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Copyright 2013 da Laureate. permitida a reproduo total ou parcial,
desde que sejam respeitados os direitos do Autor, conforme determinam a
Lei n. 9.610/98 (Lei do Direito Autoral) e a Constituio Federal, art. 5, inc.
XXVII e XXVIII, "a" e "b".
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Sistema de Bibliotecas da UNIFACS Universidade Salvador - Laureate
International Universities)
M528f
Melo, Naurelice Maia de
Filosofa. / Naurelice Maia de Melo, Ueliton Lemos
dos Santos. Salvador: UNIFACS, 2013.
215 p.
ISBN 978-85-87325-69-3
1. Filosofa. I. Santos, Ueliton Lemos dos. II. Ttulo.

CDD: 107
S
umrio
( 1 ) Perspectivas sobre flosofa, conhecimento, cin-
cia e relaes que tecem com a vida, 21

( 2 ) Passeando sobre a origem e organizao do
universo: olhares cosmognicos e cosmolgicos, 47
( 3 ) Refexes sobre o conhecimento e olhares sobre
o pesamento clssico, 67

( 4 ) Dialogando com os temas: tica e moral, 91

( 5 ) Correntes do pensamento flosfco e concepes
ticas: uma interface necessria I, 115
( 6 ) Correntes do pensamento flosfco e concepes
ticas: uma interface necessria II, 137
( 7 ) Refexes acerca das temticas: relao com o sa-
ber, multiculturalismo e interculturalismo, 157
( 8 ) Ideologia, alienao e trabalho: uma refexo tripar-
tite em prol da reconquista do humano que h em ns, 183
P
rezada e prezado estudante,
A equipe da disciplina Filosofa convida voc a rea-
lizar caminhos. Caminhos de descobertas e redescobertas,
visto que, desde a leitura da primeira pgina desse material,
inquietaes sero suscitadas e no sero esgotadas na ltima
pgina, ao contrrio, convidaro a novas perspectivas, por
exemplo, sobre flosofa, conhecimento, cincia e relaes que
tecem a vida, mediante fundamentos conquistados pelos pas-
seios sobre a origem e organizao do universo com olhares
cosmognicos e cosmolgicos, tecendo as refexes sobre o
conhecimento, com ateno ao pensamento clssico, tica e
moral, inclusive, interfaceadas com correntes do pensamento
flosfco.
Vamos, em parceria e com posturas colaborativas tecer
refexes acerca das temticas: relao com o saber, multicul-
turalismo e interculturalismo. Buscaremos compreenses a
respeito da ideologia, da alienao e do trabalho na qualidade
de refexo tripartite em prol da reconquista do cultivo do
humano que h em ns.
Nesse processo perene de autocompreenso, diversas
sensaes podem ser experimentadas, favorecendo os modos
de entendimento da realidade e de construo de quem
somos. Desejamos que a cada instante seja possvel superar
as difculdades que por ventura surjam, sabendo que pode-
mos contar um com outro na qualidade de equipe maior que
rene docente, discentes e todos que, imbudos do desejo de
aprender, encontrem as foras e alegrias imanentes s con-
quistas que temos a realizar em prol tanto de posturas eman-
cipatrias quanto de dias melhores.
Abrao para voc!
Autores e Equipe de Filosofa!
( 1 )
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erspectivas sobre flosofa,
conhecimento, cincia e relaes
que tecem com vida
No se ensina Filosofa, mas a
flosofar
Kant
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
A
o iniciarmos nossa caminhada junto aos saberes
da Filosofa, muitas vezes surgem questionamentos a
respeito do motivo pelo qual preciso dedicar ateno
aos conhecimentos, temas e pensamentos flosfcos.
Esse posicionamento questionador justo, uma vez que
a formao bsica nem sempre contempla os contedos
flosfcos de modo adequado ou coerente com a prpria
proposta da Filosofa, falamos aqui de propostas como
aquelas pautadas na mxima do pensador Kant, conforme
citado por Borges e Souza (2012), no se ensina flosofa,
ensina-se a flosofar.
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Nesta perspectiva, constam os riscos que fazem com
que o ensino de flosofa seja tomado por posturas afasta-
das do atual contexto social, causando uma impresso equi-
vocada a respeito da Filosofa e tornando-a, de certo modo e
infelizmente, uma fonte de informaes que requerem aten-
o a elementos histricos (e requerem de fato) sem que estes
possam signifcar (signifcam, de fato) uma trajetria que est
presente hoje nas relaes que tecem nosso ambiente tanto
pessoal quanto social e as demais esferas da vida. Felizmente,
esta no consiste na nica perspectiva. Contamos tambm
com modos socialmente engajados, dinmicos e altamente
competentes de proceder junto Filosofa. Contamos ainda,
com pessoas que concluram o ensino mdio em uma ocasio
na qual no tiveram acesso a esse campo do saber e, portanto,
ao chegar a cursos de graduao mantiveram, pela primeira
vez, a relao com a disciplina que tem por ttulo Filosofa.
Afrmamos, pela primeira vez com a disciplina, pois ousa-
mos dizer que: com a postura flosfca, o contato no pri-
meiro. Ao contrrio, por muitos momentos somos convidados
e convidadas a pensar sobre questes que remetem a temas
flosfcos, mesmo que no tenhamos no momento a conscincia
de que somos j pessoas flosofantes.
Esperamos que a sua experincia com a Filosofa tenha
ocorrido conforme a segunda situao que descrevemos
no pargrafo anterior. Caso no tenha sido dessa forma ou
no tenha ocorrido o acesso a esta disciplina, no h motivo
para preocupao, pois assumimos aqui o compromisso com
voc e com a aprendizagem. Adotamos a linguagem neces-
sria, assumindo posturas criteriosas e acessveis, trazendo
nas primeiras unidades os saberes introdutrios importantes
para que, cada um de vocs (independente das relaes que
antes teceram ou no com este campo do saber) possa estu-
dar, pesquisar, conhecer os pressupostos bsicos da Filosofa
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e, a partir deles e com eles conquistar seus prprios modos de
pensar a respeito das temticas propostas, encontrando ainda
caminhos possveis para aliar s posturas que voc j vem
dedicando vida. Quais posturas so estas? quelas de pes-
soas que compreendem as circunstncias concretas da vida,
que bem identifcam as relaes de ideologia imbricadas nas
relaes de poder e dominao social, pessoas atentas aos
fundamentos ticos de uma vida, de uma formao e profs-
so; pessoas que, diante dessas e outras percepes, buscam o
exerccio constante de maneiras refexivas, crticas e criativas
de lanar olhares sobre a vida em suas instncias diversas,
fazendo valer, assim, a mxima kantiana.
O que , ento, Filosofa? Onde seria possvel (embora
inadequado, devido ao teor prprio da Filosofa) apresentar
uma defnio nica para Filosofa, preferimos caminhar,
assim como Luckesi e Passos (2004) aplicam com relao ao
conhecimento, junto a aproximaes conceituais. Comeando
pela origem etimolgica, a palavra Filosofa corresponde
a philo (amor, amizade) + sophia (sabedoria). Desse modo,
a flosofa tambm correspondente busca pelo conheci-
mento
1
, busca pelo saber, sem que estes sejam institudos na
qualidade de verdades absolutas a serem impostas, ao contr-
rio, a flosofa tambm correspondente ao movimento ques-
tionador, perplexidade.
importante tambm considerar que algumas apro-
ximaes conceituais apresentam a Filosofa como cincia.
Essas perspectivas, geralmente, tm por fundamento o pen-
samento aristotlico, conforme voc pode acompanhar na lei-
tura a seguir.
1. A respeito do conhecimento, por gentileza, visite nossa Unidade 03, na qual tecemos com voc
dilogos sobre, dentre outros temas, o ato de conhecer, seus elementos, processo etc.
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Trecho selecionado de
O que Filosofa e para que serve?
(autoria de: Maura Iglesias)
Se perguntarmos a dez fsicos o
que a fsica, eles respondero, pro-
vavelmente, de maneira parecida. O
mesmo se passar, provavelmente,
se perguntssemos a dez qumicos
o que qumica. Mas, se pergun-
tarmos a dez flsofos o que a f-
losofa, ouso dizer que trs fcaro
em silncio, trs daro respostas pela
tangente, e as respostas dos outros
quatro vo ser to desencontrada
que s mesmo outro flsofo para
entender que o silncio de uns e as
respostas dos outros so todas abor-
dagens possveis questo proposta.
Para quem ainda est fora da floso-
fa, a coisa pode estar parecendo
confusa. Mas a razo da difculdade
fcil de explicar: talvez seja poss-
vel dizer e entender o que a fsica,
de fora da fsica; e dizer e entender o
que a qumica, de fora da qumica.
Mas, para dizer e entender o que
a flosofa, preciso j estar dentro
dela. O que a fsica no uma
questo fsica, o que a qumica
no uma questo qumica, mas o
que a flosofa j uma questo
flosfca - e talvez uma das carac-
tersticas da questo flosfcas que
seja o fato de suas respostas, ou
tentativas de resposta, jamais es-
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gotarem a questo, que permanece
assim com sua fora de questo,
a convidar outras respostas e ou-
tras abordagens possveis. E j que
os flsofos no vo mesmo entrar
num acordo, deixemos de lado o
problema da defnio. Entremos de
uma vez na flosofa, mais propria-
mente na metafsica de Aristteles,
onde este est justamente em busca
de uma sophia (sabedoria) que
seja a maior, a mais importante, a
primeira sabedoria
2
.
[...] [A partir da perspectiva aristot-
lica, Maura Iglesias elucida:] o saber
flosfco: 1) um saber de todas
as coisas, um saber universal; em
um certo sentido, nada est fora do
campo da flosofa; 2) um saber pelo
saber; um saber livre, e no um saber
que se constitui para resolver uma
difculdade de ordem prtica; 3) um
saber pelas causas; o que Aristteles
entende por causa no exatamente
o que ns chamamos por esse nome;
de qualquer forma, saber pelas cau-
sas envolve o exerccio da razo, e
esta envolve a crtica: o saber flos-
fco , pois, um saber crtico.
Fonte: REZENDE, A. (org.). Curso de Filosofa. 10. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
2. Querido e querida estudante, aqui a autora apresenta uma citao de Aristteles que evidencia a
sabedoria/sophia, na qualidade de cincia (de consideraes correlatas a estas advm os modos de
signifcar o saber flosfco com a cincia) e apresenta suas caractersticas principais, suprimimos a
citao por motivos didticos e mantivemos as consideraes de Maura Iglesias a respeito da cita-
o de Aristteles que suprimimos, pois, alm de favorecer a proposta dos nossos estudos, foi ela-
borada de modo elucidativo e acessvel.
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Outras perspectivas que tm por referencial de cincia
a sua concepo moderna, entretanto, no aceitam a floso-
fa na condio de cincia, pois o saber flosfco, mesmo que
correlato cincia, no um saber cientfco, no consta de
um mtodo nico e absoluto, nem busca defender uma ver-
dade como sendo aquela tambm nica e absoluta.
Veja a seguir as elucidaes sobre encontros entre cin-
cia, conhecimento e flosofa e, ainda, entre estes e as rela-
es que tecem a realidade, uma vez que tanto a Filosofa,
quanto Cincia esto muito prximas de nossas vidas, nas
mais diversas instncias relacionais, em ambientes acadmi-
cos, ou mesmo no simples caminhar de uma calada em dire-
o a um destino, qualquer que seja.
A Filosofa e a Cincia constituem expresses do modo
de ser e agir da pessoa. Vamos juntos nessa unidade realizar
exerccios essenciais de desconstruo de paradigmas (mode-
los/padres) para assim estarmos aptos construo de per-
cepes mais fexveis e refexveis da existncia, um eterno
retorno modifcado e transformado do ser sendo na realidade.
Nesta unidade, voc estudante, est convidado a
caminhar pelas diversas compreenses que o termo cin-
cia adquiriu ao longo do processo de desenvolvimento da
histria do pensamento da humanidade. Para tanto, alguns
dos principais expoentes esto postos luz da refexo e,
sobretudo, da problematizao cientfco-flosfca. Nesse
caminhar, a flosofa o farol a guiar os pensamentos na
incessante busca da verdade.
Mas, o que a verdade? possvel conquist-la? De que
forma/maneira? Essas so questes/problemas que impulsio-
naram e continuam a impulsionar o caminhar da Cincia e
da Filosofa.
A concepo mitolgica de representao da realidade
consiste na tentativa de acalmar e tranquilizar as pessoas
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frente aos fenmenos sociais/naturais daquela poca (per-
odo antigo), eis que em seguida, surge o Thauma (espanto/
admirao) imbricado dvida essencial. Essas personifca-
es divinas, extraordinrias, podem ser to prximas dos
seres terrenos pessoas comuns, iguais umas s outras,
com desejos e sentimentos semelhantes aos residentes do
Olimpo. A admirao, o espanto, seguido da dvida, fez nas-
cer a Filosofa, cuja etimologia conhecida por todos como o
amante do saber, no seu senhor, dono ou possuidor, apenas
o amante que busca incessantemente conquist-lo paulatina-
mente todos os dias de sua existncia.
Muitos pensadores antigos da Grcia poderiam ser
convocados aqui para declarar seus pensamentos a respeito
da Filosofa e tambm de uma cincia incipiente. Entretanto,
acreditamos ser nesse momento Empdocles (490 - 430 a. C.) o
que mais contribuies nos trazem. Esse declarava a existn-
cia de quatro elementos constituintes da realidade (diferente
dos Jnios, Tales, Anaximandro, Anaxmenes e outros, cada
um desses pensadores elegeram um elemento essencial origi-
nrio do kosmo).
Os primeiros pensadores que do
expresso flosfca ao problema
da existncia de uma causa supre-
ma de todas as coisas so os fl-
sofos Jnios: Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, todos eles de Mileto,
na sia Menor, s margens do
mar Egeu. Todos eles viveram en-
tre os sculos VII e V a. C.
(MONDIN, 2003, p. 17)
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O ar, o fogo a terra e a gua para Empdocles consti-
tuem toda a existncia, so movidos e misturados segundo
dois princpios universais:
Amor (philia, em grego) - respon-
svel pela fora de atrao e unio
e pelo movimento de crescente
harmonizao das coisas;
dio (neikos, em grego) - respon-
svel pela fora de repulso e de-
sagregao e pelo movimento de
decadncia, dissoluo e separa-
o das coisas.
(COTRIM, 2010, p. 77)
Empdocles compreendia que a realidade composta de
todas as coisas existentes, est submetida s foras cclicas
desses princpios. Amor e dio motores invisveis, mas, per-
feitamente sentido por todos at hoje.
Para conhecer a origem
Outro expoente desse perodo foi Demcrito (460 - 370 a.
C.), responsvel pelo atomismo. Ele acreditava que a realidade
era constituda de partculas invisveis e indivisveis, denomina-
das tomo (no divisvel: a = negao; tomo = divisvel).
Curiosidade!
As doutrinas dos Milsios constituem um primeiro e
rudimentar exemplo de monismo, termo atribudo a todas
as flosofas que imaginam que a realidade multiforme
deriva de um nico princpio. Em metafsica, o monismo
contrape-se ao dualismo - defendido de maneira dife-
rente por Plato e por Descartes - e ao pluralismo de
Aristteles. (NICOLA, 2010, p. 15)
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Imagine que eles chegaram a essas concluses sem
fazer uso de nenhum instrumento tecnolgico de ltima
gerao, como poderosos microscpios, reatores etc. Apenas
com o uso e desenvolvimento do pensamento racional, foram
capazes de contribuir signifcativamente para o aprimora-
mento das percepes do homem frente realidade consti-
tuinte, a tal ponto que ainda hoje, com mais de dois mil anos
passados, estudamos e atualizamos seus pensamentos.
A concepo de cincia no perodo da Grcia Antiga
referia-se a uma forma de especulao racional, e se afas-
tava da tcnica e das preocupaes prticas. A cincia grega
antiga almejava o desenvolvimento do conhecimento racio-
nal de ideias imutveis, objetivas e universais.
Por outro lado, dando um pequeno salto no tempo e
no espao na histria do desenvolvimento do pensamento
humano, chegamos ao perodo medieval. Neste momento,
cabe dar destaque, sobretudo supresso da razo em favore-
cimento f, os elementos originrios do pensamento flos-
fco so postos de lado para dar lugar a F (verdade) revelada
por Deus aos homens e intermediada pela Igreja Catlica.
Isso signifcava que toda investiga-
o flosfca ou cientfca no pode-
ria, de modo algum, contra riar as
verdades estabelecidas pela f catli-
ca. Em outras palavras, os flsofos
no precisavam mais se dedicar
busca da verdade, pois ela j teria
Para pensar um pouco
Querido e querida estudante!
Em sua opinio, como o pensamento de Empdocles e
Demcrito podem ser atualizados para os nossos dias?
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sido revelada por Deus aos homens.
