonces de encontrar una respuesta &ue le satisfaga a usted. )n casi todos
los casos *l elegir+ una respuesta &ue cree &ue usted espera con temor o expectativa. )l esfuer6o
por hacerle un favor, tiene como consecuencia, aparte de la falsa informacin 4 &ue tal ve6 lo
indu6ca a usted a acciones poco cuerdas S &ue Meorg o Meorgette sea tildado de Yo inferior poco
confia(le y mentiroso de marca mayor.
-ero cuando el Yo inferior ha hecho &ue usted se eno7e con *l y est+ avergon6ado, finalmente se
negar+ a continuar el tra(a7o de desarrollo. )ntonces *l ya no aprender+ 7am+s a desempe$ar su
importante papel en la oracin <?/ de manera correcta y con ha(ilidad' pero la oracin
solamente puede tener *xito, cuando LC0 @.)0 YC)0 cumplen su la(or completa y en forma
correcta, desde el comien6o de la oracin hasta la reali6acin del deseo expresado en *sta.
,;
>>>
8)0/..CLLC 8) L/0 C/-/C>8/8)0
L/@)?@)0 8)L YC >?F).>C.
)l Yo inferior dispone de tres capacidades &ue le faltan al Yo medio. asta ahora no se sa(e
mucho de esas capacidades, pero *stas son de la mayor importancia para la ela(oracin de una
oracin efectiva.
Fstas son una parte de la naturale6a del Yo inferior, tal como sus instintos (+sicos, como
tam(i*n la capacidad de recordar y de usar los cinco sentidos. /lgunas personas llevan, en forma
totalmente inconsciente, a su Yo inferior a valerse de esas capacidades, y a ra%6 de eso sus
oraciones se cumplen. -ero desgraciadamente, la mayor%a de los Yoes inferiores de las personas
&ue oran, no utili6an esas capacidades, y as% ocurre &ue sus oraciones slo producen efectos
d*(iles o incluso ninguno.
Las tres capacidades propias por naturale6a del Yo inferior &ue se han mencionado, se pueden
descri(ir como sigue.
A,B La capacidad de perci(ir irradiaciones de cosas, o(7etos o su(stancias, y de hecho un tipo de
irradiaciones &ue no pueden ser perci(idas por los rganos sensoriales normales S con los cuales
vemos, o%mos, sa(oreamos, palpamos y sentimos temperaturas. AM+s adelante ha(laremos de esta
capacidadB.
ADB La capacidad de pegar en personas y o(7etos con los &ue ya se ha tomado contacto alguna
ve6, un hilo invisi(le de la su(stancia4Aka o su(stancia4ectoplasma del cuerpo de som(ra del Yo
inferior. La pala(rita radical pili, &ue contiene la designacin <?/ para el Yo inferior,
significa, entre otras cosas, algo as% como Tpega7osoU. Lo &ue se &uiere decir con eso se
comprende cuando uno, por e7emplo, toca con el dedo un papel atrapamoscas y luego lo retira.
0ale entonces un hilo delgado de masa pega7osa, y ese hilo conecta el dedo con el papel para
moscas. -odemos o(tener contacto con cosas, o(7etos o personas, al tocarlas, verlas o
escucharlas. 0i alguna ve6 se ha producido un contacto as% y existe un hilo4Aka invisi(le &ue lo
conecta a uno con un o(7eto o con una persona, ese hilo se mantiene de un modo u otro' se
adhiere al cuerpo de som(ra en el sector del plexo solar. <na de las capacidades caracter%sticas
del Yo inferior es &ue puede de7ar salir su(stancia corporal Aka, como las antenas de los caracoles
Acon esa salida nos referimos a la formacin de un TdedoU4AkaB. 0i se origina un hilo de contacto,
el Yo inferior puede seguirlo con el dedo4Aka y de ese modo tomar nuevamente un completo
contacto con el o(7eto o la persona &ue est+ al otro extremo del hilo. Cada ve6 &ue el hilo es
utili6ado as% hacia un nuevo contacto, se fortalece y se hace m+s resistente, y es m+s f+cil
seguirlo.
A2B La tercera capacidad latente del Yo inferior se expresa en dos tipos de uso del hilo4Aka ya
producido.
aB 0i se estira el dedo4Aka para seguir el hilo ya producido, el dedo puede llevar una parte de los
duplicados de los rganos sensoriales, compuestos de su(stancia Aka. A0i despu*s de la
muerte vivimos en el cuerpo4Aka, entonces vemos, o%mos, olemos, sa(oreamos y palpamos
con los duplicados4Aka de los rganos sensoriales, exactamente como durante la vida en el
cuerpo. )n el Tvia7e astralU, del &ue ha(laremos pronto, todo el cuerpo4Aka es enviado
muchas veces a lugares muy le7anos, y all% *l se vale de sus sentidos tal como si el cuerpo
mismo estuviera presenteB.
/un&ue el dedo4Aka estirado slo es una m%nima parte del cuerpo4Aka, puede usar los cinco
sentidos para o(tener impresiones del o(7eto con el cual toma contacto' esas impresiones
sensoriales se pueden enviar al Yo medio a trav*s del dedo4hilo conector Aengrosado o
,1
activadoB para su evaluacin. -ero esas impresiones no se las transmite el Yo inferior al Yo
medio en forma normal a trav*s de los instrumentos sensoriales f%sicos, es decir, los o7os,
o%dos, etc., sino de un modo particular, &ue m+s se parece a un recuerdo de impresiones del
tipo respectivo. 0i se remiten, por e7emplo, impresiones de un o(7eto, *stas nos parecen m+s
imaginacin &ue realidad S m+s como una de las cien im+genes mentales &ue podemos evocar
en el lapso de tiempo de un solo instante. )stas relaciones se aclaran en los prximos
p+rrafos.
(B / lo largo de la cuerda4Aka o del dedo4Aka &ue conecta, se pueden transmitir impresiones en
am(as direcciones. ?o slo se captan impresiones sensoriales afuera y se transmiten al
propio Yo medio a trav*s de la cuerda, sino &ue tam(i*n se pueden enviar impresiones en la
otra direccin. -ero para eso, las aut*nticas impresiones sensoriales f%sicas, por e7emplo, de
lu6, sonido o sa(or, se tienen &ue transformar en recuerdos de *stas S en formas de
pensamiento. Con eso se originan impresiones diminutas, &ue en cierto modo se estampan
so(re part%culas microscpicamente pe&ue$as de su(stancia4Aka. Muchas de esas part%culas
se 7untan formando un racimo, para transmitir la diversidad de percepciones &ue son
necesarias para expresar completamente lo pensado. )se env%o de racimos de formas de
pensamiento Aen ve6 de percepciones sensoriales realesB se llama telepat%a.
)s a(solutamente necesario educar al Yo inferior para el uso de sus tres aptitudes naturales,
por&ue *stas constituyen la condicin m+s importante para la oracin, por cuanto @C8/0
L/0 C./C>C?)0 0C? 8) @>-C @)L)-L@>CC. Y el propsito de esta discusin es &ue
aprendamos a hacer oraciones con poder de reali6acin.
La =i(lia ha(la de 8ios como de un esp%ritu. Los Kahunas est+n de acuerdo con eso, pero
agregan &ue el Yo superior del ser humano tam(i*n es un esp%ritu. 0lo el par de Yoes, inferior y
medio, vive en el cuerpo f%sico compacto, &ue tiene o7os f%sicos y o%dos f%sicos. -ero el Yo
superior, al &ue se dirigen primero todas las oraciones S incluso si est+n designadas para el 8ios
supremo infinito S no tiene o%dos f%sicos' no oye ning9n sonido f%sico, sin importar lo fuerte o
insistente &ue se ha(le con *l con pala(ras. Fl no tiene ninguna posi(ilidad de o%rnos. ?osotros
tenemos una sola forma de ofrecerle nuestras oraciones al Yo superior, y esa es a trav*s de la
transmisin telep+tica de los racimos de pensamientos de a&uello &ue pedimos.
0i consideramos &ue solamente el Yo inferior es capa6 de tomar contacto con el Yo superior, al
seguir con su dedo4Aka la cuerda4Aka ya existente, y si pensamos, adem+s, &ue solamente el Yo
inferior puede transformar en formas de pensamiento nuestras oraciones mentales y ha(ladas y
enviarlas a trav*s de la cuerda4Aka activada, entonces se nos aclara lo siguienteR 0i no logramos
educar al Yo inferior para el uso de sus capacidades latentes e inducirlo a valerse de ellas al orar,
)?@C?C)0 ?C -C8)MC0 )0-)./. ?>?MQ? .)0<L@/8C.
)ste es uno de los mayores secretos de la doctrina <?/' nos explica a &u* se de(e, cuando
las oraciones evidentemente &uedan sin cumplirse. 0i &ueremos &ue nuestras oraciones lleguen
al Yo superior y no mueran en nuestros la(ios como Tpala(ras vac%asU, entonces tenemos &ue
recurrir a la telepat%a.
8ios cre al ser humano seg9n su propia imagen. )l ser humano dispone S tal como 8ios S de
fuer6a creativa, aun&ue *sta S comparada con la de *l S slo es infinitamente pe&ue$a. )l acto de
la creacin, por parte de 8ios, se llev a ca(o por medio de la Tpala(raU. -rimero determin lo
&ue se de(%a crear, despu*s lo form en su imaginacin e hi6o &ue tomara forma. /ntes de
empe6ar a orar, la persona tiene &ue decidir lo &ue desea ver reali6ado. La oracin slo sirve
simplemente para pedirle al Yo superior &ue contri(uya por su parte a la reali6acin de las
circunstancias deseadas, y &ue emplee para eso sus capacidades mentales y creativas
ampliamente superiores.
<?/ nos ense$a E<) LC0 @.)0 YC)0 8) L/ -).0C?/ tienen &ue actuar 7untos en el
acto de oracin creativa. 0i uno de los tres no reali6a su tra(a7o, la oracin no tiene ning9n efecto.
D0
Y si el Yo inferior no sa(e &ue tiene &ue activar la cuerda4Aka hacia el Yo superior y elevar la
oracin en forma telep+tica, no se puede esperar ning9n resultado. La tragedia de los veinte siglos
&ue transcurrieron desde &ue Ges9s vivi y ense$, es &ue esa parte del secreto se perdi y &ue la
gente ya no sa(e &u* es en realidad la oracin y cmo tiene &ue utili6arse.
Muchos de la ./ considera(an como pura fantas%a la doctrina de &ue existen hilos4Aka, de
&ue a lo largo de ellos se pueden extender dedos4Aka y &ue los hilos se pueden activar y ser
utili6ados por el Yo inferior. -ero despu*s de la correspondiente educacin del Yo inferior, cuyas
capacidades latentes se manifestaron y se dieron resultados con el tra(a7o pr+ctico, los contextos
les parecieron completamente ra6ona(les. ay &ue conocer primero la teor%a, si se &uiere educar
correctamente al Yo inferior. <na ve6 &ue el Yo inferior ha aprendido su leccin, reacciona
autom+ticamente y hace siempre su tra(a7o cuando oramos.
La mayor%a de la gente sa(e por experiencia &ue existe la telepat%a. Cu+n a menudo, por
e7emplo, se intercam(ian y se comprenden pensamientos no ha(lados entre cnyuges o amigos.
8espu*s de un experimento pr+ctico con la telepat%a, uno de los amigos de la ./ aprendi
r+pidamente a llamar a su perro por medio de *sta. 8a(a lo mismo a &u* distancia se ha(%a
ale7ado de *l el perro cuando sal%an a pasear.
Cuando en el tra(a7o de la ./ comen6amos con la pr+ctica de la oracin <?/, nos pusimos
primero a ense$arle al Yo inferior a formar un dedo4Aka y 4 siguiendo un hilo4Aka S extenderlo
hasta el extremo de *ste y tocar lo &ue se all% se encontrara.
TWia7e astralU es un t*rmino &ue aparece frecuentemente en la literatura so(re investigacin
ps%&uica. /lg9n lector de(e conocer el li(ro T)l env%o del cuerpo astralU de Muldoon y
Carrington. /ll% se indica &ue pr+cticamente todo el cuerpo4Aka del Yo inferior puede a(andonar
el cuerpo y ale7arse (astante de *l, &uedando solamente una cuerda de su(stancia4Aka como
conexin con el cuerpo f%sico. -ero como el lector muy (ien sa(r+, eso no es f+cil de reali6ar.
Comparado con eso, lo &ue necesitamos para lo nuestro es esencialmente m+s f+cil.
?ecesitamos solamente inducir al Yo inferior a enviar en cual&uier momento una parte muy
pe&ue$a de la su(stancia del cuerpo de som(ra. >ncluso un Yo inferior sin talento casi no tendr+
recelos para extender un dedo4Aka algunos cent%metros desde el cuerpo hacia fuera, y despu*s
con seguridad estar+ dispuesto y en condiciones de extenderlo tan le7os como sea necesario. )n
su li(ro T@houghts through 0paceU, arold 0herman relata en forma real e impresionante acerca
de su contacto telep+tico con el explorador del Lrtico 0ir u(ert KilIins. Fl demuestra con eso,
&ue para el env%o de su(stancia4Aka y para la transmisin telep+tica de pensamientos, la distancia
pr+cticamente no tiene importancia.
0eg9n las experiencias de la ./, los experimentos con ca7as son el e7ercicio m+s f+cil. <no se
consigue, por e7emplo, un 7uego de ca7as de p%ldoras de cual&uier forma o tama$o, con un
farmac*utico o (oticario' lo importante es solamente &ue todas las ca7as sean totalmente iguales.
8espu*s se eligen seis o(7etos pe&ue$os cual&uiera de diferentes tipos, por e7emplo, (otones,
llaves, sacapuntas, algo &ue en ese momento se tenga a mano. )n cada ca7a se coloca uno de los
o(7etos' se cierran las ca7as y se colocan so(re la mesa. )nseguida se revuelven las ca7as con los
o7os cerrados, de modo &ue sea imposi(le poder sa(er &u* o(7eto est+ en &u* ca7a.
/hora p%dale al Yo inferior &ue extienda un dedo4Aka a trav*s de las ca7as Alos dedos4 Aka
atraviesan sin pro(lemas su(stancias porosasB y &ue constate &u* hay dentro de cada ca7a. -ero
tam(i*n se le puede explicar simplemente a Meorg, &ue al tocar y colocar los o(7etos ya ha
adherido hilos4Aka a ellos y &ue slo necesita seguir con el dedo4Aka el hilo correspondiente
hasta el o(7eto, para poderlo encontrar f+cilmente. Cuando *l lo haya encontrado, de(e sentirlo en
la forma &ue &uiera y transmitir a trav*s del hilo4Aka las impresiones o(tenidas a usted, es decir,
a su Yo medio.
)s conveniente darle a Meorg indicaciones (ien estudiadas. / veces resulta 9til tomar un papel
y es(o6ar con pocos tra6os una ca7a y algunos cent%metros so(re *sta una mano, desde la cual
D,
salga un dedo4Aka &ue se introdu6ca en la ca7a y to&ue all% un o(7eto. )l dedo4Aka y el o(7eto
oculto en la ca7a se pueden di(u7ar con l%neas de puntos. -or supuesto Meorg tiene &ue
comprender claramente lo &ue se desea de *l y tiene &ue tener la impresin de &ue es importante
lo &ue tiene &ue hacer. -or eso, su primer impulso ser+ tomar la ca7a, a(rirla y mirar, para
convencerse, de un modo f%sico completamente normal, de lo &ue hay dentro.
-ero no hay &ue permitir esa tendencia &ue es completamente natural en s%' por lo tanto, hay
&ue decirle a Meorg por &u* *l tiene &ue valerse del dedo4Aka. 0e le puede decir a(iertamente &ue
ese es el primer paso para el aprendi6a7e de la telepat%a, y &ue si *l la domina podr%a ayudar a
efectuar oraciones, para despu*s hacer realidad muchos deseos con ayuda del Yo superior.
/fortunadamente cada persona posee desde el nacimiento, o incluso desde antes, una firme
cuerda4Aka entre su Yo superior, inferior y medio. )sa cuerda se puede utili6ar en cual&uier
momento' slo necesita ser activada con anterioridad. -ero el Yo medio, &ue est+ conectado con
los otros Yoes a trav*s de hilos4Aka, no puede mane7ar el mecanismo telep+tico. )so se le ha
concedido solamente al Yo inferior Asi no fuera as%, entonces todas las oraciones con un contenido
ra6ona(le tendr%an &ue hacerse realidadB.
)l primer 7uego de ca7as con el &ue yo comenc* mis e7ercicios, conten%a una llave vie7a de auto,
un pe&ue$o im+n, una (o(ina de madera, un pe&ue$o elefante de cer+mica de color caf*, dos
dados verdes con puntos (lancos y una m+&uina de afeitar con una ho7a dentro de una funda ro7a
de pl+stico.
Yo toma(a papel y l+pi6, para anotar mis aciertos al adivinar. 0i en seis intentos se reconoc%a
correctamente m+s de un o(7eto, eso val%a como TaciertoU Ao punto a favorB. Yo manten%a el dedo
%ndice de la mano derecha so(re una de las ca7as, le da(a a Meorg un poco de tiempo para
distinguir el contenido y transmitirme su impresin, y luego anota(a lo &ue sent%a' enseguida
toma(a la ca7a siguiente y as% sucesivamente. Cuando ha(%an pasado las seis ca7as, las a(r%a y las
revisa(a con mi lista de aciertos.
Mis propias experiencias coincid%an ampliamente con los de muchos amigos de la ./ &ue
despu*s llevaron a ca(o experimentos del mismo tipo. /l principio el resultado era muy escaso.
-ero si se practica(a diariamente de &uince a treinta minutos Ase de(er%a de7ar de practicar si se
llega a estar impaciente o cansadoB, los resultados aumenta(an poco a poco. /lgunos Yoes
inferiores aprenden m+s r+pidamente &ue otros y a veces ya al primer intento logran resultados
sorprendentes. a(itualmente despu*s de algunos meses de e7ercicio la cantidad de aciertos
aumenta tanto, &ue muchas veces en seis intentos se logran seis identificaciones correctas. )n
d%as malos, sin em(argo, o cuando Meorg no est+ interesado, la cantidad de aciertos disminuye
mucho a veces' en tales casos Meorg se niega a cola(orar. @al ve6 eso se de(e a &ue *l, &ue
7ustamente es un Tanimal de costum(reU, est+ ocupado en otras la(ores &ue normalmente
acostum(ran a hacerse a esa hora y &ue entonces tienen &ue de7arse pendientes. )n esos casos
susp*ndase de inmediato el e7ercicio.
Con e7ercicio progresivo se puede mantener el dedo cada ve6 m+s alto so(re la ca7a, y
finalmente el contacto se puede producir simplemente por medio del env%o4Aka natural, tal como
se produce al mirar la ca7a desde cierta distancia, desde la cual todav%a se le puede reconocer
claramente. )n uno de los primeros grupos de la ./, &ue se reun%a cada semana para efectuar
a&uellos e7ercicios, frecuentemente determinados miem(ros se encarga(an de la preparacin y
Tme6claU de las ca7as y de la anotacin de los resultados. )llos coloca(an las ca7as en un lado de
una ha(itacin grande so(re la alfom(ra, mientras la persona de experimento se senta(a en el
lado opuesto de la pie6a e intenta(a identificar los o(7etos &ue ha(%a dentro de las ca7as,
solamente por medio de contacto visual. )n este experimento no pocas veces ha(%a series de
aciertos del cien por ciento.
Con estos e7ercicios aprendimos, entre otras cosas, a poner atencin en lo siguienteR )l Yo
inferior tiende muchas veces a entregarle s%m(olos al Yo medio, en ve6 de las impresiones
DD
mentales directas del o(7eto oculto en la ca7a. <n d%a colo&u* en una de las ca7as un dedal
prestado. -ero en ve6 de eso, Meorg me entreg la impresin de una agu7a enhe(rada con hilo
(lanco. /l principio el s%m(olo de reempla6o me desconcert' pero pronto aprend% a evaluar
a&uellos s%m(olos y a deducir de ellos los o(7etos insinuados. )n ve6 de una llave de auto, reci(%
muchas veces la impresin del auto completo o una confusa superposicin de impresiones de
todos los tipos de autos &ue yo ha(%a conocido m+s de cerca alguna ve6.
<n poco m+s f+cilmente se pod%an indagar con el p*ndulo los o(7etos &ue ha(%a en las ca7as. 0e
manten%a el p*ndulo por turnos so(re cada ca7a, y se pregunta(aR TN)s la (o(inaOU o TN)s la
llaveOU 8e ese modo se i(a a trav*s de la lista de los o(7etos Atam(i*n a&u% hay &ue esta(lecer
con anterioridad una convencin so(re las direcciones de las oscilaciones para T0%U, T?oU o
T8udaU, para &ue tengan lugar respuestas clarasB. La venta7a de este m*todo es &ue Meorg con el
p*ndulo manifiesta claramente si cree &ue un o(7eto determinado est+ en una ca7a determinada o
no. Con los otros m*todos, la imaginacin se entromete muchas veces en el tra(a7o, y a veces uno
cree &ue Meorg muestra una impresin aut*ntica, cuando no es as% en a(soluto.
Los e7ercicios (+sicos necesarios para am(os m*todos son en gran parte similares. Meorg tiene
&ue aprender a satisfacer nuestra peticin de producir contacto con una persona, con un o(7eto o 4
cuando haya llegado el momento S con el Yo superior. 0i eso se logra, esa parte del
entrenamiento es un *xito total. )n e7ercicios pr+cticos posteriores uno se puede dedicar entonces
al intercam(io telep+tico entre dos personas, siendo *sta la forma m+s f+cil de enviar y reci(ir
im+genes.
)l 8r. .hine de la <niversidad 8uIe, ha hecho &ue la generalidad considere posi(le la
percepcin extrasensorial 4 con excepcin de sus ultra4conservadores representantes. 0us
estudiantes han hecho principalmente experimentos con cartas' las ca7as han sido menos
utili6adas. Las im+genes en las cartas representa(an figuras sencillas. )n el tra(a7o de la ./
nosotros hemos utili6ado a menudo esas cartas, y hemos constatado &ue con ellas se puede lograr
el mismo aumento de aciertos &ue como con las ca7as.
La teor%a con la &ue el 8r. .hine intent explicar la capacidad de la persona de experimento
para identificar cartas colocadas con la cara hacia a(a7o, no ha sido muy afortunada. 0eg9n la
doctrina <?/, con el experimento con cartas se lleva a ca(o lo siguienteR )l Yo inferior
extiende un dedo4Aka, penetra con *l sin esfuer6o en las cartas y palpa la figura impresa en la
carta (uscada. ?aturalmente tam(i*n se pueden identificar de ese modo varias cartas del naipe.
Con sus intentos de explicacin, el 8r. .hine le propone al su(consciente del experimentador la
tarea mucho m+s d%ficil y complicada de prever el futuro en forma clarividente e informarle a la
consciencia, cu+les cartas y en &u* secuencia se dan vuelta, cuando un poco despu*s se al6a carta
por carta. Los Kahunas cre%an &ue solamente el Yo superior puede ver correctamente el futuro y
&ue en casos de clarividencia *ste le entrega la imagen captada por *l al Yo inferior, desde donde
a su ve6 le es entregada al Yo medio.
Ctra teor%a &ue a veces se escucha para explicar la percepcin extrasensorial en los
experimentos con cartas, es la siguienteR @odas las cosas env%an permanentemente un tipo de
irradiacin de energ%a &ue es caracter%stica de su estructura, forma, tama$o, densidad, etc. )l
su(consciente puede sentir esa irradiacin, mientras &ue *sta no puede ser perci(ida por los
rganos sensoriales del cuerpo.
0in duda el Yo inferior posee tales capacidades y la mayor%a de las personas las pueden
desarrollar por medio de e7ercicio, si se toman suficiente tiempo para eso.
)l radio es un (uen e7emplo de su(stancia &ue env%a energ%a, se consume lentamente al hacerlo
y se transforma en una su(stancia &ue contiene menos energ%a. )l car(n tiene caracter%sticas
similares, pero la frecuencia de irradiacin es menor y la irradiacin es m+s suave. )sta
irradiacin se puede medir con instrumentos. 0i se hacen tales mediciones en madera &uemada
D2
&ue ha sido encontrada en excavaciones ar&ueolgicas, se puede determinar con (astante
exactitud, cu+ndo, en tiempos muy remotos de la historia, fue encendido el fuego.
La (9s&ueda de agua con la varilla de 6ahor% depende de la irradiacin del agua &ue fluye (a7o
la superficie de la tierra. )l Yo inferior puede S ha(itualmente con ayuda de un instrumento
sencillo, como por e7emplo, una rama (ifurcada o un p*ndulo 4 detectar e indicar la presencia de
la irradiacin del agua. <n (uen ra(domante puede incluso indicar, con ayuda de su instrumento,
la cantidad aproximada del agua &ue est+ disponi(le en las profundidades, y decir al mismo
tiempo si est+ caliente o fr%a o si est+ contaminada. 8iferentes amigos de la ./ han demostrado
cmo encontrar agua con la varilla de 6ahor%. <no de ellos, un conocido ra(domante profesional,
es consultado a menudo para (uscar depsitos de agua y determinar el punto de partida y la
profundidad de las perforaciones &ue hay &ue hacer.
La explicacin de las capacidades so(renaturales, cuando se trata de irradiaciones, de7a mucho
&ue desear. @omemos, por e7emplo, el siguiente casoR 8elante de m% hay so(re una alfom(ra uno
de los 7uegos de cartas como las &ue se utili6an para la investigacin de la percepcin
extrasensorial. )n las cartas hay una cantidad de diferentes s%m(olos impresos 4 todos con el
mismo color. Las cartas slo se diferencian en la forma y en el tama$o de esos s%m(olos
impresos. La irradiacin &ue sale de esos s%m(olos tendr%a &ue presentar rasgos caracter%sticos
con un fuerte contraste S si usted se valiera del Yo inferior como 9nico medio para identificar y
diferenciar. A8e lo contrario se me6clar%an irradiaciones similares y el Yo inferior no reci(ir%a
ninguna irradiacin distintiva en la pudiera orientarseB.
)stas dificultades aumentan much%simo naturalmente, si en ve6 de las cartas4s%m(olo se utili6an
o(7etos m+s complicados, como por e7emplo, la m+&uina de afeitar con la ho7a metida en una
funda de pl+stico &ue he utili6ado. 8e acuerdo con los conocimientos cient%ficos, las irradiaciones
salen desde sus centros hacia todas las direcciones S siempre y cuando no haya nada &ue se los
impida. La m+&uina de afeitar en su ca7a de color caf* S &ue utili6+(amos en la prue(a de la ./
S no env%a algo as% como rayos enfocados transversalmente a trav*s de la ha(itacin solamente
hacia la persona de experimento. /dem+s, se me6clan las irradiaciones del acero, del estuche de
pl+stico, del cartn, de la ca7a, del papel caf* adherido a *sta y del color (lanco con &ue est+
impresa la tapa de la ca7a. 0i por 9ltimo se agregan a esas irradiaciones, la irradiacin de la
alfom(ra, del suelo y de las otras ca7as, la confusin de irradiaciones es tan grande, &ue el Yo
inferior dif%cilmente estar+ en condiciones de seleccionar determinadas irradiaciones S mientras
no se disponga de un aparato seleccionador, &ue tendr%a &ue ser much%simo m+s selectivo &ue los
aparatos de radiot*cnica de ese tipo &ue conocemos.
?uevos experimentos del 8r. .hine, con los &ue es posi(le darse cuenta de &ue la TvoluntadU
puede e7ercer influencia so(re la cifra de los puntos al tirar los dados, refuer6an la credi(ilidad de
la teor%a de los dedos4Aka. Los experimentos de teleIinesia reali6ados en c%rculos en la
investigacin ps%&uica, son incluso m+s concluyentes. )n estos experimentos fueron movidos o
levantados muchos o(7etos por m*dium, sin &ue existiera un contacto f%sico con los o(7etos. 0e da
como explicacin &ue del cuerpo o de las manos del m*dium salen T(arras ectoplasm+ticasU Ao
hilosB &ue de alg9n modo se adhieren por poco tiempo a o(7etos distantes y e7ercen so(re ellos
aut*ntica fuer6a f%sica y los mueven a trav*s de *sta Aso(re esta fuer6a ha(laremos m+s adelanteB.
)sta explicacin est+ a(solutamente en la misma l%nea &ue las teor%as de los Kahunas. Con esto
nos damos cuenta nuevamente, &ue la irradiacin no puede ser considerada como causa de los
efectos psicoIin*ticos.
La capacidad del Yo inferior para enviar su cuerpo4Aka, es de la mayor importancia para
cual&uiera &ue &uiera utili6ar en forma provechosa el antiguo sistema. -ara crear una (ase de
confian6a especialmente fuerte, es apropiada una compro(acin de la salida del cuerpo4Aka. ay
much%simos casos excelentes de este tipo, para cuya descripcin falta, sin em(argo, lugar a&u%.
D:
-or eso cito el siguiente caso como prue(a, por&ue es relativamente reciente y (astante f+cil de
compro(ar.
)n la edicin de mar6o de ,1#D de la revista T0tagU, Gohn Pischang informa acerca de un
interesante caso &ue yo ya conoc%a por otras fuentes. 0e trata de un italiano llamado /chille
8Z/ngelo, &ue ahora est+ en mediana edad y &ue visita ocasionalmente los )stados <nidos.
Cuando *l era 7oven, pasea(a una ve6 en ?+poles como a veinte metros detr+s de una hermosa
muchacha. Fl sinti el impulso apremiante de estirarse y tocar a la muchacha. 0u mano hi6o
involuntariamente el movimiento de una caricia amorosa. La muchacha reaccion como si
efectivamente hu(iera sentido la mano' grit y se dio vuelta, para ver &ui*n se ha(%a atrevido a
tocarla. -ero como no vio a nadie cerca, se desmay S pro(a(lemente de miedo por el suceso
so(renatural. 8Z/ngelo, &ue de ese modo ha(%a descu(ierto un poder &ue hasta ese momento le
era desconocido, se 7ur a s% mismo utili6arlo solamente para (uenos propsitos, y se puso a
experimentar con *ste. )l poder result ser 9til para sanaciones, y 8Z/ngelo se hi6o pronto
ampliamente conocido.
Las capacidades de 8Z/ngelo fueron examinadas en ?ueva YorI de acuerdo con las
prescripciones de la investigacin ps%&uica. / plena lu6 *l extendi su mano invisi(le y su
contacto fue sentido claramente por personas &ue esta(an sentadas con los o7os cerrados en la
sala. )l escritor de los art%culos mencionados relata cmo se asust un d%a cuando algo duro lo
empu7 por detr+s contra el cuello. M+s tarde *l supo &ue 8Z/ngelo, durante su presentacin, en
ese mismo momento ha(%a &uerido empu7ar a un miem(ro de la 0ociedad de >nvestigacin
-s%&uica. 8Z/ngelo explic &ue ya antes se ha(%a dado cuenta en sus experimentos, &ue no pod%a
controlar la parte estirada de su Yo en la forma percepti(le de una mano, de modo &ue no esta(a
seguro cu+l persona toca(a o en &u* parte del cuerpo toca(a a alguien.
Los examinadores sa(%an tan poco como 8Z/ngelo lo &ue en realidad suced%a cuando *l se
imagina(a &ue toca(a a alguien y S muy le7os de las personas respectivas S reali6a(a los
movimientos correspondientes.
)l contacto a distancia efectuado as%, es una prue(a excelente de la extensin de un dedo4Aka.
Eue 8Z/ngelo no est* con seguridad en condiciones de dar con una parte determinada de la
persona &ue toca, demuestra &ue el contacto en nin$%n caso es producido por su Yo medio. )l
contacto ocurre m+s (ien a trav*s del Yo inferior, del &ue ya se sa(e &ue slo se de7a controlar de
mala gana cuando &uiere ir por su propio camino Aesto hace notar nuevamente la necesidad de
&ue tenemos &ue educar al Yo inferiorB.
/ntes de &ue nos dedi&uemos a los aspectos m+s sutiles de la telepat%a, tenemos &ue
familiari6arnos con la naturale6a de la forma de pensamiento. )se conocimiento es necesario para
formular correctamente la oracin, antes de &ue se la enviemos al Yo superior telep+ticamente.
D#
>W
FC.M/0 8) -)?0/M>)?@C /K/
/<./0 Y 0< M)8>C>[?
)L /<.[M)@.C
)n su camino hacia el territorio polinesio, los Kahunas y su pue(lo tam(i*n llegaron a la >ndia.
@al ve6 en a&uel tiempo la po(lacin hind9 adopt una parte de la doctrina <?/. -osi(lemente
tam(i*n, los mismos hind9es desarrollaron una doctrina similar en parte. )n todo caso, a trav*s
de la @eosof%a, &ue est+ (asada esencialmente en creencias hind9es o ti(etanas, lleg al mundo
occidental a fines del siglo anterior Asiglo ,1B la idea de la FC.M/ 8) -)?0/M>)?@C, es
decir, la opinin de &ue el pensamiento es algo real, aun&ue es un o(7eto de materia sutil.
)l concepto de forma de pensamiento ha variado considera(lemente en la doctrina <?/ con
respecto a su significado original. /utores occidentales han hecho diversas reflexiones so(re el
tema, y en la >ndia, la idea &ue antes era tan simple, fue invadida por falsificaciones. /s%,
actualmente se nos dice muy seriamente &ue con una concentracin intensa se puede formar una
criatura invisi(le de pensamiento, dotarla de vida y enviarla para ayudar o da$ar a otros. Gunto
con eso se cuchichea secretamente de Tmagia negraU y se cuenta &ue personas malas han creado
criaturas de pensamiento malignas, a las cuales se les permite vaga(undear sin control en el
mundo invisi(le y ocasionar dificultades sin fin. @am(i*n se dice &ue estas criaturas son similares
a la Tenvoltura astralU, pero &ue les falta un Yo, una entidad consciente &ue pueda llenarlas con
un alma y dirigirlas. -ero de alg9n modo esas envolturas astrales de(en ser lo suficientemente
vivientes como para recorrer el mundo como criaturas de forma de pensamiento.
La doctrina <?/ nos hace regresar a la percepcin original del cuerpo4Aka del Yo inferior y
de las formas de pensamiento. <na forma de pensamiento es una impresin estampada en el
cuerpo4Aka invisi(le del Yo inferior. <na gran cantidad de impresiones de ese tipo relacionadas
entre s%, forma un racimo de formas de pensamiento. @ales racimos registran y conservan los
recuerdos de eventos o sucesos. -or medio de pensar no se puede crear ninguna criatura de
forma de pensamiento. <n recuerdo de toda una serie de sucesos, &ue est* compuesto de formas
de pensamientos, 7am+s puede convertirse en un cuerpo espiritual invisi(le, en un Yo o en una
entidad dotada de consciencia.
Ya hemos ha(lado de &ue seg9n la percepcin <?/ los recuerdos se almacenan en el cuerpo4
Aka del Yo inferior y no en los te7idos f%sicos del cere(ro. -ero de acuerdo con nuevos
descu(rimientos m*dicos, durante la fase consciente de la vida, el cuerpo4Aka del cere(ro penetra
profundamente en sus partes correspondientes del cere(ro f%sico. 0i se de7a al descu(ierto la capa
exterior del cere(ro so(re la ore7a y detr+s de *sta por medio de una a(ertura en el cr+neo y se le
estimula con una agu7a &ue condu6ca suavemente electricidad, se le puede traer de vuelta al
paciente, sin da$arlo, el recuerdo de sucesos pasados, &ue vuelve a vivir entonces con todos los
detalles. ?o se ha encontrado ning9n tipo de indicios de &ue los recuerdos almacenados
modifi&uen de alg9n modo las c*lulas de la su(stancia cere(ral. @ampoco se puede discutir, &ue
con una correcta e7ecucin de los est%mulos se despiertan recuerdos. )s decir, algo est+ all%
almacenado, &ue es material y real, pero al mismo tiempo invisi(le e impercepti(le.
8iversos grupos de investigacin &ue durante los 9ltimos cien a$os se han dedicado al estudio
de las ciencias ps%&uicas, han intentado fotografiar en forma experimental formas de
pensamientos u ocasionar &ue *stas se gra(aran en pel%culas fotogr+ficas, cuando *stas fueron
puestas en contacto con la ca(e6a o con las manos de una persona &ue concentra(a sus
pensamientos en un o(7eto determinado, como por e7emplo, un l+pi6 o una (ola. 0e lleg a ciertos
D3
resultados, &ue han sido rese$ados en informes, art%culos y li(ros' pero las im+genes de las
pel%culas de7an mucho &ue desear en claridad.
<n d%a, en el tra(a7o de la ./ se tom contacto con un procedimiento f%sico, con el cual se
puede demostrar excelentemente la existencia de las formas de pensamiento, como tam(i*n del
cuerpo4Aka o del TauraU, postulada en la doctrina <?/. La medicin se lleva a ca(o con un
tipo de instrumento casi desconocido. )se instrumento, llamado aurmetro, fue creado por Werne
L. Cameron, un ra(domante profesional de California.
ace algunos a$os, su inventor comen6 como ra(domante a (uscar agua con una rama
(ifurcada de sauce. /un&ue *l tra(a7a(a so(re una vena su(terr+nea de agua ya conocida, a veces
no se ve%a ninguna oscilacin. T<n d%aU, as% escri(e *l en su li(ro T)l aurmetroU, Tme lleg la
sensacin adecuada para la varilla de 6ahor%. Con cierta consciencia, lanc* adentro de la varilla
algo as% como una carga de aura y *sta de inmediato oscil intensamente. Con eso comen6 mi
actividad de muchos a$os como ra(domanteU.
)n el af+n de reempla6ar la rama de sauce por un instrumento me7or, *l pro( varios aparatos.
Finalmente se decidi por dos instrumentos muy 9tiles, &ue adem+s eran sencillos, livianos,
compactos y 9nicos en ese campo de tra(a7o. ?inguno de estos aparatos se ha(%a construido de
acuerdo con la ciencia moderna. Cameron se los mostr varias veces a los cient%ficos, con la
esperan6a de &ue *stos comprender%an de &u* se trata(a o por lo menos aceptar%an los aparatos,
por&ue *stos efectivamente tra%an resultados. -or lo menos funciona(an con personas &ue eran lo
suficientemente sensitivas como para aprender su uso.
)l primer instrumento se parece un poco a un cortaplumas grande, con un peso en forma de
(ola en el extremo de una ho7a redonda delgada. )l mango se toma en la mano, de tal modo &ue
la ho7a est* cerrada y el extremo con el peso esf*rico indi&ue hacia arri(a. La ho7a est+
e&uili(rada de tal manera &ue normalmente se puede mantener en esa posicin. Con la menor
traccin adicional &ue act9e so(re el peso desde a(a7o, la ho7a se a(re y cae hacia a(a7o.
Cual&uiera sa(e &ue al atravesar una calle no se perci(e ninguna variacin de la fuer6a de
gravedad. -ero cuando Cameron atravesa(a so(re una corriente de agua su(terr+nea en una calle
plana, *l sent%a &ue una fuer6a se hac%a m+s intensa, ya &ue al atravesar la corriente de agua, la
ho7a e&uili(rada con la (ola era tirada hacia a(a7o. <na y otra ve6 la ho7a ca%a en el mismo lugar
a(ri*ndose.
8espu*s de un largo tiempo de uso, se present una particularidad del instrumento. Cada ve6
&ue Cameron toma(a el instrumento en la mano para hacer experimentos con *l, pasa(an de
veinte a treinta segundos hasta &ue la fuer6a de traccin fuera lo suficientemente intensa como
para hacer &ue la ho7a e&uili(rada se a(riera hacia a(a7o. )se TretrasoU era por cierto
Tanticient%ficoU, pero exist%a.
)l otro instrumento, el aurmetro, funciona de acuerdo con otro principio. La ho7a a la cual se
le ha puesto un peso, est+ unida con un mango tipo cuchillo a trav*s de una (ase, form+ndose una
especie de columpio, de manera &ue puede oscilar hacia los lados cuando el instrumento se
mantiene en forma hori6ontal. A)l TcuchilloU en este caso permanece a(ierto, pero la ho7a puede
oscilar hori6ontalmente de un lado para otroB. 0e sostiene el instrumento de tal modo &ue el
extremo con el peso esf*rico apunte un po&uito hacia arri(a y est* e&uili(rado, 4 de lo contrario
*ste oscila por un lado u otro hacia a(a7o por el efecto de la fuer6a de gravedad.
)n muchos sentidos el aurmetro se parece a un p*ndulo, aun&ue *ste 9ltimo cuelga de una
cuerda y oscila alrededor de una l%nea media vertical en ve6 de hori6ontal. -ero la diferencia
principal es &ue am(os instrumentos, al contrario &ue el p*ndulo, parecen reaccionar ante la
presencia de agua, como si en esos lugares la fuer6a de gravedad actuara m+s intensamente. -ara
poder indicar la presencia de agua, el p*ndulo depende del Yo inferior del ra(domante y *ste
9ltimo tiene &ue hacer oscilar el p*ndulo en la direccin antes esta(lecida, &ue corresponde al
halla6go de agua.
DJ
0i un (uen ra(domante se acerca a una vena de agua su(terr+nea, la varilla de sauce o de
avellano, la hor&uilla de hueso de (allena o una hor&uilla de alam(re endere6ada, es tirada hacia
a(a7o. Muchas veces la fuer6a de traccin es tan grande, &ue al sostener firmemente una vara de
madera verde, se le sale la corte6a.
0e ha intentado muchas veces explicar esa extra$a fuer6a, &ue en su forma de actuar se parece a
la fuer6a de gravedad, pero &ue parece tener &ue ver poco o nada con *sta. La explicacin m+s
simple y me7or nos la ofrece <?/. 0eg9n *sta, el Yo inferior, despu*s de aprender la
convencin acordada entre *l y el Yo medio, acerca del tipo de las oscilaciones con las &ue se
indica el halla6go de agua, puede, aB perci(ir agua en el suelo con ayuda de su propia sensi(ilidad
para sentir irradiaciones y luego (B ocasionar &ue la varilla de 6ahor% oscile, al ser tirada hacia
a(a7o, por e7emplo, la rama (ifurcada o la ho7a con peso o al ser inducida la (ola del aurmetro a
oscilar hori6ontalmente.
)l Mana Ao fuer6a vitalB y la su(stancia S Aka fluyen con el uso en el instrumento y o(tienen S
(a7o la influencia del Yo inferior S la enorme capacidad de comportarse como una su(stancia o
fuer6a viva o inteligente y tirar hacia a(a7o el peso esf*rico o el extremo de la hor&uilla. )l
retraso o(servado en la reaccin del instrumento, parece necesitarlo el Yo inferior para hacer fluir
Mana y su(stancia S Aka y hacerlas pasar de la mano al instrumento, para &ue *ste pueda
reaccionar a las instrucciones del Yo inferior. A)n este contexto, es interesante la deduccin de
Cameron, de &ue *l ha(%a lan6ado algo as% como una carga de aura hacia adentro del
instrumentoB.
)l primer instrumento descrito le sirve a Mr. Cameron para encontrar corrientes de agua
su(terr+nea. Fl camina con *ste de un lado para otro so(re el terreno. 0i la (ola cae hacia a(a7o,
entonces existe agua. 8espu*s de una reaccin positiva del primer instrumento, *l toma en la
mano el segundo aparato, el aurmetro, y regresa al lugar so(re la vena de agua. /l acercarse a
*sta, la ho7a del aurmetro se ale7a en forma vehemente, como si &uisiera eludir un em(udo de
aura de agua &ue su(e.
0eg9n el tama$o de la corriente o del depsito de agua su(terr+nea, el agua4TauraU es grande o
pe&ue$a. / veces el agua viene de las profundidades de la tierra hasta muy cerca (a7o la
superficie' entonces se forma un em(udo circular de aura. Con agua caliente el aura es
ha(itualmente ovalado. La irradiacin es tam(i*n 4 dicho vulgarmente 4 en forma de cu$a o de
cono. 0i el agua se encuentra a gran profundidad en el suelo, entonces la (ase de la cu$a o del
cono &ue se perci(e en la superficie es m+s grande &ue cuando el agua est+ cerca (a7o la
superficie. 8e ah% se puede calcular la profundidad de la perforacin necesaria para el
aprovechamiento de un depsito de agua. 0e calcula la superficie de irradiacin de aura yendo
con el aurmetro alrededor de *sta, ya &ue su ho7a indicadora se ale7a permanentemente de la
superficie de aura.
)ste tra(a7o contiene esencialmente mucho m+s de lo &ue se puede explicar a&u%. La (9s&ueda
de agua con la varilla de 6ahor%, efectuada por personas dotadas de percepti(ilidad &ue han sido
entrenadas, ha dado (uenos resultados y ha tenido reconocimiento en muchos pa%ses' en los
)stados <nidos este procedimiento es menos conocido. Los go(iernos de Canad+ y /ustralia
ocupan constantemente ra(domantes profesionales para esta(lecer la existencia de agua. )n la
segunda guerra mundial, el *xito de las tropas (rit+nicas &ue com(atieron en /frica contra el
grupo del e7*rcito alem+n &ue esta(a (a7o el mando del general .ommel, dependi esencialmente
del *xito de sus ra(domantes militares. )llos ten%an a su cargo el aprovisionamiento de agua para
la tropa de infanter%a. )n un caso &ue se hi6o famoso, se encontr con la varilla una intensa vena
de agua pura, en un valle donde antiguas perforaciones ha(%an tenido poco *xito y ha(%an
entregado solamente agua fuertemente minerali6ada, no apta para (e(er.
Cuando Werne Cameron ha(%a le%do mi li(ro TConocimientos secretos detr+s de milagrosU y me
visit por primera ve6, tra7o consigo sus instrumentos. 0o(re los muchos experimentos &ue
D;
efectuamos con *stos, se inform m+s adelante en numerosos (oletines de la ./. Cameron
dispon%a de un gran tesoro de experiencias. Fl no slo ha(%a esta(lecido con sus instrumentos el
aura de agua fluyendo, sino tam(i*n medido el aura humana, como tam(i*n las auras de o(7etos,
plantas y animales. Cameron lleg a ser miem(ro de la ./ y demostr con facilidad sus
descu(rimientos hechos en a$os anteriores.
/lgunos a$os antes, el 8r. Kilner ha(%a examinado el cuerpo4Aka, aura, o Tdo(le et*reoU
humano. -or medio de un disco de colores, *l y sus amigos ha(%an visto cmo ese /lgo se sal%a
m+s all+ de los contornos del cuerpo f%sico S a veces le7os, a veces slo un poco 4 y cmo
muchas veces se extend%a desde la mitad del cuerpo hacia un ente &ue se le acerca(a, para tocar el
cuerpo4Aka de *ste, &ue tam(i*n se extend%a. Mr. Cameron era capa6 de medir exactamente con
su aurmetro el contorno del cuerpo4Aka &ue era invisi(le para el o7o.
)l aura4/Ia o aura4cuerpo se aseme7a(a a las auras de las venas su(terr+neas de agua, en el
sentido de &ue tam(i*n parec%a tener una carga de energ%a &ue hac%a ale7arse la ho7a oscilatoria
del aurmetro. 0i se guia(a el instrumento por toda el +rea de aura S hacia arri(a, hacia a(a7o y
hacia los lados 4, la unin de los puntos donde ha(%a oscilado la punta del aurmetro da(a como
resultado el contorno exacto del aura. ?ormalmente la su(stancia4Aka so(resal%a solamente unos
pocos cent%metros so(re el cuerpo humano, con excepcin de los omplatos y de las 6onas
genitales. /ll% el aura so(resal%a (astante so(re el cuerpo. )n partes donde el cuerpo no
funciona(a normalmente, por e7emplo, so(re rganos o dientes enfermos, el Aka esta(a muy
hinchado y so(resal%a de un modo inusual. )n articulaciones &ue necesita(an una correccin, por
e7emplo, en la espina dorsal, se mostra(an ahondamientos en el contorno del aura' despu*s de una
correccin exitosa desaparec%an r+pidamente.
Ccasionalmente Mr. Cameron reali6 mediciones con el aurmetro en 0an 8iego, &ue
compro(aron de manera convincente &ue tam(i*n los esp%ritus de las personas fallecidas viven en
cuerpos4Aka Alos correspondientes cuerpos-Aka del Yo medio e inferior' el Yo inferior tiene el
cuerpo4/Ia m+s denso, pero tampoco es visi(le para el o7o f%sicoB.
Mr. MarI -ro(ert, de 0an 8iego, &ue es ampliamente conocido como m*dium, est+ en contacto
con muchos seres espirituales, &ue ha(lan a trav*s de *l cuando est+ en trance. )n una de esas
ocasiones se desarroll una animada conversacin con uno de esos seres. Fste manifest un gran
inter*s por el aurmetro &ue en ese momento est+(amos examinando. )l ser espiritual estuvo de
inmediato dispuesto a pararse al lado del m*dium y Mr. Cameron trat de encontrar y medir su
cuerpo4Aka. Lo encontr y pudo copiar su contorno con la misma facilidad &ue el de una persona
viva.
8espu*s el ser espiritual propuso hacer una prue(a. Fl &uer%a esconderse en la ha(itacin, y Mr.
Cameron de(%a tratar de encontrarlo con el aurmetro. 0e le dio un poco de tiempo para
esconderse' despu*s comen6 la (9s&ueda. 0e aplic el aurmetro por todos lados, hasta el techo,
a lo largo de las paredes y en todas direcciones en el cuarto. 8espu*s de algunos minutos, el
aurmetro oscil en el piso, (a7o la es&uina de la mesa grande &ue esta(a en el medio de la pie6a.
)s decir, el aurmetro ha(%a detectado el cuerpo4Aka del ser espiritual. 8entro de pocos segundos
tam(i*n esta(a esta(lecido el contorno. 0e compro( &ue el ser espiritual esta(a encuclillado en
el suelo con las piernas cru6adas y manten%a su cara dirigida al m*dium' le da(a la espalda a Mr.
Cameron. )nseguida el ser espiritual confirm por la (oca del m*dium, &ue la posicin ha(%a sido
esta(lecida correctamente y explicR TYo pensa(a &ue usted supondr%a &ue yo esta(a parado
delante del 7oven y &ue lo mira(a' pero para dificultarle su tra(a7o, me sent* y dirig% mi cara
hacia el m*diumU.
)se experimento le ha agregado un hecho muy importante y completamente nuevo a los anales
de la investigacin ps%&uica y al mismo tiempo ha confirmado nuevamente la exactitud de los
conocimientos <?/.
D1
Wamos ahora al descu(rimiento de Mr. Cameron, de &ue tam(i*n las im+genes espirituales o
formas de pensamiento de o(7etos, como tam(i*n el aura humana, se pueden distinguir y medir
con el aurmetro. 0e reali6 una serie de experimentos muy convincentes. Mientras Mr. Cameron
se &ueda(a fuera de una ha(itacin donde se encontra(an algunas personas, esas personas
acorda(an &ue cada una se imaginar%a un o(7eto (ien preciso en un determinado lugar del cuarto.
0e Tcrea(anU mentalmente cu(os, (olas, 7arrones de diferentes formas y todas las cosas posi(les.
8espu*s llama(an a Mr. Cameron para &ue entrara al cuarto. Fl comen6a(a a perci(ir con el
aurmetro en torno al lugar &ue le indica(an y por medio de sus oscilaciones a constituir la forma
del cuerpo pensado. .+pidamente logra(a descu(rir todos los cuerpos.
Lo extra$o en estos experimentos fue &ue al medir los cuerpos imaginados, a veces resulta(an
ser esencialmente m+s grandes o m+s pe&ue$os. )so concuerda completamente con la opinin de
los Kahunas, de &ue el cuerpo4Aka se puede agrandar de manera &ue so(resalga (astante o
tam(i*n achicar de modo &ue pueda introducirse dentro del cuerpo. Las formas de pensamiento
tam(i*n se comporta(an 7ustamente as%. -od%an ser microscpicamente pe&ue$as, para ser
conservadas en la memoria como formas de pensamiento, pero tam(i*n pod%an crecer hasta tener
el tama$o real del o(7eto figurado.
)n uno de los experimentos m+s convincentes con el aurmetro, todas las personas presentes se
ha(%an imaginado un c%rculo en una es&uina de la mesa. -ero un miem(ro del grupo, sin decirles
a los dem+s, se ha(%a imaginado un cuadrado en el mismo lugar de la mesa. Cuando Mr. Cameron
empe6 con los intentos, vacil. )nseguida se puso otra ve6 manos a la o(ra meticulosamente.
Con mucho cuidado sigui con el aurmetro cada curva y cada +ngulo de la forma de
pensamiento. 8espu*s anunciR T-arece ser un c%rculo &ue est+ puesto so(re un cuadrado un poco
m+s pe&ue$o, cuyas es&uinas so(resalen un poco del c%rculo en cuatro partesU. .eci*n en ese
momento, a&uel &ue ha(%a agregado el cuadrado reconoci &ue era el responsa(le de esa
curiosidad.
8espu*s &ue por medio de esta nueva prue(a hemos refor6ado una ve6 m+s la antigua creencia
de &ue el Tpensamiento es algo completamente realU, podemos, por consiguiente, imaginarnos
m+s f+cilmente, cmo el Yo inferior 4 al utili6ar sus cinco sentidos y (a7o la direccin del Yo
medio S o(serva todo lo &ue ocurre alrededor de nosotros y cmo confecciona formas de
pensamiento microscpicamente pe&ue$as &ue almacena como recuerdos.
)l Yo medio tiene &ue decidir en eso, &u* significa cada acontecimiento y cmo est+ tal ve6
ligado con otros sucesos o eventos. 8icho (revemente, el Yo medio Tracionali6aU esas
impresiones por medio del discernimiento. )n cuanto el Yo medio le haya asignado a las formas
de pensamiento4recuerdos su significado e importancia racional, el Yo inferior los almacena en el
cuerpo4Aka. A0i el Yo medio, por alg9n motivo no puede racionali6ar las impresiones antes del
almacenamiento, se producen dificultades, como ya se ha dichoB.
Lo &ue pensamos y lo &ue imaginamos se retiene de ese modo en im+genes mentales. Con el
tiempo acumulamos una enorme cantidad de recuerdos, &ue se refle7a en los racimos de formas
de pensamientos. )n cuanto a nuestra vida mental, Tnosotros somos lo &ue pensamosU. 0i nuestro
pensamiento es incompleto o si las im+genes de recuerdo creadas por el Yo inferior no reci(en del
Yo medio el 9ltimo to&ue de racionali6acin, nos pueden ocasionar da$os corporales y
emocionales. )ste es un conocimiento muy importante, del &ue todav%a tenemos &ue ha(lar
despu*s detalladamente.
-ero primero esta(le6camos &u* papel desempe$an los racimos de formas de pensamientos en
la telepat%a y cmo se puede inducir de la me7or forma al Yo inferior a &ue utilice la telepat%a.
20
W
CC?@/C@C @)L)-L@>CC
)?@.) -).0C?/0
8os amigos o parientes &ue sepan cmo tra(a7a el Yo inferior, pueden comen6ar a entregarse
mutuamente comunicaciones telep+ticas.
Con los experimentos con ca7as y cartas hemos aprendido cmo el Yo inferior env%a un dedo4
Aka a lo largo de un hilo4Aka para recoger informaciones. @am(i*n sa(emos &ue al enviar
informaciones las formas de pensamientos siguen a un hilo4Aka. La existencia del hilo4Aka
de(er%a estar suficientemente confirmada, despu*s de lo conversado hasta ahora.
-ero ahora se agrega algo nuevoR )l gran papel &ue 7uega el Mana o fuer6a vital en la telepat%a.
/l ha(lar del aurmetro hemos tomado conocimiento de &ue desde el Yo inferior del
experimentador fluye un poco de Mana al aparato y ocasiona su oscilacin. 8el mismo modo
fluye Mana a lo largo del hilo4Aka &ue existe entre las personas &ue est+n conectadas
telep+ticamente.
Los invisi(les hilos4Aka o cuerdas4/Ia son casi compara(les con los ca(les telefnicos, a
trav*s de los cuales se pueden enviar comunicaciones. @al como la corriente el*ctrica fluye a
trav*s de los ca(les, el Mana fluye a trav*s de los hilos' y tal como el ca(le telefnico le lleva
comunicaciones sim(licas al receptor, los hilos4Aka llevan racimos de formas de pensamiento
microscpicamente pe&ue$as en la corriente de Mana &ue fluye a trav*s de ellos. 0i al final del
hilo son reci(idos por un Yo inferior, causan impresiones mentales espec%ficas &ue corresponden
a la comunicacin. Fstas son entregadas por el Yo inferior del receptor a su Yo medio y
despiertan en *l impresiones &ue se sienten casi como recuerdos, algo as% como si a uno Tse le
viniera algo a la menteU.
/9n no est+ aclarado de &u* tipo de energ%a se trata el Mana. 0lo se considera como seguro,
&ue no es electricidad de tipo electromagn*tica. /ct9a m+s (ien como corriente continua
producida por transformaciones &u%micas. )s caracter%stico &ue el Mana parece ser una fuer6a
viva inteligente, cuando es almacenada en la su(stancia del cuerpo4Aka o de la cuerda4Aka, o
cuando es transmitida a trav*s de hilos, cuerdas o (arras de esa su(stancia. Como otra
caracter%stica se presenta el hecho de &ue la su(stancia4Aka es un conductor perfecto de Mana. La
corriente el*ctrica continua normal no se puede conducir a trav*s de grandes distancias por medio
de ca(les, por&ue se de(ilita enormemente por medio de la resistencia de los ca(les. )sa es la
ra6n de por &u* las l%neas de larga distancia son alimentadas con corriente alterna de alta tensin
por redes de suministro de energ%a.
La telepat%a entrega la prue(a de &ue el hilo4Aka es un su(stituto vivo ideal del ca(le y &ue el
Mana puede fluir a lo largo de un hilo conector as%, con la misma facilidad alrededor del mundo
entero &ue transversalmente a trav*s de una ha(itacin. La popular teor%a de &ue el env%o de
comunicaciones telep+ticas es seme7ante a la emisin de ondas de radio de alta frecuencia, ha
resultado ser un enga$o, ya &ue las ondas de radio se de(ilitan en proporcin al cuadrado de la
distancia recorrida, y una estacin de energ%a tan pe&ue$a como el Yo inferior de una persona, de
acuerdo con eso apenas alcan6ar%a para un +rea de emisin de , a D metros.
/ las personas &ue comien6an con experimentos telep+ticos les ser%a conveniente permanecer
cerca una de la otra en el primer tiempo de esos experimentos. M+s adelante pueden intentar
atravesar distancias mayores. <na de las personas env%a las formas de pensamiento, la otra es la
receptora' los papeles se cam(ian de tiempo en tiempo durante el e7ercicio. )ntre amigos ya
existen fuertes conexiones con hilo4Aka, y entre desconocidos se esta(lecen por medio de
miradas o apretones de mano.
2,
/l principio, la mayor la(or le corresponde al Yo medio de la persona receptora. ?o es en
a(soluto f+cil tran&uili6ar y hacer receptivo el Yo medio, para &ue el Yo inferior le pueda
presentar las impresiones telep+ticas &ue ha captado. )so ocurre por&ue Meorg durante todo el d%a
est+ siempre dispuesto a reci(ir y a cumplir rdenes. 8esde el momento en &ue *l tiene &ue
a(andonar sus sue$os en la ma$ana y su persona despierta, tiene &ue estar siempre preparado
para o(edecer incluso la menor orden. 8e ese modo, *l tiene, por e7emplo, &ue ver la hora
r+pidamente para esta(lecer si es temprano o tarde, o tiene &ue (uscar una pie6a de ropa o tomar
cuidadosamente el relo7 y colocarlo en la mu$eca sin de7arlo caer.
-ero si vienen momentos en &ue la persona est+ inactiva, en &ue Meorg no necesita ni si&uiera
traerle im+genes de recuerdos para pensar en esto o a&uello, entonces Meorg se dedica con gusto
a pe&ue$as fantas%as. @al ve6 *l traiga contenidos de recuerdos por cuenta propia y se los presente
al Yo medio. La mayor%a de los Yoes inferiores est+n siempre atentamente preocupados de &ue el
tra(a7o de la persona se haga correctamente. )n un momento de tran&uilidad el Yo inferior se
apresura a pensar en todas las cosas &ue todav%a &uedan por hacer. @al ve6 en esa ocasin le
recuerde al Yo medio &ue llame por tel*fono al taller por la (ater%a del auto o &ue riegue las
nuevas flores en 7ard%n.
0i estamos preocupados, Meorg trata de intervenir para ayudar. Fl nos trae entonces las
im+genes de recuerdos de los sucesos so(re los cuales nos preocupamos y deseamos modificar. 0i
nos presiona mucho la preocupacin por el cam(io de ciertas circunstancias, Meorg puede llegar
a ser incluso tan esmerado, &ue nos mantiene despiertos toda la noche, por&ue trae
constantemente nuevas im+genes con contenido preocupante, 7unto con las emociones
correspondientes.
/ causa de su costum(re de estar constantemente en espera de las rdenes del Yo medio, Meorg
no sa(e &ue hacer con *l mismo cuando se le exime de su de(er y se le dice &ue de(e dedicarse a
s% mismo por un tiempo. -or eso hay &ue aclararle con todo cuidado &ue tiene &ue ocuparse de
la(ores &ue puede reali6ar *l solo. ay &ue decirle &ue el Yo medio no puede dirigirlo por un
momento, como ser%a el caso, por e7emplo, si se tuviera &ue colocar un clavo en la pared en un
determinado lugar. 0e podr%a decir &ue si se le entrega a Meorg un martillo y un clavo y se le
env%a a (uscar una pared y un (uen lugar donde *l pueda colgar un cuadro' *l tendr%a &ue clavar
*l mismo el clavo y luego regresar e informar lo &ue ha hecho.
<sted ya le ha explicado a Meorg &ue usted est+ conectado con su amigo por medio de hilos4
Aka y &ue los hilos se de(en activar y utili6ar, para &ue a lo largo de ellos se puedan enviar
formas de pensamiento de comunicaciones de ida y vuelta. 8%gale ahora a Meorg &ue su amigo
desea enviar una comunicacin y &ue *l de(e reci(irla y llev+rsela a usted a la consciencia como
un recuerdo. )nseguida de7e de dar instrucciones y conse7os y de7e a Meorg completamente en
pa6. )l amigo anuncia el comien6o del env%o. Mientras usted rela7a su cuerpo, de7e li(re a Meorg.
?o haga nada &ue re&uiera su atencin o ayuda. >ntente expulsar todos los pensamientos' +(rale
su interior a la comunicacin trasmitida, para &ue pueda entrar al centro de la consciencia.
/hora usted espera un momento. -ero no llega ninguna impresin. 0i usted es como la mayor%a
de nosotros, entonces citar+ nuevamente a Meorg y le dir+ otra ve6 lo &ue tiene &ue hacer' usted le
dir+ &ue todav%a no perci(e nada y &ue *l de(e traer la comunicacin de una ve6 por todas. -ero
eso es a(solutamente inadecuado. )so es 7ustamente como si se enviara a un perro a un prado alto
a (uscar una pelota Adespu*s de ha(erle aclarado lo &ue tiene &ue hacerB y se le sil(ara 4 antes de
&ue haya empe6ado realmente a (uscar 4 para &ue vuelva, para ver si ya tiene la pelota en el
hocico, o se le llamara reiteradamente para renovarle una y otra ve6 la orden. )so slo llevar%a
finalmente a &ue la pelota no pueda ser encontrada o lo sea despu*s de un largo rato.
-odemos seguir con este e7emplo y suponer &ue en el peda6o de prado donde hay &ue (uscar la
pelota hay cone7os, o &ue el perro ha enterrado ah% un hueso alguna ve6 y ahora opina &ue la
cacer%a de cone7os o el olfateo del hueso es m+s importante &ue la tarea &ue su amo le ha
2D
asignado. )s pro(a(le tam(i*n &ue el perro no tenga en claro cu+l de las muchas pelotas vie7as
&ue encuentra en el terreno de(e llevar de vuelta en ese momento. @al ve6 tam(i*n se le venga la
idea de &ue ser%a me7or llevar un 6apato o un guante vie7o. 8e igual forma, Meorg a veces
tampoco entiende correctamente lo &ue se desea. )n ve6 de esperar la comunicacin de formas
de pensamiento &ue el Meorg de la persona emisora de(e enviarle a lo largo del hilo4Aka
conector, tal ve6 se ponga en camino hacia el otro Meorg y comience a leer sus pensamientos' tal
ve6 se ocupe de los recuerdos &ue encuentra almacenados en el cuerpo4Aka del otro Meorg y le
env%e al propio Yo medio una (onita variedad de 6apatos y guantes vie7os u otras pelotas S en ve6
de llevarle la pelota indicada.
Como Meorg es, adem+s, un muchacho ama(le y servicial, &ue le gusta alegrarlo, muchas veces
hace lo me7or &ue puede para fa(ricar un su(stituto, cuando *l no puede reci(ir ninguna
comunicacin verdadera para el Yo medio. /s%, *l trae entonces, en caso de &ue se le crea,
continuamente nuevas suposiciones o impresiones &ue forman parte de antiguos recuerdos y &ue
no son otra cosa &ue fantas%a.
ay &ue mantener al Yo inferior con el tra(a7o de encontrar la pelota, y por cierto una
determinada pelota' cmo procede con la (9s&ueda es asunto de *l, nosotros tenemos &ue darle
li(ertad. -ara mantener a Meorg con el tra(a7o e impedirle &ue corra detr+s de los cone7os, lo
me7or es darle tareas reales en la fase inicial de la pr+ctica telep+tica y evitar las imaginarias. 0e
le hace, por e7emplo, sostener un l+pi6 so(re una ho7a de papel y di(u7ar la imagen de un o(7eto
&ue el emisor telep+tico contempla y env%a concentrado. Gustamente los di(u7os parecen
impresionar mucho a Meorg. Lo hacen comprender &ue el tra(a7o es vital y necesario y &ue tiene
&ue dedicarle toda su atencin.
@am(i*n puede ser &ue un emisor todav%a inexperto env%e tan d*(ilmente, &ue el receptor
necesite m+s tiempo y paciencia para captar correctamente. -ara los principiantes es, por lo tanto,
aconse7a(le, &ue am(os tomen papel y l+pi6 y &ue el emisor di(u7e cuidadosa y lentamente,
mientras induce al mismo tiempo a su Meorg a &ue le trasmita lo &ue est+ di(u7ando al Meorg de
su amigo a la otra es&uina de la ha(itacin Ay m+s adelante &ui6+s a otra ciudad o a otro pa%sB.
0e puede utili6ar un s%m(olo sencillo o el (os&ue7o de un o(7eto o de un +r(ol. 0e ha constatado
&ue lo m+s f+cil de enviar y de reci(ir son las im+genes' los colores son m+s f+ciles de transmitir
&ue los tonos y los sonidos, y las sensaciones de olor y sa(or m+s f+ciles &ue las sensaciones
f%sicas, como por e7emplo, dure6a, suavidad, calor o fr%o. 8if%cil es, por e7emplo, la transmisin
de la siguiente comunicacin consistente de pala(ras ha(ladasR Tans, en el camino a casa
detente por favor en la cafeter%a Kaiser y compra una lata de arve7asU. =astante sencillo es, por el
contrario, transmitir la imagen mental de la cafeter%a y de una lata de arve7as. ?o pocas veces se
encuentran esposos &ue pueden reci(ir con seguridad y precisin tales comunicaciones telep+ticas
de sus esposas. <n amigo de la ./ reci(%a a menudo encargos telep+ticos de comprar ciertas
cosas y llevarlas a casa, cuando volv%a del tra(a7o a la casa y esta(a detenido ante un sem+foro y
espera(a rela7ado la lu6 verde. 0i demora mucho tiempo hasta &ue con el tra(a7o telep+tico el Yo
inferior acceda a reali6ar los re&uerimientos &ue se le han hecho, muchas veces es 9til una
medida preparatoria. <no se sienta, toma papel y l+pi6 e invita a Meorg a &ue traiga una idea para
un di(u7o o la imagen mental de un acontecimiento. ?ormalmente nosotros incitamos al Yo
inferior a &ue nos entregue los recuerdos necesarios o deseados, para &ue podamos reali6ar un
proceso mental o expresar una serie de pensamientos en forma oral o por escrito. Como todos los
contenidos normales de memoria est+n conectados entre s% a trav*s de hilos4Aka y no se pierden
ni &uedan aislados, sino &ue est+n entrela6ados en la relacin de tiempo y espacio, el recuerdo de
sucesos muy anteriores S por e7emplo, a&uellos de la ni$e6 4 est+ ligado con otros recuerdos del
mismo tiempo y del mismo lugar. 0i yo deseo, por e7emplo, acordarme del nom(re de un
compa$ero de 7uegos, le doy a Meorg la indicacin correspondiente, permaneciendo con mis
pensamientos en algo &ue tenga relacin con ese compa$ero de 7uegos. Meorg saca entonces
22
r+pidamente una gran cantidad de recuerdos y sigue el hilo4Aka conector, de un recuerdo a otro,
dentro del +rea de recuerdos del respectivo grupo espacio4tiempo. @arde o temprano *l encuentra
entonces el nom(re del compa$ero de 7uegos y lo presenta.
0i se le permite a Meorg por un momento elegir *l mismo un recuerdo S es decir, totalmente sin
nuestra intervencin 4 y present+rselo al centro com9n de consciencia, se puede estar casi siempre
seguro del resultado. Ya despu*s de algunos d%as de aprendi6a7e sistem+tico, el Yo medio aprende
a contenerse y a de7ar hacer al Yo inferior lo &ue se le exige. )l Yo medio aprende el tran&uilo
recogimiento, la calma llena de expectativa y atenta &ue es necesaria, y aumenta la seguridad en
s% mismo de Meorg y su confian6a para hacer lo correcto.
Euien no tenga ning9n compa$ero para hacer diariamente experimentos telep+ticos durante
algunos minutos, puede valerse de otra excelente, pero un poco m+s dif%cil posi(ilidad de
entrenamiento, la Tpsicometr%aU.
-ara pro(arla hay &ue pedirle prestado a un amigo algunas cosas &ue pertene6can a un tercero
&ue solamente cono6ca el amigo, no el experimentador. )sas cosas, por e7emplo, un anillo, un
cortaplumas, un lapicero u otro o(7eto pe&ue$o &ue el due$o ha(itualmente lo haya llevado
consigo y utili6ado hasta ahora, est+n conectados con *l a trav*s de fuertes hilos4Aka. 0e le indica
a Meorg &ue extienda un dedo4Aka, &ue siga el hilo4Aka hasta el due$o del o(7eto y &ue env%e de
regreso impresiones de *ste. )ntonces se toman los o(7etos, uno despu*s del otro, durante un
tiempo entre las manos. 8espu*s &ue uno ha familiari6ado (ien a Meorg con su tarea, se rela7a y
espera, mientras Meorg comien6a con su actividad. Fl trae entonces sus impresiones de la persona
&ue est+ al otro extremo de los hilos4Aka &ue salen de los o(7etos, al n9cleo del centro de
consciencia del Yo inferior. )sas impresiones se pueden recordar o anotar por escrito y despu*s se
puede compro(ar su exactitud en una conversacin con el amigo.
)n experimentos de psicometr%a en un grupo de la ./, se hi6o circular una ca7a para 7untar
o(7etos para diversos experimentos. 8espu*s se distri(uyeron esos o(7etos, sin &ue las personas
&ue los reci(ieron supieran a &ui*nes pertenec%an. <na dama &ue reci(i mi relo7, comunic &ue
sent%a al due$o como un ama(le se$or de edad avan6ada con (ar(a (lanca. Cuando yo ped% &ue
se me devolviera mi relo7, se hicieron muchas (romas acerca de la evidente mala interpretacin'
pero yo pude explicar de inmediato lo &ue ha(%a ocurrido. La descripcin se a7usta(a exactamente
al due$o original del relo7. Fl lo ha(%a llevado puesto durante muchos a$os hasta su muerte, y su
hi7a me lo ha(%a regalado hac%a poco tiempo.
Eue los hilos4Aka, como se ve a&u%, pueden llevar hacia personas &ue ya han a(andonado esta
vida, es una de las prue(as firmes de la supervivencia de la personalidad del ser humano. )l
cuerpo4Aka conserva todos los recuerdos, tam(i*n despu*s de la muerte f%sica. Fstos, como
tam(i*n la apariencia exterior de la persona &ue perdura en el cuerpo4Aka, hace posi(le extraer
suficiente informacin para identificar al individuo, como en el caso del antiguo due$o de mi
relo7.
0i Meorg no logra ninguna impresin por medio de la psicometr%a, entonces se puede recurrir
al p*ndulo S como algunos de los miem(ros de la ./. Con el p*ndulo en la mano y utili6ando
la convencin de oscilaciones para T0%U y T?oU, se le encarga a Meorg &ue siga los hilos4Aka
existentes hacia un amigo, &ue lo encuentre e indi&ue, por medio de una oscilacin T0%U del
p*ndulo, el contacto efectuado. / continuacin se puede determinar con preguntas y respuestas,
dnde est+ el amigo, si le va (ien, &u* hace, y si est+ solo o 7unto con alguien. 0e registran las
respuestas 7unto con las fechas y la hora exacta y en la prxima oportunidad se comprue(a su
exactitud. <n amigo de la ./ ten%a un pariente 7oven, &ue por su profesin ten%a &ue dirigirse a
todas partes de la ciudad. Con ayuda de este m*todo logr seguir con precisin los via7es del
7oven. 8e ve6 en cuando toma(a el p*ndulo, indica(a diferentes lugares en el mapa de la ciudad y
Meorg dec%a simplemente T0%U, cuando el lugar indicado correspond%a.