Restava-lhes, apenas, demonst
racionalmente as verdades da f.
(COTRIM, 2006, p. 108)
No decurso do perodo medieval, destacam-se quatro
momentos:
Primeiro momento: Padres apostlicos, (sculo I a
II) fazem parte desse perodo padres e apstolos.
Segundo momento: Padres Apologistas, (sculo III a IV)
destacavam-se por fervorosas apologias ao cristianismo e
atitudes veementes contra a flosofa pag, seus principais
representantes foram Justino, Origenes e Tertuliano.
Terceiro Momento: Padres da Patrstica, (sculo IV
a VIII) tentativa de reaproximao com o pensamento
racional na fgura de Plato, seu principal represen-
tante foi Santo Agostinho.
Quarto Momento: Padres da Escolstica: (sculo IX a XI)
reaproximao com os escritos do flsofo grego Aristteles,
destaca-se nesse momento, Santo Toms de Aquino.
Fonte: htp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lusitano_st-agostinho-1.jpg
htp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Anonymous_Cusco_School_-_Saint_Tho-
mas_Aquinas,_Protector_of_the_University_of_Cusco_-_Google_Art_Project.jpg
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A imagem nos evidencia: esquerda, Santo Agostinho
e direita, Santo Toms de Aquino, os dois principais expo-
entes do perodo medieval. Eles que buscaram na floso-
fa de Plato e Aristteles, respectivamente, os argumentos
necessrios para a fundamentao de sua F. A Filosofa a
servio da F crist, nesse momento da histria da huma-
nidade, pouco se pde desenvolver no continente europeu.
Tanto nos aspectos flosfcos, quanto cientfcos e tecnol-
gicos, visto o carter dominante do Teocentrismo.
Com a Renascena, surgem novas concepes de
vida e realidade, muda-se o foco do olhar. Antes, sobre
Deus (Idade Mdia) a vida terrena uma preparao para
vida sobrenatural. Agora, sobre o novo ser humano (Idade
Moderna) autonomia do mundo da cultura em relao a
todo fm transcendente.
Nos sculos XV e XVI a cincia
faz progressos no s nos estudos
da natureza, mas tambm no do
homem e no das suas produes,
especialmente na Filologia. Graas
aos avanos desta disciplina na Re-
nascena, os autores antigos. Espe-
cialmente os flsofos, no so mais
estudados, como na Idade Mdia,
para serem colocados a servio da
teologia, mas por si mesmos, com
a fnalidade de se conhecer seu ver-
dadeiro pensamento.
(MONDIN, 2003, p. 11)
Enfm conseguimos alcanar a Idade Moderna e nova-
mente nos deparamos com mais uma realidade paradoxal.
No mais, F versus Razo, mas sim, Filosofa e Cincia,
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instncias essenciais ao sujeito que autor e ator de sua pr-
pria condio humana.
Embora existam fervorosas discusses sobre a consi-
derao de cientifcidade da flosofa, torna-se evidente e ao
mesmo tempo contraproducente aceitar tal perspectiva, haja
vista que uma das fundamentais necessidades de ser cin-
cia a especifcao no s metodolgica, mas, sobretudo
de objeto. A Filosofa enquanto pensamento sistemtico est
presente em todas as cincias, visto o escopo investigativo no
desvelamento da realidade. Assim, presente em todas as cin-
cias, mas, no sendo uma cincia, a flosofa busca a universa-
lidade, enquanto a cincia busca as particularidades prprias
de seus objetos.
Filosofa e Cincia no so adversrias. Ambas se
relacionam e se complementam, de tal forma se constituiu
a Filosofa da Cincia, uma perspectiva de problematizao
dos postulados e paradigmas cientfcos, essa atividade tam-
bm conhecida como epistemologia, crtica metodolgica
da cincia.
A epistemologia prope-se a re-
sponder s seguintes questes:
O que o conhecimento cient-
fco? Em outras palavras, em que
consiste propriamente o trabalho
do cientista? Que faz ele quando
faz cincia? Interpreta, descreve,
explica, prev? Faz ele apenas
conjecturas ou verdadeiras as-
seres (gerais e singulares) que
espelham felmente os aspectos
(gerais e singulares) dos fatos? E
quando o cientista explica o que
que ele explica dos fatos: sua
funo, origem, gnese, essncia,
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fm? Qual o status lgico das leis
na cincia? So elas resultados de
procedimentos indutivos (e o que
quer dizer induo para a cin-
cia?), ou antes, conjecturas da
imaginao cientfca que devero
sujeitar-se a uma terrvel luta
(provas empricas) pela existn-
cia? Ademais, em que sentido se
fala em causalidade (e de causas)
nas cincias empricas? Quando,
ento, podemos dizer que uma
teoria melhor do que outra?
Que queremos dizer quando afr-
mamos que as cincias empricas
so objetivas? Qual o papel da
experincia na pesquisa cient-
fca? Essas interrogaes britam
da pergunta inicial sobre o que
seja o conhecimento cientfco.
(MONDIN, 2003, p. 29)
Outros autores participam da mesma ideia de complemen-
taridade entre Filosofa e Cincia, a exemplo disso podemos citar
Fritjof Capra, PhD. em Fsica e especialista em teoria sistmica.
O objetivo da cincia , creio eu,
adquirir conhecimento sobre a
realidade sobre o mundo. A cin-
cia uma maneira particular de
adquirir conhecimento, parecida
com muitas outras maneiras. E
um aspecto do novo pensamento
na cincia que esta no a nica
maneira, e no necessariamente
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a melhor, mas apenas uma dentre
muitas maneiras.
O termo cincia, para mim, con-
hecimento sistemtico do universo
fsico, recente, como sabem. No
passado, era chamada de flosofa
natural. Portanto, a cincia e floso-
fa no estavam separadas. De fato,
a primeira formulao matemtica,
por Newton, de cincia no mod-
erno sentido da palavras ainda
chamada de Princpios Matemti-
cos da Filosofa Natural.
(CAPRA, 1991, p. 25)
As refexes desenvolvidas a partir das contribuies
de Capra e Mondin nos levam a indagar sobre os caminhos e
descaminhos que por muitas vezes tomamos ao longo de nos-
sas existncias. Por diversos momentos somos conduzidos no
nosso modo de ser e agir, e nem sequer nos damos conta, falta-
-nos a perspectiva epistemolgica do pensar sobre si, e, sobre-
tudo a nossa condio humana, nos submetemos da mesma
maneira que o indivduo do perodo medieval, na expectativa
e promessa de uma vida de glrias no paraso e batemos no
peito ingenuamente, proclamando somos livres, sou livre.
preciso considerar e desenvolver um olhar sistmico
e holstico sobre a realidade, no cabvel a separatividade,
mas sim, a interconexidade das realidades, as difculdades
no precisam ser compartimentalizadas para serem supe-
radas, visto que todas essas situaes interagem sobre si e
sobre a realidade constituinte como uma enorme teia de ara-
nha, o que feito a um fo, sentido por toda a teia. Nessa
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perspectiva, as relaes esto sendo tecidas e a qualidade dos
fos depende tambm de cada um que tece.
Chegamos a importantes refexes as quais, sem
dvida alguma, provocam grandes inquietaes, pois, con-
sistem na desconstruo de verdades adquiridas ao longo
de uma vida de estudos, de leituras, de aulas etc. O que fazer
agora? Abandonar tudo isso? Ou fechar os olhos para o novo?
No, essas no sero as melhores solues, o ideal que con-
sigamos somar saberes, os mais variados e diversifcados
possveis, para que possamos entender o devir dialgico e
dialtico na construo do ser integral.
Abaixo est disposto um quadro demonstrativo sobre
as principais perspectivas das concepes da Fsica dos scu-
los XVII at a contemporaneidade.
Para conhecer um pouco mais
Falamos de novas perspectivas sistmicas e holsticas,
sabemos verdadeiramente o que tudo isso signifca?
Segundo Edgar Morin (2007), sistema consiste em uma
relao entre partes que podem ser muito diferentes uma
das outras e que constituem um todo que , simultane-
amente, organizado, organizando e organizador. Sobre
isso, tem-se o ditado antigo: o todo mais do que a soma
de suas partes, porque a adio das qualidades ou pro-
priedades das partes no chega para conhecer as do todo,
surgem qualidades ou propriedades novas, devido orga-
nizao dessas partes em um todo, so as emergncias.
A realidade a manifestao desse todo holstico e sist-
mico, preciso desenvolver as habilidades e competncias
necessrias tomada de conscincia do ser integral.
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Fsica dos sculos XVII,
XVIII e XIX
Fsica Contempornea
Grande avano da fsica
com Ren Descartes, autor
de O Discurso do Mtodo
(Penso, logo existo).
Fsica quntica, conjunto de
teorias que incluem a fsica
ondulatria, a qual no se
obedece s leis previsveis
da fsica clssica.
Viso mecanicista do
mundo, que concebe a natu-
reza como uma mquina,
que obedece a relaes de
causa previsveis.
Os objetos passam a ser
encarados tambm sob o
aspecto fuido e em eterna
mudana.
Fsica Newtoniana cha-
mada de fsica clssica, cujo
aspecto mais desenvolvido
a mecnica.
Viso infuenciada pela flo-
sofa oriental (o cosmo visto
como um elemento vivo, org-
nico, espiritual e material).
Os experimentos eram leva-
dos a cabo para testar ideias
especulativas e verifcveis.
As foras geradoras de
movimento no so exterio-
res aos objetos, mas proprie-
dade intrnseca da matria.
Fonte: ANDREETA. J. P. ; ANDREETA. M. L, Quem se atreve a ter certeza. Mer-
curyo. So Paulo. 2004. Adaptado pelos autores (Naurelice Maia e Ueliton Lemos).
O quadro evidencia as constantes mudanas que a cin-
cia da Fsica sofreu e ainda sofre pelo seu processo de desen-
volvimento. Atualmente, duas so as mais relevantes teorias:
a chamada Fsica Quntica e a Teoria da Relatividade Geral.
O intuito dessas duas teorias reside na tentativa de
compreenso sobre o comportamento da realidade, haja
vista que ela no se apresenta de forma to esttica e previ-
svel como se imaginava. Compreender a realidade pressu-
pe que a relao unilateral sujeito - objeto deixe de existir,
preciso conceber uma nova perspectiva investigativa na qual
sujeito - objeto relacionam-se mutuamente, relao dialgica
e dialtica, sistmica e holstica. Nesta perspectiva, flosofa e
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cincia tornam-se um importante caminho no desvelamento
do saber sobre de si e o conhecimento da realidade.
Estamos chegando ao fnal de nossa unidade com
novas ideias, novos olhares frente realidade, consciente da
inexistncia da verdade absoluta seja ela a verdade cientfca
ou mesmo verdade flosfca. Mas sim, verdades provisrias
que se transformam e se adaptam no devir tempo-espacial.
Nesse sentido, aceitar as mudanas signifca no estagnar,
estar sempre disposto perplexidade, o thauma grego.
A evoluo do conhecimento
cientfco no unicamente de
crescimento e de extenso do sa-
ber, mas tambm de transformaes,
de rupturas, de passagem de uma
teoria para outra. As teorias cient-
fcas so mortais e so mortais por
serem cientfcas. A viso de Popper
registra com relao evoluo da
cincia vem a ser a de uma seleo
natural em que as teorias resistem
durante algum tempo no por serem
verdadeiras, mas por serem as mais
adaptadas ao estado contemporneo
dos conhecimentos.
Kuhn traz outra ideia, no me-
nos importante: que se pro-
duzem transformaes revolu-
Para pensar um pouco
Como voc percebe as mudanas da realidade, estamos
verdadeiramente conscientes dessas transformaes, ou
simplesmente ignoramos por no saber/querer participar?
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cionrias na evoluo cientfca,
em que um paradigma, princpio
maior que controla as vises do
mundo, desaba para dar lugar a
um novo paradigma. Julgava-se
que o princpio da organizao
das teorias cientfcas era pura e
simplesmente lgico. Deve ver-
se, com Kuhn, que existem, no
interior e acima das teorias, in-
conscientes e invisveis, alguns
princpios fundamentais que
controlam e comandam, de forma
oculta, a organizao do conheci-
mento cientfco e a prpria uti-
lizao da lgica.
A partir da, podemos com-
preender que a cincia seja ver-
dadeira nos seus dados (verifca-
dos, verifcveis), sem que por isso
suas teorias sejam verdadeiras.
Ento, o que faz que uma teo-
ria seja cientfca, se no for sua
verdade? Popper trouxe a ideia
capital que permite distinguir a
teoria cientfca da doutrina (no
cientfca): uma teoria cientfca
quando aceita que sua falsidade
possa ser eventualmente demon-
strada. Uma doutrina, um dogma
encontram neles mesmo a au-
toverifcao incessante (refern-
cia ao pensamento sacralizado dos
fundadores, certeza de que a tese
est defnitivamente provada). O
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dogma inatacvel pela experin-
cia. A teoria cientfca biode-
gradvel. [...]
A partir da, o conhecimento
progride, no plano emprico, por
acrescentamento das verdades
e, no plano terico, por elimina-
o dos erros. O jogo da cincia
no o da posse e do alargamento
da verdade, mas aquele em que
o combate pela verdade se con-
funde com a luta contra o erro.
(MORIN, 2001, p. 22-23)
O conhecimento cientfco e ou flosfco contribuem
sistematicamente para uma revoluo na forma de ser e agir do
indivduo, preciso que tenhamos a sensibilidade de renun-
ciar os pseudos saberes, saberes que temos como verdadeiros
e imutveis, pois de outra forma continuaremos a reproduzir
comportamentos e atitudes determinadas por foras exteriores.
Fazendo uma aluso a Karl Jaspers, que afrma, em
dado contexto, a flosofa na qualidade de perturbadora da
paz, propomos aqui tambm a flosofa como perturbadora
da cincia. Ela tem como escopo o fomento das inquietaes
na busca contnua de posturas mais assertivas e coerentes
dignidade do ser pessoa. Portanto, urge que faamos o exer-
ccio de refexo individual, utilizando das perspectivas da
flosofa e da cincia, para a conquista da vida autntica.
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SNTESE
Durante a realizao dessa unidade, tivemos a opor-
tunidade de tomar conhecimento sobre os caminhos da Fi-
losofa e da Cincia desde o perodo antigo (grego), passando
pela Idade Mdia, perodo de grande entrave ao desenvolvi-
mento racional, visto o predomnio das foras religiosas cris-
ts. Em seguida, com a Renascena, muda-se a perspectiva,
volta-se novamente o olhar para o ser humano e sua produo
cultu ral, flosfca e cientfca, surge o modernismo com as
contribuies da Fsica at alcanarmos a contemporaneidade
com a postura da refexividade, a qual exigida ao sujeito,
ator e autor de sua existncia condutas inquisidoras frente
aos desafos que so postos pela prpria condio de existir.
QUESTO PARA REFLEXO
1) Considere a citao abaixo e desenvolva um argumento
evidenciando seu posicionamento a respeito da mensagem
proposta pela citao.
Todo conhecimento comporta o risco do erro e da iluso. A
educao do futuro deve enfrentar o problema de dupla face do erro e
da iluso, O maior erro seria subestimar o problema do erro; a maior
iluso seria subestimar o problema da iluso. O reconhecimento do
erro e da iluso ainda mais difcil, porque o erro e a iluso no se
reconhecem, em absoluto, como tais.
Erro e iluso parasitam a mente humana desde o aparecimento do
Homo sapiens. Quando consideramos o passado, inclusive o recente,
sentimos que foi dominado por inmeros erros e iluses. Marx e
Engels enunciaram justamente em A ideologia alem que os homens
sempre elaboraram falsas concepes de si prprios, do que fazem, do
que devem fazer, do mundo onde vivem. Mas nem Marx nem Engels
escaparam destes erros.
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(MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do fu-
turo. So Paulo, SP: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2000)
2) Aps os estudos realizados nessa unidade, como voc
compreende as perspectivas flosfcas e cientfcas? E de que
forma elas infuenciam nossa conduta social?
LEI TURAS I NDICADAS
ALVES, R. Filosofa da Cincia. So Paulo: Edies Loyola,
2000.
______. O que cientfco? So Paulo: Edies Loyola, 2007.
ALVES, R. Entre a cincia e a sapincia. So Paulo: Edies
Loyola, 2010.
CAPRA, F. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1982.
HEISENBERG, W. A parte e o todo. Rio de Janeiro: Contra-
ponto, 2000.
PRIGOGINE, I. O Fim das Certezas. So Paulo: Editora Unesp,
1996.
MORIN, E. ; MOIGNE, J-L. L. Inteligncia da Complexidade
Epistemolgica e Pragmtica. Lisboa: Instituto Piaget, 2007.
SI TES I NDICADOS
www.edgarmorin.org.br/
www.rubemalves.com.br/
htp://www.brasilescola.com/
htp://ghiraldelli.wordpress.com/2007/11/21/ciencia-e-flosofa/
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REFERNCI AS
ANDREETA, J. P.; ANDREETA, M. L. Quem se atreve a ter
certeza? So Paulo: Mercuryo, 2008.
BORGES, D. A.; SOUZA, M. A. No se ensina flosofa, mas
a flosofar. Disponvel em: <htp://meuartigo.brasilescola.
com/filosofia/nao-se-ensina-filosofia-mas-filosofar.htm>.
Acesso em: 13 out. 2012.
CAPRA, F. Pertencendo ao Universo. So Paulo: Cultrix,
1991.
COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa. So Paulo: Saraiva,
2006.
LUCKESI, C. C.; PASSOS, E. S. Introduo Filosofa: apren-
dendo a pensar. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2004.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. 12. ed. So Paulo: Paulus,
2003, v. 1.
______. Curso de Filosofa. 9. ed. So Paulo: Paulus, 2003, v. 2.
MONDIN, B. Introduo Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003,
v. 14. ed.
MORIN, E. Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 2001.
REZENDE, A. (org.). Curso de Filosofa. 10. ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 2001.
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( 2 )
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asseando sobre a origem e
organizao do universo: olhares
cosmognicos e cosmolgicos
Dizem que o que todos procura-
mos um sentido para a vida.
No penso que seja assim. Penso
que o que estamos procurando
uma experincia de estar vivos,
de modo que nossas experincias
de vida, no plano puramente fsi-
co, tenham ressonncia no inte-
rior de nosso ser e de nossa reali-
dade mais ntimos, de modo que
realmente sintamos o enlevo de
estar vivos. disso que se trata,
afnal, e o que essas pistas nos
ajudam a procurar, dentro de ns
mesmos.
(CAMPBELL, 1991, p.17)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
N
a unidade anterior voc acompanhou
saberes e refexes tanto sobre a Filosofa quanto a respeito
da Cincia. Nessa perspectiva, algumas inquietaes podem
ser apresentadas. Por exemplo: o que havia antes da iniciativa
racional de compreenso da realidade e dos fenmenos fsi-
cos, naturais? Quais circunstncias favoreceram a conquista
da racionalidade? Ou, os modos de relao com a realidade
sempre estiveram fundamentados na razo?
Conquistar os caminhos para as respostas s inquie-
taes mencionadas corresponde a disponibilidade para
um passeio que nos leve Antiguidade. Convidamos voc
para esse passeio. Na bagagem, vamos precisar da dedica-
o aos modos diferenciados de entendimento da realidade,
diferenciados das formas que hoje encontramos at mesmo
cristalizadas, por assim dizer. Por exemplo: durante a forma-
o bsica, crianas estudam o ciclo hidrolgico e, portanto,
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compreendem porque chove, podem lanar o olhar sobre a
chuva vendo-a na qualidade de fenmeno climtico, meteo-
rolgico, natural. Durante nosso passeio, entretanto, vamos
visitar a poca na qual essas informaes no eram assim to
claras. Ao contrrio, a chuva poderia ser percebida no na
qualidade de fenmeno natural, mas de expresso das vonta-
des, por exemplo, vindas do Olimpo.
As narrativas mticas apresentavam, dentre suas carac-
tersticas, a presena de seres fantasiosos, eventos guiados
por deuses, manifestaes de poderes alm daqueles natu-
rais. O que move a iniciativa mtica ou o que a impulsiona
a vontade que os seres humanos tm de compreender a rea-
lidade da qual participam. A chuva que mencionamos. Por
exemplo, hoje conhecemos o ciclo hidrolgico, mas neste
nosso passeio, estamos visitando condies do Sculo XII
a. C. e essas explicaes ainda no existiam. De todo modo,
havia o desejo pela compreenso do entorno, do dia, da noite;
da vida, da morte; era preciso ter acesso a informaes que
narrassem a origem de tudo o que havia.
Um mito uma narrativa sobre a
origem de alguma coisa (origem
dos astros, da Terra, dos homens,
das plantas, dos animais, do fogo,
da gua, dos ventos, do bem e
do mal, da sade e da doena, da
morte, dos instrumentos de trabal-
ho, das raas, das guerras, do poder
etc.). [...] Para os gregos, mito um
discurso pronunciado ou proferido
para ouvintes que recebem como
verdadeira a narrativa, porque
confam naquele que narra; uma
narrativa feita em pblico, baseada,
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portanto, na autoridade e conf-
abilidade da pessoa do narrador. E
essa autoridade vem do fato de que
ele ou testemunhou diretamente
o que est narrando ou recebeu a
narrativa de quem testemunhou os
acontecimentos narrados. Quem
narra o mito? O poeta-rapsodo.
Quem ele? Por que tem auto-
ridade? Acredita-se que o poeta
um escolhido dos deuses, que lhe
mostram os acontecimentos passa-
dos e permitem que ele veja a ori-
gem de todos os seres e de todas as
coisas para que possa transmiti-la
aos ouvintes. Sua palavra - o mito
- sagrada, porque vem de uma
revelao divina. O mito , pois,
incontestvel e inquestionvel.
(CHAU, 2003, p. 34-35)
Neste nosso passeio, fca claro que o ser humano sem-
pre sentiu a necessidade de conhecer, de buscar a compreen-
so da sua realidade, de entender os fenmenos. O convite
neste momento para pensarmos a respeito dos riscos
desse sentimento de necessidade ou desejo de conhecer. Em
estruturas sociais e polticas das mais variadas, a autonomia
do pensar e o desejo pelo conhecimento se constituem como
riscos, pois podem ameaar a ordem estabelecida, podem
afrontar situaes de desigualdades, exploraes etc. Por
outro lado, condies que contm ou narrem a respeito de
como se d a realidade, podem promover a aceitao geral
dos ouvintes e, aceitando a narrativa, o desejo de conhecer
saciado (ilusoriamente saciado).
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Os mitos, conforme Aranha e Martins (2000), apresenta-
vam as funes de acomodar, justifcar e tranquilizar as pessoas
frente realidade, assim como tinham a funo de fxar mode-
los exemplares para os comportamentos. Reveja a citao de
Chau apresentada, desta vez, com ateno aos termos fnais da
citao: O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Outra
caracterstica da narrativa mtica: ela dogmtica.
O mito, se questionado, perde seu motivo de ser, perde
sua fora. Sendo questionado, evidencia que no promoveu a
acomodao, nem a tranquilidade, menos ainda pode justif-
car ou estabelecer modelos de conduta (as relaes de obedi-
ncia esto presentes em diversas narrativas mticas, assim
como as consequentes punies da desobedincia aos deu-
ses). Como possvel notar em narrativas mticas como nos
mitos de Pandora, Prometeu, dipo, dentre outros.
Seguindo por nosso passeio, foi a partir do movimento,
por assim dizer, questionador frente s narrativas mticas que
tivemos as iniciativas pautadas na razo e que, junto a outros
elementos, realizamos o processo de transio da cosmogo-
nia cosmologia. Vamos continuar nosso passeio, agora com
ateno cosmogonia; logo mais, durante nossa caminhada
nesta Unidade 02 iremos dialogar a respeito da cosmologia.
Voc j sabe que os mitos correspondem s narra-
tivas sobre a origem de algo. Portanto, uma genealogia.
Utilizando as palavras de Chau (2003, p. 35), a narrao da
origem [...] uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos
seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so
seus pais ou antepassados. A esse respeito, a autora exem-
plifca com a narrativa mtica da origem do amor, ou o nas-
cimento de Eros (orientamos pesquisa sobre Eros no nosso
quadro Ampliando o Conhecimento). Alm de correspon-
der a uma genealogia, os mitos so tambm teogonia e cos-
mogonia, conforme segue:
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A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo
gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substan-
tivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, esp-
cie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir
da concepo sexual e do parto. Cosmos, como j vimos, quer
dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia
a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo,
a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia
uma palavra composta de gonia e thes, que, em grego, signi-
fca: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia
, portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus
pais e antepassados. (CHAU, 2003, p. 36).
Retomando nosso passeio para a contemporaneidade.
Como a expresso mito hoje aplicada? Alm de signifcar os
modos de representao da realidade com as caractersticas e
funes que j elucidamos, constam outros usos do termo mito.
Conforme Buzzi (2007, p. 85) a palavra mito usada
habitualmente para signifcar alguma crena dotada de vali-
dade mnima e de pouca verossimilhana. Por exemplo: a
Atlntida no passa de um mito. Importa considerar que
esse um uso habitual do termo e no corresponde aos sig-
nifcados que encontram fundamentos nos estudos sobre o
pensamento primitivo (primitivo aqui pelo olhar antropol-
gico, portanto, no signifca inferior).
De todo modo, correspondendo ou no aos sentidos
e signifcados originrios do mito, fato que atualmente a
expresso utilizada para designar coisas que no so reais,
diante das quais, algum pode dizer - mito!. Outro uso
da expresso mito na atualidade est associado tanto a pes-
soas quanto a personagens que marcaram seu tempo e fca-
ram ou tendem a fcar, por assim dizer, eternizados por atos
heroicos, no sentido do poder simblico e no concreto, esta-
belecendo relaes com o imaginrio coletivo. So possveis
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tambm outras formas de poder, ainda no campo simblico,
que reforam condies severas, destrutivas capazes de dire-
cionar para os caminhos da desumanizao.
Portanto, importa que cada um de ns experimente o
exerccio da razo e da criticidade, assim como da sensibili-
dade e percepes afetivas frente ao tecido social e ao nosso
modo prprio de tecer quem somos.
Estvamos, neste nosso passeio, no perodo da
Antiguidade quando nosso relgio no se conteve em fcar
apenas l e tecemos as associaes com o contemporneo.
Agora, vamos retornar aos caminhos mticos e seu contexto
para que possamos descobrir como ocorreu a transio deste
modo (mtico) de representao da realidade para os modos
racionais de compreend-la.
Embora para alguns autores o advento da razo ganhe
o ttulo de milagre grego, no compartilhamos desse modo
de pensar, dentre outros motivos, devido ao processo histrico
que fez culminar no afastamento de perspectivas cosmogni-
cas (que narram a origem/organizao do mundo conforme as
formas que engendraram-no) e aproximao de perspectivas
cosmolgicas, correspondentes busca sobre origens e funda-
mentos conforme o empenho do logos, da razo.
Os elementos principais, e suas circunstncias, que
favoreceram a passagem da perspectiva mtica para a racional
foram: a moeda, a escrita alfabtica, a lei escrita, o calendrio,
o advento da polis (cidade-estado grega), o cidado da polis e a
prpria poltica, as viagens martimas e a vida urbana.
Os modos de entendimento da realidade foram pas-
sando por modifcaes, assim como as formas de perceber a
si mesmo e ao entorno; pois, novas condies e circunstncias
comearam a participar do ambiente grego.
Com as viagens martimas, foi possvel visitar luga-
res nos quais as narrativas mticas indicavam como morada
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dos heris, deuses, seres fantsticos repletos de poderes,
tits. Esses lugares eram habitados por outras pessoas, to
humanas quanto qualquer mortal. Portanto, conforme Chau
(2003, p. 37), As viagens produziram o desencantamento ou
a desmistifcao do mundo, que passou, assim, a exigir uma
explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no
podia oferecer.
A moeda, assim como a inveno da escrita alfab-
tica e do calendrio, correspondeu ao poder de abstrao. No
caso da moeda, era preciso compreender o valor em seu teor
mais abstrato, era preciso calcular o valor correspondente s
mercadorias.
Emitida e garantida pela polis, a
moeda faz reverter seus benef-
cios para a prpria comunidade.
Alm desse efeito poltico de
democratizao de um valor, a
moeda sobrepe aos smbolos sa-
grados e afetivos o carter racio-
nal de sua concepo: muito mais
do que um metal precioso que se
troca por qualquer mercadoria, a
moeda o artifcio racional, con-
veno humana, noo abstrata
de valor que estabelece a medida
comum entre valores diferentes.
(ARANHA, MARTINS, 2003,
p.81-82)
No caso da escrita alfabtica, favoreceu tanto a gene-
ralizao quanto abstrao, pois era preciso representar a
ideia correspondente ao signifcado de cada coisa. A respeito
do calendrio, favoreceu a passagem da perspectiva mtica
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para a racional devido necessria capacidade de abstra-
o para calcular o tempo de acordo com elementos naturais
(estaes, horas, dias), conforme elucida Chau (2003, p. 37)
revelando, [...] uma capacidade de abstrao nova, ou uma
percepo do tempo como algo natural e no como um poder
divino incompreensvel. A vida urbana tambm exerceu
forte infuncia sobre o advento do pensamento racional,
conforme segue:
[A respeito da vida urbana] Com
predomnio do comrcio e do arte-
sanato, dando desenvolvimento a
tcnicas de fabricao e de troca,
e diminuindo o prestgio das fam-
lias da aristocracia proprietria de
terras, por quem e para quem os
mitos foram criados; alm disso,
o surgimento de uma classe de
comerciantes ricos, que precisava
encontrar pontos de poder e de
prestgio para suplantar o velho
poderio da aristocracia de terras
e de sangue (as linhagens consti-
tudas pelas famlias), fez com
que se procurasse o prestgio pelo
patrocnio e estmulo s artes, s
tcnicas e aos conhecimentos, fa-
vorecendo um ambiente onde a
Filosofa poderia surgir.
(CHAU, 2003, p. 37)
A lei escrita tambm fgura dentre os elementos do
processo histrico de passagem do mito perspectiva racio-
nal, pois com a lei escrita as noes em torno da justia reque-
rem dilogos, a justia no mais associada aos desgnios dos
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deuses, mas est posta aos debates, s discusses, portanto,
uma justia que compreende a dimenso propriamente
humana (no mais divina). O mesmo ocorre com o advento
da polis, cidade-estado grega, o advento do cidado e da pr-
pria poltica, pois havia o espao destinado aos debates sobre
temas comuns, como ocorria na gora (praa pblica). Sendo
necessrio decidir sobre os rumos da cidade, da justia, da
cidadania, da poltica e da lei, no mais caberia a justifca-
tiva pautada na cosmogonia, nem com fundamentos na teo-
gonia para as aes; era preciso investigar para compreender,
conquistando, assim, gradativamente, o espao para a busca
racional sobre o princpio de todas as coisas.
Vamos juntos neste passeio, dedicando agora ateno
cosmologia. O termo cosmologia decorrente da soma de
duas outras palavras: cosmo (universo) + logia (corresponde
a logos, razo), que signifca, doutrina ou narrativa a res-
peito da origem, da natureza e dos princpios que ordenam o
mundo ou o universo, em todos os seus aspectos. A cosmo-
logia, portando, difere da cosmogonia, embora as duas este-
jam relacionadas s narrativas frente origem e organizao
do universo.
O conceito de cosmologia nos direciona ao entendi-
mento de que os primeiros flsofos gregos ansiavam res-
postas sobre a origem ou causa primeira da formao do
universo, da vida e sua fnalidade. Nesse momento, a Grcia,
representada pelas suas cidades-estados, ou Polis, vivia um
intenso movimento sociocultural e econmico, essas revolu-
es interferiram substancialmente na forma de ser e agir dos
gregos, sobretudo, na concepo de realidade.
O flsofo Batista Mondin, em sua obra Curso de
Filosofa Vol. 1 (2003), nos traz uma signifcativa ideia sobre
a importncia de Tales ao desenvolvimento do pensamento
flosfco ocidental.
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A flosofa nasceu no na Grcia
propriamente dita, mas nas col-
nias do Oriente e do Ocidente, a
saber, na Jnia e na Magna Gr-
cia. Cerca de 624 a. C. em Mile-
to, nasceu Tales, o pai da flosofa
grega e de toda a flosofa ocidental.
Matemtico e astrnomo, atri-
bui-se a ele muitas descobertas.
Foi considerado um dos sete s-
bios da Antiguidade. Digenes
Larcio narra que ele morreu ao
cair em uma cisterna enquanto
observava os astros, aproximada-
mente 526 a. C.
Pelo que se sabe, Tales foi o pri-
meiro pensador que se ps ex-
pressa e sistematicamente a per-
gunta: Qual a causa ltima,
o princpio supremo de todas as
coisas? A pergunta se justifca-
va pelo fato de que, apesar da apa-
rente diversidade, h em todas as
coisas algo de comum: em todas
as coisas observveis encontra-se
gua, terra, ar e fogo.
(MONDIN, 2003, p. 17)
Tales representa o incio de uma era de novos olhares sobre
a realidade, a busca da origem do universo no mais est relacio-
nada aos seres divinos, ou olmpicos, muito ao contrrio, o uso da
razo imps aos flsofos uma nova perspectiva material, a subs-
tncia primordial que para os gregos era chamada de arch.
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A seguir, quadro demonstrativo e painel ilustrativo dos
principais pr-socrticos e suas mais relevantes contribuies.