2:
@odos estos e7ercicios &ue sirven para el desarrollo de las aptitudes telep+ticas naturales del Yo
inferior son valiosos, ya &ue de ellos se aprende cmo se induce al Yo inferior a seguir hilos4Aka
hacia otras personas o cosas. ay &ue dominar el mismo m*todo, cuando se desea tomar
contacto con el propio Yo superior y enviarle comunicaciones.
asta donde sa(emos ahora, los hilos conectores parecen estar adheridos en la 6ona del plexo
solar del cuerpo4Aka, no del cuerpo f%sico. 0aliendo de esa parte, se dispersan en las m+s diversas
direcciones. 0urgen cada ve6 m+s prue(as de &ue durante toda nuestra vida salen hilos4Aka muy
fuertes de la 6ona del plexo solar, se dispersan a lo largo de la espina dorsal y salen por la ca(e6a.
)sa cuerda es el v%nculo natural entre el Yo inferior y el superior.
NY por medio de &u* se activa esa cuerdaO -or medio del Mana, la fuer6a vital. Ya hemos
mencionado el Mana, cuando ha(lamos del tra(a7o del ra(domante y del aurmetro. >ndicamos
&ue en la telepat%a *ste lleva los racimos de formas de pensamiento a lo largo de los hilos4Aka.
-ero es de mucho mayor importancia el hecho de &ue el Mana tam(i*n transporta las formas de
pensamiento a trav*s de la fuerte cuerda4Aka &ue conecta al Yo inferior con el Yo superior. )l
Mana es la fuer6a &ue es necesaria para decir una oracin correcta y efectiva y producir la
reali6acin del deseo expresado en la oracin.
2#
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)L M/?/ Y 0< C/.M/ >?@)?0/
)l ttem de los nativos norteamericanos presenta evidentemente una serie de antiguas
percepciones, &ue desgraciadamente en la actualidad han ca%do totalmente en confusin. )s uno
de los s%m(olos m+s hermosos de los tres Yoes del ser humano y de la fuer6a Mana o fuer6a vital
utili6ada por ellos.
La columna central del ttem consta de varias figuras colocadas una so(re la otra. )n muchos
casos, las dos figuras de m+s a(a7o est+n paradas so(re un animal' am(as est+n estrechamente
ligadas. Muchas veces una est+ sentada en el hom(ro de la otra y sus piernas est+n cru6adas con
los (ra6os de la figura &ue la lleva. Las dos son un hermoso s%m(olo de la relacin del Yo inferior
con el Yo medio. )llos tam(i*n est+n estrechamente ligados y el Yo medio ya est+ le7os, en la
escala de la evolucin, so(re el mundo animal A&ue es sim(oli6ado por el animal &ue est+ al pie
de la columnaB. M+s arri(a S y slo rara ve6 estrechamente ligada con las otras figuras S se ve
muchas veces una figura &ue extiende sus alas. Fsta es una representacin realmente ideal del
+ngel protector o del Yo superior, cuyo s%m(olo es 7ustamente un p+7aro. )n el cristianismo era la
paloma, &ue (a7a(a desde el cielo y revolotea(a so(re Ges9s, cuando fue (auti6ado.
La parte central del poste de ttem, en la cual han sido talladas las figuras, se puede considerar
como s%m(olo del vital Mana. )l Yo inferior produce ese Mana del alimento vegetal o animal
&ue comemos y del aire &ue respiramos, y lo almacena en su cuerpo4Aka& pero el Yo medio y el
Yo superior participan de eso. 0i en un ttem existen otras figuras so(re la figura &ue sim(oli6a al
Yo superior, entonces hay &ue suponer &ue *stas se refieren a una serie de entidades cada ve6
m+s superiores, &ue tam(i*n tienen &ue reci(ir Mana, para &ue o(tengan lo suficiente de esa
enorme y TpesadaU fuer6a del mundo f%sico, para &ue todas puedan tra(a7ar en la materia de este
mundo y ocasionar los cam(ios necesarios y deseados.
)l Mana &ue se consume como energ%a vital del Yo medio es transformado de un modo sutil
&ue desconocemos. Los Kahunas de los tiempos antiguos sim(oli6a(an eso por medio de la
divisin del Mana original en dos tipos. / la forma dividida y modificada la llama(an Mana-
Mana y por medio de la duplicacin de la pala(ra da(an a entender &ue ese Mana posee do(le
fuer6a, para &ue el Yo medio la pueda emplear para mantener (a7o control y dominar al Yo
inferior. )sa es la fuer6a &ue los modernos psiclogos designan vagamente como TvoluntadU.
)sa fuer6a de(er%a ser en todo momento lo suficientemente fuerte como para o(ligar al Yo
inferior a o(edecer nuestras rdenes. -ero como es f+cil de apreciar, esa fuer6a de TvoluntadU rara
ve6 se expresa completamente, y eso lleva a &ue a la mayor%a de nosotros el Yo inferior se nos
escape frecuentemente de nuestro control.
)s mucho m+s f+cil de7ar &ue Meorg haga todo solo, &ue decidir uno mismo &u* es lo me7or &ue
tiene &ue suceder y luego dirigir a Meorg con la TvoluntadU y animarlo para &ue realice los
tra(a7os necesarios. La mayor%a de nosotros sa(emos por experiencia cu+n a menudo fracasamos
cuando se trata de mantener una determinada dieta, de de7ar de fumar o de &uitarse otra
costum(re arraigada. )n algunos de esos casos Meorg act9a como un ca(allo asustado, toma el
ca(estro entre los dientes y simplemente se des(oca. -ero si *l se des(oca, al 7inete casi no le
&ueda m+s &ue de7arle plena li(ertad y su7etarse de *l esperando &ue ocurra lo me7or. -ero si
Meorg, &ue sa(e magistralmente formar costum(res, aprende a hacer algo de un modo (ien
determinado, hace todo lo posi(le entonces por impedirle al Yo medio &ue rompa esa costum(re.
?o es sa(ido en general, &ue por medio de ciertos e7ercicios se puede ocasionar una carga
especialmente intensa de fuer6a vital, siempre y cuando se est* saluda(le y no demasiado
23
arruinado f%sicamente. @ales cargas intensas con Mana son a veces de gran valor, especialmente
cuando se trata de sanar a otros o a s% mismo o de formar y decir una oracin con gran poder de
reali6acin.
0eg9n la opinin de los Kahunas, el ser humano puede aumentar su cantidad normal de Mana
o(tenida del alimento y del aire, acelerando el proceso de extraccin por medio de influencia
mental. ?uestros fisilogos apoyan esa teor%a. )llos han encontrado, precisamente, &ue con la
digestin el alimento no se consume completamente de inmediato, sino &ue es transportado en
glicgenos o glucosas. Con su oxidacin por medio del ox%geno &ue respiramos, reci(imos la
cantidad exacta de energ%a y fortale6a &ue necesitamos para los respectivos tra(a7os &ue tenemos
&ue efectuar. -ero si eso es cierto 4 y no tenemos ning9n motivo para dudar de los resultados 4,
entonces el Yo inferior, &ue es 7ustamente el &ue controla esas transformaciones, puede en todo
momento encargarse, por medio de una respiracin intensificada, de &ue se &ueme m+s glucosa y
&ue se produ6ca m+s de esa extra$a fuer6a producida &u%micamente, &ue llamamos Mana.
La mayor%a de las veces el Yo inferior aprende r+pidamente lo &ue tiene &ue hacer, y rara ve6
tiene dificultades. 0iempre &ue se tenga un talento natural y se practi&ue suficientemente, se llega
f+cilmente a ser un especialista y por medio de una intensa carga de Mana se puede derri(ar de
un golpe a una persona rela7ada inconsciente al suelo S como algunos miem(ros de la ./
compro(aron en el a$o ,1#0. ?aturalmente esto no significa &ue un (uen miem(ro de la ./ se
dedi&ue a tales cosas en la vida pr+ctica Ala demostracin fue dada slo una ve6 en olly!ood
por un mesmerista &ue esta(a de paso' *sta no forma(a parte del programa de experimentos de la
./B.
Lo m+s interesante del Mana es &ue parece vivir y disponer de un tipo de inteligencia propia.
0in em(argo, eso no es as% en realidad' *ste solamente puede actuar cuando carga o vitali6a
su(stancia4Aka, por e7emplo, un dedo4Aka extendido' y la consciencia inteligente &ue parece
mostrarse en *l, pertenece en realidad al Yo inferior, &ue ocasiona por iniciativa propia el
estiramiento del dedo y todo lo &ue de(e ocurrir con eso. A<na excepcin la forma el caso en &ue
un ser espiritual sin cuerpo se apodera del control y a(sor(e la carga intensa de Mana para su
propio cuerpo4Aka, y la utili6a para sus propios propsitosB.
Con la carga intensa de Mana procedemos exactamente como con los experimentos con el
p*ndulo o con las ca7asR Le explicamos a Meorg lo &ue hay &ue hacer y le pedimos &ue lo intente.
8espu*s &ue le hemos explicado &ue hay &ue &uemar m+s alimento en la corriente sangu%nea y
aumentar esencialmente la cantidad de fuer6a vital disponi(le, le aliviamos su la(or a Meorg si
utili6amos los m9sculos &ue se activan conscientemente y comen6amos a respirar m+s
profundamente. Con eso el Yo inferior reci(e la cantidad de ox%geno necesaria y se le aclara
nuevamente lo &ue esperamos de *l.
Mientras esperamos &ue Meorg inicie su tra(a7o, podemos hacer algunos e7ercicios de gimnasia.
/ trav*s de eso se estimula al Yo inferior a producir Mana& de lo contrario consumir%amos nuestra
provisin de Mana en pocos segundos y nos agotar%amos. Cual&uier deportista sa(e &ue con el
Tprimer vientoU S con la cantidad inicial de Mana en el cuerpo f%sico y el cuerpo4Aka S solamente
avan6a cierta distancia y a cierta velocidad. @am(i*n sa(e &ue despu*s de poco rato experimenta
un nuevo impulso de fuer6a S el Tsegundo vientoU S y &ue con *ste avan6a constantemente y con
mayor velocidad.
)n ve6 de hacer e7ercicios de gimnasia, tam(i*n podemos adoptar la actitud mental de un
deportista &ue se prepara para una carrera. ?os concentramos en la imagen mental de la carrera,
respiramos m+s r+pido y tensamos un poco nuestros m9sculos. =a7o el efecto de esa idea, Meorg
casi siempre comen6ar+ a producir m+s Mana.
)n mi li(ro TConocimiento secreto detr+s de milagrosU di7e &ue el =arn )ugene Ferson
ense$a(a un m*todo pr+ctico para producir una carga de fuer6a vital especialmente intensa en el
cuerpo. Fl via7 hace a$os a trav*s de los )stados <nidos y dio conferencias. )n ve6 de Mana *l
2J
utili6a(a el t*rmino Tfuer6a vital universalU, y cre%a &ue ha(%a tres tipos de *sta. Fl no sa(%a nada
de los tres Yoes de la doctrina <?/ y nada de los tres tipos de Mana de los Kahunas.
La diferencia fundamental entre las teor%as de Ferson y las percepciones de los Kahunas est+
en la pregunta, de dnde proviene la carga intensa. @al como los instructores de algunas escuelas
religiosas de la >ndia, el =arn Ferson tam(i*n cre%a &ue exist%a una Tfuer6a vital universalU, &ue
como un inconmensura(le oc*ano de energ%a llena todo el universo, &ue est+ en todas partes y de
la cual todos los seres vivientes podr%an extraer su parte de fuer6a vital. -or el contrario, los
Kahunas no han de7ado nada &ue podr%a indicar &ue le atri(uyen un car+cter universal a la fuer6a
vital. Ferson cre%a poder en cierta medida crear de la atmsfera esa fuer6a por medio de un
esfuer6o mental, a(sor(erla y almacenarla en su cuerpo.
La frmula de afirmacin del =arn Ferson eraR TLa fuer6a vital universal fluye ahora a trav*s
de m%V Yo la sientoU. )ntre las dos frases *l hac%a una pausa, para de7ar crecer la corriente de
energ%a. Mientras dec%a la afirmacin, sus alumnos esta(an parados con las piernas (ien
separadas y con los (ra6os y las manos extendidas a la altura de los hom(ros. Ferson cre%a &ue si
las cuatro extremidades so(repasa(an el cuerpo astral, tocar%an las corrientes de energ%a &ue
fluyen en el aire alrededor del cuerpo' captar%an la fuer6a vital universal en el cuerpo, tal como
las antenas captan las ondas de radio de una emisora. -ronto se sent%a una pica6n en las manos,
&ue pro(a(lemente era la consecuencia de una intensa carga de Mana. -ero hay &ue considerar
&ue esa pica6n ya se ha(%a anunciado a trav*s de la frmula de afirmacin, &ue por lo tanto se le
pod%a esperar y Meorg ya esta(a tra(a7ando para hacerla realidad Ala pica6n tam(i*n pod%a por
fin provenir de una disminucin de la circulacin sangu%nea en los (ra6osB. -ero la carga intensa
de Mana se produc%a en todo caso y se pod%a demostrar.
)l fallecido 8r. Cscar =runler, un renom(rado cient%fico y radilogo, demostr un m*todo &ue
supera(a al de Ferson, aun&ue *ste tam(i*n se (asa(a en la discutida tesis de &ue la fuer6a ya
esta(a contenida en la atmsfera. Con ese m*todo se comen6a(a con e7ercicios gimn+sticos, para
lograr una respiracin m+s profunda e intensa e iniciar el desarrollo autom+tico de una cantidad
adicional de Mana. ay &ue pararse con los pies (astante 7untos, y tomar aire con los dedos (ien
extendidos, como con una pala. -rimero hay &ue pararse en las puntas de los dedos de los pies y
comen6ar a estirarse lo m+s alto &ue se pueda' despu*s se llega S do(lando el cuerpo al mismo
tiempo S hasta los lados de los to(illos con movimientos circulares y se termina haciendo oscilar
las manos por detr+s formando un arco. )l arco de oscilacin tiene como tres cuartos de un
c%rculo completo. /l final de cada movimiento circular se rela7an por un momento los (ra6os y
las manos, antes de &ue 4 con estiramiento del cuerpo 4 sean levantadas nuevamente hasta la
posicin inicial. /l reali6ar el e7ercicio varias veces vigorosamente, se mantiene la imagen
mental de &ue en el cuerpo se acumula un exceso de fuer6a vital. Cada oscilacin se conecta con
la frmulaR T/hora me cargo con ManaU. )l m*todo del 8r. =runler es excelente. <na ve6 &ue
Meorg ha aprendido su arte, reacciona ante un re&uerimiento mental del Yo medio. )n algunas
personas el nivel normal de Mana es (astante alto' otras tienen slo una carga muy pe&ue$a. -ero
cual&uiera puede lograr una carga intensa de Mana &ue se puede compro(ar.
)l experimento &ue hac%a el =arn Ferson era sencillo. 0i alguien con una (uena carga se
imagina interior, pl+stica y afirmativamente &ue el Mana de su cuerpo se concentra en las manos
y provoca all% efectos magn*ticos, eso ocurrir+. Los Timanes humanosU logrados as%, se colocan
suavemente por detr+s so(re los hom(ros de un amigo &ue no est* muy cargado. 0i despu*s se
retiran lentamente las manos, *stas act9an como fuertes imanes y muchas veces pueden arrastrar
al amigo con tal fuer6a, &ue *ste pierde el e&uili(rio. /lgunas personas reaccionan a a&uellas
fuer6as mucho m+s intensamente &ue otras. 0i se hace el experimento 4 cada ve6 despu*s de una
carga intensa S con diferentes personas en forma sucesiva, se encuentra con seguridad un
compa$ero sensitivo &ue reacciona en forma especialmente acentuada a esa fuer6a magn*tica.
2;
)n otra parte he descrito un experimento &ue realic* en onolulu como alumno del =arn
Ferson. Yo ha(%a podido e7ercer fuertes efectos magn*ticos de traccin so(re diferentes
participantes del grupo de estudio, pero no esta(a seguro si las reacciones de esas personas no
ha(%an sido tal ve6 provocadas por sugestin o imaginacin. -ara estar seguro me puse de
acuerdo con uno de los participantes del curso para hacer experimentos con su perro. Cada uno de
nosotros se carg en forma especialmente intensa, se par detr+s del perro, le puso la mano en el
lomo y la retir lentamente. Cada ve6 el perro era tirado por las manos, aun&ue trata(a de
su7etarse de la alfom(ra con las garras. Lo extra$o fue &ue nosotros no sentimos ning9n tipo de
fuer6a de traccin en las manos. A)se hecho es incluso dif%cil de explicar de acuerdo con la
doctrina <?/B. )s posi(le &ue al retirar las manos nuestro Mana-Aka se haya extendido, haya
mantenido agarrado al perro de alg9n modo y (a7o la orden del Yo inferior haya utili6ado la
fuer6a existente en la mano4Aka invisi(le, para tirar al perro hacia atr+s. 0eres espirituales &ue
slo poseen su cuerpo4Aka y &ue lo llenan con Mana &ue les extraen a los vivos, pueden muchas
veces reali6ar tra(a7os enormes con el empleo de toda la carga de Mana& Apersonas vivas, mesas y
pianos pesados, por e7emplo, son levantados y casas son sacudidas como con un tem(lorB.
.ecordemos &ue los Kahunas sim(oli6a(an el Mana por medio del agua. 0i &uieren cargarse
intensamente, respira(an profundamente y se imagina(an cmo el Mana 4 tal como agua en una
fuente 4 ascend%a cada ve6 m+s alto, hasta &ue se des(orda. )l cuerpo lo pensa(an como fuente y
el Mana como agua. )n ese estado pod%an proporcionarle fuertes cargas de Mana a palos. Fstos
eran lan6ados a distancia so(re las ca(e6as de los guerreros, y el enemigo &ue era alcan6ado ca%a
inconsciente al suelo. 8el mismo modo el mesmerista de olly!ood env%o una carga intensa en
su l%nea visual y derri( a una persona inconsciente al suelo. 0in duda *l se vali para eso de un
dedo extendido de Mana-Aka.
-ara efectuar una prue(a de traccin magn*tica se necesita a otra persona. -or eso en el tra(a7o
de la ./ nosotros (uscamos un examen sencillo &ue se pudiera reali6ar solo. ?o se le encontr
de inmediato, pero con el tiempo se ela(or un procedimiento, &ue a cual&uiera &ue sepa tra(a7ar
con el p*ndulo le entrega resultados satisfactorios.
-ara esa prue(a se sostiene el p*ndulo en la mano como siempre, pero so(re la palma de la
mano i6&uierda. 0e le dice a Meorg en forma sencilla pero insistente, &ue de acuerdo con la
convencin de(e indicar por medio del p*ndulo la cantidad de Mana de &ue dispone por el
momento en el cuerpo f%sico y en el cuerpo4Aka Aes decir, la carga normalB. La convencin tiene
&ue ser claramente entendi(le' hay &ue fi7arse de &ue la cantidad de oscilaciones sea limitada. )s
muy agotador tener &ue seguir por largo tiempo algunos miles de oscilaciones. ay &ue (uscar,
por lo tanto, arregl+rselas con algunos cientos de oscilaciones, lo cual es totalmente apropiado y
posi(le, por&ue slo se trata de una comparacin entre la carga normal y la intensa. Cscilaciones
circulares en ve6 de las anteriores oscilaciones rectas son cam(ios interesantes. )l procedimiento
se puede acortar con la convencin preguntandoR TN)s el resultado de la cuenta mayor &ue
trescientas oscilacionesOU 0i la respuesta es T0%U, pero con cuatrocientas oscilaciones se responde
T?oU, entonces se diceR -ues (ien, entonces comencemos con trescientasU. /l lograr la cantidad
exacta, Meorg de(e terminar la oscilacin con una leve sacudida o tam(aleo del p*ndulo. 0i
todav%a existen dudas so(re la cuenta, *stas de(en eliminarse 7unto con Meorg con el m*todo T0%U
y T?oU.
0i hay acuerdo acerca de la carga normal de Mana, se de(e ocasionar una carga intensa y hacer
un nuevo experimento para ese estado de carga. )s 9til anotar diariamente el resultado de tales
experimentos, ya &ue con slo pocos minutos de e7ercicio diario se puede constatar &ue la carga
aumenta d%a a d%a. @odo lo &ue est* so(re el do(le de lo normal es (ueno. Cuatro veces lo normal
lo lleva a usted y a su Meorg a la ca(e6a de la clase.
/lgunos miem(ros de la ./ han logrado oscilaciones del p*ndulo por cierto S muchas veces
incluso oscilaciones en c%rculo muy amplias 4, pero Meorg simplemente se ha mantenido
21
oscilando sin parar, hasta &ue los (ra6os han estado tan cansados &ue no ha sido posi(le sostener
por mucho tiempo m+s el p*ndulo so(re la palma de la mano. )n tales casos hice verificaciones
con mi p*ndulo y mi Meorg so(re las manos de los amigos de la ./ en referencia. Mi Meorg
result ser tan 9til con la medicin de las otras personas como conmigo mismo. )n todos los
casos nos entreg la cantidad normal y despu*s de la carga intensa la cantidad aumentada. )n
otros dos casos, una conversacin con los amigos de la ./ S y tal ve6 una conversacin
silenciosa entre nuestros Meorgs 4 condu7o a &ue los e7ercicios posteriores fueran comprendidos
del todo, las oscilaciones erradas desaparecieran y se dieran resultados normales. 8e esa
experiencia deducimos &ue los dos Meorgs no ha(%an comprendido (ien la convencin. )llos
ha(%an comprendido, por cierto, &ue las oscilaciones circulares del p*ndulo de(%an indicar cargas
de fuer6a vital S lo &ue es simple de comprender S pero no ha(%an podido comprender &ue una
determinada cantidad de oscilaciones de(%a servir de indicadora de la carga normal y &ue ha(%a
&ue indicar la carga intensa &ue so(repasa(a a *sta, por medio de una correspondiente mayor
cantidad de oscilaciones. -ersonas con un (a7o nivel normal de fuer6a vital, casi siempre pueden
perci(ir claramente el aumento de Mana, despu*s de una carga intensa. )llas sienten entonces un
mayor (ienestar, un aumento de la fuer6a f%sica o de la voluntad, mayor poder de decisin o
agude6a mental, una actividad de la memoria m+s r+pida y f+cil y una me7or funcin de la
actividad sensorial. Lo 9ltimo corresponde so(re todo a la capacidad visual. <no de los
experimentos m+s preferidos de la ./ en ese aspecto, era colgar un cuadro de colores y
o(servarlo antes y despu*s de la carga intensa. 8espu*s de la carga intensa la visin es m+s clara
y amplia. )s totalmente sorprendente el aumento de la capacidad visual &ue se tiene entonces,
cu+ntos detalles m+s se perci(en y cmo crece la luminosidad de los colores. <no del grupo de la
./, &ue ten%a &ue dedicar largas horas a su arduo tra(a7o profesional, constat &ue cada ve6
&ue se carga(a una o dos veces con Mana en la ma$ana o en la tarde, se sent%a de inmediato
fortalecido y vigori6ado.
)l Mana es efectivamente una fuer6a vital. Con ella la vida transcurre intensamente' sin Mana,
*sta desciende al estado vegetativo. )se descu(rimiento no slo proviene del tra(a7o de la ./ y
de la doctrina <?/. Muchos m*dicos han constatado desde hace mucho tiempo, &ue el Yo
medio, con un nivel demasiado (a7o de fuer6a vital, ya no puede dominar al Yo inferior, y &ue
este 9ltimo se comporta en forma irregular y desenfrenada cuando se le a(andona' se llega
entonces a s%ntomas neurticos y psicticos. 0i el nivel de fuer6a vital desciende profundamente,
la v%ctima cae en un estado de permanente enfermedad y depresin, y desde all% solamente hay
un paso hasta la locura total.
<no no puede ni elevar ni perder la su(stancia de su cuerpo4Aka& pero se puede elevar el nivel
de fuer6a vital con un resultado favora(le, si est+ demasiado (a7o o si se necesita m+s Mana para
determinados propsitos. -ero por el contrario, se puede perder Mana y sufrir cada ve6 m+s por
medio de esa p*rdida. La p*rdida total de Mana tiene como consecuencia la muerte.
-ero este es el punto m+s importante de nuestras reflexiones acerca del Mana' 0i logramos
ocasionar una carga intensa de Mana, estamos en condiciones S con ayuda del Yo superior S de
producir efectos (eneficiosos y milagrosos, comen6ando con sanaciones sencillas hasta cam(ios
milagrosos en los te7idos del cuerpo e incluso en las vueltas del destino de nuestro futuro.
)n el siguiente p+rrafo ha(laremos acerca de la naturale6a del Yo superior, para &ue lleguemos
lo m+s r+pido posi(le con lo &ue ya sa(emos acerca del Mana y de los racimos de formas de
pensamiento, al 9nico tra(a7o importante, con el cual los tres Yoes act9an 7untos en completa
armon%a.
:0
W>>
)L YC 0<-).>C.
Los Kahunas cre%an en una tercera y suprema forma de consciencia del ser humano, y en
contacto con *sta reali6a(an hechos milagrosos. -ara simplificar, la llamaremos Yo superior. @al
como el Yo inferior y el Yo medio, el Yo superior tam(i*n es un ser espiritual. Fl vive en su
cuerpo de su(stancia4Aka, fuera del cuerpo f%sico' puede estar cerca, pero tam(i*n muy ale7ado
de *ste. @al como un ca(le telefnico, la cuerda4Aka comunica permanentemente al Yo inferior
con el Yo superior. 0i los tres Yoes normalmente tra(a7an 7untos de manera li(re y f+cil, entonces
el Yo inferior puede, cuando lo re&uiere el Yo medio, invocar en cual&uier momento al Yo
superior y enviarle comunicaciones.
Los Kahunas llama(an al Yo superior au!akua, lo &ue significa algo as% como T)sp%ritu
paternal sumamente confia(leU o T8ios4-adreU. Eue con eso no se hace referencia a ning9n padre
en sentido normal, lo indica la pala(ra radical au, &ue significa (!)s anti$uo*, en el sentido de
completamente crecido, completamente desarrollado y superior en fuer6a, sa(idur%a y fia(ilidad.
Au es tam(i*n Tuna cuerdaU' en este caso la cuerda4Aka &ue comunica al Yo superior con el Yo
medio e inferior.
La pala(ra radical au significa, adem+s, Tun efecto espiritualU y Tun flu7o o una corrienteU,
como en el mar. Con eso se da a entender &ue el Yo superior emplea su fuer6a espiritual para la
reali6acin de nuestras oraciones S pero &ue al mismo tiempo necesita una afluencia de Mana.
A<n r%o o una corriente de agua es el s%m(olo del Mana). Makua significa T-adreU Auna parte
paternaB y la pala(ra radical !a significa Tacompa$arU. Con eso se alude al hecho de &ue el Yo
superior acompa$a como gu%a al Yo inferior y al Yo medio a trav*s de la vida. Ctro sentido de la
misma pala(ra radical es TconsolidarU. )sto nos lleva a una de las creencias m+s interesantes de
la doctrina <?/R @odas las circunstancias y acontecimientos &ue la persona le pide al Yo
superior en la oracin, tienen primero &ue ser formadas de su(stancia4Aka invisi(le por el Yo
superior Ael Yo superior dispone de los conocimientos necesarios para eso y tam(i*n tiene S en
caso de &ue el Yo inferior y medio le entreguen Mana diariamente S la fuer6a necesariaB. )n las
formas as% creadas, la su(stancia f%sica es TconsolidadaU o Tmateriali6adaU. 8espu*s &ue se ha
terminado el Tproceso de consolidacinU, las circunstancias o acontecimientos pedidos se
manifiestan como hechos en el plano f%sico.
)n esta parte tal ve6 se puede preguntar, &u* tiene &ue ver la percepcin del (eneficioso poder
del Yo superior con 8ios. La idea de un ser divino superior fue el aporte de los he(reos a las ideas
del mundo so(re ese eterno tema. -ero al lograr esa magistral pie6a de tra(a7o de pensamiento,
dieron motivo, en muchas ramas de las religiones, para la eliminacin de todas las formas y
planos de consciencia &ue hay entre el ser divino medio y el ser divino superior infinito. )ntre
esos dos niveles se a(re un enorme vac%o &ue contradice nuestro conocimiento del reglamentario
proceso evolutivo de desarrollo en el plano terrenal. Wemos cmo la evolucin de la vida se lleva
a ca(o desde una forma elemental a la prxima, a trav*s de formas cada ve6 m+s perfectas, y
sigue y sigue hasta &ue se ha logrado el alma del ser humano.
Cada forma de vida S por muy simple o incluso microscpicamente pe&ue$a &ue sea S indica
perfectamente &ue la dirige una consciencia y &ue posee toda la fuer6a vital &ue necesita para el
cumplimiento de sus la(ores. -ero si se hace un alto en la especie humana y se hace un salto
inimagina(lemente grande desde el plano de su escasa fuer6a mental y f%sica hasta el creador
supremo del universo, eso ya no es compati(le con lo &ue o(servamos por todas partes a nuestro
alrededorR con la evolucin &ue se lleva a ca(o paso a paso y reglamentariamente hacia planos
:,
cada ve6 superiores. Eue se haya podido llegar a una percepcin tan irracional, se (asa en parte
en &ue los planos &ue est+n m+s arri(a del ser humano f%sico no son visi(les para el o7o f%sico.
)l dios de Mois*s esta(a fuertemente amoldado seg9n la imagen humana, para &ue el ser
humano pudiera aceptarlo y comprenderlo me7or. -ara personas de escasa capacidad mental, *ste
era un (ondadoso anciano con (ar(a larga y o7os centelleantes, pero &ue se torna(a peligroso y
terri(le al eno7arse, cuando no se o(edec%an sus rdenes. 0us rdenes S as% se supon%a S se las
da(a 8ios a los sacerdotes, &ue se les transmit%an a los creyentes. / falta de rdenes de primera
mano se hi6o un li(ro en el &ue se escri(ieron las rdenes originales, como la Tpala(ra de 8iosU,
V y po(re del &ue se atreviera a dudar de esa Tpala(raU. )n eso no importa(a en a(soluto &ue
hu(iera tales Tpala(ras de 8iosU en todas las religiones y &ue, adem+s, ni si&uiera concordaran
(ien con las rdenes dadas por 8ios. Como el ser humano consta(a de tres entidades, los
Kahunas cre%an &ue el 8ios supremo tam(i*n reun%a tres entidades en s%. 0e les llama(a, seg9n
antiguas leyendas ha!aianas, Ku, Kane + Kanaloa, y se les considera(a como tan altamente
desarrolladas so(re toda medida humana, &ue eran personificadas como entes con un gran poder
m+gico, como seres &ue ha(%an creado los mundos y los pue(los y &ue domina(an so(re *stos.
La lgica y la sa(idur%a de los Kahunas se puede ver en el hecho de &ue ellos reconoc%an &ue
un ser medio 7am+s pod%a comprender la naturale6a del Yo superior y la espiritualidad
caracter%stica de *ste. 0i ni si&uiera podemos comprender el Yo superior, &ue pertenece a nuestro
propio Yo y &ue est+ so(re nosotros en el nivel m+s cercano en la escala de la evolucin, entonces
est+ claro &ue nuestra posi(ilidad de comprender a seres espirituales m+s elevados o al 8ios
supremo universal, tendr%a &ue ser extremadamente escasa.
Los Kahunas ense$a(an &ue todas las oraciones ten%an &ue ir primero al Yo superior, por&ue
nuestra cuerda4Aka slo alcan6a hasta *l y no nos puede poner en contacto con entidades
superiores. 0e cre%a, sin em(argo, &ue el Yo superior, cuando no puede reali6ar *l mismo un deseo
expresado en una oracin, transmite la oracin a entidades superiores. /dem+s, los Yoes
superiores no existen como TsolitariosU. )llos forman m+s (ien, en estrecha amistad y amor, la
gran (,oe Au!akua*, la TMran 0ociedad de los Au!akuas*, y est+n siempre empe$ados en
ocuparse con todas las fuer6as en ayudar a los otros Yoes superiores, como tam(i*n a los Yoes
inferiores o personas f%sicas de *stos.
@al como se explic (revemente en el p+rrafo >, se encuentran ense$an6as <?/ en muchos
pasa7es encu(iertos y poco comprendidos de la =i(lia. / causa de los s%m(olos utili6ados y por
medio de volver a traducir al Tidioma sagradoU, en el cual las pala(ras radicales contienen el
significado interior, se han podido interpretar tales pasa7es de la =i(lia. /l hacerlo se demostr
&ue los iniciados de los tiempos (%(licos y los Kahunas, le7os al exterior del Cc*ano -ac%fico,
ha(%a extra%do de la misma fuente de conocimiento.
Consideremos, por e7emplo, la pala(ra Gehov+, &ue en el /ntiguo @estamento era uno de los
nom(res para designar a 8ios. Gehov+ significa Tuno &ue vieneU. La traduccin de ese t*rmino al
ha!aiano es kokoke. -ero eso no slo da como resultado el mencionado significado exterior
aceptado en la escritura he(rea, sino &ue de las pala(ras radicales o(tenemos mayores
informaciones acerca de la deidad designada con ese nom(re. .eci(imos, como se ver+ de
inmediato, una descripcin genuina de los poderes del Yo superior.
KoR Tcumplir, producirU Acomo con el cumplimiento de una oracinB'
TcumplirU, como se cumple un acuerdo o un contrato'
To(tener algo &ue se ha (uscadoU'
Tponer en vigor una leyU'
Tcon&uistar o su(yugarU Aposeer una gran fuer6aB.
KoIoR Treponer un huesoU, como con una sanacin inmediata'
Tarreglar un huesoU'
:D
T 0angreU Aen la doctrina <?/, el s%m(olo de la vida corporalB'
TcumplirU Am+s en*rgicamente &ue Ko. )l Yo superior, en cumplimiento de su promesa,
hace escuchar la oracin y ocurrir cosasB.
KoIeR TCerca, no estar muy le7os, acercarse (astante a alguienU'
Ttener una relacin amistosa con alguienU'
Tasignado a alguienU
Tfavorecer a alguienU'
Thacer algo de inmediato, r+pidamente, instant+neamenteU Acon el causativo hooB.
)n las iglesias cristianas modernas de escasa orientacin ortodoxa, se ha discutido mucho
acerca del dios TinteriorU, TpropioU, el T-adre &ue vive en nosotrosU. La idea se remonta a ciertas
frases del ?uevo @estamento y muy especialmente a las pala(ras de Ges9sR T)l reino de los cielos
est+ en vosotrosU. 0i traducimos la expresin Tun dios &ue vive con alguien o en alguienU al
ha!aiano, o(tenemos akua noho. )se es uno de los nom(res &ue se le da(a al Yo superior. Los
significados interiores emergen de las pala(ras radicales como sigueR
Akua era un ser &ue supera(a al Yo medio en inteligencia, fuer6a, o en otras cualidades. )ra
superior por su mayor poder de 7uicio y por su capacidad de dar conse7os valiosos, de guiar y de
proteger. -oho significa vivir TenU o TconU alguien S como viene, por e7emplo, el Yo superior, a
peticin, a vivir con los Yoes inferiores y medios. -ero cuando el Yo superior vive con los Yoes
inferiores o est+ conectado con ellos a trav*s de la cuerda4Aka, los tres Yoes tienen una relacin
especial entre s%, como lo expresa el segundo y muy importante significado de noho. )llos
Ttienen los mismos privilegiosU. )sto indica nuevamente el hecho de &ue tam(i*n el Yo superior
tiene &ue participar del Mana o de la fuer6a vital de la persona, para estar en condiciones de
poder actuar en el denso plano f%sico y reali6ar en su plano invisi(le su tra(a7o creativo para la
creacin del futuro.
>sa%as, &ue ala(a al Yo superior como Tmaravilloso conse7eroU, expresa con eso exactamente lo
&ue dice la doctrina <?/. -or su altamente desarrollada fuer6a mental y sa(idur%a, el Yo
superior merece ala(an6as a9n mayores. )l Yo superior es para nosotros gu%a y protector, si
solamente a(rimos nuestros dos Yoes inferiores y le permitimos desempe$ar su papel natural en
la vida en este plano.
>sa%as tam(i*n llama al Yo superior el T-adre eternoU, y eso nos lleva de regreso al concepto de
padre en Au!akua, el nom(re para designar al Yo superior. 0iglos despu*s de >sa%as, Ges9s S en
a(soluta contraposicin a la antigua percepcin de 8ios, como un ser celoso e irrita(le S ha(la(a
de 8ios como el T-adre amorosoU. )se no fue ning9n error de Ges9s. ?osotros ya hemos ha(lado
de &ue Ges9s tiene &ue ha(er sido un iniciado de la antigua doctrina <?/. Como tal, *l pod%a en
cual&uier momento Tunificarse con el -adreU, unirse con *ste muy estrechamente' y a trav*s de
eso esta(a en condiciones de experimentar permanentemente, en su vida como ser humano con
tres Yoes, la ayuda del Yo superior.
a(itualmente Ges9s ha(la(a de *l mismo como del hi7o del hom(re, pero a veces tam(i*n se
llama(a a s% mismo hi7o de 8ios. 0i se le ped%a una explicacin por eso, *l se remit%a a las
antiguas escrituras TYo di7e &ue ustedes son diosesU. Fl se refer%a entonces, tal como el salmista
&ue cita(a, al plano de su Yo superior.
/lgunos miem(ros de la ./ de origen cristiano pregunta(an por &u* era necesario orar en
Tnom(re de Ges9sU. TCren en mi nom(reU, ense$a(a Ges9s, y ese mandamiento claro e inusual es
demasiado enf+tico como para &ue se le pudiera pasar por alto como insignificante.
La frase TCren en mi nom(reU se puede volver a traducir al ha!aiano y entonces se revela el
secreto. TCrarU es en ha!aiano TinvocarU a alguien a &uien se le re6a. La pala(ra &ue se utili6a es
ku-he-a o alternativamente ka-he-a. Las pala(ritas radicales nos dicen cmo se de(e invocar al
Yo superior a la manera <?/. 0e extiende un dedo4Aka para tocar al Yo superior y o(tener su
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atencin Aen comparacin se podr%a decir &ue alguien levanta el auricular del tel*fono y marca un
n9mero. )l interruptor del aparato le a(re el camino a la corriente el*ctrica a trav*s del ca(le y
en cierto modo le da vida a *steB. 8el mismo modo la cuerda4Aka es cargada con Mana desde el
Yo inferior hasta el superior y preparada para el uso. 0e despierta la atencin del Yo superior, y
*ste est+ preparado para reci(ir la comunicacin telep+tica o la oracin. ?osotros no expresamos
nuestros pensamientos solamente en pala(ras, sino en racimos de formas de pensamiento, y
cuando *stos llegan hasta el -adre Yo superior a lo largo de la cuerda4Aka en una corriente de
Mana, expresan nuestras pala(ras y pensamientos.
)sto ser%a todo, por el momento, acerca del secreto &ue se oculta detr+s de las pala(ras
TpreguntarU o TinvocarU. N-ero &u* secreto esconde la pala(ra Kahuna Tnom(reUO La traduccin
es i-noa. La ra%6 de la pala(ra nos entrega primero el significado oculto de Tha(larU, lo &ue indica
&ue el Yo superior responde a nuestro llamado. /dem+s, encontramos el significado Tli(erar a
alguien de limitaciones de todo tipoU. )so corresponde a nuestra peticin de &ue el Yo superior
nos ayude a superar todos los o(st+culos &ue le dificultan al Yo inferior enviarle Mana y
oraciones con formas de pensamiento y producir el contacto con *l.
Ctra pala(ra radical nos ayuda a comprender, por &u* el Yo inferior a veces no puede activar el
hilo4Aka S el camino sim(lico hacia el Yo superior. 0u significado es Tper7udicar a otroU, y eso
es TpecadoU en sentido <?/.
)n el sistema <?/ existe solamente un gran pecado &ue se puede cometer conscientementeR
-).G<8>C/. / C@.C. )l Yo superior se encuentra demasiado alto para &ue pueda ser da$ado
por los dos Yoes inferiores. Fl tiene compasin con el ser humano inferior, y desea en forma
vehemente &ue *ste viva permanente (ien su vida, sin per7udicar a otros. 0e entristece cuando la
persona persevera en el pecado y por medio de *ste se aparta de la ayuda y conduccin diaria &ue
el Yo superior normalmente podr%a darle. 0i da$amos a otra persona, mental o f%sicamente, o
per7udicamos nuestro propio cuerpo por medio de excesos, actuamos totalmente conscientes' por
eso tam(i*n podemos de7ar de actuar as%. A0o(re otros TpecadosU en forma de comple7os y
fi7acin ha(laremos despu*sB.
Mientras se sea culpa(le de ha(er da$ado a otra persona, no se est+ en condiciones de dirigir a
8ios una oracin efectiva por intermedio del Yo superior S o como Ges9s ense$a(aR en su nom(re.
@enemos &ue reparar lo m+s posi(le todos los da$os &ue les hemos ocasionado a otras personas.
0i eso ya no es posi(le, si ya no se puede lograr una compensacin o una reparacin y ya no se
puede o(tener perdn, entonces, como penitencia suplente, hay &ue hacer (uenas o(ras para otros
de manera altruista.
Cuando se design al Yo superior como TYo paternal sumamente confia(leU, fue decisivo un
conocimientoR )l Yo superior no se entromete 7am+s en la actividad de los dos Yoes inferiores.
?unca los priva del Tli(re al(edr%oU &ue *stos poseen como herencia divina y derecho de
nacimiento. )s privilegio del ser humano aprender por medio de experiencia, y se le de(e
permitir usar sus manos en la vida como &uiera y sin intromisin del TYo superior paternal, m+s
antiguo y m+s sa(ioU. ?aturalmente esto puede conducir a &ue se tenga &ue aprender a ir por el
duro y pedregoso camino, por medio de la experiencia m+s amarga.
/lgunas personas tienen el Tconocimiento intuitivoU de &ue existe un Yo superior. -ero el
conocimiento intuitivo es v+lido solamente para el &ue lo tiene' no se puede traspasar a otros.
<no solamente puede expresar el convencimiento de &ue considera verdadera y real la intuicin
perci(ida interiormente. Los dem+s tienen la li(ertad de aceptar o recha6ar esa declaracin. )n mi
li(ro TConocimientos secretos detr+s de milagrosU descri(% un sistema m%stico del (udismo Pen,
&ue tiene como propsito o(tener una impresin intuitiva o semisensorial del Yo superior como
Trealidad 9nicaU. Yo relat* cmo yo mismo trat* de despertar esa sensacin, y con ella el
convencimiento de &ue existe un tipo de mundo &ue contiene las formas perfectas de todas las
cosas y grandes verdades, aun&ue en *l no se perci(e otra cosa &ue Testar vivoU, la simple
::
existencia del cuerpo, desligado de espacio, tiempo y recuerdo, pero siempre sumergido en un
aluvin de lu6 de uno u otro color. Yo me sent%a de ve6 en cuando como una parte de esa lu6,
como unificado con ella.
)xperiencias parecidas de los primeros Kahunas podr%an ha(er llevado a &ue se sim(oli6ara al
Yo superior como L<P. @am(i*n se le dio el nom(re de Ao o .o, lo &ue significa algo as% como
Tlu6U y TverdadU o Tla aut*ntica verdad y realidadU. Muchas veces el Yo superior era llamado
Ala, lo &ue no solamente significa Tel consagradoU, sino tam(i*n TcaminoU o TsenderoU S am(os
s%m(olos de la cuerda4Aka &ue va hacia el Yo superior.
)n el ?uevo @estamento est+n contenidas esas designaciones slo en su significado externo.
Ges9s, &ue se designa(a a s% mismo como Tunificado con el -adreU, por lo &ue ten%a el derecho de
ha(lar como representante del Yo superior -adre, les di7o a a&uellos de sus disc%pulos &ue *l
inici en el antiguo secretoR TYC 0CY )L C/M>?C, L/ W).8/8 Y L/ W>8/U. La TvidaU en
este caso, es el Mana transformado por el Yo superior y enviado nuevamente a los Yoes inferiores
como fuer6a curativa y &ue (endice S la energ%a del Yo superior &ue entrega vida.
Ges9s ha(la(a de s% mismo como la TL<PU del mundo, y cuando ense$a(a &ue solamente se
pod%a llegar al reino de los cielos a trav*s de *l, ha(la(a sim(licamente de *l como la conexin4
Aka, como el camino hacia el Yo superior, ya &ue esa conexin es el 9nico camino &ue conduce al
contacto con el Yo superior, so(re el &ue se le puede orar a la manera <?/. @am(i*n con el
Treino de los cielosU se hace referencia al Yo superior sim(licamente. )l Mes%as o el
TConsagradoU Acomo lo indica Ao, uno &ue est+ en contacto con el Yo superiorB era un t%tulo
usado con frecuencia en el /ntiguo @estamento' Ges9s se refiri a *ste siglos despu*s, como una
profec%a de su propia venida y de su tarea espiritual. Los pasa7es de la =i(lia &ue se refieren al
TconsagradoU, son referencias levemente encu(iertas al Yo superior y a sus poderes (enditos para
la ayuda y redencin del mal y para el perdn de los pecados.
Cuando Ges9s les ha(la(a a personas &ue no esta(an iniciadas, utili6a(a los significados
exteriores de las pala(ras' lo mismo hac%an los Kahunas en )gipto y despu*s en la -olinesia.
-ero a sus disc%pulos les ense$a(a los significados <?/ &ue se ocultan detr+s de las pala(ritas
radicales del Tidioma sagradoU. )n el ?uevo @estamento, Mateo ,2R ,04,,, se ha(la muy
claramente acerca de esas doctrinas interiores. /h% diceR 0e acercaron sus disc%pulos y le
preguntaronR TN-or &u* les ha(las a ellos con par+(olasOU Fl respondiR T/ ustedes les est+
permitido comprender los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no les est+ permitidoU.
-ero como <?/ era el Tgran secretoU, ese comentario indica con una claridad induda(le, &ue
el sistema <?/ constitu%a el contenido de la doctrina.
)s una suerte para la humanidad &ue en un transcurso normal de vida los tres Yoes tra(a7en
7untos y &ue los Yoes inferiores inviten al Yo superior a hacerse cargo de su leg%tima parte del
cumplimiento de las tareas de vida. Gunto con eso el Yo superior reci(e entonces su parte de Tpan
diarioU, de Mana inferior, y emplea su sa(idur%a y fuer6a superior de la me7or manera, para la
conduccin y sanacin de la persona, como tam(i*n para la formacin de un futuro favora(le
para *sta.
)l mayor descu(rimiento en la vida de una persona es la constatacin de &ue existe un Yo
superior' el segundo m+s grande es aprender cmo se tra(a7a 7unto con *ste y cmo se puede
o(tener su ayuda.
)n una vida normal nos dirige y nos gu%a el Yo superior autom+ticamente y en cierto modo
entre (astidores, incluso cuando uno no est+ en a(soluto consciente de eso. Las cosas
simplemente TocurrenU de manera correcta' se evitan las dificultades y la vida transcurre
f+cilmente, feli6 y exitosa. 0e sirve a los dem+s y se reci(e la Tgratificacin del 0e$orU o la
felicidad &ue e&uivale a la ayuda &ue se les da a otros. /l mismo tiempo uno se desarrolla. )l Yo
inferior es adiestrado y aprende r+pido a adaptarse m+s y m+s al Yo medio. )l Yo medio se vuelve
d%a a d%a m+s confia(le, y pronto llega el momento en &ue puede ascender al nivel siguiente de
:#
consciencia y de vida, en el &ue llega a ser un Yo superior. Euien se comuni&ue frecuentemente
con el Yo superior, por medio del Yo inferior a trav*s de la cuerda4Aka, est+ sim(licamente (a7o
el TyugoU del 0e$or 4 del Yo superior. .epresentando al T-adreU, Ges9s ense$a(aR TMi yugo es
suave, mi carga livianaU y los Kahunas dec%an lo mismo de una persona &ue esta(a purificada y
dispuesta a conectarse con el Yo superior.
Cada uno de los tres Yoes tiene su propia espiritualidad. )l Yo inferior tiene el don del
recuerdo, el Yo medio, al cual le falta la capacidad para recordar, tiene ra6n y poder de 7uicio,
para darse cuenta claramente lo &ue sucede con la persona. La espiritualidad del Yo superior
parece incluir la capacidad para recordar, disponer de un poder de 7uicio de un tipo muy elevado
y estar en condiciones de distinguir el pasado y la parte ya cristali6ada del futuro.
/ causa de esa variedad de las fuer6as mentales, los dos Yoes inferiores no pueden comprender
completamente al Yo superior. Lo me7or &ue podemos hacer S hasta donde alcance nuestra
capacidad de entendimiento 4 es (uscar comprender y luego simplemente continuarV con amor
hacia nuestro divino Yo superior y con la serena consciencia de &ue *l siempre nos ama, sin
importar si tenemos *xito o si fracasamos, y &ue siempre est+ dispuesto a responder a nuestro
llamado y a ayudarnos cuando pedimos ayuda.
0e de(e totalmente a nosotros 4 a los Yoes inferiores S cuando se le ponen (arreras a su ayuda.








:3
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CC?0@.<CC>[? 8) L/ C./C>[? 8)
./C>MC0 8) FC.M/0 8) -)?0/M>)?@C
Las declaraciones m+s importantes acerca de la oracin <?/ se encuentran en algunas
pala(ras &ue son familiares y de profundo significado para el iniciado en la doctrina secreta, pero
&ue para la persona a7ena carecen de todo sentido.
La copa o el c+li6 lleno hasta &ue se des(orda es uno de los s%m(olos preferidos, ya &ue pueden
sim(oli6ar los racimos de formas de pensamientos &ue se utili6an para la construccin de la
oracin. La oracin tiene &ue ser formada por el Yo inferior y medio en tra(a7o con7unto y
ofrecida al Yo superior telep+ticamente a trav*s de la cuerda4Aka.
)l hecho de llenar la copa sim(oli6a el TcumplimientoU de la oracin, la reali6acin por parte
del Yo superior, del deseo expresado en la oracin. Con eso tam(i*n resulta otro (uen s%m(olo de
la forma cmo ocurre el TcumplimientoU. 0i se le env%a al Yo superior a lo largo de la cuerda4Aka
la ofrenda4Mana y con *sta telep+ticamente las formas de pensamiento, &ue constituyen el
contenido de la oracin y forman un racimo o una TcopaU, el Mana se sim(oli6a como agua &ue
su(e como en una fuente.
0i *sta llega al Yo superior, se convierte en nie(la o en una nu(e y es utili6ada para reali6ar el
deseo expresado en la oracin. 8espu*s del t*rmino de un pla6o ra6ona(le Aen caso de &ue la
respuesta no tenga lugar espont+neamenteB, las nuevas circunstancias se presentan como realidad
f%sica. )so se sim(oli6a por medio de gotas de lluvia, &ue caen desde el Yo superior y llenan la
copa.
)n )gipto y especialmente en la >ndia, la flor de loto en forma de copa representa a la copa.
Como la flor de loto flota en al agua As%m(olo del Mana del Yo inferiorB con un largo tallo
Aalusin a la cuerda4AkaB, es un (uen s%m(olo de a&uello &ue es necesario para la oracin.
)l significado <?/ de los s%m(olos se perdi alguna ve6, y en la >ndia el loto tiene
actualmente otros significados S aun&ue la expresin utili6ada en los mantras TCh t9, 7oya en el
lotoU indica el Mana, &ue sim(oli6ado como lluvia o roc%o, cae en gotas y llena la copa.
Los Kahunas de los tiempos antiguos cuida(an de &ue el s%m(olo de la copa no pudiera ser mal
interpretado. )llos unieron 7ustamente las pala(ras &ue e&uivalen a Tagua &ue salpicaU y TcuerdaU
y o(tuvieron ki-aha. 0u traduccin da tam(i*n actualmente como resultado TcopaU. )l Tagua
salpicadaU S como lo expresa el s%m(olo S es naturalmente la carga intensa de Mana. La TcuerdaU
es la cuerda4Aka &ue conecta al Yo inferior con el superior. La copa es la forma o el recipiente en
el cual el Yo superior 4 en cumplimiento de la oracin 4 sim(licamente de7a caer la lluvia de su
favor, tal como se vierte algo en un molde, para fa(ricar una pie6a.
Eue hoy, despu*s de tanto tiempo, todav%a sea posi(le revivir la doctrina secreta, se lo de(emos
a la permanente repeticin de tales s%m(olos. a(itualmente los Kahunas utili6a(an varios
s%m(olos para un significado, y con eso imped%an &ue el secreto contenido en *l pudiera perderse
por medio de posi(les modificaciones posteriores de una pala(ra o de su significado.
Los Kahunas esta(an firmemente convencidos de &ue el Yo superior pod%a transformar cosas y
circunstancias en TrespuestasU en el plano del futuro invisi(le, tan slo una ve6 &ue se le hu(iera
enviado suficiente Mana inferior. 0i esa opinin es correcta o no, slo podemos decirlo una ve6
&ue la hayamos examinado en su valor pr+ctico. Lo mismo rige para su opinin de &ue el Yo
medio, como primera medida, tiene &ue formar la TcopaU, la forma (+sica de pensamiento, es
decir, &ue tiene &ue crear una imagen clara de las nuevas condiciones deseadas, antes de pedirle
al Yo superior &ue contri(uya con su parte para la reali6acin. -ero una cosa sa(emos
induda(lementeR Lo &ue los Kahunas considera(an como los fundamentos de la oracin, lo &ue
:J
pensa(an al respecto y cmo lo ela(ora(an. )l conocimiento de esas cosas est+ asegurado por
medio de s%m(olos &ue los Kahunas han sa(ido guardar con gran cuidado y visin para la
posteridad.
/9n con m+s frecuencia &ue la copa y la flor de loto, se utili6a(a la TsemillaU como s%m(olo.
Las formas de pensamiento son invisi(les y extremadamente pe&ue$as, en cierto modo, ideas
finas como part%culas' aglomeradas se les podr%a sim(oli6ar gr+ficamente como TnuditosU de
semilla &ue son llevados hacia arri(a a lo largo de la cuerda4Aka en una corriente de Mana.
<na ve6 &ue se ha colocado una semilla en la tierra, hay &ue mantenerla h9meda para &ue la
planta cre6ca de ella. La dosis de Mana &ue diariamente se le ofrece al Yo superior, esta(a
sim(oli6ada por el agua' serv%a para regar la TsemillaU &ue se le ha(%a enviado al Yo superior y
&ue entre tanto se ha(%a de7ado al cuidado de la tierra del invisi(le Gard%n del )d*n, en el &ue
maduran todos los frutos. A-ero si un +r(ol tiene el fruto del conocimiento carnal del mal S el
comple7o S y si ese fruto est+ en el Yo inferior, entonces se lleva a ca(o la expulsin del Gard%n
del )d*n, y el (uen fruto del cumplimiento de la oracin ya no puede madurarB.
)s interesante rastrear los significados secretos &ue los Kahunas colocaron en la pala(ra con la
&ue designa(an la semilla, es decir, ano-ano. Fsta no slo designa a la semilla en el sentido
normal de la pala(ra, sino &ue las pala(ritas radicales hacen referencia, adem+s, a algo &ue hace
variar el estado de las cosas o las circunstancias actuales. Con eso se dice exactamente lo &ue
hace el Yo superior cuando se le pide ayuda S por e7emplo, para sanar una pierna herida. 0e
genera la imagen mental de la pierna sanada y se env%a telep+ticamente como oracinR la imagen
es la TsemillaU. Ctro de los muchos significados &ue hay detr+s de la pala(ra ano se refiere a un
parecido o una copia de circunstancias deseadas& con eso se &uiere hacer referencia al
si$nificado de la pala/ra de la oracin, &ue es dicha en vo6 alta, mientras al mismo tiempo la
oracin es enviada telep+ticamente por el Yo inferior hacia arri(a. Y todav%a otro significadoR
(Al$o 0ue est) reservado para un propsito especial 1 al$o 0ue est) santificado o consa$rado*.
La pala(ra para TsemillaU es al mismo tiempo la pala(ra para TahoraU. )so nos a(re la
comprensin para la singular instruccin &ue nos dio Ges9s cuando di7oR T-idan creyendo &ue lo
&ue piden lo han reci(ido ahoraU. a se!illa es la i!a$en !ental de lo deseado, de lo 0ue se
espera con ansias, ,234 -4 de la i!perfeccin actual 0ue nos rodea. La imagen del estado ya
terminado y completo despu*s de la sanacin o de la correccin, tiene &ue ser visto, ya con la
produccin de la semilla, en forma radiante y clara ante los o7os interiores. )sta es una
CC?8>C>[?4/C./ en status nascendi, o expresado de otro modoR ?o se le puede enviar al
Yo superior la imagen de la pierna herida para &ue *l cree ese estado. ay &ue imaginarse el
futuro deseado como ya existente /C./ Y /E<H, aun&ue esto slo ocurra en la imagen de
forma de pensamiento de la TsemillaU.
)l tra(a7o principal de los Kahunas era decir oraciones &ue condu7eran a la reali6acin, de
inmediato o despu*s. <na de las ra%ces de la pala(ra (Kahuna* indica &ue como primer paso al
orar hay &ue producir formas de pensamiento microscpicamente pe&ue$as, part%culas pe&ue$as
como polvo. )l polvo es un (uen s%m(olo. /sciende cuando se le pone en movimiento' se eleva
como si flotara hacia arri(a hacia el Yo superior. La misma pala(ra radical significa tam(i*n
TocultarU, y eso indica la segunda gran la(or de los Kahunas' La mantencin del secreto, el
ocultamiento o encu(rimiento de la transmisin del TsecretoU.
Las preparaciones para la oracin eran de gran importancia para los Kahunas. -rimero ha(%a
&ue hacerse claridad con todo cuidado de lo &ue se &uer%a' despu*s se ten%a &ue formar con todos
los detalles, una imagen mental lo m+s completa y perfecta posi(le de las condiciones deseadas
&ue de(%an reali6arse. La imagen ten%a &ue ser vista como real y como ya existente ahora, aun&ue
la reali6acin se manifesta(a despu*s de cierto tiempo. 5o-ano significa(a preparar o Tpreparar
la semillaU y significa, adem+s, Tafinar la mente para algo solemneU S como para la preparacin
para la veneracin o antes del comien6o de una Tempresa auda6U. -ero la empresa m+s
:;
maravillosa para la cual es capa6 una persona en general, era, seg9n la doctrina <?/, la
oracin.
)n el tra(a7o de la ./, ya los primeros intentos para la reali6acin de una oracin <?/
indicaron &ue la persona corriente apenas se puede imaginar cmo se puede aproximar a la
creacin de una imagen mental clara. 8e los informes &ue nos enviaron acerca del tipo de oracin
utili6ada, se deduc%a &ue en una (uena mitad de los casos, las enfermedades a eliminar o las
condiciones am(ientales indesea(les esta(an incluidas en la oracin y en cierto modo ha(%an sido
enviadas al Yo superior como componente de la imagen. 0i, por e7emplo, un hueso fracturado ya
no &uiere sanar (ien, no se ora algo as% como TV sana mi pierna enfermaU, ya &ue en ese caso la
lesin llega 7ustamente a ser parte de la imagen o semilla.
8entro de poco tiempo recurrimos en el tra(a7o de la ./ a cosas elementales, para aprender
desde lo m+s (+sico a formar una imagen &ue contenga exclusivamente el estado deseado S es
decir, por e7emplo, la imagen del hueso en su forma ya perfecta /C./, tal como existe
/C./, ya sanado y perfecto en la copa4imagen4semilla. )so no fue en a(soluto f+cil, ya &ue en
el Yo inferior est+n 7ustamente todos los recuerdos relacionados con la lesin del hueso y su
estado de enfermedad, conectados entre s% por medio de muchos hilos de asociacin de
su(stancia4Aka. >ncluso con la creacin de la nueva imagen, solamente con esfuer6o se logra(a
hacer salir la cadena de pensamientos de otra cosa &ue no fuera la lesin.
Los tesofos &ue ha(%a entre nosotros y a&uellos &ue domina(an la pr+ctica de la
concentracin, de la meditacin y de la contemplacin, naturalmente aventa7a(an a los otros, &ue
nunca se ha(%an tomado tiempo para el gran arte de mantener sus pensamientos en el 9nico
sendero &ue lleva a una y solamente a una meta. Cada recuerdo de un o(7eto o de un suceso
incluye su apariencia, sa(or, olor, sensacin y temperatura, su lugar en el tiempo y en el espacio
y sus relaciones racionales con todos los sucesos asociadores. 8el mismo modo, una (uena
imagen mental de un suceso futuro tiene &ue ser formada de tal manera, &ue contenga esos
aspectos. 0i &ueremos aprender cmo tra(a7a la mente en ese sentido, slo necesitamos sentarnos
tran&uilamente y llamar a la memoria los acontecimientos de las 9ltimas horas, semanas o meses,
y tal ve6 tam(i*n del a$o pasado. a(itualmente el Yo inferior nos regresa primero las
impresiones visuales' despu*s aparecen, en los marcos de la situacin espacio4tiempo, los
recuerdos de otras impresiones sensoriales, como sonido, olor, sa(or y tacto.
La imagen visual tiene la prioridad. )l o7o es nuestro rgano sensorial m+s desarrollado y por
eso parece naturalmente &ue la imagen vista no slo es la primera en surgir del recuerdo, sino &ue
tam(i*n es preferida por el Yo inferior como la posi(ilidad m+s f+cil de comunicacin telep+tica.
)n la rese$a del contacto telep+tico entre dos personas, ya se indic &ue la i!a$en mental se
puede enviar me7or &ue, por e7emplo, impresiones de sonido, aun cuando *stas est*n
sim(oli6adas por pala(ras.
)n nuestros sue$os se demuestra &ue Meorg est+ acostum(rado a transformar en impresiones
visuales, recuerdos o impresiones de ideas &ue se han gra(ado. 8e ese modo, vemos, por
e7emplo, a un piano, como representante de la m9sica, a un perro como representante de ladrar y
gru$ir y a un plato lleno con comida deliciosa como la imagen para la satisfaccin de nuestro
gusto. Meorg parece considerar m+s importante una imagen &ue mil pala(ras. 0i se &uiere
descu(rir &u* induce a Meorg a determinados sue$os, es aconse7a(le poner atencin en cu+les
cosas se transforman en s%m(olos visuales de ese modo. 8e eso aprendemos, &ue la me7or manera
de producir los racimos de formas de pensamiento de la oracin es utili6ar i!)$enes visuales
como escenario. ?aturalmente se pueden utili6ar adicionalmente otras impresiones sensoriales,
siempre y cuando se las pueda generar claras y v%vidas. /lgunas cosas o circunstancias por cuya
reali6acin oramos, son m+s adecuadas para im+genes &ue otras &ue est+n compuestas de
diferentes sensaciones sensoriales. <na oracin por una comida a(undante podr%a, por e7emplo,
:1
emplear casi todos los sentidos, pero eso no es as% si se ora por una noche de sue$o profundo y
saluda(le.
0i la imagen de la cosa o de la situacin por la &ue se ora de(e ir acompa$ada de pala(ras,
entonces hay &ue elegirlas con el mayor cuidado y estudiarlas a tiempo. Muchas pala(ras tienen
precisamente diversos significados, y Meorg es completamente capa6 de captar otro sentido en
ve6 del elegido por el Yo medio y as% distorsionar la oracin. Cuando Meorg, como de costum(re,
transforma pala(ras en im+genes visuales, en la oracin T8ame salud, (ienestar y felicidadU tal
ve6 tome como s%m(olo de la salud al campen de (oxeo &ue tanto le impresion recientemente,
como s%m(olo de (ienestar la (veda del tesoro del =anco de la calle del lado, y como imagen de
la felicidad al pe&ue$o perro de los vecinos del lado, &ue siempre menea animado la cola cuando
su amo llega a casa. -ero si se le env%an telep+ticamente al Yo superior im+genes distorsionadas
de ese modo, es claro &ue tam(i*n el cumplimiento S si se lleva a ca(o si&uiera S de alguna
manera ser+ distorsionado.
-ara prevenir un fracaso as%, se ela(ora 7unto con el Yo inferior la imagen de salud total,
esmeradamente y todo el tiempo &ue sea necesario, hasta &ue uno se vea en una imagen visual
definitiva, en un estado en el &ue uno puede hacer todo y alegrarse de todo lo &ue slo es posi(le
hacer con completa salud. @am(i*n con respecto a (ienestar y felicidad, las im+genes tienen &ue
expresar de manera definitiva e ine&u%vocamente clara lo &ue se piensa. A0i se ora para otra
persona, igualmente hay &ue considerar lo mismoB.
?o sin ra6n nos ocupamos tan intensamente con los experimentos con ca7as y con el p*ndulo
para conocer al Yo inferior y sus caprichos. <no no puede conocer suficientemente a su Meorg.
)so &ueda claro en un informe de un famoso investigador ingl*s de la telepat%a. Fl dividi a sus
cola(oradores en dos grupos. / un grupo lo envi fuera de la ha(itacin donde se encontra(an,
con la instruccin de escoger un o(7eto cuya imagen mental de(%a ser transmitida telep+ticamente
al otro grupo. )n un caso, el grupo fue a la cocina para encontrar un o(7eto adecuado. 0e acord
elegir un plato a6ul de porcelana' pero cuando su imagen le fue transmitida al otro grupo, hu(o
una sorpresa. ?o solamente el plato a6ul fue transmitido telep+ticamente, sino tam(i*n otros
o(7etos &ue ha(%an sido vistos en la cocina. )l relo7 &ue esta(a so(re una repisa y una pe&ue$a
figura &ue esta(a cerca del plato a6ul fueron perci(idos claramente por los receptores, como
tam(i*n la mesa con una silla por delante e incluso la imagen de una escena de ca6a &ue esta(a
colgado en la pared. )xperimentos posteriores demostraron &ue el Yo inferior, con una repetida
concentracin m+s intensa y meticulosa so(re un 9nico o(7eto, puede ser inducido a enviar
9nicamente la imagen de ese o(7eto y omitir todos los dem+s o(7etos &ue tal ve6 hayan estado
cerca y hayan despertado igualmente su atencin.
8e(er%amos, por lo tanto, Tlimpiar la casaU mentalmente y deshacernos de todas las formas de
pensamiento &ue estor(en a la &ue nos disponemos a orar. @al como con los experimentos con
ca7as y con los e7ercicios con el p*ndulo o con la carga intensa de Mana, se conf%a en Meorg y se
le dice de antemano lo &ue tiene &ue hacer' as% hay &ue explicarle al Yo inferior con suficiente
frecuencia en apasionadas conversaciones, todo lo &ue tiene &ue hacer en una accin de oracin.
0e puede suponer o(viamente &ue cada uno tiene un deseo, un reservado anhelo por me7ores
condiciones de vida, &ue no cree poder reali6arlo sin ayuda. /ntes de la formulacin de la
oracin es a(solutamente indispensa(le examinar el respectivo deseo con claridad y cr%ticamente.
Cuando el deseo se reali6a precisamente en cumplimiento de la oracin, puede llevar f+cilmente a
otras responsa(ilidades, &ue con una reflexin minuciosa resultan ser insoporta(les. Mientras
mayor sea el don concedido, mayor es la responsa(ilidad. La salud de(er%a ser la &ue menos pesa
en la (alan6a de la responsa(ilidad, aun&ue la mayor%a de nosotros al orar por la salud, se ve
enfrentado a la ardua la(or de entregar su propia contri(ucin para &ue se produ6ca la salud
deseada. @al ve6 tengamos &ue procurarnos m+s movimiento y comer menos. -ero la mayor%a de
las personas prefieren una salud mediocre, &ue ayudar a 8ios a &ue las ayude a ellas mismas.
#0
/l elegir el o(7eto de la oracin es necesaria la ra6n y el pensamiento normal. )l lgico Yo
medio no cree ni le7anamente &ue alguien reci(a la luna de regalo en cumplimiento de una
oracin' y lo &ue de acuerdo con la lgica no se reconoce como pro(a(le o posi(le, tampoco le
puede ser dado a uno. La incredulidad hace imposi(le la creacin de una imagen completa de lo
deseado y el convencimiento de &ue se nos ha concedido ahora y a&u%. Lo &ue el Yo medio cree
no poder aceptar con su lgica, con seguridad no lo aceptar+ el Yo inferior' y si el Yo inferior no
cree en el cumplimiento de la oracin, destruye la imagen de la oracin antes de &ue se le env%e al
Yo superior.
Como m+s adelante se ha(lar+ con frecuencia acerca de la TfeU, trataremos ya a&u% el tema un
poco m+s detalladamente. -ara los iniciados en la doctrina <?/, TcreerU ?C era
0CL/M)?@) considerar algo completamente como realidad. La pala(ra para expresar TfeU era,
en el idioma sagrado, !ana-a-io. 0u primer significado es TcreerU, en sentido normal, pero de las
pala(ritas radicales resultan, adem+s, otros significadosR A,B T<tili6acin de una intensa Tcarga de
ManaU Alas pala(ritas radicales Mana m+s .o, 7untas dan como resultado, en sentido de
TexcesivoU, el significado de una carga excepcionalmente intensa de ManaB. ADB T-roducir algo
deseadoU y Testirar o extenderU, como se extiende una mano para TtocarU algo. )sto se refiere a
&ue hay &ue estirarse a lo largo del hilo4Aka para TtocarU al Yo superior y pedirle la reali6acin de
lo deseado Atodo de la ra%6 uB. A2B T.eal, ser una realidadU o, con el causativo hoo, algo as% como
Tocasionar, causar &ue algo se realiceU. A-ala(ra radical .oB.
TLa fe sin o(ras est+ muertaU. )so ahora est+ claro, ya &ue sa(emos &ue a las To(rasU pertenece
el env%o de una carga intensa de Mana al Yo superior y &ue *ste es una parte esencial del tra(a7o
&ue demanda la reali6acin de lo deseado.
)n la formulacin de la oracin uno de(er%a trasladarse al tiempo en &ue se ha hecho realidad lo
deseado. /l hacerlo, se constatar+ &ue aparece toda una serie de nuevos re&uerimientos. 0i uno
re6a, por e7emplo, por un nuevo auto y se imagina estar en el tiempo en &ue se hace cargo de *l,
hace partir el motor, via7a en *l y tiene gastos por su mantenimiento, uno tal ve6 se encuentre con
&ue no slo tiene &ue re6ar por tener el auto, sino tam(i*n por el dinero para poder via7ar en *l y
mantenerlo. -ero eso demanda &ue se rece por una me7or posi(ilidad de ingresos' y el mayor
ingreso &ue se espera, exige a su ve6 de nosotros, mayores esfuer6os y una mayor inversin de
tiempo.
<na amiga de la ./ relat &ue ella y su esposo decidieron un d%a, despu*s de reflexionar
minuciosamente, re6ar por tener una casa hermosamente e&uipada de 3 ha(itaciones, con garage
y un auto nuevo, (onito y grande. -ero finalmente re6aron por un departamento conforta(lemente
amo(lado en un (arrio residencial hermoso y por un (uen auto usado. C(tuvieron las dos cosas y
no les result dif%cil el pago de las moderadas cuentas.
<n miem(ro de la ./ decidi en onolulu ayudar a un hom(re 7oven &ue a causa de una
poliomielitis no pod%a usar sus piernas. /m(os acordaron orar por la reha(ilitacin de las piernas
y se pusieron esmeradamente a decir las oraciones necesarias de acuerdo con las normas.
@odo i(a (ien, y las piernas parali6adas ya comen6a(an a sentir pica6n y a dar muestras de un
regreso de la salud. )ntonces un p+nico se apoder repentinamente del hom(re 7oven, ya &ue *l
preve%a &ue ahora tendr%a &ue empe$arse y (uscar *l mismo su su(sistencia. Fl se entreg a ese
temor, y de la noche a la ma$ana a sus piernas les so(revino nuevamente el antiguo estado de
total parali6acin. Fl ha(%a omitido, en sus e7ercicios diarios, trasladarse a la realidad del futuro y
familiari6arse poco a poco con la idea de poder retomar alg9n d%a con alegr%a los de(eres &ue le
impone a la persona una vida normal y saluda(le. ?unca se ha esta(lecido si fue su Yo inferior o
su Yo medio el &ue esta(a m+s desconcertado por la perspectiva de la futura sanacin.
La persona &ue asume toda su responsa(ilidad en la vida Auna persona as% est+ tam(i*n siempre
dispuesta a ayudar a otrosB tiene tal ve6 el m+s despe7ado de los senderos hacia el Yo superior, por
cuanto a trav*s de su sensacin de ha(er hecho todo lo &ue puede, ella posee la importante (ase
#,
de confian6a y de fe, cuando pide ayuda en situaciones &ue no puede superar sola. <n d%a,
cuando ca(alga(a por un camino desierto en Kyoming, me encontr* con un hom(re solitario. Fl
esta(a encuclillado detr+s de una cerca &ue trata(a de reparar y ha(la(a continuamente consigo
mismo. Yo me acer&u* ca(algando e hice el comentarioR T/&u% afuera en la soledad hay &ue
ha(lar consigo mismoU. Fl se levant, sonr%o moviendo la ca(e6a y me explicR T?o, no es eso
exactamente, sino &ue yo re6o mucho a&u% afuera. Yo esta(a re6ando &ue los ca(allos no se
arrancaranU. Yo respond%R TNY usted tam(i*n est+ reparando la cercaOU. TChU, di7o *l, Tyo
considero *sta como la me7or forma de orar. Yo no puedo de7ar &ue la cerca se deteriore y pedirle
a 8ios &ue mantenga a los ca(allos adentroU.
Ctra cosa hay &ue considerar todav%a al orarR )l Yo superior no se hace cmplice de un ro(o.
Euien ora para o(tener la casa del vecino sin hacer nada, no la o(tendr+. Y si alguien ora por una
casa similar, sin estar dispuesto a asumir los esfuer6os necesarios para ad&uirirla legalmente,
de(er%a pensar &ue muchos hom(res han tenido &ue tra(a7ar durante muchos d%as para edificar la
casa. )s m+s &ue pro(a(le &ue los Yoes superiores de los tra(a7adores o constructores no est*n
dispuestos a &ue se les despo7e del pago a sus protegidos, slo para &ue otro simplemente pueda
poseer la casa por medio de una oracin.