Quadro 1: Demonstrativo dos flsofos pr-socrticos
NOME ANO ELEMENTO
PRINCIPAL
CONTRIBUIO
Tales de
Mileto
623-546 a. C. gua
Origem da vida a
gua
Anaximandro
de Mileto
610-547 a. C. peiron
peiron, o
indeterminado,
massa geradora de
todos os seres
Pitgoras de
Samos
570- 490 a. C. Nmeros
Representam a
ordem e a harmonia
do universo
Herclito de
feso
Sc. V a.
C. 2*
Fogo
A vida um
fuxo constante
impulsionado por
foras contrrias
Parmnides
de Elia
510-470 a. C. Ser
Princpio lgico
de identidade e
princpio de no
contradio
Zeno de
Elia
488-430 a. C. Movimento
Refexes sobre
o conceito de:
movimento, espao,
infnito e tempo
Empdocles
de Agrigento
490-430 a. C.
Quatro
elementos
naturais
Os elementos so
movidos pelos
princpios universais
opostos, o amor e o
dio
Demcrito de
Abdera
460-370 a. C. Atomismo
Partcula no
divisvel
* No se sabe exatamente o ano de seu nascimento, atribui-se, portanto o perodo Sc. V.
Fonte: Adaptado de Cotrim (2006)
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Painel ilustrativo dos pr-socrticos:
Tales de Mileto
Parmnides de Elia
Pitgoras de Samos
Demcrito
Herclito de feso
Zeno de Elia
Anaximandro
Fonte: htp://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal
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Na tentativa de encontrar a substncia primordial ou
princpio substancial, esses pensadores, mediante suas refe-
xes, legaram a toda humanidade relevantes contribuies ao
desenvolvimento da forma racional de compreenso da reali-
dade, que posteriormente fora traduzido tanto pela Filosofa
quanto pela Cincia.
Aprofundando nossas refexes.
Quais so as implicaes dos Jnios em nossa atual con-
juntura social? Por que e para qu o estudo desses pensado-
res gregos se fazem necessrios a minha formao/atuao nas
esferas pessoal, acadmica e profssional? Como poderamos
lanar o olhar sobre a realidade na qual vivemos e que tece-
mos, deixando de compreender seus fundamentos originrios
e a trajetria prpria da iniciativa racional de compreenso da
realidade e, ainda, do desejo que, na qualidade de humani-
dade, sempre tivemos de aprender e buscar saberes, mesmo
quando no tnhamos o referencial da razo, conforme voc
pode acompanhar com os estudos sobre cosmogonia?
Essas indagaes so perfeitamente naturais e necess-
rias. Portanto, acreditamos que justamente nesse momento
que comeamos a pensar, pois, o simples ato de questionar
nos possibilita uma infnidade de possibilidades de no mais
aceitarmos os pacotes prontos e acabados.
preciso que se descubra a fnalidade do estudo para
se fomentar a necessidade do aprendizado, ou seria o contr-
rio? preciso reconhecer a necessidade para melhor atender
as fnalidades?
Para esses questionamentos, acreditamos no ter uma
resposta pronta e defnitiva, apenas dispomos de simples
compreenses que em dado momento de nossa condio
humana nos dada a possibilidade de expressar. Herclito e
Parmnides, dois dos principais pr-socrticos, nos auxiliam
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signifcativamente ao esclarecimento desses dilemas existen-
ciais. Vejamos o que eles nos falam!
Herclito considera que a realidade dinmica e, por-
tanto, um estado de permanente mudana (realidade mobilista)
vir-a-ser. Parmnides, ao contrrio, defende a permanncia das
essencialidades, a mudana uma iluso, contingente e no
substancial. Com referncia a esses posicionamentos, percebe-
mos que durante nossa vida, em nossas condies existenciais,
precisamos adotar posturas que compreendam essas duas
perspectivas, ora a mudana uma realidade, ora a permann-
cia a essencialidade e nica garantia de autenticidade. O fato
que no se trata mais de adotar uma nica e exclusiva pos-
tura, pensar-repensar, construir-descontruir, signifcar-ressig-
nifcar so mais que pares de palavras, so verdadeiramente
modos de ser e existir frente multiplicidade dos fenmenos
existentes na realidade conjuntural.
SNTESE
O estudo das perspectivas cosmognicas e cos-
molgicas nos possibilitou a compreenso de um dos prin-
cipais perodos flosfcos da humanidade. Alm das consid-
eraes histrico-sociais inerentes ao aprendizado, constam,
nesta unidade, elementos que possuem o escopo no fomento
da realizao de relevantes refexes, a fm de atualizar e con-
textualizar o legado deixado pelos pensadores originrios,
exerccio de aproximao terico conceitual a prxis cotidi-
ana que torna-se indispensvel ao estudante na contempora-
neidade.
QUESTO PARA REFLEXO
1. Elabore um comentrio explicativo sobre as caractersticas
e funes das narrativas mticas e estabelea relaes com a
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contemporaneidade.
2. Considere as citaes abaixo e desenvolva seu posiciona-
mento frente s adversidades sociais contemporneas.
De fato, ou uma coisa ou no . Se , no pode vir-
-a-ser, porque j . Se no , no pode vir-a-ser, porque
do nada no se tira nada. (MONDIN, 2003, p. 31).
Tudo vir-a-ser, tudo muda, tudo se transforma. O
mundo, o homem, as coisas esto em incessante trans-
formao. (MONDIN, 2003, p. 26).
LEI TURAS I NDICADAS
BULFINCH, T. O Livro de Ouro de Mitologia histria de
Deuses e Hrois. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
CAMPBELL, J. O Poder do Mito. 2 reimpresso. So Paulo:
Palas Athena, 1991.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofa. So Paulo:
Paulus, 2003, v. 1.
SI TES I NDICADOS
htp://www.flosofa.com.br/
htp://www.mundoeducacao.com.br/
REFERNCI AS
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: in-
troduo Filosofa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003.
______. Temas de Filosofa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2000.
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BUZZI, A. R. Introduo ao Pensar: o Ser, o Conhecimento,
a Linguagem. 33. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
CAMPBELL, J. O Poder do Mito. 2 reimpresso. So Paulo:
Palas Athena, 1991.
CHAU, M. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2003.
COTRIN, G. Fundamentos da Filosofa histria e grandes
temas. So Paulo: Saraiva, 2006.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003, v. 1.
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efexes sobre o conhecimento
e olhares sobre o pensamento
clssico
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
Tudo que se v no
Igual ao que a gente
Viu h um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo
Trecho de Como uma Onda. Lulu Santos. Disponvel em: <htp://
letras.mus.br/lulu-santos/47132/>. Acesso em: 21 out.2012.
O trecho de msica citado permite lembrar os dilogos
tecidos na unidade anterior, especialmente quando lanamos
o olhar sobre a cosmologia, com ateno a Herclito. O devir,
a mudana constante, a condio perene de que tudo mut-
vel. Como uma onda no mar. Na contemporaneidade, no
precisamos viver essa contenta entre o referido pensador e
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Parmnides que, como voc j sabe, props que tudo uno,
fxo, imutvel. Hoje, podemos tecer refexes sobre as duas
condies (do mutvel e do imutvel) em prol da busca pelo
conhecimento. Hoje, falamos em complexidade. Falamos nas
integraes necessrias entre os sentimentos, os pensamen-
tos e as aes nas diversas instncias da vida, seja pessoal,
acadmica, profssional etc.
Nesta unidade, vamos dialogar, dentre outros saberes,
a respeito da trajetria clssica grega do pensamento, ou seja,
sobre o que houve depois da transio da perspectiva cosmo-
gnica para a cosmolgica. Ou, ainda, o que dizer da inicia-
tiva que sempre tivemos, na qualidade de humanidade, de
conhecer, de desvelar ou perceber os dados da realidade. Seja
como uma onda no mar, seja como uma gota no oceano, esta-
mos todos em relao com as iniciativas capazes de promo-
ver e conquistar conhecimentos. por este termo e com ele
que vamos continuar nossos dilogos. H muita vida l fora,
aqui dentro, sempre.
A origem etimolgica latina do termo conhecimento,
cognoscere, aponta para as possibilidades de saber. No mbito
da flosofa so vrias as formas de compreenso a respeito
do que conhecimento e de como possvel conquist-lo, de
acordo com os pressupostos tericos e/ou metodolgicos de
cada expresso da teoria do conhecimento, conforme voc
estudou durante nossa Unidade 01.
A respeito do conhecimento, elegemos, para sociali-
zar com voc, a aproximao conceitual feita por Luckesi e
Passos (2000), correlacionando-o elucidao da realidade.
Escolhemos este olhar, pois est prximo do movimento que
rene o ato de conhecer com as possibilidades de engajamento
social, pois, conforme os respectivos autores (2000, p. 32, grifo
nosso): o conhecimento que se transforma em conscincia
social um instrumento bsico na luta pela transformao.
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A palavra elucidar tem sua ori-
gem no latim. Ela composta
pelo prefxo reforativo e e pelo
verbo lucere, que quer dizer
trazer luz. Ento, elucidar,
do ponto de vista de sua origem
vocabular, signifca trazer a luz
muito fortemente, iluminar
com intensidade. Desse modo,
conhecer, entendido como eluci-
dar a realidade, quer dizer uma
forma de ilumina de trazer
luz a realidade. [...] A luz
do elucidar tem a ver com a in-
cidncia da luz da inteligncia
sobre a realidade, tem a ver com
inteligibilidade. O conhecimento,
como elucidao da realidade,
a forma de tornar a realidade in-
teligvel, [...] cristalina. o meio
pelo qual se descobre a essncia
das coisas que se manifesta por
meio de suas aparncias. Assim
sendo, enquanto a realidade, por
meio de suas manifestaes apa-
rentes, manifestar-se ia como
misteriosa, impenetrvel, opaca,
oferecendo resistncias ao seu
desvendamento (desvendar/des-
vendar=tirar a venda) por parte
do ser humano, a elucidao se-
ria a sua iluminao, a sua com-
preenso, o seu desvelamento
(desvelar/des-velar=tirar o vu).
(LUCKESI; PASSOS, 2000, p. 15)
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Todos ns estamos diante da realidade na qualidade
de pessoas dotadas da capacidade de elucidar. Cada um, con-
forme seus desejos, suas escolhas, criatividades, afnidades
etc., lanamos o olhar sobre o mundo e construmos quem
somos tambm no mbito das relaes. Desse modo, pode-
mos dizer que somos seres cognoscentes e participamos de
processos nos quais tecemos relaes, de modos variados,
com a realidade cognoscvel. Aqui, j mencionamos elemen-
tos do processo do conhecimento. Vejamos.
Os elementos do processo do conhecimento so: sujeito
(cognoscente), objeto (cognoscvel), ato de conhecer e seu resul-
tado. Aplicamos o termo cognoscente para signifcar a dispo-
sio ao conhecimento, ou aquele que conhece. A expresso
cognoscvel corresponde realidade que pode ser conhecida.
Elementos do processo de conhecimento
Fonte: Elaborao prpria
Na qualidade de elemento do processo do conheci-
mento, sujeito cognoscente a pessoa que estabelece relao
com a realidade a ser conhecida (objeto), buscando criterio-
samente as percepes e os entendimentos necessrios a
respeito dela, portanto, organiza os saberes, conquista e exer-
cita a habilidade de percepo, abstrao, inteligibilidade. O
Sujeito Objeto
Resultado
Ato de
conhecer
+ =
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objeto cognoscvel pode ser tambm o prprio ser humano,
as relaes humanas em dada comunidade, um fenmeno
fsico/natural, um fenmeno social etc. Portanto, o objeto no
corresponde a uma coisa material no sentido que comumente
atribudo ao termo objeto, mas a toda e qualquer realidade
a ser conhecida. A respeito do ato de conhecer e do resul-
tado (tambm conhecido por produto), so, respectivamente,
o processo da relao entre sujeito e objeto e o conceito, con-
forme segue:
[...] O ato de conhecer o proces-
so de interao que o sujeito efet-
ua com o objeto, de tal forma que,
por recursos variados, vai tentan-
do captar do objeto a sua lgica,
a possibilidade de express-lo
conceitualmente. Ento, o sujeito
interage com o objeto para desco-
brir-lhe, teoricamente, a forma
de ser. [...] o resultado do ato de
conhecer o conceito produzido,
o conhecimento propriamente
dito, a explicao ou a compreen-
so estabelecidas, que podem ser
expostas ou comunicadas.
(LUCKESI; PASSOS, 2002, p. 17)
Conforme os modos distintos de estabelecer relaes
com a realidade, contamos com formas tambm distintas de
conhecimento. De acordo com Arajo et al. (2000), so trs as
maneiras bsicas pelas quais o sujeito conhece o objeto. Essas
maneiras se distinguem com relao as vias de acesso s pro-
priedades do objeto, podendo ser pelos sentidos, pelo racioc-
nio ou pela crena.
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Quando o sujeito cognoscente entra em contato com o
objeto cognoscvel mediante os sentidos, dizemos que esse
um tipo de conhecimento sensorial ou emprico: o universo
dos objetos fsicos , pois, conhecido pela sensao de suas
caractersticas. O sujeito cognoscente estabelece com eles
uma relao fsica, apoderando-se de suas propriedades sen-
sveis (ARAJO et al. 2000, p. 32).
Alm de entrar em contato com a realidade mediante
s sensaes, o ser humano pode ir alm da percepo sen-
sorial, o ser humano dotado do poder de abstrao, bem
como de associao/relao entre os dados percebidos, cons-
tituindo, assim, o tipo de conhecimento lgico ou intelectual.
A combinao dos dados pos-
sibilita analisar, comparar, ar-
ticular e unir, gerando conceitos,
defnies e leis indispensveis
ao entendimento (e consequente
utilizao) da realidade. pelo
raciocnio que percebemos o con-
junto dos objetos formais, tais
como as fguras geomtricas, os
nmeros, a relao causa-efeito, a
gravitao dos corpos etc.
(ARAJO et al., 2000, p. 32)
Dentre os modos de relao com a realidade, consta
tambm aquela que no pode ser mediada nem pela percep-
o sensorial, nem pelas associaes racionais, pois remetem
a instncias da realidade fundamentadas na f, outro tipo
de conhecimento, a saber: o conhecimento de f. Conforme
Arajo et al. (2000, p. 34), o conhecimento de f baseia-se, pois,
na autoridade de terceiros. Constitui um voto de confana
no que outros afrmam. Corresponde no a observaes,
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percepes ou associaes entre dados da realidade, mas est
prximo s perspectivas de revelao mediada pela f.
Constam tambm outros olhares, igualmente vlidos, a
respeito dos tipos de conhecimento, apontando, por exemplo,
para o conhecimento do senso comum ou popular, o conheci-
mento religioso, o conhecimento cientfco e o conhecimento
flosfco. Por motivos de elucidao didtica, preferimos
socializar com voc a perspectiva de conhecimento sensorial
ou emprico, lgico ou intelectual e de f. Deixamos o convite
para que pesquise outros olhares a respeito dos tipos de conhe-
cimento, ampliando seus estudos e saberes, considerando,
ainda, que, ao longo das nossas unidades, voc poder com-
preender a respeito do conhecimento conforme o pensamento
flosfco, por exemplo, do empirismo e do racionalismo.
E a Filosofa? O que dizer do modo flosfco de lan-
ar o olhar sobre a realidade? Ou, como seria o processo do
conhecimento para a pessoa que se porta na qualidade de, por
assim dizer, sujeito flosofante? Voc recorda que, durante
nossa Unidade 1, propomos que somos j pessoas flosofan-
tes? Convidamos voc, mais uma vez, para que encontre suas
prprias respostas. Nesse sentido, oferecemos informaes
que subsidiaro essa iniciativa. Vamos, portanto, dialogar a
respeito da atitude e da refexo ou sobre quais caractersti-
cas fazem com que a atitude seja flosfca. E a refexo? Para
atendermos esses subsdios necessrios, utilizamos: perspec-
tivas didticas apresentadas por Chau e fundamentos pro-
postos por Saviani (1998).
A atitude flosfca apresenta duas caractersticas fun-
damentais: negativa e positiva. negativa porque nega ao
que est posto sem que antes seja compreendido, nega as afr-
maes gerais que so impostas para que sejam cegamente
seguidas. Portanto, querido(a) estudante, muitas vezes, j
desempenhamos essa primeira caracterstica da atitude
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flosfca em nosso cotidiano, pois somos pessoas dedicadas
ao conhecimento, pessoas que buscam ver para alm do que
est posto, para alm dos recursos de dominao social, pes-
soas que desejam e buscam realizar a autonomia, a liberdade
de pensar. Entretanto, no apenas exercitando esse tipo de
negao que podemos dizer que nossa atitude flosfca.
preciso, tambm, propor.
Alm de negativa, no sentido j elucidado, a atitude
flosfca tambm positiva ou propositiva. Uma vez que no
aceitamos determinados modos de signifcao da realidade,
precisamos propor nossos prprios modos de entendimento,
criando nossos conceitos e o fazemos quando assumimos
posturas questionadoras. Mediante a citao a seguir, voc
pode saber mais sobre as caractersticas negativa e positiva
da atitude flosfca e como, relacionadas, elas constituem a
atitude crtica!
A primeira caracterstica da ati-
tude flosfca negativa, isto ,
um dizer no aos pr-conceitos,
aos pr-juzos, aos fatos e s
ideias da experincia cotidiana,
ao que todo mundo diz e pensa,
ao estabelecido [...]. A segunda
caracterstica da atitude flos-
fca positiva, isto , uma inter-
rogao sobre o que so as coisas,
as ideias, os fatos, as situaes,
os comportamentos, os valores,
ns mesmos. tambm uma in-
terrogao sobre o porqu disso
tudo e de ns, e uma interroga-
o sobre como tudo isso assim
e no de outra maneira. O que
?, Por que ?, Como ?. Es-
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sas so as indagaes fundamen-
tais da atitude flosfca. A face
negativa e a face positiva da ati-
tude flosfca constituem o que
chamamos de atitude crtica. [...]
Em geral, julgamos que a palavra
crtica signifca ser do contra,
dizer que tudo vai mal, que tudo
est errado, que tudo feio ou
desagradvel. Crtica mau hu-
mor, coisa de gente chata ou pre-
tensiosa que acha que sabe mais
que os outros. Mas no isso
que essa palavra quer dizer. A
palavra crtica vem do grego e
possui trs sentidos principais: 1)
capacidade para julgar, discernir
e decidir corretamente; 2) exame
racional de todas as coisas sem
preconceito, sem prejulgamento;
3) atividade de examinar e aval-
iar detalhadamente uma ideia,
um valor, um costume, um com-
portamento, uma obra artstica
ou cientfca.
(CHAU, 2003, p. 18)
Quanto refexo flosfca, temos tambm carac-
tersticas especfcas. Na obra Educao: do senso comum
conscincia flosfca, o pesquisador Dermeval Saviani
aponta e contextualiza alguns aspectos da refexo flosfca.
Compreende que nem todo refetir flosfco; para s-lo,
preciso atender s caractersticas: radical, rigorosa e de con-
junto. Querido (a) estudante, importa compreender que esses
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termos no se apresentam conforme comumente signifca-
dos. Ser radical, neste caso, no signifca ter um posiciona-
mento fxo, infexvel; ao contrrio, remete busca das razes
e est em relao com os demais aspectos (rigor e conjunto).
Muitos so os autores e autoras que buscam dessa fonte ao
discorrer sobre a refexo flosfca. um modo srio e subs-
tancial, com linguagem clara, acessvel e contedo pertinente
s variadas faces do viver.
Para saber mais sobre a refexo flosfca (radical, rigo-
rosa e de conjunto), por gentileza, acompanhe a leitura do
quadro que segue.
Trecho selecionado de A refexo flosfca
Radical: a palavra latina radiz, radicis signifca raiz, e
no sentido fgurado, fundamento, base. Portanto, a flo-
sofa radical no no sentido corriqueiro de ser infex-
vel (nesse caso seria a antiflosofa), mas na medida em
que busca explicitar os conceitos fundamentais usa-
dos em todos os campos do pensar e do agir. Por exem-
plo, a flosofa das cincias examina os pressupostos do
saber cientfco, do mesmo modo que, diante da deciso
de um vereador em aprovar determinado projeto, a flo-
sofa poltica investiga as razes (os princpios polticos)
que orientam a ao.
Rigorosa: enquanto a flosofa de vida no leva as con-
cluses at as ltimas consequncias, nem sempre exa-
minando os fundamentos delas, o flsofo deve dispor de
um mtodo claramente explicitado a fm de proceder com
rigor. assim que os flsofos inovam nos seus caminhos
de refexo, tal como o fzeram Plato, Descartes, Espinosa,
Kant, Hegel, Husserl, Witgenstein. [...] So inmeros os
mtodos flosfcos em que se apoiam os flsofos para
desenvolver um pensamento rigoroso, fundamentado a
partir de argumentao, coerente em suas diversas partes
e, portanto, sistemtico. Alm disso, o flsofo usa de lin-
guagem rigorosa para evitar as ambiguidades das expres-
ses cotidianas, o que lhe permite discutir com outros
flsofos a partir de conceitos claramente defnidos.
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Fonte: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: intro-
duo Filosofa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003, p. 89-90.
Foi com ateno racional busca das razes, de modo
criterioso e de conjunto que os primeiros pensadores come-
aram a busca pelo conhecimento a respeito do princpio de
todas as coisas, conforme voc estudou em unidades anterio-
res. Agora, vamos juntos, nesse momento, entender um pouco
mais sobre a continuidade dessa trajetria, recordando a tran-
sio da perspectiva cosmognica para a cosmolgica. Vamos
seguir nosso passeio lanando o olhar sobre os Sofstas.
Por seu signifcado etimolgico, a palavra sofsta signi-
fca sbio. Mas, em que consiste essa sabedoria? Se recordar-
mos as unidades anteriores, iremos perceber que, em dados
momentos histricos-scio-espaciais, houve transformaes
profundas sobre a forma pela qual o indivduo compreen-
dia a realidade: primeiro, com as representaes mitolgicas
(cosmogonia); depois, com os Jnios (cosmologia, tentativa de
encontrar o arch, substncia primordial) e, agora, os sofstas.
Qual seria a sua proposta?
Os sofstas voltaram seus olhares no mais para os
deuses, nem para as substncias primordiais, mas sim e,
sobretudo, para o prprio indivduo. Acreditavam eles que
as respostas no mais estariam fora do ser humano, mas o
Por isso, o flsofo sempre inventa conceitos,
criando expresses novas ou alterando o sentido de pala-
vras usuais. Alis, quanto souberam fazer isso os gregos
no nascimento da flosofa.
De conjunto: a flosofa globalizante, porque examina
os problemas sob a perspectiva de conjunto, relacionando
os diversos aspectos entre si. Nesse sentido, a flosofa
visa ao todo, totalidade. Mais ainda, o objeto da flosofa
tudo, porque nada escapa a seu interesse. Da sua fun-
o de interdisciplinaridade [bem como sua importncia
frente s mais diversas reas de formao], ao estabelecer
o elo entre as diversas formas de saber e agir humanos.
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contrrio. O interesse pelo ser humano e suas relaes polti-
cas na sociedade caracterizam o sofsta.
Mas, quem eram essas pessoas? A quem eram destina-
das suas aulas?
Os sofstas eram professores itinerantes, vendiam seus
conhecimentos s pessoas que estivessem dispostas a pagar.
Eles contriburam de modo signifcativo para o desenvolvi-
mento do poder argumentativo, pois os contedos de suas
aulas correspondiam essencialmente ao desenvolvimento da
argumentao e habilidade retrica. Entretanto, foram dura-
mente criticados por pensadores, tais como Scrates e Plato.
Por quais motivos foram os sofstas alvos de crticas
severas?
Os sofstas no apresentavam o compromisso com a
busca pelo conhecimento verdadeiro, visto que os conheci-
mentos dos sofstas so relativistas e despreocupados com a
verdade (aletheia). Sabemos que os modos contemporneos
de conhecimento apontam para os caminhos de que no h
uma verdade nica e absoluta, uma vez que os saberes so
circunstanciados. Portanto, o (conhecimento) construdo
mediante as relaes que tecemos com o mundo em sua com-
plexidade, frente ao momento histrico e diversidade de
condicionantes sociais existentes. Entretanto, o relativismo
dos sofstas, conforme o olhar socrtico, corresponde ausn-
cia de compromisso com o saber genuno, associando a pr-
tica sofsta a interesses imediatizados e no aos caminhos
que oportunizassem a autonomia do pensar e a conquista do
conhecimento verdadeiro.
Os sofstas ensinavam aos seus
discpulos que no pode haver
conhecimento verdadeiro, mas s
um conhecimento provvel, por
causa de sua origem sensvel, e
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que no existe uma lei moral ab-
soluta, mas somente leis conven-
cionais. O fm supremo da vida
o prazer: esta a nica meta
apropriada dimenso rigorosa-
mente emprica do conhecimento.
(MONDIN, 2003, p. 40)
A seguir, esto dispostos os quadros de Protgoras
e Grgias, dois dos principais sofstas e suas contribuies
mais expressivas ao pensamento flosfco grego.
Protgoras, nascido em Abdera na dcada entre 491 e 481 a. C., mor-
reu por volta do fm do Sculo V. Criador do axioma O Homem
a medida de todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e
daquelas que no so por aquilo que no so (princpio do homo
mensura). (REALE; ANTISERI, 2003, p. 76)
Grgias, nascido em Lencio na Siclia aproximadamente em
487-380 a. C., considerado um dos grandes oradores da Grcia,
aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras a ponto de
defender o ceticismo absoluto e afrmava que:
a) Nada existia;
b) Se existisse, no poderia ser conhecido;
c) Mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a
ningum. (COTRIM, 2006, p. 85)
Seguindo em nosso passeio pela Filosofa Antiga, che-
gamos a Scrates, um marco do pensamento flosfco oci-
dental. Ainda hoje, seus ensinamentos constituem pauta de
fervorosos debates, tanto em centros acadmicos, quanto
mesa de um bar, haja vista a atualidade de seus ensinamentos.
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Fonte: htp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/UWASocrates_gobeirne.jpg
Scrates nasceu na cidade de Atenas (469-399 a. C.),
flho de um escultor (Sofronisco) e uma parteira (Fenareta),
simples e modesto quanto aos recursos fnanceiros, fora con-
vocado a participar de vrias campanhas militares, desta-
cando-se por sua coragem e herosmo. Contudo, o fato mais
marcante de sua vida deu-se quando, em visita ao orculo de
Delfos, Scrates foi considerado como o homem mais sbio
entre seus concidados. Scrates, ento, se ps a refetir e
verifcou que sua sabedoria reside em reconhecer a impossi-
bilidade de se conhecer tudo e que h muito a ser desvelado
pelo homem ao longo de sua vida.
O estilo de Scrates assemelhava-
se, exteriormente, aos dos sofs-
tas, embora no vendesse seus
conhecimentos. Desenvolvia o sa-
ber flosfco em praas pblicas,
conversando com os jovens, sem-
pre dando demonstraes de que
era preciso unir a vida concreta
ao pensamento. Unir o saber ao
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fazer, a conscincia intelectual
conscincia prtica ou moral.
Tanto quanto os sofstas, Scrates
abandonou a preocupao dos
flsofos pr-socrticos em expli-
car a natureza e se concentrou na
problemtica do homem. No en-
tanto, contrariamente aos sofstas,
Scrates opunha-se, por exemplo,
ao relativismo em relao questo
da moralidade e ao uso da retrica
para atingir interesses particulares.
(COTRIM, 2006, p. 86)
A Maiutica e a Ironia foram constitutivos do seu
mtodo de investigao flosfca. O mtodo socrtico, dial-
tico, consistiu na realizao constante de perguntas ao inter-
locutor, a tal ponto que se reconhece que o saber tido como
absoluto no passa de uma compreenso, ou pseudo saber.
Logo, o sujeito pe-se ao exerccio da refexo de novas pers-
pectivas e desenvolvimentos, nascendo, assim, ideias ori-
ginais. A parturio de ideias consiste essencialmente no
esvaziamento e reconhecimento de que o que se sabe apenas
uma dentre tantas outras infnitas ideias. Reconhecendo-se
que no se sabe tudo, o indivduo tem a possibilidade de
abertura ao novo.
A ironia a caracterstica peculiar
da dialtica socrtica, no apenas
do ponto de vista formal, mas tam-
bm do ponto de vista substancial.
Em geral, ironia signifca simula-
o. Em nosso caso especfco, in-
dica o jogo brincalho, mltiplo e
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variado das fces e dos estratage-
mas realizados por Scrates para
levar o interlocutor a dar conta de
si mesmo. [...] A refutao (len-
chos), em certo sentido, constitua
a pars destruens do mtodo, ou
seja, o momento em que Scrates
levava o interlocutor a reconhecer
a sua prpria ignorncia.
(REALE; ANTISSERI, 2003, p.
97-98)
No quadro a seguir, voc pode conhecer um pouco mais sobre
o mtodo socrtico e, tecendo as relaes com a contemporaneidade,
poder perceber a atualidade dessa proposta, uma vez que convida a
elaborao das prprias ideias e conceitos frente realidade.
Trechos selecionados sobre o mtodo socrtico
Trecho de Teoria do conhecimento na Antiguidade
O mtodo socrtico, que um mtodo indutivo, envolve
duas fases. A primeira, chamada ironia, consiste em
fazer perguntas ao interlocutor que o obriguem a justif-
car, sempre com maior profundidade, seu ponto de vista,
at que ele perceba que tipo de falha ou equvoco pode
estar contido em seus argumentos. Essa a fase destru-
tiva, pois leva as pessoas a admitirem a prpria ignorn-
cia a respeito de um assunto. So destrudas as opinies
[...] do conhecimento espontneo, muitas vezes baseados
em esteretipos e preconceitos. A segunda parte, cha-
mada maiutica (parto), a construo de novos concei-
tos baseados em argumentao racional. Assim, Scrates,
com suas perguntas, aniquila o saber constitudo para,
depois, ainda atravs de perguntas e da contraposio de
ideias, reconstru-lo a partir de uma base mais slida e de
um raciocnio coerente e rigoroso.
Fonte: ARANHA, M. L. A. ; MARTINS, M. H. P. Temas de Filo-
sofa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2000, p. 84.
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Plato e Aristteles so outros dois importantes pen-
sadores do perodo antigo grego. O primeiro foi discpulo de
Scrates e desenvolveu uma flosofa dualstica, separando a
realidade em dois mundos: o sensvel e o inteligvel.
Trecho de Ironia e Maiutica de Scrates
A ironia socrtica era, antes de tudo, o mtodo de pergun-
tar sobre uma coisa em discusso, de delimitar um con-
ceito e, contradizendo-o, refut-lo. O verbo que originou
a palavra (eirein) signifca mesmo perguntar. Logo, no
era para constranger o seu interlocutor, mas antes para
purifcar seu pensamento, desfazendo iluses. No tinha
o intuito de ridicularizar, mas de fazer irromper da apo-
ria (isto , do impasse sobre o conceito de alguma coisa) o
entendimento.
Porm, sair do estado aportico exigia que o interlocutor
abandonasse os seus pr-conceitos e a relatividade das
opinies alheias que coordenavam um modo de ver e agir
e passasse a pensar, a refetir por si mesmo. Esse exerccio
era o que fcou conhecido como maiutica, que signifca a
arte de parturejar. [...] Signifca que ele, Scrates, no tinha
saber algum, apenas sabia perguntar mostrando as con-
tradies de seus interlocutores, levando-os a produzirem
um juzo segundo uma refexo e no mais a tradio, os
costumes, as opinies alheias, etc. E quando o juzo era
exprimido, cabia a Scrates somente verifcar se era um
belo discurso ou se se tratava de uma ideia que deveria ser
abortada (discurso falso, errneo).
Assim, ironia e maiutica, constituam, por excelncia,
as principais formas de atuao do mtodo dialtico de
Scrates, desfazendo equvocos e deslindando nuances
que permitiam a introspeco e a refexo interna, pro-
porcionando a criao de juzos cada vez mais fundamen-
tados no lgos ou razo.
Para refetirmos um pouco!
Considerando o exposto nesta unidade, como voc compre-
ende a postura flosfco-refexiva dos Sofstas e de Scrates?
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Aristteles foi discpulo de Plato, mas, com o passar
dos tempos, o aluno diverge das ideias do seu mestre e rompe
com seus ensinamentos, passando a desenvolver uma floso-
fa fundada na lgica. Ele acreditava que, a partir da existn-
cia do ser, se pode alcanar a essncia da realidade.
Segue quadro demonstrativo evidenciando seus prin-
cipais posicionamentos flosfcos:
PLATO
Nasceu em
Atenas
(427-347 a. C.)
Teoria do
Conhecimento
tica Poltica
nica forma
de alcanar o
conhecimento,
superao
da opinio
(Filodoxia),
para o amor
a sabedoria
(Filosofa)
Orientao
ao desprezo
dos prazeres
mundanos,
o importante
alcanar
a esfera
inteligvel
Acredita
que o
Estado
que quer
viver bem
procura
realizar a
Justia e a
Verdade
ARISTTELES
Nasceu em
Estagira
(384-322 a. C.)
Teoria do
Conhecimento
tica Poltica
Relao Ato -
Potncia;
Quatro causas:
1. Material;
2. Formal;
3. Efciente;
4. Final
Acredita que,
para o homem
ser feliz,
deve viver
de acordo
com sua
essncia, isto
, de acordo
com a sua
razo, a sua
conscincia
refexiva
O Estado
uma
criao da
natureza
e que o
homem
, por
natureza,
um animal
poltico
Fonte: htp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/Aristotle_1.jpg
Fonte: htp://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Platon-2.jpg
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Scrates, Plato e Aristteles so trs importantes
representantes do pensamento flosfco ocidental. Suas
ideias e teorias transformaram e direcionaram o caminhar
da Humanidade ao longo de uma trajetria tempo-espacial.