0i a(rimos los o7os y o(servamos el mundo alrededor de nosotros, distinguimos la gran leyR @al
como sem(remos, cosecharemos. 0in siem(ra no hay cosecha. / menudo he o%do a gente decir,
&ue como 8ios tiene todo en a(undancia, simplemente de(er%a darle a una persona lo &ue pide.
A-ersonas &ue ha(lan as%, frecuentemente se indignan cuando tienen &ue preocuparse por s%
mismas o contri(uir al (ienestar de otros. /dem+s, muchas veces tam(i*n est+n envidiosas por
la TsuerteU &ue tienen otras personas en la vidaB. )sa actitud se opone a todas las experiencias de
la vida diaria. Euien piensa as%, casi no tendr+ posi(ilidad de &ue sus oraciones sean cumplidas
por el Yo superior, ya &ue el Yo superior sa(e &ue su persona no merece en a(soluto los favores
&ue est+ pidiendo.
0i uno Aes decir, el Yo medioB, despu*s de examinar a fondo minuciosamente todas las
circunstancias secundarias &ue hay &ue tomar en consideracin, ha decidido orar por el
cumplimiento de un deseo determinado, de(er%a entonces seriamente asesorarse con el Yo inferior
so(re la decisin. 0e le explica todo a Meorg y se le dicen los motivos por los cuales se desea esto
y eso. @am(i*n es (ueno decirle por &u* se a(andonaron planes anteriores. 0e le de(e pintar el
futuro en colores (rillantes, para &ue Meorg est* convencido de &ue las cosas por las &ue se de(e
orar son (uenas.
<na ve6 &ue se ha preparado a Meorg de esa forma, uno se rela7a corporal y mentalmente.
8espu*s se invita a Meorg a participar y uno se imagina v%vidamente &ue la oracin ya est+
cumplida y &ue uno se alegra de la nueva vida (a7o las nuevas condiciones. )n este e7ercicio se
puede o(servar con los o7os a medio cerrar, por as% decirlo, lo &ue hace el Yo inferior, cmo
reacciona cuando no est+ (a7o presin, y si le gusta participar en la vida &ue uno se ha imaginado,
o si la recha6a.
)n las pe&ue$as oscilaciones emocionales de preferencia o aversin, de preocupacin o
satisfaccin, de alegr%a o temor, etc., se puede leer la reaccin del Yo inferior. 0i alg9n detalle &ue
el Yo medio considera desea(le, ocasiona una reaccin emocional insensata, se puede discutir el
asunto en vo6 alta con el Yo inferior. 0e le explica detalladamente por &u* el punto deseado o
considerado pertur(ador es en realidad (ueno. Cuando se tiene suficiente pr+ctica y cuando existe
contacto y confian6a entre am(os, se le puede preguntar a MeorgR TN@e recuerda esta situacin
tal ve6 a algo &ue alguna ve6 ya te ha hecho dificultadesO N-uedes entregarme una imagen o un
recuerdo, para &ue yo sepa &u* eraOU 0i se espera entonces rela7ado, puede ser &ue el Yo inferior
traslade el motivo de la reaccin original al centro de la consciencia com9n. 0i eso ocurre, se
discute con argumentos y e7emplos suaves y se indica &ue la situacin futura no se puede
#D
comparar con la de a&uel entonces, y &ue nada intran&uili6ante se traspasa del suceso anterior a la
nueva situacin.
La 9ltima pregunta &ue se hace al planificar la oracin es, hasta &u* punto son afectadas
algunas personas por medio del cumplimiento de la oracin, como por e7emplo, parientes,
amigos, colegas, o incluso competidores o rivales sociales.
0i alguien re6a por su propio (uen destino, encuentra a su Yo superior dispuesto a ayudarle. 0i
re6a por el (ienestar de la familia, entonces se dirige a los Yoes superiores de toda la familia. 0i
alguien planea y re6a por el me7oramiento de las posi(ilidades de vida de un grupo grande de
personas, pronto reci(ir+ S si cola(ora con una fuerte esperan6a e intensamente en el logro del
propsito 4 la ayuda de la ,oe Au!akua, la TM./? 0CC>)8/8 8) YC)0 0<-).>C.)0U.
-ero si alguien re6a pidiendo ayuda para un asunto por medio del cual otros resultan
per7udicados o afectados in7usta y duramente, entonces los Yoes superiores de esas personas
pueden impedir activamente el cumplimiento de la oracin. )l amor de los Yoes superiores por
las personas &ue se les han encomendado, es un amor completo y altruista de un tipo superior.
-or muy a(a7o &ue pueda estar una persona en la escala de la evolucin, su Yo superior anhela
&ue *sta aprenda las lecciones de la vida y &ue progrese. La ayuda altruista &ue se le dispensa al
Tm+s (a7oU, invoca a la ayuda del Yo superior de esa infeli6 persona a cola(orar con el plan.
@al como las a(e7as aprenden las lecciones de la colmena, la humanidad de(er%a aprender &ue
por medio del tra(a7o en con7unto por el (ienestar com9n se puede lograr mucho. La cooperacin
pac%fica por el inter*s com9n de la familia, de la comunidad, de la nacin o incluso de toda la
humanidad, es un poder enorme. 0in em(argo, hasta ahora todav%a no hemos aprendido a
tra(a7ar 7untos como naciones' pero esa leccin ser+ una de las prximas &ue nos llegar+. @oda
oracin &ue incluye el (ienestar de otros, tiene mucho mayores posi(ilidades de cumplirse.
@odav%a hay algo &ue decir acerca de la muy difundida creencia de &ue no se de(er%a orar por
cosas materiales. )n las religiones m+s grandes de la >ndia, la creencia en el Iarma impide el
deseo de (ienes materiales, e incluso el deseo de la alegr%a de la vida. 0eg9n la creencia de esa
gente, a causa de eso crecer%a todav%a m+s TIarma maloU y uno estar%a a9n m+s fuertemente atado
a la Trueda de la reencarnacinU. )l individuo se empe$a por retirarse de la vida, de7ando de
desear. A)l Iarma es una anti&u%sima doctrina religiosa, &ue est+ ligada con la creencia en la
reencarnacin o renacimiento. 0eg9n *sta, las circunstancias de vida de la persona resultan de la
suma de los actos (uenos y malos en vidas anterioresB.
Los Kahunas de la =i(lia y los Kahunas de la -olinesia de(en ha(er experimentado la misma
iniciacin, ya &ue ten%an la misma actitud hacia conceptos como Iarma y reencarnacin. Cuando
ellos tomaron conocimiento de los conceptos religiosos vigentes en la >ndia en a&uel entonces,
evidentemente suprimieron la creencia en encarnaciones casi intermina(les. 0e concentraron en
vivir lo me7or posi(le la vida terrenal actual, con ayuda del Yo superior. )llos cre%an &ue despu*s
de la muerte la vida continua(a en el esp%ritu, y esta(an seguros de &ue una vida terrenal (ien
vivida era el me7or re&uisito para una existencia feli6 despu*s de la muerte.
Como en el transcurso del tiempo se lleg a olvidar orar efectivamente en sentido <?/, en el
cristianismo se lleg a una doctrina de desesperan6a, en vista del frecuente fracaso de las
oraciones. 0e le dec%a al creyente &ue ten%a &ue soportar las carencias de la vida terrenal con
paciencia y resignacin y &ue ten%a &ue aspirar con todas sus fuer6as a llegar a una vida m+s feli6
en el cielo. -or el contrario, los Kahunas considera(an importante y posi(le llevar una vida feli6,
tanto en la @ierra como despu*s de la muerte.
Las pala(ras T=us&uen primero el reino y la 7usticia de 8ios y esas cosas vendr+n por
a$adiduraU, fueron mal interpretadas, por&ue los significados <?/ &ue est+n detr+s de esas y
de otras pala(ras seme7antes, ya no eran conocidos. )sa mala interpretacin, &ue fue un estor(o
para muchos miem(ros de la ./ cuando se dispon%an a orar, tiene &ue ser eliminada de cada
uno de nosotros. )l reino de 8ios o el cielo no es otra cosa, seg9n la antigua doctrina, &ue el Yo
#2
superior sim(oli6ado como plano superior. 8e la misma manera, el Yo inferior y el Yo medio
dominan so(re el reino de la @ierra.
T=uscar el reinoU significa A,B aprender &ue existe un Yo superior' ADB desarrollar la creencia
racional, de &ue el Yo superior est+ dispuesto y en condiciones de ayudarnos y A2B aprender por
medio de experiencia pr+ctica, cmo se induce al Yo inferior a ponerse en contacto con el Yo
superior a trav*s de la cuerda4Aka y a entregarle la oracin con una ofrenda de Mana.
)n simples pala(ras <?/ se puede decirR T/prende primero a alcan6ar el Yo superior en su
plano superior. 0i logras eso, entonces tus oraciones pueden ascender hasta *l y t9 puedes o(tener
todo lo &ue se puede conseguir por medio de la oracinU.
Guan =autista anunci &ue el reino de los cielos esta(a cerca. Con seguridad *l no se refiri con
eso a &ue los planos superiores descender%an hacia nosotros para unirse con los planos inferiores.
Como Kahuna, *l &uiso decir m+s (ien, &ue el Yo superior est+ a nuestro alcance y &ue solamente
espera &ue tomemos contacto con *l. -ero tam(i*n advirti &ue ese contacto no es posi(le
mientras no nos arrepintamos de nuestros pecados. ?o olvidemos nunca &ue tenemos &ue
recompensar las in7usticias hechas a otros, por&ue de lo contrario no nos desharemos de la
sensacin de no ser merecedores de un encuentro con el Yo superior. -ero mientras el Yo inferior
conserve una sensacin de verg5en6a, no estar+ dispuesto a acercarse al Yo superior a trav*s de
la cuerda4Aka.
La antigua idea de renunciar a la vida normal y esperar con las manos cru6adas hasta &ue 8ios
se d* cuenta de nuestras necesidades y satisfaga nuestros deseos, no tiene nada &ue ver con
<?/ S &ue esto se esta(le6ca una ve6 m+s a&u% enf+ticamente. /dem+s, una actitud as% es
irracional y carece de toda huella de sentido com9n. ?o estamos en la @ierra para esfor6arnos por
escapar de la vida terrenal, sin vivirla correctamente y aprender de las experiencias o(tenidas.
)stamos a&u% m+s (ien para vivir y amar, para crecer y progresar. Los e7ercicios deportivos
desarrollan los m9sculos' pero el intelecto slo se desarrolla por medio de su utili6acin. )l li(re
al(edr%o se nos dio para &ue lo pongamos en funcionamiento. ?o de(emos malgastarlo
intentando de7arle totalmente la responsa(ilidad de la vida al Yo superior.






#:
>\
CC?@/C@C CC? )L YC 0<-).>C.
Y CF.)C>M>)?@C 8) L/ C./C>[?
/lgunos del grupo ./ se esfor6a(an por desconectar el Yo inferior al orar' les ha(r%a
complacido mucho si el consciente y 7uicioso Yo medio hu(iera podido ponerse directamente en
contacto con el Yo superior. -ero desgraciadamente no se sa(%a cmo podr%a ocurrir eso. Cuando
comen6amos a traducir vers%culos de la =i(lia al Tidioma sagradoU, las personas en referencia
dirig%an su inter*s principal a encontrar indicaciones expresas del camino a seguir. <na de ellas
me escri(i como sigueR
T)stoy seguro de &ue la clave est+ en las pala(ras T-idan y reci(ir+n, (us&uen y encontrar+n,
to&uen a la puerta y se les a(rir+U. @radu6ca por favor esas frases nuevamente al ha!aiano. @al
ve6 con eso uno se entere de cmo se puede alcan6ar directamente el Yo superior. )so ocurri
entonces' la frase fue examinada de inmediato.
T-idanU no da ning9n otro sentido en ha!aiano' por lo tanto, a&u% no o(tenemos ninguna otra
informacin. -ero con las pala(ras T(us&uenU y Tto&uen a la puertaU es diferente.
)n el idioma <?/ T(us&uenU significa i-!i. )n las pala(ras radicales se encuentra el
significado de Tproducir, generarU, plantar la imagen4 TsemillaU y verter agua S s%m(olo del
Mana. )n otras pala(rasR )n cuanto se cree la imagen de las nuevas condiciones deseadas y se
env%e hacia arri(a con la corriente Mana a trav*s de la cuerda4Aka, ha llegado el momento de
T(uscarU y encontrar al Yo superior o el sim(lico Treino de los cielosU, donde la semilla es
plantada y protegida por el T0e$orU del reino.
T@ocar a la puertaU significa kikeke& esto tiene el significado secreto de Tdistri(uir, repartirU.
0im(oli6a la distri(ucin de la carga intensa de Mana, de la cual una parte le es suministrada al
Yo superior, a trav*s de la cuerda4Aka.
,uka es la pala(ra ha!aiana &ue corresponde a TpuertaU, &ue de(e a(rirse cuando se TgolpeaU y
se T(uscaU 4 cuando se env%a Mana y en su corriente se hace trasladar la TsemillaU Alas formas de
pensamientoB de la oracin. ,uka significa T!odificar al$o, trasladar al$o de un estado a otro*.
)so significa en expresiones del idioma <?/, &ue se a(re la puerta hacia el Yo superior, el cual
es el 9nico &ue est+ en condiciones de escuchar y reali6ar nuestra oracin.
Yo tradu7e tam(i*n muchos otros pasa7es de la =i(lia &ue se refieren a la oracin. Ges9s ha(l
muy a(iertamente de la necesidad de orar, pero descri(i los elementos y m*todos secretos de la
sa(idur%a <?/ con pala(ras cuyo significado interior slo pod%a comprender un aspirante a
Kahuna. )l 3] cap%tulo del evangelio de Mateo es una verdadera mina de declaraciones acerca de
la oracin <?/, naturalmente con la condicin de &ue se sepa lo suficiente acerca de los
significados secretos.
Wers%culo ,] T@engan cuidado de no dar vuestras limosnas delante de la gente, para &ue los
vean' de lo contrario no reci(ir+n ninguna recompensa de vuestro -adre &ue est+ en el cieloU.
La clave est+ a&u% en la pala(ra TlimosnasU. La pala(ra ha!aiana e&uivalente !ana-wa-lea nos
dice por medio de sus pala(ritas radicales, &ue por TlimosnaU se entiende el Mana &ue le
ofrecemos al Yo superior en pensamientos reflexivos AwaB y &ue despu*s del env%o de Mana con
formas de pensamiento de la oracin se nos entrega satisfaccin AleaB. Las TlimosnasU no de(en
darse en p9(lico, puesto &ue *stas son 7ustamente ofrendas de Mana &ue se le entregan al -adre
desde adentro a trav*s del hilo4Aka. 0e agrega la advertencia Tde lo contrario no reci(ir+n
ninguna recompensa de vuestro -adreU.
)l vers%culo D no se refiere a <?/, sino solamente repite &ue orar significa el env%o de Mana,
es decir, &ue es una accin interior y no exterior.
##
Wers%culo :] TCuida &ue tu limosna &uede en secreto, y tu -adre, &ue ve los secretos, te
premiar+U.
Ctra pala(ra ha!aiana para TsecretoU es nalo, y su significado es Toculto, escondido, invisi(leU.
@am(i*n alude al Yo superior, cuando Tdesaparece en la distancia y escapa a las miradasU.
?uevamente tenemos &ue ver con un suceso interior, como tam(i*n con el hecho de &ue el Yo
superior puede estar ale7ado y no ser visto, pero puede ser alcan6ado a trav*s de la cuerda4Aka,
llev+ndole Mana y formas de pensamiento en forma telep+tica.
Los vers%culos # y 3 repiten la indicacin de orar interiormente. )l vers%culo J advierte acerca
de la falsa creencia &ue el Yo superior escucha pala(ras propiamente tal, sin importar cu+n
sonoras sean pronunciadas. )l vers%culo ; manifiesta nuevamente algo acerca del secreto <?/.
TWuestro -adre sa(e lo &ue ustedes necesitan, antes de &ue le hayan pedidoU. )n ha!aiano,
TnecesitarU se dice pono& esta pala(ra tam(i*n significa, ha(erles reparado a otros la in7usticia
&ue se les cometi, y ha(er hecho lo necesario para ser TaceptadoU para estar dispuesto para la
reali6acin de la oracin.
)se significado responde de un modo completamente diferente la pregunta formulada por
algunos miem(ros de la ./, acerca de por &u* es necesario imaginarse primero las ideas
deseadas de la oracin en una imagen mental clara. )llos opina(an &ue no se necesita la oracin,
si lo &ue necesit+(amos ya es conocido antes de &ue oremos. -ero si orar no fuera necesario,
entonces Ges9s no ha(r%a ense$ado por &u* y cmo se efect9a la oracin y &ui*n es el &ue la
escucha y (a7o cu+les condiciones se escucha. ?aturalmente el Yo superior sa(e me7or &ue los
Yoes inferiores de &ui*n necesita la persona, pero no por eso suspende el li(re al(edr%o, sino &ue
de7a a la persona aprender de sus propias experiencias, al aspirar a la reali6acin de sus deseos.
-or cierto nuestras necesidades son conocidas, pero el secreto <?/ nos ense$a &ue nuestra
oracin permanece sin valor, hasta &ue hayamos recompensado la in7usticia cometida y hayamos
ordenado nuestra casa.
,ono tiene, adem+s, otro importante sentido. 0ignifica &ue todo ha sido hecho apropiada y
correctamente. )so se refiere especialmente a la produccin de im+genes de formas de
pensamiento. Fstas tienen &ue ser adecuadas, tienen &ue ser para el (ienestar de todos los
involucrados y tienen 0ue incluir cosas o estados, cu+a o/tencin sea posi/le, ya &ue de lo
contrario ?C son pono.
C(servemos el T-adrenuestroU. )xaminemos cu+les im+genes visuales o mentales son
necesarias para estampar cada frase en una imagen de forma de pensamiento, &ue pueda ser
enviada telep+ticamente al Yo superior como semilla o forma, para la reali6acin de la idea de la
oracin.
La nota preliminar no contiene ninguna imagen de forma de pensamiento de ese tipo' *sta de(e
solamente indicar &ue en la oracin es invocado el Yo superior, al &ue los Yoes inferiores miran
con respeto.
TWenga a nosotros tu reino, h+gase tu voluntad en el cielo como en la @ierraU. )n la traduccin
al ha!aiano resulta lo siguiente del sentido exterior de las pala(ras y de los significados de las
pala(ras radicalesR TYo superior, perm%teme entrar en contacto contigo y enviarte Mana& util%6alo
para hacer realidad, tam(i*n en el plano terrenal, la imagen de forma de pensamiento &ue te
entrego, tal como ahora ya es realidad la semilla de forma de pensamiento en tu planoU. ALas
pala(ras claves son Treino de los cielosU o au-puni, 7unto con sus significados de las pala(ras
radicales' adem+s, TvengaU o e hiki !ai con sus siete significados generales <?/ adicionales y
muchos otros sentidos ocultos en sus pala(ritas radicales. T+gase la voluntadU est+ codificado
en el idioma ha!aiano en las pala(ras !ala!aia + !ake!ake. 8e sus pala(ras radicales se
deduce &ue TvoluntadU es lo mismo &ue TdeseoU y &ue un deseo as% posee sim(licamente
Tfuer6a creativaU, al ocasionar &ue algo llegue a ser m+s grande o cre6ca. /&u% tenemos otra ve6
la imagen de la TsemillaU, la imagen de la forma de pensamiento de la oracinB.
#3
Wers%culo ,,. T)l pan nuestro de cada d%a d+noslo hoyU. )sta frase est+ relacionada con el 7uego
de pala(ras del /ntiguo @estamento, seg9n las cuales ca%a man+ del cielo como alimento para los
israelitas 4 lo &ue hay &ue evaluar como s%m(olo y no como hecho histrico. )so era Mana,
fuer6a vital, el Tpan de la vidaU o el Tagua de la vidaU 4 ha(%a una cantidad de s%m(olos para los
tres Manas de los Kahunas. )n este caso, el Mana era lo mismo &ue Tca%a del cieloU, seg9n el
relato (%(lico. )l Mana &ue es enviado al Yo superior proviene del Yo inferior, de la @ierra, es
terrenal' pero cuando el Yo superior env%a la fuer6a de vuelta, se convierte en TlluviaU, en Tman+U
S para un fortalecimiento (eneficioso. )s al mismo tiempo la ayuda y la conduccin, la
proteccin &ue solamente el Yo superior puede otorgar y &ue la persona slo reci(e cuando de7a
&ue el Yo superior participe por completo en la conduccin de su vida. )n la oracin diaria hay
&ue enviarle Mana inferior al Yo superior, cuando *ste de(e reali6ar tra(a7os en el plano f%sico.
Wers%culo ,D. T-erdona nuestras deudas, as% como nosotros perdonamos a nuestros deudoresU
no se refiere a in7usticias &ue les hemos cometido a otros y &ue hemos reparado y de las cuales
tenemos &ue li(erarnos interiormente antes de &ue comencemos a orar. )sta frase se refiere m+s
(ien a otro tipo de pecado S un pecado del TfracasoU, de la incapacidad de tomar completo
contacto con el Yo superior y orar correctamente, por&ue en el cuerpo4Aka del Yo inferior se han
colocado ideas fi7as o comple7os, de racimos de recuerdos de pensamientos no racionali6ados.
Fstas son tomadas por nosotros y nos li(raremos de ellas cuando ayudemos a otros a li(erarse de
ellas. 0o(re este contexto ha(laremos m+s adelante. -or el momento nos ocuparemos con el
estado normal, con el cual el camino no est+ (lo&ueado fuertemente por comple7os. A)l vers%culo
,: recalca nuevamente la misma idea importanteB.
Wers%culo ,2. TY no nos de7es caer en la tentacin, sino l%(ranos del mal' ya &ue tuyo es el reino
y el poder y la gloria en la eternidad. /m*nU, se convierte en la doctrina <?/ en lo siguienteR
T?o de7es &ue la cuerda4Aka se aflo7e Asim(oli6a la incapacidad del Yo inferior para producir y
o(tener el contacto con el Yo superiorB o prot*genos de trampas As%m(olo del comple7oB, ya &ue
nosotros sa(emos &ue t9 eres (ueno y perfecto y hermoso y siempre lo ser+s. /m*nU. )sa idea
determina el env%o de la oracin.
)stas o(servaciones de las ideas <?/ en las &ue se (asa la Toracin del 0e$orU, nos muestran
&ue el T-adrenuestroU de ning9n modo representa una oracin en sentido <?/. )s m+s (ien un
tipo de frmula, en la &ue se presentan los elementos y condiciones &ue hay &ue considerar en la
formulacin y ofrecimiento de la oracin <?/. ?o contiene casi nada &ue e&uivalga a la
imagen de forma de pensamiento o a la TsemillaU de la aut*ntica oracin. )sas cosas se les de7an
a cada uno, para &ue las forme seg9n sus propias necesidades.
/s%, no encontramos, por lo tanto, el ata7o hacia el contacto directo con el Yo superior &ue
ha(%amos (uscado. -ero en cam(io encontramos una impresionante confirmacin de los m*todos
<?/ para la formulacin y ofrecimiento de la oracin. ?osotros est+(amos m+s &ue
satisfechos, ya &ue ahora sa(%amos &ue solamente existe el 9nico caminoR Formar la imagen de
forma de pensamiento con todo cuidado e inducir a nuestro Yo inferior a la comprensin y a la
cola(oracin, para &ue produ6ca la necesaria carga intensa de Mana y le entregue la oracin al
Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka.
N-ero en &u* se nota cuando ocurre el contacto con el Yo superior Aen caso de &ue uno no tenga
el TconocimientoU intuitivoBO 8e7emos a algunos del grupo de la ./ descri(ir sus sensacionesR
A,B <na sensacin de pica6n en todo el cuerpo o en partes del cuerpo. /lgunos ten%an la
sensacin como si cayera una TlluviaU fina, pun6ante y electri6ante desde el Yo superior. Ctros
sent%an una pica6n en las manos, a lo largo de la espina dorsal, en los genitales o en todo el
cuerpo hasta los dedos de los pies. )sa sensacin dura a veces slo uno o pocos segundos, pero
tam(i*n puede durar un minuto completo o m+s' ha(itualmente es rempla6ada por una sensacin
de (ienestar.
#J
ADB <na repentina corriente fuerte de alegr%a, amor y profundo respetoR )sa sensacin no se
puede provocar intencionalmente. Wiene m+s (ien desde el Yo inferior y expresa su alegr%a por
ha(er tomado contacto con el Yo superior. ALos Kahunas cre%an &ue solamente el Yo inferior
puede provocar emociones como odio, miedo, indignacin, amor, deseo o nostalgia, pero &ue el
Yo medio puede participar de tales emocionesB.
A2B <na extra$a y d*(il sensacin en el plexo solar S desde donde pro(a(lemente sale la cuerda4
Aka hacia el Yo superior. )sa parte del cuerpo es, seg9n la opinin de los Kahunas, el centro del
Yo inferior para sus la(ores mentales en el +rea del recuerdo y en el presupuesto de Mana. La
misma sensacin se perci(e al Testirar el dedo4AkaU, cuando se desea alcan6ar algo &ue est+ cerca
de la mano, o cuando se env%a una corriente de Mana a trav*s de un hilo4Aka existente, desde el
propio Yo inferior al Yo inferior de otra persona. 0i uno conoce esa sensacin, eso es un indicio
confia(le de &ue el contacto con el Yo superior ha sido formado tan perfectamente como lo
permite el grado de a(ertura o de o(struccin de la cuerda4Aka. / menudo se tiene 7unto a esa
sensacin, la impresin de &ue hu(iera telas de ara$a so(re la cara o en el dorso de la mano.
La &ui6+ mayor experiencia trascendental en el contacto con el Yo superior, se presenta la
mayor%a de las veces solamente una o dos veces en la vida de una persona. )ntonces
tran&uilamente el Yo inferior atraviesa de repente la puerta invisi(le y el contacto est+ hecho. )l
Yo inferior entrega su ofrenda de Mana y la persona es inundada de felicidad. @al ve6 7unto con
eso, *sta vea incluso la lu6 (lanca &ue se origina cuando el Yo superior reci(e el Mana y lo
transforma en una vi(racin de lu6. )sa experiencia es tan fuerte, &ue dura hasta el fin de los d%as
como un recuerdo sagrado y una prue(a convincente de la verdad. 0i se lleva a ca(o esa (endita
unin, el hi7o prdigo regresa a la casa del padre despu*s de mucho tiempo y as% se disuelven
ha(itualmente todos los pensamientos de demandas y deseos del +rea terrenal. )n ese momento
vale slo una cosaR )star nuevamente en casa y perci(ir la alegr%a del contacto. -ero pronto el ir
y venir del hi7o &ue ha regresado al hogar se hace regular y normal. Ya no se sacrifica el ternero
ce(ado y no se coloca ninguna ropa nueva so(re los hom(ros cu(iertos con trapos.
-ero aun cuando ocasionalmente no se perci(a ninguna de las sensaciones mencionadas, uno
permanece constantemente empe$ado en tomar contacto S despu*s de una previa carga intensa
de Mana. 0e tiene preparada la imagen de la relacin deseada. -ero antes del ofrecimiento de la
oracin se lleva a ca(o un ritual. )l Yo medio medita acerca del Yo superior y de su reverente
amor por *l, y el Yo inferior hace de ese amor una poderosa emocin. )l Yo medio le da a ese
impulso la direccin hacia el Yo superior, hasta &ue se lleva a ca(o el contacto. Luego se le
entrega una ofrenda de Mana al Yo superior, para sus propios propsitos elevados al servicio de
todo el mundo. Luego se incita primero al Yo inferior a continuar con la corriente de Mana y a
llevar en *sta la imagen cuidadosamente preparada de lo deseado, para &ue se haga realidad.
-ara producir una imagen clara y precisa, a los Kahunas muchas veces les (asta(a una oracin
corta. )n ella descri(%an en forma (reve y exacta lo &ue se desea(a. 8ec%an la oracin tres veces
consecutivas, para estar seguros de &ue la imagen no varia(a y &ue era suficientemente clara y
potente. a(la(an fuerte, como si conversaran con el Yo superior, pero sa(%an &ue la imagen era
llevada desde el Yo inferior hasta el Yo superior a trav*s del hilo4Aka.
<na 9nica oracin (ien preparada ya puede (astar, en caso de &ue a&uel &ue formula y ofrece la
oracin disponga de suficiente experiencia y de una destre6a inusualmente grande. -ara la
mayor%a de nosotros es necesario repetir diariamente la accin de orar, hasta la reali6acin de lo
deseado. 0i la necesidad es muy urgente, entonces se ora Tsin pararU o tan a menudo como sea
posi(le retirarse y 7untar Mana fresco. La capacidad del Yo superior para hacer variar nuestras
condiciones parece no tener l%mites. @odo parece depender de la cantidad de Mana &ue podemos
entregarle al Yo superior, naturalmente con la condicin de &ue la imagen de lo deseado sea
(uena e intensa.
#;
0i dos personas tienen la misma imagen de lo deseado, pueden tra(a7ar 7untas, unir sus fuer6as
de Mana y tam(i*n inducir a sus Yoes superiores a interactuar, para producir la sanacin o el
cam(io de circunstancias &ue se desea. 0i uno de ellos est+ d*(il o enfermo y le falta Mana,
entonces el sano le puede ayudar al otro esencialmente a reunir la cantidad necesaria de Mana.
?o todas nuestras oraciones tienen como propsito el me7oramiento de nuestra salud o de
nuestras condiciones de vida. Muchas veces oramos para o(tener iluminacin y conduccin
antes de decisiones o actividades importantes. ?ecesitamos entonces ideas como respuesta y no
la reali6acin de cosas f%sicas. N-ero cmo nos puede manifestar su respuesta el Yo superior en
esos casosO
)n mi li(ro TConocimientos secretos detr+s de milagrosU yo relat* cmo un instalador de
ascensores, &ue cono6co (ien, sinti el contacto con el Yo superior y cmo *ste lo gui. Fl di7o
&ue con el contacto siente o escucha un agudo TcampanilleoU, como si sonara en *l una
campanilla el*ctrica. Cada d%a *l se retira(a tres veces para ponerse en contacto con el Yo
superior. Fl sa(%a por experiencia &ue esta(a all%, pero no sa(%a exactamente &u* era realmente.
-ero siempre perci(%a la se$al cuando se produc%a el contacto. )n cuanto *ste se lleva(a a ca(o,
*l se rela7a(a mentalmente y espera(a. 0i exist%a peligro para *l o para una de las personas &ue
tra(a7a(an (a7o su direccin, entonces le so(reven%a un presentimiento y esta(a so(re aviso. Fl
pod%a sentir si el peligro era grande o pe&ue$o, si esta(a a punto de ocurrir o si ocurrir%a despu*s.
)n cuanto el suceso se aproxima(a, *l repet%a su contacto cada ve6 m+s frecuentemente, y a veces
ve%a entonces mentalmente adnde ten%a &ue ir para enfrentar el peligro. /l estar de ese modo
so(re aviso oportunamente, logra(a evitar per7uicios o accidentes para sus tra(a7adores, para *l
mismo, para su tra(a7o y sus construcciones.
?i de los Kahunas ni del tra(a7o de nuestro grupo de la ./ hemos podido sa(er algo acerca
de cmo el Yo superior les hace llegar comunicaciones a los Yoes inferiores y cmo las dirige.
Las comunicaciones del Yo superior parecen venir a trav*s de la cuerda4Aka y del Yo inferior,
pero el Yo inferior tiende a transmitir esas comunicaciones en forma de s%m(olos o como
im+genes, &ue muchas veces est+n acompa$adas de sensaciones ac9sticas o de otras sensaciones
sensoriales. @ales comunicaciones sim(licas son muy claras y ocurren a menudo en sue$os
v%vidos. -ero cada uno tiene &ue aprender a reconocer y (uscar claramente comunicaciones de
ese tipo y origen.
)l Yo superior tam(i*n es llamado Akuahaia!io, lo &ue significa T8ios &ue ha(la (a7oU. -or
consiguiente, el Yo superior est+ en condiciones de transmitir la impresin de pala(ras ha(ladas a
trav*s del Yo inferior. )sa Tvo6 (a7aU es en s% la forma ideal de comunicacin' pero slo pocos
pueden o%rla, y esos pocos slo rara ve6 est+n totalmente seguros de &ue era el Yo superior el &ue
les ha(la(a y &ue el Yo inferior no ha modificado o influido la comunicacin al transmitirla.
Con el modo tal ve6 m+s usual de comunicacin por parte del Yo superior, Tsurge un
pensamiento en nuestra menteU, como lo han expresado los Kahunas. )sa experiencia parece
confirmar la suposicin de &ue el Yo superior puede provocar pensamientos en nuestra mente. @al
ve6 7unto con eso, el Yo superior hace pasar pensamientos4semillas a trav*s del Yo inferior, de
manera &ue creamos &ue nosotros mismos hemos pensado so(re ciertas cosas, cuando en realidad
esas ideas son enviadas por el Yo superior, en cumplimiento de nuestra oracin por conduccin
interior. 8onde grandes o(ras de arte o logros enormes parecen so(repasar la medida normal del
poder creativo humano, se ha(la ha(itualmente de TinspiracinU. @al ve6 tam(i*n alguien diga
&ue le ha llegado una idea o &ue se ha sentido inducido a hacer esto o a&uello. Cuando Tsurge un
pensamiento en nuestra menteU despu*s de una seria oracin dirigida al Yo superior, &ue se
refiere en forma clara y solemne al o(7eto de nuestra oracin, se le de(e considerar como
respuesta y actuar de acuerdo con *l.
#1
\
8)0C.>-C>[? .)0<M>8/ 8)L
MF@C8C <?/ 8) C./C>[?
asta ahora se ha tenido &ue decir tanto acerca de las percepciones y de los m*todos <?/,
&ue parece adecuado resumir de un modo f+cil de a(arcar, los diferentes pasos &ue son necesarios
para una oracin <?/ efectiva.
)fectuar una oracin <?/ no es en a(soluto f+cil y re&uiere de las siguientes condicionesR
aB ay &ue estar familiari6ado con su Yo inferior y sa(er algo de sus simpat%as y antipat%as.
ay &ue tener con *l una relacin profesor4alumno (asada en amor, comprensin y de tran&uila
disciplina y ha(erle ense$ado &ue tiene &ue reci(ir rdenes del Yo medio.
(B )l Yo inferior tiene &ue ha(er aprendido a desarrollar su propia aptitud telep+tica. Luego
tiene &ue aprender a enviar racimos de formas de pensamiento a lo largo de las cuerdas4Aka, por
orden del Yo medio.
cB )l Yo inferior tiene &ue ha(er aprendido a producir cargas intensas de Mana. 0i *ste ha sido
instruido por medio de e7ercicios y prue(as minuciosas, entonces de(er%a (astar con &ue se le d*
una orden al momento de la oracin, para ocasionar con seguridad la carga.
os pasos por separado de la accin de orar
Medidas preparatorias
,. La in7usticia cometida a otros tiene &ue ser reparada. 0i eso no puede ocurrir directamente,
ayudan (uenas acciones, ofrendas caritativas y ayunos, &ue conven6an tanto al Yo inferior
como al Yo medio, &ue la antigua cuenta de deudas est+ saldada y &ue ahora uno nuevamente
merece reci(ir ayuda del Yo superior.
D. ay &ue tener claridad acerca de lo &ue se va a orar, y estar consciente de &ue con el
cumplimiento del deseo expresado en la oracin slo surgir+ el (ien para todos los
participantes y &ue nadie ser+ per7udicado. Ya hay &ue ha(er pensado y ha(erse imaginado
cmo se vivir+ (a7o las nuevas condiciones y en el nuevo am(iente. ay &ue estar
completamente seguro de &ue el Yo inferior considera a(solutamente desea(les las
condiciones &ue se pretenden y comprenda &ue *stas 7ustifican el tra(a7o &ue es necesario
para su reali6acin. @am(i*n hay &ue ha(er examinado y aceptado todas las responsa(ilidades
adicionales &ue resultan del cumplimiento de las nuevas condiciones.
2. ay &ue esta(lecer sistem+ticamente una cantidad de oraciones diarias para un propsito
determinado' 7unto con eso, hay &ue decir siempre la oracin exactamente de la misma
manera.
<n milagroso cumplimiento inmediato parece re&uerir cantidades muy grandes de Mana, para
&ue el Yo superior pueda hacer realidad en el plano f%sico los cam(ios solicitados. 0lo
personas extraordinarias estar+n en condiciones de ofrecer al Yo superior suficientes cargas de
Mana con suficientes im+genes intensas de las condiciones deseadas y lograr reali6aciones
de inmediato o casi de inmediato. @am(i*n hay &ue acordarse de &ue muchos pro(lemas 4
30
especialmente a&uellos &ue tam(i*n afectan a otras personas 4 necesitan m+s tiempo, antes de
&ue las condiciones puedan variar paso a paso.
:. ?o hay &ue com(inar tres o cuatro tipos de cosas diferentes en una oracin. 0i alguien desea,
por e7emplo, una salud perfecta, un tra(a7o 9til y agrada(le, amigos y por 9ltimo tam(i*n la
sanacin de un familiar enfermo, entonces lo me7or es &ue haga una oracin especial para
cada caso y &ue env%e cada oracin, con las correspondientes im+genes v%vidas, una despu*s
de la otra, pero con intervalos de una hora por lo menos.
#. ay &ue imaginarse &ue lo deseado ya est+ reali6ado, pero no hay &ue esta(lecerse en forma
demasiado espec%fica, cmo de(en ocurrir los resultados. /s% el Yo superior puede llevar a
ca(o li(remente las condiciones deseadas a su manera.
?o hay &ue olvidar &ue el Yo superior es el T)sp%ritu paternal sumamente confia(leU y por
eso es el &ue me7or sa(e lo &ue es (ueno para sus personas. ?adie puede for6ar al Yo superior
o determinar hacer algo &ue ser%a errneo para hacer realidad un deseo expresado en una
oracin, &ue fuera desventa7oso para la propia persona o para otros. ?o hay &ue intentar urgir
al Yo superior para la concesin de un deseo' ni hay &ue Ttomar por asalto las puertas del
cieloU, reteniendo 4 en forma moderna S con toda la fuer6a de voluntad disponi(le, la
afirmacin de &ue lo deseado se hace realidad a&u% y ahora, sea eso (ueno para todos los
participantes o malo para algunos de ellos. M+s (ien se le pide al Yo superior S como uno le
pedir%a a su padre 4 &ue haga realidad la oracin, pero con la condicin de &ue de *sta resulte
algo (ueno y conveniente.
3. @an slo despu*s de una larga pr+ctica, el contacto con el Yo superior se de7ar+ producir en
cual&uier momento en forma f+cil y r+pida, tam(i*n sin la reali6acin de una oracin. )sa
pr+ctica es simple. 0e re9ne primero un exceso de Mana, luego se (usca la &uietud y se
medita acerca de la naturale6a del Yo superiorV, &ue *l realmente est+ all%V &ue *l en cada
momento est+ dispuesto amorosamente a ayudarnosV &ue *l slo espera ser llamado por
nosotros para &ue nos gu%e a una vida de felicidad, de *xito y de disposicin para ayudar. )l
inter*s central de toda meditacin de(er%a ser el amor, el amor del Yo superior hacia la
persona &ue le ha sido encomendada y el amor de *sta hacia su respectivo Yo superior, ya &ue
hay &ue despertar una respuesta emocional de amor en el Yo inferior 4 una respuesta &ue
*ste pueda reali6ar y compartir con el Yo medio. )se amor es la fuer6a magn*tica &ue hace
desear al Yo inferior producir el contacto con el Yo superior y entregarle su ofrenda de Mana
a trav*s de la cuerda4Aka conectora.
)l amor siempre desea dar y servir, y el Mana es la ofrenda ideal de la persona inferior al Yo
superior. )ntregar Mana li(remente, sin agregar una oracin, es una ofrenda ideal, ya &ue le
posi(ilita al Yo superior hacer realidad en el plano f%sico de la vida, todo a&uello a favor de lo
cual intervendr%amos gustosos. / trav*s de la mediacin del Yo superior, tales ofrendas
contri(uyen a &ue se les dispense a otros la ayuda necesaria y a &ue sur7a (endicin a escala
mundial.
La reali6acin de la oracin
,. )l o(7eto de la oracin se reflexiona nuevamente y se amolda como una imagen mental clara.
)n cuanto se diga la primera oracin de una serie de oraciones, no se de(er%a ni agregar ni
&uitar nada, a menos &ue se le haya pedido al Yo superior &ue de7e sin considerar la respectiva
oracin y &ue por una (uena ra6n acepte otra oracin me7or en lugar de esa.
D. 0i la fe se ha deteriorado de alg9n modo entre los momentos de oracin, entonces es
necesario fortalecerla nuevamente. Muchas veces es necesario afirmar diariamente la fe en
forma intensa, antes del comien6o de la oracin.
3,
)s insensato decirles a otros con &u* propsito se est+ orando. 0i otros, sin pensar expresan
dudas acerca del cumplimiento de la oracin, puede &ue(rantarse la fe y la confian6a del Yo
inferior, &ue es extremadamente predispuesto a las sugestiones. <na sugestin as% de duda
puede solamente entonces ser eliminada por medio de un fortalecimiento muy intenso de la
fe. 8esde el comien6o y hasta el final hay &ue estar decidido a no de7ar surgir ni la m+s
m%nima duda acerca del resultado positivo de la accin de orar. )n caso necesario, hay &ue
refor6ar la fe y la confian6a por medio de oraciones adicionales.
2. ay &ue cargarse intensamente con Mana y encargarle al Yo inferior &ue entregue esas
cantidades de Mana como ofrenda, en el momento del contacto con el Yo superior.
:. )nseguida hay &ue meditar acerca del Yo superior Ade(iendo el cuerpo estar suelto y rela7ado,
sin importar si se est+ de pie, sentado o acostadoB hasta &ue en el Yo inferior se perci(a la
emocin del amor por el Yo superior.
#. <na ve6 &ue el Yo inferior haya aprendido &ue por medio de meditacin se 7untan los
pensamientos y 7unto con eso *l tiene la ocasin de tomar contacto con el Yo superior,
r+pidamente estar+ dispuesto a reaccionar con amor, a producir el contacto casi
instant+neamente y a entregar su ofrenda de Mana durante la oracin. Como respuesta del
amoroso y paternal Yo superior, a la persona &ue est+ orando le puede so(revenir una
em(riague6 emocional de amor y felicidad. @am(i*n tal ve6 se sienta la pica6n &ue los
Kahunas considera(an como se$al de TlluviaU, de Tca%daU de Mana, &ue ha sido llevado a una
frecuencia m+s alta y &ue es enviado de vuelta por el Yo superior, para la (endicin de la
persona. ?aturalmente en casos particulares el contacto tam(i*n se puede hacer notar a trav*s
de alguna otra sensacin o se$al individual.
3. 0i se perci(e de ese modo &ue el contacto est+ hecho, entonces hay &ue pedirle al Yo inferior
&ue ofre6ca telep+ticamente los racimos de formas de pensamiento de la oracin en una
corriente de Mana adicional.
Los Kahunas sol%an imaginarse lo deseado clara y v%vidamente y descri(irlo exactamente al
orar. La (reve descripcin era dicha pala(ra por pala(ra tres veces consecutivas, para el
fortalecimiento de la TsemillaU, mientras los Kahunas envia(an al mismo tiempo una
corriente de Mana para Tregar la semillaU. -or medio de la repeticin de la oracin estudiada
y escrita minuciosamente, al Yo inferior se le gra(a su imagen de manera intensa y clara.
J. 8espu*s &ue lo deseado se haya dicho en vo6 alta o 4 en caso de &ue no sea adecuado ha(lar
fuerte S en vo6 (a7a, se termina la oracin con la misma precisin con la &ue comen6.
@al ve6 se diga solamenteR T@e agrade6co -adre amoroso y de7o en tus manos la imagen de mi
oracin. a6 &ue la imagen, &ue en tu plano ya es realidad, tam(i*n sea realidad en el plano
terrenal en el futuro. 8e7a caer la (endicin de lu6 del Mana superior. /hora me retiro del
contacto. La oracin ha terminado. /m*nU.
;. La oracin efectuada le &ueda encomendada al Yo superior, hasta &ue con el prximo
contacto de oracin y (a7o el ofrecimiento de nuevo Mana, se manifieste nuevamente el
mismo deseo o se colo&ue una capa m+s fuerte so(re la imagen original de la TsemillaU.
C(servaciones
La mayor%a de nosotros ya se ha hecho negligente tempranamente en la vida y (usca terminar la
oracin lo m+s r+pidamente posi(le. Cramos como ni$os, cuando ya estamos medio dormidos.
@odo se convierte en pura costum(re, y as% al orar decimos pala(ras sin contenido y totalmente
in9tiles. Ctra gran negligencia es &uedarse dormido a trav*s de la oracin. 0i la oracin tiene &ue
ser efica6, entonces hay &ue efectuarla en forma ordenada, con empe$o y desde adentro, y
llenarla de un amor intenso y estimulante. La voluntad del Yo medio tiene &ue dirigir la oracin'
3D
pero esa fuer6a solamente es efectiva si el Yo consciente est+ (ien despierto, dirige con mucha
atencin cada paso y supervisa permanentemente el importante tra(a7o del Yo inferior al ofrecer
la oracin.
Ctra mala costum(re es llevar consigo la duda, temores y preocupaciones del momento, al
lapso de tiempo &ue se le dedica a la oracin. @ales cosas hay &ue apartarlas categricamente,
para &ue se pueda fortalecer la fe y se pueda lograr el e&uili(rio de +nimo &ue es indispensa(le
para la meditacin. Cuando ya se haya aprendido a tomar contacto f+cilmente con el Yo superior
en la oracin, tal ve6 sea muy (ueno entregar la ofrenda de Mana y enseguida hacer la afirmacin
de &ue una u otra preocupacin es apla6ada o totalmente a(andonada. Cuando los pensamientos
preocupantes est*n suspendidos, entonces se puede hacer Acon ayuda del Yo inferior, &ue tiene
&ue llevar al Yo superior las formas de pensamientos correspondientesB una peticin con algunas
pala(ras sencillas, como por e7emplo, T-adre, he apartado lo &ue me molesta. -or favor
perdname y li(*rame de esoU.
Con el tra(a7o de la ./ hemos experimentado &ue el (reve lapso de tiempo &ue se utili6a para
suspender los pensamientos cotidianos y lograr la ayuda del Yo superior para apartar
preocupaciones, eno7os y malos humores del d%a o del momento, a menudo trae (eneficios
grandes y duraderos.
<na limpie6a as% del Yo medio e inferior se puede hacer naturalmente en cual&uier momento,
aun cuando a continuacin no se diga ninguna oracin especial.
@am(i*n entre los actos de oracin hay algunas cosas &ue hacer. La e7ecucin normal de una
serie de oraciones <?/ se parece a los procesos de crecimiento en la tierra &ue conocemos.
-rimero se genera la semilla, la imagen mental del deseo &ue se expresa en la oracin. )nseguida
se tiene &ue regar cuidadosamente la semilla y proteger por un tiempo su crecimiento. ?osotros
enviamos diariamente Mana, para regar la semilla y la planta &ue se est+ formando de ella. )n el
momento oportuno llega entonces la respuesta a la oracin' *sta es el fruto de la planta. 8e ese
modo parece efectuarse universalmente el proceso de creacin. )l huevo es fertili6ado, protegido
e incu(ado. Luego el pollito es cuidado y crece hasta llegar a ser una gallina. -ero ni la semilla
ni el huevo, ni la imagen mental del deseo &ue se expresa en la oracin se pueden modificar,
cuando uno ya se ha decidido. 8e lo contrario, el resultado deseado no puede 7am+s madurar de
ah%.
)sa es la ra6n de por &u* con una serie de oraciones en la &ue se esta(lece firme e
invaria(lemente la TsemillaU &ue se le entrega al Yo superior, el resultado tiene &ue seguir
creciendo d%a a d%a, hasta &ue llegue la cosecha. / veces la persona perci(e claramente el
progreso &ue se efect9a durante el per%odo de crecimiento. @al ve6 note d%a a d%a un
me7oramiento paulatino, antes de &ue ocurra finalmente la sanacin total.
@al como uno ya en la oracin se traslada a la situacin deseada y tiene &ue TvivirU en ella, es
indispensa(le &ue despu*s, cuando se piense en el contenido del deseo de la oracin, se espere
*ste de manera tan segura y real, como la planta de la semilla, como el pollito del huevo. La
realidad &ue sirve de (ase es precisamente la misma' la diferencia solamente est+ en el tiempo
&ue re&uiere el crecimiento. 0i se comprende esto, entonces se puede pensar en el contenido del
deseo de la oracin como algo ya existente, sin atentar contra la propia capacidad de 7uicio e
inteligencia.
Y a&u% todav%a algo muy importante, &ue desde el momento de la primera oracin hasta su
completa reali6acin tiene &ue ocurrir nuevamenteR @am(i*n hay &ue hacer todo en el plano
f%sico, para contri(uir a la reali6acin de las nuevas condiciones. X8ios ayuda a a&uel &ue se
ayuda a s% mismoY /&u% depende del sentido com9n y del pensamiento claro. Cuando se trata de
la reali6acin de una oracin, no se puede simplemente Tcru6ar las manos y esperarU. Los tres
Yoes son compa$eros en la vida' y cada uno de ellos tiene &ue ayudar, lo me7or &ue pueda, a
lograr las condiciones deseadas.
32
<na oracin ofrecida de manera adecuada y efectiva, no tiene nada &ue ver con mendicidad
degradante. -rimero hay &ue hacerse merecedor de la oracin. Luego la oracin es una
construccin con todas las fuer6as del 7uicio y la experiencia de la &ue es capa6 el Yo medio. -or
9ltimo, es un acto creador en &ue los tres Yoes desempe$an el papel &ue les corresponde.
)l pasado ya no se puede modificar. )l presente se escapa de nuestra intervencin. -ero el
futuro es nuestro. Lo podemos formar en todos los aspectos. Con los grandes Kahunas de los
tiempos m+s antiguos podemos proclamar 7u(ilosos TWean, yo har* todo nuevoU.
Tacer nuevoU se dice hou en el idioma de los iniciados' y detr+s de esa pala(rita est+n los
siguientes significados secretosR
aB Tacer nuevoU Acrear nuevas condiciones por medio de oracin, tra(a7o y planificacinB'
(B T)xtender de un lugar a otroU As%m(olo del hilo4Aka y de la produccin del contactoB'
cB T)mpapar con aguaU As%m(olo de la donacin de Mana para el riego de la semillaB'
dB T.epetir una accin, hacerla nuevamenteU As%m(olo de la repeticin de la oracin diaria,
para &ue se ofre6ca suficiente Mana y la imagen se reci(a clara e intensamente, para &ue
todo se TrenueveU en el futuroB.





3:
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0/?/C>[? -C. M)8>C 8) >M-C0>C>[? 8) M/?C0
8onde en el /ntiguo @estamento se ha(la de imposicin de manos, no se trata de sanaciones,
sino de una parte del ritual o de la ordenacin. Cuando levitas eran aceptados en la sociedad
sacerdotal, para servir en el altar a todo el pue(lo, las personas se reun%an y deposita(an las
manos so(re ellos como parte del rito de ordenacin. 8esde entonces ese rito se ha mantenido a
trav*s de todos los siglos cristianos, slo &ue despu*s los sacerdotes y prelados han depositado
las manos y no la comunidad, como ha(%a sido en los tiempos de Mois*s. -ero eso S seg9n lo &ue
se ha transmitido 4 est+ completamente en la l%nea de la orden &ue le fue dada a Mois*s, de
colocar las manos so(re el nuevo gu%a de un tiempo posterior y transferirle una Tparte de su
honorU.
Menos ceremonial es la costum(re practicada en algunas partes, de (endecir a alguien
coloc+ndole las manos so(re la ca(e6a. @am(i*n se (endicen ocasionalmente alimentos y
(e(idas, manteniendo las manos so(re *stos. 8etr+s de esos ritos est+ la idea de &ue algo invisi(le
pero real traspasa de las manos &ue (endicen a las personas o cosas (endecidas.
)n la ordenacin puede tratarse de traspaso de Mana, siendo traspasadas formas de
pensamiento al Yo inferior de la persona &ue se est+ ordenando. @al ve6 tam(i*n se crea, por
medio del contacto, una cuerda4Aka entre la persona &ue se est+ ordenando y a&uel &ue efect9a
la ordenacin. 0i este 9ltimo est+ en completo contacto con su Yo superior, pro(a(lemente pueda
mantener contacto con el sacerdote reci*n ordenado y en lo sucesivo apoyarlo en su nuevo
tra(a7o.
)n la historia de los apstoles 3R 3 leemos &ue se eligieron siete pros*litos para ayudar en la
propagacin de la nueva doctrina del cristianismo. )sos hom(res fueron TV puestos ante los
apstoles y *stos colocaron las manos so(re ellos con una oracinU. )n ,2R 2 se ha(la de un
modo similar del env%o de otros sacerdotes' slo &ue en este caso los profetas e instructores &ue
practica(an la ordenacin, adem+s de orar y colocar las manos, ayuna(an. Como ayunar forma
parte de una reparacin general e impersonal, para eliminar TpecadosU o comple7os de culpa &ue
se encuentran en el Yo inferior, es de suponer &ue tam(i*n los &ue se esta(an ordenando
ayuna(an. )l ritual pretend%a ayudar a los &ue se esta(an ordenando a li(erar sus cuerdas4Aka de
comple7os Aesto lo trataremos m+s adelante detalladamenteB y a producir un completo contacto
con el Yo superior Aese contacto anuncia(a la salida del T)sp%ritu 0antoU, del Yo superiorB.
Ges9s sana(a muchas veces por medio de la imposicin de sus manos. @am(i*n se relata &ue *l
toca(a a a&uellos &ue sana(a. /s% por e7emplo, *l tom la mano de uno &ue despert de la muerte.
)n otros casos *l mismo era tocado. /s%, un d%a alguien toc el (orde de su t9nica y sinti un
efecto intenso. 0u comentario TYo sent% cmo sal%a energ%a de ah%U comprue(a nuevamente &ue
con el contacto se traspasa(a fuer6a curativa de alto grado.
)n la iglesia antigua se sana(a por medio de imposicin de manos y oracin. )n algunas
iglesias de la *poca actual se aplica el mismo m*todo' pero entretanto, el secreto de la oracin4
<?/ y del Mana se ha perdido.
?o solamente en las iglesias la imposicin de manos era un factor esencial de la sanacin
directa. 8el mismo modo S pero sin oracin S los Tsanadores naturistasU han practicado su oficio
desde hace muchos siglos. )n muchas religiones se les impon%an las manos a los enfermos, con o
sin oracin, como tam(i*n con o sin aplicacin de agua (endita, fetiches o cantos. )n siglos
posteriores aparecieron los Tmagneti6adoresU. )llos cre%an poder extraer energ%a de imanes y
traspasarlas a su propio cuerpo y emitirla nuevamente a trav*s de sus manos para la sanacin de
pacientes.
3#
/ntiguamente se cre%a en algunos pa%ses, &ue los reyes ten%an el poder de sanar por medio de
tocar con sus manos. Los sacerdotes de la santa iglesia (endec%an ropas y amuletos' llena(an
esas cosas con energ%a curativa, y luego cuando eran usadas por un enfermo, esa energ%a se le
traspasa(a. )l mesmerismo utili6a(a en gran medida la energ%a &ue al principio se cre%a &ue se
extra%a de imanes y &ue 4 como se lleg a sa(er despu*s 4 ha(ita en el cuerpo humano. La
sanacin por medio de contacto directo con Tmagnetismo animalU ad&uiri en ese tiempo un
fuerte impulso, y en )uropa se desarroll r+pidamente una nueva escuela de sanadores. Los
primeros Tmagneti6adoresU sana(an por medio de imposicin de manos, a trav*s de la mirada de
sus o7os o por medio de pasar la mano so(re el cuerpo del paciente, toc+ndolo o no. )s o(vio
&ue esos sanadores eran capaces de traspasar Mana de ellos al cuerpo del paciente Ay por medio
de eso a su Yo inferior y a su cuerpo4AkaB y as% transmitirles la fuer6a vital necesaria para el
resta(lecimiento o la sanacin.
asta donde podemos recordar el pasado, la mano era considerada como s%m(olo de la fuer6a.
>sa%as, cuyas expresiones lo hacen reconocer claramente como Kahuna, di7o en :0R ,0 T)l 0e$or,
el 0e$or viene con una mano fuerte y su (ra6o dominar+U. La pala(ra TmanoU fue insertada con la
traduccin de la versin King4Games de la =i(lia Alos traductores cre%an expresar m+s claramente
el significado con esoB. -ero si se traduce ese pasa7e al Tidioma sagradoU, se descu(re &ue la
pala(ra (li!a* significa tanto (ra6o como tam(i*n mano. -or lo tanto, donde esa pala(ra haya
sido usada, con ella se ha &uerido hacer referencia o al (ra6o o a la mano o a am(as cosas.
0i seguimos penetrando en el terreno del idioma, se ve &ue el secreto de la sanacin directa por
medio de la imposicin de las manos se oculta en la pala(ra TdedoU y no en el grupo de pala(ras
(ra6o^mano. T8edoU significa !ana-!ana. La duplicacin de esa pala(ra fundamental hace
referencia a su fuer6a intensificada e indica &ue del Mana inferior del Yo inferior se produce el
dominante y poderoso Mana de la TvoluntadU, &ue el Yo medio necesita para el dominio y
conduccin del Yo inferior. Mana-!ana significa tam(i*n TdividirU o TramificarseU. Los dedos
constituyen en cierto modo la ramificacin del extremo de la mano en el (ra6o, y eso produce
una similitud con el importante hecho de &ue tam(i*n el Mana tiene &ue ramificarse en la
sanacin directa. )l sanador tiene &ue poseerlo en a(undancia, como carga intensa y repartirlo de
tal modo, &ue tanto el Yo medio como el inferior o(tengan lo suficiente para poder cumplir sus
tareas individuales en el proceso de sanacin. )n la reparticin final, una parte de la energ%a del
sanador pasa al paciente. Con esto &ueda claro &ue todos los sanadores en su tra(a7o y en la
imposicin de manos S lo sepan o no 4 traspasan Mana de sus manos al paciente Asi el sanador
utili6a adicionalmente la oracin, entonces el Yo superior tam(i*n tiene &ue reci(ir una parte del
ManaB.
8espu*s de los Tsanadores magn*ticosU vinieron sanadores de otra escuela. )llos hac%an
sugestiones (a7o aplicacin simult+nea de fuer6a vital. 0ugestin es la implantacin S causada
telep+ticamente o por medio de la pala(ra ha(lada 4 de una idea en el su(consciente del paciente.
/l principio se supon%a &ue por medio de sugestin se pod%a reempla6ar el Tmagnetismo animalU.
)se magnetismo, &ue no es otra cosa &ue fuer6a vital o Mana, no desempe$a(a un papel
insignificante en esos intentos. )n casi todos los tratamientos de sanacin est+ involucrada la
sugestin, aun&ue no se la apli&ue conscientemente. )l paciente &ue (usca sanacin est+ m+s &ue
dispuesto a ver en cada tipo de tratamiento, en cada pr+ctica m*dica, la posi(ilidad salvadora
&ue le ayude a recuperar la salud.
Los Kahunas les hac%an a sus pacientes solamente sugestiones d*(iles y al mismo tiempo
hac%an traspasar Mana desde sus manos a los pacientes. /&u% se recomienda echar una corta
mirada retrospectiva a las pr+cticas de sanacin de los Kahunas durante los 9ltimos cincuenta
a$os antes del cam(io de siglo Adel ,1 al D0B. )llos eran los terapeutas especiali6ados de su
*poca y tra(a7a(an con los tres Yoes de la persona.
33
-rimero el Kahuna limpia(a con todo cuidado a su paciente de sentimientos de culpa, &ue como
consecuencia de una in7usticia &ue *ste le ha(%a cometido a otro o a causa de da$os de su propio
cuerpo por medio de excesos, se ha(%an fi7ado en su su(consciente. @am(i*n el Kahuna se
preocupa(a de &ue los comple7os e influencias de posesin se eliminaran con seguridad. 8espu*s
de esas preparaciones, el Kahuna se carga(a intensamente con Mana y forma(a im+genes
efectivas del completo estado de sanacin. Le presenta(a esas im+genes al Yo superior y ped%a
su ayuda. 0i *l toca(a al paciente 4 con lo cual muchas veces se masa7ea(a la parte enferma o
herida 4 entonces se traspasa(an al paciente Mana y racimos de pensamientos de completa salud,
intensamente cargados y Tprovistos de voluntadU' y mientras m+s y m+s Mana se forma(a, el
Kahuna espera(a &ue el Yo superior comen6ara su tra(a7o y reali6ara la sanacin.
La entrega de una sugestin de sanacin i(a de la mano con la aplicacin de un Testimulante
f%sicoU. )so era algo &ue se pod%a ver, sentir al tacto o ser perci(ido de cual&uiera otra manera por
el Yo inferior del paciente a trav*s de los rganos sensoriales y como consecuencia apoya(a la
sugestin de manera efectiva. /s% por e7emplo, el Kahuna lava(a a su paciente vigorosamente
con agua, lo rocia(a y lo cepilla(a con un mano7o de ho7as46i verdes, mientras al mismo tiempo
le asegura(a &ue ahora S despu*s &ue ha(%a reparado in7usticias cometidas 4 ser%a limpiado de
cada culpa &ue hu(iera permanecido, como tam(i*n de toda enfermedad.
Como nuestro tra(a7o ./ ten%a como o(7etivo tomar contacto con el Yo 0uperior, nos
decidimos a intentar el tratamiento de pe&ue$os distur(ios de la salud, por medio de imposicin
de manos y utili6ar solamente la parte del m*todo completo de sanacin de los Kahunas descrita
arri(a. )sos intentos parec%an prometernos *xito, ya &ue sa(%amos &ue muchos sanadores, slo
por medio de imposicin de manos S es decir, sin utili6acin adicional de la oracin S ha(%an
o(tenido (uenos resultados. @am(i*n cre%amos estar suficientemente preparados para ese
experimento, puesto &ue en largas pr+cticas ha(%amos educado a nuestro Yo inferior a producir,
al reci(ir nuestra orden, cargas intensas de Mana y a enviar Mana 7unto con im+genes de formas
de pensamiento (ien preparadas.
)n los intentos de sanarnos a nosotros mismos o de sanar a otras personas, slo adoptamos de
los Kahunas la t*cnica de la imposicin de manos. Le ped%amos al Yo inferior &ue produ7era una
carga intensa de Mana y &ue concentrara esa fuer6a en las manos, mientras nosotros gener+(amos
una intensa imagen mental de la sanacin ya reali6ada. La imagen y el Mana 7untos eran enviados
con una intensa fuer6a de voluntad y traspasados al paciente a trav*s de las manos. /lgunos de
nosotros trat+(amos de ampliar todav%a esa t*cnica. 0e refor6a(a la sugestin de sanacin o la
orden intencional de sanacin al Yo inferior, a trav*s de la aplicacin de un estimulante f%sico, tal
como los Kahunas tam(i*n lo ha(%an hecho antiguamente. 0e frota(a la parte da$ada o enferma
con una pomada, un calmante o una tintura y se aplica(a calor, compresas fr%as, masa7es u otro
tipo de tratamiento. )n eso era importante &ue el Yo inferior del paciente se impresionara
fuertemente con el efecto curativo del proceso.
0e puede ordenar varias veces en vo6 alta y con una fuerte TvoluntadU, &ue tenga lugar la
sanacin completa. -ero en tales rdenes no hay ni &ue mencionar si&uiera la enfermedad o
lesin &ue se &uiere curar. ay &ue tener siempre presente &ue no se le de(e decir al Yo inferior
algo as% comoR T<tili6a el Mana &ue se irradia desde mis dedos a la rodilla enferma, para curar la
heridaU. )n ve6 de eso se de(er%a decirR T<tili6a la fuerte corriente de Mana &ue penetra ahora en
la rodilla y produce &ue *sta llegue a estar totalmente sana, completamente normal, fuerte e
intactaU. )s decir, los racimos de formas de pensamientos 7am+s de(en contener la enfermedad,
la lesin o la deformacin &ue hay &ue eliminar en los pacientes o en nosotros. Fstos tienen, m+s
(ien, &ue contener exclusivamente las formas mentales o formas4Aka del estado normal deseado.
Los informes &ue me enviaron despu*s acerca del resultado del experimento, eran realmente
asom(rosos. -arece &ue la mayor%a de nosotros dispone de una fuer6a curativa natural much%simo
mayor de lo &ue sospecha. =a7o el tratamiento directo desaparec%an los dolores de ca(e6a,
3J
disminu%an los dolores, (a7a(a la fie(re, regresa(a la fuer6a, se restaura(a la pa6 del alma. -arece
&ue la ofrenda de Mana y las efectivas im+genes mentales de una persona sana &ue act9a como
sanador, produce un efecto muy positivo so(re la armon%a de la vi(racin del Mana de un
enfermo.
La mayor%a de las personas 7am+s han hecho el intento de sanar' por eso no tienen idea de lo
&ue se puede lograr con muy poco e7ercicio. Las madres y los padres de(er%an ser capaces de
ayudar a sus hi7os o familiares de ese modo. /dem+s, de esa manera no solamente se eliminan
enfermedades f%sicas, sino tam(i*n da$os y efectos de origen emocional. )l Mana 7unto con el
amor, eliminan peligros, eno7os y preocupaciones. )l valor puede aumentar esencialmente y toda
la actitud de un ni$o puede ser transformada r+pidamente para me7or. La in&uietud y la actividad
motora excesiva se pueden detener y producir rela7amiento, sensacin de (ienestar y sue$o
saluda(le. asta nuestros animales dom*sticos reaccionan (ien a a&uellos tratamientos, e incluso
de plantas y +r(oles tenemos excelentes prue(as de &ue el amor y el Mana &ue se les traspasa a
trav*s de las manos, promueve su crecimiento. Las posi(ilidades son infinitamente muchas.
@am(i*n algunos m*dicos han participado en los experimentos de la ./ con este m*todo de
sanacin. /&uellos m*dicos 4 como ostepatas y &uiropr+cticos 4 &ue en el tratamiento
normalmente tocan a los pacientes con las manos, han tenido *xitos considera(les con este
m*todo directo de sanacin. Muchas veces han adoptado este m*todo en sus pr+cticas normales.
Cuando los pacientes ya han sa(ido algo acerca de <?/, el m*todo directo de tratamiento ha
sido reali6ado con el conocimiento y la participacin de *stos' con eso se ha llegado entonces a
*xitos &ue superan le7os el t*rmino medio.
/l examinar las teor%as <?/ en los marcos del tra(a7o de la ./, ha(%amos formado la
costum(re de informarnos mutuamente acerca de todo lo &ue otros investigadores, &ue no sa(%an
nada acerca de <?/, ya han logrado en +reas similares. M+s adelante ha(laremos de algunos
de a&uellos informes. Con respecto a la sanacin directa, escuchamos de una escuela de
sanadores &ue ense$a &ue 8ios efect9a la sanacin cuando el sanador entrega la energ%a.
Los practicantes de las dos escuelas m+s importantes de esta categor%a han intentado inducir
mentalmente a la Tfuer6aU a salir de su cuerpo y a TirradiarseU en la parte del paciente &ue ha(%a
&ue tratar. /lgunos de ellos pueden componer articulaciones sin tocarlas' otros mantienen sus
manos so(re la articulacin afectada y algunos momentos despu*s e7ercen solamente una leve
presin. Frecuentemente logran con eso me7ores resultados &ue empleando una mayor fuer6a
corporal. )n todos los casos la TirradiacinU va acompa$ada de fuer6a y TvoluntadU por medio de
oraciones' es, por lo tanto, a(solutamente posi(le &ue esos sanadores entren en contacto con el
Yo superior.
)l m*todo de sanacin del &ue hemos ha(lado lo pro(* en m% mismo. Yo tengo una luxacin
en el hueso sacro, &ue tiene &ue ser tratada de ve6 en cuando, y 7ustamente coincidi con &ue en
ese tiempo correspond%a hacer nuevamente un tratamiento. a(itualmente yo utili6a(a los
m*todos de los Kahunas &ue me eran familiares' pero esta ve6 apli&u* solamente la terapia del
Yo medio e inferior. Me cargu* intensamente con Mana, me tend% en la cama so(re el lado
i6&uierdo y colo&u* mi mano derecha so(re la parte donde ha(%a &ue llevar a ca(o el tratamiento.
8espu*s adopt* una actitud mental decidida, es decir, le orden* a mi Yo inferior con toda la
fuer6a de mi TvoluntadU, &ue concentrara la carga de Mana en los dedos de la mano derecha, &ue
formara despu*s un dedo4Aka, &ue traspasara a *ste la carga de Mana y &ue finalmente con el
potente dedo4Aka-Mana pusiera la parte de la articulacin nuevamente en la posicin correcta.
Mi Meorg, &ue ya conoc%a el tratamiento adoptado por los m*dicos, capt la idea de inmediato.
Fl sa(%a muy (ien formar un dedo4Aka y empu7arlo, por e7emplo, a trav*s de tapas de ca7as.
Como el cuerpo es su campo de tra(a7o m+s propio y lo conoce muy (ien, le fue posi(le a Meorg,
en menos de die6 segundos, colocar la articulacin nuevamente en su lugar, con un pe&ue$o clic.
3;
8esde un principio, en el tra(a7o de la ./ con el Yo inferior y con el empleo de Aka-Mana
(a7o la presin dominante del Yo medio, nos llam la atencin de &ue el tra(a7o de sanacin en
cierto modo es parecido a aprender de memoria. /l aprender de memoria uno se dedica al tema
una y otra ve6 y con eso hace cada ve6 m+s fuerte los racimos de formas de pensamientos de un
verso o de una frmula. Fstos se entrela6an unos con otros cada ve6 m+s profundamente y as% se
pueden reproducir y recordar m+s f+cil y completamente. Mientras no se trate de cosas muy
simples S como por e7emplo, la recomposicin de una articulacin 4 &ue se puede hacer en una
sola sesin, con la sanacin se procede casi exactamente &ue al aprender de memoria una poes%a
larga. La imagen del estado deseado se coloca ante nosotros una y otra ve6 y se utili6a cada ve6
m+s Mana y fuer6a vital para el fortalecimiento de la imagen. )l esfuer6o del Yo medio puede
finalmente provocar en el Yo inferior incluso la sensacin de confian6a ciega.
)l famoso Cou_, &ue nos dio la frmula Tcada d%a me va me7or y me7or en todos los aspectosU,
ya ha(%a reconocido correctamente lo esencialR La continua repeticin con los permanentes
pensamientos de sanacin y recuperacin. 0i *l en a&uel entonces hu(iera sa(ido tam(i*n utili6ar
Aka-Mana y racimos de formas de pensamiento, su m*todo no ha(r%a ca%do tan r+pidamente en el
olvido.
ay una clara diferencia, si una sanacin o la restauracin de te7idos corporales ocurre de un
modo normal o a causa de una car$a intensa de Mana y de un acto de TvoluntadU
correspondiente. La experiencia de la ciencia m*dica ense$a &ue ciertos te7idos corporales
despu*s de lesiones no vuelven a estar en la forma original, sino &ue S dado el caso 4 son
reempla6ados por te7idos de cicatri6. )n el tra(a7o de la ./ no hemos podido esta(lecer
todav%a, dnde est+ el l%mite de los tratamientos con respecto a sanar, con los cuales grandes
cantidades de Mana son aportadas repetidamente a la parte enferma del cuerpo, (a7o la
simult+nea indicacin correspondiente al Yo inferior y pro(a(lemente en com(inacin con un
poderoso estimulante f%sico.
?o es necesario recalcar &ue con la ayuda del Yo superior las perspectivas y posi(ilidades de
sanacin son much%simo mayores.
/hora &uiero citar una carta &ue me lleg despu*s de la pu(licacin de mi li(ro
TConocimientos secretos detr+s de milagrosU. La carta indica claramente lo &ue pueden lograr 4
en el +rea de la sanacin S la comprensin inteligente y la aplicacin correcta del conocimiento
acerca de la carga con Mana y su env%o a trav*s de las manos. )sta carta de7a ver una persistente
determinacin y una fe firme. Gam+s alguien me ha(%a escrito una carta seme7ante. /un&ue la
mu7er &ue escri(e no lo dice claramente, estoy convencido de &ue ella durante el proceso de
sanacin estuvo en contacto con su Yo superior, ya &ue ha(la de una TV cierta (arrera
cient%fica, &ue no de7a surgir ninguna lu6 espiritualU. La dama no es miem(ro del grupo de la
./. )lla investig y examin la doctrina Kahuna completamente para ella sola. Yo pu(li&u* la
carta en una circular y puedo decir &ue *sta fue una fuente de inspiracin para los amigos de la
./' los anim a continuar su tra(a7o. )ste es el contenido de la cartaR
Muy estimado 0e$or LongR
ac%a tiempo &ue &uer%a informarle acerca de mi experiencia so(re el tema sanacin por
medio de <?/, pero hasta ahora he cre%do &ue de(%a esperar, hasta &ue mi m*dico por
fin admitiera &ue mi sanacin es duradera. /un&ue la sanacin fue milagrosa y desde su
punto de vista era Timposi(leU, insisti en &ue podr%a tratarse de un fenmeno pasa7ero y
&ue necesariamente yo ten%a &ue contar con una reca%da. -ero como ahora ya ha
transcurrido m+s de un a$o sin &ue haya ocurrido una reca%da, *l finalmente reconoci
reacio &ue yo estoy sano, aun&ue todav%a hoy considera Timposi(lesU ciertos aspectos de
31
esta sanacin y dice &ue seg9n las experiencias de la ciencia m*dica, *stos son
Tinimagina(lesU.
ace catorce meses yo esta(a en el hospital con una enfermedad a la vista. Comen6 con
una con7untivitis &ue pronto se transform en una inflamacin al iris, en una inflamacin
en am(as crneas Alas dos cosas se consideran incura(lesB y en un tumor en la crnea. Ya
antes de entrar al hospital el tumor ha(%a sido cauteri6ado dos veces' con eso ha(%a
&uedado una cicatri6 considera(le en la crnea. )l m*dico ha(%a considerado
a(solutamente necesaria la cauteri6acin, por&ue el tumor no ha(%a reaccionado a ninguno
de los otros tipos de tratamiento. Fl me ha(%a dicho &ue despu*s de la cauteri6acin yo
tendr%a una cicatri6 para toda la vida. )s decir, yo ya esta(a preparada para eso.