Eles, inquietos diante das diversidades apresentadas pela
estrutura social, poltica e flosfca de sua poca, passaram
a questionar a realidade, cada um ao seu modo de observar
e interpretar.
A ns, fca a herana de, a partir dessas concepes
flosfcas, adotarmos uma postura crtica e refexiva diante
da realidade contempornea. Nisso consiste o desafo no qual
e pelo qual, frente a uma sociedade pasteurizada e homog-
nea, buscamos ser diferentes, nem melhor nem pior, apenas
diferentes, perturbadores da ordem.
SNTESE
Durante esta unidade, dialogamos sobre o conheci-
mento na qualidade de elucidao da realidade, explicitando
os elementos do processo do conhecimento e comentando
alguns dentre os modos de conhecer, com dedicao s car-
actersticas da atitude e da refexo flosfcas. Foram propos-
tas refexes sobre a importncia da postura autnoma frente
compreenso da realidade, sabendo que o conhecimento
uma necessria via de acesso transformao social como
ocorreu no mundo grego antigo (contexto no qual estudamos
sobre sofstas, Scrates, Plato e Aristteles), como vem ocor-
rendo ao longo da nossa trajetria, como esperamos que con-
tinue a ocorrer a cada instante que a experincia da perplexi-
dade lance seus convites.
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QUESTES PARA REFLEXO
1. Scrates afrma: Quanto mais sei, mais sei que nada sei.
De que forma voc compreende essa mxima? Quais relaes
so possveis entre a referida mxima socrtica e o conhe-
cimento tanto em suas perspectivas conceituais quanto com
relao a seus elementos?
2. Segundo Protgoras, o Homem a medida de todas as coi-
sas. Como voc interpreta essa frase na atualidade social?
LEI TURAS I NDICADAS
HELFERICH, C. Histria da Filosofa. So Paulo: Imfe, 2006.
NICOLA, U. Antologia Ilustrada da Filosofa das origens
Idade Mdia. So Paulo: Globo, 2005.
SI TES I NDICADOS
htp://www.consciencia.org/
htp://www.flosofa.org.br/
REFERNCI AS
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: in-
troduo Filosofa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003.
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de Filosofa.
2. ed. So Paulo: Moderna, 2000.
ARAJO, S. M. et al. Pra Filosofar. 4. ed. So Paulo: Scipione, 2003.
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CHAU, M. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2003.
COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa. So Paulo: Saraiva, 2006.
LUCKESI, C. C.; PASSOS, E. S. Introduo Filosofa: apren-
der a pensar. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2002.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003, v. 1.
REALE, G.; ANTISSERI, D. Histria da Filosofa. So Paulo:
Paulus, 2003, v. 1.
( 4 )
D
ialogando com os temas: tica e
moral
O homem sempre homem en-
quanto existe como verbo ser ab-
erto para a liberdade.
(KUTSCHERAUER, 2003, p. 59)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
C
aro (a) aluno (a), bem-vindo(a)!
Esta unidade tem por objetivo a consolidao e aplica-
o dos conhecimentos referentes temtica tica e Moral.
Com ela, voc ter a oportunidade de exercitar a postura
refexiva, crtica, criativa e, sobretudo, autnoma, uma vez
que dilogos sero propostos ao longo das linhas, pargrafos
e pginas desta unidade.
Assim, boa leitura e excelentes aprendizados.
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A proposta desta unidade consiste em desvendarmos
os mistrios e contradies acerca da problemtica existente
entre os termos tica e Moral. De certo que, por vrias vezes,
ao decurso de nossa existncia, ouvimos e at afrmamos que
so palavras com mesmo sentido e signifcado, ou mesmo,
quando no afrmamos erroneamente que a moral ampla-
mente superior tica e esta, por sua vez, descaracterizada
e menosprezada frente realidade constituda.
Essas so apenas algumas dentre outras inquietaes
que nortearo nosso dialogo.
Mas, o que a tica e o que a Moral, fnalmente?
O estudo etimolgico (origem das palavras) dos termos
consiste em um bom ponto de partida para o entendimento
do que proposto. Dessa forma, tica uma palavra de ori-
gem grega thos, que, segundo Abbagnano (2000), a cin-
cia da conduta humana, que estuda a fnalidade e os meios
de realizao desse modo de ser pessoa. A tica, tornando-
-se examinadora da moral, teoriza acerca das condutas, estu-
dando as concepes que do suporte moral.
A moral, por sua vez, de origem latina, Mos-mores,
representa a forma de valores que direcionam o bem viver na
sociedade. Poder-se-ia dizer que a moral normatiza e dire-
ciona a prtica das pessoas, por referir-se s situaes parti-
culares e quotidianas, no chegando superao desse nvel.
So, pois, dois caminhos diferentes que resultam em
status tambm distintos; o primeiro, de cincia (tica), e o
segundo, de objeto (moral).
Segundo Vasquez (1980), o Ser moral no signifca
receber passivamente as regras do grupo, mas aceit-las ou
recus-las livre e conscientemente.
A fnalidade da moral consiste na forma como regula
o comportamento:

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Individual relacionado ao modo de ser, pensar e
agir individual.
Social A comunidade dita as normas e elas so seguidas.
Quanto formao da conscincia moral, tm-se qua-
tro momentos a serem observados, segundo Arajo (1996):
Anomia, palavra de origem grega, a = negao,
ausncia, + nomos, lei = sem lei.
Heteronomia, do grego hteros, outros + nomos,
lei = lei estabelecida ou imposta por outrem.
Socionomia do latim socius, companheiro, colega, e
do grego nomos, lei = lei interiorizada pelo indivduo.
Autonomia, do grego auts, prprio + nomos,
lei = lei prpria.
Esses momentos evidenciam comportamentos da pes-
soa no exerccio das relaes sociais.
Anomia - a etapa do comportamento puramente
instintivo, que se orienta apenas pelo prazer e pela dor,
mais presente nas crianas.
Heteronomia - Ocorre quando se obedece s ordens
para receber a recompensa ou para evitar o castigo.
Entre adultos, o caso do motorista que observa as leis
do trnsito s para no ser multado.
Socionomia - Os critrios morais vo se afrmando
por meio de suas relaes com outras pessoas, as aes
realizadas pelo indivduo ensejam a aprovao ou sim-
plesmente evitam a censura dos outros. Entre adultos,
o caso do motorista que dirige preocupado consigo
mesmo e, sobretudo, com o que os outros pensam dele.
Autonomia - Nesse momento, a pessoa interiorizou
as normas morais e passa a comportar-se de acordo
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com elas. a etapa mais elevada do comportamento
moral. o caso do motorista que, na direo do auto-
mvel, orienta-se pelas leis do trnsito e por seus pr-
prios princpios internos de conduta.

Nesse momento, suponho que se faz necessrio refetir-
mos um pouco sobre esses momentos, observando, sobretudo
nossas aes dirias frente realidade social. Como estou condu-
zindo minha vida? Minhas aes so verdadeiramente efetivas?
Vamos juntos dialogar e aprofundar essas
refexes.
As discusses relativas tica datam desde os primei-
ros momentos da formao social, na qual e pela qual as rela-
es entre os pares careciam de um princpio norteador. A tica
possui o escopo (fnalidade) na dissoluo dos confitos oriun-
dos do exerccio da liberdade indiscriminada, vejamos o posi-
cionamento de Aristteles evidenciado por Pegoraro (1995).
Aristteles situa o confito na
estrutura ontolgica do ser hu-
mano, na matria e na forma, na
composio da alma e do corpo.
Esta componente metafsica a
raiz da oposio entre sensibili-
dade e razo, paixo e intelign-
cia, sabedoria e prtica e desejo.
A tica aristotlica prope a su-
perao do confito pela prtica
das virtudes morais que, aos pou-
cos subordinam a paixo razo.
Quando isto acontece, o homem
torna-se senhor de si mesmo.
(PEGORARO, 1995, p. 12)

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Por outro lado, Plato considera que a conduta humana
deve estabelecer uma relao necessria entre o bem tico e
o bem absoluto, mais uma vez a dualidade existencial que se
refete na realidade a partir das relaes estabelecidas, o indi-
vduo conduz sua existncia, almejando o mundo suprassen-
svel, perfeito e ordenado.
Ento, o primeiro entendimento acerca dessas poucas
palavras reside em que a tica o meio de superao dos lit-
gios inerentes ao ser humano e sociedade, dimensionando
o agir individual e coletivo na construo de uma existncia
justa e feliz.
Observe que, no primeiro entendimento, a tica no se
condiciona, no est subjugada a nenhuma forma a no ser
quela proveniente do prprio indivduo. Isso j nos indica
um caminho. Como despertar essa conscincia para uma tica
individual que refita na coletividade de forma equitativa?
Diversas foram e so as contribuies dos flsofos
e pensadores ao longo do percurso da histria da humani-
dade. Essas repousam, inicialmente, na discusso entre o ser
e o dever ser, o problema da autenticidade e essencialidade
frente forma e ao contedo.
A alternativa encontrada como meio de superao a
essa dualidade existencial consiste na possibilidade do vir
a ser. Aqui o indivduo tem a oportunidade de realizao.
Contudo, so necessrias algumas aes no sentido do des-
pertar da conscincia.
Conscincia de si: movimento de refexo, olhar
sobre si mesmo.
Conscincia do outro: movimento de ateno, olhar
para a realidade que o confronta.
O despertar dessas conscincias fomenta no indivduo
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um olhar crtico, refexivo e criativo frente sociedade con-
juntural, transcendendo qualquer tipo ou forma de controle
social estabelecido, o vir a ser o projeto essencial de realiza-
o da pessoa, processo de construo contnuo do indiv-
duo fundado na compreenso de si e na apreenso e cuidado
com o outro.
O exerccio tico a realizao do vir a ser em todas
as suas potencialidades. Por um ato de vontade, o indivduo
exercita a liberdade e garante a dignidade, uma simples equa-
o pessoal.
Vamos, novamente, realizar um exerccio refexivo:
quanto, de um tempo de 24 horas, reservamos para refetir-
mos sobre a nossa condio humana? Observando nossas
aes, nossos sentimentos e sentido que damos vida, ser
esse tempo sufciente? Devo considerar que no estamos nos
referindo aos momentos em que assistimos a novelas, flmes,
tampouco em que navega nos sites de relacionamentos etc.
e, muito menos ainda, quele tempinho que antecede o dor-
mir cheio de sono e cansao aps o dia de trabalho, mas, a
um momento especfco, reservado por cada um de ns, sobre
cada um de ns mesmos. Essa atividade evidencia a impor-
tncia que aferimos a ns prprios no resgate ou fortaleci-
mento da dignidade.
CONSCINCIA DE SI + CONSCINCIA DO OUTRO
=
CONSCINCIA CRTICA
VONTADE + LIBERDADE = DIGNIDADE TICA

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A moral est inserida nesse devir (vir a ser) existencial/
social. Ela constitui o conjunto de normas e valores estabele-
cidos e aceitos por todos em uma comunidade. As suas prin-
cipais caractersticas so:
Temporalidade - Os conjuntos de normas e valores
sociais estabelecidos esto susceptveis a mudanas
com o passar dos tempos.
Cultura - As diversas culturas constitudas elabo-
ram suas normas sociais prprias, havendo ou no a
possibilidades de semelhanas entre culturas.
Social - As sociedades desenvolvem suas normas
e seus valores com o escopo na ordem social para a
busca da felicidade e justia.
Est com algumas dvidas? Vamos, juntos,
entender melhor essas caractersticas.
Por temporalidade, compreendemos que a prpria
passagem do tempo, e como tal, as coisas relativas a ele esto
sujeitas s mudanas. Por exemplo, os valores morais recebi-
dos por mim quando criana pelos meus pais so bem espe-
cfcos, para no dizer rgidos, tradicionais. Por outro lado,
comum observarmos, atualmente, que as crianas recebem
valores morais de seus genitores de uma forma mais fexvel
e sem tantos controles, algo tpico de uma realidade malevel
e fexvel. Devo salientar o cuidado de se emitir algum tipo
de juzo de valor. No devo, sob o risco de estar errado, afr-
mar que antes era melhor do que hoje, ou seu inverso. Os con-
textos valorativos temporais precisam ser observados no seu
tempo determinado.
Por cultura, observa-se a premissa de ser toda a pro-
duo humana. Assim como os homens so diferentes, da
mesma forma/maneira o so suas culturas, mais uma vez
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ressaltando-se o cuidado no juzo em atribuir valor compara-
tivo sobre culturas, como afrmar que uma melhor ou pior
que outras, quando, em verdade, so apenas diferentes. Por
exemplo, a cultura desenvolvida pelo homem do campo no
contato com a natureza em todas as potencialidades no
nem melhor nem pior que a cultura do homem acadmico,
cientista. Essas culturas so apenas distintas e, s vezes,
complementares.
Por social, as sociedades de uma forma geral so consti-
tudas por pessoas, que, em sua prpria natureza, so distin-
tas. Assim, a cultura produzida pelas relaes estabelecidas
tambm o so. Por exemplo, os valores morais tpicos de uma
cidade capital so bem distintos de uma cidade do interior do
Estado, porm, em hiptese alguma, inferiores.
Essas caractersticas dialogam entre si. Observe algu-
mas variaes a fm de torn-las mais entendveis: possvel
termos sociedade em um mesmo perodo com valores cul-
turais distintos. A sociedade brasileira e a sociedade norte-
-americana so, por exemplo, duas constituies sociais
devidamente estabelecidas e participantes do mesmo tempo
(hoje), porm com distines morais claras e evidentes. Os
estados brasileiros em uma escala menor tambm so um
bom exemplo: a relao entre os estados da regio nordeste e
os estados da regio do sul, todos pertencentes a uma nica
unidade federativa, regidos pela mesma Constituio Federal,
mas com claras distines morais, nem melhores nem piores,
apenas diferentes.
Um dos grandes desafos que nos so impostos atu-
almente consiste exatamente na aceitao da diferena, do
outro que me estranho. Isso caracteriza um problema tico-
-moral, sobretudo pela falta de compreenso que o indiv-
duo tem sobre si, qui dos demais, fruto de relaes cada
vez mais efmeras e sem sentido. Estamos criando uma nova

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cultura, a cultura dos sem sentido, fundada na ausncia de
valores morais e, principalmente, dos princpios ticos.
Esse o momento de pararmos e refetirmos sobre a
forma como conduzimos nossas vidas: qual o sentido do
meu e do seu existir enquanto pessoa relacional potencial?
Autores como Leonardo Bof e Hugo Kutscherauer contri-
buem, signifcativamente, para elucidao dessa questo.
Vejamos o que o primeiro nos diz.
Como construir uma plataforma
comum sobre a qual todos possa-
mos nos assentar e nos entender?
Para viver como humanos, os
homens e mulheres precisam
criar certos consensos, coorde-
nar certas aes, coibir certas
prticas e elaborar expectativas e
projetos coletivos. Sempre houve
tal fato desde os primrdios da
construo das comunidades hu-
manas. Surge, ento, a questo da
validade de uma referncia tica
e moral comum que possa con-
gregar a todos. Qual base para
essa referncia comum?
Hoje as relaes so extrema-
mente complexas. Postula-se
uma referncia de totalidade
dos seres humanos, habitantes
do mesmo planeta, que agora se
descobrem como espcie, interde-
pendentes, vivendo numa mesma
casa e com um destino comum.
Se no criarem um acordo quan-
to a exigncias ticas e morais
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mnimas, como podero coexistir
pacifcamente, preservar o lar co-
mum e garantir um futuro para
todos.
(BOFF, 2003, p. 27)
Esse um chamamento tomada de conscincia frente
responsabilidade que nos imposta atravs das aes que
realizamos. Somos todos responsveis para alm de nossas
intenes e efeitos, no nos dada oportunidade de declinar
diante de uma consequncia negativa de um ato feito. Nossa
responsabilidade deve repousar essencialmente nos princ-
pios ticos, que consistem em responder por tudo, mesmo
quando essas consequncias tenham extrapolado qualquer
planejamento inicial.
O problema, ou melhor, a difculdade reside a tam-
bm. Infelizmente, bastante comum ouvirmos afrmaes
do tipo: Sobre essas consequncias no tenho responsabi-
lidade, visto que transcenderam o projeto inicial. Como no
foram previstas, no posso responder. Isso um erro. Urge
que tenhamos aes melhor planejadas, a fm de que sejam
reduzidos seus efeitos e que, assim, os excessos sejam estan-
cados pelo exerccio da responsabilidade.