Cuando finalmente fui dada de alta en el hospital, yo esta(a totalmente desanimada, ya
&ue mi capacidad visual era entonces muy mala y yo esta(a da$ada para siempre.
8espu*s &ue al transcurrir un mes el o7o enfermo se ha(%a acostum(rado a la nueva
situacin, me recetaron lentes fuertes. Con ellos me ve%a muy desfavorecida y S lo &ue
era mucho peor S ya no de(%a leer mucho.
Mientras me recupera(a en la casa, le% su li(ro TConocimientos secretos detr+s de
milagrosU y la esperan6a &ue form* de ah% venci a mi a(atimiento. ?o necesito recalcar
&ue comenc* de inmediato con la pr+ctica. Me enri&uec%a con Mana y lo concentra(a en
mis manos. Luego me senta(a una y otra ve6, coloca(a mis manos so(re los o7os y
ordena(a &ue la fuer6a entrara en los o7os y los curara.
)n una revisin posterior no le di7e nada a mi oculista del me7oramiento &ue se ha(%a
llevado a ca(o entretanto. Fl examin mis o7os con casi todos los instrumentos &ue ten%a
y finalmente murmur &ue eso era incre%(le y &ue no pod%a comprenderlo. /l final *l
manifest &ue antes de &ue pudiera recetar algo, ten%a &ue examinar otra ve6 los o7os con
algunas gotas. 8espu*s de este otro examen, se vio o(ligado a reconocer &ue algo ha(%a
ocurrido, &ue no pod%a comprender en a(soluto. Ya no exist%a ning9n tipo de s%ntoma
evidente de inflamacin del iris y de la crnea. -ero lo &ue era mucho m+s importanteR la
cicatri6 ha(%a desaparecido por completo. Fl me explic &ue el te7ido de la cicatri6 esta(a
aislado del suministro de sangre y por eso no pod%a ser a(sor(ido' por lo tanto, tena &ue
estar en el o7o, pudiera constatarlo o no. -ero lo me7or del asunto era &ue mi capacidad
visual ha(%a me7orado tanto, &ue despu*s de diecisiete a$os en los &ue siempre ha(%a
tenido &ue usar lentes, ahora ya no los necesita(a.
)l m*dico me pregunta(a reiteradamente &u* podr%a ha(er ocurrido entretanto seg9n mi
opinin. Yo trat* entonces de contarle cmo yo ha(%a procedido, pero pronto me di cuenta
&ue no pod%a continuar, por&ue *l ten%a una cierta (arrera cient%fica &ue no permit%a
ninguna lu6 espiritual. Fl se (url de m% y me mir como a una tonta inocente.
Cuando me dio de alta, de paso me hi6o la advertencia &ue ten%a &ue contar con una
reca%da, a lo sumo dentro de tres meses. -or cierto ha(%a ocurrido algo extra$o, pero sin
duda pod%a tratarse solamente de un estado pasa7ero. )so hi6o hervir mi sangre irlandesa.
Finalmente lo hice prometerme &ue reconocer%a la sanacin permanente si dentro de un
a$o no se presenta(a ninguna reca%da. Fl esta(a tan seguro de lo &ue cre%a, &ue lo
prometi gustoso y adem+s agreg &ue pod%a esperar tran&uilo.
Como prue(a visi(le para @omases incr*dulos, ad7unto mi antigua licencia para conducir.
Fsta tiene un tim(re atravesado con letras gruesas &ue diceR T?o es v+lida sin uso de
lentesU Mi nueva licencia ya no tiene ese tim(re.
Le estoy eternamente agradecida por su tra(a7o, por su li(ro y por esta maravillosa
sanacin.
J0
Me he hecho otorgar el permiso para la pu(licacin de esta carta. )s una de las tantas &ue
conservo cuidadosamente en mis actas, pero creo &ue ser%a desleal indicar el nom(re y la
direccin de la dama &ue la escri(i. @odas las cartas de ese tipo no solamente son interesantes
como documentos de sanacin, sino tam(i*n de otro modoR
>ndican 7ustamente, &ue las pala(ras escritas no tienen valor, mientras los pensamientos
expresados en ellas no sean aplicados y transformados en experiencia personal.













J,
\>>
)L M.<-C 8) @./=/GC -/./ 0/?/C>[? .)CH-.CC/
0C=.) <?/ =/0) @)L)-L@>C/
=as+ndose en las teor%as <?/ acerca de la cuerda4Aka y del intercam(io de comunicaciones
telep+ticas &ue es posi(le con su ayuda, una cantidad de miem(ros de la ./ especialmente
interesados, reali6 un nota(le experimento. Con ese propsito formaron un grupo de tra(a7o, &ue
llamamos TMrupo para sanacin rec%proca so(re una (ase telep+ticaU A@elepathic Mutual ealing
Mroup o a(reviado Mrupo M@MB. /l comien6o del experimento se ha(%a fi7ado su duracin y
los correspondientes per%odos de informe en slo un mes' pero a causa del gran inter*s y de los
importantes resultados, se mantuvo durante a$os.
Ya hemos ha(lado de &ue los miem(ros de la ./ viven diseminados a trav*s de los )stados
<nidos, Canad+, )uropa y /sia. Las cartas y las circulares constitu%an la 9nica posi(ilidad de
intercam(io mutuo. Muchos miem(ros &uer%an tomar contacto con otros compa$eros de
conviccin &ue estuvieran interesados o tra(a7ando en los mismos asuntos. Ctros se encontra(an
en apuros urgentes y no ten%an suficiente confian6a en la fuer6a de sus propias oraciones. )s
cierto &ue una persona &ue tra(a7a para ella sola, tal ve6 logr* resultados modestos, pero se puede
lograr algo grande cuando varias personas se agrupan para hacer un tra(a7o colectivo.
?uestros miem(ros no se pod%an reunir personalmente, como es posi(le hacerlo en una iglesia
o en una sala de conferencias. N-ero por &u* no podr%a ser facti(le reunirse de un modo
telep+ticoO ?osotros ha(%amos educado a nuestros Yoes inferiores para &ue usaran su talento
propio. /&u%, por lo tanto, se ofrec%a la oportunidad de un experimento en grande. /&u% esta(a la
oportunidad para ayudar a los &ue (uscan ayuda.
8urante a$os, organi6aciones religiosas modernas ya han reali6ado tratamientos a distancia, sin
&ue se haya mencionado o imaginado &ue el elemento telep+tico 7uga(a un papel en eso. 0iempre
ha ha(ido oraciones para amigos o personas &ueridas &ue han estado le7os' a menudo tam(i*n se
han reali6ado acciones colectivas de oracin, en momentos &ue han sido fi7ados, a las &ue se han
podido conectar miem(ros de un grupo grande &ue se han encontrado le7os.
Yo (us&u* en los registros acerca de la pr+ctica de los Kahunas, si en a&uel entonces ya ha(%a
ha(ido algo similar &ue pudiera sernos 9til para la planificacin del experimento. La com(inacin
ideal para una sanacin era naturalmente el Kahuna y su paciente. )l Kahuna concentra(a todos
sus esfuer6os en una sola persona, antes de dedicarse a otra. -ero finalmente encontr* en
Tentrela6ar cuerdas4AkaU una pr+ctica muy interesante, &ue correspond%a exactamente a nuestros
propsitos.
8e la anterior educacin telep+tica del Yo inferior, sa(%amos &ue comunicaciones de formas de
pensamiento pasan a trav*s de hilos4Aka o cuerdas4Aka, &ue son enviadas desde el Yo inferior del
emisor al Yo inferior de la persona a la &ue est+ destinada la comunicacin. ?osotros sa(%amos
de la creencia de &ue los Yoes superiores de grupos asociados de personas forma(an la ,oe
Au!akua o TMran sociedad de Yoes superioresU. @am(i*n cre%amos en un gran poder, &ue
resulta(a del tra(a7o en con7unto de los Yoes superiores. )l s%m(olo era una cuerda formada de
muchos hilos tren6ados.
<na cuerda es mucho m+s fuerte &ue un hilo. -or eso se puede lgicamente suponer lo
siguienteR 0i muchas personas env%an al mismo tiempo a sus Yoes superiores sus hilos4Aka 7unto
con Mana y las formas de pensamientos de la misma oracin, se puede reali6ar un tra(a7o enorme
para el (eneficio y provecho de los correspondientes Yoes medios e inferiores &ue est+n unidos
en una oracin.
JD
)n la -olinesia los templos consist%an muchas veces de grandes superficies elevadas cu(iertas
con piedras, so(re las cuales ha(%a diversas cho6as cu(iertas con pa7a. Cada cho6a serv%a para un
propsito en particular. <na esta(a designada muy en general para la prosperidad de la tri(u.
Cuando las personas reunidas all% ha(%an sido purificadas seg9n el rito ha(itual, los sacerdotes se
retira(an de la vista de la comunidad y efectua(an el misterioso ritual finalR @ren6a(an una fuerte
cuerda de fi(ras de coco. Fsta sim(oli6a(a la fuer6a especial de los hilos4Aka unidos de todas las
personas reunidas y se les mostra(a a ellas. )ntonces la oracin se considera(a como hecha y
enviada al Yo superior.
)n las antiguas comunidades religiosas 7aponesas, donde todav%a actualmente muchas cosas
hacen recordar la doctrina <?/, se encuentra ese s%m(olo en forma de un peda6o de cuerda,
&ue est+ colgada entre dos columnas delante de los templos. La cuerda es en el medio casi tan
gruesa como un cuerpo humano, pero hacia los extremos se torna muy delgada, hasta &ue
finalmente consiste solamente de una sola tren6a. )sa cuerda representa con una poderosa fuer6a
sim(lica, el poder y la fortale6a &ue resulta de un esfuer6o en con7unto.
8e la idea de la cuerda formada por hilos tren6ados surgi nuestro plan de tra(a7o. Yo propuse
actuar yo mismo como mediador y reali6ar el rito del Tentrela6amientoU tan (ien como pudiera y
suministrarle al Yo superior el Mana &ue flu%a hacia m% desde todos los lados a trav*s de los
hilos4Aka. Los participantes del grupo de(%an enviarme Mana y formas de pensamiento a trav*s
de los hilos4Aka &ue nos un%an.
Con el estudio de la psicometr%a hemos aprendido &ue cual&uiera &ue to&ue un o(7eto, de7a en
*ste un hilo4Aka. 0i un practicante de psicometr%a toma posteriormente el o(7eto en la mano, su
Yo inferior puede, a trav*s de los hilos4Aka, tomar contacto, por e7emplo, con el due$o del o(7eto
y enterarse de detalles compro(a(les acerca de *ste. / ra%6 de esa reflexin, todos los miem(ros
de la ./ &ue &uer%an participar en el experimento, me enviaron cartas y firmas como conexin
de hilos4Aka.
La carta de(%a contener la (ien reflexionada oracin Ade la &ue no de(%a ale7arse el &ue escri(%a
la cartaB. La carta ten%a &ue firmarse con tinta, y el emisor de(%a sostenerla medio minuto en las
manos, y 7unto con eso mirar fi7amente la firma. Con eso &uer%amos asegurarnos &ue se
conectaran hilos4Aka tanto a la carta como tam(i*n a la firma. Luego yo, al reci(ir las cartas
de(%a colocarlas en una ca7a, so(re la cual ten%a &ue hacer descansar las palmas de mis manos
durante la reali6acin del rito de la oracin. -ero antes de la hora fi7ada, yo toca(a cada carta
por separado y me concentra(a en ella por un momento corto, para producir ya un contacto
temporal a trav*s de mi su(consciente y de la cuerda4Aka.
-ara producir el contacto colectivo y la accin de orar, fi7+(amos una hora determinada. Como
algunos de los miem(ros de la ./ slo ten%an tiempo para el experimento en la tarde, otros en
la noche, y como tam(i*n se ten%a &ue considerar la diferencia de horario entre las diferentes
partes del mundo, fi7amos las horas de tra(a7o para las 2 de la tarde y las J de la noche, hora
californiana. Con eso se le permit%a a cada uno calcular la diferencia de hora y conectarse seg9n
su deseo. @odos los &ue desea(an participar en el experimento reci(%an indicaciones precisas para
su forma de actuar en la accin de oracin. La versin resumida de esas indicaciones &ue viene
a continuacin, expone la reali6acin del experimento.
La accin de oracin @MM a(arca las siguientes fasesR
,. Mr+(ese las formas de pensamiento del estado &ue se pretende, lo m+s claramente posi(le,
para &ue en cada momento usted pueda acordarse de *l instant+neamente. -ocos minutos
antes de la hora fi7ada, adopte una actitud de propsito serio y re9na en s% una carga de Mana
lo m+s grande posi(le. )xactamente al llegar la hora, tome contacto telep+tico con su Yo
superior y con los Yoes superiores de los dem+s. Gunto con eso diri7a su atencin hac%a m%,
como centro de accin, y mantenga firmemente la intencin de producir el contacto telep+tico
J2
a trav*s de m%, por&ue de m% su(e la cuerda tren6ada de los hilos4Aka unidos, para alcan6ar a
todos los Yoes superiores y de ese modo refor6ar la fuer6a de la accin de orar de todos los
participantes. )nv%e con completa consciencia a trav*s de m% como centro, amor, (endicin y
Mana a los Yoes superiores. aga eso durante dos minutos, pida una (endicin mundial e
imag%nese el efecto de esa (endicin. Cfre6ca Mana, para &ue los Yoes superiores puedan
utili6arlo para la reali6acin de sus grandes tareas.
D. 8espu*s de aproximadamente dos minutos rel+7ese' d*7eme irradiarle amor, (endicin y la
reali6acin de las circunstancias felices deseadas. Gunto con eso tam(i*n enviar* un color,
para aumentar su capacidad receptiva frente a comunicaciones telep+ticas. -ero no se
preocupe si no perci(e siempre esas impresiones. 0a(emos por experiencia, &ue la carencia o
la escase6 de capacidad receptiva no afecta a la (endicin &ue le ofrece a usted la accin.
2. Como cuatro minutos despu*s de la hora fi7ada, comience con su accin de oracin como est+
acostum(rado. /cu*rdese de sus deseos e imag%nese detalladamente, v%vidamente y tan
exactamente como sea posi(le, las condiciones &ue desea ver reali6adas en el futuro con
ayuda de los Yoes superiores. >mag%nese cmo se va adaptando a las nuevas condiciones,
cmo hace todo lo &ue tiene &ue hacer o &uiere hacer, en cuanto esos deseos est*n
materiali6ados, es decir, en cuanto se cumplan por completo a trav*s de los Yoes superiores.
)n esos momentos es (ueno &ue usted se imagine cmo otros tam(i*n son (endecidos por
medio de la reali6acin de sus nuevas condiciones de vida deseadas, cuando su vida toma
contacto de alg9n modo con la vida de a&uellas personas o cuando *sta depende
completamente de usted.
:. Casi al final de los ocho minutos esfu*rcese por enviar. Gunto con eso, d%gase a s% mismo &ue
env%a a los Yoes superiores las formas de pensamientos de las condiciones deseadas con una
fuerte corriente de Mana 4 a trav*s del centro y de las cuerdas4Aka tren6adas. Cuando haya
hecho eso, permane6ca &uieto por algunos segundos' luego termine su oracin en forma
ceremonial y definitiva, diciendo TLa oracin su(e flotandoV a6 &ue la (endicin caiga
como lluviaU A)sa es la corriente inversa de Mana, &ue entonces como Mana superior nos
reanima y nos (endiceB. (Au7 !a7 !a7* Ao T/m*nUB.
)l experimento se reali6 durante un mes con extremada precisin. 8urante ese tiempo y
tam(i*n despu*s, se enviaron informes. / continuacin el informe final resumido, &ue al t*rmino
del per%odo de experimento se env%o en una carta circularR
>?FC.M) /C).C/ 8)L )\-).>M)?@C
8) 0/?/C>[? @)L)-L@>C/ M<@</
8el D# de ?oviem(re al D# de 8iciem(re de ,1:;
La mayor dificultad fue el asunto tiempo. /lgunos de nosotros tuvieron &ue interrumpir
eventos sociales u o(ligaciones dom*sticas para poder participar en el tra(a7o. /lgunos muchas
veces no estuvieron en condiciones de participar. /som(rosamente muchos constataron &ue
olvida(an la hora y &ue tan slo se acorda(an despu*s Atal ve6 en esos casos Meorg no ten%a
inter*sB. -ero los muchos &ue participaron Aaproximadamente :0 o #0 personasB tam(i*n
intervinieron en la mayor%a de las noches en el experimento.
)l experimento de(%a servir para la aclaracin de tres preguntasR ,. NMe resultar%a, desde el
centro en Los /ngeles, transmitirle impresiones telep+ticas a una gran cantidad de compa$eros de
conviccin al mismo tiempoO D. N0e podr%an reci(ir inalteradas las im+genes enviadas
telep+ticamenteO 2. NCu+les efectos producir%a el tra(a7o de grupo, hecho de acuerdo con la
J:
doctrina <?/, en relacin con la sanacin del cuerpo y el me7oramiento de las condiciones del
medio am(ienteO N0e mostrar%an otros efectos imprevistosO
Yo envia(a telep+ticamente Acon fines experimentalesB n9meros del uno al die6, figuras
geom*tricas simples, como tri+ngulos, cuadrados, c%rculos, estrellas, conos, pir+mides, como
tam(i*n la letra TU Ade T<?/UB y el verde como color. Cam(ia(a los colores, desde verde
amarillo claro hasta un verde m+s intenso, m+s oscuro y a veces con un leve tono a6ulado. -ara
incluir, 7unto a las cosas o sucesos especialmente deseados por nosotros, tam(i*n la pa6 mundial,
por la &ue 7ustamente todos tra(a7+(amos, yo envia(a, adem+s, la presentacin gr+fica de valles
verdes y suaves campos de trigo meci*ndose con el viento de verano.
)n cada env%o de los mi*rcoles en la noche me ayuda(a S a la hora en punto S un grupo (ien
coordinado de ,# personas, de las cuales muchas ten%an una gran pr+ctica y experiencia en la
aplicacin de sugestiones con los m+s diversos propsitos Aese no era en realidad un grupo
<?/, pero todos los miem(ros pertenec%an en ese tiempo a la ./B. )se grupo reali6a(a 7unto
conmigo las diferentes fases del experimento. Mi propio tra(a7o telep+tico de env%o era el mismo
&ue en los otros d%as, ya &ue &uer%amos esta(lecer si por medio del tra(a7o en con7unto tal ve6 en
un +rea m+s cercana o en una gran distancia, se notar%a una diferencia en la claridad e intensidad
de la recepcin telep+tica Apero no se not ninguna diferenciaB.
M+s tarde en la noche, yo trata(a entonces, 7unto con ese grupo Apor medio de invocar a los
Yoes superioresB, de reali6ar sanaciones telep+ticas con miem(ros de la ./ &ue viv%an le7os.
Con eso &uer%amos esta(lecer si varias personas tra(a7ando como grupo pod%an e7ercer una mayor
fuer6a &ue una sola persona. La verificacin por carta de los casos Aa veces el paciente ni si&uiera
sa(%a del intento de sanacin &ue se ten%a la intencin de hacerB demostr claramente la
superioridad del tra(a7o colectivo. Fue nota(le el aumento de la fuer6a y el me7oramiento de la
salud logrados de ese modo. )n dos casos los pacientes se sintieron tan (ien en los d%as
siguientes, &ue se excedieron en el tra(a7o y por medio de eso o(tuvieron pronto una reca%da.
@am(i*n los mismos miem(ros del grupo de sanacin perci(ieron al d%a siguiente una curiosa
sensacin de +nimo y confian6a. A8urante cu+nto tiempo se mantiene ese efecto o si resulta
convertirlo en un estado permanente, es en primer lugar un asunto de suministro de Mana. )n
cada uno de esos casos, los miem(ros del grupo se ha(%an cargado de manera especialmente
intensa con Mana y ha(%an empleado ese Mana tanto con el propsito de experimentar como
tam(i*n para sanarB.
Con respecto a mis sensaciones personales en el centro de la accin, me llam la atencin &ue
*stas eran muy intensas en algunas noches y en otras apenas percepti(les. )sa experiencia
coincide con a&uellas 8) C/0> @C8C0 LC0 M>)M=.C0 8) L/ ./, E<) >?FC.M/.C?
8)0-<F0 /C).C/ 8) 0<0 0)?0/C>C?)0. La causa de esas oscilaciones no se pudo
determinar. )n noches en las &ue yo sent%a poco o nada, las im+genes enviadas telep+ticamente,
aparentemente fueron reci(idas igual de (ien &ue en las otras noches. )n la primera noche me
dedi&u* a todas las cartas &ue me ha(%an enviado de todas partes' las le% atentamente, me fi7* en
los nom(res de los &ue escri(%an y trat* de tomar contacto con cada uno de ellos a trav*s de los
hilos4Aka &ue esta(an adheridos a las cartas. Cuando se acerca(a el momento del experimento,
sent% una oleada de excitacin' fue para m% como si se me hu(iera transferido la tensin de
expectativa de todos los participantes.
/ la hora en punto me rela7* y esper* las corrientes de pensamientos y de Mana &ue flu%an hacia
m%. 0ent%a una pica6n en las manos, las cuales ten%a puestas so(re las cartas. Y cuando me
concentr* en unir todos nuestros hilos de pensamientos y ofrec*rselos como Tcuerda tren6adaU
"aha) a la TMran sociedad de los Yoes superioresU S 7unto con eso tam(i*n a nuestros propios
Yoes superiores 4, me so(revino 8) M/?)./ @C@/LM)?@) >?)0-)./8/, L/
0)?0/C>[? 8) )0@/. .)-)?@>?/M)?@) )L)W/8C, -<.>F>C/8C Y =)?8)C>8C.
0ent% una corriente de profunda alegr%a y amor y el deseo ardiente de poder cumplir
J#
completamente mi parte en el gran proceso de sanacin y refortalecimiento. La reaccin
emocional &ue caracteri6a la cooperacin del su(consciente fue de pronto muy intensa, y se me
asomaron l+grimas de alegr%a. ACtros tam(i*n informaron de reacciones similaresB. )n ese estado
de alta tensin emocional, les envi* de vuelta a mis amigos con mi amor, el sentimiento &ue ha(%a
llegado de los Yoes superiores, &ue *ramos (endecidos y aceptados.
)n la fase siguiente nos preparamos completamente para las im+genes de las condiciones y
circunstancias deseadas. Yo me imagin* v%vidamente una total salud, felicidad y seguridad
econmica para todos, como tam(i*n un mundo &ue est+ (endecido con pa6 y a(undancia.
Cuando en los siguientes minutos present* esa imagen, la pica6n en mis manos se hi6o m+s
intensa, mientras nuestras im+genes y corrientes de Mana entrela6adas entre s% flota(an hacia
arri(a. 8espu*s del cuarto minuto, termin* la accin de oracin de la manera ha(itual,
rela7+ndome y tratando de perci(ir las (endiciones &ue ven%an desde los Yoes superiores. @uve
una d*(il sensacin &ue me llen con nueva fortale6a e %mpetu y &ue me purific nuevamente.
Luego me dirig% fortalecido y con una sensacin refor6ada de seguridad y confian6a a mi
sanacin telep+tica de todas las noches para diferentes personas. Fue un suceso profundamente
satisfactorio' y como tam(i*n muchos otros ha(%an sentido lo mismo, continuaron con el tra(a7o,
aun&ue en algunas noches la sensacin de (endicin se present con menos intensidad o estuvo
completamente ausente.
<na cantidad de informes de participantes de7a ver &ue los pensamientos enviados
telep+ticamente fueron reci(idos completos y casi sin modificaciones o fallas. -ero la mayor%a
de los informes indica &ue algo se ha(%a agregado o variado. 0e ve%a, por e7emplo, el tri+ngulo
so(re una placa verde con (ordes dorados o el c%rculo comen6a(a a girar y a moverse del lugar o
a multiplicarse. Los campos verdes eran adornados con +r(oles con flores muy hermosas, y los
surcos en los campos eran asom(rosamente exactos, derechos y verdes. Ctros en cam(io, vieron
cmo el verde se convert%a en otro color, y cmo surg%an de ah% fuentes, guirnaldas de colores o
arcos iris. )l cuerpo piramidal y cnico fue visto correctamente. 0imples estrellas se mostra(an
iluminadas y (rilla(an, y en las ?avidades esta(an so(re los +r(oles de ?avidad.
)n los s%m(olos se demuestra &ue los Yoes inferiores ha(%an intervenido en nuestro tra(a7o. 0e
sa(e &ue al Yo inferior le gusta adornar lo &ue toma, y 7unto con eso forma s%m(olos. 0i se logra
descifrar el sentido &ue se oculta detr+s, entonces muchas veces se puede tener visiones de
contextos &ue est+n (a7o el um(ral de la consciencia. La aparicin de tales s%m(olos demuestra
&ue la recepcin de las im+genes enviadas telep+ticamente se trata de algo real y no de un
producto de la fantas%a.
Los resultados de sanacin fueron excelentes. )l tra(a7o durante el mes de experimento fue
realmente la coronacin de los experimentos anteriores de autosanacin, como tam(i*n de mis
esfuer6os por ayudar a miem(ros de nuestro grupo con sus dificultades de salud. / continuacin
cito algunos p+rrafos de cartas &ue me llegaronR
T/9n mucho tiempo despu*s de la hora acordada sent% el efecto (eneficiosoU.
TV desde hace cuatro a$os no me ha(%a sentido tan (ienVU
TMe siento muy pe&ue$o y modesto, de alg9n modoV muy agradecidoVU
TCuando usted me comunic &ue el grupo de los mi*rcoles en la noche, formado por casi D0
personas, ha(%a tratado telep+ticamente a mi esposa, al verificar constatamos lo siguienteR Mi
esposa esta(a en ese momento en la cama' yo me encontra(a en otra ha(itacin. 8e repente ella
me llam y di7o S por muy extra$o &ue pueda sonar 4 &ue de pronto se sent%a me7or, mucho
me7or, y &ue se sent%a m+s li(re. Lo &ue ocurr%a en ella en ese instante, no lo pudo expresar con
exactitud. )lla pens &ue TalgoU la ha(%a tran&uili6ado y le ha(%a dado una gran fuer6a, algo &ue
7am+s antes ha(%a sentidoU.
T?ada todav%aU
J3
TYa siento el efecto (eneficioso del tra(a7o y espero &ue a trav*s de *ste se haga realidad por
completo la imagen vista interiormenteU
TLa primera noche me rela7* tan profundamente, &ue me &ued* dormido. )ra como si flotara en
el espacio Aentretanto esa sensacin se nos ha hecho familiar a muchos de nosotrosB. )n la noche
siguiente vi hermosos campos verdesU.
TLa primera noche vi, por cierto un poco (orroso, cmo se a(r%a una puerta de corredera. Lo
consider* como una se$al de &ue el camino esta(a a(ierto para nosotros. /yer en la noche se de7
ver un aro, en cuya parte superior ha(%a tri+ngulosV Luego (a7aron rayos &ue parec%an estar
entrela6ados entre s%, como una cuerdaU. A8e otras partes se inform &ue se ha(%an visto hilos4
Aka Tentrela6ados formando una cuerdaU' dos miem(ros vieron una cuerda hecha de muchos
colores hermososB.
T?osotros tres estamos sentados 7untos cada noche V La mam+ di7o &ue anteayer en la noche
ha(%a constatado un me7oramiento muy importante en sus o7osV )stamos muy agradecidos por
esoVU
T8urante el experimento rec%proco de sanacin telep+tica, los o7os han me7orado d%a a d%aU.
T)l D2 de noviem(re reci(% las indicaciones para el experimento y aprend% una parte del ritual'
al d%a siguiente aprend% el resto. )n la ma$ana del d%a D# me di cuenta de repente &ue los
horri(les doloresV ha(%an desaparecido por completoV )so se le pod%a atri(uir al tratamiento o
simplemente al estudio a fondo de las indicacionesV )n todo caso, eso es para m% un milagroU.
ALa dama en referencia tom evidentemente contacto con su Yo superior ya en el tra(a7o pr+ctico
y su plegaria fue escuchada de inmediatoB.
TYo vi un c%rculo do(leV como un anillo' *ste circula(a como un l%&uido en un fuego verde
(rillanteV )n el centro resplandec%a en todos los colores S como el fulgor de un diamanteU.
TCuando avan6a(a algunos metros, se me dificulta(a la respiracin, de manera &ue ten%a &ue
sentarme para volver a respirar (ien. -ero ayer sal% a pasear alrededor de dos cuadras sin la menor
dificultad. 8esde hace meses no ha(%a podido hacer eso. )stoy muy feli6VU
T)l tumor ha desaparecido por completoV Los m*dicos est+n atnitos y no se lo pueden
explicarVU
)l experimento nos tra7o, adem+s, un particular y asom(roso halla6goR /l estar nosotros con su
reali6acin en estrecho contacto telep+tico y al estar unidos en forma colectiva con el ,oe
Au!akua, los miem(ros del grupo se sent%an cada ve6 m+s claramente como un ser completo
9nico. @al como los hilos4Aka, nosotros mismos tam(i*n llegamos a estar en cierto modo
Tentrela6ados mutuamenteU y parec%amos participar en el tipo de unin, del Tser uno soloU de los
Yoes superiores. ?os sent%amos como en un TcuerpoU unificado, y est+(amos mutuamente unidos
en amor y camarader%a. )sa sensacin, &ue muchos de nosotros sentimos v%vidamente, despert
nuestra comprensin del valor interior de la iglesia o de la comunidad de la iglesia, como un
medio para entrar en contacto con los Yoes superiores, tra(a7ar con ellos, y o(tener de ellos
conduccin, ayuda y sanacin.
Como ya se ha dicho, el primer experimento del m*todo @MM fue un *xito tal, &ue
decidimos continuarlo por un tiempo. Finalmente, esa parte de nuestro tra(a7o lleg a ser un rito
regular permanente, &ue tiene lugar diariamente a las 2 de la tarde y a las J de la noche, hora
californiana.
Con el tiempo se origin el deseo de tener una oracin ritual. 0e pu(lic por medio de cartas
circulares' 7unto con eso se recomend al mismo tiempo efectuar ciertas modificaciones de
acuerdo con las necesidades particulares de cada uno y aprender la oracin de memoria, para
poder utili6arla en cual&uier momento. La oracin impresiona al Yo inferior intensamente S es un
estimulante f%sico de gran valor. 8espu*s de una previa carga intensa con Mana, se efect9a al
momento de la accin colectiva la siguiente oracinR
JJ
T/hora me extiendo, entro en contacto en el centro con MFL AMax Freedom LongB y me
inserto en el grupo &ue se ha unido para orarV Gunto con el grupo me extiendo ahora para tomar
contacto con la M./? 0CC>)8/8 8) LC0 /<M/K</0 y con M> -.C->C YC 0<-).>C.,
&ue pertenece a *sta ApausaB. Eueridos y sumamente confia(les esp%ritus paternales, purif%&uenme
de todos los pecados, por medio de los cuales he herido a otros. /cepten mi promesa de
a(stenerme de a&u% en delante de tales per7uicios y de reparar da$os anteriores, siempre y cuando
me sea posi(le. Limpien mi sem(lante sucio en la a(undancia de vuestra misericordia. -urifi&uen
la fuer6a vital &ue les entrego como ofrenda vivienteV Yo les env%o ahora esta ofrenda m%a de
Mana a trav*s del hilo4Aka conector y de los hilos de nuestro grupo tren6ados entre s% en el
centro por MFLV 0e los entrego 7u(iloso' rec%(anlo 7unto con mi amorVU
T/hora env%o S como molde o semilla S la imagen mental de las condiciones deseadas y pido
&ue los moldes sean llenados y la semilla madure transform+ndose en una realidad. Weo un
mundo en pa6V <n mundo prsperoV <n mundo feli6V <n mundo de seguridadVU
T/hora env%o la imagen mental de &ue todos los de nuestro grupo van por el camino hacia la
lu6 y viven en perfecta salud, &ue tienen en a(undancia todo lo &ue m+s necesitan para una vida
feli6 y al servicio de la superioridad. Weo cmo a todos nosotros 4 tam(i*n a m% S se nos concede
la fuer6a, los medios y la alegr%a para servir y ayudar. -rometo aprovechar todas las
posi(ilidades para servir en forma leal y hasta el l%mite de mi capacidad, para &ue los pe&ue$os
servicios &ue haga sean cada ve6 m+s grandes y yo llegue a ser d%a a d%a m+s parecido a ustedes y
cada ve6 m+s confia(le en el uso de los dones &ue se me conf%en. Me esfor6ar* por contri(uir con
mi parte para llegar a ser as% como me veo ahora en la imagen del futuroR 0aluda(le, feli6 y lleno
de alegr%a de vivir y de servir S y confia(le en cada pensamiento, en cada accin y en todas mis
aspiraciones y anhelosU.
T/hora traigo una imagen mental especial de las condiciones de vida &ue deseo para m%
mismoU. A/&u% hay &ue imaginarse v%vidamente las condiciones y situaciones especiales &ue se
desean para uno mismo y para las personas cercanasB.
T/hora termina la oracin. Las im+genes mentales son encomendadas a ustedes, para &ue a
trav*s de ustedes, &ueridos y sumamente confia(les esp%ritus paternales, se hagan realidad tan
r+pidamente como sea posi(le. 8e7en ahora caer de vuelta so(re nosotros la corriente de Mana
como lluvia (enefactora y &ue nos d* una completa purificacin y todo lo me7or. La accin de
oracin ha terminado. Me retiro del contacto. Au .. !a .. !a ..U
Cuando comen6 la guerra de Corea, reci(% muchas cartas de mu7eres, padres y amantes, &ue
esta(an preocupados por los soldados con los cuales esta(an relacionados. -ed%an ayuda al grupo
@MM. ?osotros le agregamos una frase al ritual de oracin y pedimos &ue un Tmuro protectorU
rodeara a los soldados, cuyos nom(res se nos ha(%a comunicado. @am(i*n agregamos, en
conexin con la imagen mental del Tmundo pac%ficoU, una oracin especial &ue dec%a como sigueR
T/hora env%o la imagen de todos los soldados relacionados con nuestro grupo. / cada uno de
ellos lo rodea un muro de proteccin, &ue por medio de nuestros Yoes superiores se mantiene
permanentemente fuerte y lo protege en forma constante de todo tipo de peligrosU.
)l hecho es &ue hasta el momento &ue escri(o esto, no le ha ocurrido nada a ninguno de los
hom(res mencionados en nuestra lista de proteccin. Muchos salieron ilesos de acciones en las
&ue otros fueron muertos o heridos. <no so(revivi indemne la ca%da de un avin, con la cual
varios de sus camaradas ha(%an resultado muertos o gravemente heridos.
J;
-ero de ning9n modo se les concedieron *xitos tan rotundos a todas las acciones de oracin del
grupo @MM. /un&ue en los a$os de tra(a7o del grupo @MM much%simas cartas han informado
acerca de resultados realmente maravillosos, tam(i*n ha ha(ido casos en &ue se han mostrado
solamente efectos d*(iles o donde no se ha presentado ning9n tipo de circunstancia afortunada.
Mucho parec%a depender de cada persona a la &ue el grupo trata(a de (rindarle ayuda. )l fiel
env%o diario de Mana a los Yoes superiores y la regular y cuidadosa ofrenda de im+genes
mentales de las condiciones deseadas, parec%a aumentar la eficacia. / veces parece ser necesario
&ue alguien posea la facultad de ayudar a otro a partir, tal como, por e7emplo, alguien llena una
(om(a con agua, y a trav*s de eso le posi(ilita a otro servirse de ella y (om(ear agua para s%
mismo. <n Yo inferior con una fe fuerte y lleno de confian6a, parece poder ayudar mucho a los
Yoes inferiores de otras personas.
La cola(oracin ideal para grupos pe&ue$os parece ser la reunin de contacto semanal con
o(7etivos claros y con acciones colectivas de oracin <?/. )l ritual reci*n descrito es muy 9til
y contiene todos los puntos importantes. 8urante la semana puede entonces llevarse a ca(o el
tra(a7o una o dos veces diarias en horas esta(lecidas, en el &ue un miem(ro del grupo sirve como
centro, como se descri(i con el grupo @MM. 8e ese modo se puede multiplicar la fuer6a por
medio del tra(a7o colectivo de grupo.
/ &uien &uiera practicar sanaciones a distancia, la experiencia del tra(a7o del grupo @MM le
puede servir de pauta en teor%a y pr+ctica. )n uno de nuestros (oletines aparece el siguiente
informe acerca del contacto telep+tico de sanacin de dos personasR
T<n exitoso experimento de sanacin fue reali6ado entre dos miem(ros de la ./, el se$or @.
/. L. de Los /ngeles y la se$ora G. M. .. de Madison, del estado de Kisconsin. La dama ten%a
grandes capacidades ps%&uicas y mucha experiencia en el tra(a7o de sanacin. Cuando ella toca
su /umaIua, siente la corriente de Mana superior &ue viene de vuelta, como una lluvia
centelleante. @am(i*n el se$or @. /. L. dispon%a de capacidades ps%&uicas. Fl era experto en el
m*todo utili6ado por los Kahunas, de mirar fi7amente un vaso lleno de agua y S como
consecuencia de proyecciones telep+ticas o de otro tipo S captar im+genes visuales.
)l experimento fue acordado para el D2. #. ,1#D, exactamente a las J de la ma$ana, hora
californiana. La se$ora .. le escri(i a @. /. L.R T8eseo irradiarle sanacin, cuando la corriente
Acontacto telep+ticoB sea fuerte. @al ve6 a la hora acordada yo no pueda enviar en forma
suficientemente intensa, pero esperamos &ue el Yo superior ayudar+. -odr%amos comen6ar a las
J de la madrugada y permanecer nueve minutos en contacto. @al ve6 reci(a usted incluso una
comunicacin ha(ladaU.
)l experimento se reali6 como se ha(%a planeado. / continuacin, un extracto de una carta en
la &ue @. /. L. informa a la se$ora .. acerca de sus percepcionesR T)xactamente a las J de la
ma$ana yo esta(a dispuesto. Me ha(%a preparado mentalmente para la recepcin de la
comunicacin y ha(%a llenado el vaso con agua. Yo esta(a sentado pasivo, mira(a la superficie
del agua y espera(a &ue alguna sensacin me indicara el comien6o de la comunicacin. -ero al
principio no hu(o ninguna reaccin. / las J horas y tres minutos vi en la superficie del agua una
dama con pelo gris y o7os claros' ella ten%a una estatura mediana y lleva(a puesto un a(rigo
oscuro o &ui6+s una cha&ueta' los pu$os claros se destaca(an mucho cuando ella levanta(a los
(ra6os al orar. AComentarioR las dos personas no se ha(%an encontrado nunca personalmenteB. )lla
parec%a ir de una ha(itacin a otra, se detuvo all% ante una mesa, inclin su ca(e6a y se ve%a
a(stra%da, como en una profunda meditacin. /l mismo tiempo not* en m% una vi(racin &ue
pulsa(a en la 6ona estomacal. )so dur un minuto completo y surgi en m% la idea de
desprenderme de todas las tensiones. Me rela7* profundamente y (ostec*. Wi cmo se mov%an sus
la(ios, como si ella ha(lara' pero no pude perci(ir las pala(ras. 8espu*s de algunos minutos la
accin ha(%a terminado.
J1
asta ahora siempre me ha(%a preocupado de tener a la mano un poco de leche, para aliviar mis
dolores estomacales. )se d%a fui al tra(a7o con el +nimo alto y a causa de la vi(racin de sanacin
&ue ha(%a sentido claramente, ten%a mucha confian6a en &ue ese 79(ilo se mantendr%a. 8urante
todo el viernes no necesit* (e(er leche, y adem+s, estuve completamente li(re de otras molestias
&ue sol%an presentarse hasta ahora en situaciones intrincadas. 8esde entonces mi estmago se ha
recuperado' puedo comer nuevamente, lo cual me alegra y &ue antes esta(a a(solutamente
prohi(ido para m%U.
)n sus contestaciones escritas la se$ora .. expresa(a su alegr%a y su agradecimiento frente a los
Yoes superiores, de &ue se le ha(%a permitido producir la sanacin. 8espu*s ha(l acerca de la
imagen vista en el agua y dio la siguiente descripcinR
TLa imagen &ue usted vio en el agua era tan exacta, &ue estoy muy asom(rada. )xactamente
como usted lo descri(e, fui dos veces de una ha(itacin a otra' 7unto con eso respir*
profundamente y reun% la fuer6a en mi ca(e6a 4 como se explica en el li(ro TConocimientos
secretos detr+s de milagrosU S para entrar en contacto con el Yo superior. 8espu*s me par* al
lado de una mesa (a7a y rec* con la ca(e6a inclinada. Levant* los (ra6os, manteniendo la palma
de la mano derecha hacia a(a7o y la de la mano i6&uierda hacia arri(a. -erci(% una leve
irradiacin y supe &ue usted reci(%a ayuda. Luego ped% &ue la sanacin fuera dura(le. 8espu*s
&ue ha(%a sido enviada la corriente de sanacin, me esforc* por transmitirle las pala(rasR T<sted
est+ sanadoU.
T/parentemente su Yo superior termin en ese momento con la imagen. Yo, sin em(argo,
continu* activa imagin+ndome &ue esta(a en su lugar. Camin* alrededor de la ha(itacin
completamente distra%da y sent% &ue esta(a en su lugar en California. Camin* animosamente,
sent% energ%a vital y tuve la sensacin de (ienestar total y de completa salud. / veces lo hago as%,
cuando reali6o acciones de sanacin y he constatado &ue eso ayuda. a(l* fuerte y di7e S siempre
desde su posicin S T)stoy lleno de energ%as y fuerte' X)0@CY 0/?/8CYU
8espu*s regres* a&u% y agradec% al sanador universal &ue sana todo lo &ue vive. )nseguida me
dedi&u* a mis de(eres diarios ha(ituales. 0u descripcin de la Tcha&ueta oscura con los
so(resalientes pu$os claros fue a(solutamente correcta. Yo ten%a puesta una (ata oscura, (a7o
cuyos pu$os oscuros se destaca(an los pu$os clarosU.
;0
\>>>
CC?@/C@C -C. M)8>C 8) F>.M/0
)L /<./ 8) L/ F>.M/ Y 0< M)8>C>[?
Cuando el grupo de sanacin telep+tica rec%proca comen6 su tra(a7o, se sa(%a solamente poco
acerca de la estructura4Aka de una firma escrita con tinta. -ero se sa(%a &ue en cada firma est+
adherido un hilo4Aka, por medio del cual se puede tomar contacto con la persona &ue escri(i el
nom(re y &ue al hacerlo mir lo escrito. -ero hasta ahora a9n no sa(emos cmo y por &u* un
hilo4Aka se adhiere me7or a una firma &ue, por e7emplo, a una simple ho7a de papel &ue alguien
toca u o(serva. -ero a trav*s de nuestros experimentos telep+ticos, ese hecho tiene &ue
considerarse demostrado. -or eso, pude usar (ien las cartas &ue me envia(an con firmas con tinta,
para tomar y mantener contacto con las personas &ue escri(%an.
Casi durante un a$o, nosotros, los miem(ros de la ./, pudimos apoyarnos solamente en la
teor%a <?/ del hilo4Aka conector, por&ue esa hiptesis Tfunciona(aU. 0in ninguna duda se
llevaron a ca(o los contactos telep+ticos, ya &ue las im+genes, los s%m(olos y los colores
enviados telep+ticamente fueron reci(idos correctamente. -ero luego surgieron dos prue(as de la
exactitud de la teor%a del contacto a trav*s de hilos4Aka, y con eso se aclar m+s todo el asunto.
)l doctor Cscar =runler, &ue ya conocemos como un importante f%sico, cam(i su domicilio en
,1:1, desde >nglaterra a California. / trav*s de sus conferencias, miem(ros del grupo ./ &ue
viv%an en su radio de accin, tomaron contacto con *l, y *l mismo finalmente lleg a ser
miem(ro del grupo. )l 8r. =runler ya ha(%a descu(ierto anteriormente &ue una firma tiene el
mismo tipo de vi(racin o irradiacin &ue la persona &ue la escri(i. )se descu(rimiento
contri(uy indirectamente de manera esencial a nuestro conocimiento de la conexin a trav*s de
hilos4Aka, entre una firma y la persona &ue la escri(i. La historia de ese descu(rimiento es tan
fascinante, &ue merece ser tratada un poco m+s detalladamente.
Como ya hemos aprendido en otro contexto, se utili6a desde hace siglos la percepti(ilidad del
Yo inferior para (uscar agua' para eso uno se vale de una rama (ifurcada de un +r(ol vivo Avarilla
de 6ahor%B o de un simple p*ndulo. )n el 9ltimo tiempo se han inventado instrumentos, como por
e7emplo, el aurmetro de Cameron. -ero todos los instrumentos de ese tipo persiguen
esencialmente slo una cosa. Le sirven al Yo inferior como medio mec+nico para darle a conocer
claramente al Yo medio sus o(servaciones.
Cual&uiera &ue sea suficientemente sensitivo, tam(i*n puede, despu*s de suficiente
entrenamiento, distinguir la existencia de agua su(terr+nea, sin una rama (ifurcada de sauce, sin
p*ndulo u otros instrumentos. ace algunos a$os, noticias de la prensa informaron de un 7oven en
/frica, &ue por medio de sus capacidades ps%&uicas pod%a TverU dentro de la tierra' por sus
acertadas indicaciones acerca de yacimientos de agua, oro y diamantes, se ha(%a hecho famoso.
-ero para personas menos capacitadas o preparadas, las ayudas instrumentales son de gran
valor. / causa de su sencille6 y de las m9ltiples posi(ilidades de oscilar en diferentes direcciones
y modos, el p*ndulo es actualmente el instrumento m+s preferido. Con su ayuda, Meorg da a
conocer a su consciente Yo medio el resultado de sus experiencias, cuando se le encomienda, por
e7emplo, efectuar inspecciones ps%&uicas acerca de yacimientos de agua y minerales en el interior
de la tierra o acerca del estado de rganos en el cuerpo. @al como lo han demostrado nuestros
experimentos con ca7as, el Yo inferior puede traspasar tapas y esta(lecer lo &ue se encuentra
de(a7o' y a causa de la llamada TconvencinU, el acuerdo esta(lecido previamente acerca de las
oscilaciones, *l puede expresar claramente sus descu(rimientos.
)n )uropa el p*ndulo est+ en uso en forma general desde hace muchos a$os. 0e le conoce como
pr+ctico y confia(le, siempre y cuando el &ue lo utilice disponga de suficientes capacidades. -ero
;,
en ?orteam*rica el p*ndulo fue de7ado de lado casi completamente hasta hace &uince a$os, por
diversos motivos. )l primer inter*s en *l lo mostraron entonces ciertos TocultistasU, como
tam(i*n algunos dirigentes del movimiento T/limentacin sanaU. )n esa ocasin el p*ndulo
prest excelentes servicios para esta(lecer cu+les alimentos eran saluda(les para la persona &ue
esta(a tra(a7ando con el p*ndulo y cu+les no. -ero lamenta(lemente muchos elementos
irresponsa(les se apoderaron del p*ndulo y lo utili6aron como una especie de aparato de
prediccin. / trav*s de eso, la pr+ctica con el p*ndulo naturalmente se desacredit.
)n Francia, donde el p*ndulo es ampliamente reconocido desde hace mucho tiempo, el se$or
=ovis lo utili6 7unto con una regla de , metro de largo. /l examinar determinados materiales, el
p*ndulo efectua(a oscilaciones de diferentes longitudes. =ovis se ha(%a puesto de acuerdo con su
su(consciente en &ue *ste de(%a expresar sus halla6gos como n9meros en una regla para medir.
0e esta(lecieron cien cent%metros S o cien grados S como %ndice de una completa aptitud de la
mercader%a examinada, como por e7emplo, de un huevo puro, de un (arril de vino de primera
clase, de &ueso, man6anas o aceite de oliva de la me7or calidad. 8el mismo modo, el n9mero ,00
sirvi m+s adelante en la diagnosis de enfermedades, para indicar la salud total del estmago, del
h%gado, de los o7os o de los dientes. )l su(consciente entrenado del se$or =ovis pod%a examinar
materia muerta y viva, mientras *sta fuera lo suficientemente corporal y material como para ser
tocada. 8e esa manera, =ovis esta(lec%a el grado de pure6a del alimento o el estado de salud de
una persona, donde de acuerdo con la convencin, la respuesta era entregada so(re la (ase de
oscilaciones del p*ndulo en cent%metros, cuando *ste era sostenido so(re el lado derecho de la
regla para medir. )l procedimiento era muy simple. La prue(a &ue se i(a a examinar era colocada
en un extremo de la regla para medir, o la mano i6&uierda del examinador se coloca(a so(re la
mercader%a &ue se i(a a examinar, por e7emplo, la re(anada de &ueso o el (arrilito de vino. La
mano derecha sosten%a el p*ndulo y se mov%a lentamente con *l desde el cero de la escala hacia el
final de ,00 cent%metros. 8e acuerdo con el convenio acordado con el su(consciente, el p*ndulo
efectua(a continuamente oscilaciones diagonales o en c%rculo. -ero si se alcan6a(a la medida
7usta, entonces el p*ndulo comen6a(a a oscilar en forma perpendicular a la escala.
-ara poder sostener la mano con el p*ndulo m+s cmoda y tran&uilamente, =ovis instal
despu*s una placa de metal so(re una ta(la con una ranura, de manera &ue la regla para medir
pudiera empu7arse lentamente hacia a(a7o de la placa durante la oscilacin del p*ndulo. 0o(re la
placa marc l%neas diagonales y perpendiculares a la regla. )l sencillo instrumento S *l lo llama(a
T(imetroU 4 tra(a7a(a excelentemente. )n una interesante teor%a, =ovis argument el tra(a7o del
aparato como sigueR @odas las cosas env%an radiaciones y el (imetro slo ayuda simplemente a
medir el largo de las ondas de las radiaciones y a expresarlas en TgradosU4cent%metros. Fl dio
entonces otro paso m+s, e indic &ue pod%a convertir la medida indicada en grados4cent%metros a
unidades de corriente /ng, por medio de multiplicar esa medida por 0,03#, y de ese modo
identificar todas las vi(raciones en el +rea comprendida entre infrarro7o y ultravioleta.
)l (imetro fue un gran *xito. =ovis se gan la vida con eso durante mucho tiempo como
inspector especial del go(ierno franc*s. Con su (imetro examin vino, &ueso y muchas otras
mercader%as y las clasific por calidad. 0us ex+menes eran m+s r+pidos y sus resultados me7ores
&ue como ha(%a sido con los m*todos utili6ados anteriormente.
)ntre ese tra(a7o y el examen de partes y rganos del cuerpo humano ha(%a slo un pe&ue$o
paso, &ue =ovis dio sin vacilar. 0us diagnosis resultaron ser tan exitosas, &ue los m*dicos
comen6aron a enviarle pacientes con s%ntomas de enfermedad dif%ciles de determinar, para
hacerles una diagnosis. )l (imetro encontr una aplicacin cada ve6 m+s amplia, y el inventor
fa(ric con el tiempo otros aparatos. @odos eran aparatos sencillos, &ue serv%an para darle al Yo
inferior la oportunidad de medir el estado de salud de una persona y expresarlo S por e7emplo,
en grados de +ngulos.
;D
<n miem(ro del grupo ./ ten%a un 7uego completo de instrumentos de =ovis. )l inventor ya
esta(a muerto en a&uel entonces y la fa(ricacin de sus aparatos, incluyendo la del (imetro, del
tetr+metro, del radigrafo y del dos%metro de Gumelle, se ha(%a suspendido. Los instrumentos
fueron examinados por nosotros en la central y result &ue no solamente eran pr+cticos, sino
tam(i*n tra(a7a(an en forma sorprendentemente exacta, con la condicin, sin em(argo, de &ue el
Yo inferior del &ue tra(a7ara con *l, fuera suficientemente desarrollado y tuviera suficiente
experiencia en el trato con los instrumentos y con la convencin de medidas.
Cuando =ovis todav%a viv%a, el 8r. =runler se interes en el (imetro y en la explicacin de &ue
el instrumento pod%a medir vi(raciones en Tgrados (iom*tricosU o en cent%metros. Fl ad&uiri un
(imetro y se lo llev a >nglaterra. /ll% lo emple con mucho *xito y se convenci de &ue era
sumamente pr+ctico. Como el mismo 8r. =runler era un investigador y ten%a aptitudes de
inventor, no pas mucho tiempo hasta &ue prolong el largo de la medida del (imetro hasta
,000 cent%metros. Fl midi entonces radiaciones &ue ha(%a esta(lecido &ue esta(an entre ,00 y
,000 grados (iom*tricos.
)n esa nueva +rea o(serv radiaciones &ue parec%an salir del Tesp%rituU o del TalmaU S de lo
m+s profundo del ser humano. -ara simplificar, las llam Tradiaciones cere(ralesU' pero desde el
comien6o recalc &ue esas mediciones de ning9n modo serv%an para esta(lecer el estado de salud
del cere(ro y de sus te7idos.
)se fue un gran descu(rimiento, ya &ue con el (imetro modificado *l pod%a medir la
consciencia, el nivel de inteligencia, la personalidad y el car+cter. Fl hi6o con diferentes personas
una gran cantidad de mediciones y las orden de acuerdo con los resultados de ex+menes
exhaustivos &ue les ha(%a hecho a las personas de experimento respectivas. -or medio de eso *l
lleg finalmente a esta(lecer una escala de medicin para la inteligencia y para los valores
generales de la personalidad de personas. )l hecho de &ue algunas personas alcan6a(an medidas
esencialmente m+s altas y demostra(an mayores aptitudes intelectuales &ue otras, *l lo explica(a
por medio de la teor%a de &ue la humanidad se encuentra en un estado fluyente de evolucin
mental o espiritual. 8e acuerdo con eso, *l formul &ue cada persona o(tiene un desarrollo cada
ve6 m+s alto en la escala de progreso a trav*s de una serie de encarnaciones, hasta &ue por 9ltimo
alcan6a el o(7etivo final. -ero ese o(7etivo no era f+cil de determinar. Fl ten%a &ue sa(er, por lo
tanto, cu+ntos grados (iom*tricos puede alcan6ar el ser humano en el transcurso de la evolucin,
antes de &ue su desarrollo terrenal haya concluido y pueda ascender a planos m+s altos.
)n la (9s&ueda de tales valores m+ximos, *l se esfor6 por o(tener medidas de grandes
persona7es del pasado. )xamin cosas y o(7etos &ue *stos ha(%an de7ado, como manuscritos,
pinturas, estatuas de m+rmol y de metal' con eso descu(ri &ue las firmas &ue se encontra(an en
cartas, documentos o pinturas, misteriosamente envia(an las mismas radiaciones &ue las personas
a las &ue pertenec%an, ya sea &ue estuvieran vivas o &ue hu(ieran muerto hace tiempo.
Fl compar las medidas &ue o(ten%a del individuo mismo con las de su firma, y en cada caso en
particular encontr &ue las indicaciones (iom*tricas concorda(an exactamente. )xamin
documentos antiguos, escrituras de archivos, di(u7os y pinturas en galer%as famosas. )xamin
firmas de muchas personas famosas de diferentes edades. )ncontr &ue el crecimiento evolutivo
durante el transcurso de una vida era en promedio entre uno y seis grados (iom*tricos S el grado
m+s alto esta(lecido. )sa medida m+xima representa(a una cantidad de progreso muy
extraordinaria, y slo parec%a ha(er sido posi(le por medio de un gran sufrimiento. )sta
deduccin fue apoyada por otras constataciones. -ara personas de tipo primitivo, la medida
promedio era m+s o menos de D00 grados y para las m+s avan6adas no era superior a JD#. 0i se
toma como (ase un grado para el crecimiento evolutivo dentro del transcurso de una vida,
entonces la perfeccin de una persona re&uerir%a m+s de #00 reencarnaciones.
La mayor medida &ue el 8r. =runler encontr, la o(tuvo de un cuadro de un pa$o, con el &ue
se dice &ue Ges9s se ha(%a secado la transpiracin del rostro en la crucifixin. -ro(a(lemente
;2
so(re ese pa$o, &ue es venerado en una famosa iglesia del sur de )uropa, ha(%a &uedado una
marca de los rasgos faciales. La medida era de ,000 grados (iom*tricos. )l 8r. =runler reconoci
&ue posi(lemente la reli&uia pod%a no ser aut*ntica o &ue la medida podr%a ha(er sido
influenciada por su propia reaccin interior, pero tal como me di7o, *l tend%a a suponer &ue el
l%mite de las evoluciones terrenales era como de ,000 grados' m+s all+ de eso, se efect9a una
transicin, para posi(ilitarle al esp%ritu seguirse desarrollando en otro plano dentro de los marcos
del universo.
)ntre los grandes del pasado, cuyas firmas fueron examinadas, el m9ltiple genio Leonardo da
Winci result ser la personalidad m+s desarrollada en el sentido de evolucin, a causa de
mediciones fidedignas de pintores, escritores e inventores &ue se hicieron. 0u medida era de JD#
grados. =a7o ese valor figura(an otros grandes pintores, detr+s ven%an grandes compositores.
Luego segu%an grandes escritores y estadistas, a los cuales les segu%an a su ve6 comandantes en
7efe y generales. @am(i*n los hom(res de ciencia ten%an valores igualmente altos. Casi nadie &ue
haya tenido (a7o :#0 grados (iom*tricos ha tenido una fama duradera. La personalidad promedio
en )uropa y en los )stados <nidos es de aproximadamente D#0, mientras las personas de pa%ses
de menor desarrollo presentan un promedio de DD# grados. Las medidas m+s (a7as, alrededor de
,,; grados, provienen de personas &ue est+n slo un poco m+s arri(a del l%mite de la idiote6.
)l (imetro registra(a tam(i*n el Ttipo de personalidadU, pero no en cent%metros o medidas
como en el caso de la inteligencia. 0i el p*ndulo reacciona(a con oscilaciones circulares, la
rotacin hacia el lado derecho o hacia el lado i6&uierdo indica(a si el examinado era de tipo
constructivo o destructivo, si en el fondo era T(uenoU o TmaloU. @am(i*n la voluntad fue medida
y registrada en oscilaciones lineales, &ue pod%an desviarse hacia la i6&uierda o derecha desde la
perpendicular ideal marcada so(re la placa del (imetro.
)l hecho de &ue las firmas presenten la misma vi(racin y so(re todo la misma intensidad de
vi(racin &ue el cuerpo o el esp%ritu del &ue la escri(e, solamente se ha podido explicar en forma
satisfactoria por medio de la teor%a de los hilos4Aka. )l su(consciente de a&uel &ue utili6a el
(imetro, Textiende su dedoU y sigue el hilo hasta tomar contacto con el &ue ha hecho la firma,
aun&ue *ste est* vivo o haya muerto hace tiempo y exista como esp%ritu.
/l adoptar la explicacin <?/, de &ue el Yo inferior a trav*s del hilo4Aka puede encontrar y
medir al due$o de la firma aun cuando ya est* muerto, encontramos nuevamente confirmado de
&ue no es el cuerpo f%sico el &ue se mide, sino la TconscienciaU o el TalmaU. /dem+s, con esto se
comprue(a otra ve6 &ue la inteligencia y las caracter%sticas de la personalidad est+n fi7adas en los
TYoesU &ue so(reviven a la muerte corporal. )sta deduccin nos da derecho a suponer &ue
necesariamente tienen &ue ocurrir reencarnaciones, para explicar las evoluciones.
/&u% van todav%a algunas pala(ras acerca de mi experiencia personal con el uso del (imetro.
Cuando la firma a examinar se encuentra al final de la regla y mi mano derecha sostiene el
p*ndulo listo para oscilar so(re la placa, al principio no se hace notar ning9n tipo de sensacin.
Yo simplemente me siento atento pero rela7ado y espero. Luego, despu*s de D0 o 20 segundos
aproximadamente, perci(o una sensacin d*(il m+s o menos en la cavidad estomacal y el p*ndulo
comien6a a oscilar por s% solo. Yo muevo entonces la regla muy lentamente, con lo &ue la firma se
acerca a la placa so(re la &ue oscila el p*ndulo. -rimero se llevan a ca(o las oscilaciones (+sicas'
*stas se detienen y yo acerco la firma a9n m+s. )se es el punto donde hay &ue (uscar el mayor
grado de inteligencia. )l movimiento contin9a' la firma se acerca cada ve6 m+s y el p*ndulo
oscila constantemente en forma diagonal a la perpendicular &ue marca el +ngulo recto a la regla.
0i se alcan6a la distancia correcta, el p*ndulo cam(ia m+s y m+s la direccin de sus oscilaciones
y finalmente se coloca so(re la perpendicular. Cuando se ha llegado a eso, yo siento
ha(itualmente una contraccin muy leve en mi mu$eca y el p*ndulo de7a de oscilar. )ntonces leo
en la regla la l%nea de interseccin con la placa. La medicin ha terminado y se puede registrar.
;:
Llegar+ el d%a en &ue usaremos el (imetro de manera completamente o(via, para examinar,
por e7emplo, el tipo de personalidad y el grado de inteligencia de nuestros hi7os. Como un tipo de
personalidad &ue est+ (a7o lo normal se puede me7orar esencialmente y la voluntad se puede
educar con *xito, se puede hacer mucho entonces para llevar a a&uellos ni$os a una direccin de
desarrollo especialmente favora(le para ellos. Como el nivel de inteligencia slo se eleva en un
promedio de uno o dos grados durante el transcurso de una vida, se puede alentar al ni$o a
aprender una profesin &ue active me7or sus capacidades mentales. -ero todav%a hay &ue aclarar
algunos pocos puntos acerca del tra(a7o con el (imetro. )n el sistema de medicin de =runler
falta una parte para talentos naturales, como por e7emplo, para m9sica, arte o mec+nica. -ero tales
talentos hay &ue esta(lecerlos, para &ue, por e7emplo, un ni$o sin ninguna condicin musical se
ahorre una educacin al respecto y en ve6 de esa educacin se le pueda dar otra, &ue corresponda
a sus aptitudes espec%ficas.
-ero lo m+s maravilloso es &ue podemos esperar poder medir en el momento dado el Yo
inferior y el Yo medio por separado y esta(lecer exactamente la naturale6a y el estado de
desarrollo de am(os. @al ve6 estemos alguna ve6 incluso en condiciones de medir el Yo superior.
@am(i*n de(er%a tal ve6 ser posi(le alguna ve6 medir los impedimentos y dificultades &ue se le
presentan a una persona por influencias de comple7os o posesiones. La capacidad del Yo inferior
para medir o(7etos y estados parece ser casi ilimitada, y se puede suponer &ue en la e7ecucin de
mediciones dif%ciles de este tipo, tam(i*n intervienen a veces los Yoes superiores ayudando.
-ero vamos ahora a las firmas. Eueremos citar algunas otras evidencias &ue se encontraron,
cuando el tra(a7o con el (imetro ya esta(a en marcha desde hac%a alg9n tiempo.
Cuando Werne Cameron me visit un d%a en mi cuarto de tra(a7o, despu*s de algunos
experimentos &ue efectuamos 7untos con figuritas de marfil A*stas de(%an estar provistas de una
Aura-Aka artificial y transformadas en iconos portadores de saludB, comen6amos a ha(lar de la
medicin (iom*trica de firmas. 0urgi la pregunta, si la firma tal ve6 no tenga tam(i*n un
cuerpo4Aka o un TauraU.
Le entregu* al 0r. Cameron una firma, y *l la examin con el aurmetro. )n menos de un
minuto, *l ha(%a (os&ue7ado el contorno de un aura so(re la firma. Como un a(anico irregular y
delgado, *sta forma(a una (veda claramente visi(le so(re la firma, hasta una altura de 30
cent%metros' despu*s se perd%a m+s y m+s y se concentra(a en un punto ale7ado a ,,; metros
aproximadamente. 8esde esa punta sale pro(a(lemente la cuerda4Aka conectora, &ue hace
posi(le el contacto con el due$o de la firma &ue vive le7os.
)s curioso &ue el aurmetro aparentemente no puede registrar la cuerda4Aka &ue sale de la
firma. C *sta es muy d*(il para formar un campo positivo o negativo de Mana suficientemente
fuerte, para hacer reaccionar la ca(e6a del aurmetro, o la cuerda permanece casi como una
?/8/ con respecto a su(stancia y contenido de Mana, mientras no sea activada como en el
examen (iom*trico Aa&u% se re&uieren despu*s m+s experimentosB. Casi todos los o(7etos &ue se
toman en la mano y so(re los &ue uno se concentra con la intencin de darle un aura artificial,
muestran despu*s una cuerda4Aka de un tipo especial. Fsta parece salir del o(7eto en forma de un
rayo de energ%a, se dirige en una direccin determinada y desaparece en la distancia a trav*s del
techo o de cual&uier otro modo al aire li(re.
-ero en todo caso la firma tiene un cuerpo4Aka, aun&ue la cuerda4Aka no se utilice, no forme
ning9n rayo y no muestre ninguna se$al de flu7o de energ%a o de Mana. -or lo tanto, hay &ue
suponer &ue algo de la a(undante su(stancia4Mana &ue sale del su(consciente del &ue hace la
firma, se adhiere a lo escrito y permanece adherido all%.
)s caracter%stico del aura en forma de a(anico &ue se extiende so(re una firma, &ue *sta se
extiende hacia delante y hacia atr+s, pero nunca hacia a(a7o, y &ue no hay dos auras de firmas
&ue sean iguales. / veces el aura era redondeada y termina(a en una punta alta' en otros casos
circula(a (a7o y ten%a cortes o fracturas. )l tama$o y la forma cam(ian en una variedad
;#
asom(rosa de una firma a otra. Cada aura es individual e inconfundi(le como una huella
dactilar.
0er+ necesario todav%a mucho tra(a7o, para estudiar y desarrollar el nuevo descu(rimiento.
@odav%a no es posi(le decir en &u* direccin conducir+n esos estudios. -arece como si los
contornos generales del aura de la firma manifestaran algo acerca de la personalidad del &ue
hace la firma. -ero &u* pueden manifestar en detalle, eso &ueda todav%a por averiguar. @al ve6
alg9n d%a resulte &ue los talentos especiales de una persona &ue no se pueden determinar con el
(imetro, se puedan leer en el aura de su firma, una ve6 &ue hayamos aprendido a interpretar
correctamente los +ngulos, curvas y cortes, como tam(i*n las extra$as proyecciones delgadas,
muchas veces o(servadas.
8e ese modo no slo descu(rimos nuevamente la sa(idur%a <?/ y su aplicacin pr+ctica,
sino &ue al mismo tiempo estamos en el um(ral de descu(rimientos totalmente nuevos, &ue tal
ve6 pronto puedan servirnos de orientacin, si penetramos profundamente en esa +rea todav%a tan
poco explorada.
;3
\>W
C@.C0 /LL/PMC0 8) L/ ./
-or&ue nuestra organi6acin se ha(%a dedicado plenamente a la investigacin y no solamente a
la verificacin y an+lisis de las teor%as <?/, siempre estuvimos a(iertos a las ideas y acciones
de otros &ue se dedica(an a +reas similares. / m% me llega(an informaciones y comunicaciones
acerca de todo tipo de teor%as, hechos, experimentos e hiptesis raras y poco conocidas. @al ve6
en ninguna otra +rea haya una a(undancia tal de suposiciones como en la psicolog%a, en la
religin y en las ciencias ps%&uicas. <na gran parte de ese material no ten%a para nosotros ninguna
importancia. -ero a veces nos encontr+(amos con ideas &ue eran dignas de consideracin.
Ya en la primera fase de nuestras investigaciones nos llamaron la atencin los tra(a7os de L. ).
)eman de Londres. 0us descu(rimientos y teor%as ten%an valor para nosotros, so(re todo por&ue
*stas se dedica(an a lo &ue llamamos Mana. 8espu*s de un interesante intercam(io de cartas, Mr.
)eman se uni a la ./ como miem(ro. Fl ha(%a descu(ierto &ue se puede inducir a la fuer6a
vital a fluir desde un polo positivo a uno negativo, tal como la electricidad. Con sus tra(a7os
esta(leci &ue el cuerpo humano est+ polari6ado al lado derecho e i6&uierdo. Fl pudo hacer fluir
la fuer6a vital a trav*s de un alam(re de co(re aislado, desde la mano derecha hasta la (ase de la
espina dorsal y de la mano i6&uierda hasta la cervi6.
)sa variacin de la corriente normal de fuer6a vital AManaB en el cuerpo, produce, como *l
esta(leci, un rela7amiento &ue promueve el sue$o. / ese circuito *l lo llam Tcircuito de
rela7acinU. 8espu*s de ese descu(rimiento (+sico, intent esta(lecer en otros experimentos, &u*
m+s se puede lograr por medio de dirigir la corriente de Mana a trav*s de alam(res. Fl conect a
diversas personas Tuna detr+s de la otraU S tal como se hace con varias (ater%as S y o(serv el
efecto. 8espu*s conect el alam(re en forma paralela y desarroll com(inaciones de
experimentos de diversos tipos.
Fl descu(ri, adem+s, &ue con la corriente de Mana &ue fluye a trav*s de alam(res aislados,
tam(i*n se pueden transferir, por e7emplo, materias corporales txicas. 0i se conecta(a a un
enfermo infectado con fie(re con una persona sana en un circuito com9n, se transfer%a algo de
fie(re y de la molestia corporal a la persona sana. Con eso ocurri el extra$o hecho de &ue el
enfermo se sent%a me7or, incluso cuando la persona sana se enferma(a temporalmente. -ero lo
esencial en eso era &ue los micro(ios o virus no se traspasa(an a la persona sana.
>gualmente sorprendente fue su descu(rimiento de &ue alguien &ue alguna ve6 ha(%a tenido
tifus, sarampin o viruela y se ha(%a me7orado, es decir, alguien, &ue como se supone, tiene en la
sangre los ant%dotos correspondientes, pod%a ayudar (ien a otros &ue sufr%an de la misma
enfermedad. /l conectarlos 7untos en un circuito com9n, las personas &ue ha(%an superado la
enfermedad entrega(an con su corriente de Mana, algo de su materia inmuni6ante a trav*s de los
alam(res.
@odo eso era totalmente acient%fico, incluso misterioso. Los alam(res no son tu(os de
conduccin, y seg9n las leyes de la f%sica y de la mec+nica, tales traspasos son simplemente
imposi(les. -ero como pasa con tantas cosas imposi(les, realmente ocurr%an efectos &ue eran
compro(a(les y &ue exig%an una explicacin.
Con ayuda de m*dicos, )eman continu sus experimentos y comen6 a examinar medicinas,
drogas y materias txicas. 0u m*todo era muy sencillo. Le ped%a a la persona &ue se pon%a a su
disposicin para el experimento, &ue se tendiera en una camilla' primero se cerra(a el circuito de
rela7acin con los alam(res. Luego se corta(a uno de los alam(res y los extremos &ue se
origina(an se hac%an pasar a trav*s del corcho de una (otella. 8e(a7o del corcho se un%an a ellos
electrodos &ue se sumerg%an en la solucin de la materia a examinar.
;J
)n su excelente li(ro TCo4Cperative ealingU, )eman descri(e con todos los detalles m+s de
setenta experimentos, como tam(i*n las reacciones de las personas de experimento a las
su(stancias &ue llega(an a su cuerpo con la corriente de Mana. Con un minucioso cuidado se
elimina(an todas las posi(ilidades de sugestin o telepat%a. )l m*dico &ue esta(a presente en los
experimentos echa(a las su(stancias en (otellas numeradas. <na ve6 &ue al t*rmino del
experimento se ha(%a mostrado el efecto, la su(stancia utili6ada era identificada y se compara(a
su reaccin ha(itual en el cuerpo humano con el resultado del examen. )n todos los casos, el tipo
de las reacciones corporales o emocionales de la persona de experimento era exactamente como
si se le hu(iera suministrado una dosis de la su(stancia introducida en el circuito. Los
experimentos compro(aron en forma concluyente &ue efectivamente algo de la (otella se
traspasa(a a la persona. Con eso se a(ri un nuevo campo para la aplicacin de medicamentos.
?aturalmente surgi de inmediato la pregunta, &u* se ha(%a hecho pasar en realidad desde la
(otella a lo largo del alam(re. Como muy o(viamente no pod%a tratarse de una parte de la
solucin &ue esta(a en la (otella, tiene &ue ha(er sido un tipo de radiacin &ue ha(%a sido emitida
por la su(stancia. 8espu*s de a$os de experimentos y reflexiones, )eman lleg a la conclusin
&ue las su(stancias emiten un tipo de radiacin energ*tica o TdinamismoU.
La doctrina <?/ ofrece en este caso una posi(ilidad de explicacin. 0eg9n la creencia de los
Kahunas, todos los o(7etos o su(stancias tienen su propio cuerpo4Aka o de som(ra Ael cuerpo
et*reo de la moderna ciencia ps%&uicaB' *ste es un duplicado de lo &ue representa. )n el Tacto de
la creacinU, al originarse una cosa se forma primero el cuerpo4Aka y despu*s el cuerpo f%sico.
/dem+s, los Kahunas ense$a(an &ue todas las cosas ten%an &ue contener consciencia y Mana, ya
&ue de lo contrario no podr%an existir ni mantener sus formas particulares t%picas.
0i suponemos &ue las medicinas de los circuitos vitales de )eman pose%an tales cuerpos4Aka,
entonces es o(via la deduccin &ue la materia de cuerpo4Aka del medicamento lleg al cuerpo de
la persona de experimento en la corriente de Mana. )so simplifica el pro(lema muy
esencialmente y slo &ueda la pregunta, si todo el efecto va al cuerpo4Aka del su7eto o
indirectamente a trav*s del cuerpo4Aka al cuerpo f%sico.
)n sus escritos )eman lan6a la pregunta, si en la propagacin de enfermedades infecciosas no
participan fenmenos similares, como el paso de materias txicas a lo largo de alam(res. 0i fuera
as%, deduce *l, entonces &ui6+ (astar%a la constitucin ps%&uico4emocional de una persona para
recha6ar tales infecciones.
<na nueva prue(a de &ue el cuerpo4Aka Ao cuerpo et*reoB existe y &ue con lesiones e incluso
con la muerte del cuerpo f%sico permanece intacto, fue aportada por )eman a trav*s de sus
experimentos con drogas. <n hom(re &ue ha(%a perdido am(as piernas fue conectado a un
circuito de un tipo especial' se colocaron (andas met+licas donde anteriormente ha(%an estado los
pies. )l resultado fue como si el hom(re realmente hu(iera tenido sus pies en el lugar respectivo.
0e indu7o entonces al hom(re a imaginarse &ue *l ha(%a encogido las rodillas, de manera &ue sus
pies TtericosU ya no ten%an contacto con los polos de la (anda. )l efecto fue como si se hu(iera
interrumpido el circuito.
8espu*s de m+s de D# a$os de tra(a7o de investigacin y experimentacin, )eman reempla6o
en sus circuitos los alam(res por hilos de seda o lana. Fstos tra(a7a(an igual de (ien. -ero como
esos materiales no conducen electricidad normal, result &ue existe una diferencia entre la fuer6a
vital y la electricidad producida por un proceso electromagn*tico o &u%mico. @am(i*n el 8r.
=runler ha(%a de7ado de tra(a7ar con alam(res' en sus experimentos ha(%a conducido con hilos de
seda las radiaciones desde la (anda de la ca(e6a hasta el extremo de la regla del (imetro.
Con eso se demostr &ue la suposicin original de &ue la fuer6a vital era lo mismo &ue la
electricidad, era errnea. Como en los circuitos de )eman, los alam(res de metal pod%an
reempla6arse por seda, lana e incluso por hilos de algodn, hay &ue preguntarse por &u* la ropa
normal no produce ning9n circuito entre los polos del cuerpo. La posi(ilidad de un Tcorto
;;
circuitoU de fuer6a vital por medio de la ropa, hace &ue toda la teor%a pare6ca irracional. -ero
tam(i*n en este caso viene nuevamente <?/ a ayudar con una explicacin.
<no de los fundamentos de la doctrina <?/ es &ue el Yo inferior origina todas las corrientes
de fuer6a vital y &ue el verdadero conductor de Mana es la su(stancia de la cuerda4Aka, es decir,
no es el alam(re o el te7ido textil. Como el Yo inferior se de7a influir f+cilmente por medio de
sugestin, est+ dispuesto de (uena gana 4 con la correspondiente indicacin sugestiva S a hacer
fluir Mana a lo largo de alam(res o cuerdas. -ero como el Mana slo puede fluir a trav*s de
su(stancia4Aka, se extiende un TdedoU de su(stancia4Aka a lo largo del alam(re o de la cuerda.
8e ese modo, el Mana fluye entonces a lo largo de alam(res o cuerdas, pero la cuerda visi(le
solamente es una especie de gu%a, &ue le indica al Yo inferior hacia donde tiene &ue dirigir su
dedo4cuerda4Aka, es decir, por e7emplo, desde la mano a la ca(e6a o a la (otella, a la medicina y
desde all% nuevamente a la ca(e6a. Como sa(emos con &u* ha(ilidad el Yo inferior sa(e mane7ar
la com(inacin Aka-Mana en un hilo o en una cuerda y emplear su consciencia, ya no nos
sorprende &ue se oriente en nuevas +reas de tra(a7o cuando se le hace claridad acerca de lo &ue se
espera de *l.
Y a&u% otra de las muchas preguntas sin resolver a las &ue se dedica la ./. N)s posi(le &ue
una muy antigua T(ande7a para orarU (a(ilonia, tenga todav%a en su su(stancia gredosa una
radiacin &ue ha a(sor(ido hace muchos siglosO 0e &uer%a esta(lecer si la fuerte radiacin &ue
incluso actualmente todav%a sale de una de esas (ande7as, se de(a tal ve6 a &ue siga estando
conectada a trav*s de una dura(le cuerda4Aka con el sacerdote fallecido hace siglos, &uien al
producirla reali6a(a los ritos a trav*s de ella y le dio las extra$as fuer6as.
La (ande7a en referencia se parece en tama$o y forma a un plato sopero. )n su interior est+
pintada en antigua escritura (a(ilonia, una oracin para proteger a un israelita, a su familia y a
sus animales dom*sticos. ?o se sa(e lo &ue hac%a el sacerdote con la (ande7a antes de &ue el
nuevo due$o se hiciera cargo de ella, ni &u* tipo de fuer6a m+gica la rodea. 8urante siglos estuvo
cu(ierta de polvo, hasta &ue hace pocos a$os fue desenterrada y llevada a un museo en 0ydney.
/ll% fue exhi(ida con otras pie6as de exposicin, al auditorio de una conferencia so(re antiguas
civili6aciones. <na mu7er &ue era miem(ro de la ./ &ue esta(a presente, escuch con atencin
la traduccin de la inscripcin &ue se encontra(a en la parte interior de la (ande7a y la descripcin
del uso de este tipo de (ande7as con fines de sanacin y para la proteccin contra enfermedad y
desgracia. Le ha(r%a gustado sa(er si se pod%a despertar la antigua energ%a &ue esta(a en la
(ande7a para utili6arla nuevamente.
Cuando ella toc la (ande7a despu*s de la conferencia, sinti repentinamente una pica6n en los
dedos. 0uponiendo &ue su deseo ha(%a reactivado la energ%a de la (ande7a, ella pidi en su
interior ser li(erada de un doloroso padecimiento, &ue los m*dicos desde hac%a a$os no ha(%an
podido eliminar. Los dolores desaparecieron casi instant+neamente' el desgarro se ha(%a cerrado y
permaneci as% durante varios meses. )n una ocasin posterior, su esposo visit el museo y
o(tuvo el permiso para tomar la (ande7a en la mano. Fl tam(i*n fue sanado A&ue la sanacin no
fue dura(le en este caso, parece atri(uirse a &ue los comple7os &ue ha(%an ocasionado las
dificultades no ha(%an sido eliminadosB.
La ciencia ense$a &ue todos los o(7etos irradian una fuer6a de un tipo caracter%stico. / trav*s de
esa irradiacin consumen su energ%a vital y pasan a un nivel de su(stancia menos activo o sufren
la forma de TmuerteU &ue es caracter%stica para su plano actual de existencia.
-or lo tanto, ya de la greda de la (ande7a para orar sale sin duda una radiacin natural. -ero en
este caso la radiacin parec%a estar refor6ada y ha(er o(tenido un nuevo y muy diferente
potencial. -odemos decir con seguridad &ue ha(%a sido agregado algo, de lo cual sal%a la
frecuencia portadora de sanacin.
Como el efecto curativo de la radiacin reunida re&uiere una consciencia &ue diri7a su fuer6a
curativa, hay &ue (uscar esa consciencia ya sea en el Yo inferior de la persona sanada Aaun&ue
;1
*sta no hu(iera podido sanar el propio cuerpo solamente con el Mana propioB o hay &ue pensar en
un ser vivo o existente como esp%ritu, &ue est+ conectado con la (ande7a por medio de una
cuerda4Aka y &ue S al producirse el contacto S todav%a es capa6 de e7ercer su influencia
conductora, para activar la energ%a de radiacin contenida en la (ande7a y producir en los te7idos
del cuerpo los cam(ios necesarios para la sanacin.
Mientras todav%a tra(a7+(amos en ese pro(lema, algunos miem(ros de la ./ (usca(an
esta(lecer por medio de experimentos, si era posi(le producir TiconosU portadores de sanacin,
por medio de influencia mental, oracin, (endiciones rituales o llamadas a esp%ritus ama(les de
personas fallecidas. <n miem(ro ingl*s del grupo ./ ten%a un icono &ue ten%a m+s de :00 a$os.
)ra una pie6a tallada &ue representa(a a Ges9s en la cru6. La escultura, hecha de un tro6o de
madera, esta(a a(undantemente decorada con colores y plata. )l icono fue fa(ricado en )tiop%a y
conseguido por medio de un artista amigo, oriundo de ese pa%s.
-or medio de ese icono4crucifi7o se pod%a, casi a peticin, tomar contacto con el esp%ritu de una
mu7er et%ope, &ue por cierto esta(a muerta desde hac%a mucho tiempo, pero &ue parec%a tener un
inter*s activo por el nuevo due$o. )se ente ayuda(a de diferentes maneras. /conse7a(a, por
e7emplo, adnde se de(%a via7ar y &u* se de(%a hacer. a(%a inducido a la due$a del icono a
estudiar mi li(ro TConocimientos secretos detr+s de milagrosU, y despu*s &ue lo ha(%a le%do le dio
el conse7o de visitar diversas islas en el oc*ano -ac%fico, para estudiar en el lugar mismo la
creencia de los nativos y las im+genes creadas por nativos de tiempos antiguos.
=a7o la conduccin de ese ser espiritual, se lleg a la fa(ricacin de nuevos iconos. 0e
examinaron diferentes materiales y finalmente se lleg a la conclusin de &ue el marfil natural era
lo m+s adecuado para ese propsito. -ara el primer experimento se ad&uiri una pe&ue$a figura
7aponesa de una mu7er, &ue ha(%a sido tallada en marfil africano. 8espu*s se reci(i la figura de
un dios hind9 dan6ando, tallada en marfil hind9' am(as figuras forma(an una pare7a hom(re4
mu7er.
)sas dos estatuillas fueron ceremonialmente lavadas, (endecidas y colocadas por un tiempo
7unto al icono4crucifi7o. -or 9ltimo, el ser espiritual declar por terminado el proceso. / una
figura esta(a unido un ser espiritual femenino, a la otra uno masculino. )n el examen con el
p*ndulo, am(as figuras mostraron un fuerte aumento de su energ%a de radiacin. Finalmente me
las enviaron a m% y Mr. Cameron las examin con su aurmetro, de la manera descrita
anteriormente. Constatamos &ue el +rea de aura de las dos figuras era esencialmente m+s grande
&ue el de o(7etos similares &ue no ha(%an sido tratados. 8e las dos figuras sal%an radiaciones de
energ%a, y pro(a(lemente en el interior de las radiaciones ha(%a hilos4Aka, &ue conecta(an las
figuras con los seres espirituales &ue esta(an designados a actuar por intermedio de *stas.
Mucho tiempo antes de la formacin de la ./, una inglesa &ue era conocida como una
importante sanadora naturista, como pintora y tam(i*n como experta en el uso del (imetro de
=ovis para el diagnstico de enfermedades corporales, ha(%a intentado crear un tipo de icono
portador de sanacin. Con gran *xito le ha(%a hecho un tratamiento espiritual previo a pinturas al
leo y a lien6os &ue utili6a(a para sus cuadros' despu*s ha(%a finalmente (endecido los cuadros
terminados y en cierto modo los ha(%a impregnado con radiaciones curativas.
-ara pro(ar la fuer6a curativa de un cuadro terminado, ella lo hac%a o(servar atentamente por
largo tiempo por un paciente y enseguida esta(lec%a su aumento de valor (iom*trico. 0i la
medicin del paciente indica(a 300 grados o m+s, el cuadro se considera(a terminado. 0e colga(a
el cuadro en la pared para su uso y se le hac%a o(servar en forma concentrada por un momento,
por la persona &ue (usca(a sanacin. -ro(a(lemente al mirar el cuadro, se forma un contacto
con *l y con su irradiacin' pero tam(i*n se puede pensar &ue el cuadro solamente es el punto de
fi7acin de una cuerda4Aka &ue se dirige hacia el sanador y tal ve6 S a trav*s de *l S hacia su Yo
superior. )n todo caso, tales cuadros promotores de sanacin han resultado ser muy efectivos. La
pintora me regal uno de los m+s hermosos de esos cuadros' *ste fue examinado con el aurmetro
10
y con el p*ndulo. )l cuadro mostra(a un aura muy intensa' especialmente fuerte era la radiacin
de la mitad inferior del cuadro. Yo realic* el tra(a7o del grupo de sanacin rec%proca en mi cuarto
de tra(a7o, (a7o ese cuadro y ante dos iconos de marfil.
<no de los programas de experimentos del grupo ./ fue dedicado a examinar instrumentos
electrnicos, como los &ue utili6an algunos m*dicos y &uiropr+cticos para diagnosis y
tratamientos. Con eso descu(rimos &ue algunos de esos instrumentos no necesita(an en a(soluto
ser conectados a la corriente el*ctrica. @odo depend%a 4 tal como con el (imetro, el p*ndulo y el
aurmetro S de las capacidades ps%&uicas y de la experiencia del &ue usa(a el aparato, como
tam(i*n del contacto con el paciente o con algo &ue estuviera conectado a *l y formara un hilo4
Aka hacia *l. -ara esto resulta(a muy adecuada una gota de sangre so(re un peda6o de papel
secante, pero la saliva tam(i*n actua(a muy (ien. )l a7uste de las diferentes escalas en los
instrumentos examinados por nosotros, hac%a variar solamente la longitud de la ruta del alam(re,
desde el paciente, a trav*s del instrumento, hasta un indicador &ue en este caso era utili6ado en el
(imetro, como reempla6o del p*ndulo.
La accin curativa &ue sale de esos instrumentos parece en realidad no provenir del
instrumento, sino S como en el caso de los cuadros curativos S directamente desde la persona
&ue mane7a el instrumento. Las TmedicionesU ocurren en valores num*ricos &ue corresponden a
la medicin en cent%metros con el (imetro. )l productor de un conocido instrumento de ese tipo,
conoce la doctrina <?/ y admiti &ue los hilos4Aka producen el contacto con el paciente en los
tratamientos a distancia.
Ctro miem(ro del grupo ./, un m*dico ingl*s con una rica experiencia y grandes
capacidades ps%&uicas, ha a(andonado totalmente el uso del (imetro y de instrumentos
electrnicos, y actualmente se gu%a solamente por su sensi(ilidad, es decir, por la extra$a pica6n
en los dedos. )so le ayuda a reci(ir las comunicaciones de su Yo inferior y lo ayuda con la
diagnosis de la enfermedad, como tam(i*n con la eleccin y dosificacin de los medicamentos
adecuados. @al como los Kahunas de los tiempos antiguos, este m*dico moderno tam(i*n utili6a
todas las ayudas de sanacin posi(les. 8espu*s de hacer la diagnosis, seg9n cada caso, *l arregla,
por e7emplo, las articulaciones o receta medicinas, y en eso se vale de sus fuertes fuer6as
curativas naturales y de la oracin. -or eso es explica(le &ue sus *xitos son muy superiores al
promedio.
)l grupo ./ examin todav%a muchas otras posi(ilidades. Muchas veces se lleg a resultados
prometedores, pero a veces no hu(o ning9n resultado. @en%amos entre nosotros una cantidad
considera(le de gente altamente inteligente, &ue esta(a a(ierta para nuevas ideas, sin de7arse
deslum(rar por las ma&uinaciones misteriosas &ue ciertos falsos profetas utili6an muchas veces,
para enga$ar a los incautos. )llas ingresaron a la ./, ante todo por&ue las teor%as <?/ les
parec%an ra6ona(les y &uer%an verlas confirmadas a trav*s de la pr+ctica.
0i se pudiera retroceder en el tiempo, cuando a la humanidad la invad%a el susto y el miedo al
ver los rayos, cuando *sta declara(a esos rayos como un acto de 8ios y slo sa(%a de *stos &ue le
pod%an traer destruccinV y luego se regresara al d%a de hoy, en &ue el ser humano no slo ha
aprendido a domar esa terri(le fuer6a, sino &ue tam(i*n ha aprendido a emplearla para s%,
entonces se tendr%a algo parecido a nuestros estudios. -rimero tuvimos &ue convencernos
nosotros mismos de &ue el ser humano consta de tres Yoes, de &ue existe una conexin por medio
de una cuerda4Aka, y de &ue podemos y tenemos &ue producir un intenso flu7o de Mana a lo largo
de esa cuerda, ya &ue tan slo entonces el ser humano comien6a a usar su poder y su fuer6a por
completo.
Falta mucho para &ue todo sea perfecto. )l gran pro(lema con el &ue chocamos se tratar+ en el
cap%tulo siguiente' con eso &ueremos tratar de llegar a una explicacin ra6ona(le.
1,
\W
)L -.C=L)M/ 8) L/0 C./C>C?)0 ?C )0C<C/8/0
8esde el comien6o nos llam la atencin &ue algunos miem(ros de la ./ no eran capaces de
tomar contacto con sus Yoes superiores y &ue a menudo fracasa(an en sus esfuer6os por lograr un
propsito por medio de oracin de acuerdo con el m*todo <?/. @am(i*n ha(%a casos en &ue
incluso el tra(a7o de los grupos de sanacin rec%proca ha(%a fracasado. )ntre las ra6ones de tales
fracasos, hay &ue mencionar primero &ue muchas personas tienden a pro(ar nuevos m*todos
solamente por un tiempo corto' despu*s pierden el inter*s en *stos y se dedican a otras cosas.
Ctros Tsimplemente no encuentran tiempoU para educar a su Yo inferior o para ponerse en el
estado de +nimo adecuado y producir una carga de Mana antes de la oracin. Ctros preferir%an
&ue otra persona reali6ar+ el milagro para ellos, y &ue *ste se manifestara en lo posi(le de
inmediato y sin ninguna cola(oracin propia. -ero sin considerar todo eso, sigue permaneciendo
el pro(lema, &ue muchas personas &ue se toman el tiempo para re6ar seriamente, pese a eso no
pueden alcan6ar su Yo superior.
)n mi li(ro TConocimiento secretos detr+s de milagrosU ha(l* acerca de las acciones de oracin
de los Kahunas, &ue con frecuencia ten%an resultados asom(rosos. /h% relat* cmo cura(an los
Kahunas, cmo ayuda(an a sus pacientes a li(erarse de sentimientos de culpa y &ue les exig%an
reparar in7usticias cometidas. )xpuse, adem+s, cmo ayuda(an a eliminar Tlo &ue consume por
dentroU, Tlo &ue (lo&uea el caminoU Alos comple7osB y en caso dado a expulsar seres espirituales
a7enos, &ue a menudo e7ercen malas influencias so(re las personas a las &ue se han adherido. Los
Kahunas tam(i*n se ocupa(an de a&uellos seres espirituales &ue no se adhieren por mucho
tiempo al paciente, pero &ue de tiempo en tiempo lo inducen a hacer algo &ue le trae dificultades.
Aa(itualmente esto sucede para vengar personas o seres espirituales &ue han estado
estrechamente relacionados con la persona respectiva, en caso de &ue *stas o *stos se sientan
atacados u ofendidosB.
@am(i*n mencion* &ue se puede 7untar Mana hasta &ue se haya alcan6ado una carga intensa tan
enorme, &ue con ella los Kahunas pod%an, por e7emplo, expulsar seres espirituales con
intenciones de poseer. )l efecto era con eso exactamente como con los tratamientos de 0hocI en
la actualidad. /dem+s, inform* acerca de una utili6acin super mesm*rica de la misma fuer6a,
para provocar sugestiones. -or medio del uso de un estimulante f%sico se refor6a(a el efecto de la
sugestin y se for6a(a al Yo inferior a aceptar la sugestin.
)sos eran entonces los m*todos. -ero nos resulta(a dif%cil aprender la destre6a de los Kahunas.
Como m*dium entrenados, los Kahunas esta(an en condiciones de perci(ir los esp%ritus &ue
produc%an dificultades. ?osotros ya no podemos. /lgunos de nosotros esta(an recelosos contra el
uso de sugestiones y un intento por interesar a un grupo de dieciocho hipnoti6adores por el
Tm*todo de shocI con ManaU no dio resultado. @ampoco era conocido todo lo &ue los Kahunas
ha(%an emprendido para eliminar comple7os, aun&ue sus pala(ritas radicales y s%m(olos
indica(an un profundo conocimiento de cmo expulsar esas atormentadoras cosas del
su(consciente.
-ro(a(lemente el lector leer+ este informe de una sola ve6 hasta el final, antes de preguntarse si
*l mismo puede utili6ar el m*todo <?/ de oracin tal como est+ explicado. -ero hay &ue decir
a&u% &ue el intento es el 9nico modo de constatar si se domina el m*todo o si Tel camino hacia el
Yo superior est+ (lo&ueadoU. -ero para eso es necesario &ue se aprendan las indicaciones y se
esta(le6ca por medio de e7ercicio sistem+tico, si se reci(e o no una respuesta a oraciones
ofrecidas correcta y minuciosamente. 0i una oracin as% permanece sin respuesta, entonces hay
&ue emprender los pasos especificados a(a7o. 0i se estudian los escritos religiosos m+s antiguos,
1D
se encuentra &ue el ser humano ya sol%a orar al comien6o de la historia y &ue ya en a&uel
entonces las personas se asom(ra(an de por &u* las oraciones a veces eran escuchadas y a veces
no.
)n ese aspecto es importante ante todo la =i(lia, ya &ue muchos de sus pasa7es hacen referencia
a la oracin y a los m*todos de preparacin de *sta. )n la literatura religiosa antigua de la >ndia,
el pro(lema no est+ muy claramente tratado a causa de la doctrina del Iarma, ya &ue de acuerdo
con esa doctrina, el pue(lo considera(a me7or pagar la antigua deuda I+rmica por medio de
sufrimiento, &ue rogar por la ayuda de 8ios por algo &ue slo les trae nuevos sufrimientos a las
personas.
?aturalmente los sacrificios son tan antiguos como la idea de TdiosesU o de seres
so(renaturales. Los sacrificios eran los ritos m+s generali6ados para apaciguar a los dioses'
despu*s de los sacrificios figura(an las penitencias y el ascetismo, para compensar a&uellas cosas
&ue se ha(%an esta(lecido como TpecadosU contra los dioses. /utotormentos, usar camisas con
espinas, automutilaciones, ayunos, como tam(i*n votos de silencio y a(stinencia, eran otros actos
de reconciliacin. /parecieron determinados hom(res para actuar en todas las aplicaciones de
sacrificios. -oco a poco aparecieron en las ho7as de la historia como una clase especial, la clase
sacerdotal. / ellos, y solamente a ellos, se les considera(a capaces de decir si los dioses esta(an
furiosos o calmados. -ronto esos hom(res se a(ocaron el derecho a perdonar o a conseguir el
perdn, como agentes o representantes directos colocados por 8ios. >ncluso actualmente se e7erce
esa funcin representando al 8ios supremo.
-or cierto el chivo expiatorio ya no es llevado al desierto cargado con los pecados del pue(lo.
La matan6a de los animales sacrificados en los altares, rociar con su sangre a los creyentes y las
instalaciones del templo y &uemar su carne 4 todo eso pertenece esencialmente al pasado. -ero
hasta ahora se ha mantenido solamente el sentido exot*rico de la religin' ha disminuido el
sentido interior de las antiguas religiones, en los cuales est+ contenido <?/ como n9cleo
secreto de conocimiento. )n los tiempos modernos no faltan los intentos por deshacerse de los
ritos y opiniones paganas, como tam(i*n de la pretensin sacerdotal de tener privilegios divinos.
0e han desarrollado numerosas teor%as, &ue van desde la negacin de toda realidad material S
incluyendo los pecados 4 hasta la mayor expansin de las ideas de 8ios, donde lo divino llega a
ser infinitamente impersonal.
/ la pregunta, por &u* las oraciones muchas veces no son escuchadas, se escucha actualmente,
tal como en los tiempos de los primeros cristianos, la explicacin de &ue la persona &ue est+
orando no merece ser escuchada. 0e cree &ue los pecados del &ue re6a lo hace desmerecedor del
cumplimiento de su oracin.
-ara limpiarse de los pecados y hacerse merecedor a &ue se escuche su oracin, existen las
siguientes medidasR
A,B 8e7a de pecar'
ADB .epara los pecados cometidos'
A2B -ide perdn y espera o(tenerlo.
8urante veinte siglos nos hemos mantenido leales a esas medidas' pero pese a eso, las
oraciones siguen sin cumplirse demasiado a menudo.
>nvestigadores de la historia de la religin han supuesto desde hace tiempo, &ue algo no puede
estar correcto en la interpretacin de lo &ue se dice en el /ntiguo y ?uevo @estamento acerca de
la oracin y de su frecuente fracaso. )so incluye al mismo tiempo nuestra visin del pecado, de la
reparacin, penitencia y purificacin, de las oraciones por el perdn de los pecados, del (auti6o,
de la conversin, de la confesin, etc.
12
-ara llegar a la visin correcta del pecado, tenemos &ue regresar a la doctrina <?/. /ll%
encontramos &ue el pecado en el fondo no es solamente la violacin de una TleyU &ue nos entreg
un profeta y &ue nos di7o &ue *sta proven%a de 8ios. ACiertamente los 8ie6 Mandamientos fueron
una importante o(ra legal para un pue(lo primitivo, &ue le ofrec%a (ases morales slidas para la
convivencia. >ncluso en la actualidad esos mandamientos tienen un valor fundamentalB.
)l pecado es mucho m+s &ue eso' hay &ue captarlo mucho m+s ampl%a y profundamente. )l
pecado es 4 as% nos ense$a <?/ S todo con lo &ue una persona se da$a a s% misma y da$a a sus
seme7antes.
8a$ar o herir a otros es pecado. ?o solamente el asesinato f%sico, sino todo per7uicio &ue se le
hace a otra persona a trav*s de pensamientos y emociones es pecado.
/ 8ios no lo podemos da$ar en a(soluto. -ara eso el ser humano es demasiado d*(il y pe&ue$o.
Y no tiene importancia violar una Tley divinaU inventada por personas, siempre y cuando no se
per7udi&ue a alguien con eso.
-ero todo lo &ue le impide a nuestro Yo inferior llegar al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka
y ofrecerle nuestra oracin Aes decir, el T(lo&ueo del caminoUB es malo, ya &ue nos aparta de
8iosV separa al Yo inferior y medio del Yo superior y dificulta el tra(a7o en con7unto de los tres
Yoes. -or medio de esto, la vida desciende (a7o el nivel normal y el Yo superior no puede ayudar
a los dos Yoes inferiores Acomo ya se ha dicho anteriormente, el Yo superior parece tener &ue
permitirles a los dos Yoes inferiores su li(re al(edr%o ampliamenteV por lo tanto, hay &ue
permitirles despistarse, cometer errores, sufrir y enfermarse, para &ue puedan aprender por medio
de la experienciaB.
Lo malo, por medio de lo cual otra persona es da$ada o per7udicada, se puede clasificar, seg9n
la doctrina <?/, como sigueR
A,B Lo malo &ue se le ha hecho a otros con plena consciencia y premeditadamente con mala
intencin 4 pero con lo cual, sin em(argo, se presentan sentimientos de culpa o remordimientos.
)n este caso, el Yo inferior del pecador Tescapar+ de la vista de 8iosU, tal como un ni$o huye de
sus padres cuando teme reci(ir el castigo merecido. <n Yo inferior, &ue a causa de sus actos
siente aB Culpa(ilidad (B Werg5en6a o cB @emor, no producir+ ning9n contacto con el Yo
superior y no intentar+ ofrecerle una oracin a trav*s de la cuerda4Aka.
ADB <na persona mala por naturale6a, &ue per7udica a otra con mala intencin, pero &ue se siente
con el derecho para eso y no slo no siente ninguna culpa o verg5en6a, sino &ui6+s un cierto
triunfo, por ha(erle Tdado su merecidoU al otro, ?C necesita temer &ue su Yo inferior se niegue a
producir el contacto con el Yo superior. @/M-CCC 0< YC 0<-).>C. LC .)C/P/.L. 0<
C./C>[? -/./ -)8>. /Y<8/ )? L/0 CC0/0 =<)?/0 E<) FL @/L W)P -<)8/
/C)., 0).L )0C<C/8/. 8ios no se fi7a en la TpersonaU y en tales casos Tprosperan los
malosU S por lo menos por un tiempo' su castigo se produce finalmente con el entorpecimiento
de su desarrollo ascendente. Muchos encontrar+n dif%cil hacer armoni6ar ese hecho con la
T7usticia divinaU' pero si se o(serva (ien, es posi(le darse cuenta cmo los malos prosperan y no
son molestados ni por remordimientos ni por autoreproches o verg5en6a. )l sentimiento de
Tin7usticiaU puede desaparecer tan slo una ve6 &ue li(eremos nuestra visin del TpecadoU de
todas las antiguas creencias tradicionales y lo 7u6guemos solamente de acuerdo con la pregunta
fundamentalR N@>)?) )L )CC CCMC CC?0)C<)?C>/, E<) <?/ -).0C?/ 0)/
/-/.@/8/ 8)L -.C->C YC 0<-).>C. -C. M)8>C 8) 0< 0<=CC?0C>)?@)O 0i no
es el caso, entonces una persona as% est+ li(re de pecados S seg9n la clasificacin a&u% vigente.
)sta sola prue(a nos ense$a por &u* algunas oraciones no son escuchadas. @odo depende de si el
Yo inferior puede ser inducido por algo para recha6ar la produccin del contacto con el Yo
1:
superior. ?i la 7usticia humana ni la divina, ni el Iarma ni los pensamientos de vengan6a son
importantes para el pro(lema de las oraciones no cumplidas.
0i podemos hacer nuestro ese punto de vista, como un hecho o solamente como suposicin Ay
por el momento de7amos totalmente fuera de 7uego el asunto de la T7usticiaUB, entonces nos
podemos dedicar a la pregunta acerca de &u* retiene al Yo inferior de aportar su parte al tra(a7o
de la oracin. La mayor%a de las veces son asuntos &ue tienen &ue ver muy poco con las malas
acciones reci*n mencionadas.
)l Yo inferior slo puede ser afectado por,
A,B lo &ue puede perci(ir con sus cinco sentidos, lo &ue ve, oye, huele, palpa S es decir, por
impresiones dolorosas, temi(les, (uenas, malas o agrada(les,
ADB lo &ue recuerda de tiempos anteriores o a causa de sucesos anteriores, es decir, lo &ue en
a&uel entonces registr por medio de formacin de racimos de formas de pensamientos y
almacen en su depsito de recuerdos para una reproduccin posterior.
Con esto llegamos a los dos tipos de recuerdo. / un recuerdo normal, originado de manera
natural, pertenece el reconocimiento de la importancia o la racionali6acin del suceso, 7unto con
sus relaciones con todos los sucesos anteriores, de los cuales la persona respectiva sa(e &ue
ocurrir+n o supone, teme o espera &ue alguna ve6 ocurran. @odos los racimos de formas de
pensamientos de un recuerdo, al originarse se entrela6an con todos los dem+s recuerdos &ue son
atra%dos para determinar la importancia del nuevo suceso y de sus relaciones con experiencias
anteriores.
-ara esa comple7a red de relaciones, los Kahunas ten%an el acertado s%m(olo de una tela de
ara$a, en la &ue han &uedado atrapadas algunas moscas. Cada mosca corresponde a un recuerdo y
todas las moscas se conectan con todas las otras moscas por medio de los hilos de la telara$a. )n
el centro est+ la ara$a S la persona &ue se compone del Yo inferior y medio. La ara$a est+
consciente de la existencia de cada mosca' puede ir donde cada una de ellas y o(servarla en cada
momento. Los delgados hilos de la telara$a sim(oli6an el hilo4Aka. Los recuerdos normales se
entrela6an de ese modo con todos los dem+s recuerdos al originarse, dentro de los marcos de
reflexiones a trav*s de un proceso de racionali6acin.
-or el contrario, ocurre el otro tipo de recuerdo 0>? ./C>C?/L>P/C>[?' en este caso las
formas de pensamiento no se conectan correctamente con otras formas de pensamiento. -ero
por&ue el Yo medio fracas con respecto a esos recuerdos y no los racionali6 cuando se
originaron, no le son regresados cuando los re&uiere. 0on recuerdos vaga(undos, por as% decirlo.
)st+n deformados. )l Yo inferior sa(e &ue ellos no son normales ni correctos' se averg5en6a de
ellos y les teme.
<n Yo inferior &ue se siente culpa(le a causa de malas acciones &ue ha cometido 7unto con el
Yo medio, rehuye dirigirse al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka. @ampoco &uiere presentarse
ante el Yo medio con la deprimente sensacin de verg5en6a de un recuerdo no racionali6ado.
=a7o el peso de sus autoreproches, *l se siente sucio e indigno y tiene el impulso de esconder el
negro algo, cueste lo &ue cueste. )n esa conducta, el Yo inferior es m+s o(stinado y terco de lo
&ue es posi(le imaginarse. Cculta los recuerdos vaga(undos tal como un delincuente astuto
esconde su (ot%n. @al como un criminal, se ocupa 4 inadvertido por el Yo medio, cuando *ste
duerme en la noche S de su (ot%n mal ha(ido, trata de clasificarlo y de racionali6arlo *l mismo,
pero a su propia manera ilgica.
/ trav*s de los esfuer6os del su(consciente por endere6ar los defectuosos recuerdos, todo
solamente empeora. Cculto en el Tsaco negroU donde guarda su (ot%n, el Yo inferior se pone
manos a la o(ra, ordena y compara y 7unto con eso llega a todas las conclusiones irracionales
posi(les Ael Yo inferior no posee un poder de comprensin como el &ue se le ha dado al Yo
medioB.
1#
Con eso, racimos de pensamientos de recuerdos vaga(undos del Yo inferior pueden adherirse
con hilos4Aka a otros racimos racionales de formas de pensamiento &ue est+n ligados entre s%, &ue
representan el recuerdo y la evaluacin de sucesos. /un&ue el Yo medio no puede traer de regreso
a la memoria recuerdos no racionali6ados, parece reaccionar como si estuviera fuera de s%, tal ve6
a causa de a&uellos entrela6amientos con ciertos sucesos conectados con los recuerdos
vaga(undos. Con eso hay una gran cantidad de formas de reaccin &ue pueden aparecer de a una
o 7untas.
A,B /lguien puede repentinamente ponerse furioso o ser so(recogido por un miedo infundado o
por otras emociones &ue salen inesperadamente desde el interior, &ue son tan fuertes &ue no
puede dominarlas.
ADB @al ve6 esa persona, a causa del hecho del recuerdo vaga(undo, pierda la facultad de pensar
en forma normal, ra6ona(le o tan r+pidamente como lo hace ha(itualmente. 8e pronto siente un
vac%o en la memoria, &ue puede llegar hasta el l%mite de la amnesia.
A2B @al ve6 esa persona de repente se imagine ciertas cosas, diferentes a como son en realidad.
/s%, tal ve6 pueda ver a su amigo como un enemigo. @am(i*n puede ocurrir &ue de pronto se
sienta superior a otras personas o tan acosado por *stas, &ue toda la vida le parece solamente
como una cadena de aflicciones.
A:B La reaccin tam(i*n puede ser de tipo corporal' la persona afectada comien6a a tem(lar o a
contraerse, o por un tiempo corto o largo se pone hist*rica, ciega, sorda o muda.
A#B @al ve6 no se llegue a reacciones o(serva(les exteriormente, sino &ue se desarrollen
enfermedades corporales de los m+s diversos tipos. ?uestros m*dicos sa(en actualmente &ue una
gran parte de las enfermedades humanas es atri(ui(le a &ue los pacientes est*n implicados, en
mayor o menor medida, en dificultades del tipo mencionado recientemente.
/dem+s de las anormales reacciones f%sicas, mentales, emocionales o de salud, interviene
tam(i*n otro factor &ue siempre tenemos &ue tener presente. / cada racimo de recuerdos se le
asigna una cierta cantidad de Mana, &ue es consumido autom+ticamente cuando el recuerdo
respectivo es tocado o activado por medio de un suceso o una pala(ra.
La mayor%a de los hechos de la memoria casi no emocionan al Yo inferior' por eso casi no
consumen Mana. Las emociones son le7os los m+s fuertes consumidores de Mana. Con seguridad
todos han experimentado alguna ve6 en s% el efecto de una tormenta emocional. /l ocurrir eso, las
reservas de fuer6a vital a veces se agotan hasta &ue se produce un colapso corporal.
0i se ha originado un recuerdo vaga(undo por medio de un suceso, con el cual el Yo inferior se
descontrola por eno7o, temor, pena u odio, en el transcurso del recuerdo se consume nuevamente
casi la misma cantidad enorme de Mana &ue se consumi con la explosin emocional original. 0i
el Yo medio no pudo imponerse cuando el Yo inferior, (a7o la influencia de la emocin original,
contra toda ra6n agarr el (ocado y se lo devor, entonces ocurrir+ lo mismo una y otra ve6 S
aun&ue tal ve6 en una forma m+s moderada S cuando se active el recuerdo respectivo.
/ causa de ese desperdicio de Mana, una persona, cuyo Yo inferior se enfurece ante recuerdos
vaga(undos entrela6ados confusamente entre s%, est+ crnicamente agotada o enferma. @odos
nosotros conocemos personas &ue est+n como pose%das por el demonio, &ue permanentemente
conservan sentimientos de odio, de temor y de oscura suspicacia y S a pesar de todos los
argumentos S est+n apegadas casi patolgicamente a esas emociones casi siempre irracionales. )n
realidad, esas personas son psicticas o neurticas, en la medida en &ue son afectadas por una
confusin de hechos de recuerdos vaga(undos.
/lguien &ue lleva en s% pocas im+genes de recuerdos vaga(undos, puede vivir (ien. La mayor%a
de nosotros no sa(e en a(soluto &ue lleva consigo tales recuerdos ago(iantes' normalmente no
puede imaginarse &ue las enfermedades corporales, Tla mala suerteU, el eno7o, el odio, como
tam(i*n las ideas y creencias ilgicas Tfirmemente adheridasU, est+n relacionadas con a&uellos
13
racimos de recuerdos vaga(undos. Lo &ue menos podemos comprender, es &ue tam(i*n a&u% se
puede (uscar la causa del fracaso de nuestras oraciones.
Lamenta(lemente la mayor%a de las personas no sa(e &ue los recuerdos vaga(undos son
incluso la causa de pe&ue$as dificultades mentales. @an slo una ve6 &ue eso comien6a a
agravarse, nos damos cuenta de &ue estamos TenfermosU' entonces vamos al m*dico, &ue a su ve6
nos env%a a un psiclogo o psi&uiatra. Euien se encuentra ago(iado de ese modo, tiende a
consumir m+s y m+s de su valioso Mana, para reacciones &ue tiene ante sus formas de ideas de
pensamientos vaga(undos. -ero si desciende el nivel de Mana, el Yo medio pierde m+s y m+s el
poder de control so(re el Yo inferior. 0e puede llegar entonces a una enfermedad mental, &ue
hace necesario trasladar al afectado a un sanatorio para enfermos mentales.
0i el Yo inferior se encuentra (a7o la influencia de profundos sentimientos de verg5en6a, culpa
o miedo, o est+ fuertemente ago(iado por una mara$a de pensamientos vaga(undos, rehuye al Yo
superior. Los Kahunas conoc%an tres niveles de a&uellos estados de separacin frente al Yo
superior' los designa(an con pala(ras especialesR
A,B .no' 8a$ar a otros, ser malo a propsito.
ADB 5ala' -oseer una cantidad normal de mara$as de recuerdos, con lo cual slo una parte
de las acciones o reacciones se sale de lo normal. La pala(ra significa adem+sR
e&uivocar el camino a seguir. )se TcaminoU es la cuerda4Aka& el Yo inferior se niega a
llevar al Yo superior la oracin de &uien no lo encuentra. )s decir, no se logra el
propsito &ue se pretende.
A2B 5eva' Cometer un errorR pensar, actuar o reaccionar incorrectamente' estar confundido
mentalmente hasta cierto punto' olvidar. )sa pala(ra tam(i*n significa S igual &ue
hala S e&uivocar el camino correcto.
Los s%m(olos con los &ue los Kahunas sol%an expresar lo &ue nos separa del Yo superior 4 la
mara$a de recuerdos no racionali6ados con sus muchos hilos4Aka S se encuentran por todas
partes en la =i(liaR /&u% van slo algunos e7emplosR )spinas y 6ar6as Adespu*s del pecado
original y de la expulsin del Gard%n del )d*n, 8ios las hi6o crecer de la tierra &ue le orden
tra(a7ar a /d+nB, el dragn, la serpiente, (estias salva7es, especialmente el len' trampas de hilo,
cordel o cuerda As%m(olo de la cuerda4Aka y de la mara$a de recuerdos vaga(undos ATpecadosUB,
&ue tratan de ca6ar a las personas o de mantenerlas cautivas de alg9n modoB' T-iedras en la &ue
uno se tropie6aU' una cru6 de cual&uier forma. @odo eso sim(oli6a(a las o(sesiones y los estados
de posesin, los recuerdos vaga(undos por medio de los cuales fracasamos.
0i existen muchos recuerdos vaga(undos, entonces T *stos (lo&uean el senderoU, el TcaminoU o
la TcalleU. A<n camino derecho o una cuerda lisa y estirada, es el s%m(olo del Tcamino a(iertoU.
<n camino torcido o una cuerda confusa y flo7a sim(oli6a una cuerda4Aka (lo&ueada total o
parcialmente, &ue solamente rara ve6 es activada por el Yo inferior por orden del Yo medio, para
enviar una oracin al Yo superiorB.
)n los caminos &ue conduc%an al templo, los Kahunas coloca(an cruces de madera en forma de
una \. )n la doctrina <?/, eso era el signo de un ta(9. )l templo mismo significa(a el Tlugar
de lo supremoU. La cru6 en el camino les advert%a a los impuros &ue no siguieran avan6ando. M+s
adelante ha(laremos de la sim(olog%a de otra forma de cru6.
)l polvo o las part%culas m+s finas de mugre sim(oli6an formas de pensamiento, tal como los
granitos de semillas. -ero en el caso de los recuerdos vaga(undos, a&uellas finas part%culas de
mugre aparecen como algo por medio de lo cual se llega a ser impuro, a trav*s de lo cual se
ensucian las manos y especialmente los pies. ay &ue ser limpiado de eso, antes de poderse
presentar ante el Yo superior con la oracin <?/, por intermedio del Yo inferior Ala pala(ra
<?/ significa tanto TsecretoU como tam(i*n Tpart%culas finas de polvoU. )so comprue(a lo alto
&ue los antiguos Kahunas evalua(an la comprensin de las formas de pensamiento. <nidas en
racimos, *stas act9an sim(licamente como TsemillaU de la oracin' pero tam(i*n se pueden
1J
formar otros racimos de recuerdos vaga(undos no racionali6ados, &ue aislan a las personas de su
Yo superiorB.
0e utili6an frecuentemente redes de diferentes tipos como s%m(olo, por&ue sus hilos est+n
unidos entre s%, como hechos de recuerdos asociados. 8e ve6 en cuando, el pescado cautivo en la
red representa los recuerdos &ue se captan. )l pe6 es muy adecuado como s%m(olo, por&ue como
normalmente est+ oculto, es dif%cil de encontrar y de capturar. -ero cuando se le lleva a la
superficie y se le de7a sin agua, (Mana*, *l muere Ael pensamiento racionali6ado, es decir, el
pensamiento iluminado ra6ona(lemente ya no tiene efectoB.
)l hielo, la nieve o el fr%o sim(oli6an el Mana &ue est+ ligado a los recuerdos anormales. )l
agua congelada es compacta Apor lo tanto, visto sim(licamente, ya no puede fluirB. )n los
recuerdos anormales tam(i*n est+n firmemente adheridos y r%gidos los contenidos de creencias e
ideas, a las cuales el Yo inferior del afectado se aferra o(stinadamente, pese a todos los motivos
ra6ona(les &ue le presentan su propio Yo medio u otras personas.
0i una persona tiene tiritones, le dan escalofr%os, o tiem(la de miedo, eso significa &ue est+
cautiva por su confusin de recuerdos. T)l temor al 0e$orU induce el intento del Yo inferior a
escapar del castigo paterno, neg+ndose a presentarse Tante el rostro del 0e$orU, ante el propio Yo
superior' 7unto con eso penetran o se responsa(ili6an rec%procamente sentimientos de miedo,
culpa y verg5en6a.
-or lo tanto, lo &ue impide el cumplimiento de nuestra oracin es, dicho (revemente, el
recuerdo no racionali6ado &ue llamamos Tcomple7oU o fi7acin, como tam(i*n el sentimiento de
culpa &ue resulta del pecado de da$ar a otros.
X8e7emos de da$ar a otrosY X.eparemos los da$os &ue les hemos hecho a otrosY )so es
relativamente f+cil para la mayor%a de nosotros.
M+s dif%cil es llevar la mara$a de recuerdos a la superficie, racionali6arla y desenredarla.
1;
\W>
)L 0)?8).C =LCE<)/8C
Gunto con el tra(a7o de la ./, tam(i*n nos dedic+(amos al pro(lema de li(erar de (lo&ueos a
la cuerda4Aka, el TcaminoU hacia el Yo superior, por medio de la toma de consciencia y de la
aclaracin de estructuras confusas de recuerdos, por medio de la ra6n. Gunto con eso,
comen6amos con el estudio de los conocimientos modernos acerca de lo &ue Freud designa(a
como Tfi7acionesU y &ue los psiclogos posteriores llamaron Tcomple7osU. A)s sa(ido &ue Freud
defend%a inflexi(lemente la teor%a de &ue el impulso sexual instintivo era la causa de todas las
dificultades del TinconscienteU. -ero en una versin m+s amplia de su concepto de fi7acin, es
a(solutamente posi(le incluir tam(i*n la confusin de contenidos de la memoriaB.
Freud defini la Tfi7acinU m+s o menos as%R T<n instinto o un componente del instinto
permanece, durante el proceso normal de desarrollo, en un nivel relativamente infantil menos
desarrollado. La respectiva corriente de la li(ido se comporta entonces, en comparacin con
estructuras psicolgicas posteriores, como si perteneciera al inconsciente, es decir, como si
estuviera reprimidaU. 8e ahora en adelante utili6aremos estas expresiones de manera alternada,
para denominar a&uello &ue en la fraseolog%a <?/ se designa como impedimento o Tpiedra en
&ue se tropie6aU. Comprendamos por Tracionali6arU, una aclaracin racional o un an+lisis, una
medida por medio de la cual se interpreta algo TracionalmenteU.
)n agradecimiento a Freud y a los psiclogos, &ue siguiendo su huella han tra(a7ado en la
investigacin de la naturale6a humana, hay &ue decir algo. 0i ellos no hu(ieran esta(lecido &ue
existe una parte inconsciente de la psi&uis &ue est+ (a7o la (arrera de la consciencia, no ha(r%an
descu(ierto &ue esa parte inconsciente del alma humana puede esconder recuerdos irracionales,
&ue ocasionan muchos sufrimientos an%micos, enfermedades corporales y anormalidades, y
actualmente tal ve6 no estar%amos en condiciones de comprender lo &ue los Kahunas entend%an
por Tlo &ue consume desde adentroU y &u* sentido se oculta(a detr+s de las pala(ras sim(licas
de los Kahunas (%(licos, cuando ha(la(an de impedimentos, piedras en &ue se tropie6a, 6ar6as,
espinas, serpientes y pecados secretos.
/ propsito, es interesante &ue los primeros misioneros &ue llegaron a a!aii entre ,;D0 y
,;30, no hayan comprendido 7am+s &ue el su(consciente o Yo inferior es diferente al Yo medio
y al Yo superior Aaun&ue en a&uel entonces todav%a ha(%a Kahunas, y *stos esta(an incluso
empe$ados en ense$arles la doctrina <?/ a los misionerosB. -ero en a&uel tiempo, el
su(consciente todav%a era desconocido en el mundo occidental. -or lo tanto, la dificultad es
completamente comprensi(le Alas pala(ras &ue utili6a(an los Kahunas para denominar a los tres
diferentes Yoes eran Unihipili, Uhane y Au!akua. Lo me7or &ue los misioneros pod%an hacer al
formar un diccionario, era simplemente explicar las tres pala(ras como una Tespecie de esp%rituUB.
/fortunadamente ya se ha(%a tomado conocimiento del comple7o antes de &ue yo me dedicara
seriamente al estudio de la doctrina <?/. La existencia de la fi7acin est+ actualmente
compro(ada desde hace mucho tiempo. -or cierto los Kahunas entraron mucho m+s en detalles
con la descripcin del hilo4Aka, de la estructura de la forma de pensamiento y de la conexin
entre el Mana y el comple7o, pero la opinin moderna acerca de esa +rea es (astante parecida.
Freud era m*dico. 0e interesa(a por pacientes &ue ven%an a *l con s%ntomas neurticos o
psicticos y muchas veces con s%ntomas de enfermedades corporales o funciones musculares
anormales &ue se presenta(an 7untos con *stos. -or eso, con el tiempo desarroll un m*todo de
11
tratamiento, cuyo *xito se (asa(a en &ue se encontra(a el comple7o retenido en el su(consciente
AYo inferiorB y se disolv%a y se desenreda(a su irracional confusin de ideas con una entrevista
racional. )l su(consciente demostr ser un testarudo guardador de secretos. 0e opon%a a llevar al
centro de la consciencia hechos de recuerdos ligados con fi7aciones, del mismo modo &ue
recuerdos normales. -ara eso, las peticiones ama(les serv%an tan poco como la pr+ctica de la
presin o la aplicacin de sugestiones o de hipnosis. 8e ese modo, Freud se vio finalmente
dependiendo en gran parte de la o(servacin de los sue$os de sus pacientes, como tam(i*n del
cuidadoso examen de las circunstancias &ue acompa$a(an a sus reacciones, por&ue con eso tal
ve6 pod%a o(tener indicaciones acerca de la existencia de fi7aciones en el su(consciente.
Con sus cola(oradores y alumnos, Freud hi6o una lista de relaciones sim(licas &ue esta(an
destinadas a compro(ar la conexin entre el sue$o y el comple7o. Cuando alguien so$a(a, por
e7emplo, con una estufa u horno a(ultado, eso de(%a significar &ue el su(consciente pensa(a
sim(licamente en el 9tero o vientre del cual ha(%a nacido. 0e cre%a &ue todas las personas,
indiferente de dnde vinieran, dispon%an en su su(consciente de s%m(olos de sue$o casi id*nticos,
para la designacin de las mismas cosas y experiencias. Los argumentos &ue se usa(an para
apoyar esas suposiciones poco naturales, no eran completamente convincentes, y la influencia de
la sugestin 4 aun&ue en el examen de los sue$os se le atri(u%a slo una pe&ue$a o ninguna
importancia S rara ve6 se consider adecuadamente.
Como Freud no se de7a(a disuadir de &ue las restricciones sexuales eran la ra%6 de la mayor%a
de las fi7aciones, investigadores posteriores se vieron o(ligados a desviarse de la opinin
freudiana en varios puntos. Gung y otros vinieron con otras teor%as y le dieron m+s importancia al
supraconsciente. -ero los m*todos freudianos permanecieron en uso m+s o menos en forma
general. @am(i*n se siguieron supervisando y registrando los sue$os y examinando en (9s&ueda
de indicios de im+genes de pensamiento ocultas en el su(consciente. 0i slo se presenta(an pocos
sue$os o esta(an muy distantes unos de otros en el tiempo, entonces se utili6a(a el m*todo de
Tasociacin de ideas li(resU del paciente. -ara eso, el paciente yac%a con el cuerpo rela7ado so(re
una camilla y le dec%a al m*dico o al analista, &u* ideas surg%an autom+ticamente en *l como
asociacin, cuando se menciona(an determinados o(7etos, personas, lugares o sucesos. La
metodolog%a se ampli por medio del li(re 7uego de la fantas%a, haciendo, por e7emplo, manchas
de tinta y luego la persona ten%a &ue decir &u* im+genes reconoc%a en ellas.
M+s adelante se lleg a una singular ampliacin del tratamiento. )l m*dico o psiclogo crea(a
un comple7o artificial' inventa(a una posi(le situacin, &ue en caso &ue realmente hu(iera
ocurrido, ha(r%a podido ocasionarle una fi7acin al paciente. Luego se relaciona(a ese suceso con
el paciente con un fuerte poder de convencimiento y se le hac%a creer &ue esa situacin
efectivamente ha(%a ocurrido y S lo &ue es a9n m+s importante S &ue esa situacin era la
responsa(le del comple7o original y de las reacciones corporales o mentales anormales. -ocas
veces se di7o cu+n fuerte era el factor sugestin en ese m*todo de tratamiento' pero
frecuentemente se lleg a (uenos resultados.
<na de las desventa7as de ese m*todo era &ue se emplea(a demasiado esfuer6o para encontrar
el comple7o y &ue ocurr%a demasiado poco, para llevar al paciente a una regeneracin y
correccin de su actitud general frente a la vida y a sus seme7antes. @am(i*n parece no ha(erse
pensado nunca en &ue el descu(rimiento del comple7o muchas veces es impedido por una
incorrecta forma de pensar del Yo medio. /s%, por e7emplo, muchos sentimientos de odio y miedo
del paciente pod%an (asarse en sus ideas falsas acerca de personas, cosas, religin, etc. -or lo
tanto, ha(%a &ue estudiar esas circunstancias y en caso necesario corregirlas. 8emasiado a
menudo el m*dico comet%a el error de ver en los pensamientos de odio y de temor aparentemente
ilgicos, slo los efectos de un comple7o, cuando en realidad tal ve6 ha(%a &ue considerar como
causa, el estilo de vida inculcado y la experiencia del paciente &ue ha(%a resultado de *ste.
,00
-ero el mayor error del sistema era &ue no se capta(a en forma suficientemente clara la
necesidad de me7orar la moral del paciente. La estructura mental del ser humano es una casa
edificada so(re arena, mientras la persona no se d* cuenta &ue la envidia, la codicia, la ira sin
sentido y la falta de sinceridad son errneas y atentan contra el (ienestar de sus seme7antes.
@ampoco se tom conocimiento adecuadamente del papel &ue 7uega el sentimiento de culpa, si
radica(a en un comple7o &ue esta(a en el su(consciente o si era compartido por el Yo inferior y
medio, especialmente cuando ese vago algo &ue llamamos TconcienciaU deprim%a al paciente.
Freud se vio for6ado a reconocer la TconcienciaU como un factor importante en la melancol%a.
)n ese estado, el individuo sufre, seg9n la opinin de Freud, de un castigo demasiado severo por
parte de su conciencia, lo &ue en este caso se aseme7a a un l+tigo en las manos del T0uper4)goU.
)l 0uper4)go, con el cual se encontr Freud al examinar a sus pacientes, no ten%a para *l ning9n
tipo de seme7an6a con el Yo superior. Fl lo considera(a m+s (ien el resultado de la presin de
doctrinas morales, por medio de las cuales ha(%an sido reprimidos los impulsos su(conscientes.
)l 0uper4)go era de lamentar, seg9n Freud, tal como la influencia de la religin.
Muchos psicoanalistas practicantes siguen en la actualidad solamente los principios freudianos,
sin considerar los valiosos tra(a7os posteriores de Gung, &ue tam(i*n hace valer los impulsos
religiosos de la persona. )sos m*dicos est+n evidentemente cautivos por el materialismo de la
ciencia y por eso tienen recelos de enunciar teor%as &ue hagan recordar, aun&ue sea en forma muy
le7ana, creencias religiosas ha(ituales. La mayor%a de ellos colocan en el mismo nivel a la religin
con un pensamiento confuso. -or otro lado, los representantes de las iglesias se$ala(an &ue la
=i(lia no menciona ni el su(consciente ni el comple7o' y muchos representantes de la religin
han tomado eso posteriormente como motivo para atacar a los psicoanalistas.
0e ha formado una situacin muy extra$a. )l analista sa(e &ue muchas fi7aciones &ue tiene &ue
tratar, se (asan en doctrinas religiosas errneas S por e7emplo, el miedo a la condenacin eterna.
-ero los resultados logrados por el psicoan+lisis son tan lentos e inseguros, &ue muchos
psicoanalistas, en el tratamiento del paciente, han pasado virtualmente a hacer uso de las
creencias religiosas y de la fe en 8ios de *ste. /lgunas iglesias han encontrado un (uen m*todo
intermedio en ese sentido, creando cl%nicas para el tratamiento de sus afiliados y empleando all%,
7unto a conse7eros religiosos, tam(i*n psi&uiatras y psiclogos.
-ero lo &ue no reconoce ni el analista ni el cl*rigo t*rmino medio, es la influencia de seres
espirituales extra$os en las anomal%as ps%&uicas. )sa influencia puede ser tan insignificante, &ue
llega a considerarse errneamente como una condicin natural del paciente' y aun&ue en otros
casos tal ve6 sea m+s pronunciada, no se la reconoce, sin em(argo, como lo &ue es. >ncluso en
casos de locura total S en &ue la influencia de la posesin es tan clara, &ue se ha(la oficialmente
de Tlocura de posesinU S su posicin cient%fica no le permitir+ al psi&uiatra pensar ni si&uiera un
momento en la posi(ilidad de la influencia de seres espirituales. Lo extra$o es solamente, &ue en
ese punto la mayor%a de las iglesias est+n del lado de la ciencia, aun&ue la =i(lia est+ llena de
referencias a esp%ritus y demonios malos, &ue ocasionan enfermedades corporales y mentales.
-ero pese a todas las carencias y limitaciones, hay &ue reconocer &ue se reali6a un tra(a7o muy
(ueno por el (eneficio de mucha gente y &ue ya el hecho de encontrar y eliminar comple7os,
muchas veces trae un me7oramiento y un alivio esencial' sin em(argo, tam(i*n se pude constatar
desgraciadamente, &ue el progreso en ese campo tan estrechamente tra6ado, se desarrolla en
forma dolorosamente lenta.
Como resultado de ese tra(a7o poco satisfactorio, lento e incierto del psicoan+lisis, y a causa del
fracaso casi total de la iglesia de lograr la sanacin de la mente por medio de la oracin, se lleg
hace a$os a una extra$a re(elin por parte de una cantidad de aficionados. 0e separaron de las
doctrinas de los analistas y cl*rigos profesionales e intentaron me7orar las teor%as conservadoras y
encontrar nuevos m*todos anal%ticos, &ue fueran me7ores y &ue produ7eran un efecto m+s r+pido S
so(re todo a&uellos &ue tam(i*n un aficionado puede utili6ar para ayudar a otra persona.
,0,
<n excelente representante de esos revolucionarios era el ingl*s L. ). )eman, acerca de cuyas
corrientes de rela7amiento ya hemos ha(lado en el cap%tulo \>W. Fl comen6 en ,1D: con
experimentos psicoanal%ticos' escri(i acerca de eso y lleg a descu(rimientos muy interesantes.
8esarroll un sistema para encontrar y eliminar las fi7aciones. / ese sistema lo llam
TmiognosisU e inform acerca de *l en art%culos y conferencias. )s conocido su li(ro TCo4
operative ealingU. @ampoco dud en incluir la religin y el su(consciente en sus teor%as. -ero
por eso, su m*todo casi no fue considerado por los psi&uiatras acad*micos especiali6ados, a pesar
de excelentes demostraciones exitosas.
La re(elin contra la lenta y reaccionaria psi&uiatr%a y contra los psicoanalistas de la escuela
freudiana, tom un nuevo rum(o a mediados de ,1#0 por medio del aficionado L. .on u((ard,
un inv+lido de guerra, un autor de novelas cient%fico4utpicas. @al como )eman, u((ard
tam(i*n ha(%a llegado por algunos pro(lemas propios al estudio de la psi&uis y de su naturale6a.
8urante un tiempo se ha(%a dedicado a (uscar y a pro(ar nuevos m*todos de sanacin mental.
-ara argumentar esos m*todos tam(i*n ha(%a formulado toda una serie de teor%as. )s dif%cil decir
si *l en a&uel entonces sa(%a &ue en )stados <nidos mucha gente ya se ha(%a apartado de las
teor%as y terapias antiguas. -ero en cuanto apareci su li(ro T8ianeticsU, el cual revela(a un cierto
lidera6go en la nueva direccin, se reunieron cientos de personas (uscadoras (a7o el nuevo
estandarte.
@al ve6 T8ianeticsU a(ord a tantas personas, por&ue se entrega(a una terapia para cual&uiera,
es decir, no slo para personas &ue reconocidamente eran mentalmente fr+giles y &ue sufr%an de
psicosis y neurosis. )n ese entonces se ha(%a impuesto la teor%a, de &ue cada persona, en mayor o
menor grado, tiene TengramosU Aalgo parecido al comple7oB y &ue cada engramo ocupa una parte
de la fuer6a mental del individuo. 0e lleg a la conclusin de &ue si los engramos se encontra(an,
se saca(an a la lu6 y se disolv%an por medio del nuevo m*todo, la persona afectada tendr%a a su
disposicin una reserva mucho mayor de energ%a mental &ue hasta el momento, por medio de la
li(eracin de la energ%a mental comprometida. /dem+s, se pensa(a &ue esos resultados se pod%an
lograr en un tiempo muy corto. 0lo se necesitar%a aplicar los nuevos m*todos durante :0 a #0
horas. -ara la aplicacin de la teor%a slo era necesario &ue dos personas leyeran el li(ro
minuciosamente' entonces una de ellas pod%a Tescuchar y examinarU a la otra. -ronto miles de
aficionados experimentaron con el nuevo m*todo.
-ero despu*s de alg9n tiempo, result &ue la prometida li(eracin de energ%as mentales y la
curacin de enfermedades psicosom+ticas, esta(an muy le7os de poderse reali6ar en la medida en
&ue se ha(%a esperado. )videntemente, adem+s de la lectura del li(ro era tam(i*n necesaria una
preparacin o experiencia especial. -or eso, u((ard fund escuelas en las cuales personas
dedicadas al estudio se examina(an mutuamente y donde se les ense$a(a de primera mano la
correcta aplicacin del m*todo. La necesidad de a&uellos examinadores entrenados de dian*tica
ha(%a llegado entretanto a ser tan grande, &ue el curso de seis semanas les pareci a muchos como
una excelente y sencilla forma para tener una nueva profesin.
@am(i*n algunos miem(ros de la ./ se impresionaron por las aparentes posi(ilidades de la
nueva terapia. /lgunos trataron de examinar a sus amigos y se hicieron examinar por *stos. Ctros
visitaron a uno de los nuevos examinadores preparados y se entregaron a *l para el tratamiento.
Ctros visitaron incluso las escuelas y se convirtieron en examinadores de profesin.
)n los (oletines de la ./ se ha(la(a detalladamente de la nueva terapia' de tiempo en tiempo
aparec%an ah% informes so(re experiencias con el m*todo de u((ard. /l principio esos informes
eran positivos sin excepcin, y muchas veces incluso entusiastas. -ero despu*s surgieron dudas.
0e sent%a &ue el m*todo de dian*tica no cumpl%a totalmente lo &ue promet%a. Mr. u((ard fue
uno de los primeros &ue not eso' *l corrigi sus teor%as y m*todos acerca de recuerdos de
sucesos Amuchas veces incluso prenatalesB, &ue como cre%a, podr%an ha(er ocasionado engramos.
,0D
)n repetidas ocasiones se anunciaron nuevas t*cnicas y se dieron a conocer a trav*s de anuncios
en la prensa.
Mientras u((ard plantea(a mes a mes nuevos descu(rimientos, algunos aficionados S la
mayor%a a&uellos &ue tra(a7a(an profesionalmente como dian*ticos y examinadores S
desarrolla(an algunas teor%as propias y ofrec%an terapias modificadas.
<no de los nuevos grupos fundados por anteriores examinadores de dian*tica era la T)idetics
FoundationU. Fsta se (asa(a en la psicolog%a de Mestalt. )l su(consciente no era reconocido y el
engramo, &ue tanto hac%a recordar al comple7o, fue reempla6ado por otros conceptos.
?aturalmente, donde no ha(%a su(consciente, tampoco pod%a ha(er supraconsciente.
La Tterapia )U fue un aporte de /. L. Kitselman. Fl tam(i*n ha(%a hecho un curso de
examinador anteriormente. -ero Kitselman ya ha(%a formulado a$os antes la terapia ) como
teor%a. / causa de sus estudios de religin y de psicolog%a, *l cre%a &ue T8iosU pod%a extraer de las
personas todo lo &ue les imped%a lograr un ptimo estado mental y corporal. )n esto da(a
completamente lo mismo el concepto &ue cada persona tuviera de T8iosU. Fl design al ser
divino con una T)U, para satisfacer a todas las opiniones religiosas.
0lo se necesita(a pedirle orando a ese ser divino &ue interviniera y ocasionara un cam(io en
las circunstancias indesea(les, por medio de la modificacin de las causas ps%&uicas.
)s dif%cil manifestar algo acerca del valor de las nuevas teor%as, ya &ue *stas se encuentran
todav%a en una fase de desarrollo y de experimentacin. Continuamente cam(ia la teor%a y la
pr+ctica, continuamente se forman nuevas expresiones para identificar las nuevas ideas. -ero
como los miem(ros de la ./ slo &uer%amos esencialmente constatar si ya exist%an o si esta(an
en desarrollo me7ores m*todos para poner al descu(ierto el sendero, tendremos &ue esperar hasta
&ue esos m*todos est*n m+s desarrollados y pro(ados.
8esde el punto de vista <?/ se puede constatar &ue estos m*todos 4 tal como el psicoan+lisis
S tampoco consideran los tres 8oes. )l Mana, &ue seg9n la opinin <?/ es
extraordinariamente importante, era totalmente desconocido. /lgunos de los m*todos parec%an
&uerer inducir a los pacientes a a(andonar antiguos sentimientos de odio y de temor y a adoptar
una actitud me7or frente a la vida, al medio am(iente y a los seme7antes. 0in em(argo, esos
esfuer6os no tienen ninguna comparacin con las correspondientes doctrinas poderosas de los
Kahunas. /dem+s, no se insist%a en reparar las in7usticias &ue se ha(%an cometido con otras
personas.
)s nota(le &ue en los 9ltimos art%culos, u((ard ha(le de la influencia de TdemoniosU.
@am(i*n la T)idetics FoundationU tra(a7a en esa direccin. )se es un paso esencial hacia delante,
en direccin a la doctrina <?/, y se ale7a de las limitaciones cient%ficas &ue hasta ahora les han
impedido a los psi&uiatras modernos tener en consideracin a&uellos argumentos.
Los creadores de las nuevas terapias parecen temer a las mismas trampas &ue desde hace tanto
tiempo les han (lo&ueado el camino al *xito a los sanadores cristianos de renacimiento. Fstos
seguramente ha(r%an de7ado sin tra(a7o a la mayor%a de los m*dicos, si hu(ieran podido producir
m+s sanaciones dura(les. -ero toda sanacin &ue no elimina la causa del sufrimiento S ya sea de
tipo corporal o ps%&uico o el resultado de influencias de esp%ritus extra$os 4 slo se puede evaluar
como ayuda pasa7era. -ero eso no pueden comprenderlo los sanadores de renacimiento. >ncluso el
tra(a7o (+sico de ayudar al paciente a li(erarse de antiguos sentimientos de odio y miedo, de
celos y envidia, se reali6a, si es &ue se hace si&uiera, slo en un corto per%odo de preparacin,
antes de comen6ar con el proceso propio de sanacin. ?aturalmente con eso ni se descu(ren ni se
eliminan los comple7os. /parentemente se puede llegar de ese modo a una sanacin y muchas
veces ocurre as%' pero si no se elimina el comple7o &ue ocasion las dificultades, es slo cosa de
tiempo hasta &ue el efecto de sanacin se TdesgasteU y reapare6ca la dolencia S la mayor%a de las
veces peor &ue antes.
,02
Los miem(ros de la ./ se vieron dolorosamente confrontados con un e7emplo muy real de
ese tipo. 0e trata del caso ya descrito del se$or @. /. L., &ue fue sanado por la se$ora .. por
medio de contacto telep+tico y oracin. @./.L. estuvo li(erado por un tiempo de sus malestares
estomacales despu*s de la sanacin' pod%a comer nuevamente de todo sin ning9n tipo de molestia
y esta(a convencido de estar sanado para siempre. -ero de pronto volvieron las antiguas
dificultades sin aviso previo, y *l se vio o(ligado, con mucha desilusin, a consultar a un m*dico.
)n todo caso, algo est+ claroR Mientras no se elimine la causa de una dolencia, la curacin no
puede ser dura(le.
@am(i*n los examinadores del m*todo de di+netica tienen ocasionalmente la experiencia de &ue
sus sanaciones slo son de corta duracin. )so se de(e a &ue el aspecto religioso del pro(lema la
mayor%a de las veces no se considera lo suficiente. Los comple7os y la influencia de seres
espirituales S indiferente de cmo se les llame o se les descri(a S no pueden ser TexaminadosU y
eliminados. 0lo se les empu7a a un lado mientras el paciente no est* definitivamente dispuesto a
a(andonar la antigua forma de vida con la &ue les ocasion dolor a otras personas, y a pasar a
tener un estilo de vida m+s ama(le y una gran disposicin para ayudar a los dem+s. -ero ante
todo tiene &ue tomar contacto con su Yo superior y de7ar el camino a(ierto.
<na terapia mental no puede ser completa, mientras no considere el impulso casi universal del
ser humano, de reconocer a un ser superior &ue est+ so(re *l y de al6ar la vista hacia *ste con gran
devocin, como la posi(le fuente de ayuda en tiempos de necesidad. Los psiclogos todav%a
discuten, si la veneracin de un poder superior no corresponde a un instinto (+sico del ser
humano. )s a(solutamente posi(le &ue ese instinto sea igual de real y apremiante &ue el impulso
sexual descu(ierto por Freud, &ue el instinto de conservacin o &ue la am(icin de poder y
reconocimiento. e visto personas de las &ue llamamos primitivas, &ue sumergidas en s% mismas,
esta(an a(sortas con devota admiracin, en la contemplacin de una (elle6a su(lime' en eso se
nota(a un anhelo impulsivo por alcan6ar algo en esa (elle6a, &ue es superior, m+s verdadero, m+s
no(le y m+s puro.
)l ser humano no puede vivir sin esperan6a. 0i incluso ha perdido todo lo dem+s, puede seguir
teniendo esperan6as de so(revivir y de una vida futura, mientras lleve en s% la fe en un ser
superior &ue no lo a(andona. @oda terapia &ue no se (ase en esa esperan6a es insuficiente. )so se
comprender+ m+s y m+s, mientras m+s penetre la psi&uiatr%a en las iglesias y las ayude con la
sanacin de las almas enfermas y deprimidas. -ero el tra(a7o psi&ui+trico de la funcin clerical
no puede ser completo, mientras no se recono6ca y se tome en consideracin la importancia de
los TdemoniosU de la =i(lia y de los posesivos Tacompa$antes &ue consumen desde adentroU,
como los llama(an los Kahunas.
,0:
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N-.CW>)?)? L/0 F>G/C>C?)0 8) W>8/0 /?@).>C.)0O
N/Y )0@/8C0 8) -C0)0>[? E<) ?C 0) ?C@/?O
Como ya se ha dicho, con todos los tipos de psicoan+lisis no se examinan solamente los sue$os
del paciente, sino tam(i*n las ideas &ue se expresan de manera informal en estado de
rela7amiento corporal' en eso es esencial &ue las ideas se alineen en li(re asociacin. Lo &ue le
pasa por la mente al paciente en ese estado, se podr%a llamar sue$o en estado de vigilia. Fstos
tam(i*n se anali6an, tal como los sue$os &ue se presentan al estar durmiendo. 0e indagan
(uscando s%m(olos o indicios &ue puedan ayudar a identificar el recuerdo de sucesos formadores
de comple7os.
Muchas veces el paciente se imagina escenas, gente, lugares y sucesos, y todo le parece casi tan
real como en sus sue$os nocturnos. 0e lo descri(e al analista exactamente como le relata el
contenido de sus sue$os nocturnos. / causa de lo v%vido de sus impresiones y por&ue *stas a
menudo son tan reales, surgi una pregunta muy interesanteR N0on esos sue$os en estado de
vigilia fantas%as, o algunos de ellos son recuerdos de sucesos y circunstancias de vidas anteriores
del pacienteO
Freud era de la opinin de &ue tanto los sue$os nocturnos como los sue$os en estado de vigilia
del tipo mencionado, se (asan en la imaginacin y no tienen nada &ue ver con experiencias. /
causa de eso *l anali6a(a am(os como Testructuras psicolgicasU, con la esperan6a de encontrar
all% s%m(olos ocultos &ue tal ve6 pudieran entregarle informacin acerca del origen del comple7o
o de la fi7acin. M+s adelante, cuando Gung se apart de los principios freudianos, esa teor%a le
pareci insuficiente para la clarificacin de las verdaderas circunstancias. Gung era de la opinin
de &ue cada uno de nosotros hereda, a trav*s de los genes, una parte de la Tmemoria racialU y por
eso al acordarnos de supuestos sucesos de una vida anterior propia, nos acordamos en realidad de
acontecimientos de la vida de antepasados de la ra6a. Fl supon%a &ue esos recuerdos son
accesi(les a todos los miem(ros de la ra6a, es decir, &ue no representan experiencias actuales e
individuales del paciente respectivo. )sa teor%a parece ha(erle interesado mucho a Gung, ya &ue *l
emple los 9ltimos a$os de su vida en investigar leyendas y escrituras medioevales, para rastrear
el significado de s%m(olos y ar&uetipos en la historia de la ra6a.