De outra forma s nos restaria representar a tica como
uma lata de lixo, sobretudo quando nossas aes so despro-
vidas de ateno e cuidados para com o outro.
O flosofo H. Kutscherauer corrobora com essa afrma-
o dizendo:
O homem que procure a perfeio
pela vocao de servio ao outro e
ao mundo, no s ser tico seno
que tambm, em funo do outro

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(verdadeira transcendncia de si)
esquecer o que est procurando;
a vantagem de qualquer virtude
negativa: no ser, sendo aqui ser
tomado como verbo e no como
substantivo.
(KUTSCHERAUER, 2003, p. 38)
A tica compreendida, dessa forma, resume-se aos
princpios de preservao dignidade da pessoa humana, ou
preservao da vida em todas as suas expresses. Assim, em
qualquer que seja o perodo histrico, sociedade ou cultura,
as aes humanas fundadas na observncia desses princpios
sero ticas. Dessa forma, a tica atemporal e universal.
A grande inquietao acerca desse entendimento
que, cada vez mais, constatamos o inverso desses princpios.
Somos condicionados por uma educao fnalista a buscar
sempre a autorrealizao sob qualquer justifcativa, sendo
esse o equvoco identifcado na atualidade.
No errado almejar uma vida confortvel e provida
de bens materiais, o problema quando s se busca isso, e
de todas as formas, muitas vezes, inclusive, sobrepondo-se a
outras pessoas e utilizando-as como meio e no como um fm
em si mesmo.
A tica pressupe, em sua essencialidade, o exerc-
cio da liberdade na conquista da dignidade pessoal. Porm,
como ser livre se, em um convvio social estabelecido, se faz
imprescindvel limitao do indivduo perante o outro?
Nossas relaes sociais nos constituem na mesma
medida e proporo que limita nossa liberdade individual.
Esse um relevante paradoxo existencial. Como voc, na qua-
lidade de estudante, concebe suas relaes? E de que forma
voc exercita sua liberdade diante da realidade conjuntural?
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Essas so questes fundamentais para a conquista da essen-
cialidade do ser pessoa, cuja constituio pautada em prin-
cpios ticos e na observncia dos preceitos morais.
Querido(a) aluno(a), em tempos passados, essa per-
gunta fundamental nos atormentaria, visto a sua difculdade
no encontro de uma resposta coerente e que satisfaa sufcien-
temente. Aceitar as limitaes como nos so impostas seria o
mesmo que domesticar as pessoas como fazemos aos animais
de uma forma geral. Por outro lado, ir de encontro a essas limi-
taes, por sua vez, o mesmo que sugerir o estabelecimento
da anarquia conjuntural, e o resultado consistiria em uma
possvel aniquilao da espcie, uma vez que todos fariam o
que bem quisessem na satisfao de seus desejos individuais.
Ento, o que fazer diante desse paradoxo? Como proceder?
A resposta no seria outra, seno o despertar do prprio
indivduo enquanto ser, verbo, e no substantivo, como habi-
tualmente vemos e vivemos na realidade. Para Kutscherauer
(2003), o ser substantivo pode-se comprar em prateleiras de
ofertas de mercado, o verbo no, visto que verbo necessita do
sujeito para conjug-lo.
Quando o homem se entrega a
seu sentir-se (e sem medo de amar-
se), descobre sua relao com os
valores do vir-a-ser-humano:
o sujeito da tica o homem. O
homem protagonista consciente
de seu caminhar (ou de seu voar,
tanto faz); pode ser protagonista
trgico ou cmico, pode ter o equil-
brio entre apolneo e o dionisaco,
podendo, por momentos, predomi-
nar ou um ou outro etc. [...]
(KUTSCHERAUER, 2003, p. 57)

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O ser sendo se d pela conjugao do verbo frente s diver-
sas manifestaes existenciais fenomnicas. Assim, a tica a
exteriorizao objetiva do ntimo do indivduo consciente e livre.
A Liberdade um pulsar que ama
continuar pulsando: somente um
ser vivo pode um dia vir-a-ser
livre. A Liberdade um dom ex-
clusivo do que vivo e se reconhece
como tal; e esse reconhecimento se
expande, se integra e unifca na
diversidade, pela vida do outro e
do mundo. A tica do ser homi-
nal no apresenta o mundo pela
fragmentao: ela convoca o ser
(verbo) de cada um ao alcance
da sua Liberdade prpria. E essa
Liberdade no nos ofertada como
consolo futuro. Na abertura tica
para a Liberdade, a prpria Liber-
dade a condio de possibilidade
para a instaurao da Liberdade
participativa.
A tica, ento, sendo essa abertura
para a liberdade, se torna caminho
da essencializao do ser (verbo)
do homem, no homem e pelo
homem vivente (presente): a tica
o caminho da realizao de uma
comunidade humana fundada na
participao afetiva e efetiva.
O homem tem uma tica quando um
homem livre.
(KUTSCHERAUER, 2003, p. 77)
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Aps essas passagens, nos questionamos novamente
acerca da moral: como esta se insere no contexto social?
sabido, e percebido por todos, o seu papel normativo, inclu-
sive, deve-se considerar como de grande relevncia, mas, em
hiptese alguma, como um meio de supresso das identida-
des humanas.
A moral, como a conhecemos hoje, reside exclusiva-
mente no dever ser, normatizando e condicionando compor-
tamentos socioculturais nas mais diversas modalidades de
manifestao, nos aspectos poltico, religioso, pessoal, fami-
liar, laboral etc. O desafo proposto atualmente consiste na
transmutao tica. preciso lanar um novo olhar, olhar
diferente frente a essa realidade, um olhar emancipat-
rio capaz de fomentar no indivduo estados consistentes de
conscincia, possibilitando-o construo contnua de sua
identidade.
Essa uma possibilidade de superao dos processos
de dominao social. Para tanto, requere-se do indivduo ape-
nas o desejo, a vontade de sada da zona de conforto estabele-
cida, que, para alguns, representa uma gaiola bonita, segura
e confortvel, enquanto que, para outros, embora com todas
essas benesses, no passa de gaiola, instrumento de limitao
das potencialidades individuais humanas.
A moral reformulada de mil for-
mas enfatiza um dever ser e
impulsiona a fugir ou, o que
pior, a ignorar o ser. Conformar
um dever ser compulsoriamente,
desconhecendo o prprio ser (ser,
aqui tratado como verbo e no
aceito como substantivo), as-
fxiando sua potente expresso,
fonte de angustia e desequil-

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brios. O dever ser da moral tem
como parmetro a uniformidade
do comportamento, seja qual for
a sua intencionalidade. Essa des-
graada circunstncia degrada
qualquer expresso comporta-
mental da universalidade de ser;
ou melhor, inibe-o at degrad-lo
perdendo a sua autoidentifcao.
(KUTSCHERAUER, 2003, p. 77)
A uniformidade identitria acentua-se extraordina-
riamente quando veculos de comunicao de massa deter-
minam comportamentos, modos de ser e agir, determinam,
inclusive, nosso pensar. No somos mais criados. De certo
que estamos em uma linha de produo, produzimos coisas,
humanoides, pseudo-humanos, reprodutores de comporta-
mentos previamente estabelecidos.
Ser autnomo! Como? De que forma/maneira?
At que ponto o que pensamos no ntimo de nossas
mentes o resultado de um processo de autoconhecimento,
ou mero condicionamento social que me faz pensar que sou
eu que estou pensando o objeto pensado? Essa a problem-
tica da autenticidade do Ser na mais profunda concepo, o
pensar que refete sobre o agir.
Uma resposta a essa indagao j foi dada. Consiste
na busca da essencialidade atravs da dvida. O indagar
sugere ao indivduo sempre a possibilidade de obteno/
construo de novas possibilidades de reinterpretao e
Ser humano ser autnomo. Estamos deveras distante do
ideal originrio?! (Para refexo)
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ressignifcao da realidade estabelecida nas diversas con-
cepes existenciais.
Arduini (2007), em sua obra tica responsvel e criativa,
sugere o resgate essencialidade da pessoa humana pela pers-
pectiva antropolgica, respeitando e preservando a dignidade.
Nosso compromisso recuperar e
manter a dignidade antropolgi-
ca. Deve-se restaurar o respeito
pessoa. No se trata de arrogn-
cia, mas de sustentar o signifcado
vivo da antropologia ontolgica.
necessrio renovar a conscin-
cia humana, que anda esfarrapa-
da. Deve-se substituir a conscin-
cia suja pela conscincia limpa.
O ser humano no pode mais ser
visto como objeto traste, cisco,
coisa e banalidade. Para recriar a
dignidade pessoal, a conscincia
precisa sublevar-se e exigir res-
peito concreto e efetivo.
(ARDUINI, 2007, p. 38)
Antropologia (estudo ou refexo acerca do ser
humano) ontolgica, corrente flosfca que trata do ser
enquanto ser, no simples antropologia e nem pura onto-
logia, mas a conjugao das cincias na busca pelo resgate
do indivduo enquanto ser de plenitude, renovado, fm em si
mesmo, indivduo novo, que estabelece e reconstri relaes
holsticas e sistmicas em todas as suas dimenses.
O flosofo Kutscherauer (2003) evidencia trs idiossin-
crasias (disposio do temperamento do indivduo, que o faz

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reagir de maneira muito pessoal ao dos agentes exter-
nos) essenciais e naturais no indivduo com o escopo no dire-
cionamento das aes pessoais integrais frente realidade:
poder, posse, prazer.
O agir humano, de uma forma geral, consiste no resul-
tado da conjugao equacional dessas caractersticas, a saber.
O poder da posse do prazer,
O poder do prazer da posse,
A posse do poder do prazer,
A posse do prazer do poder,
O poder da posse do poder,
O prazer do poder da posse.
(KUTSCHERAURER, 2003, p. 67)
Observa-se facilmente que, quando um est em desta-
que, os outros dois se encontram em apoio. Portanto, no se
trata de tentar excluir algumas dessas caractersticas essen-
ciais atravs de moralismo falacioso e fragmentador, mas,
sobretudo, de equacion-los de forma a possibilitar ao indiv-
duo sua plena realizao enquanto ser tico de relao.
Como resolver essa equao pessoal?
Observe que no resolver no sentido de trmino, mas
sim na acepo de prover a si e realidade conjuntural aes
ticas transformadoras em um clico espiral ascendente, alter-
nando entre si as trs caractersticas.
Assim, querido (a) aluno (a), conclumos o estudo desta
unidade com a refexo acerca das idiossincrasias Posse,
Poder e Prazer. Observando, porm, todo o caminho de cons-
truo e elucidao dos termos tica e Moral nas diversas
expresses e manifestaes individuais e coletivas.
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SNTESE
Nesta unidade, tivemos a oportunidade de realizar
signifcativas refexes sobre um tema de extrema relevncia
na atualidade: tica e Moral. Dialogamos no intuito de con-
struirmos, juntos, saberes verdadeiramente consistentes e efe-
tivos, desde a compreenso da simples etimologia dos termos
a profundas refexes de suas variaes existenciais.
Conscincia de Si, conscincia do Outro, Liberdade,
Identidade e outros dilemas ticos/Morais permearam toda
esta unidade. No escopo, est o despertar urgente do ser co-
gnoscente, fazendo com que, a partir desses saberes, as aes
sejam pautadas em princpios emancipatrios e autnomos,
ressaltando a real necessidade do outro enquanto extenso in-
dividual e como provedor de constructos identitrios.
QUESTESPARA REFLEXO
1. Considere a citao e desenvolva uma refexo buscando
associar a teoria prxis da realidade conjuntural:
O existir um relacionar-se inicialmente consigo
mesmo, mas, igualmente, com os nossos semelhantes
prximos, classes, sociedade, nao, natureza e tam-
bm com o cosmo.
Tal fato requer competncia que se deriva de um pleno
conhecimento de si e do ser humano, assim, como de
uma viso holstica sobre o sentido do existir dentro de
um universo como um todo. (S, 2008, p. 20)
2. Refita sobre a citao e construa um argumento evidenci-
ando seu posicionamento e relacionando-o sociedade con-
tempornea:
[...] que signifca dizer: essa pessoa no possui

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tica? signifca dizer: essa pessoa no possui princ-
pios, age oportunisticamente, consoante s vantagens
que possa auferir; dela no se poder esperar nenhum
comportamento coerente e previsvel, porque no pos-
sui uma opo fundamental de vida. [...]
Que signifca dizer essa pessoa no possui moral?
Signifca: essa pessoa no possui virtudes, mente,
engana clientes, rouba dinheiro pblico, explora tra-
balhadores, faz violncia em casa. (BOFF, 2003, p. 30)
LEI TURAS I NDICADAS
ARDUINI, J. Antropologia: ousar para Reinventar a humani-
dade. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2002.
BUBER, M. Do Dilogo e do Dialgico. So Paulo: Perspec-
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______. Sobre Comunidade. So Paulo: Perspectiva, 1987.
______. Eu e Tu. 2. ed. So Paulo: Moraes, 2000.
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Econmica, 2000.
BUZZI, A. R. Introduo ao pensar. Petrpolis: Vozes, 1972.
FROMM, E. Anlise do Homem. Rio de Janeiro: Guanabara
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FROMM, E. O medo liberdade. Rio de Janeiro: Zahar Edi-
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GALANTINO, N. Dizer Homem Hoje: novos caminhos da
Antropologia Filosfca. So Paulo: Paulus, 2003.
KUTSCHERAUER, H. O. A tica do amante. Salvador: Arc-
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MONDIN, B. O Homem, Quem Ele? Elementos de Antro-
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NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Lisboa: Guimares
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( 5 )
C
orrentes do pensamento
flosfco e concepes ticas:
uma interface necessria I
A funo social da moral [...]
regular as aes dos indivduos
nas suas relaes mtuas, ou as
do indivduo com a comunidade,
visando a preservar a sociedade
no seu conjunto ou, no seio dela,
a integridade de um grupo social.
[...] Em suma, a moral tende a
fazer com que os indivduos har-
monizem voluntariamente - isto
, de uma maneira consciente e
livre - seus interesses pessoais
com os interesses coletivos de
determinado grupo social ou da
sociedade inteira. A moral impli-
ca, portanto, numa relao livre
e consciente entre os indivduos
ou entre estes e a comunidade.
Mas esta relao est tambm so-
cialmente condicionada, precisa-
mente porque o indivduo um
ser social ou um nexo de relaes
sociais.
(VZQUEZ, 2004, p. 70)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
N
esta unidade, vamos seguir por caminhos
medievais e modernos com ateno a duas estaes: conhe-
cimento e tica. Durante nossas unidades, voc j estudou
sobre a diferena entre tica e moral, bem como teve a opor-
tunidade de tecer refexes a respeito da necessria postura
tica frente s relaes que estabelecem nosso tecido social.
Nesta unidade, assim como na unidade seguinte, voc
ir apreciar os fundamentos de correntes do pensamento flo-
sfco, percebendo que, ao longo do tempo, as formas de pen-
sar e elaborar saberes no foram postas de modo aleatrio
como eventos isolados; ao contrrio, estiveram engajadas em
um contexto maior, em uma teia de relaes.
A primeira estao no nova para voc, que j vislum-
brou a introduo a seus saberes, durante a Unidade 1, que trata
da Filosofa e da Cincia (quanto Patrstica e Escolstica),
bem como durante a Unidade 3, mediante dilogos sobre o
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conhecimento e dedicao ao pensamento clssico grego, com
estudo sobre sofstas, Scrates, Plato e Aristteles.
O mtodo socrtico favoreceu a elaborao prpria de
conceitos, assim como o dualismo platnico defendia que o
conhecimento verdadeiro s poderia ser alcanado no mundo
inteligvel (mundo das ideias). Aristteles apresentou contri-
buies em campos variados do saber.
Sem negar as diferenas e peculiaridades dos referi-
dos pensadores, as perspectivas de todos eles se encontra-
ram, pois marcaram o que conhecemos por concepo tica
grega, tambm chamada por concepo tica clssica ou tica
dos antigos. Consistiu em concepo na qual constam: racio-
nalidade, ao conforme a natureza e relaes entre a tica
e a poltica. Por gentileza, leia atentamente detalhamento na
citao a seguir.
Podemos resumir a tica dos
antigos em trs aspectos prin-
cipais: 1. o racionalismo: a vida
virtuosa agir em conformidade
com a razo, que conhece o bem,
o deseja e guia nossa vontade at
ele. A vida virtuosa aquela em
que a vontade se deixa guiar pela
razo; 2. o naturalismo: a vida
virtuosa agir em conformidade
com a natureza (o cosmo) e com
nossa natureza (nosso thos), que
h a parte do todo natural. Agir
voluntariamente no , portanto,
agir contra a necessidade natu-
ral (sobre esta no temos poder
nenhum) e sim agir em harmo-
nia com ela, de tal maneira que
o possvel, desejado e realizado
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113
por nossa vontade realize nossa
natureza individual e coloque
em harmonia com o todo da na-
tureza; 3. inseparabilidade entre
tica e poltica: isto , a insepa-
rabilidade entre a conduta do
indivduo e os valores da socie-
dade, pois somente na existn-
cia compartilhada com outros
encontramos liberdade, justia e
felicidade.