)n conferencias y relatos, otros analistas creen poder demostrar &ue los pacientes se acorda(an
de sucesos &ue ha(%an ocurrido en sus encarnaciones anteriores. Las sociedades de investigacin
ps%&uica han rendido un tra(a7o preliminar fundamental, y muchos de sus miem(ros est+n
firmemente convencidos de &ue la reencarnacin es un hecho, y de &ue a veces surgen recuerdos
de vidas anteriores. u((ard sostiene el mismo punto de vista en sus 9ltimas investigaciones
Allamadas 0cientologyB.
C(servemos (revemente algunos de los experimentos m+s nuevos y convincentes, &ue se han
dedicado al asunto de las encarnaciones anteriores y a la posi(ilidad de ad&uirir fi7aciones de
vidas anteriores. )sos experimentos fueron hechos alrededor de ,1:# en >nglaterra, por un
famoso m*dium y por un conocido investigador. @ra(a7aron 7untos Meraldine Cummins y el 8r.
.. Connell Apu(licaron sus resultados en su li(ro T-erceptive ealingUB.
,0#
-or medio de su capacidad ps%&uica de percepcin, la se$orita Cummins esta(leci &ue una
serie de extra$as enfermedades y curiosidades ps%&uicas &ue se presenta(an en diferentes
miem(ros de una antigua familia inglesa, parec%a (asarse en recuerdos de vidas anteriores. 0e
trata(a de una familia 7ud%a, y la mayor parte de los recuerdos tra%dos de vidas anteriores S
especialmente de la 9ltima S consist%a en angustiosas impresiones de persecuciones horri(les.
8e7emos &ue ha(len los propios autoresR
T)ste informe A&ue trata de un suceso especial en la vida de un pacienteB 7ustifica la opinin &ue
para la evaluacin de una persona tam(i*n hay &ue considerar los recuerdos &ue *sta ha reci(ido
de vidas anteriores. 0in conocerlos y evaluarlos no se puede emitir un 7uicio definitivo so(re la
persona. Los miedos y persecuciones, las noches de horror, las c+maras de tortura, las tum(as de
amigos y parientes, &ue fueron muertos in7ustamente S todas las experiencias de ese tipo de las
aventuras de la vida de los antepasados, pueden sin duda e7ercer una gran influencia desde el
pasado, so(re las acciones de a&uellos &ue est+n en el presente. )so ocurre especialmente, cuando
los descendientes sufren de una conmocin o trauma de un tipo similar, aun&ue sea pe&ue$o. 8e
ese modo, un acto de co(ard%a, por e7emplo, puede ser inducido en lo m+s profundo por medio de
una apremiante presin horri(le desde el origen del recuerdo olvidado hace mucho tiempo, &ue
no reconocido y no explicado, ya ha hecho a algunas personas ser v%ctimas de los insultos de sus
contempor+neos.
T@anto las caracter%sticas f%sicas, como las psicolgicas, se heredan' 7unto con eso se modifican
y a veces se intensifican, dependiendo de si los genes &ue transmiten las caracter%sticas son
dominantes o recesivos. /cciones de terror, &ue para muchos de nosotros son totalmente
incomprensi(les, tal ve6 se remontan a horrores olvidados hace mucho tiempo. Manos muertas
nos agarran desde el pasado y ayudan a formar nuestro destino actual. )sas garras muertas act9an
m+s all+ de nosotros en nuestro futuro, y deforman y distorsionan nuestras decisiones y la
trayectoria de nuestro destino. Y nosotros, ciegos antropoides, creemos demasiado a menudo &ue
las decisiones salen de nosotros mismos, &ue las tomamos nosotros solos, &ue el resultado de
nuestra vida es for7ado a(solutamente por nosotros mismos. Y creemos tam(i*n, poder condenar
sin consideracin los delitos y los fracasos de los dem+sU.
)n la discusin de otro caso, am(os autores indican, cmo, a trav*s de experiencias horri(les de
un padre, fueron influenciadas las reacciones de su hi7o.
T?o se puede o(servar la agon%a actual de la ra6a humana, sin tratar de imaginarse sus
consecuencias para las generaciones veniderasU. )l 8r. Connel relata cmo ayud a nacer a un
ni$o despu*s de la primera guerra mundial. )l padre del ni$o ha(%a tra(a7ado nueve meses en una
mina de car(n como prisionero de guerra. 8urante todo el tiempo tuvo &ue permanecer (a7o
tierra' no ve%a la lu6 del d%a. Fl sufr%a corporal y emocionalmente de manera indescripti(le. Lo
persegu%a el miedo. 0u hi7o ten%a tanto miedo hasta la edad de die6 a$os, &ue siempre se escond%a
de(a7o de la cama o de la mesa, cuando ven%a de visita gente extra$a o incluso el m*dico. )l ni$o
ten%a un horri(le comple7o de miedo innato' incluso con veinte a$os, todav%a da(a, a pesar de la
educacin tan cuidadosa, la impresin de una persona afligida por miedo a la persecucin. <na
hi7a nacida cuatro a$os despu*s, sali m+s parecida a la madre' esta(a li(re de la desdichada
herencia del padreU.
)n algunas escuelas psicoanal%ticas se sostiene &ue un em(rin puede, desde el momento de la
concepcin, perci(ir y recordar despu*s las pala(ras ha(ladas entre los padres, especialmente si
las conversaciones han tenido un fuerte mati6 emocional y han ocasionado dolores. <?/ ofrece
una explicacin acepta(le para eso.
)n el em(rin slo se conecta el Yo inferior con su cuerpo4Aka o cuerpo de som(ra. )l Yo
medio reci*n asume su tra(a7o alg9n tiempo despu*s del nacimiento. -or eso, todas las pala(ras e
impresiones &ue est+n antes de ese momento, solamente pueden ser recordadas por el Yo inferior'
es decir, no son examinadas por el Yo medio a trav*s de la ra6n. 0iguen existiendo como
,03
recuerdos ocultos y m+s adelante pueden ocasionar extra$as sensaciones de miedo y otras
reacciones mentales. )n casi todos los casos de ese tipo, el impulso de actuar causado por tales
fi7aciones parece provocar enfermedades corporales, en caso de &ue se le niegue la actividad y
sea reprimido.
)n el caso del ni$o intimidado, se lleg a la siguiente explicacin. Fl reci(i a trav*s de sus
genes la caracter%stica mental &ue lo hac%a reaccionar con miedo en caso de sucesos amena6antes.
La verdadera causa de sus estados de terror puede perfectamente provenir de las horri(les
im+genes acerca de las cuales su padre le relat con intensa emocin a la madre em(ara6ada.
Como el Yo inferior es ilgico, las pala(ras produ7eron efecto literalmente como o(sesiones, sin
relacin de tiempo o de lugar con los sucesos.
Ctra posi(ilidad &ue se nos presenta(a con el estudio de los m*todos Kahuna, parece ha(er
sido inadvertido por la mayor%a de los investigadores. 0e pueden adherir esp%ritus de fallecidos en
personas vivas e imponerles recuerdos de su propia vida terrenal. -siclogos &ue se dedican a
tales sucesos, han clasificado a los seres espirituales adheridos como partes TseparadasU de la
mente o de la personalidad de la persona respectiva. =a7o sugestin hipntica han sido llevadas a
la superficie las Tpersonalidades secundariasU Ao seres espiritualesB, y se ha podido conversar con
ellas. Muchas de ellas tienen recuerdos propios de la vida en un cuerpo y casi siempre tratan de
influenciar a las personas &ue eligen como v%ctimas, imponi*ndoles ideas, emociones e impulsos,
o llevando sus cuerpos a excursiones de sonam(ulismo durante la noche. Muchas veces se
acuerdan de sus miedos mortales en la vida terrenal, de sus enfermedades, dolores y
preocupaciones y tratan de producir los respectivos s%ntomas o emociones en las personas a las
&ue se han adherido y de cuya fuer6a vital se alimentan, desarrollando la fuer6a de voluntad
necesaria para entregar una especie de orden hipntica.
-arece completamente natural &ue en tales casos los esp%ritus de los antepasados tengan
preferencia por los descendientes de las siguientes generaciones y eli7an a *stos como cuerpo de
visita. 0i eso es as%, entonces se explica por &u* muchas veces los recuerdos y las o(sesiones &ue
se les imponen a las personas vivas, se sienten como si provinieran del propio ser y provocan la
creencia de &ue las experiencias provienen de pasa7es anteriores de la propia vida y no de una
vida anterior del esp%ritu adherido de un antepasado.
)l psi&uiatra moderno est+ completamente familiari6ado con el aspecto externo de influencias
de esp%ritus a7enos, desde influencias muy leves y &ue slo se presentan ocasionalmente, hasta
casos de posesin total. -ero como para *l es a(solutamente ta(9 dedicarse a tales ideas a7enas a
la ciencia, de &ue pudieran existir esp%ritus, una supervivencia despu*s de la muerte o la
posi(ilidad de &ue recuerdos de vida anteriores se llevaran a una vida posterior, se ha visto
o(ligado a darles nuevos nom(res a los s%ntomas de posesin por parte de esp%ritus a7enos
conocidos desde hace siglos, para poder catalogarlos. =a7o la pala(ra clave TposesinU, este
punto aparece claramente en el diccionario freudiano del psicoan+lisisR
T-osesinUR 0iempre se trata de reproches &ue vuelven a surgir (a7o represin en forma
transmutada 4 reproches &ue sin excepcin est+n relacionados con un acto sexual cargado de
deseo en la ni$e6. Vdos componentes aparecen con la posesinR A,B una idea &ue se le impone
al paciente' ADB un estado emocional asociado con esa ideaU.
Freud se refiere claramente a la Tfuer6a compulsivaU de una idea. )sa idea, *l la liga(a
naturalmente con un pensamiento sexual reprimido 4 aun&ue en caso de posesin ese deseo
tam(i*n podr%a ha(er sido impuesto al paciente por un esp%ritu for+neo. Freud tam(i*n se refiri a
los cam(ios emocionales del paciente, &ue est+n relacionados con ideas o(sesivas. -ero &ueda
a(ierta la pregunta, si el pensamiento despert la emocin, o si las emociones provienen del
esp%ritu a7eno y no del paciente mismo, lo cual es m+s pro(a(le cuando el pensamiento proviene
de un ser espiritual. Freud atri(uy las acciones y los efectos secundarios de la posesin al
,0J
su(consciente, por&ue el paciente, pese a la ra6n y a la lgica, no pod%a resistir el impulso de
hacer ciertas cosas.
)n los sanatorios para enfermos mentales, lo &ue m+s frecuentemente encontramos en la
actualidad A7unto a casos de da$os cere(rales por medio de enfermedad o txicos, como por
e7emplo, el alcoholB son casos de es&ui6ofrenia o de Tdivisin de la personalidadU. Las
conmociones, el estr*s, las fi7aciones S en resumen, todo lo &ue de(ilita al individuo en su plano
mental y de TvoluntadU y le extrae demasiada fuer6a de Mana 4 hacen percepti(le, con mayor o
menor intensidad, la presencia de una Tpersonalidad secundariaU. @ratamientos de shocI por
medio de electricidad, insulina u otras drogas, son ant%dotos comunes' son por cierto duros para el
paciente, pero frecuentemente muy efectivos Atam(i*n los Kahunas utili6a(an, como se ha
mencionado, tratamientos de shocI con ManaB.
8e los psi&uiatras preparados en el campo m*dico, slo uno, seg9n mi conocimiento, ha
reconocido la posesin como lo &ue es realmente. Fl se distanci de las tradiciones cient%ficas
o(staculi6adoras de su profesin y cre las condiciones para un modo m+s efectivo de expulsar a
los Tmalos esp%ritusU o TdemoniosU, &ue ya eran conocidos para los Kahunas de la -olinesia y de
los cuales se ha(la tan frecuentemente en la =i(lia.
)se hom(re era el 8r. norteamericano Carl KicIland, &ue en los 9ltimos a$os de su vida dedic
toda su energ%a al estudio de la posesin en todas sus formas de manifestacin. ?aturalmente no
encontr ning9n reconocimiento e incluso ni si&uiera lo escucharon. -ero a pesar de eso, *l ha
hecho un enorme tra(a7o pionero y en muchos casos ha logrado excelentes resultados. 0us li(ros
contienen una gran cantidad de conclusiones, teor%as y m*todos importantes. 0u li(ro m+s
conocido es T@hirty Years /mong the 8eadU. -or medio de un shocI el*ctrico4est+tico, *l induc%a
al ser espiritual adherido a retirarse del cuerpo del paciente. )nseguida induc%a al ser espiritual a
entrar en el cuerpo de su esposa A&ue hac%a de m*diumB. /ll% ha(la(a con *l y trata(a de
convencerlo &ue de7ara li(re al paciente' luego lo entrega(a al cuidado de esp%ritus (uenos, para
&ue se preocuparan de *l o lo for6aran a cam(iar su camino. )ste era un m*todo totalmente
acient%fico, pero produ7o muchas sanaciones.
Los Kahunas &ue se dedica(an a las sanaciones, o eran m*dium autoadiestrados o tra(a7a(an
7untos con un m*dium. )llos (usca(an permanentemente seres espirituales &ue ronda(an a
personas vivas y &ue en cierto modo provoca(an enfermedades y distur(ios ps%&uicos. -or&ue
tales seres espirituales en cada caso le &uitan Mana a la persona viva para fortalecerse ellos
mismos, los Kahunas los llama(an TcomedoresU o Tacompa$antes &ue consumen desde adentroU.
Con todos los tratamientos de sanacin, los Kahunas examina(an si esta(an en 7uego esp%ritus
a7enos' si era as%, se les saca(a tal como los comple7os. La t*cnica para ale7ar malos esp%ritus
consist%a en la aplicacin de una carga muy fuerte de Mana &ue provocara un shocI, 7unto con
una especie de sugestin mesm*rica. @am(i*n se le ofrec%a una cantidad suficiente de Mana al
Yo superior del Kahuna tratante, para &ue cola(orara en el tratamiento. 0iempre ayuda(a tam(i*n
a producir efecto, el poderoso apoyo del ,oe Au!akua.
Los comple7os y los malos esp%ritus &ue Tconsum%an desde adentroU ca%an en la misma
categor%a de pecado, &ue hechos, por medio de los cuales sal%an per7udicados los dem+s, como
tam(i*n las faltas en el estilo de vida propio. )s importante esta(lecer nuevamente a&u%, &ue
todos esos componentes del pecado, en el fondo solamente son malos, por&ue causan &ue el Yo
inferior del enfermo, del pertur(ado ps%&uicamente o del pose%do, se niegue a producir contacto
con el Yo superior. -ero esa negativa produce un (lo&ueo del camino. -or lo tanto, si se &uieren
lograr *xitos de sanacin, es indispensa(le despe7ar el camino, y para eso es a su ve6 necesario,
corregir las circunstancias en &ue se (asa la negativa del Yo inferior.
Muchos pasa7es del ?uevo @estamento hacen referencia a &ue la expulsin de los malos
esp%ritus era considerada como un acto de sanacin. 0a(emos solamente poco acerca de las
instrucciones &ue Ges9s reci(i en la primera parte de su vida' pero de lo &ue hi6o y ense$
,0;
posteriormente, se deduce claramente &ue *l era un Kahuna con un enorme poder de sanacin. Fl
mismo sana(a y tam(i*n les ense$ a sus disc%pulos a producir sanaciones, como parte de su
servicio espiritual. Las ense$an6as de Ges9s son de gran valor para la reconstruccin de la antigua
doctrina <?/. Fl y sus disc%pulos indica(an enf+ticamente la importancia &ue pueden tener los
esp%ritus a7enos en las enfermedades' y donde ellos se encontra(an con tales seres espirituales, los
expulsa(an para causarle sanacin al enfermo. / veces a esos malos esp%ritus se les llama(a
TdemoniosU.
)n la versin de King Games del /ntiguo @estamento, aparece la pala(ra TdemonioU slo
cuatro veces. )l original he(reo utili6a para eso dos diferentes expresiones, sairi! y shedi!& cada
uno de ellos aparece dos veces y significa Aseg9n la versin corregida de la =i(liaB machos
ca(r%os, s+tiros y demonios. -ero a diferencia de eso, el demonio era un +ngel ca%do, era 0atan+s,
el Tpr%ncipe de las tinie(lasU. 0e le atri(u%a un poder &ue era solamente un poco inferior al de
8ios. @am(i*n se le llama(a TadversarioU y TtentadorU. )n el ?uevo @estamento dice &ue Ges9s
luch con el demonio, &ue ha(%a venido como Tpr%ncipe de las tinie(lasU a tentarlo.
Wolvamos a la religin <?/, &ue es m+s antigua, y as% se aclara un poco la confusin. /h%
encontramos s%m(olos hermosos y efectivos para expresar ideas esenciales, empe6ando con las
ideas magn%ficas, aun&ue poco claras, de la teor%a de la creacin, hasta las percepciones generales
(+sicas de los tres Yoes del ser humano, de los malos esp%ritus, de los pecados, etc.
La creacin del universo esta(a sim(oli6ada en la doctrina <?/ por la gigantesca lucha entre
la lu6 y la oscuridad. /m(as esta(an sim(oli6adas y personificadas. La lu6 era la inteligencia
suprema, era lo (ueno. / la oscuridad le falta(a inteligencia y poder de comprensin' era la
pere6a, el lugar de incu(acin y el lugar de residencia de lo malo S dicho (revemente, todo
a&uello &ue se contrapon%a a la lu6 y a lo (ueno.
La oscuridad personificada fue superada por la lu6 personificada' el resultado fue la creacin.
-ero con esto todav%a no ha(%a terminado la lucha. / trav*s del intermina(le desarrollo
ascendente de todo lo creado, incluyendo al ser humano, se esta(lece el permanente com(ate
entre la lu6 y la oscuridad, como el conflicto de las grandes fuer6as elementales
ensom(recedoras' y parte de esas fuer6as ha(itan en los cora6ones de las personas y all%
contin9an el com(ate en pe&ue$a escala. La oscuridad consta sim(licamente de muchas partes
pe&ue$as, &ue penetran en personas malas y en sus seres espirituales y los pueden dominar' y
a&uellos seres espirituales permanecen malos y ligados a la @ierra m+s all+ de la muerte. La lu6,
en cam(io, era representada como los Yoes superiores, de los cuales uno le esta(a asignado a
cada persona y le serv%a como lu6 y gu%a, para encontrar el camino &ue conduce hacia fuera de la
oscuridad.
Los esfuer6os por captar desde este lado la m9ltiple naturale6a del pecado, tuvieron un avance
esencial cuando se procedi a traducir al polinesio la historia del Gard%n del )d*n, con los
confusos significados &ue se ocultan detr+s. La mayor%a de las personas ven en esa historia una
alegor%a y no un esta(lecimiento de hechos histricos acerca de un lugar geogr+fico determinado
y de personas determinadas. )s la historia de cual&uiera &ue TcaigaU desde su estado natural de
contacto con el Yo superior. )sa historia no slo se encuentra en las escrituras (%(licas, sino en
todas partes del mundo. Fue relatada en muchos idiomas y transmitida en muchas versiones. Fue
propiedad com9n de las civili6aciones &ue hace siglos esta(an esta(lecidas en el cercano oriente.
Casi no puede dudarse &ue esa historia proviene de los antiguos Kahunas, ya &ue en todos los
dialectos del idioma polinesio *sta revela secretos <?/, &ue no son propios de ning9n otro
idioma o filosof%a y de ning9n otro pue(lo.
@al como relata el /ntiguo @estamento, en el Gard%n del )d*n ha(%a un +r(ol de cuyos frutos no
les esta(a permitido comer a /d+n y )va. La serpiente tent a )va a comer el fruto' )va
convenci tam(i*n a /d+n a comerlo, y am(os fueron expulsados del Gard%n del )d*n.
,01
TFrutoU significa hua en idioma polinesio' el significado secreto de esa pala(ra es, A,B estar
entregado a lo malo, ADB pelear, estar eno7ado, envidiar a todos. La TserpienteU del M*nesis Acomo
el 0at+n de Go( y el dragn de >sa%as y del /pocalipsisB se considera como s%m(olo de la primera
causa del pecado, de la muerte y de lo malo S y con eso, de la oposicin contra 8ios, la lu6 y lo
(ueno. )n la doctrina <?/ *stos son s%m(olos del TpecadoU, y todos se conci(en por medio de
la pala(ra !oo. )sa pala(ra designa a todo tipo de reptil' pero adem+s, en la doctrina <?/
significa TsecarseU, lo &ue a su ve6 sim(oli6a el hecho de &uitar y desperdiciar el TaguaU de la
vida o el Mana.
La serpiente era, por lo tanto, un esp%ritu de la misma categor%a &ue los llamados
Tacompa$antes &ue consumenU, ya &ue ella ro( y desperdici el Mana del Yo inferior y lo sec
S seg9n la sim(olog%a de la doctrina <?/. La serpiente tent a )va. La pala(ra para TtentarU S
wale-wale 4 significa tam(i*n TenredarU, colocar una trampa y Tca6ar en una trampaU. )sto es
importante para comprender el significado <?/ de la historia, por cuanto los la6os, las trampas
y las redes de todo tipo, siempre representan en la doctrina <?/ s%m(olos de los
Tacompa$antes comedores o consumidoresU, de seres espirituales posesivos o de comple7os.
-or la (ot+nica actual sa(emos &ue en los tiempos (%(licos todav%a no exist%a la man6ana. @an
slo mucho despu*s los pintores europeos la pintaron en los cuadros imaginarios del Gard%n del
)d*n. )l M*nesis no dice &ue el +r(ol ten%a man6anas S se ha(la(a solamente del Tfruto del +r(ol
del conocimientoU. -ero en la -olinesia se expresa claramente &ue la historia se remonta a una
tierra tropical. )l +r(ol se descri(e como un Artocarpus incisa y se encuentra cerca de un T+r(ol
4hiaU, y am(os son plantas tropicales.
Ula es la pala(ra para el fruto del Artocarpus incisa. )sa pala(ra tiene asom(rosamente muchos
significados <?/' *stos se refieren directa o sim(licamente a la naturale6a de los
Tacompa$antes comedoresU, como tam(i*n a lo &ue *stos les o(ligan a hacer a sus anfitriones.
)sos significados nos indican &ue cosas eran consideradas como los peores pecados del ser
humanoR
A,B T)star influenciado con mayor o menor intensidad por esp%ritus de fallecidosU Aen el peor
de los casos, estar pose%do totalmente por ellosB.
ADB TCrecer en tama$o y en fuer6aU Aesto se refiere al aumento de fuer6a de esos seres
espirituales, cuando les extraen Mana a sus v%ctimas y las TsecanU por medio de esoB.
A2B TCrecer en mala intencin y en maldadU Amientras la v%ctima de tales esp%ritus tolere y les
permita alimentarse con su Mana, *stos se fortalecen cada ve6 m+s y pueden imponerle a la
v%ctima sus malos impulsos cada ve6 m+s intensamente. )7ercen cada ve6 con mayor
intensidad su posesin y su influencia so(re el cuerpo de la v%ctimaB.
)l +r(ol 4hia, &ue seg9n la versin polinesia o <?/ esta(a al lado del Artocarpus incisa,
fortalece con m+s significados lo &ue expresa la pala(ra ulu'
A,B TC(ligar, for6ar, oprimirU Acon eso se determinan claramente los m*todos y facultades de
los seres espirituales &ue acompa$an y de(ilitan, con respecto a la v%ctimaB.
ADB T0er astuto, fraudulento, malo, pecador y corruptoU Aeso caracteri6a la naturale6a de
a&uellos seres espiritualesB.
)l TpecadoU de /d+n y )va consist%a en &ue en el interior guarda(an pensamientos malos &ue
eran parecidos a los de los seres espirituales malos. )s decir, ten%an la misma disposicin &ue
*stos. -or eso, los Yoes inferiores de la mu7er y del hom(re les permitieron a esos seres
espirituales adherirse a ellos. Muy pronto los seres humanos comen6aron a adoptar sus malas
ideas e impulsos como los suyos propios. -or eso fueron expulsados de su para%so alegrico del
(ien sin pecado' perdieron el completo contacto natural con sus propios Yoes superiores.
)n la historia del M*nesis la serpiente es maldecida. )l castigo de /d+n fue tener en adelante
&ue tra(a7ar con el sudor de la frente' *l ten%a &ue tra(a7ar la tierra &ue 8ios ha(%a maldecido
para &ue le produ7era espinas y a(ro7os. )spinas y a(ro7os 4 recordemos S eran en el idioma
,,0
<?/ s%m(olos de Tacompa$antes &ue consumenU o de comple7os. ALos Kahunas parecen ha(er
utili6ado iguales s%m(olos para am(os, por&ue los dos ocasiona(an induda(lemente los mismos
s%ntomas en sus pacientesB.
)l Gard%n del )d*n sim(oli6a el estado de vida ideal y normal, en el &ue el camino est+ li(re de
los (lo&ueos &ue la doctrina <?/ considera dentro del concepto de TpecadoU. La pala(ra para
7ard%n es kihapai. 0u significado secreto se deduce de las siguientes pala(ritas radicalesR
A,B ki' T.ociar aguaU Asim(lico para el env%o de una carga intensa de Mana al Yo superior, a
lo largo del hilo4Aka conector. -ero eso puede ocurrir solamente si la persona est+ en su estado
ideal o normal, es decir, si su camino no est+ (lo&ueado por TpecadosUB.
ADB pai' Testar enfardado' existir en racimosU Aestos son sim(licamente los racimos de
formas de pensamientos o las im+genes mentales de las cosas deseadas. )n la oracin <?/
esos racimos de formas de pensamientos son enviados 7unto con Mana al Yo superior a lo
largo de la cuerda4AkaB.
A2B ha' Trespirar con dificultadUAen forma sim(lica, la acumulacin de una carga de Mana
especialmente intensa' ya &ue ha(itualmente una respiracin profunda acompa$a a uno de esos
enri&uecimientos de ManaB.
A:B Las dos pala(ritas radicales 7untas, hapai, significan TelevarU Aeso se refiere
sim(licamente al env%o, al ascenso de los racimos de formas de pensamientos hacia el Yo
superiorB.
M+s adelante el M*nesis ha(la de &ue 8ios, despu*s de la expulsin de /d+n y )va, puso
T&ueru(ines con espadas ardientesU al este del 7ard%n, para vigilar el camino hacia el +r(ol de la
vida. La pala(ra para TespadaU es pahi. Las pala(ritas radicales pa y hi significan TsecarU y
Tlimpiar algoU. )l sentido secreto es, por lo tanto, &ue el estado ideal sim(oli6ado por el Gard%n
del )d*n est+ protegido por los Yoes superiores de la invasin de seres espirituales malos. / *stos
se les impide e7ercer influencia so(re los seres vivos' son TsecadosU, es decir, impedidos de
reci(ir Mana. )n TlimpiarU est+ tam(i*n el significado de Tsalir fluyendo, desaguarU. Con eso se
recalca la primera percepcin, por&ue el Mana, &ue es sim(oli6ado como l%&uido, le es &uitado a
los seres espirituales, si de alg9n modo se han apropiado de *l Acomo por e7emplo, con la
posesin, por medio de la extraccin desde el cuerpo de la v%ctimaB. /l Yo superior le
corresponde el tra(a7o de expulsar, de(ilitar y hacer inofensivos a los seres espirituales posesivos.
)l Tcamino hacia el +r(ol de la vidaU &ue ha(%a &ue proteger, era la cuerda4Aka, ya &ue a *sta hay
&ue mantenerla li(re de (lo&ueos.
-or los Kahunas nos enteramos de la gran verdad, &ue nos llevamos nuestras fi7aciones al M+s
/ll+, si al morir no nos hemos li(erado de ellas. /ll% nos ago(ian como muela de molino y nos
impiden comprender claramente y avan6ar de la manera normal por el camino prescrito de la
evolucin hacia la perfeccin definitiva. Las fi7aciones y el mal no superado de la naturale6a
humana nos mantienen cautivos en el +rea terrenal y pro(a(lemente pueden llevar a &ue nosotros
mismos nos convirtamos en Tesp%ritus acompa$antes comedores o consumidoresU despu*s de la
muerte.
)l origen de muchos ritos de la iglesia catlica se puede remontar a la misma doctrina <?/ o
a fuentes &ue nacen de las ideas y creencias de la doctrina <?/, aun cuando el significado de
esos ritos se ha perdido en su mayor parte. La extremauncin es uno de esos ritos' los catlicos lo
aplican con la intencin de hacer &ue se le conceda al mori(undo una 9ltima y definitiva
purificacin. )l rito de la confesin y de a(solucin S (ien comprendidos y aplicados S tienen
como propsito li(erar Ay mantener li(eradoB de fi7aciones el camino del individuo durante su
vida, y hacer pasar el esp%ritu de la persona, al final de la vida, li(erado, sano y sin impedimentos,
a trav*s de la puerta de la muerte. La iglesia tam(i*n conoce el rito del exorcismo, de la
expulsin de los Tacompa$antes &ue consumenU, en el cual se utili6a Tagua (enditaU en todos los
casos. -ero actualmente ya no se sa(e &ue con eso se sim(oli6a la demanda de Mana superior
,,,
para la purificacin y &ue el Yo superior slo puede hacer su tra(a7o, si se le ofrece una cantidad
suficiente de Mana inferior.
8esde hace siglos existe en el @i(et un ritual escrito, &ue a menudo se le llama TLi(ro ti(etano
de la muerteU, para diferenciarlo del TLi(ro egipcio de la muerteU, &ue es m+s conocido. /m(as
escrituras tienen la intencin de ayudar al mori(undo a reali6ar correctamente el paso de la vida
a la muerte. )n el @i(et era costum(re &ue un sacerdote le leyera esa instruccin ritual al
mori(undo. La lectura continua(a por un momento, despu*s de ocurrir la muerte' se ten%a el
convencimiento de &ue el difunto todav%a pod%a escucharla y &ue le pod%a ser 9til al entrar en el
T=ardoU, la vida despu*s de la muerte.
/m(os ritos recalcan la gran importancia de una vida vivida correctamente en la @ierra. )l
estado despu*s de la muerte se considera como continuacin de la vida y de las tendencias
dominantes en *sta. -ero si esas tendencias no son (uenas, entonces se supone &ue al otro lado
r+pidamente se pueden tener dificultades, puesto &ue all% acechan seres espirituales da$inos, &ue
tienen intenciones hostiles con los esp%ritus &ue se mantienen en los planos inferiores del M+s
/ll+. 0i la religin realmente contiene verdad, entonces hay &ue llegar a la conclusin de &ue el
estado posterior a la muerte depende en gran medida del progreso moral durante el paso por la
vida.
8espu*s de cien a$os de tra(a7o (+sico de investigacin ps%&uica y gracias a muchas prue(as
de la continuacin de la vida de las personas despu*s de la muerte, la posesin o los
Tacompa$antes &ue consumenU ya no nos pueden seguir pareciendo fant+sticos. La moderna
psicolog%a ha vuelto a descu(rir el comple7o y la fi7acin. La alarmante propagacin de las
enfermedades mentales y el mal dirigido tratamiento &ue se les dispensa a las v%ctimas en la
mayor%a de los esta(lecimientos, hacen urgentemente necesaria S por lo menos en algunos casos 4
una revisin acerca de la posi(le participacin de seres espirituales posesivos. La psi&uiatr%a ha
demostrado &ue a algunas personas se les puede devolver la salud a trav*s de la eliminacin de
sus comple7os. N-or &u* no de(er%amos continuar y extender tam(i*n nuestros ex+menes a
a&uellos pacientes &ue seg9n todas las apariencias, est+n pose%dos por seres espirituales a7enosO
,,D
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8>F).)?@)0 M./8C0 8) >?@)?0>8/8 8) F>G/C>C?)0
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CC? <?/ @/=L/ -/./ )L /<@C)\/M)?
@al ve6 el lector tenga ahora la sensacin de &ue se le ha hecho mirar en oscuras profundidades
&ue a *l mismo no le conciernen en a(soluto. @al ve6 no le conciernan las profundidades m+s
oscuras. -ero hay, como di7imos anteriormente, muchos grados de oscuridad, muchos niveles de
a&uellos estados de los &ue hemos ha(lado en el p+rrafo anterior. -or eso, incluso si uno est+
convencido de tener un camino totalmente claro y sin (lo&ueos, es (ueno, pese a eso, o(tener
certe6a al respecto. -ero finalmente de(er%amos, por esa ra6n, informarnos tan exactamente
como sea posi(le, por&ue entonces podemos ayudar me7or cuando otros necesitan ayuda y no
est+n en a(soluto conscientes de necesitarla.
)n septiem(re de ,1#D, el psicoanalista 8r. La!rence 0. Ku(ie, se refiri en un art%culo en el
(olet%n de la /cademia de Medicina de ?ueva YorI, a la necesidad de una psi&uiatr%a preventiva.
Fl postula(a &ue se de(er%a instruir sistem+ticamente tanto a los m*dicos como a los aficionados,
para &ue los s%ntomas de pro(lemas ocasionados por una fi7acin pudieran reconocerse y tratarse
lo m+s pronto posi(le.
)l 8r. Ku(ie descri(e el caso de una muchacha de ,, a$os, &ue fue llevada al hospital atacada
por dolores estomacales persistentes. <n internista esta(leci &ue los pro(lemas aparentemente
ha(%an sido producidos por causas mentales o ps%&uicas. -or eso recomend de7ar a la muchacha
al cuidado de un psi&uiatra para ser tratada. -ero eso no ocurri, y los dolores estomacales
volv%an una y otra ve6 en los a$os siguientes. asta la edad de D# a$os la paciente tuvo &ue
soportar nueve operaciones en el a(domen y reci(ir en total #.300 horas de tratamiento m*dico.
Como los m*dicos todav%a no ha(%an encontrado ninguna causa corporal para sus molestias, ella
fue finalmente donde un psi&uiatra. -ero ya era demasiado tarde para reparar los da$os
ocasionados o para resta(lecer a la paciente hipocondr%aca sin remedio. )l 8r. Ku(ie diagnostic
enf+ticamente &ue de ning9n modo se trata(a de un caso anormal. Con eso *l explica(a la
necesidad de la psi&uiatr%a preventiva.
Con un sencillo examen &ue Ku(ie puso en manos de los m*dicos, se puede esta(lecer si un
paciente sufre de pro(lemas psi&ui+tricos. TMientras un paciente acepte y apli&ue un conse7o
(asado en el sentido com9n, no est+ tan enfermo. -ero si el paciente no acepta el conse7o,
entonces est+ enfermo y necesita r+pidamente ayuda m*dicaU.
Ciertamente la mayor%a de las veces hemos ha(lado de enfermedades, pero el (lo&ueo del
camino puede repercutir tam(i*n en otras dificultades igualmente opresivas. )n lo &ue se refiere a
(ienestar general, vida feli6 y *xito, nada puede actuar en forma tan destructiva &ue estar
separado del Yo superior y tener &ue prescindir de su ayuda y direccin. -ara nosotros mismos y
para otros de(er%amos hacer todo lo posi(le para llegar a tener un pleno contacto normal y
mantenerlo. <na ayuda para lograr ese propsito es la clasificacin siguiente. 0e espera &ue *sta
entregue una visin glo(al de las causas de los diferentes tipos y niveles de (lo&ueo del camino.
,,2
A,B =lo&ueos &ue sa(emos &ue tal ve6 tenemos, &ue se (asan en nuestros sentimientos de odio
y miedo, en la codicia y en la intolerancia, por los &ue nos hemos de7ado conducir en nuestras
acciones y &ue producen sentimientos de culpa en nosotros, por&ue sa(emos &ue nuestra vida no
es tan perfecta como de(er%a ser. ?osotros parecemos no poder deshacernos de esos sentimientos
de odio, de esos miedos y de las otras TtentacionesU &ue nos impiden o(edecer a la llamada
superior o a las ense$an6as religiosas o morales, &ue en el fondo reconocemos como (uenas,
correctas y ra6ona(les.
ADB La segunda clase de (lo&ueos del camino hacia el Yo superior a(arca la parte &ue tiene el
Yo inferior, por medio de su tipo de reacciones, de las mismas ideas de miedo y codicia y
especialmente de sentimientos de culpa, &ue se originan a trav*s de &ue cedemos frente a los
impulsos de TpecadosU. -or&ue el Yo inferior no tiene lgica, posee confusas estructuras de
fi7aciones y comple7os o racimos de formas de pensamientos de muchos recuerdos de tiempos en
&ue la persona respectiva odia(a, ten%a miedo, era codiciosa, hostil, etc. Como todos nosotros por
naturale6a tendemos a 7ustificar nuestros actos, aun&ue interiormente sepamos &ue *stos no han
sido (uenos ni ama(les, el Yo inferior adopta todas las 7ustificaciones del Yo medio. -ero como
*ste guarda sentimientos de culpa, eso no le es suficiente y sigue tra(a7ando con las ideas de
codicia y con los recuerdos de las malas acciones' profundamente en un Tsaco negroU clasifica y
examina sus experiencias y trata de encontrar me7ores 7ustificaciones. /l final se originan grupos
de fi7aciones, &ue si se les toca, salen a la superficie en forma explosiva como reacciones e
impulsos emocionales y nos inducen a acciones o pala(ras amargas &ue producen dolor y &ue
solamente nos ocasionan m+s preocupaciones.
Los (lo&ueos de ese tipo a menudo se descargan cuando es afectado nuestro orgullo, el
sentimiento de nuestra importancia personal o la estructura de los argumentos falsos, con los &ue
tratamos de 7ustificar la in7usticia. )n ese estado se puede en general, por medio de autoan+lisis o
con ayuda de un amigo, llevar a la consciencia la causa del (lo&ueo y despe7ar nuevamente el
camino.
A2B La tercera clase a(arca fi7aciones profundamente arraigadas, de las cuales slo es posi(le
acordarse con ayuda de un m*dico o de un psicoanalista. Much%simo m+s &ue en las dos
primeras clases, se muestra a&u% la tendencia a &ue apare6can enfermedades corporales, (a7o la
presin de la fi7acin. 0i el irritado Yo inferior no encuentra suficiente rela7amiento en la
enfermedad corporal, se pueden agregar tam(i*n s%ntomas neurticos y psicticos. @ales
fi7aciones pueden, como ya se ha dicho, provenir de vidas anteriores, de la fase em(rionaria o de
la primera infancia' pero tam(i*n pueden ha(er sido causadas por efectos de conmociones
ps%&uicas o corporales, con las cuales se ha enredado la estructura de los recuerdos.
A:B La cuarta clase se o(serva solamente en la doctrina <?/ y en a&uellos pasa7es de la
=i(lia &ue se (asan en *sta. Las enfermedades corporales y mentales de esta clase, provienen de
la influencia de seres espirituales a7enos. La designacin moderna para estas enfermedades es
Tdisociacin de la personalidadU. 0eg9n la doctrina <?/, se trata de seres espirituales &ue se
adhieren a personas vivas y en su mayor parte viven del Mana de la v%ctima. @ales seres
espirituales est+n en condiciones de implantarle ocasionalmente a la consciencia del Yo inferior
de sus v%ctimas sus propias ideas y so(re todo sus propias emociones o estados de +nimo.
@am(i*n hay &ue pensar en las causas corporales de sufrimientos emocionales y enfermedades
mentales leves o graves. @oxinas en el cuerpo, distur(ios en el funcionamiento de gl+ndulas,
enfermedades cere(rales o del sistema nervioso, tienen &ue ser tratados por un m*dico.
Con el tra(a7o de la ./ se compro( &ue muchos de los tests psicolgicos &ue actualmente se
encuentran a menudo en li(ros o revistas, se pueden utili6ar (ien para esta(lecer si han existido
fi7aciones o Tacompa$antes comedoresU y en &u* medida han determinado el mati6 de la vida.
A)n efecto, 7ustamente a&uellas personas cuyo camino est+ fuertemente (lo&ueado, son las &ue
menos sa(en acerca de su estado. Muchas veces creencias o formas de reaccin arraigadas frente
,,:
a determinadas ideas o situaciones, van de la mano con fi7aciones, de manera &ue es dif%cil
&ue(rantar el apremio de a&uellas costum(res. -or eso, todas las costum(res slidas de(er%an ser
examinadas con exactitud e incluso cautelosamenteB.
@odos esos tests psicolgicos se (asan en formas ideales de reaccin frente a determinadas
condiciones y situaciones, formas de reaccin &ue de acuerdo con la experiencia han demostrado
ser favora(les para el individuo, la familia y la sociedad. 0i se comparan las propias reacciones
con las formas de reaccin presentadas en los tests, a menudo se puede descu(rir si existen
fi7aciones y en &u* medida nuestra forma de pensar y de actuar se aparta de la norma ideal, a
causa de la influencia de a&uellas fi7aciones. / continuacin se resumen los puntos principales de
diferentes tests &ue en el tra(a7o de la ./ han resultado ser valiosos.
-<?@C0 8) .)F).)?C>/ -/./ )L /<@C)\/M)?
8) F>G/C>C?)0, -C0)0>[? Y CC0@<M=.)0
A,B )n personas normales est+n marcadas con mayor o menor intensidad las siguientes
cualidades caracter%sticas. La persona cree en un ser superior o en un poder superior y conf%a en
&ue ese ser superior vela por ella, escucha sus oraciones cuando pide cosas 7ustas y &ue sus
pecados &uedan m+s &ue compensados por medio de (uenas acciones. La persona es constante,
valerosa y confiada' es ama(le y piensa tam(i*n en los dem+s. /ma y comprende a sus
seme7antes, 7unto con las fallas de *stos' lamenta las de(ilidades de *stos, sin denunciarlas. @iene
un (uen sentido personal de responsa(ilidad' ama y cuida a la familia. )n tareas por la
comunidad trata de contri(uir con m+s de lo &ue corresponde a su parte necesaria. )s ama(le y
est+ r+pidamente dispuesta a sonre%r. -uede conversar con personas y exponer sus ideas en forma
sencilla y clara. ?o tiende ni a la cavilacin ni al autotormento, temor, duda o recelo. @am(i*n se
puede poner en el lugar de otros con respecto a sus opiniones, incluso en conversaciones so(re
pol%tica o religin. )s ordenada, eficiente y saluda(le.
ADB )n el nivel siguiente hacia a(a7o, est+n las personas en las cuales las caracter%sticas
normalmente (uenas mencionadas anteriormente, presentan pe&ue$as fallas en diversos puntos.
@al ve6 exista en general una falta de actitud positiva en la mayor%a de las caracter%sticas deseadas
y normales. Eui6+ la intolerancia est* m+s fuertemente marcada o la persona se preocupe m+s de
s% misma, tenga menos inter*s por los seme7antes y tienda a los arre(atos emocionales, a las
preocupaciones, dudas, celos, envidia o desconfian6a. @al ve6 la confian6a en s% mismo o el poder
de fe no sean suficientemente fuertes. @al ve6 la persona sea menos constante en su
comportamiento o se muestren leves confusiones en sus pensamientos, lo &ue la lleva a ciertas
dificultades en la conversacin li(re y en la exposicin de sus ideas frente a otros. @al ve6 la
salud tampoco est* completamente en orden.
A2B )n el tercer nivel, la desviacin del estado ideal normal ya est+ acentuada m+s fuertemente.
0e presentan claramente algunas fallas. @al ve6 *stas son empalmes donde se cru6an las fuer6as
de las fi7aciones m+s fuertes. Cuando se presentan sucesos &ue afectan a esas fi7aciones, se llega a
reacciones explosivas. )sas reacciones, o aparecen mucho m+s grandes o mucho m+s pe&ue$as,
en relacin con una reaccin TnormalU en la misma situacin o en el mismo suceso. La persona
expresa, por e7emplo, su amor y su preocupacin en torno a determinados miem(ros de la
familia, o de un modo muy sentimental o se muestra frente a ellos in7ustificadamente dura,
estricta y ego%sta. @al ve6 insista tercamente en sus opiniones y le (rinde slo poca atencin y
paciencia a la opinin de otros.
A:B )n este nivel el claro flu7o de pensamientos A&ue depende de la afluencia esta(lecida de
recuerdos racionali6adosB se torna defectuoso. )s interrumpido por recuerdos inaccesi(les y por
,,#
recuerdos &ue en parte est+n ligados a fi7aciones y por eso est+n parcialmente (lo&ueados. La
capacidad para pensar se hace lenta y el individuo llega a conclusiones erradas, cuando lo &ue
tiene &ue pensar est+ mati6ado emocionalmente, aun&ue sea en pe&ue$a medida. )n ese estado
falta confian6a y se presenta la duda en lugar de la fe. Frecuentemente se llega a descargas
emocionales de rencor, furia y sentimientos de vengan6a. / veces una persona as% vive en un
permanente estado de irritacin retenida. Con eso la formacin de Mana disminuye tan
fuertemente, &ue la persona tiende a eludir la compa$%a de otros, a ha(lar slo acerca de pocas
cosas S siempre de manera pol*mica 4 y en general a vivir desconfiada, reservada o ap+tica.
@am(i*n sufre la salud, y la persona tiende a sufrir accidentes y p*rdidas, de las &ue siempre son
culpa(les los dem+s.
A#B )n este nivel las fi7aciones predominan so(re las reacciones normales. Las emociones se
salen en gran parte de control. La confian6a en s% mismo desciende hasta el nivel m+s (a7o. La
persona ya no perci(e &ue un ser superior la protege' tiene m+s (ien la sensacin de estar
condenada y desechada para siempre. @odo el mundo parece estar contra ella. )st+ temerosa y
frecuentemente se autoatormenta con preocupaciones so(re asuntos &ue se remontan a tanto
tiempo atr+s, &ue se les de(er%a de7ar tran&uilos. 0us pensamientos no son flexi(les' con sus
formulaciones en conversaciones tiende siempre a repetir sus opiniones o(sesivas. @ales personas
no pueden anali6ar racionalmente ni si&uiera un momento una opinin de otra %ndole o los puntos
de vista de otros. >ncluso ni argumentos planteados minuciosamente ni argumentos &ue parecen
muy ra6ona(les y convincentes duran mucho tiempo, y pronto son despla6ados por las antiguas
conclusiones y los antiguos argumentos. La personas de ese tipo se compadecen de s% mismas y
anhelan la compasin. 0e retiran de la gente, pero desean tener a alguien en cuyo hom(ro puedan
desahogarse llorando y &ue aguante a&uellos arre(atos &ue se repiten reiteradamente. @ales
personas tienen muchos dolores y molestias extra$as y su reserva de energ%a es tan m%nima, &ue
permanentemente se sienten TagotadasU. -or otro lado pueden mostrar de ve6 en cuando accesos
infundados de alegr%a, una confian6a exagerada y oleadas de entusiasmo, despu*s de lo cual no
tardan en llegar las depresiones.
A3B )n este nivel el individuo est+ cerca del punto peligroso. La provisin de Mana es tan
escasa, &ue el Yo medio no reci(e lo suficiente de *ste para reunir la TvoluntadU para mantener al
Yo inferior (a7o su control. )n esta fase la persona slo se interesa en s% misma y en su propio
estado. -ero incluso en eso no est+ demasiado interesada. La cantidad de enfermedades y
dificultades reales o imaginarias y de casos de delirio de persecucin es casi inconce(i(le. -ero la
persona afectada no &uiere &ue la ayuden. 0implemente desea &ue la de7en sola, para poder
deleitarse con su melancol%a sin fondo y con sus sentimientos de odio y miedo.
La clasificacin indicada arri(a tendr%a naturalmente &ue ser modificada mil veces, si se
&uisiera a7ustar el estado real de una persona determinada, con respecto a su salud, sus aptitudes
f%sicas y mentales, sus condiciones am(ientales sociales, su educacin y los sucesos especiales de
su vida &ue le hu(ieran tra%do cosas (uenas o malas. La generali6acin sirve a&u% solamente para
exponer el modelo en &ue se (asa la clasificacin.
Mientras m+s alto est* una persona en la escala reci*n rese$ada, m+s puede contri(uir por
medio de sus propios esfuer6os a li(rarse de fi7aciones y m+s poderosos ser+n sus esfuer6os.
Mientras m+s a(a7o est* alguien, menor ser+ su impulso por cam(iar. 8espu*s de un primer d*(il
momento de comprensin y entusiasmo, pronto se dice a s% mismoR -ara &u* todo esto, de todos
modos no lo logro.
La preocupacin o(sesiva y todas las pe&ue$as dudas y temores, la inseguridad y la falta de
confian6a, son designadas como miedos por los psi&uiatras. La mayor%a de nosotros tiene
suficientes comple7os como para mostrar algunos de a&uellos s%ntomas. / causa de a&uellas
pe&ue$as reacciones provocadas por fi7aciones, tenemos ha(itualmente algunas enfermedades o
molestias corporales. -ero por muy pe&ue$a &ue pudiera ser cada fi7acin, en con7unto pueden
,,3
representar, sin em(argo, un peso considera(le e impedirnos &uerer orar o impedir &ue nuestras
oraciones lleguen al Yo superior.
Con respecto a los esp%ritus acompa$antes TconsumidoresU, tenemos la impresin de &ue lo &ue
a causa de su influencia so(re nuestro Yo inferior hacemos, no hacemos correctamente, hacemos
parcialmente o no hacemos en a(soluto, viniera de nuestro propio su(consciente. -or eso, las
desviaciones de nuestra conducta del estado normal ideal (os&ue7ado anteriormente, pueden
tam(i*n tener en parte su origen en la influencia de uno o varios esp%ritus a7enos, &ue hemos
atra%do por medio de nuestro comportamiento.
0i relacionamos el -adrenuestro con las fuentes del /ntiguo @estamento y con los significados
<?/ ocultos en *stas, o(tenemos, en ve6 de Tno nos de7es caer en tentacin, sino l%(ranos de
todo malU, la siguiente versinR T-rot*genos de las trampas de la fi7acin y l%(ranos de los seres
espirituales malosU.
,,J
\>\
8)0-)G) 8)L C/M>?C L)W)M)?@) =LCE<)/8C
0iempre &ue se trata de esta(lecer en forma experimental, por medio de &u* se ha (lo&ueado el
camino al orar en un caso particular, examinamos minuciosamente si han existido costum(res
arraigadas de formas de pensar, a cuyo cam(io el Yo inferior se ha opuesto. 0i uno examina sus
reflexiones honestamente y con (uena voluntad, est+ totalmente en condiciones de contestar solo
ese punto, por cuanto los (lo&ueos se pueden determinar m+s f+cilmente &ue los recuerdos
vaga(undos y comple7os.
)n el ofrecimiento de la oracin <?/, el (lo&ueo &ue m+s frecuentemente se ha presentado,
es &ue no se ha sentido ning9n tipo de emocin en el momento en &ue de(er%a ha(erse alcan6ado
al Yo superior. 8e nuestros estudios acerca de la creencia de los Kahunas, sa(emos &ue all%
donde no se muestra ni la m+s m%nima huella de entusiasmo, miedo o amor, es decir, donde no se
perci(e ning9n tipo de reaccin emocional S el Yo inferior fracasa en su cola(oracin.
.ecordemos &ue el Yo inferior produce con su tra(a7o emociones de un tipo o de otro. )s a&uella
sensacin &ue (rota con efervescencia y &ue ha(itualmente suponemos &ue se origina en la
consciencia, en el Yo medio. ?os decimos silenciosamente a nosotros mismos Testo deseo tener
o hacerU. C decimosR T)sto no deseoU. @odos los deseos o aversiones est+n mati6ados
emocionalmente de alg9n modo, ya &ue de lo contrario se tratar%a en gran parte de acciones
autom+ticas. Cada emocin tiene su origen en el Yo inferior.
La atencin se puede e&uiparar con las emociones. 0i el Yo inferior est+ interesado, har+ con
gusto lo &ue hay &ue hacer. @al ve6 incluso se de7e influenciar tan fuertemente por la importancia
del asunto, &ue tam(i*n realice la(ores desagrada(les y dif%ciles con concentrada atencin y
entregue lo me7or de s%, desde el principio hasta el final, para terminarlas.
)s dif%cil especificar las sensaciones &ue surgen del Yo inferior, cuando *ste reali6a en forma
incondicional su parte en un tra(a7o o proyecto. /l 7ugar, *ste muestra una me6cla de entusiasmo,
alegr%a y atencin. @am(i*n tal ve6 se agregue el esp%ritu de competencia o la voluntad de
perseguir, ca6ar o de repeler exitosamente ata&ues de otros.
0i al orar no se presenta ning9n tipo de sensacin, eso indica &ue el Yo inferior no cola(ora.
-ero diferentes amigos de la ./ han tenido sensaciones d*(iles, &ue indica(an la actitud de sus
Yoes inferioresR /s%, por e7emplo, un miedo indefinido o una aversin &ue se presenta
repentinamente' muchas veces ha aparecido el convencimiento de &ue Tnada tiene sentidoU. )n
otros casos igualmente frecuentes, se ha tenido menos &ue ver con una sensacin &ue con la
incapacidad de hacer &ue la atencin del Yo inferior se fi7e en lo &ue se ha deseado. La atencin
parec%a escaparse, y al mismo tiempo entra(an otros pensamientos en la consciencia S por
e7emplo, el recuerdo de tra(a7os urgentes o cosas &ue se hu(ieran &uerido hacer. )ra intermina(le
la cadena de disculpas &ue plantea(a el Yo inferior, para no tener &ue tra(a7ar. 8e pronto se sent%a
la urgencia de llamar por tel*fono a un amigo o de preocuparse de &ue en la cocina o en la oficina
algo no esta(a en orden. <n miem(ro de la ./ constat &ue casi siempre &ue &uer%a inducir al
Yo inferior a producir el contacto con el Yo superior, aparec%a una intensa pica6n &ue distra%a la
atencin. )l Yo inferior demostra(a ser extremadamente ingenioso y h+(il en evasin.
,,;
)n el empe$o por examinar a fondo las dificultades y averiguar por &u* el Yo inferior de7a(a de
cooperar, los miem(ros de la ./ hicieron los m+s diversos experimentos. 0e encontr &ue lo
me7or es cuando se conversa con el Yo inferior por medio del p*ndulo. Miem(ros &ue se ha(%an
tomado suficiente tiempo para conocer (ien a sus Yoes inferiores, o(tuvieron importantes
informaciones a trav*s de un simple 7uego de preguntas con el p*ndulo. 8espu*s de ha(er
esta(lecido la convencin acerca del significado de las oscilaciones del p*ndulo, se hac%an
preguntas &ue el p*ndulo ten%a &ue contestar con Ts%U, TnoU o TindefinidoU. / ra%6 de tales
investigaciones, se tom conocimiento de &ue la dificultad principal consiste en &ue ciertas
creencias caracter%sticas (lo&uean en el ilgico Yo inferior la voluntad o la disposicin para
cola(orar en la reali6acin de la oracin.
<na amiga de la ./ se enter, despu*s de muchas preguntas de ese tipo, por &u* ten%a
dificultades tan grandes con la oracin para la sanacin de una dolencia. 8escu(ri &ue su Yo
inferior no &uer%a transmitir la oracin, por&ue le parec%a sin sentido. )l Yo inferior funda(a esa
conviccin en &ue muchas oraciones de tipo normal no ha(%an tenido *xito. )sa o(stinada
opinin del Yo inferior com(at%a la confian6a &ue el Yo medio ha(%a o(tenido entretanto hacia la
oracin <?/.
/fortunadamente se puede convencer al Yo inferior con argumentos y persuasiones ra6ona(les,
en caso de &ue ninguna fi7acin grave (lo&uee el camino. )n este caso la dama encontr el modo
adecuado. .egres hasta su infancia y hasta la creencia en 8ios &ue le ha(%an inculcado y luego
cre cuidadosamente las (ases para una nueva actitud hacia la oracin y para una creencia de
mayor fuer6a y profundidad. )l informe &ue reci(% al respecto, era una conversacin sencilla y
muy personal con el Yo inferiorR
N0igues creyendo en 8iosO A)l Yo inferior contest por medio del p*nduloB S 0%.
)so est+ (ien. N)ntonces crees tam(i*n &ue 8ios puede escuchar oracionesO S 0%.
A0e recordaron diferentes casos de oraciones escuchadasB.
N@e acuerdas lo alegres y agradecidos &ue est+(amos por esoO S 0%.
N-iensas &ue de(er%amos re6arle a 8ios a trav*s de nuestro propio Yo superiorO S ?o.
N-ero sa(es t9 &ue nosotros tenemos un Yo superiorO S 0%.
N-ero crees &ue de(er%amos orar directamente a 8iosO S 0%.
N-iensas eso por&ue se nos ha ense$ado as% cuando todav%a *ramos pe&ue$osO S 0%.
NCrees &ue tendr%amos &ue re6arle a 8ios a trav*s de Ges9sO S 0%.
N-erci(es a 8ios cuando orasO S ?o.
NLo perci(es cuando oras a trav*s de Ges9sO S 0%.
N-roduces a menudo el contacto con el Yo superiorO S 0%.
NEu* diferencia existe entre el contacto con Ges9s y el contacto con nuestro Yo superiorO 4
>ndeterminado.
?aturalmente no conoces la diferencia. @odas las oraciones se dirigen hacia el Cristo en
nosotros, en el &ue te han ense$ado a creer. -ero ese es el Yo superior. N)ntiendes esoO S
>ndeterminado.
@e lo explicar*. )scucha (ien. A)ntonces sigui una descripcin minuciosa y convincente del
hecho &ue el Yo superior es para cada uno de nosotros compara(le con el Cristo en nosotros y &ue
solamente ese Yo superior le puede llevar las oraciones a 8ios, si es necesarioB. NComprendes
ahora &ue tenemos &ue formar el contacto con el Yo superior y &ue tenemos &ue entregarle
nuestras formas de pensamientos o im+genes de las cosas por las &ue oramosO S 0%.
N)st+s entonces dispuesto ahora a tomar contacto con nuestro Yo superior, a enviarle Mana a
trav*s de la cuerda4Aka conectora y al mismo tiempo las im+genes de las cosas &ue pedimos en la
oracinO S ?o.
NCrees entonces &ue pedimos algo e&uivocadoO S 0%.
NCrees &ue pedimos demasiadoO S 0%.
,,1
N-edir%as por nuestro pan diarioO S 0%.
N-edir%as tam(i*n mermelada para el panO S >ndeterminado.
NCrees &ue no merecemos mermeladaO S 0%.
NCrees &ue merecemos una sanacinO S ?o.
NCrees &ue solamente se de(er%a pedir sa(idur%a, de acuerdo con las pala(rasR =usca primero el
reino de los cielos y el resto llegar+ por a$adiduraO S 0%.
NCrees eso por&ue se nos ha ense$ado as% cuando *ramos 7venesO S 0%.
NCrees &ue es errneo decir en la oracin cu+les cosas desear%amos tener aparte de sa(idur%a y
dones espiritualesO S 0%.
/hora comprendo, t9 est+s todav%a apegado a la antigua forma de pensar a la &ue est+(amos
acostum(rados en nuestra ni$e6. -ero existe una nueva y me7or forma de orar' yo cre%a &ue t9
ha(%as puesto atencin y la ha(%as comprendido. /hora d%me Nte gustar%a entonces tener
mermelada para el panO S 0%.
NCrees &ue 8ios nos pueda dar mermelada y panO S 0%.
-ero t9 dices &ue no merecemos la mermelada. NEuieres decir con eso &ue somos tan corruptos
y malos, &ue slo merecemos castigoO S >ndeterminado.
NCrees &ue estar enfermo es un castigo &ue merecemosO S >ndeterminado.
NEuieres &ue de7e de comer, &ue todo el tiempo ayune y ore hasta &ue nos muramos los dosO S
?o.
N8eseas &ue yo me enferme tanto, de modo &ue nos muramosO S ?o.
NCrees &ue 8ios solamente tiene amor para nosotrosO S >ndeterminado.
NCrees &ue 8ios es el amorO S 0%.
)ntonces ahora regresas nuevamente a lo &ue aprendiste en la 7uventud. /hora escucha con
mucha atencin. Woy a repasar una ve6 m+s todo en detalle contigo. Yo slo te digo la verdad y te
explico lo &ue hemos aprendido adicionalmente en el 9ltimo tiempo Acontin9a entonces una
explicacin muy minuciosaB.
)sas explicaciones son para aclarar el tipo de pregunta &ue hay &ue utili6ar, cuando formas de
pensar acostum(radas y tendencias del Yo inferior ocasionan el (lo&ueo. @ales preguntas e
instrucciones se tienen &ue continuar la mayor%a de las veces en varias sesiones, antes &ue
desapare6can las dificultades y el Yo inferior se conven6a de los nuevos puntos de vista. )n el
caso anterior, los esfuer6os tuvieron *xito. 0e logr finalmente efectuar las oraciones en forma
correcta y *stas se cumplieron.
)ntre otras cosas, los amigos de la ./ encontraron en a&uellas conversaciones con sus entes4
Yo inferior, una serie de otros motivos de por &u* los Yoes inferiores muchas veces no cola(oran
en las acciones de oracin. -or e7emploR
A,B La sensacin de no merecer ayuda, si no se re6a tam(i*n por otras personas y se les ayuda a
o(tener lo &ue necesitan.
ADB Miedo de 8ios y del Yo superior. Fste se (asa ha(itualmente en sentimientos de culpa, de
falta de merecimiento o verg5en6a Ala causa de ese miedo se puede ha(er originado en la ni$e6 y
con el transcurso del tiempo se puede ha(er transformado en una forma de pensar acostum(rada y
en una forma de comportamiento arraigadaB.
A2B )n un caso, la negativa de cooperar en la oracin era ocasionada por la fuerte aversin
frente a un pariente ultradevoto, &ue ha(%a for6ado a la persona en referencia a ciertas conductas
estrictamente religiosas en su 7uventud.
A:B <na indefinida sensacin general de miedo, &ue aparece en primer plano, cuando en el
momento de formar la oracin se est+ deprimido por necesidades, carencias y enredos del +rea
social y del medio am(iente. / causa de esas aflicciones internas era casi imposi(le encontrar la
tran&uilidad y la TdevocinU &ue es necesaria para una completa accin de oracin.
,D0
A#B -ere6a del Yo inferior. Fste a veces no &uiere esfor6arse en ayudar al Yo medio con sus
deseos. )n un caso dif%cil, se lleg a una negacin completa de la vida. )n otros dos casos, la
dificultad se (asa(a en recuerdos de experiencias anteriores, donde a pesar de largos e intensos
esfuer6os por corregir los l%os y las relaciones sociales, no se tuvo *xito. /&u% primero se tuvo
&ue despertar nuevamente el deseo de vivir, con cierta am(icin y con la renovacin de la
confian6a en el Yo superior, antes de &ue se pudieran efectuar nuevos experimentos para el
desarrollo y el progreso. )n un caso el Yo inferior se mostr desinteresado en la oracin, por&ue
vio venir hacia *l, como posi(le consecuencia de *sta, el enorme tra(a7o de tener &ue seguir
tratando &ue la oracin se cumpla por completo. )s decir, el Yo inferior esta(a convencido de &ue
lo solicitado en la oracin no ten%a suficiente valor como para hacer ese tra(a7o.
A3B )l deseo de seguir viviendo con los antiguos sentimientos de odio y aversin, en ve6 de
de7arlos, ofrecer la oracin y despe7ar el camino.
AJB La sensacin de tener &ue prescindir, en caso de conseguir la sanacin solicitada, de los
amorosos cuidados de los parientes, y verse o(ligado a asumir nuevamente la propia
responsa(ilidad &ue ha(%a sido suspendida a causa de la enfermedad.
.esult &ue las creencias y los pensamientos acostum(rados 7uga(an un papel mucho mayor
&ue lo &ue hasta ese momento se ha(%a supuesto. )n casi todos los casos el Yo inferior tuvo &ue
ser reeducado en gran medida y se tuvieron &ue corregir antiguas formas de pensar
acostum(radas, &ue el Yo medio ya ha(%a superado hac%a mucho tiempo.
)n el intento por corregir antiguas creencias religiosas dogm+ticas, se constat &ue el Yo
inferior conf%a en gran medida en las pala(ras escritas. @al como en la escuela, tam(i*n ayuda(a
en este caso, la continua repeticin, revisin y disciplina estricta, para eliminar las antiguas
ideas, por medio de las cuales esta(a (lo&ueado el tra(a7o. )normemente importante resulta(a ser
leer una y otra ve6 textos adecuados, so(re todo a&uellos cap%tulos de mi li(ro TConocimientos
secretos detr+s de milagrosU o a&uellos (oletines de la ./ en los &ue se explica(a la doctrina
<?/ en forma clara y lgica, o tam(i*n otros textos &ue tuvieran una orientacin seme7ante de
pensamiento y de creencia. La lectura reiterada de las explicaciones de la doctrina <?/
entregadas en algunos pasa7es de la =i(lia, era especialmente convincente, por&ue al Yo inferior
ya se le ha inculcado tempranamente &ue los textos (%(licos hay &ue aceptarlos sin preguntar.
La lectura de a&uellos pasa7es de la =i(lia &ue tratan de las antiguas doctrinas secretas, tam(i*n
ayuda(an al Yo medio a diferenciar claramente entre lo &ue ha(%a sido real y original y los
dogmas &ue ha(%an sido agregados, puesto &ue en la =i(lia se expone mucho acerca de <?/.
ay &ue hacerse el h+(ito de creer solamente en las pala(ras aut*nticas de Ges9s del ?uevo
@estamento, ya &ue despu*s de su muerte se inventaron muchas teor%as dogm+ticas y se
agregaron al texto original, tal como nuevos ritos y doctrinas &ue S al igual &ue las antiguas
interpretaciones errneas del sacrificio de sangre S evidentemente slo serv%an para impresionar a
la gente y darles m+s *nfasis a las doctrinas. Eue eso parece ha(er sido necesario en general,
tiene tal ve6 como fundamento &ue la propagacin de la doctrina <?/ y la designacin de
nuevos instructores, o se ha(%an detenido, o &ue a pesar de ha(er instructores adecuados, la gente
de a&uel entonces simplemente no pod%a comprender todav%a la nueva doctrina.
Casi cual&uiera &ue haya crecido en c%rculos cristianos, puede constatar &ue en su interior
existen creencias dogm+ticas a las &ue todav%a se aferra su Yo inferior, cuando el Yo medio ya se
ha deshecho de ellas hace mucho tiempo. Muchas de esas personas sa(en &ue sus Yoes inferiores,
con slo pensar en dudar de los dogmas religiosos normalmente aceptados, son atacados por
temores Aeso puede conducir finalmente a la supersticinB. 0i se &uieren modificar antiguas
creencias &ue a9n so(reviven, resulta m+s f+cil hacerlo aclarando los n9cleos de verdad ocultos
en *stas, &ue tratando de re(atirlas rotundamente. 0i el Yo medio est+ convencido, *ste de(e
entonces instruir minuciosamente al Yo inferior, como si se tratara de volver a aprender de
,D,
memoria una larga poes%a &ue ha sido escrita e&uivocadamente y en la &ue se tienen &ue aprender
de nuevo algunas l%neas.
)n algunos &ue no avan6a(an con el tra(a7o de oracin, parec%a ha(er un (lo&ueo por medio de
ego%smo, codicia o intolerancia, &ue las personas no pod%an reconocer. ?o se pod%a ha(lar con
ellos de esas cosas, sin ofenderlos gravemente. <na actitud as%, hac%a manifestar a veces un
inesperado comentario, como por e7emploR TN-or &u* tenemos &ue pagar tantos impuestos, para
&ue gente &ue 7am+s ha ahorrado un centavo se pueda retirar con una gruesa pensinUO T0e les
de(er%a hacer tra(a7ar en ve6 de darles la oportunidad de flo7earU. < otro comentario igualmente
reveladorR T0e de(er%a simplemente cerrar las f+(ricas y de7ar &ue los miem(ros de los sindicatos
pade6can ham(re, hasta &ue aprendan a estar conformes con cinco mil pesos por un d%a de ,D
horas de tra(a7o y seis d%as de tra(a7o a la semana, como lo esta(an nuestros padresU. A)stos son
comentarios &ue efectivamente se expresaronB.
Ges9s, el gran Kahuna, ense$a(a &ue nuestras acciones y pensamientos frente a los seme7antes
ten%an &ue contener amor e indulgencia. @oda actitud mental &ue anula la compasin y la piedad
frente a los dem+s, provoca inevita(lemente en el Yo inferior sentimientos de culpa o de falta de
dignidad, aun&ue *stos muchas veces se ocultan profundamente. Casi a cada uno de nosotros ya
se le ha entregado tempranamente un sentimiento de honrade6, decencia y recato, y cuando la
consciencia lo pasa por alto o incluso se (urla de *l, se origina un conflicto con el Yo inferior, &ue
protege esas ense$an6as, por&ue pertenecen a los m+s antiguos recuerdos. Casi cada caso de ese
tipo del &ue nos enteramos, ha provocado enfermedades f%sicas persistentes, &ue le han opuesto
resistencia a todas las medicinas y a veces incluso a la ayuda de la oracin.
La reparacin por da$os &ue se les ha hecho a otras personas constituye un elemento
fundamental del m*todo Kahuna para despe7ar el camino. Eu* tan correcta es esa opinin, lo
indica la o(servacin de las reacciones del Yo inferior. @al ve6 en el tor(ellino de un d%a con
muchos &uehaceres, ni si&uiera se ha tenido consciencia de ha(er estado irrita(le y ha(er sido
impertinente frente a familiares o a colegas. -ero sin em(argo, el Yo inferior no olvidar+ la
mirada afectada por el dolor de la persona con la &ue hemos reaccionado de ese modo y no se
dar+ por conforme hasta &ue uno no se haya disculpado sinceramente, haya pedido perdn y haya
calmado con eso el dolor de la persona ofendida.
0i esas reparaciones no se han llevado a ca(o desde hace mucho tiempo, el Yo inferior sigue
conservando sentimientos de culpa profundamente arraigados. 0i se toma consciencia de *stos sin
poder acordarse a &uien se ha da$ado, o si ya no es posi(le una reparacin personal, entonces hay
&ue hacer reparaciones de tipo general durante un tiempo. @ales reparaciones generales son
estimulantes f%sicos &ue impresionan fuertemente al Yo inferior. )l esfuer6o serio por hacer el
(ien en forma desinteresada o de apoyar un (uen asunto de manera tan intensa &ue se note, son
medios excelentes para calmar y darle pa6 al Yo inferior.
/ veces el Yo inferior tiene la sensacin de &ue la persona a la cual pertenece merece castigo
por una in7usticia cometida hace mucho tiempo. )n tales casos es (eneficioso hacer uso de un
estimulante f%sicoR 0e asume por una cierta cantidad de tiempo una penitencia, ya sea ayunando o
a(steni*ndose de fumar o de otros placeres ha(ituales. ace muchos a$os se me impuso en
a!aii una reparacin general de ese tipo, cuando uno de los Kahunas de a&uel tiempo se puso
a ayudarme.
Como en a&uel entonces yo ten%a &ue tra(a7ar pesado, el Kahuna no me impuso un ayuno
completo' slo se me exigi permanecer so(rio durante tres d%as seguidos hasta el mediod%a y no
fumar. Le hice una donacin grande al e7*rcito de salvacin, &ue reali6a(a un (uen tra(a7o en
a!aii. -or&ue el Yo inferior desde la primera infancia est+ impresionado por el valor del
dinero, siente especialmente grandiosa una ofrenda as% S siempre &ue *sta afecte de manera
suficientemente fuerte al donante. )n mi caso, el Yo inferior esta(a tan impresionado despu*s de
,DD
tres d%as, &ue considera(a (ien merecida la ayuda de todos los poderes del mundo. La ayuda lleg
de inmediato como Tpan con mermeladaU.
<na de las grandes ense$an6as de Ges9s, era &ue en ve6 de la compensacin directa a personas a
las &ue anteriormente se les ha hecho un mal, tam(i*n se puede hacer una reparacin de tipo
general, con la &ue una cantidad suficiente de (uenas acciones reali6adas en diferentes partes,
salden la antigua cuenta. TLo &ue ustedes le hacen al m+s humilde de mis hermanos, me lo hacen
a m%U. Cada uno de nosotros de(e pagar *l mismo' pero cuando tenemos profundos sentimientos
de culpa y no podemos hacer la reparacin de un modo directo S por e7emplo, cuando la persona
afectada est+ muerta S entonces podemos, como su(stituto, reali6ar (uenas acciones en (eneficio
de a&uellos &ue nos rodean.
<na gran verdad se vio confirmada en los tra(a7os de investigacin del grupo ./. ?o existe
ning9n Tcamino realU hacia el Yo superior, hacia el Treino de los cielosU. @anto para los ricos y
los poderosos como para los po(res y los d*(iles funciona el mismo proceso de limpie6a interior
y exterior del Tc+li6U sim(lico del ser humano. -or su parte exterior se entiende a&u% el Yo
medio' su fe tiene &ue ser examinada y reformada, para &ue est* de acuerdo con la demanda
<?/ (+sica de no &uerer per7udicar m+s. 0i el arrepentimiento y el me7oramiento llevan a &ue
esa resolucin sea dominante y se presente la franca aspiracin de ayudar a los dem+s S de amar
al pr7imo S aun&ue sea en pe&ue$a medida, ya se ha hecho lo esencial.
)l Yo inferior es la parte interior del c+li6. /un&ue hayamos purificado las opiniones del Yo
medio, nuestras oraciones no llegan al Yo superior, mientras no se purifi&uen tam(i*n las
creencias ha(ituales ocultas del Yo inferior y se hagan concordar con las del Yo medio.
Las formas de pensar ha(ituales son muy fuertes, &ui6+ m+s fuertes &ue la costum(re de (e(er
o de fumar. )s muy dif%cil agarrar al Yo inferior, retenerlo y prepararlo para nuevas corrientes de
pensamiento o de actividad. @am(i*n entre los miem(ros de la ./ ha ha(ido Treca%dasU, tal
como en otros grupos, en los cuales se proponen nuevas sendas, &ue son aceptadas por el Yo
medio, sin &ue se agarre de inmediato al Yo inferior y con pacientes esfuer6os se le indu6ca a
corregir su forma de pensar ha(itual y sus creencias. )n ese sentido tenemos &ue Tnacer de
nuevoU, todav%a en esta vida' no de(emos &uedarnos sin hacer nada y esperar evolucionar
autom+ticamente en una gran cantidad de futuras encarnaciones. Los progresos y los *xitos
espirituales &ue logramos a&u% a(a7o, nos acompa$an en la prxima vida y &ui6+s incluso en las
su(siguientes.
)n el tra(a7o de la ./ nosotros (usc+(amos un su(stituto para el psicoan+lisis. ?os
interesa(a encontrar precisamente un m*todo con el cual uno mismo se pudiera ayudar, ya &ue
con el psicoan+lisis normal, otro tiene &ue ayudar a descu(rir y a desenredar la mara$a de
pensamientos vaga(undos, &ue es tan dif%cil de llevar a la superficie. 8urante un tiempo nos
dedicamos al Tm*todo de anotacionesU, &ue ). -icI!orth Farro!, un aficionado ingl*s, ha(%a
hecho conocido. )n su li(ro T-sychoanaly6e YourselfU, -icI!orth Farro! relata cmo, en el
intento de encontrar sanacin mental y corporal, se ha(%a dirigido en vano a diferentes analistas.
Finalmente se ela(or un sencillo m*todo. Cada d%a anota(a durante ,# minutos todos los
pensamientos &ue en ese momento le llega(an a la mente' *l no selecciona(a, sino &ue de7a(a &ue
los pensamientos llegaran solos.
Con eso *l constat &ue el su(consciente lentamente satisfac%a sus deseos de acordarse de
sucesos &ue ha(%an conducido a fi7aciones. -or medio de las anotaciones, los recuerdos entra(an
al centro de la consciencia superior' de ese modo, se pod%an examinar a fondo, racionali6ar y
transformar en recuerdos inofensivos. Fl relata en su li(ro de un progreso lento pero continuo. <n
suceso detr+s del otro surg%a en el recuerdo, sucesos &ue anteriormente ha(%a olvidado por
completo. )se tra(a7o condu7o poco a poco a la sanacin de sus pro(lemas mentales y f%sicos.
/lgunos amigos de la ./ pro(aron ese m*todo e informaron acerca de eso. Como era de
esperar, los resultados no fueron uniformes, por cuanto cada uno tiene sus propias experiencias de
,D2
vida, y los s%ntomas de sus fi7aciones est+n adaptados de manera especial a las situaciones en
particular. -ero llama(a la atencin lo siguienteR 0i se alienta al Yo inferior a elegir li(remente
los sucesos &ue hay &ue anotar, de inmediato comien6a a traer a la consciencia recuerdos del
pasado, y con el transcurso del tiempo vienen m+s y m+s recuerdos, tam(i*n de cosas y sucesos
&ue uno cre%a ha(er olvidado hace mucho tiempo.
@am(i*n result &ue el Yo inferior segu%a considerando importante lo &ue para la consciencia
superior hac%a tiempo ha(%a de7ado de tener importancia' a veces eso era totalmente sorprendente
y a(surdo. /ntiguas esperan6as y am(iciones, antiguos temores y agravios, todo ven%a a la
superficie, y con tal fuer6a y vivacidad, &ue el anali6ador a veces era so(recogido por las
emociones, tal como anteriormente, cuando para *l esos asuntos todav%a eran nuevos y vitales. )n
algunos casos era tan grande la claridad y la intensidad de los recuerdos de Test%mulosU, deseos,
planes e impulsos apremiantes vueltos a despertar, &ue los planes &ue hac%a tiempo se ha(%an
a(andonado, exig%an ser retomados y e7ecutados. /ntiguos planes para ganar dinero y para
reformar asuntos pol%ticos o comerciales se encontra(an entre las cosas &ue surg%an de repente y
&ue produc%an la impresin de ser posi(les todav%a en la actualidad y de prometer *xito.
La tendencia del Yo inferior de hacer revivir los (rillantes antiguos recuerdos, como tam(i*n las
oscuras som(ras de antiguos miedos y preocupaciones, me indu7o a hacerles una advertencia a los
amigos de la ./ en una carta circular. Les aconse7* &ue al utili6ar el m*todo no permitieran,
planearan o reali6aran ning9n tipo de acciones inusuales, sin ha(erlas discutido anteriormente con
un amigo de confian6a, &ue S al no estar influenciado por la avalancha de TimpulsosU antiguos S
pod%a descu(rir y compro(ar m+s r+pidamente lo enga$oso de a&uellas reacciones.
<na dama del grupo de la ./ reali6 m+s de D00 sesiones de acuerdo con el m*todo de
anotaciones. -aso a paso ella fue regresando al reino de sus recuerdos. Los antiguos impulsos
reviv%an nuevamente y finalmente lleg hasta los fuertes impulsos religiosos de su infancia.
/un&ue ella ha(%a a(andonado hac%a tiempo las ideas religiosas &ue le ha(%an impuesto en esa
*poca y se ha(%a familiari6ado con el mundo metaf%sico de pensamientos de la religin hind9,
regres nuevamente al nivel en el &ue ha(%a permanecido uno o dos cortos a$os de su *poca de
muchacha. )lla no slo se retir de la Tpagana organi6acinU ./, sino &ue trat de
convencernos, con largas cartas, de &ue a(andon+ramos <?/ y regres+ramos a las creencias
estrictamente dogm+ticas de la religin de su ni$e6.
Ctros miem(ros del grupo ./ tuvieron me7ores resultados. )llos evitaron de7arse arrastrar
por la insistente corriente de recuerdos, racionali6ando los impulsos respectivos desde el lado
emocional y extray*ndoles as% el falso (rillo o el aspecto temi(le. Con una gran cantidad de otros
recuerdos sal%an tam(i*n a la lu6 a&uellos sucesos &ue posteriormente ha(%an causado
enfermedades en la vida. /s%, por e7emplo, una dama se acord del hecho olvidado hac%a mucho
tiempo, de &ue cuando ni$a les ha(%a tenido un miedo terri(le a las ara$as grises y gruesas &ue
esta(an en la casita de afuera, donde se encontra(a el retrete. Mientras pod%a aguantar
corporalmente, apla6a(a ir all%, y cuando finalmente i(a, lo hac%a tem(lando de miedo. Cuando
ese recuerdo surgi nuevamente y fue anali6ado desde su punto de vista de adulta, desapareci el
antiguo temor y S lo &ue fue m+s importante S desapareci como por arte de magia, una
tendencia al estre$imiento &ue ha(%a tenido durante toda la vida y no volvi nunca m+s.
Casos como este de7an ver &ue el su(consciente corrige muchas cosas sin ayuda exterior e
independiente del Yo medio o superior, en cuanto se elimina la fi7acin en &ue se (asa la
dificultad. -ero para ser sincero, tam(i*n hay &ue decir a&u%, &ue en otros casos, despu*s de una
larga aplicacin del Tm*todo de anotacinU, no se ha mostrado ning9n resultado.
ay &ue recordar &ue los miem(ros de la ./ han intentado, por medio de autodiagnosis,
esta(lecer la profundidad de las propias fi7aciones. -ero relativamente pocos de ellos han
considerado necesario utili6ar m*todos anal%ticos en s% mismos. La mayor%a &uer%a m+s (ien
examinar solamente sus formas de pensar ha(ituales y orientarlas de acuerdo con el principio
,D:
<?/ de Tno &uerer da$ar m+sU. Lentamente esto tam(i*n comen6a(a a tener efecto, como lo
demostra(an los ex+menes rec%procos de conductas intolerantes del uno contra el otro, de ira,
desconfian6a o celos. Cada superacin aclara(a y aliviana(a el camino. 0e llega(a a una mayor
pa6 emocional. Finalmente, los miem(ros &ue utili6aron el m*todo, esta(an en condiciones de
orar con m+s sensacin de contacto con el Yo superior. @al ve6 no se ha(%an eliminado todav%a
todos los (lo&ueos' pero en todo caso el Yo superior ya comen6a(a a hacer claramente
percepti(le su proteccin y su conduccin.
/ m% me parece esencial &ue con suficiente purificacin de la cuerda4Aka &ue se dirige al Yo
superior S sin importar de &ue manera ocurra S se esta(lece nuevamente la relacin normal entre
los tres Yoes en forma autom+tica. 0i eso ha sucedido, entonces el Yo superior toma del Yo
inferior el Mana necesario y produce la sanacin o correccin re&uerida, y por cierto no
solamente en el plano corporal, sino tam(i*n en el plano mental y con respecto a los factores
medioam(ientales a los &ue est+ expuesto el individuo. / experimentadores &ue han podido
eliminar sus (lo&ueos leves, les han ocurrido sucesos con los cuales el milagroso paso de la
desgracia y el fracaso a la felicidad y el *xito, solamente se ha podido explicar por la cooperacin
y la amorosa conduccin del Yo superior.
,D#
\\
L/ 8CC@.>?/ 8) G)0Q0 W>0@/ 8) <? ?<)WC MC8C
Los cap%tulos anteriores de7an ver &ue los Kahunas S incluyendo a Ges9s, el m+s grande entre
ellos 4 clasifica(an a las personas en dos clases, de acuerdo con su relacin normal con el -adre4
Yo40uperior.
/ una clase pertenec%an las personas &ue lleva(an una vida de cordialidad y &ue por naturale6a
eran cola(oradoras y positivamente constructivas. Los d*(iles comple7os &ue tal ve6 hayan tenido
esas personas, no eran suficientes para ago(iar tan intensamente al Yo inferior por medio de
sentimientos de culpa, &ue *ste hu(iera &uerido mantenerse oculto del Yo superior.
La segunda clase a(arca(a a a&uellas personas en cuya vida desempe$a(a un cierto papel el
sa&ueo y el ro(o, la provocacin de dolor a los seme7antes como tam(i*n su su(yugacin, o &ue
en el peor de los casos recorr%an llenos de entusiasmo los caminos malos de la vida. )sas eran las
personas cuyos Yoes inferiores esta(an tan llenos de comple7os de odio, miedo y culpa, &ue a
causa de los (lo&ueos de la cuerda4Aka ni si&uiera ha(r%an tratado de alcan6ar al Yo superior con
oraciones.
-ara las personas normalmente (uenas y ama(les, las doctrinas de Ges9s conten%an una serie de
instrucciones muy sencillas acerca de cmo se puede llevar una vida normal, una vida en la cual
los tres Yoes tra(a7en 7untos li(re y exitosamente. )sas instrucciones constitu%an la doctrina
exterior. Fsta se puede resumir en pocas pala(ras. Ges9s ense$a(a A,B &ue hay &ue amar al 0e$or,
al -adre4Yo4superior y ADB al pr7imo. La 9ltima parte del mandamiento contiene todas las
(ondades y descarta el odio y el per7uicio intencional a personas.
Con su par+(ola de las ove7as perdidas, Ges9s se refer%a a &ue *l ve%a principalmente como su
misin, ayudar a a&uellos &ue esta(an aislados del Yo superior. Fl les ense$a(a a despe7ar el
camino de (lo&ueos y a resta(lecer el contacto. Fl dec%a AMateo ,;R,,B T-or&ue el i7o del
om(re ha venido a rescatar lo &ue esta(a perdidoU. Las Tove7as perdidasU, &ue padec%an del
pecado de malas acciones o &ue esta(an separadas de sus Yoes superiores por medio de
comple7os o de la asociacin con malos Tacompa$antes &ue consumen desde adentroU, eran sus
preocupaciones principales. -ero como tales personas slo rara ve6 pueden ayudarse a s% mismas
y volver a llevar una vida normal, para *l era especialmente importante transmitirles la Tpala(ra
(uenaU, convertirlos y ayudarles a llevar una viva (uena.
)s de suponer &ue el culto de lo secreto, &ue en todos los tiempos ha tenido un gran poder en
las doctrinas interiores, se ha desarrollado por necesidades &ue desconocemos. -ero &ue tanto los
Kahunas del /ntiguo como del ?uevo @estamento han utili6ado un culto secreto, es evidente.
emos visto cmo los Kahunas de la -olinesia de los 9ltimos tiempos proteg%an sus
conocimientos. Y ahora, como nosotros tenemos la llave del Tsecreto del reino de los cielosU, del
&ue ha(l Ges9s, constatamos &ue esa llave tam(i*n a(re las verdades interiores de muchos
pasa7es de la =i(lia, en los cuales a&uellos, &ue despu*s de la muerte de Ges9s relataron sus o(ras,
se dedicaron a estudiar las partes interiores de su doctrina.
,D3
)n el /ntiguo @estamento se encuentran repetidamente pasa7es A*stos slo pueden provenir de
hom(res &ue fueron iniciados en la doctrina secretaB &ue (a7o la aplicacin de t%picos s%m(olos y
pala(ritas claves <?/, tratan los m+s diversos tipos de TpecadosU, por medio de los cuales se
puede (lo&uear el sendero4Aka hacia el Yo superior. Frecuentemente se encuentran promesas, de
&ue a&uellos (lo&ueos pueden ser eliminados por medio de medidas adecuadas. -ero so(re el tipo
de esas medidas y cmo hay &ue comprenderlas y aplicarlas, se dice muy poco.
-or otro lado, Ges9s, en un radical movimiento reformista, termin con creencias anticuadas y
sin valor de la religin 7ud%a, e indic cmo la persona se puede li(erar de la Tpiedra en &ue se
tropie6aU, &ue le impide el contacto con su Yo superior. 0e demuestra &ue los disc%pulos fueron
iniciados en la doctrina <?/ y en el Tidioma sagradoU de los Kahunas. / ra%6 de su
conocimiento del Tidioma sagradoU, 7unto con sus s%m(olos y pala(ras claves, despu*s de la
crucifixin de Ges9s los disc%pulos se dedicaron a anotar por escrito las instrucciones para
eliminar fi7aciones y para li(erarse de las cadenas de los Tesp%ritus acompa$antes &ue consumenU.
Los cuatro evangelios contienen los conocimientos ocultos &ue hemos conocido como doctrina
<?/.
Con su extraordinaria inteligencia y visin, Ges9s pudo condensar sus doctrinas principales en
tres grandes eventos, cuya sola descripcin, por la fuer6a de su dramatismo, fue capa6 de
perdurar en el tiempo con slo pe&ue$as modificaciones. 8octrinas expresadas en forma sencilla
y directa, corren el riesgo, como hemos visto, de ser r+pidamente dogmati6adas y mal entendidas.
-ero en un drama, la presentacin para explicar sus significados interiores sufre slo pe&ue$as
modificaciones, incluso si se recurre a la ayuda de dogmas. 0olamente as% ha sido posi(le
transmitirles a las generaciones posteriores los medios para comprender las verdades ocultas &ue
sirven de (ase.
/un&ue otros dramas del ?uevo @estamento tam(i*n contienen una gran cantidad de sa(idur%a
<?/, slo tres de ellos ser+n tratados detalladamente en los cap%tulos siguientesR
,. )l drama del =auti6o, &ue contiene la introduccin del rito del (auti6o y la gran tentacin
posterior.
D. )l drama de la Qltima Cena, en el &ue se introdu7eron los ritos del lavado de pies y de la
comunin.
2. )l drama de la crucifixin.
<n aspecto caracter%stico de esos tres dramas elegidos para nuestra discusin, es el hecho de
&ue cada uno de ellos representa una parte aut*ntica de la vida de Ges9s y de sus disc%pulos. -or
eso la pala(ra TdramaU no sea tal ve6 demasiado (uena. -or cierto, las verdaderas circunstancias
de vida y los verdaderos sucesos muestran todos los elementos de un aut*ntico drama en todo el
sentido de la pala(ra, pero falta toda huella de actuacin teatral, con la &ue asociamos el drama en
la vida del teatro en los 9ltimos siglos. Los 7uegos de misterio m+s antiguos &ue se han exhi(ido
en los ritos de iniciacin, tal ve6 se forma(an de acuerdo con acontecimientos aut*nticos de la
vida, pero hasta donde sa(emos, con *stos no se lleg nunca a la perfeccin de una dramati6acin
ante un trasfondo de realidad e historia, como fue el caso de Ges9s.
)l mayor de estos tres dramas es en general el drama m+s grande del &ue tenemos
conocimiento, y ese es la crucifixin. Ges9s contri(uy con su parte en este drama, sacrificando
su vida' pero con eso de7 una marca tan dram+tica, tan profundamente impresionante, &ue cada
detalle del suceso se recuerda con exactitud hasta ahora, despu*s de D.000 a$os. )l suceso fue
mantenido tan cuidadosamente por los disc%pulos iniciados, &ue para todo a&uel &ue conoce la
antigua doctrina, los sucesos se convirtieron m+s tarde en la clave de la filosof%a m+s antigua y
completa &ue 7am+s haya tenido la humanidad.
?osotros &ue (uscamos los antiguos conocimientos, sa(emos lo importante &ue es, &ue las
informaciones insertadas en los dram+ticos sucesos hayan perdurado en el tiempo. 8e las
pala(ras de Ges9s se desprende &ue *l incita(a a sus disc%pulos a iniciar a otros en la doctrina
,DJ
secreta y a iniciar la transmisin de a&uellas iniciaciones de generacin en generacin. @am(i*n
&ueda claro &ue *l espera(a el aumento de la cantidad de a&uellos iniciados, como tam(i*n la
propagacin de su doctrina. -ero como *l conoc%a la naturale6a humana y los l%mites del
intelecto humano, tom las medidas necesarias para evitar una p*rdida total de los conocimientos,
incluso si sus disc%pulos fracasaran y la transmisin permanente de las iniciaciones se viera
impedida o entorpecida. )n efecto, *l previ a&u% tam(i*n el futuro S como en otros tantos casos.
Mucho tiempo antes de su *poca, muchos Kahunas del sector mediterr+neo se ha(%an
trasladado a las le7anas islas del oc*ano -ac%fico, evidentemente por&ue espera(an encontrar all%
un lugar aislado de las influencias externas, donde sus valiosos conocimientos secretos pudieran
perdurar seguros e inalterados. )l hecho de &ue esto realmente haya ocurrido hasta el cam(io del
siglo ,1 al D0, les da a las personas de nuestra nueva *poca la posi(ilidad de aprovechar los
conocimientos redescu(iertos y as% aprender de nuevo los s%m(olos y pala(ras claves &ue Ges9s
coloc en los dram+ticos sucesos y con los cuales rode su doctrina incalcula(lemente valiosa.
-odemos sentirnos felices de &ue los cuatro evangelios &ue informan de los sucesos hayan sido
escritos en forma tan sencilla, &ue incluso su traduccin a muchos idiomas extran7eros y los
inevita(les riesgos de las innumera(les reproducciones no han tra%do consigo ninguna variacin
esencial. Las Tvaliosas perlasU han sido cu(iertas tan cuidadosamente, &ue solamente los
iniciados han sa(ido de su existencia y ning9n extra$o ha podido encontrarlas y destruirlas.
)n nuestra o(servacin de los dram+ticos puntos culminantes, slo podemos confiar en los
sucesos de la vida de Ges9s y de sus disc%pulos. )n la (9s&ueda de hom(res &ue estuvieran
dispuestos y fueran capaces de someterse a la iniciacin aut*ntica e inalterada, parece &ue
despu*s de la muerte de Ges9s se choc con dificultades con una rapide6 asom(rosa' adem+s,
desde ese momento comen6aron casi instant+neamente las malas interpretaciones, como tam(i*n
las afirmaciones y las doctrinas dogm+ticas sin fundamento. -a(lo, &ue no ha(%a conocido
personalmente a Ges9s, e7erci una influencia deformadora so(re la aut*ntica doctrina. 0in
em(argo, su dogma, &ue se lo in7ert a la doctrina aut*ntica, todav%a sigue siendo una parte
esencial de la doctrina del cristianismo organi6ado.
-ara los investigadores y los conocedores, est+ claro &ue -a(lo no era ning9n Kahuna iniciado.
?o slo no conoci a Ges9s personalmente, sino &ue apenas conoci a sus disc%pulos. 8espu*s de
su conversin en el camino hacia 8amasco, se fue a /ra(ia por tres a$os. @an slo despu*s de
eso fue a Gerusal*n y permaneci ,: d%as con -edro AM+latas >R ,J4,;B. )s de suponer &ue *l
desarroll en /ra(ia su sistema de creencia. )n eso utili6 a Ges9s como pilar, pero la estructura
central de su doctrina era neta y simplemente 7uda%smo del pasado A-a(lo era un 7ud%o, un
fariseoB.
Ges9s &uer%a reformar los ritos y las creencias de los 7ud%os. 8esde &ue Guan lo ha(%a (auti6ado,
*l ha(%a recha6ado el rociamiento de sangre o(tenida en un sacrificio como instrumento de
perdn de los pecados S con mayor ra6n como s%m(olo de a&uel perdn.
?o as% -a(lo. Como *l no era un iniciado y no conoc%a el secreto &ue ha(%a detr+s de los tres
ritos esenciales implantados por Ges9s, recurri a antiguos ritos 7ud%os para 7ustificar sus
declaraciones dogm+ticas acerca del verdadero significado de la vida y de las ense$an6as de
Ges9s. )n su carta a los romanos -a(lo present sus dogmas y doctrinas de un modo muy
caracter%stico. -or&ue /d+n ha(%a pecado, explica(a *l, todos sus hi7os, toda la humanidad, ten%a
participacin en sus pecados. La muerte de Ges9s, as% dec%a *l, fue necesaria y adecuada, ya &ue
tra7o perdn, y a trav*s de su sangre, reivindicacin para todos los &ue acepta(an su dogma y
cre%an &ue Ges9s ha(%a causado de ese modo el perdn de todos los pecados del mundo y por
medio de su accin suprema ha(%a Tsalvado al mundoU.
)n realidad -a(lo tam(i*n ense$ &ue todas las personas de(er%an llevar una vida (uena, de
cordialidad y con disposicin para ayudar. -ero esa fue solamente la doctrina exterior. ?o fue
capa6 de reconocer la importancia y el significado del lavado de pies y del rito de comunin. )l
,D;
significado interior de la muerte en la cru6 la interpret en forma completamente falsa y no vio en
ella m+s &ue un e&uivalente a los ritos paganos de sacrificios de sangre, &ue ha(%an perdurado
desde los al(ores de la civili6acin y &ue Ges9s pretend%a reformar. -a(lo no se esfor6 en
a(soluto por una reforma de los antiguos ritos, sino &ue intent hacerlos concordar, tan (ien
como fuera posi(le, con su propio nuevo sistema.
Mientras Ges9s ha(%a esta(lecido nuevamente el verdadero sentido de la alian6a entre 8ios y los
7ud%os, -a(lo explic Ae(reos, 1R,DB &ue la antigua alian6a pactada con Mois*s ha(%a caducado
y ya no esta(a vigente. Fl fue incluso m+s le7os, transformando el sentido original de un contrato
entre 8ios y los israelitas en la idea de una 9ltima voluntad o testamento, &ue Ges9s ha(%a de7ado
a la humanidad como su legado. )se legado para salvar al mundo, di7o *l, era el m*rito del
derramamiento de su sangre, con lo &ue *l apacigu a un 8ios de la vengan6a. -ero ese no era el
8ios &ue Ges9s nos ha descrito como el T-adre amorosoU.
-a(lo ense$ &ue 8ios solamente perdona pecados cuando se le ofrece un sacrificio de sangre
en compensacin, y &ue por eso ha(%a sido necesario &ue Ges9s derramara su sangre, tal como se
ha(%a derramado la sangre de animales sacrificados en los tiempos de Mois*s. )n la Carta a los
e(reos 1RDD leemos acerca de esoR T/dem+s, seg9n la Ley, la purificacin de casi todo se ha de
hacer con sangre, y sin sangre derramada no se &uita el pecadoU. Ges9s es comparado entonces
con un sacerdote superior, pero &ue no slo entra al templo solamente una ve6 al a$o con sangre
de animales como ofrenda de sacrificio, sino &ue ha sacrificado su propia sangre una sola ve6
para siempreR TV pero as% *l se manifest slo una ve6 en el tiempo de la perfeccin del mundo,
para (orrar los pecados por medio del sacrificio de s% mismoU. )n el vers%culo ,3 *l declaraR
Tpor&ue donde un testamento de(e entrar en vigor, all% tiene &ue ser pro(ada la muerte del
testadorU.
-a(lo conoc%a (ien las escrituras (%(licas y siempre trata(a de consolidar sus propias doctrinas
con *stas. -or eso ten%a &ue conocer tam(i*n la profec%a de Gerem%as, en las &ue *ste predec%a la
Tnueva alian6aU &ue vendr%a para el pue(lo. Ges9s esta(a completamente familiari6ado con las
sagradas escrituras, como lo compro( en su confrontacin con la 7erar&u%a del templo' *l
conoc%a tam(i*n la profec%a en referencia con precisin. -or eso cuando di7o en el rito de
comuninR T)sta es mi sangre de la nueva alian6aU, se refer%a a la alian6a &ue Gerem%as ha(%a
profeti6ado. Ges9s 7am+s ha(l de de7ar un legado. -ero -a(lo, en la ela(oracin de su sistema
doctrinario, esta(a tan entusiasmado con su idea de la T9ltima voluntadU o TtestamentoU, &ue
ignor por completo la pala(ra Talian6aU, aun&ue *sta ten%a tanta importancia en las escrituras
anteriores.
)scuchemos lo &ue predi7o Gerem%as AGerem%as 2,R2, y siguientesBR
TWendr+n d%asU 4 pala(ra del 0e$or S en &ue yo pactar* con el pue(lo de >srael y la casa de
Gudas una nueva alian6a, no como la alian6a &ue pact* con sus padres, cuando los tom* de la
mano, sac+ndolos de )gipto. )llos &ue(raron mi alian6a, siendo yo el 0e$or de ellosU. )sto
declara el 0e$orR Cuando llegue el tiempo, yo pactar* con >srael esta otra alian6aU. -ala(ra del
0e$or. (,ondr9 !i le+ en su interior, la escri/ir9 en sus cora:ones y yo ser* su dios y ellos ser+n
mi pue(loU.
-ero esas son pala(ras de un Kahuna. Las pala(ras escritas en cursiva en el texto anterior
indican &ue la ley divina de(e estar incluida en la consciencia humana y tam(i*n en su
su(consciente Aen su cora6nB. )n *pocas futuras ya no ser+ necesario &ue el ser humano sea
tomado de la mano. )sa es la parte de 8ios en la alian6a. -ero ahora veamos la parte &ue el
pue(lo tiene &ue aportarR
TYa no tendr+n &ue ense$arse mutuamente, dici*ndose el uno al otroR `Cono6can al 0e$orZ.
-ues me conocer+n todos, del m+s grande al m+s humildeU. -ala(ra del 0e$or. T-or&ue yo ha(r*
perdonado su culpa y no me acordar* m+s de su pecadoU.
,D1
8e eso resulta &ue cada uno tiene por fin el conocimiento y el poder para entrar en contacto
con su Yo superior. N?o era ese el propsito para el cual Ges9s prepara(a a las personas por medio
de su doctrinaO La profec%a no menciona &ue el derrame de sangre sea necesario para la
salvacin, mientras &ue -a(lo asegura(a &ue solamente ese es el camino a la salvacin y &ue por
eso Ges9s ha(%a tenido &ue entregar su sangre. )sa era una Tnueva alian6aU.
8e >sa%as A#2R2B proviene una de las profec%as m+s famosas, &ue indica &ue Ges9s era el
salvador. /&u% tam(i*n se menciona una alian6a, como tam(i*n una salvacin del pecado.
@ampoco a&u% se encuentra ninguna pala(ra &ue confirme la doctrina de -a(lo del derramamiento
de sangre, por la &ue hu(iera sido reempla6ada la verdadera doctrina <?/. )sta es la profec%a
de >sa%asR
T8espreciado y tenido como la (asura de los hom(res, hom(re de dolores y familiari6ado con
el sufrimiento, seme7ante a a&uellos a los &ue se les vuelve la caraV y sin em(argo, eran nuestras
dolencias las &ue *l lleva(a, eran nuestros dolores los &ue le pesa(an y nosotros lo cre%amos
a6otado por 8ios, castigado y humilladoU.
TFue tratado como culpa(le a causa de nuestras re(eld%as y aplastado por nuestros pecados. Fl
soport el castigo &ue no trae la pa6 y por sus llagas hemos sido sanadosVU
TV por su conocimiento mi siervo har+ felices a muchos y cargar+ con todas sus culpasU.
Ay #1RD0B T-ero en cam(io, vendr+ como redentor para 0in y para todos los ha(itantes de
Gaco( &ue se hayan arrepentido de sus pecadosU. -ala(ra del 0e$or. T-or lo &ue a m% me toca,
dice el 0e$or, *ste ser+ el contrato &ue har* con ellos. Mi esp%ritu, &ue ha venido so(re ti, y mis
pala(ras &ue he puesto en tu (oca, no se ale7ar+n de tu (oca ni de la (oca de tus hi7os o de tus
nietos, desde ahora en adelante y para siempre, afirma el 0e$orU.
)n sus doctrinas, Ges9s nunca se declar a favor del sacrificio de sangre matutino y vespertino
de los antiguos tiempos 7ud%os o del perdn general de los pecados de todo el clan por medio de
un sacerdote. @ampoco apro( la acumulacin de pecados so(re un chivo expiatorio. )n sus
doctrinas, el perdn de los pecados siempre era m+s (ien un asunto personal de cada uno, y cada
uno ten%a &ue arregl+rselas el mismo S en caso necesario con ayuda de un amigo. -ara *l no ha(%a
ning9n perdn general y ning9n sacrificio de sangre.
La 9nica ocasin en &ue *l ha(la(a de un sacrificio de sangre en sentido positivo, era al
efectuar el rito de la comunin. -ero eso, como veremos en el an+lisis de ese rito, no se trata(a en
a(soluto de un derramamiento real de la propia sangre, sino &ue detr+s de sus pala(ras se
oculta(a algo totalmente diferente 4 tal como detr+s del s%m(olo <?/ de la sangre.
0i &ueremos o(tener una visin verdadera de las doctrinas de Ges9s, es a(solutamente necesario
&ue consideremos los infundados dogmas de -a(lo como lo &ue son en realidadR )xpresiones sin
importancia, &ue tienen &ue ver poco o nada con el contenido interior de las doctrinas de Ges9s.
-ero considerado rigurosamente no de(emos censurar demasiado a -a(lo, ya &ue por fin *l no era
un iniciado. Fl no ten%a precisamente Tlos o7os para ver y los o%dos para o%rU. Fl era uno del
c%rculo exterior, como tantos desde su *poca' y como las doctrinas de Ges9s esta(an exentas de
dogmas, se sent%a for6ado a introducir el dogma en la nueva iglesia &ue se esta(a fundando. Fl
ten%a un car+cter muy comple7o y sufr%a de un tipo de dolencia corporal incura(le, como lo
expres muchas veces en sus cartas.
/ -a(lo le de(emos algunos de los pasa7es m+s hermosos de la literatura (%(lica. )n algunos
aspectos *l era intolerante y de pre7uicios ciegos Apor e7emplo, so(re la posicin de la mu7er en la
iglesiaB, y sin em(argo, pudo escri(ir pasa7es tan inspirados como los del cap%tulo ,2] de la
primera carta a los corintiosR T0i yo ha(lara todas las lenguas de los hom(res y de los +ngeles y
me faltara el amorV etc.U A0in em(argo, esa era una parte de las doctrinas exteriores de Ges9sB.
Lo lamenta(le fue solamente &ue la iglesia antigua y las personas de los siglos siguientes han
seguido los dogmas de -a(lo, como si se trataran de algo &ue el mismo Ges9s hu(iera ense$ado.
,20
Como un e7emplo para muchos, tenemos &ue tener en claro &ue la cristali6acin de los errores
de -a(lo es responsa(le de la inmadura percepcin de la esencia de la comunin, ya &ue la iglesia
sigue ense$ando actualmente a los comulgantes, &ue el vino y la hostia se transforman en la
sangre y en la carne de la parte sacrificada de la sant%sima @rinidad. Los dogmas &ue no se fundan
en hechos, o(ligan a apoyarlos por medio de otros dogmas inventados. )n el cristianismo, el
verdadero significado interior de las doctrinas se ha perdido (a7o una gran capa de malas
interpretaciones &ue lo ha cu(ierto. -ero esa capa, as% creo yo, puede ser eliminada por medio del
redescu(rimiento de la doctrina <?/' y en su lugar podr+ entonces reaparecer la plenitud de
los profundos conocimientos originales.
\\>
)L 0>M?>F>C/8C 0)C.)@C 8)L .>@C 8)L =/<@>PC
/ntes de &ue comencemos con el an+lisis del primer rito fundamental, el (auti6o, hay &ue
esta(lecer claramente algoR Con el rito del (auti6o, Ges9s comen6 una revuelta contra los
dogmas de la religin 7ud%a de su *poca. Con ese rito *l suprime los antiguos e in9tiles sacrificios,
&ue se (asan en la suposicin de &ue se puede lograr el perdn de los pecados por medio del
derramamiento de sangre.
Con la utili6acin de a$ua en el (auti6o, se revive el esp%ritu de la doctrina <?/, 7unto con
todos los elementos incluidos en ella. )l agua, el s%m(olo <?/ del Mana, aparece en primer
plano. 0i en a&uel entonces se hu(iera descu(ierto completamente el significado fundamental del
Mana para la interaccin de los tres Yoes y se hu(iera transmitido correctamente, se ha(r%a
eliminado de una ve6 por todas la antigua idea de la purificacin a trav*s de la sangre. )ntonces
no ha(r%amos seguido repitiendo autom+ticamente hasta ahora, &ue nos purificamos a trav*s de la
sangre del cordero.
Cuando los Kahunas se fueron de )gipto para trasladarse a las le7anas tierras 7unto al Cc*ano
-ac%fico, tiene &ue ha(er ha(ido una profec%a en )gipto &ue se refiriera al renacimiento de la Tlu6
verdaderaU' pero eso era una denominacin para el secreto <?/ y el Yo superior. /&uellos &ue
conoc%an la antigua doctrina, sa(%an del retorno del antiguo conocimiento al final de cada uno de
los per%odos en &ue *ste es amena6ado de extincin. 0u retorno esta(a, adem+s, siempre ligado
con la encarnacin de un gran maestro, &ue pod%a nuevamente insertar y hacer revivir la antigua
sa(idur%a.
)n el /ntiguo @estamento dice &ue de(%a venir el TMes%asU, el Tconsagrado del 0e$orU, y
ayudar a los hom(res a li(erarse de los pecados, para &ue se pudiera erigir el reino de 8ios entre
ellos. Cuando se perdi el conocimiento <?/ en la -olinesia, se ala( con mucha esperan6a la
llegada del capit+n CooI como ono, Tel prometido &ue vendr+U, para renovar la antigua
sa(idur%a. <na seme7ante tradicin y esperan6a tuvo lugar tam(i*n en /m*rica Central en la
*poca de los Mayas. La Tsegunda venidaU, &ue fue vaticinada en el ?uevo @estamento despu*s
de la muerte de Ges9s, era, vista exteriormente, su retorno a la @ierra en forma humana. -ero
seg9n el significado interior o <?/, *sta es el prximo regreso de la lu6 y del conocimiento
interior.
Cuando se ha(%a efectuado el rito del (auti6o a Ges9s y *l comen6 a ense$ar, *l sigui una
tradicin &ue es tan antigua como el mismo conocimiento secreto &ue aparece como Tlu6
verdaderaU. Como su personificacin, *l ense$a(a en s%m(olos secretos <?/R TYo soy el
camino, la verdad y la vida. ?adie llega al -adre si no es a trav*s de m%U.
-ero esa doctrina fue modificada despu*s como dogma, indicando &ue la salvacin personal
depende totalmente de &ue se acepte a Ges9s como salvador personal. )so condu7o
inevita(lemente a otro dogma, &ue esta(lec%a &ue las personas &ue ha(%an nacido antes del
,2,
nacimiento de Ges9s esta(an fuera del +rea de esa salvacin, y &ue todas las personas nacidas
despu*s &ue Ges9s est+n perdidas si no llegan a 8ios a trav*s de Ges9s, como su salvador
personal.
8e todas las investigaciones so(re las pala(ras y comentarios de Ges9s, se desprende claramente
algo. Ges9s ense$a(a cmo llegamos a una relacin normal entre nuestros tres Yoes, ya &ue lograr
una relacin as% es lo sumo de a&uello &ue entendemos por TsalvacinU. Ges9s no ense$a(a &ue su
persona era el medio directo para la salvacin o &ue a la persona se le perdonar%an sus pecados y
lograr%a una perfeccin f%sica, mental y moral, slo por&ue simplemente creyera &ue *l, Ges9s, era
capa6 de salvarla.
La persona tiene &ue esfor6arse ella misma por su salvacin. Ges9s se$ala(a el camino
adecuado hacia esa salvacin y ayuda(a a a&uellos &ue esta(an cercanos a *l a seguir ese camino.
Fl tam(i*n les ense$a(a a sus disc%pulos a transmitir esas doctrinas y a ayudar a a&uellos &ue no
pod%an utili6ar por s% solos las instrucciones entregadas y &ue necesita(an ayuda exterior, por lo
menos al comien6o del nuevo camino. A)sa ayuda, como veremos m+s adelante, era necesaria
especialmente para a&uellos &ue no pod%an li(erarse de sus fi7aciones o defenderse de la
influencia de seres espirituales extra$os, de manera &ue a causa del (lo&ueo del camino, no
pod%an llegar hasta su Yo superior y o(tener de *l un apoyo verdadero y duraderoB.
Cuando tenemos en claro &ue Ges9s vino a la @ierra a ense$arles a las personas a producir su
propia salvacin, cuando comprendemos &ue no les tra7o algo as% como un don m%stico &ue se
puede ganar simplemente a trav*s de Tla fe en su nom(reU, estamos entonces preparados para
examinar los ritos fundamentales &ue est+n destinados a ense$arles a las personas a ayudarse a s%
mismas. -ero ese es, al fin y al ca(o, el 9nico camino posi(le por el &ue la humanidad puede
alcan6ar la salvacin. Comencemos entonces con la revisin del primer rito, el del (auti6o.
La sensacional aparicin de Guan =autista con su manto de pelo de camello, con un cinturn de
piel alrededor de su cintura y sus nuevas exhortaciones planteadas con *nfasis, ha(%an seducido a
(andadas de personas en Gordania, antes de &ue Ges9s hiciera su aparicin all%. Guan ha(%a
introducido el nuevo rito del (auti6o con agua y le ense$a(a al pue(lo &ue ha(%a &ue arrepentirse
de sus pecados y ser limpiado de *stos por medio del (auti6o. a(la(a de uno &ue vendr%a y
cuyas correas de sus 6apatos *l no era digno de desatar. /lgunos le pregunta(an a Guan &ui*n era
el mismo y *l respond%aR
TYo soy la vo6 &ue grita en la estepaR )mpare7en el camino del 0e$orU.
)n esa parte nos damos cuenta &ue Guan era un iniciado <?/. TCaminoU y T0e$orU son las
pala(ras claves de su discurso. )n todas partes adonde los Kahunas llevaron su conocimiento,
sim(oli6aron la cuerda4Aka por medio de A,B un camino, ADB un sendero, A2B una calle o A:B un
hilo, un hilo de una telara$a, una cuerda, una soga, un catre, un la6o. /lisar y estirar una cuerda
sim(oli6a(a la conexin de la cuerda4Aka con el Yo superior. 0acar Tpiedras en &ue se tropie6aU
del camino o de la calle, ten%a el mismo significado. )l T0e$orU era el Yo superior. M+s tarde
Ges9s diferenci claramente al Yo superior de Gehov+, llam+ndolo T-adreU. )l 0e$or no era el ser
divino supremo del universo, sino el 5aku de los Kahunas, Tel 0e$or de las aguas divididasU, del
Mana &ue tiene &ue ser dividido entre el Yo inferior y superior, cuando el Yo superior de(e estar
en condiciones de cumplir sus tareas fundamentales para la vida de la persona.
Guan le grita(a al pue(lo una y otra ve6R TX/rrepi*ntanseY X)l reino de los cielos est+ cercaYU
)n el idioma sagrado de los iniciados, la pala(ra arrepentirse significa !ihi. /l significado
interior de Testar triste por los pecadosU se le so(repone el significado interior de
Treconocimiento de un de(erU. -or&ue se tiene &ue cumplir un de(er reconocido, el acto del
arrepentimiento a(arca tam(i*n la reparacin de pecados cometidos, siempre y cuando eso sea
posi(le en el plano humano. )l lector &ue nos ha seguido hasta a&u%, sa(e &ue los Kahunas en
a!aii se han mantenido en esa regla. )llos han recha6ado su ayuda para la a(ertura del camino
y para la sanacin, cuando el paciente no ha reparado sus pensamientos y actos con los cuales
,2D
ha(%a da$ado a otros. )n los casos en &ue ya no se pod%a lograr un perdn directo por una
in7usticia anterior frente a otros, ha(%a una expiacin suplente. -ero *sta no consist%a en &ue otro
asum%a la reparacin, sino 9nicamente en &ue a&uel &ue ha(%a cometido la falta, ten%a &ue hacer
algunas (uenas o(ras con respecto a otros.
/utoacusaciones, como las &ue son expresadas actualmente por miem(ros de ciertas
comunidades religiosas so(re el T(anco de los pecadosU, son solamente una parte del acto de
arrepentimiento. Guan =autista dice ine&u%vocamente &ue el acto de arrepentimiento tiene &ue ir
acompa$ado por hechos. /s%, *l le grita al pue(loR T-rodu6can frutos propios del
arrepentimientoU.
)l remordimiento conten%a tam(i*n el recuerdo de los pecados cometidos y la decisin de
a(andonar los antiguos pensamientos ha(ituales &ue ha(%an llevado a per7udicar a otras personas.
-or eso, se ten%a &ue examinar cr%ticamente su propia actitud mental usual y corregirla de acuerdo
con la demanda <?/ de amor y cordialidad. )se recuerdo de anteriores TpecadosU o hechos
&ue han causado dolor, necesita(a la ayuda de otra persona, ya &ue la me7or manera de reconocer
las malas costum(res propias es compararlas con las costum(res de vida de personas m+s
altamente desarrolladas, y reci*n entonces uno se puede adaptar a una me7or actitud de vida. -ero
eso re&uer%a una Tconfesin de los pecadosU, un proceso en el &ue se discut%an los pecados con
alguien &ue ya hu(iera ordenado me7or su propia vida y aclarado su propio camino.
Mateo relata &ue el pue(lo Tse hac%a (auti6ar por Guan en el r%o Gord+n y 7unto con eso
confesa(a sus pecadosU.
)l significado oculto de TconfesarU lo encontramos si volvemos a transferir la pala(ra al idioma
de los iniciados' hai akaka es la traduccin' *sta lleva a descu(rimientos nota(les.
8e hai se deduce &ue alguien no ha(la acerca de sus faltas y malas acciones, sino &ue de7a de
cometer otras. -or medio de ha(lar se desatan las sogas de los recuerdos.
)n com(inacin con el causativo hoo, hai aclara la calificacin de a&uel &ue reci(e la
confesinR TCfrecer un sacrificio en el altarU. )l sacrificio es siempre el env%o de una carga
intensa de Mana al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka. T/ltarU o Tlugar elevadoU sim(oli6a al
Yo superior. 8e eso se deduce, &ue a&uel al &ue el pecador se conf%a, durante la confesin tiene
&ue tener su camino a(ierto y estar en condiciones de enviar Mana al Yo superior, por&ue ese es
el acto esencialmente importante en la produccin de la oracin. 0urge tam(i*n otro significado
importanteR T@ener un profundo afecto mutuoU. )so se refiere por un lado, al amor &ue le
manifiesta el Yo superior al Yo inferior 4 un factor vital para la purificacin del camino y
reunificacin de los Yoes' adem+s eso indica &ue entre los dos &ue cola(oran con la confesin
tiene &ue existir una aut*ntica relacin de afecto llena de confian6a.
)l significado final en el sentido de Tdesgarrar, hacerse salva7e, como un animal salva7eU
sim(oli6a induda(lemente a las fi7aciones per7udiciales para las personas S a los lo(os y leones de
la mara$a de recuerdos y de las influencias por medio de la posesin.
La segunda pala(ra, akaka, entrega otros detalles del proceso. 0i akaka est+ 7unto con hai,
resulta el significado de Ta(rirU, Thacer claramente transparenteU, Tser comprendido por
completoU Tsacar a la lu6U. T/(rirU se refiere a la a(ertura del Yo inferior, a la revelacin de sus
sentimientos ocultos de culpa y de inferioridad o de sus creencias fi7as solidificadas como
comple7os.
Como relata Mateo, Guan =autista dec%aR TYo los (auti6o con agua para la conversin' pero *l,
el &ue viene despu*s de m% es m+s poderoso &ue yo' yo ni si&uiera mere6co llevarle los 6apatos.
-ero el los (auti6ar+ con el )sp%ritu 0anto y con fuegoU.
)videntemente Guan se refiere a la inminente llegada de Ges9s y dice &ue Ges9s traer+ una forma
de (auti6o m+s poderosa y efectiva. -ero con las pala(ras del idioma <?/, *l expone a grandes
rasgos el significado esot*rico del proceso de purificacin. -or eso no ha(la de Ges9s, sino del Yo
superior, &ue cuando reci(a Mana, aclarar+ y limpiar+ el camino y reali6ar+ el T(auti6o con
,22
fuegoU. )l fuego es la fuer6a4Mana omnipotente &ue est+ a disposicin del Yo superior, del
)sp%ritu 0anto.
)l T(auti6o con fuegoU fue durante siglos un enigma para la gente. -ero para a&uel &ue conoce
los s%m(olos <?/, no hay en eso nada de &ue asom(rarse. )l TfuegoU produce lu6, y la lu6
sim(oli6a tanto al Yo superior, como tam(i*n al Mana inferior reci(ido por *l, cuya intensidad de
efecto aumenta de alg9n modo en el +rea del Yo superior Atal ve6 por medio del aumento de su
frecuencia de vi(racinB, de modo &ue puede utili6arse para romper fi7aciones o, en caso de &ue
el camino ya est* limpio, para sanaciones.
Y Guan dice, adem+sR TFl ya tiene su pala en la mano' y va a limpiar su granero. )l trigo lo
llevar+ a su almac*n, pero la pa7a la &uemar+ en un fuego inextingui(leU.
Muy evidentemente la frase T*l tiene su pala en la manoU se refiere a alguien &ue examina el
trigo en la trilla' y ese significado exterior es la 9nica posi(ilidad en cual&uier idioma, excepto en
el idioma de los iniciados. La pala(ra polinesia para pala, peahi, nos entrega un segundo y tercer
significado, cada uno de los cuales expresa un secreto del &ue la pala(ra pala es la clave. )sos
significados son Tungir con fuegoU y Tdescerra7arU.
La Tuncin con fuegoU corresponde a la ca%da de Mana superior, y esa ca%da con una fuer6a
enorme lleva a soltar las fi7aciones &ue (lo&uean la cuerda4Aka. )n el idioma <?/ se presenta
con frecuencia el s%m(olo de Tdescerra7arU. Lo &ue en este caso se a(re son los racimos de formas
de pensamientos de los &ue est+n compuestas las fi7aciones. La Tpa7aU en el granero es S en el
sentido de la doctrina <?/ S el residuo &ue so(ra despu*s de la a(ertura de los racimos de
formas de pensamientos convertidos en fi7acin. )sa pa7a es destruida completamente. 0e &uema
en un fuego &ue se designa como Tinextingui(leU, por cuanto no es un fuego normal, sino el
Mana superior, al cual nada malo puede resistirlo.
)sa es entonces la imagen de Guan =autista, &ue se$ala un nuevo camino hacia el reino de los
cielos. Fl les imprime ese camino a los Yoes inferiores del pue(lo en forma gr+fica y enf+tica,
reali6ando S como estimulante f%sico S el lavado con el agua del r%o. Los auditores no
comprend%an el significado interior de lo &ue *l dec%a. -or eso, Guan =autista tiene &ue ha(er
estado animado por un anhelo enorme y por un estimulante poder de convencimiento, ya &ue se
dice &ue el pue(lo ped%a ansioso el nuevo (auti6o. )l anhelo del pue(lo por m+s Tlu6U era sin
duda grande, ya &ue de lo contrario no se ha(r%an trasladado en grandes grupos al r%o Gord+n,
como dice el relato.
Mientras Guan =autista, vestido de pieles, ense$a e induce a las personas, escucha confesiones
de pecados y (auti6a a orillas del r%o Gord+n, &ue atraviesa el desierto, aparece Ges9s. Wiene con
pasos moderados y solo. ?adie sa(e dnde ha(%a estado en los a$os desde el 9ltimo informe de
su ni$e6. -ero con seguridad, entretanto se ha(%a sometido en alguna parte a un riguroso
entrenamiento por parte de iniciados. Fl ten%a ahora 20 a$os de edad y esta(a dispuesto a
comen6ar su docencia espiritual.
Modesto y sencillo, sin alardes, se acerc a Guan. -idi ser (auti6ado. -ero Guan, &ue lo ha(%a
reconocido de inmediato, le contradi7oR TYo de(er%a ser (auti6ado por ti, Ny t9 vienes a m%OU
Ges9s le di7oR TX8ate ahora por satisfechoY -uesto &ue as% nos corresponde cumplir con todo lo
&ue es 7ustoU.
Fl y Guan sa(%an &ue esta(a li(re de pecados y &ue no necesita(a ser (auti6ado. -ero est+ claro
&ue *l &uer%a introducir el rito universalmente, por medio de su propia participacin. Guan lo
(auti6. Cuando Ges9s sali del agua, Tse le a(rieron los cielos' vio al esp%ritu de 8ios como una
paloma &ue (a7a(a volando y &ue ven%a hacia *l. Y vean, una vo6 anunci desde el cieloR T)ste es
mi hi7o preferido' en *l tengo mi satisfaccinU.
)n ese 9ltimo acto del drama, los cronistas han elegido sus pala(ras muy cuidadosamente, para
preservarles a los iniciados &ue despu*s leer%an el informe, el significado interno de manera
ine&u%voca. )n el idioma <?/, todo tipo de esp%ritu es sim(oli6ado por medio de un p+7aro.
,2:
)n este caso era a&uello &ue se vio descender, el Yo superior, el )sp%ritu 0anto o el T)sp%ritu de
8iosU. Wisto exteriormente, el )sp%ritu 0anto descendi desde el cielo. -ero el significado interior
es &ue descendi el Yo superior, para entrar en contacto con los dos Yoes inferiores, a trav*s de
la cuerda4Aka, &ue esta(a li(erada de (lo&ueos. )l descenso del Yo superior y la restauracin del
contacto normal completo, es sin duda el propsito &ue de(e lograrse por medio de la aplicacin
del rito.
La frase T)ste es mi hi7o preferido' en *l tengo mi satisfaccinU, no slo se refiere a Ges9s,
sino a cada persona. )s una expresin de amor y de apro(acin, &ue cada Yo superior le puede
dar a la persona cuyo camino est+ a(ierto para el contacto total entre los tres Yoes. 8e hecho,
todos los Yoes superiores tienen satisfaccin en el Thi7oU, &ue para despe7ar su camino hace los
pasos re&ueridos de A,B arrepentimiento, ADB confesin y A2B (auti6o, &ue acompa$a a la confesin
S 7unto con todo lo &ue seg9n la doctrina <?/ corresponde a esos tres pasos relacionados entre
ellos.
8etr+s de esos tres pasos se oculta el gran secreto del rito del (auti6oR Eue el Yo superior,
cuando se le entrega Mana y anteriormente se le ha dado gratificacin por los da$os &ue se les ha
hecho a otros, elimina las fi7aciones ocultas y desconocidas &ue (lo&uean el camino.
Las pala(ras Tustedes tienen &ue nacer de nuevoU no pertenec%an originalmente al rito del
(auti6o' pero con el transcurso del tiempo se las ha asociado con el (auti6o, a trav*s de las
ense$an6as de los cl*rigos. -or eso, parece apropiado examinar ya a&u% esa expresin m+s
detalladamente. )sa frase la utili6 Ges9s cuando ha(lo con ?icodemo, despu*s de asumir el
oficio espiritual.
)l significado secreto de Tnacer de nuevoU se indica me7or en el dialecto maor% Aexisten
diversos dialectos polinesios, y hay &ue considerarlos todosB. La pala(ra en referencia es
whanau. La me7or descripcin de su significado <?/ es TdesarrollarU o Tprogresar en sentido
mental4espiritualU. 0eg9n la percepcin <?/ fundamental, la persona nace Aes separado de la
madreB y va creciendo, con lo &ue llega a ser m+s rica en experiencia y conocimiento. )l
propsito del crecimiento es aprender &ue existe un Yo superior y &ue hay &ue cola(orar con *l en
forma li(re, f+cil y en todos los aspectos. -ero para poder cola(orar correctamente con el Yo
superior, hay &ue superar los instintos animales de codicia, temor y odio, propios del Yo inferior.
/ un desarrollo y tama$o completo y normal llega solamente el &ue se unifica con el Yo superior.
)sa separacin y unin est+ representada sim(licamente en muchos pasa7es de la =i(lia. <no
se separa de la antigua vida de oscuridad y pecado' se une con el Yo superior, al reconocerlo y
conectarse con *l a trav*s de la cuerda4Aka. La unin del novio y la novia sim(oli6a ese segundo
paso, tal como la unin del hi7o con el padre. )l s%m(olo m+s usual era el de la unificacin con el
padre.
Ges9s di7oR T0i alguien no nace desde arri/a, no puede ver el reino de 8ios. Euien no nace del
a$ua y del 2spritu ;anto, no puede entrar al reino de 8ios. Lo &ue nace de la carne es carne'
pero lo &ue nace del esp%ritu, es esp%ritu. <stedes tienen &ue nacer desde arri/aVU
La segunda fase de crecimiento o de nacimiento tiene lugar S como deducimos de las pala(ras
de Ges9s S con ayuda de agua o Mana y a trav*s del apoyo del )sp%ritu 0anto o del Yo superior.
)l Mana ten%a &ue ser enviado hacia arri(a, hacia el Yo superior a lo largo de la cuerda4Aka, + la
a+uda para despe<ar el ca!ino vena entonces desde arri/a S es decir, desde el Yo superior, &ue
actuando desde arri(a elimina(a los (lo&ueos del camino, hasta &ue se ha(%a logrado la unin de
los tres Yoes.
Yo creo &ue esto explica suficientemente lo &ue hay &ue entender por Tnacer de nuevoU.
8irectamente al drama del (auti6o de Ges9s, se agrega como prximo suceso, la gran tentacin.
Casi no hay pausa entre el descenso del )sp%ritu 0anto y la partida de Ges9s, &ue Tfue llevado al
desierto por el esp%rituU para ser tentado por el demonio. 8esde el punto de vista <?/, el rito
del (auti6o ha(r%a sido incompleto, no hu(iera incluido la solucin del pro(lema de los
,2#
Tacompa$antes &ue comenU. 8e ese modo se agregaron entonces esos seres espirituales posesivos
&ue sim(oli6an al demonio S en cierto sentido como accesorios S en el relato so(re el proceso de
purificacin, aun&ue se sa(e &ue la mayor%a de la gente no est+ expuesta al peligro de esp%ritus
posesivos.
0a(emos &ue Ges9s era un iniciado Kahuna de alto grado. -or eso, *l ya esta(a li(re hac%a
tiempo de fi7aciones y de Tacompa$antes &ue comenU, &ue tal ve6 anteriormente lo hu(ieran
podido importunar. )n los a$os de su preparacin espiritual, no solamente ha(%a aprendido a
solucionar *l solo a&uellos pro(lemas, sino tam(i*n a instruir a otros en ese aspecto. -ero para
revelar sus propias experiencias de vida en forma dura(le y dram+tica y fi7ar en ellas la gran
sa(idur%a <?/, *l fue al desierto para enfrentarse al drama de la tentacin.
La pala(ra TdesiertoU encierra el significado secreto de la tentacin por parte del demonio. )n
el idioma <?/, hihiu corresponde a esa pala(ra. La expresin TdesiertoU sim(oli6a la mara$a
de pensamientos y emociones &ue los malos Tacompa$antes &ue consumenU le imponen al ser
&ue hace de anfitrin. Fstos tienen sus propias fi7aciones, &ue han tra%do de su vida en la carne y
ahora se las imponen a la persona viviente como pensamientos propios.
5ihiu tiene los siguientes significadosR
A,B T)star confundidoU, s%m(olo de confusin de la cuerda4Aka, &ue ya no est+ tensa y clara.
ADB TCometer una faltaU' una falta o error de conducta frente a otros' esa falta tal ve6 tenga su
origen en la influencia de un esp%ritu extra$o y de acuerdo con la clasificacin <?/ se
considera como TpecadoU.
A2B T0er salva7e, indmito, como animales salva7esU. @am(i*n en este caso las pala(ras
Tsalva7eU y Tanimales salva7esU representan el s%m(olo <?/ de Tacompa$antes &ue consumen
o comenU.
0atan+s tent a Ges9s de diferentes maneras y finalmente le ofreci un gran poder, si se echa(a
a sus pies y lo venera(a. Ges9s se neg a venerarlo Ahoo!ana' significa Tvenerar, adorarU'
literalmente, producir y enviar ManaU por e7emplo, al Yo superior, &ue es el 9nico &ue puede
transformar ese Mana en energ%a (eneficiosa y devolverla como talB. Ges9s contestR T)st+
escritoR @9 de(es venerar al 0e$or, tu dios, y servirle slo a *lU.
Cuando 0atan+s ha(%a terminado con sus trucos para tentar, Tdesisti de eso por alg9n tiempoU.
La pala(ra clave <?/ es a&u% Tpor alg9n tiempoU, !aloo, lo cual significa algo as% como
TsecarseU o Tescurrirse el agua de algoU. )l agua es el s%m(olo del Mana. )s decir, encontramos
&ue 0atan+s, &ue no es capa6 de sacar una carga de Mana de un acto de veneracin, ya no tiene
m+s fuer6as para continuar con sus tentaciones y finalmente se retira. Como *l esta(a tan
empe$ado en o(tener Mana, se le puede considerar como uno de los Tesp%ritus acompa$antes &ue
comen o consumenU, &ue se alimentan del Mana del cuerpo de su anfitrin.
)l TescurrimientoU de la provisin de Mana de un esp%ritu malo ocurre a trav*s de &ue no se le
sigue reconociendo y &ue se de7a de o(edecer a los malos impulsos, como lo hi6o Ges9s. )l Yo
medio tiene &ue inducir al Yo inferior a adoptar esa actitud. -ero tal modo de actuar y de pensar
re&uiere una total transformacin y modificacin del estilo de vida, de (ueno a malo.
-or cierto una persona puede, tam(i*n sin ayuda exterior, a(rir una nueva ho7a y saldar una
antigua cuenta de culpa(ilidad por medio de la reparacin de malas acciones anteriores. 0in
em(argo, ha(itualmente, al hacer eso permanecen las fi7aciones y a veces tam(i*n incluso
influencias de posesin, de las cuales la persona respectiva no est+ consciente. -ero *stas tam(i*n
se incluyen dentro del concepto de TpecadoU, por lo cual tienen &ue ser eliminadas. )sas son las
cosas de las cuales en los 0almos se dice TNEui*n puede comprender sus erroresOU, TL%mpiate de
fallas ocultasU. ?tese &ue ya el salmista (usca ayuda externa para limpiarse de fi7aciones e
influencias de esp%ritus a7enos.
)n el drama de la tentacin, Ges9s ya esta(a en completo y li(re contacto con su Yo superior,
como lo indica el s%m(olo del )sp%ritu 0anto, &ue (a7 hacia *l como una paloma. -or eso Ges9s
,23
no necesita(a en su lucha con los malos esp%ritus ninguna ayuda exterior a trav*s de Guan o de
otra persona. Fl ya ten%a la ayuda del Yo superior' eso era suficiente. /l ha(lar de otros ritos
aprenderemos lo &ue hay &ue hacer cuando antes de la a(ertura del camino se tienen &ue eliminar
influencias de esp%ritus posesivos a7enos.
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)L 0>M?>F>C/8C 0)C.)@C 8)L .>@C 8)L L/W/8C 8) ->)0
Casi no es posi(le seguir todos los comentarios y acciones esenciales de Ges9s durante los tres
a$os de su ense$an6a. )n cada una de sus par+(olas, en cada uno de sus dichos llenos de
secretos, nos encontramos con principios de la doctrina <?/. )s fascinante ver al gran Kahuna
tra(a7ando, cmo cura los cuerpos y esp%ritus enfermos de la gente, exactamente como lo han
hecho los Kahunas desde la antig5edad hasta ahora.
Ges9s san muchas personas S tal ve6 miles S por medio de la imposicin de sus manos. Y de
los detallados relatos acerca de algunas de esas sanaciones, nos damos cuenta &ue *l se val%a del
mismo m*todo &ue anteriormente utili6aran los Kahunas de a!aii. <tili6a(a sugestiones,
destru%a comple7os, como en el caso del paral%tico &ue hi6o pasar a trav*s del techo de la casa en
la &ue se hospeda(an *l y -edro. )xorci6 malos esp%ritus, como en el caso del 7oven epil*ptico al
&ue su padre llev donde Ges9s. <tili6 estimulantes f%sicos en la sanacin del sordomudo.
Ges9s dispon%a de capacidades ps%&uicas altamente desarrolladas y las utili6a(a para diagnosis.
-uede ha(erse tratado de una aptitud natural o del resultado de un adiestramiento en telepat%a &ue
o(tuvo durante los a$os de su tra(a7o en con7unto con iniciados, antes de su aparicin como
Kahuna. 0in preguntar, *l descu(r%a las dolencias y pro(lemas de sus pacientes, en virtud de sus
capacidades telep+ticas. )n algunos casos hac%a curaciones a distancia, &ue sa(emos &ue se (asan
en la telepat%a.
)stos conocimientos no solamente 7ustifican nuestros modestos esfuer6os por desarrollar las
aptitudes telep+ticas del Yo inferior dentro los marcos del tra(a7o de la ./, sino &ue tam(i*n
conducen a una evaluacin m+s comprensiva del tra(a7o exitoso de m*dicos &ue emplean con el
p*ndulo el conocimiento telep+tico del Yo inferior para la diagnosis de enfermedades.
0i &uisi*ramos enumerar lo &ue nos exponen las doctrinas y los casos de sanaciones de Ges9s
acerca de <?/, necesitar%amos un li(ro completo para hacerlo. )spero &ue alguna ve6 se
escri(a un li(ro as%' pero en este momento slo se puede hacer referencia a la importancia de un
tra(a7o as%. -or ahora content*monos con repetir los tres grandes sucesos dram+ticos de la vida de
Ges9s y con interpretar el conocimiento <?/ profundamente revelador &ue se oculta en *stos.
8edi&u*monos primero a la cena. 8e los conocimientos anticipados &ue le entrega(a el Yo
superior, Ges9s sa(%a &ue ser%a traicionado y crucificado. )fectivamente, el sumo sacerdote Caif+s
ya ha(%a convocado a una reunin de sacerdotes de alto rango, escri(as y ancianos, para pensar
cmo se pod%a atrapar y matar a Ges9s en forma discreta. a(%an contratado gente para vigilarlo,
para &ue se supiera siempre dnde se encontra(a y se le pudiera capturar oportunamente.
Gudas >scariote, uno de los disc%pulos de Ges9s, ha(%a ido donde los sacerdotes de alto rango y
les ha(%a ofrecido entregar a Ges9s por una suma de dinero. Le ofrecieron 20 monedas de plata.
8esde ese momento Gudas (usc una (uena oportunidad para cumplir con su parte en ese
negocio.
,2J
Ges9s &uer%a feste7ar la -ascua en Gerusal*n y env%o previamente a -edro y a Guan para preparar
todo. 8e su premonicin proveniente del Yo superior les di7o dnde encontrar%an un aposento
adecuado, preparado con alfom(ras y sillones, en el segundo piso de una casa en la ciudad.
-edro y Guan encontraron el lugar, tal como ha(%a predicho Ges9s y prepararon all% todo para el
(an&uete.
Cuando Ges9s y los ,D apstoles se sentaron a comer en ese aposento, se dieron todas las
condiciones para el gran dramaR /ll% hay uno &ue sa(e &ue ser+ traicionado' est+ el traidor &ue
&uiere hacer su negocio' est+n los otros once &ue no sospechan lo &ue va a ocurrir. Comen todos
7untos, como esta(an acostum(rados. Ges9s, &ue sa(%a &ue pronto tendr%a &ue de7arlos, ha(%a
anhelado compartir con ellos est+ 9ltima comida de -ascua. Como dice Lucas T*l ha(%a amado a
los suyos &ue esta(an en el mundo y los am hasta el finalU.
Comen6aron la comida con el rito de la comunin, del cual ha(laremos m+s adelante. )ntonces
Ges9s di7o muy tristeR T.ealmente les digoR uno de ustedes me traicionar+, uno &ue est+ comiendo
conmigoU.
Los disc%pulos se mira(an asom(rados y se pregunta(an &ui*n ser%a al cual *l se refer%a. Gudas
tiene &ue ha(er dominado muy (ien sus gestos. Los dem+s empe6aron llenos de preocupacin a
preguntarle a Ges9sR TN0oy yoOU -edro le hi6o una se$al a Guan, &ue ha(%a apoyado su ca(e6a en
el pecho de Ges9s, para &ue le preguntara &ui*n era el traidor.
/ la pregunta de Guan, Ges9s contestR )s a&uel a &uien le entregar* un peda6o de pan remo7ado.
@om un peda6o de pan, lo remo7 y se lo entreg a Gudas >scariote.
Gudas trat de fingir y pregunt, con la esperan6a de parecer inocente, TN0e$or, soy yoOU
T@9 las dichoU, respondi (revemente Ges9s y le orden TLo &ue &uieres hacer, ha6lo r+pidoU.
?inguno de los otros comensales entendi el sentido de esas pala(ras. Como Gudas lleva(a la
ca7a com9n, creyeron &ue Ges9s lo ha(%a enviado con un encargo, cuando Gudas a(andon la sala
inmediatamente despu*s de eso.
Cuando Ges9s y sus disc%pulos, despu*s de la comida se ha(%an dirigido a un 7ard%n &ue esta(a
al otro lado del r%o Cedrn, Gudas guia(a hacia Ges9s a los sacerdotes de alto rango, a los escri(as
y a los ancianos, como tam(i*n a una gran cantidad de gente con pu$ales y garrotes. Gudas se
acerc a Ges9s y lo (es. )sa era una se$al convenida de &ue *l era el hom(re &ue (usca(an.
NEu* ha(%a ocurrido con GudasO Fl se ha(%a unido por alg9n tiempo a Ges9s, &uien le hu(iera
podido &uitar la terri(le codicia de la &ue esta(a pose%do. asta el momento de la traicin ha(%a
vivido aparentemente con Ges9s y con los otros disc%pulos una vida sencilla y de po(re6a material
y a nadie le ha(%a de7ado ver dentro de su cora6n pose%do por la codicia.
-ero Ges9s sa(%a de eso y despu*s del rito de comunin di7oR T?o ha(lo de todos ustedes. Yo s*
a &uien he elegido. 0lo tiene &ue cumplirse la escritura. /&uel &ue come el pan conmigo se ha
ido contra m%U. Eui6+ Gudas se reserva(a de demostrarnos con un e7emplo, hasta &u* profundidad
la codicia puede arrastrar al Yo inferior de una persona.
Ges9s sinti dolor por el destino de -edro. /l (uen, franco y sinceramente amoroso -edro, ha(%a
&ue encargarle llevar las nuevas doctrinas le7os hasta la .oma pagana y sellarlas all% con su vida.
-ero el Yo inferior de -edro ten%a un comple7o de miedo. -ara eliminarlo exist%a aparentemente
slo el 9nico camino, &ue -edro cometiera un acto (a7o su influencia, del cual se avergon6ara
amargamente antes de &ue pudiera reconocerlo y eliminarlo.
8urante la comida, Ges9s le di7o a -edro &ue negar%a conocer a su 0e$or. -edro esta(a
so(resaltado. 0u Yo medio desecha(a esa idea, por considerarla totalmente imposi(le' pero *l no
conoc%a todav%a el poder del comple7o de miedo &ue ha(%a en su Yo inferior. Ges9s le preguntR
TNMe amasOU y -edro le confes apasionado &ue lo ama(a. Ges9s le di7o T/pacenta a mis
corderosU. Con eso *l se refer%a a la tarea &ue esta(a destinada a -edro. Ges9s hi6o la misma
pregunta tres veces' -edro confirm su amor tres veces y Ges9s le di7o tres vecesR T/pacenta a
mis corderosU. 0eg9n la doctrina <?/, all% hay un profundo significado. Los Kahunas repet%an
,2;
las declaraciones y las oraciones importantes tres veces y al hacerlo se val%an siempre de las
mimas pala(ras.
)fectivamente, -edro neg conocer a Ges9s. 8esconoci a Ges9s tres veces ante diversas
personas. Cuando Ges9s fue llevado engrillado al palacio de los sacerdotes de alto rango, -edro se
sinti impulsado por el amor, a seguir a Ges9s' y fue el 9nico del grupo de disc%pulos &ue se
atrevi a acompa$arlo tan le7os. -ero cuando la gente lo reconoci como uno de los amigos de
Ges9s, se apoder de *l el miedo por su vida y su seguridad. 8espu*s de la tercera negacin, Ges9s
se dio vuelta y mir a -edro. ?o di7o nada, pero &u* ha(r+ contenido esa mirada. Como un rayo
atraves a -edro el recuerdo de &ue Ges9s le ha(%a predicho &ue lo negar%a tres veces. 0e apart y
llor amargamente. -ero en ese momento se destruy el comple7o de miedo y se erradic para
siempre. @oda la vida siguiente de -edro nos lo muestra como un hom(re con mucho cora7e y
valent%a.
-ero volvamos a la mesa de la cena, en la cual S aparte de Gudas, &ue continua(a con su
desprecia(le negocio S los disc%pulos com%an con Ges9s. @odav%a no nos hemos ocupado del
importante ritual del lavado de pies. Yo creo &ue su instauracin se llev a ca(o esencialmente
por -edro' pero tam(i*n los dem+s disc%pulos aprendieron con eso la importante t*cnica para
eliminar comple7os, &ue era importante para su futura docencia espiritual.
La cena ha(%a terminado. Ges9s se levant de su lugar y se sac su manto. )nseguida tom un
pa$o de lino y se lo puso encima. Werti agua en un recipiente y comen6 a lavarles los pies a los
disc%pulos y a sec+rselos son el pa$o de lino. )st+ era una accin inusual. Los disc%pulos no la
comprend%an. 0e sent%an avergon6ados de ver a su 0e$or y Maestro efectuar el tra(a7o de un
sirviente.
-ero si se o(serva con exactitud, se aprecia &ue lo &ue Ges9s hac%a y las cosas de las &ue se
val%a para eso, est+n llenas de s%m(olos y de significados ocultos. 0e manifiestan de inmediato, si
transferimos los detalles del suceso al idioma sagrado.
Ges9s tom un pa$o de lino y se lo puso. )n el idioma de los Kahunas, un pa$o de lino o una
toalla de ese tipo se llama !alo. )l significado secreto de esa pala(ra es TsecarU. N?o nos suena
familiar esoO )l Mana de los racimos de pensamientos de una fi7acin tiene &ue ser secado. 0i se
les &uita el Mana a los comple7os, *stos desaparecen. 8el tra(a7o de los psiclogos modernos
sa(emos &ue se pueden destruir las fi7aciones, si se logra rela7ar la energ%a emocional &ue est+
ligada a *stas.
Ges9s vert%a agua en un recipiente. @odos los &ue nos han seguido hasta a&u%, sa(en &ue el agua
es el s%m(olo del Mana. -or lo tanto, Ges9s envia(a una carga de Mana a su propio Yo superior,
para &ue *ste la utili6ara para el (ienestar de a&uellos, cuyos pies *l se dispon%a a lavar.
N-ero por &u* *l lava(a precisamente los piesO Los pies sim(oli6an al Yo inferior, seg9n la
doctrina <?/. )n el Yo inferior de -edro ha(%a un (lo&ueo de miedo, de modo &ue no le era
posi(le enviarle Mana a su Yo superior. Cmo era el caso con los dem+s disc%pulos, no est+
registrado S es decir, el *nfasis est+ puesto sin duda so(re -edro. La pala(ra polinesia para pies,
Wawae, se compone de las pala(ritas radicales Wa y wae. Wa tiene el significado de Tlapso entre
dos momentosU. <n lapso as% tiene &ue estar contenido en cada recuerdo de un suceso ocurrido en
el pasado. Con su tra(a7o, el psicoanalista (usca despertar en el paciente el recuerdo del suceso
por medio del cual se produ7o la fi7acin. 0i esos recuerdos llegan al centro de la consciencia, se
pueden captar en su verdadero significado y racionali6arlos. Con eso pierden entonces su car+cter
de comple7os4recuerdos vaga(undos o fi7acin.
Ctro significado de wa es Tpensar, reflexionar, considerar, hacer pasar por la menteU. /&u% se
manifiesta el proceso de racionali6acin &ue se est+ efectuando. <n tercer significado de wa es
Tvomitar, elevar algoU )l total sim(oli6a la li(eracin de fi7aciones &ue hasta ahora ha(ita(an en
el Yo inferior. La segunda pala(rita radical wae significa Ta(rir algo a la fuer6a o separar lo (ueno
de lo maloU. )so corresponde al rompimiento de recuerdos4fi7aciones y su esclarecimiento
,21
racional. /dem+s, significa Tmantener en la mente pensamientos acerca de un suceso, reflexionar
so(re *ste, examinar una cosa cuidadosamente, elegirU. @odas estas expresiones descri(en el
proceso de evaluacin y de racionali6acin de sucesos &ue han conducido a una fi7acin.
8escu(rimos, por consiguiente, el significativo hecho, &ue Ges9s lava(a los pies Ael Yo inferiorB
de sus disc%pulos para demostrar sim(licamente cmo se eliminan los comple7os.
)l recipiente con agua utili6ado por Ges9s se llama pa en el idioma sagrado. >ncluso esa pala(ra
tiene contenidos importantes, &ue indican &ue alguien, cuyo camino est+ (lo&ueado, no puede
enviarle Mana de s% mismo a su Yo superior. La pala(rita pa significa, adem+s, Trepartir algo
entre varios participantesU. )n el rito &ue reali6 Ges9s, es la reparticin de su Mana Asim(oli6ado
por el agua en el recipienteB entre su propio Yo superior y el Yo superior de a&uel a &uien le
lava(a los pies. <n 9ltimo significado secreto, &ue completa todo el proceso, es TtocarU. )se es el
s%m(olo de la entrega a lo largo de la cuerda4Aka, para TtocarU al Yo superior, para entrar en
contacto con *l. -ero eso de(e ocurrir antes de &ue se pueda enviar Mana.
/s% llev entonces Ges9s el recipiente lleno de muchos significados <?/ y el pa$o igualmente
significativo, para lavarle los pies a -edro.
-edro no &uer%a permitir eso y lo recha6a(a. -ero Ges9s le di7oR TLo &ue yo hago t9 todav%a no
lo comprendes' pero despu*s lo comprender+sU.
8e hecho, el significado de ese rito tiene &ue ha(*rsele hecho visi(le a -edro muy pronto
despu*s &ue ha(%a negado a Ges9s y su comple7o se ha(%a disuelto entre l+grimas. Fl tiene &ue
ha(erse tomado todo muy en serio en ese momento y m+s adelante utili6 esa t*cnica en su
funcin para curar a otras personas.
-ero cuando Ges9s le lav los pies, -edro di7o apasionadamenteR T0e$or, no solamente los pies,
sino tam(i*n las manos y la ca(e6aU.
Ges9s le respondi &ue eso no era necesario, &ue slo los pies Ael Yo inferiorB necesita(an el
lavado. T)st+n purificados, pero no todosU. -uesto &ue el sa(%a del comple7o de miedo &ue esta(a
profundamente arraigado en el Yo inferior de -edro.
8espu*s del lavado de pies, Ges9s se puso nuevamente su manto, se sent y les di7o a los
disc%pulos &ue les ha(%a dado un e7emplo y &ue ellos de(%an en adelante lavarse los pies unos a
otros.
8el la(erinto de s%m(olos resulta en esencia la siguiente t*cnicaR La persona cuya cuerda4Aka,
cuyo camino hacia el Yo superior est+ (lo&ueado por fi7aciones, de(e (uscar la ayuda de otra
persona, cuyo camino est* a(ierto. Fsta 9ltima persona puede enviar su energ%a4Mana al propio
Yo superior, con la peticin de disolver las fi7aciones de la persona &ue (usca ayuda. )l &ue
ayuda no necesita ser un Kahuna. Ges9s les dec%a a los disc%pulos &ue cada uno de ellos pod%a y
de(%a ayudar a los dem+s de ese modo. -or eso Ges9s manifesta(a &ue para una ayuda de ese tipo
no se necesita(a de ning9n modo una persona con una energ%a y un poder tan grande cmo lo era
*l mismo. =asta m+s (ien &ue el ayudante est* en contacto con su Yo superior, &ue *l S en otras
pala(ras 4 reci(a una respuesta a su oracin y pueda poner a disposicin de am(os Yoes
superiores una gran cantidad de Mana, para &ue se disuelvan las fi7aciones &ue est+n en el Yo
superior de la otra persona.
8e los significados secretos de las pala(ras polinesias para pie y recipiente se puede deducir,
adem+s, &ue el rito del lavado de pies descri(e un proceso de de(ate franco entre la persona &ue
tiene el comple7o y su auxiliador, con lo &ue se logra una racionali6acin de la mara$a de
recuerdos. / causa de las 9ltimas experiencias de aficionados, &ue al tratar de ayudar a amigos
solamente pueden descu(rir los pro(lemas ocultos, pero no sa(en cmo de(en resolverse esos
pro(lemas, me parece importante &ue todo auxiliador disponga de una cierta preparacin y
pr+ctica en ese sentido. 0er%a ideal si como ayudante se encuentra a alguien &ue tenga en
perfectas condiciones el camino hacia el Yo superior, y adem+s, disponga de conocimientos
,:0
acerca de la aplicacin de sugestiones y de estimulantes f%sicos y sepa cmo se racionali6an las
fi7aciones cuando *stas salen a la superficie.
Eue el significado <?/ de las pala(ras utili6adas en ese rito haga recordar el rito del (auti6o,
indica el hecho de &ue am(os ritos expresan lo mismo. Con la repeticin, los cronistas iniciados
de los sucesos persegu%an un efecto especialmente en*rgico, ya &ue se trata(a de asegurar para
siempre la verdad acerca del camino hacia la salvacin de la persona. )l m*todo de los polinesios
era ocultar secretos detr+s de pala(ras &ue eran utili6adas com9nmente. NEui*n (uscar%a una
filosof%a tan distinguida y la t*cnica de su aplicacin detr+s de pala(ras tan simples como camino,
confesar, agua, pala, recipiente o piesO
)n comparacin con el rito del (auti6o y de la comunin, el rito del lavado de pies ha sido
utili6ado slo pocas veces en la iglesia cristiana' la reciente descripcin nos hace darnos cuenta
de los motivos. Los cl*rigos y telogos no pudieron descu(rir el profundo significado de ese rito.
?o es de asom(rarse entonces, &ue ese rito se haya considerado simplemente como una doctrina
de humildad y modestia. -ero Ges9s no ha(r%a introducido 7am+s el lavado de pies como rito, si
*ste no hu(iera sido de un gran y profundo significado.
/ largo pla6o ha(%a &ue protegerse todav%a de otra cosa. Cada uno de los ritos pod%a ser
desechado por gente &ue no conoc%a el significado <?/, tal como ha(%a ocurrido con el rito del
lavado de pies. -ero si slo uno de los ritos se ha mantenido, para revelar en el momento exacto
su n9cleo de verdad, tiene &ue tener un gran contenido &ue permanece disponi(le. )n los
primeros siglos despu*s de la muerte de Ges9s, desapareci el resto de los iniciados en la antigua
doctrina de los pa%ses del Mar Mediterr+neo' por eso no tenemos entonces m+s registros de ellos
acerca de esas cosas.
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)L 0>M?>F>C/8C 0)C.)@C 8)L .>@C 8) CCM<?>[?
)l estudio de la historia y de la =i(lia nos ense$a &ue la primera iglesia, en su extensin desde
Gerusal*n a /ntio&u%a y Mrecia, no pod%a (asarse en escrituras sagradas, aparte de algunos rollos
de pergaminos con antiguos registros, &ue m+s adelante se insertaron en el llamado /ntiguo
@estamento. Los ancianos de la iglesia cristiana eran apoyados en su tra(a7o por -a(lo y otros
evangelistas, por medio de cartas e informes ocasionales. )sas cartas eran le%das a la comunidad'
pero *stas no figura(an de ning9n modo como Tescrituras sagradasU. )s incluso asom(roso &ue se
hayan mantenido. @an slo mucho despu*s fueron aceptadas en s%nodos de la iglesia organi6ada,
como escrituras sagradas en el T?uevo @estamentoU, y -a(lo fue canoni6ado.
Los cuatro )vangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Guan, aparecieron mucho despu*s &ue las
cartas ha(%an sido escritas, como #0 o ,00 a$os despu*s de la muerte de Ges9s. Mientras la vida y
la doctrina de Ges9s demuestran, como hemos podido constatar, el tra(a7o de un iniciado en la
doctrina <?/, la teolog%a de -a(lo y una cantidad en aumento de dogmas, &ue provienen de
hom(res de menor importancia, han encontrado acceso a esos informes. Con eso, slo se ha
refor6ado la confusin &ue ya resulta de las diferentes informaciones de los evangelios, &ue ha
afectado intensamente la transmisin de la doctrina cristiana a trav*s de los siglos. >nvestigadores
de la =i(lia han constatado &ue esos informes han sido recopilados de diversas notas de
diferentes autores' sin em(argo, Mateo, Marcos, Lucas y Guan fueron declarados TsantosU de la
iglesia organi6ada. La satisfaccin &ue nos surge de esos informes, se (asa en a&uellos pasa7es en
&ue la doctrina original ha sido transmitida sin ser adulterada. Mi m*todo para diferenciar la
valiosa doctrina de Ges9s y el dogma falso, se funda, como di7e anteriormente, en la aplicacin del
examen <?/. / la discusin del rito de comunin deseo anteponerle slo unos pocos e7emplos,
considerando el escaso espacio disponi(le.
Ges9s comen6 su funcin de predicador con la lectura de un pasa7e de >sa%as. Eue >sa%as era un
gran iniciado de la doctrina <?/, se demuestra al traducir sus escritos, frase por frase, al
Tidioma sagradoU. .ecordemos el momento en &ue Ges9s anuncia su funcin, como est+
registrado en Lucas A:R,3 S D,B
TLleg a ?a6aret, donde se ha(%a criado, y, seg9n acostum(ra(a, fue el s+(ado a la sinagoga.
Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el li(ro del profeta >sa%as' desenroll el li(ro
y hall el pasa7e en &ue se leeR
)l esp%ritu del 0e$or est+ so(re m%. Fl me ha ungido para traer =uenas ?uevas a los po(res,
para anunciar a los cautivos su li(ertad y a los ciegos &ue pronto van a ver. / despedir li(res a los
oprimidos y a proclamar el a$o de la gracia del 0e$or.
Ges9s, entonces, enrolla el li(ro, lo devuelve al ayudante y se sienta. Y todos los presentes
ten%an los o7os fi7os en *l. )mpe6 a decirlesR `oy se cumplen estas profec%as &ue aca(an de
escucharZU.
,:D
/&u% vemos &ue Ges9s asumi el pre4anuncio de un nuevo y gran profeta de la orden <?/.
0a(%a &ue *l mismo personifica(a el cumplimiento de la profec%a. Las profec%as lo ha(%an
designado como el hi7o de 8ios y el unido con 8ios Acon el -adre4Yo4superior, con el Au!akua
de la doctrina <?/B. Como *l sa(%a de su unificacin con su Yo superior y a causa de esa unin
pod%a reali6ar sanaciones, comen6 su docencia demostr+ndole a la gente &ue es posi(le una
unin as%, y &ue *l la ha(%a logrado.
-ara comprender correctamente el punto de vista de Ges9s, tenemos &ue permanecer siempre
conscientes del hecho &ue *l nunca di7o &ue solamente *l y nadie m+s era capa6 de una unin
seme7ante, de una unificacin similar. -or el contrarioR Fl les indic siempre a los dem+s esa
tarea. 0lo por citar un e7emploR Cuando *l un d%a di7oR TYo y el -adre somos unoU, fue culpado
de (lasfemia y estuvo cerca de ser apedreado. -ero Ges9s les respondi a los acusadoresR TN?o
est+ escrito en vuestras leyes, como he dicho, &ue ustedes son dioses A*l cito uno de los 0almosBO
T0i *l ha llamado dioses a a&uellos a los &ue les ha llegado la pala(ra de 8ios, y la escritura no
puede ser &ue(rantada, Ncmo dicen ustedes de a&uel &ue el -adre ha santificado y lo ha enviado
al mundo, &ue *ste (lasfema contra 8ios, por &ue yo les digo &ue soy hi7o de 8iosOU
)n otra oportunidad, cuando *l conversa(a en confian6a con sus disc%pulos en la 9ltima cena,
di7oR
TLas pala(ras &ue les ha(lo no las digo de m% mismo' el -adre, &ue permanece en m%, es el &ue
lleva a ca(o la o(ra. Cr*anme &ue yo estoy en el -adre y el -adre est+ en m%. 0i no, crean por lo
menos por las o(rasU.
T.ealmente, realmente les digoR Euien crea en m%, tam(i*n reali6ar+ las o(ras &ue yo reali6o'
incluso reali6ar+ o(ras mayoresU.
Eu* otra cosa hu(iera &uerido decir, aparte de &ue el Yo superior &ue est+ en *l efect9a sus
milagros, y &ue los disc%pulos ser%an incluso capaces de reali6ar o(ras mayores por medio de la
fuer6a de sus propios Yoes superiores.
)n todas las partes de la doctrina de Ges9s, las pala(ras T8iosU y -adre4Yo4superior son
intercam(ia(les, tal como T)sp%ritu 0antoU y Yo superior.
@enemos &ue comprender &ue Ges9s muchas veces se encontra(a en un estado de completa
unidad con el Yo superior de a&uel a &uien le ense$a(a, y &ue entonces ha(la(a como con la vo6
del -adre mismo. )so tam(i*n era ha(itual en los c%rculos de los adherentes de <?/. /ll%, los
Kahunas de grado sumo eran designados como portavoces de 8ios. )n las sanaciones, la orden
T&ue seas sanadoU se dec%a en completa unidad de los tres Yoes y no solamente desde el Yo
inferior.
Cuando Ges9s ha(la(a como si *l mismo fuera 8ios o el -adre y no una persona, *l segu%a las
costum(res <?/ anti&u%simas. La falta de conocimiento de la doctrina <?/ y de sus
costum(res ha llevado a una intermina(le cadena de confusiones y malas interpretaciones en ese
punto. 0implemente no se ha podido comprender &ue Ges9s pod%a ser persona y 8ios al mismo
tiempo. -ero como falta la comprensin adecuada, se esta(leci en forma dogm+tica &ue Ges9s
era una parte del triple 8ios supremo, &ue se compone de 8ios, el -adre, de Ges9s, el hi7o, y del
)sp%ritu 0anto. -ero esa teolog%a no corresponde ni a la doctrina <?/ ni al 7uda%smo. )l propio
Ges9s no ense$a(a eso. Fl ense$a(a en forma simple y modesta, &ue cada persona se pod%a
conectar con su propio Yo superior, &ue *l llama(a T-adreU ATel -adre &ue vive en m%UB, y
unificarse con *ste.
<n caso en &ue el dogma de -a(lo fue insertado en el )vangelio, es Mateo AD;R,1B. Ges9s se les
aparece a los disc%pulos como ser espiritual, despu*s de ha(erse levantado de la tum(a' *l les
diceR T-or eso, vayan y hagan &ue todos los pue(los sean mis disc%pulos. =aut%cenlos, en el
nom(re del -adre y del i7o y del )sp%ritu 0anto y ens*$enles a cumplir todo lo &ue yo les he
encomendadoVU
,:2
Conocemos <?/ y sa(emos &ue el Yo superior es designado como )sp%ritu 0anto, cuando
(a7a como una paloma hacia Ges9s. Cada Yo de una persona es para el Kahuna un esp%ritu' el
Au!akua es el esp%ritu TsantoU. La pala(ra Tesp%rituU es en he(reo, lat%n o griego una pala(ra
extran7era.
)s 9til revisar alguna ve6 los )vangelios, para darse cuenta &ue en todas partes donde Ges9s
expone una verdad y comien6a con TYo soyVU o termina con TVa trav*s de m%U, etc., ha(la
como el propio -adre4Yo4superior. -ero a veces se refiere 4 como todos nosotros 4 al Yo medio'
eso se deduce del texto ad7unto en cada caso. -ero en la explicacin de verdades fundamentales,
TyoU y Tm%U representan al -adre4Yo superior.
Como suceso siguiente S y como una (uena preparacin para la comprensin del rito de la
comunin S ha(lemos de la doctrina del Tpan del cieloU, so(re la &ue informa Guan.
>mpresionadas por las milagrosas sanaciones de Ges9s, algunas personas le pidieron una se$al,
para ver &ue realmente se trata(a de una o(ra de 8ios. 0e acorda(an &ue en los tiempos de
Mois*s, sus antepasados ha(%an reci(ido una se$al as%, en forma de man+ &ue ca%a del cielo.
Ges9s les respondiR
TLes digo de verdadR ?o fue Mois*s &uien les ha dado el pan del cielo, sino mi -adre les da el
verdadero pan del cielo. Fl es el pan del cielo, &ue viene del cielo y le da la vida al mundoU.
TVYo soy el pan de la vida. Euien venga a m% no padecer+ m+s ham(re' &uien crea en m% no
padecer+ m+s sedU.
L*ase eso en sentido <?/ y o(s*rvese &ue Ges9s ha(la como el -adre4Yo superior. /dem+s,
o(s*rvese &ue ha(la de sed y con eso da a entender &ue el agua o Mana es una parte de la
TalimentacinU de la &ue *l ha(la. La expresin Tpan del cieloU se refiere a la corriente de Mana
superior &ue enviado de vuelta por el Yo superior' es compara(le al man+ &ue Tca%aU del cielo en
los tiempos de Mois*s, como alimento espiritual para los hi7os de >srael.
)n el mismo pasa7e (%(lico dice adem+sR TYo soy el pan de la vida &ue desciende desde el cielo.
Euien coma de ese pan vivir+ eternamente. )l pan &ue yo dar* es tam(i*n mi carne, &ue la dar*
para la vida del mundoU.
0e ha interpretado ese vers%culo como una profec%a de su propia muerte y como una prue(a de
&ue Ges9s entreg su vida en la cru6 para entregarle la vida al mundo S para TsalvarloU. -ero en
ve6 de eso, *l ense$a(a &ue el Yo superior le da la vida al mundo, haciendo regresar el Mana &ue
le ofrecen los Yoes inferiores, por&ue de lo contrario, el destino del mundo ser%a el pecado, la
muerte y la maldad.
)l informe dice, adem+sR TLos 7ud%os discut%an entre ellos y dec%anR NCmo ese nos puede dar
su carne para comerOU
-or eso Ges9s les dec%aR T.ealmente, realmente les digoR 0i ustedes no comen la carne del hi7o
del hom(re y no (e(en su sangre, entonces no tendr+n la vida en ustedes. @al como a m% me ha
enviado el -adre viviente y vivo la energ%a del -adre, as% vivir+ tam(i*n a trav*s de m%, &uien me
coma. Euien coma este pan vivir+ eternamenteU.
Los or%genes de la idea de Tcomerse a 8iosU para ad&uirir su energ%a y su su(stancia, se pueden
(uscar hasta en el /ntiguo )gipto. )sa idea lleg deformada a las m+s diversas partes del mundo
y se cre%a &ue una persona &ue mata(a a su adversario y com%a de *l, pod%a ad&uirir su fuer6a o
su valor. )l cani(alismo se ha originado m+s (ien de esa idea &ue del deseo de comer carne
humana.
0eg9n la doctrina <?/, el Mana &ue la persona inferior le ofrece al Yo superior como a un
TdiosU, es transformado por *ste en una composicin superior y con m+s energ%a y devuelto en
ese estado a la persona f%sica. <n prover(io polinesio dice &ue hay &ue alimentar a los dioses para
&ue no mueran' si los dioses murieran, tam(i*n tendr%a &ue morir el ser humano. La doctrina de
la necesidad de esa donacin rec%proca de TalimentoU fue representada exteriormente como si el
cuerpo de 8ios realmente se comiera y su sangre realmente se (e(iera.
,::
0in duda Ges9s espera(a &ue por lo menos algunas de las personas &ue ven%an a *l con a&uellas
preguntas, pudieran poder comprender el significado interior de sus frases secretas. Fl siempre
cuida(a de llevar sus doctrinas a a&uellos &ue ten%an To7os para verU y To%dos para escucharU.
-ero en ese grupo, aparentemente no ha(%a nadie &ue lo comprendieraR
TMuchos de sus disc%pulos &ue ha(%an escuchado di7eronR )s dif%cil soportar ese discurso'
N&ui*n va a &uerer seguir escuch+ndoloOU
AGes9s di7oRB TN0e escandali6an por esoO N0i ven ahora al hi7o del hom(re elevarse hacia donde
esta(a antesO )l esp%ritu es lo &ue hace vivir' la carne no sirveU.
T La carne no sirveU. Mantengamos en mente ese comentario cuando examinemos ahora el rito
de la comuninR
)se rito fue insertado durante la dram+tica Qltima Cena. Cuando Ges9s y sus disc%pulos se
ha(%an sentado a la mesa y antes de &ue hu(ieran comen6ado a comer, Ges9s mir a los
disc%pulos amorosamente y di7oR Te deseado mucho compartir con ustedes esta comida de
-ascua antes de padecer. 8espu*s Tles determin el reinoU para su tra(a7o y &ue ellos de(%an
comer y (e(er en su mesa en su reino.
/lgunos pasa7es de Lucas y Mateo est+n destinados a indicarnos cmo se fund el ritoR
T)ntonces *l tom el pan, agradeci, lo parti y se los dio con las pala(rasR )ste es mi cuerpo
&ue les es dado a ustedes. agan esto en mi memoria. -or&ue yo les digo &ue no comer* m+s de
*l, hasta &ue llegue al reino de 8iosU.
T8espu*s *l tom el c+li6, agradeci y se los dio con las pala(rasR =e(an todos de *lR -or&ue
esta es la sangre del ?uevo @estamento Aalian6aB &ue es derramada para muchos para la
eliminacin de los pecados.
-ero yo les digoR T8esde ahora no (e(er* m+s de la vid, hasta a&uel d%a en &ue lo (e(er* con
ustedes de un nuevo modo en el reino de mi -adreU.
)so era, por lo tanto, un ritual ceremonial para recordar la o(ra de Ges9s. )l hecho de partir y de
comer el pan sim(oli6a(a y hac%a recordar la verdad <?/, de &ue hay &ue ofrecerle Mana al
Yo superior y &ue *ste despu*s fortalece y alimenta a los fieles con su Mana superior. Lo mismo
se considera para el hecho de (e(er la sangre. )s una parte del cuerpo y fluye sim(licamente
como Mana. @am(i*n la sangre sim(oli6a al Mana &ue hay &ue enviar al Yo superior y &ue es
enviado de regreso a las personas desde all% como TalimentoU. -ara a&uellos &ue sa(en acerca del
significado <?/ del rito, el sentido de esta doctrina es completamente claro.
)sta doctrina no es de ning9n modo la m+s importante de las doctrinas <?/ &ue contiene la
=i(lia. @odas las doctrinas son importantes' todas son partes propias del gran proceso para la
restauracin de la relacin normal entre los tres Yoes. )l hecho m+s o menos casual, de &ue en el
ritual de la iglesia se le haya atri(uido la mayor importancia a la divisin del pan y a la ingestin
del vino S este rito es el &ue se practica m+s frecuente y solemnemente 4 no demuestra &ue ese
rito sea m+s valioso &ue, por e7emplo, la eliminacin de fi7aciones o la utili6acin de la cuerda4
Aka, para producir el contacto con el Yo superior.
)n el hecho de &ue la Teliminacin de los pecadosU se declara como propsito esencial de
comer el pan AcarneB y (e(er el vino AsangreB, se refle7a el empleo de Mana, ya &ue se le ofrece
Mana al Yo superior, se eliminan fi7aciones y (lo&ueos del camino, y el contacto con el Yo
superior resta(lece la reunificacin, la comunin entre los tres Yoes.
Los hom(res &ue despu*s de la muerte de Ges9s comen6aron a sancionar los dogmas, se
apoderaron tam(i*n del rito de comunin' y esto es lo &ue hicieron de esoR
)l pan y el vino, as% dicen ellos, son transformados por 8ios en la verdadera carne y en la
verdadera sangre de Ges9s, de manera &ue am(as puedan ser aprovechadas por los creyentes. Con
seguridad ellos, en sus reflexiones, no se fi7aron en el comentario de Ges9s de &ue la carne del
cuerpo no sirve. -ero sin em(argo, se produ7o un progreso del &ue tendr%amos &ue estar
agradecidos. Las ofrendas &ue se le entrega(an a 8ios eran de otro tipo &ue antes' ya no flu%a m+s
,:#
sangre y no era necesario derramar m+s sangre. Ya no se intenta(a ofrecerle a 8ios carne
incinerada o animales de sacrificio, como lo hac%an Mois*s y sus seguidores al venerar a Gehov+.
<na cosa se ha(r%a tenido &ue comprender S como uno de los pilares de la doctrina <?/ 4, y
esa cosa es el hecho de &ue el Mana era lo 9nico &ue los sacerdotes y sus comunidades le pod%an
ofrecer al Yo superior.
0a(emos &ue el acto de veneracin a 8ios, &ue es el sentido y el propsito de cada tipo de ritual
colectivo y de acciones de culto, nada tiene &ue ver con cantos, letan%as, oraciones y pr*dicas.
Weneracin a 8ios o hoo-Mana, significa m+s (ien algo as% como Tproducir ManaU y envi+rselo
al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka de la persona &ue est+ orando.
Wisto superficialmente, en la misa se le ofrece a 8ios el cuerpo crucificado de Ges9s en el altar.
8espu*s de la ofrenda, el fiel reci(e a 8ios dentro de s% en la comunin. )so es correcto, siempre
&ue con eso se haga referencia al significado interior. -ero si slo se ve el significado exterior,
entonces eso e&uivale a una ignorancia y a un (ar(arismo de gran magnitud.
)n el cap%tulo \\ se ha(l del T?uevo @estamentoU en relacin con las doctrinas de -a(lo. Con
eso llegamos a la conclusin de &ue Ges9s tiene &ue ha(er ha(lado de una T?ueva /lian6aU, y en
el p+rrafo respectivo tam(i*n se indic &ue Gerem%as ha(%a anunciado la ?ueva /lian6a en una
profec%a. -ero como Ges9s, con su vida y con sus ense$an6as cumpli las profec%as por completo
y al pie de la letra, es simplemente inimagina(le &ue *l se hu(iera e&uivocado con la
implantacin del rito de comunin. <n olvido de las profec%as, por las cuales *l viv%a y &ue
proven%an de Kahunas de su magnitud y perfeccin, de Kahunas de la misma escuela de
iniciacin, ha(r%a e&uivalido al olvido de su propia gran misin. Fl ten%a &ue esta(lecer una
?ueva /lian6a con nuevas leyes, con leyes &ue se escri(ieran en los cora6ones de a&uellos &ue
fueran capaces de reci(irlas.
La traduccin polinesia de alian6a es ku!u. C(servemos los significados secretos de esa
pala(ra. )l primero es Tiniciar una empresaU, con lo &ue se hace referencia a la TalimentacinU
del Yo superior con Mana& el segundo significado es Tfuente de aguaU. )l ascenso de agua en una
fuente es uno de los s%m(olos gr+ficos del idioma <?/ del hecho de hacer su(ir Mana AaguaB
hacia el Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka. -or el contrario, la traduccin de la pala(ra
TtestamentoU no da como resultado ning9n significado secreto, ni de las pala(ritas radicales ni de
las pala(ras completas.
Guan no menciona la comunin en su narracin del drama de la cena. Fl se concentra en las
valiosas 9ltimas indicaciones de Ges9s a sus disc%pulos. )ntre *stas encontramos un nuevo
mandamiento de Ges9s. )n las alian6as de la antig5edad esta(a incluido casi permanentemente un
mandamiento de 8ios al pue(lo. Los 8ie6 Mandamientos eran una parte de una de esas alian6as.
Guan ha(la de &ue Ges9s dec%aR TYo les doy un nuevo mandamiento' +mense mutuamenteU. ?ada
ha(r%a podido caracteri6ar me7or a la nueva alian6a y nada ha(r%a podido de7ar ver me7or la
sa(idur%a <?/ &ue ese mandamiento.
>ncluso la pala(ra polinesia para mandamiento, kana-wai, tiene el caracter%stico significado
secretoR Tacer aparecer aguaU. )so sim(oli6a naturalmente la acumulacin de una carga intensa
de Mana o fuer6a vital.
-a(lo y otros &ue vinieron despu*s &ue *l, cometieron un error con respecto a la muerte de
Ges9s. 8escri(ieron su muerte como necesaria, para &ue la sangre de Ges9s pudiera ser derramada
como en un verdadero sacrificio de sangre, para limpiar al mundo de la maldicin de los pecados
de /d+n y )va. )se error se puede corregir ahora. La copa llena de vino, en la &ue se ha ofrecido
la Tsangre derramada para el perdn de los pecadosU, se siente con un significado interior
profundo si nos acordamos de la traduccin de la pala(ra copa al idioma sagrado. ACopa a ki-
aha. La pala(ra radical ki significa Tsalpicar aguaU, es decir, est+ emparentada con Tfuente de
aguaU' eso da el significado sim(lico del env%o de Mana hacia arri(a, hacia el Yo superior. La
pala(rita radical aha significa Tuna cuerdaU, es decir, es el s%m(olo <?/ de la cuerda de la
,:3
misma materia del cuerpo de som(ras. La com(inacin con ki indica claramente cmo se le
suministra el Tagua o ManaU al Yo superiorR precisamente a trav*s de la cuerda del cuerpo de
som(raB.
)s interesante la o(servacin &ue todos los recipientes o vasos para (e(er de los Kahunas
esta(an hechos de cala(a6as y &ue muchos de esos recipientes esta(an envueltos con mallas de
cuerda, para poderlos llevar me7or. La pala(ra &ue indica(a un vaso, una copa o un recipiente, se
(asa(a en la pala(rita radical aha, &ue descri(e a una cuerda. )so rige tam(i*n para el recipiente
&ue Ges9s llena(a con agua antes de la ceremonia del lavado de pies.
asta a&u% acerca del sim(olismo del vaso o copa. Con respecto a la sangre en la copa, sa(emos
ahora &ue sim(oli6a al Mana. -ero la pala(ra para sangre S koko 4 tiene significados m+s
profundos muy interesantes.
A,B TLa malla de cuerdas te7ida alrededor de la (otella de cala(a6aU. Con eso se &uiere
hacer referencia a la malla de cuerdas para llevar recipientes reci*n mencionada. )s decir,
otro s%m(olo de la cuerda4Aka.
ADB TLlenar' cumplirU. 0eg9n ese significado sim(lico, la Tsangre de la nueva alian6aU
llena al Yo superior con Mana. @am(i*n podr%a significar, sin em(argo, el cumplimiento
de las profec%as por parte de Ges9s' *l introdu7o un nuevo mandamiento, como tam(i*n el
rito de comunin, para reempla6ar con eso la ofrenda de sangre de la antigua alian6a. -ero
en esencia, eso permanece con el significado interior del env%o de Mana a trav*s de la
cuerda4Aka al Yo superior, para &ue Fl le pueda eliminar o perdonar los pecados de
fi7acin o posesin a la persona &ue haya &ue purificar.
A2B Finalmente, la pala(ra koko contiene el significado de Tsu(ir o extenderseU Acon el
causativo hooB. )sto tam(i*n es nuevamente el s%m(olo del env%o de Mana a lo largo de la
cuerda4Aka. 0im(oli6a, adem+s, el hecho de &ue la cuerda4Aka asciende y se estira hacia
arri(a hasta &ue toca con su extremo al Yo superior. La cuerda4Aka se estira desde el Yo
inferior al Yo superior. -or lo tanto, llegamos inevita(lemente a la conclusin de &ue Ges9s
no derram su sangre para saldar la culpa del pecado original frente a un 8ios inclemente.
)n la representacin sim(lica de la verdad en el rito de comunin, Ges9s no derram
sangre en a(soluto' y el vino en el c+li6, &ue les ofreci a los disc%pulos, ?C representa la
sangre &ue despu*s derram en la cru6.
@odo el rito consist%a m+s (ien en la reimplantacin de los grandes principios
fundamentales de la doctrina <?/, con cuyo conocimiento cual&uier persona est+ en
condiciones, no slo de o(tener purificacin de pecados, sino tam(i*n de producir el
contacto con el Yo superior. -ero esto no significa 7am+s otra cosa &ue Tunificarse con el
-adreU. Y ese es el propsito de todo lo &ue nos ense$ Ges9s.
,:J
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)L 0>M?>F>C/8C 0)C.)@C 8) L/ C.<C>F>\>[?
/hora llegamos al gran drama de la crucifixin, &ue re&uiere especial respeto. Con su
a(undancia de sucesos, &ue nos hacen tener presente la inhumanidad del ser humano, y &ue
conducen al tr+gico punto culminante, ese drama ha conmovido los cora6ones y las almas en
todos los tiempos. -ero adem+s, el tipo de los registros &ue nos han de7ado los evangelistas
acerca de ese drama, tam(i*n nos hace reconocer los profundos significados ocultos.
La misin de Ges9s era ayudar a la persona a conocerse a s% misma, a darse cuenta contra &u*
ten%a &ue luchar en su interior y cmo ten%a &ue vencer a los poderes interiores. 0u misin era
llevarle a la persona la promesa de una meta magn%fica, &ue pod%a lograr si reali6a(a la unin con
su propio esp%ritu4padre, el Yo superior. Fl no ten%a &ue ver S como Mois*s S con todo un clan,
con toda la humanidad, con la gran mayor%a' Ges9s sa(%a &ue los asuntos de la sociedad humana
se regular%an totalmente por s% mismos, si primero cada persona llegara a ser una personalidad
madura e %ntegra.
0eg9n la doctrina <?/, la consciencia, el Yo medio de cada individuo, es un esp%ritu. Fste
vive como hu*sped en el cuerpo humano, para ayudar y dirigir al Yo inferior y para crecer *l
mismo en experiencia de vida, hasta &ue se haya logrado un estado de contacto ininterrumpido
con el Yo superior. 0u la(or principal consiste en dirigir e instruir al Yo inferior, para &ue *ste
ascienda de su estado animal de consciencia al nivel del Yo humano o medio.
@enemos &ue sa(er &ue los impulsos TinstintivosU animales del Yo inferior son muy fuertes, y
por cierto con derecho, ya &ue sirven para la conservacin de la ra6a. -ero de ve6 en cuando el Yo
medio tiene &ue dirigir y controlar esos apremiantes impulsos. )so nos ense$a la historia del
padecimiento de Ges9s en el 7ard%n Metseman%, adonde *l se ha(%a dirigido con sus disc%pulos
despu*s de la 9ltima cena.
/ntes de &ue Gudas le cometiera su traicin a Ges9s, *ste a(andono a sus disc%pulos. 0e retir
para orar y les di7o a sus acompa$antes &ue su alma esta(a entristecida hasta la muerte. Fl cay
en tierra y di7oR T-adre m%o, si es posi(le aparta de m% esta copa. -ero noR no se haga lo &ue yo
&uiero, sino lo &ue &uieras t9U.
)l Yo inferior &ue est+ en el cuerpo de una persona 7oven, fuerte y sana, lucha con todas las
fuer6as para conservar el cuerpo. -roduce una gran cantidad de Mana o fuer6a vital' ama la vida
y est+ adherido a ella. @al ve6 eso era lo pesado &ue a(at%a a Ges9s' no lo pudo superar la primera
ve6 con la oracin. )ntonces regres donde sus disc%pulos y les di7oR T)l esp%ritu Ael Yo medioB
tiene voluntad, pero la carne es d*(ilU. @am(i*n les pidi &ue contra tales tentaciones crearan
fuer6a desde su interior orando.
?uevamente se fue y orR T-adre m%o, si esa copa no puede pasar por mi lado sin &ue yo la
(e(a, entonces &ue se haga tu voluntadU. 8espu*s de un rato re6 nuevamente, por tercera ve6
con las mismas pala(ras Arecordemos &ue los Kahunas dec%an tres veces con el mismo texto las
oraciones importantesB.
)sta ve6 o(tuvo la ayuda del Yo superior' regres con el +nimo e&uili(rado donde los disc%pulos
y les di7o &ue de(%an dormir y descansar.
,:;
Con ese significado exterior podr%amos darnos completamente por conformes. Ya se puede
aprender mucho de *ste. -ero ah% est+ todav%a la importante pala(ra TcopaU. Ges9s pide &ue la
TcopaU pase de largo por su lado. 0iempre se ha supuesto &ue se trata de la Tcopa de la
amarguraU, de la Tcopa del venenoU, la &ue encontramos por todas partes en la literatura. Y as% es
tam(i*n en el idioma polinesio. Fste tiene para eso la pala(raR pai. ?o es ki-aha, la copa como
recipiente para (e(er, de la &ue ya hemos ha(lado varias veces y &ue 4 como una fuente S
sim(oli6a el env%o de Mana al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka. ,ai, la Tcopa de la
amarguraU, tiene otros significados muy diferentes, &ue ampl%an esencialmente lo &ue ocurri en
Metseman%.
?os acordamos &ue Ges9s, ya antes de su (auti6o esta(a li(re de todo pecado de fi7acin en su
Yo inferior. )n total armon%a con su paternal Yo superior, *l continu con su docencia. Fl viv%a
una vida sin per7uicios para otras personas y les ense$a(a a sus seme7antes a seguir el mismo
camino. -redica(a la dignidad interior de la persona.
@enemos &ue tener en claro, adem+s, &ue Ges9s, a trav*s de su Yo superior, conoc%a de antemano
todos los detalles de su vida y de sus sufrimientos. Fl esta(a dispuesto a cumplir las profec%as.
0in em(argo, tenemos derecho a creer &ue los terri(les detalles del futuro lo entristec%an
profundamente cuando pasa(an ante sus o7os interiores.
La pala(ra pai expone tres significados secretos. )l primero es Tcastigar, a6otarU. La m+s
profunda degradacin y humillacin a &ue se someti a Ges9s fue el a6ote, primero ante -ilatos y
despu*s por los soldados, &ue se (urlaron de *l y lo escupieron. )l segundo significado de pai esR
TMe6clar sangre con aguaU. Cuando Ges9s colga(a en la cru6, se le enterr una lan6a en el
costado y Tde inmediato sali sangre y aguaU. )l tercer significado es Tdeclarar algo malo,
calumniarU. 0i alguien ha sido alguna ve6 calumniado y acusado in7ustamente, ese ha sido Ges9s.
Considerando estos significados adicionales llenos de sentido, podemos darnos cuenta de &ue lo
dif%cil por lo cual Ges9s ped%a ayuda urgentemente, no era solamente el impulso instintivo para la
conservacin de la vida, sino &ue en una medida mucho mayor, una fi7acin de pensamiento
ligada a su gran misin suprema. Fl cre%a tanto en la dignidad del ser humano, &ue no pod%a
soportar verla tan ensuciada. / propsito, eso parece ser la 9ltima TtentacinU para todos los
grandes gu%as espirituales. @odos ellos tienen un tipo de orgullo espiritual. )s significativo &ue
Ges9s les advert%a expresamente a sus disc%pulos acerca de esa tentacin.
Ges9s disolvi esa fi7acin por medio de la poderosa oracin repetida tres veces. Y en los d%as
siguientes *l soport con una dignidad admira(le el inconce(i(le aluvin de calumnias,
in7usticias y (rutalidad &ue cay so(re *l. 0lo una ve6 lo invadi la de(ilidad, cuando ya medio
inconsciente en la cru6 envi un 9ltimo grito de muerte al -adre, un grito de conmovedora
humanidad.
)n su interrogatorio, -ilatos no pudo encontrar ninguna falta en Ges9s seg9n la ley. -ero a causa
de reflexiones pol%ticas, entreg a Ges9s a los sacerdotes superiores y a los ancianos, para &ue
hicieran con *l lo &ue &uisieran. )llos &uer%an slo una cosaR 8eshacerse de *l, ya &ue su vida y
su doctrina le &uita(an mucha gente a su lucrativo servicio en el templo, (asado en dogmas.
8evotos y fan+ticos de todas las religiones del mundo han actuado siempre as% y ni ha(lar de los
pol%ticos fan+ticos. /lgunos de los sacerdotes superiores y ancianos incitaron a la ple(e para &ue
pidiera la muerte de Ges9s. >ncluso ahora, despu*s de dos mil a$os, la gente de los pa%ses
Tcivili6adosU todav%a no ha aprendido la leccin &ue ense$a tan dr+sticamente ese suceso en el
drama de la vida de Ges9s. 8e ese modo, itler, por e7emplo, pudo todav%a incitar a la masa de
ciudadanos T(ien educadosU a actuar violentamente contra los 7ud%os, a &uienes *l odia(a.
=a7o el clamor ansioso de sangre de la ple(e, los sacerdotes superiores y los ancianos exigieron
&ue Ges9s fuera crucificado y -ilatos finalmente accedi. La crucifixin era en ese tiempo la
forma usual de e7ecutar a los delincuentes. Fstos eran clavados en la cru6 y se les de7a(a colgar
hasta &ue se desangraran. La agon%a a veces dura(a horas.
,:1
8espu*s de innumera(les ofensas y humillaciones por parte de sus vigilantes, le entregaron la
cru6 a Ges9s para &ue la llevara' anteriormente le ha(%an puesto una corona de espinas en la
ca(e6a. Fl tuvo &ue llevar la cru6 a trav*s del largo camino ascendente hacia el Monte Calvario.
Con *l i(an dos ladrones, &ue tam(i*n lleva(an sus cruces y &ue de(%an ser e7ecutados al mismo
tiempo. )n ese doloroso trayecto, la ple(e se atest alrededor de Ges9s. Lo humillaron, se
(urlaron de *l y lo ofendieron. -ero sus fieles, &ue lo segu%an, llora(an amargamente. )n el largo
camino, detuvieron a un 7oven &ue ven%a del campo y lo o(ligaron a llevarle la cru6 a Ges9s por
un momento. Cuando se acerca(an al Monte Calvario, Ges9s la tom de nuevo Alos cronistas del
gran drama no dicen por &u* ocurri estoB. -ero con seguridad hay all% un significado especial.
La =a >olorosa, el camino a la cru6, ha permanecido hasta el d%a de hoy como una medida de
culto. Las escenas son presentadas frecuentemente una por una en hermosos cuadros, &ue cuelgan
a lo largo de las paredes de la iglesia. 0e les llama las )staciones del Camino a la Cru6, y los
creyentes van cuadro por cuadro y se detienen en cada uno de ellos para orar. )n las iglesias y
catedrales e incluso en las capillas m+s pe&ue$as est+ la cru6. La cru6 est+ tam(i*n en el rosario,
&ue se utili6a para orar tanto en la iglesia como en la casa. -or todas partes nos aparece el
crucifi7o, la imagen de Ges9s en la cru6. Lo vemos como escultura de madera, metal y marfil, y lo
encontramos incluso en las viviendas m+s sencillas y modestas.
Yo creo &ue el s%m(olo de la cru6 es actualmente, en la mayor%a de los casos, no mucho m+s
&ue un estimulante f%sico, como un recuerdo de advertencia de la teolog%a dogm+tica, de &ue
Ges9s entreg su vida para disminuir los pecados del mundo. )n su af+n por destruir todo lo
TromanoU, los primeros protestantes desistieron de la cru6. -ero poco a poco *sta volvi y
actualmente est+ en las puntas de las torres de las iglesias. )s un s%m(olo &ue merece ser
mantenido, mientras se comprenda la a(undancia de verdaderos significados &ue contiene.
-ara los polinesios, la cru6 era un s%m(olo fundamental. )n los tiempos antiguos, los iniciados
en la doctrina <?/ coloca(an una cru6 de madera en forma de una gran \ delante de la entrada
de sus lugares ta(9 sagrados' con eso se les advert%a a los &ue no esta(an purificados, &ue no se
acercaran al lugar. )se era el s%m(olo de los no purificados, de a&uellos &ue esta(an involucrados
en TpecadosU de diferentes tipos. )l lugar sagrado era el s%m(olo del Yo superior, la entrada al
TcaminoU. )l idioma polinesio contiene dos pala(ras para Tcru6U' cada una de ellas revela
verdades &ue sim(oli6a la cru6.
La primera de estas pala(ras es kea. 0u significado interior es To(struir un camino, impedirle a
alguien atravesarlo' impedir el progreso de alguien' for6ar a alguien a hacer algo contra su
voluntad' poner a alguien en dificultadesU. )stos significados descri(en casi completamente lo
&ue los Tseres &ue consumen desde adentroU le pueden o(ligar a hacer a una persona, como
tam(i*n las fi7aciones &ue (lo&uean el camino e impiden el progreso interno.
)s asom(roso cmo los Kahunas han logrado conservar en forma tan perdura(le sus
conocimientos acerca de la naturale6a del ser humano, de las causas de sus dificultades y de las
medidas para superarlas. )s una particularidad del idioma polinesio, &ue muchas veces una
variante de una pala(ra Apor e7emploR unihipili y unipihiliB revela, adem+s, otros significados
ocultos. 8e ese modo, una variante de kea es la pala(rita pea A&ue ya conocemos como parte de
la pala(ra peahi &ue significa a(anicoB. 8el origen de la pala(rita pea se deduce primero el
concepto de TungirU. )s el s%m(olo de alguien &ue ha llevado su cru6 con *xito, de alguien &ue ha
logrado domar y controlar a su Yo inferior y li(erar de (lo&ueos a su cuerda4Aka. -or TungirU se
entiende una especie de purificacin de tipo ceremonial o ritual. )l Mes%as, por e7emplo, ha(%a
logrado el estado de unin permanente con el Yo superior a trav*s de la purificacin. Ges9s era
con seguridad un Mes%as en ese sentido. 8e acuerdo con la pala(ra griega para TungirU, a Ges9s
muchas veces se le llama TCristoU, es decir, Tel ungidoU. <n segundo significado de la pala(ra
radical pe es Ta(rir a la fuer6a, romperU, un s%m(olo del rompimiento de fi7aciones en forma de
racimos de pensamientos.
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)l hecho de llevar la cru6 es, por consiguiente, el s%m(olo <?/ de un entrenamiento del
su(consciente, para &ue aprenda a adaptarse a la (9s&ueda de la vida (uena y ama(le &ue
tenemos &ue llevar, si &ueremos producir y mantener el completo contacto con el Yo superior en
forma consciente. 0a(emos acerca de la promesa, &ue con a&uellas formas de pensar y de actuar,
nuestros tres Yoes tra(a7an 7untos como una totalidad, para llevarnos a una forma de vida normal
y progresiva.
La sim(olog%a de la cru6 como o(7eto material, indica los o(st+culos con los &ue nos
encontramos en el camino hacia arri(a. )l poste vertical de la cru6 sim(oli6a a la cuerda4Aka,
&ue asciende desde el Yo inferior hasta el Yo superior' el madero transversal &ue se cru6a con el
poste vertical, es el s%m(olo de lo &ue (lo&uea a la cuerda u o(struye la corriente de Mana en su
ascenso hacia el Yo superior.
La forma de cru6 utili6ada para e7ecutar a alguien se llama a!ana en polinesio. /l lector le
llama de inmediato la atencin, &ue all% est+ insertada la pala(ra !ana, y sa(e lo &ue eso
significa. 0i adem+s, o(servamos &ue a!ana, la pala(ra &ue significa cru6, tam(i*n significa
Talimentar o hacer ofrendas a los diosesU, sa(emos entonces &ue no se les ha ofrecido alimento
f%sico a los TdiosesU o Yoes superiores, sino Mana a lo largo de la cuerda4Aka. -ero como se di7o
recientemente, la viga transversal indica &ue no se puede enviar Mana hacia arri(a, mientras la
cuerda4Aka est* (lo&ueada. )ste hecho lo ense$an los otros tres significados de a!ana'
A,B T>ncitar a alguien a hacer algo maloU, una referencia a los Tacompa$antes &ue consumen o
comenU y a sus fuer6as e influencias posesivas. ADB TCausar enfermedadU, una de las
consecuencias de la impure6a &ue surgen del (lo&ueo del camino, A2B T<n racimo de cosasU, el
s%m(olo de formas de pensamientos de recuerdos. )n este caso, de la asociacin con los otros
significados malos de la pala(ra en referencia, se desprende &ue tiene &ue tratarse de recuerdos
de sucesos &ue ocasionan fi7aciones.
Eue Ges9s conoc%a la sim(olog%a <?/ de la cru6, ya se deduce de su doctrina con
anterioridad. /s% dec%a *l ALucas 1RD2 S D:BR T0i alguno &uiere seguirme, &ue se niegue a s%
mismo, &ue cargue con su cru6 de cada d%a y me sigaU. 8e ning9n modo &uer%a con eso incitar a
otros a soportar la crucifixin de la misma manera como *l tuvo &ue soportarla despu*s' la
demanda de soportarla diariamente ha(r%a sido a(surda. Fl simplemente entrega(a la ense$an6a
&ue la cru6 expresa sim(licamente' *l hac%a la advertencia de &ue ha(%a &ue esfor6arse
diariamente para llegar a la unin con el Yo superior.
Eued*monos un poco con esa frase &ue citamos a causa de la pala(ra cru6' pregunt*monos a
&u* se &uer%a hacer referencia con la TautonegacinU.
T?egarU se dice hoo-le-!ana en el idioma sagrado. @iene los siguientes significadosR
A,B T?egar, rehusar, recha6ar, desecharU, como por e7emplo, negarle a alguien la
autoridad, el poder so(re otra persona. )se significado puramente externo reci(e el mati6
apropiado tan slo una ve6 &ue transferimos la indeterminada pala(ra TrehusarU al idioma
<?/. Lo &ue hay &ue &ue(rantar diariamente es la TvoluntadU, el despotismo del (estial
Yo inferior. )sa voluntad tiene &ue ser dominada, domada.
ADB Las pala(ritas le y !ana dan como resultado el sentido de &ue el TMana es inducido
a ascenderU. )se es el significado interior. >ndica sim(licamente &ue el adiestramiento
del su(consciente tiene &ue estar dirigido a llevarlo a estar (a7o el dominio del Yo medio,
a hacerlo participar en la formacin de una vida (ondadosa y a ense$arle a Tllevarle Mana
al Yo superior a trav*s de la cuerda4Aka, cuando *ste lo soliciteU.
Wolvamos ahora a la historia del sufrimiento de Ges9s' acompa$*moslo en su camino hacia el
Monte Calvario. )scuchamos acerca de la accin no expuesta detalladamente, de un hom(re &ue
llev la cru6 de Ges9s en una parte del trayecto. 0in duda eso ocurri. -ero los cronistas, &ue
conoc%an lo sim(lico &ue ha(%a detr+s de esa accin, tuvieron cuidado de no dar explicaciones
detalladas. -ero nosotros, &ue conocemos ahora el significado del hecho de llevar la cru6, nos
,#,
damos cuenta de &ue en este caso se trata de la dramati6acin de la persona a la &ue se ayuda a
eliminar fi7aciones 4 como en el rito del lavado de pies. 0urgen otros s%m(olos significativosR
Ges9s lleva una corona de espinas. Las espinas son, como hemos escuchado, el s%m(olo de las
fi7aciones. Ges9s esta(a acompa$ado de dos ladrones &ue de(%an ser crucificados con *l.
La pala(ra polinesia para ladrn es ai-hue. La ra%6 ai significaR T/limento, comidaU, y la
pala(rita radical hue significa Tro(arU. /m(as pala(ritas com(inadas indican &ue los ladrones
sim(oli6an a los Tacompa$antes &ue comen o consumenU. La pala(ra radical hue descri(e
tam(i*n Tuna (otella hecha de cala(a6aU, y con eso se refiere al Ts%m(olo del c+li6U Ctro
significado m+s es Tderramarse como aguaU, lo &ue se refiere sim(licamente a la p*rdida de
Mana &ue es ocasionada por esp%ritus malos, &ue viven invisi(les en la persona, le disminuyen su
fuer6a vital y la impulsan a cometer malos actos.
<na ve6 &ue lleg al Monte Calvario, Ges9s fue clavado en la cru6. Fsta fue levantada para &ue
*l colgara dolorosamente hasta &ue la muerte lo li(erara. )n el idioma sagrado Tcolgar en la cru6U
se dice li-peka. La pala(ra li tiene el siguiente significado internoR Todiar, a(orrecer, estar lleno de
ra(ia e ira, ser celoso, desconfiado, orgulloso y arrogante, no respetar los derechos de los dem+sU.
@odos esos rasgos caracteri6an al su(consciente no renacido y su comportamiento frente a otros.
Constituyen la su(stancia de las fi7aciones y posesiones, &ue S en sentido sim(lico S causan la
crucifixin y todos los sufrimientos &ue se desprenden de *sta.
Ges9s es crucificado entre dos ladrones. )l informe relata &ue uno se arrepinti de sus malas
acciones y &ue Ges9s le prometi salvarlo. )l otro persever en el mal, no se arrepinti y por eso
no se pudo hacer nada por *l. @am(i*n es caracter%stico de la creencia <?/, &ue a&uellos &ue
mueren sin arrepentirse y sin ser purificados mientras su camino hacia el Yo superior est+
(lo&ueado, permanecen en ese estado despu*s de su muerte. )llos persiguen, como
Tacompa$antes &ue consumenU, a los vivos en los cuales notan &ue poseen malas cualidades del
mismo tipo. -ero un d%a tam(i*n a&uellos seres seguir+n progresando y aprender+n sus lecciones'
y tam(i*n se les podr+ ayudar entonces. -ero mientras ellos no est*n dispuestos, tienen &ue sufrir
dolores en la cru6, como consecuencia de sus malos pensamientos y actos y del (lo&ueo de su
camino.
8espu*s de la muerte se sac a Ges9s de la cru6 y se le coloc en una tum(a nueva. La pala(ra
para Ttum(aU es i-lina, donde la pala(ra radical tiene el significado secreto de Testirar o
extenderU, como con un hilo o cuerda. /&u% se expresa &ue la muerte en la cru6 sim(oli6a el
punto en el &ue terminan los sufrimientos causados por lo malo y comien6a el progreso en una
vida m+s perfecta, en la &ue la cuerda4Aka est+ li(re de nudos y confusiones. La pala(ra para
TnuevaU en la expresin Ttum(a nuevaU es hou' 0ignifica, entre otras cosas TextenderseU y
sim(oli6a el estiramiento de la cuerda4Aka hasta tomar contacto con el Yo superior.
TMuerteU en el idioma <?/ es !ake, y significa el paso de una forma de vida a otra. )sa
pala(ra <?/ significa, adem+s, Tser transformado en algo correcto, adecuado y 9tilU. )se es el
significado interior de la muerte en la cru6, o del fin de un per%odo en el &ue el indomado Yo
inferior es malo y salva7e y atrae y co(i7a a seres espirituales malos. Con la muerte, los malos
esp%ritus ya no tiene Mana& ya no pueden seguir viviendo y se van. 0i el individuo ha alcan6ado
el punto de cam(io hacia lo (ueno, las fi7aciones pueden ser &ue(rantadas f+cilmente y puede
comen6ar el verdadero progreso.
La gran piedra &ue cerra(a la tum(a S s%m(olo de la piedra en &ue se tropie6a 4 fue empu7ada
hacia un lado por manos invisi(les, mientras las mu7eres &ue i(an a la tum(a se dec%an unas a
otras TNEui*n nos mueve la piedra de la entrada de la tum(aOU. /&u% se comprue(a una ve6 m+s
&ue los Yoes superiores pueden dominar y eliminar a los entes posesivos m+s fuertes e incluso al
0e$or de las @inie(lasU.
Ges9s resucit de la muerte. )l significado exterior de la resurreccin es &ue Ges9s super a la
muerte y se les apareci a sus disc%pulos. Con eso *l compro( la continuacin de la vida despu*s
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de la muerte. )n el idioma <?/, TresurreccinU se dice ala hou ana. )l significado interior,
traducido literalmente, significaR T/(rir nuevamente el caminoU. )l significado interior de
resurreccin es, por lo tanto, la promesa del triunfo definitivo so(re el mal sim(oli6ado y la
muerte en la cru6, como tam(i*n la restauracin del desarrollo normal y del progreso so(re el
camino a(ierto, con un completo contacto con el Yo superior.
)l hecho de &ue Ges9s realmente regres y despu*s de su muerte corporal les ha(l a los
disc%pulos, es ignorado, puesto en duda y considerado falso en nuestro mundo de pensamiento
materialista. Las iglesias cristianas se han conformado con la doctrina de &ue para Ges9s, a causa
de su conexin con el 8ios infinito, todo era posi(le S pero solamente para Ges9s. -ero 0i uno se
dedica a examinar detalladamente el tra(a7o de los Kahunas y se da cuenta cmo trata(an con los
esp%ritus, cmo expulsa(an a los malos esp%ritus y cmo sa(%an asegurar la ayuda de los (uenos
esp%ritus, entonces a uno le llega m+s y m+s la certe6a de &ue la vida dura m+s &ue el corto lapso
&ue la persona pasa consciente en el cuerpo. Con los polinesios de la antig5edad, hasta la persona
com9n perci(%a la presencia de los seres espirituales' para esa gente todo era una parte totalmente
natural de la vida. ?o ten%an miedo de lo llamado Tso(renaturalU' seg9n su experiencia, eso era
incluso completamente natural, y ocasionalmente ha(la(an de a&uellas visitasR TV a propsito,
reci*n pas mi a(uela por la higuera all+ al frenteV N0e sirve usted algo m+sO
)n el mundo occidental, los espiritualistas y los investigadores del campo de las ciencias
ps%&uicas han demostrado en forma concluyente la continuacin de la vida despu*s de la muerte.
)sas demostraciones siguen teniendo valide6, aun&ue en sus numerosos experimentos pudieran
encontrarse algunas cosas fraudulentas. Eue Ges9s regres despu*s de su muerte por un corto
lapso de tiempo, antes de avan6ar a la gran vida del esp%ritu, fue un punto culminante de su vida y
de su doctrina.
)n Ges9s vemos a una persona &ue ha aprendido las lecciones de la vida y &ue ha logrado una
unin perfecta con -adre Yo superior. )s uno de a&uellos &ue despu*s de la muerte ascienden en
la escala de la vida. 0i compartimos la opinin <?/ en ese sentido, podemos creer &ue Ges9s,
cuando ascendi al cielo, so(repas la fase transitoria y &ue su Yo medio ascendi al nivel de un
Yo superior. >ncluso su Yo inferior conoc%a el camino &ue tiene &ue andar el ser humano. 0u Yo
inferior sa(%a lo necesario &ue es, no reaccionar m+s como un animal. Fste creci m+s all+ de su
nivel y lleg a ser un Yo medio, para renacer en un nuevo cuerpo f%sico con un nuevo Yo inferior
como acompa$ante.
)l T-adreU, a &uien Ges9s tanto ama(a, pertenec%a a la Mran 0ociedad >luminada de los
Au!akuas. 0eg9n la doctrina <?/, Fl ser+ ascendido a los Akua-Au!akuas& all% est+ Fl
nuevamente en un nivel m+s arri(a en la plenitud de la vida, &ue ha surgido de la infinidad del
0upremo y S como suponemos S asciende lentamente hacia la fuente de donde se ha originado
todo.
Cuando Ges9s se les apareci a sus disc%pulos en forma de esp%ritu, uno de sus 9ltimos dichos
fueR TWean, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundoU. )sa promesa, su amor y su c+lida
humanidad, nos han hecho amar y valorar a Ges9s para siempre. /un&ue yo he o(servado
detalladamente la vida y las doctrinas de Ges9s de acuerdo con la sa(idur%a <?/ y 7unto con eso
Aa causa de lo &ue algunos iniciados <?/ han escrito acerca de *lB he recalcado la creencia
(asada en el sentido com9n, de &ue Ges9s era una de las personas m+s grandes &ue han pisado la
@ierra alguna ve6, no deseo de ning9n modo ver afectado el sentimiento de conexin interior
amorosa con *l.
-ara m%, &ue crec% en una iglesia ortodoxa fundamentalista, cuyas doctrinas ya ha(%a recha6ado
tempranamente, este estudio me ha tra%do de vuelta a Ges9s como una persona &ue hay &ue amar y
venerar y so(re todo &ue hay &ue seguir.
TWean, estoy con ustedes siempre hasta el fin del mundoU. >ncluso tam(i*n ahora *l est+ con
nosotros, tan cerca como nuestro Yo superior, ya &ue *l est+ unificado con la Mran 0ociedad de
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los Yoes 0uperiores. Cuando todav%a en la actualidad oramos en su nom(re, oramos al mismo
tiempo en nom(re de nuestro propio -adre Yo superior. Y como el mayor propsito en la vida de
Ges9s era servir, ense$ar, ayudar y guiar a las ove7as extraviadas del mundo, podemos estar
seguros de &ue la menor ayuda y conduccin y el menor consuelo &ue le demos en su nom(re a la
Tm+s (a7a de ellasU, nos acercar+ a *l y a la 0ociedad >luminada, con la cual *l sigue actuando
amorosamente en un +rea mucho m+s elevada y amplia.
Wivimos en uno de los per%odos de transformacin del mundo. )so significa cam(ios y avances
radicales. / muchos de nosotros les puede parecer &ue el mundo est+ siendo puesto en la cru6V y
sin em(argo, no hay ning9n motivo para temor o desesperacin, ya &ue tam(i*n existen claras
se$ales de &ue avan6amos hacia una nueva era dorada. La *poca &ue se nos profeti6 hace mucho
tiempo parece comen6ar, ya &ue el ser humano empie6a a comprenderse a s% mismo y a lograr
individualmente la sanacin de su alma.
8onde sea &ue estemos en el camino del progreso evolutivo, cual&uiera puede tener alegr%a,
salud y *xito, de acuerdo a sus necesidades y a su capacidad para servir. La promesa de salvacin
todav%a est+ vigente, exactamente tan segura, exactamente tan radiante y exactamente tan clara,
como hace D0 e incluso D# siglos, cuando >sa%as S con las encu(iertas pala(ras de la antigua
sa(idur%a secreta S exclam 7u(iloso acerca de su visinR
T)ntonces se a(ren los o7os de los ciegos, se a(ren los o%dos de los sordosU.
T)ntonces el co7o salta como un ciervo' se regoci7a la lengua del mudo. Fluye agua en el
desierto y arroyos en la estepaU.
TLa arena ardiente se convierte en un charco de agua y la tierra sedienta en fuentes de agua' y
donde par%an los dragones, ah% crece el pasto 7unto con la ca$aU.
T/h% surgir+ una cal6ada y un camino' lo llamar+n camino sagrado' &uien sea impuro no pasa
por *l' pero los caminantes desconocedores no se perder+n en *lU.
T/h% no ha(r+ ning9n len, y 7am+s pasar+ un animal fero6' ninguno m+s se encontrar+ ah%. -or
*l van solamente los salvadosU.
TY a&uellos &ue ha salvado el 0e$or, regresan a casa. Con regoci7o y cantos van a Pion y
alrededor de su ca(e6a flota una alegr%a eterna. /legr%a y placer les da la comitiva y el dolor y el
sufrimiento escapan le7osU.
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F>?/L
/l final de la larga investigacin de la doctrina <?/ se nos presenta una perspectiva radiante.
La <?/ .)0)/.C /00CC>/@>C?, a trav*s de su magn%fico tra(a7o de m+s de cinco a$os,
ha demostrado &ue cual&uiera &ue mantenga suficientemente a(ierto su camino hacia el Yo
superior, despu*s de un corto estudio y despu*s de revisar sus antiguas ideas acerca de religin y
psicolog%a, est+ en condiciones de utili6ar los conocimientos <?/.
/&uel &ue despu*s del estudio serio de este informe y pese a empe$os honestos con el tra(a7o
<?/ no avan6a y ve la causa de eso en (lo&ueos desconocidos de su camino, necesita ayuda
del tipo del rito de lavado de pies. /fortunadamente es f+cil o(tener tal ayuda, puesto &ue
muchas personas tendr%an &ue estar en condiciones de d+rsela.
Yo pienso a&u% so(re todo en todos los hom(res y mu7eres &ue pertenecen a las muchas
organi6aciones religiosas progresistas del mundo. ?o s* cuantos sanadores designados hay, por
e7emplo, en el Movimiento del ?uevo )sp%ritu o en otros c%rculos &ue se dedican a la sanacin
mental de un modo espiritual' pero su cantidad tiene &ue ser muy grande. La mayor%a de ellos son
sanadores pr+cticos de profesin. Con frecuencia no solamente acogen los conocimientos
transmitidos por <?/, sino &ue tam(i*n los aplican gustosos, aun&ue la doctrina <?/ no
est* oficialmente reconocida en los grupos a los &ue ellos pertenecen.
0i yo estuviera consciente de un (lo&ueo de mi camino y necesitara la ayuda de otra persona
para enviarle Mana a mi Yo superior, visitar%a una de las nuevas iglesias a(iertas y li(erales y
averiguar%a si uno de sus sanadores est+ familiari6ado con <?/ y si est+ dispuesto a ayudarme
a despe7ar el camino. Y si ninguno de ellos conociera la doctrina <?/, la introducir%a all% y
cuidar%a de &ue la gente apropiada conociera la literatura <?/. 8espu*s pedir%a nuevamente
&ue uno de sus miem(ros se encargara de lo m%o.
La mayor%a de las antiguas organi6aciones eclesi+sticas reconocidas se conformar+n, sin
em(argo, con persistir en sus antiguas opiniones y creencias, por las &ue han reempla6ado la
doctrina del amor y del servicio. @am(i*n seguir+n proclamando programas de odio desde el
p9lpito y atacando ciegamente a todas iglesias y dogmas, en los &ue creen ver una competencia
para su propio punto de vista. )n la mayor%a de las iglesias cristianas e7ercen la autoridad
hom(res vie7os. -ara ellos no tiene ning9n valor el redescu(rimiento del significado interior de
las doctrinas de Ges9s. )st+n congelados en sus dogmas y cuidan temerosamente &ue tam(i*n los
&ue pertenecen a su comunidad o parro&uia permane6can en ese estado congelado de creencia. 0e
opondr+n a dedicarse en forma positiva a algo &ue atente contra sus dogmas.
-ero por otro lado, muchos hom(res 7venes, esmerados y serios &uieren ser sacerdotes.
)studian en escuelas especiali6adas y su mente todav%a permanece por un tiempo a(ierta para
nuevas ideas. )s de suponer &ue a&uellos hom(res 7venes tendr+n m+s (ien tendencia a
comprender e incluso a aplicar <?/, mientras su aplicacin no est* prohi(ida por sus
superiores.
-ero tam(i*n se pueden formar grupos de tra(a7o fuera de las organi6aciones regulares. <n
pe&ue$o grupo es siempre lo me7or, por&ue entre amigos es posi(le una cooperacin m+s
estrecha. >ncluso dos personas &ue se comprenden, se tienen confian6a y se aman mutuamente, ya
forman una TiglesiaU para s%. / eso se refer%a Ges9s cuando di7oR T8onde est*n dos o tres reunidos
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en mi nom(reVU La confesin es una ayuda importante, pero tiene &ue llevarse a ca(o solamente
en forma completamente confidencial y no en p9(lico S como se hace 9ltimamente en algunos
grandes movimientos religiosos. La confesin p9(lica se degenera muy f+cilmente en una
competencia de los entusiastas, con la cual uno (usca superar al otro, confesando acciones
peores.
)l 7uramento para el mantenimiento del secreto &ue ha protegido la sa(idur%a <?/ a trav*s de
milenios, ya no es indispensa(le en adelante, ya &ue la oscuridad de la ignorancia ha disminuido,
la (ar(arie de la masa se ha aminorado en gran escala, y por todas partes en el mundo hay
personas ilustradas y a(iertas, &ue con la ayuda de la literatura se forman su propia opinin de la
vida. -ero sin em(argo, permanece un 7uramento de a(soluta reserva del secreto y no de(e ser
infringido 7am+s. )s un 7uramento &ue tiene &ue hacer y mantener todo a&uel &ue asume escuchar
la confesin de otro' no (asta solamente conservar un silencio in&ue(ranta(le permanente acerca
del contenido de la confesin, sino &ue tam(i*n hay &ue hacer el mayor esfuer6o por mantenerse
totalmente imparcial. /nte todo hay &ue tener cuidado de no emitir ni el menor 7uicio 4 ni si&uiera
en pensamientos. T?o 7u6guen para &ue nos los 7u6guen a ustedesU. Euien se hace cargo del de(er
de escuchar la confesin de otra persona, se convierte en representante del Yo superior. 0e le re6a
al Yo superior de a&uel &ue a(re su cora6n y se env%a con la oracin una a(undante donacin de
Mana. 0e pide &ue las malas acciones, una ve6 confesadas, &ueden li(res de las fi7aciones &ue
han formado o de los Tacompa$antes comedoresU &ue han atra%do.
?unca hay &ue olvidar el env%o de Mana, ya &ue eso es un de(er sagrado y no una Tsupersticin
paganaU, como lo denomin una ve6 un sacerdote dogm+tico en una carta &ue me envi. Wuelvo a
recalcarlo a&u%. La fe, &ue Ges9s designa(a como tan importante, no es simplemente el hecho de
considerar algo completamente cierto. Fe es ante todo un acto de extensin para producir el
contacto con el Yo superior, como tam(i*n el env%o de Mana y formas de pensamientos de la
oracin, para &ue esos pensamientos 0) /M/? .)/L>8/8, para &ue en cumplimiento de la
oracin, apare6can primero en el plano del Yo superior y despu*s en el +rea terrenal Aver la
explicacin dada en el cap%tulo W>>> de la pala(ra polinesia !ana-o-io, &ue significa ToracinUB.
La cola(oracin en grupos es tam(i*n 9til al practicar. Los experimentos telep+ticos y con el
p*ndulo, como tam(i*n los experimentos con ca7as, se pueden muchas veces e7ecutar
especialmente (ien en tra(a7o de grupo, so(re todo si se trata de ayudar a los menos expertos,
para &ue comprendan claramente lo &ue hacen y con eso aprendan la me7or manera de proceder.
/ propsito, el Yo inferior aprende sorprendentemente r+pido de otros Yoes inferiores, y algunos
&ue no pod%an tra(a7ar solos con el p*ndulo, han constatado repentinamente para su sorpresa, &ue
les ha resultado (ien despu*s &ue han podido o(servar a otros utili6ando el sencillo aparato.
-ero con respecto al tra(a7o en grupos m+s grandes, es oportuna una pala(ra de advertencia. )l
tra(a7o en grupos m+s grandes conduce ha(itualmente a entrar en discusin so(re cosas muy
a7enas al verdadero asunto. Con frecuencia hay tam(i*n en tales grupos uno u otro al &ue le gusta
&ue lo escuchen ha(lar y &ue (usca aparecer en primer plano. @am(i*n hay gente &ue solamente
&uieren entretenerse y &ue no tiene en a(soluto el propsito de cola(orar seriamente para
aprender la doctrina <?/, comprenderla y aplicarla. Los grupos de(er%an evitar aceptar nuevos
miem(ros despu*s del comien6o de un curso de aprendi6a7e. Los nuevos interesados de(er%an
m+s (ien formar un grupo propio o esperar hasta &ue comience un nuevo curso, en el &ue todos
los participantes empiecen con la misma (ase. <na ve6 yo de7* un grupo de tra(a7o a(ierto para
nuevos miem(ros y visitantes. )n cada sesin mis amigos lleva(an nuevos interesados, &ue 7am+s
ha(%an escuchado algo acerca de <?/. -or eso, en cada sesin yo ten%a &ue empe6ar
nuevamente desde el principio y explicarles a los nuevos lo &ue es <?/ y lo &ue nos
propon%amos hacer. Casi no es necesario decir &ue no avan6+(amos y &ue los miem(ros antiguos
pronto se a(urr%an y se aparta(an.
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)l c%rculo de nuestra investigacin se cierra. emos llegado desde la anti&u%sima sa(idur%a
polinesia hasta Ges9s, &ue march por -alestina con sus disc%pulos ense$ando y curando. Yo creo
&ue las anti&u%simas verdades y s%m(olos fundamentales poco a poco encontraran acceso al
cristianismo organi6ado, si no desde arri(a, entonces desde a(a7o. )sas doctrinas se propagar+n
r+pidamente entre los muchos miles &ue no est+n dispuestos a aceptar los dogmas y la esterilidad
de las iglesias ortodoxas y por lo cual (uscan otra fuente de lu6 e inspiracin. -ara la segura
extensin de la doctrina <?/, su pr+ctica aplica(ilidad y eficacia, &ue me han sido
confirmadas en miles de cartas, es una garant%a. ?o pasar+ mucho tiempo m+s, hasta &ue a&uellos
&ue emplean <?/ para su propia vida y para ayudar a otros, encuentren gente &ue piensa como
ellos. Y se encontrar+n con un n9mero siempre creciente de compa$eros de inter*s y
comprensin.
?o est+ le7ano el tiempo en &ue los seres humanos hayan aprendido &ue una vida de
ama(ilidad y sin per7uicio para otros es lo 9nico correcto y &ue solamente est+n (enditos
a&uellos &ue han aprendido a amar a los dem+s, a ser ama(les y armnicos y a no da$ar a otros.
/parecer+n entre nosotros hom(res y mu7eres &ue llevan el signo de la nueva era en sus mentes y
en sus cora6ones. 0e les reconocer+ por una caracter%stica &ue al principio parecer+ extra$a, muy
nueva e incluso incre%(leR ellos ser+n 0<M/M)?@) CC?F>/=L)0 hasta el l%mite de su
capacidad humana, confia(les en cada una de sus pala(ras, en cada pensamiento, en cada una de
sus acciones. )sos hom(res y mu7eres llevar+n la lu6 en s%, caminar+n por esta @ierra tran&uilos y
fuertes y al final de la vida ascender+n a un plano superior &ue est+ ha(itado por los Au!akuas,
(los seres espirituales paternales sumamente confia(lesU.
Mi tra(a7o con los cola(oradores de la <?/4.esearch4/ssociation ha sido uno de los tiempos
m+s dichosos de mi vida' por eso, para terminar, deseo una ve6 m+s agradecer a los miem(ros de
esta comunidad, los muchos concien6udos y generosos amigos de visin clara, de los cuales a la
mayor%a cono6co solamente a trav*s de sus cartas y del contacto telep+tico durante nuestras horas
de oracin. 0in su ayuda no ha(r%a sido posi(le despertar nuevamente la doctrina <?/ y
llenarla con vida.


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