A tica, portanto, [em sua con-
cepo grega ou clssica] era con-
cebida como educao do carter
do sujeito moral para dominar
racionalmente impulsos, apetites
e desejos, para orientar a vontade
rumo ao bem e a felicidade, e para
form-lo como membro da cole-
tividade sociopoltica. Sua fnali-
dade era harmonia entre o carter
subjetivo virtuoso e os valores co-
letivos, que tambm deveriam ser
virtuosos.
(CHAU, 2003, p. 313-314)
Voltemos nosso olhar para o perodo medieval euro-
peu. Diferente da Antiguidade Clssica Ocidental, na qual
tivemos iniciativas de ateno racionalidade, no medievo,
os horizontes vislumbrados no atribuam o mesmo crdito
razo. Nessa poca, a perspectiva teocntrica submeteu a
razo f, conforme voc pode notar durante nossa Unidade
1 e acompanhar nos estudos a seguir.
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Patrstica e Escolstica foram duas relevantes correntes
do pensamento flosfco medieval. Tinham, em seu escopo,
a tentativa de conciliao entre a F e a Razo (compreender
razo como flosofa grega antiga). Essa aliana consistia em
demonstrar racionalmente as verdades reveladas por Deus
aos Homens, mediante a f e expressas nas sagradas escri-
turas, Bblia. Dessa forma, aumentava signifcativamente o
poder de argumentao, visto sua fundamentao lgica flo-
sfca, facilitando, assim, o convencimento dos descrentes e
hereges frente doutrina religiosa crist.
A Patrstica tem incio por volta do Sculo IV e segue
at o Sculo VIII. Santo Agostinho seu principal repre-
sentante, que busca em Plato a sustentao flosfca para
sua f. Escreveu diversas obras, tendo destaques: A Cidade
de Deus e As Confsses. A partir dessas obras, o flsofo
Danilo Marcondes (1997) destaca trs principais contribui-
es de Santo Agostinho ao desenvolvimento do pensamento
flosfco ocidental, sendo elas: o estabelecimento das rela-
es entre teologia e flosofa, a teoria do conhecimento com
nfase na questo da subjetividade e, por fm, a teoria da his-
tria destacada na Cidade de Deus.
Danilo Marcondes nos traz uma refexo bastante
interessante sobre a problemtica da verdade em Santo
Agostinho, na qual fca evidenciado resgate do legado flo-
sfco grego platnico.
Vejamos.
Santo Agostinho se pergunta
ento como pode a mente huma-
na, mutvel e falvel, atingir uma
verdade com certeza infalvel.
Sua resposta a essa questo se en-
contra em sua teoria da ilumina-
o divina, elaborada com base na
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teoria platnica da reminiscn-
cia. O dilogo De magistro (Sobre
o mestre) nos permite compreender
bem a posio agostiniana a este
respeito. Seu ponto de partida e
desenvolvimento so semelhantes
em muitos pontos ao dilogo Me-
non de Plato, em que se discute o
que a virtude (aret) e se esta pode
ser ensinada. A resposta de Plato
negativa: a virtude no pode ser
ensinada, ou j a trazemos conos-
co, ou nenhum mestre ser capaz
de introduzi-la em nossa alma,
uma vez que uma caracterstica
da prpria natureza humana. A
funo do flsofo precisamente
de despertar essa virtude ador-
mecida na alma de todos os indi-
vduos. Santo Agostinho comea
igualmente se interrogando sobre
o que ensinar e o que apren-
der, o que torna esse dilogo em
sua parte inicial um dos textos
clssicos da pedagogia. Indaga-
se, em seguida, sobre o papel da
linguagem, o que faz do dilogo
tambm um dos clssicos da teo-
ria da linguagem e do signifcado
[...]
Santo Agostinho conclui na linha
das concepes tradicionais na
Antiguidade [...] que, dada a con-
vencionalidade do signo lingusti-
co - isto , as palavras variam de
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lngua para lngua e so sinais
arbitrrios das coisas -, este no
pode ter qualquer valor cognitivo
mais profundo; no atravs das
palavras que conhecemos; logo
no podemos transmitir conhe-
cimento pela linguagem. A pos-
sibilidade de conhecer supe algo
de prvio, que torna inteligvel
prpria linguagem. Sua posio
assim, na mesma direo da f-
losofa platnica, inatista, ou seja,
supe que o conhecimento no
pode ser derivado inteiramente
da apreenso sensvel ou da ex-
perincia concreta, necessitando
um elemento prvio que sirva de
ponto de partida para o prprio
processo de conhecer.
(MARCONDES, 2000, p. 111).
Assim, fca demonstrada no somente a relao esta-
belecida entre Santo Agostinho e Plato, mas, sobretudo, o
posicionamento desses flsofos frente problemtica da ver-
dade como algo inato. Santo Agostinho afrma que preciso
antes crer para somente depois conhecer; crer-se por revela-
o divina, de forma intuitiva, as verdades so reveladas pela
f. Posteriormente, a razo, atravs de seus mtodos investi-
gativos, buscar realizar os devidos esclarecimentos.
A Escolstica, por sua vez, foi o resultado da criao
de vrias escolas pelo rei Carlos Magno em parceria com as
Instituies Catlicas. Da vem o nome Escolstica. Segundo
Cotrim (2006), esse perodo do pensamento flosfco pode
ser separado em trs fases:
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1 FASE 2 FASE 3 FASE
Do Sculo IX ao
fm do Sculo
XII, caracterizada
pela confana na
perfeita harmonia
entre f e razo.
Do Sculo XIII ao
princpio do Sculo
XIV, caracterizada pela
elaborao de grandes
sistemas flosfcos,
merecendo destaque
as obras de Toms de
Aquino. Nessa fase,
considera-se que a
harmonizao entre
f e razo pode ser
parcialmente obtida.
Do Sculo XIV
at o Sculo XVI,
decadncia da
escolstica, marcada
por disputas
que realam as
diferenas entre f e
razo.
Fonte: Cotrim (2006).
Elaborao: Naurelice Maia e Ueliton Lemos.
Toms de Aquino (1226-1274) buscou em Aristteles
os argumentos e as refexes necessrios para defender a F.
Acreditava que a realidade sensorial fundamental para a
conquista do conhecimento e, assim, destacou cinco princ-
pios basilares.
1 Princpio da No Contradio
2 Princpio da Substncia
3 Princpio da Causa Efciente
4 Princpio da Finalidade
5 Princpio do Ato e da Potncia
Toms de Aquino considerado pela Igreja Catlica
como Doutor Anglico, que signifca Doutor por Excelncia, em
virtude de sua relevante contribuio ao pensamento religioso.
Esse fato se constata na sua obra intitulada Suma Teolgica, na
qual ele sugere cinco provas da existncia de Deus.
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1. Primeiro motos - tudo aquilo
que se move movido por outro
ser. Por sua vez, este outro ser,
para que se mova, necessita tam-
bm que seja movido por outro
ser. E assim sucessivamente. Se
no houvesse um primeiro mo-
tor movente, cairamos em um
processo indefnido. Logo conclui
Toms de Aquino, necessrio
chegar a um primeiro ser movente
que no seja movido por nenhum
outro. Esse ser Deus.
2. A causa efciente - todas as
coisas que existem no mundo no
possuem em si prprias a causa
efciente de suas existncias. De-
vem ser consideradas efeitos de
alguma causa. [...] essa causa pri-
meira Deus.
3. Ser necessrio e ser Contin-
gente - este argumento uma
variante do segundo. Afrma que
todo ser contingente, do mesmo
modo que existe, pode deixar de
existir. Ora, se todas as coisas que
existem pode deixar de ser, ento,
alguma vez nada existiu. Mas, se
assim fosse, tambm nada agora
existiria, pois aquilo que no existe
somente comea a existir em fun-
o de algo que j existia. preciso
admitir, ento, que h um ser que
sempre existiu, um ser absoluta-
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mente necessrio, que no tenha
fora de si a causa da sua existncia,
mas, o contrrio, que seja a causa
da necessidade de todos os seres
contingentes. Esse ser necessrio
Deus.
4. Os graus da perfeio - em re-
lao qualidade de todas as coi-
sas existentes, pode-se afrmar a
existncia de graus diversos da
perfeio. Assim, afrmamos que
tal coisa melhor que outra, ou
mais bela, ou mais poderosa, ou
mais verdadeira etc. [...] Devemos
admitir, ento, que existe um
ser com o mximo de bondade,
de beleza, de poder, de verdade,
sendo, portanto, um ser mximo
pleno. Esse ser Deus.
5. A fnalidade do ser - todas as
coisas brutas, que no possuem
inteligncia prpria, existem na
natureza cumprindo uma fun-
o, um objetivo, uma fnalidade,
semelhante fecha dirigida
pelo arqueiro. Devemos admitir,
ento, que existe algum ser inteli-
gente que dirige todas as coisas
da natureza para que cumpram
seu objetivo, esse ser Deus.
(COTRIM, 2006, p. 118-119)
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Querido(a) estudante, compreendendo o contexto do
medievo, sabendo que a iniciativa racional s teria espao se
a servio da f, quais teriam sido os fundamentos defendidos
para a vida tica? Voc j pensou sobre a interface: conheci-
mento, tica e perodo medieval? Seria mesmo moral e at
tico condenar uma pessoa morte devido aos caminhos de
dedicao conquista de novos conhecimentos, pautando-os
na razo?
A concepo tica medieval esteve correlata aos pres-
supostos do conhecimento da poca. O conhecimento s
ocorreria em sua forma legitimada se estivesse posto a favor
da f. Toda e qualquer iniciativa da razo deveria servir de
fundamento s verdades reveladas pela f, relacionando, por-
tanto, conhecimento e revelao.
Quanto vida justa e tica, seria aquela conforme os
desgnios divinos. Portanto, a concepo tica do medievo
corresponde tica e moral crist, f revelada, perspec-
tiva teocntrica. Diferente da concepo tica da antiguidade
clssica grega, que associava a tica racionalidade e polis
(cidade-estado); a virtude est presente na f, na esperana e
na caridade. O modo de valorar a realidade era guiado pelos
dogmas religiosos. A vida moral, assim como a tica, na qua-
lidade de doutrina moral, esteve intimamente relacionada
purifcao e salvao.
Durante a Unidade 1, voc estudou sobre momentos
que marcaram a trajetria flosfca no perodo medieval
europeu. No terceiro e quarto momentos, percebeu a infu-
ncia de Plato e Aristteles, respectivamente, sobre o pensa-
mento flosfco de Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
Agora com ateno concepo tica da poca, em que
medida ocorreram esses encontros com suas aproximaes e
diferenas?
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A purifcao da alma, em Plato,
e a sua ascenso libertadora at el-
evar-se contemplao das ideias,
transforma-se em Santo Agostin-
ho na elevao asctica at Deus,
que culmina no xtase mstico
ou felicidade, que no pode ser
alcanada neste mundo. Contu-
do, Santo Agostinho se afasta do
pensamento grego antigo ao sub-
linhar o valor da experincia pes-
soal, da interioridade, da vontade
e do amor. A tica agostiniana se
contrape, assim, ao racionalismo
tico dos gregos. [...] [Quanto a
Toms de Aquino,] a tica tomista
coincide nos seus traos gerais
com a de Aristteles, sem esquecer
porm que se trata de cristianizar
a sua moral como, em geral, a sua
flosofa. Deus, para Santo Toms,
o bem objetivo ou fm supremo,
cuja posse causa gozo ou felici-
dade, que um bem subjetivo (nis-
to se afasta de Aristteles, para
quem a felicidade o fm ltimo).
Mas, como em Aristteles, a con-
templao, o conhecimento (como
viso de Deus) o meio mais ade-
quado para alcanar o fm ltimo.
Por este acento intelectua lista,
aproxima-se de Aristteles.
(VZQUEZ, 2004, p. 278-279,
grifo nosso)
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Com a chegada da modernidade, a trajetria realizada
e os horizontes vislumbrados esto em consonncia perspec-
tiva antropocntrica, visto que o ser humano ocupa o espao
central. Temos, ento, correntes do pensamento flosfco e con-
cepes ticas que so distintas de iniciativas, tais como a da
patrstica e da escolstica. Quanto s concepes ticas, faze-
mos referncias quelas pautadas no movimento iluminista,
para depois lanarmos o olhar para as concepes moderna e
contempornea. A respeito das correntes do pensamento flo-
sfco, voc as ver logo mais, com ateno ao positivismo,
materialismo, empirismo, racionalismo e criticismo kantiano.
Com o movimento iluminista, a vida tica e os modos
de valorar a realidade, bem como as normas morais passam
a encontrar seus fundamentos afastados das posturas dog-
mticas e teocntricas Nesta perspectiva, conforme Aranha
e Martins (2004, p. 353), a norma moral est fundada na lei
natural (teses jusnaturalistas), no interesse (teses empiristas,
que explicam a ao humana como busca do prazer e evitao
da dor) e na prpria razo (tese kantiana).
Ampliando o conhecimento
A autonomia da razo para legislar supe a liberdade e
o dever. Todo imperativo se impe como dever, mas essa exi-
gncia no heternoma exterior e cega e sim livremente
assumida pelo sujeito que se autodetermina. Exemplifcando,
suponhamos a norma moral no roubar:
Para pensar um pouco!
Considerando a atual conjuntura social, quais refexes
ticas podem ser tecidas a respeito das intencionalidades
atribudas tanto razo quanto f? Como voc compre-
ende a relao entre F e Razo? So perspectivas concili-
veis ou no?
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para a concepo crist, o fundamento da norma se
encontra no stimo mandamento de Deus;
para os tericos jusnaturalistas (como Rousseau),
ela se funda no direito natural, comum a todos os seres
humanos;
para os empiristas (como Locke, Condilac), a norma
deriva do interesse prprio, pois o sujeito que a deso-
bedece ser submetido ao desprazer, censura pblica
ou priso;
para Kant, a norma se enraza na prpria natu-
reza da razo; ao aceitar o roubo e consequentemente
o enriquecimento ilcito, elevando a mxima (pessoal)
ao nvel universal, haver uma contradio: se todos
podem roubar, no h como manter a posse do que foi
furtado.
Fonte: (ARANHA, 2004, p.354)
Com referncia ao contexto iluminista, assim como
a vida tica, a questo do conhecimento tambm se apre-
senta afastada das perspectivas teocntricas e dogmticas.
Vamos seguir nesta caminhada, agora com ateno ao conhe-
cimento, conforme as perspectivas racionalista e empirista,
para, em seguida, lanarmos o olhar sobre o criticismo kan-
tiano e outras correntes do pensamento flosfco.
Racionalismo e Empirismo constituem importantes
modos de compreenso desse perodo, tendo como princi-
pais expoentes Ren Descartes (1596-1650) e John Locke (1632
-1704), respectivamente.
Descartes considerado o pai da flosofa moderna.
Acreditava que, na busca pelo conhecimento, o primeiro
passo consiste em por em dvida tudo o que j se sabe, a
chamada dvida metdica, elevando-a ao mais alto grau no
processo de desvelamento sobre a realidade, at que, enfm,
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estabelece a verdade imune duvida. A nica verdade alheia
dvida a certeza da existncia de meus pensamentos,
ento, penso, logo existo ou cogito ergo sum.
Descartes assumiu uma tendn-
cia idealista, isto , uma tendn-
cia a valorizar a atividade do
sujeito pensante em relao ao
objeto pensado. Em outras pala-
vras, uma tendncia a ressaltar a
prevalncia da conscincia subje-
tiva sobre o ser objetivo, e a con-
siderar a matria como algo ape-
nas conhecvel, se que o , por
deduo que se sabe da mente.
(COTRIM, 2006, p. 139)
Este importante flsofo moderno contribuiu, de forma
bastante signifcativa, para o prprio desenvolvimento do
pensar flosfco, como tambm favoreceu, signifcativa-
mente, o avano das cincias de uma forma geral. Ele escreve
uma obra intitulada, Discurso do Mtodo, em que enuncia
quatro regras fundamentais na conduo do sujeito pensante
que anseia a verdade.
1 Regra da evidncia: s aceitar algo como verda-
deiro desde que seja absolutamente evidente por sua
clareza e distino.
2 Regra da anlise: dividir cada uma das difculda-
des surgidas em tantas partes quantas forem necess-
rias para resolv-las melhor.
3 Regra da sntese: ordenar o raciocnio indo dos
problemas mais simples para os mais complexos.
4 Regra da enumerao: realizar verifcaes
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completas e gerais para ter absoluta segurana de que
nenhum aspecto do problema foi omitido.
Fonte: Contrim (2006)
Elaborao: Naurelice Maia e Ueliton Lemos.
As quatro regras basilares descritas acima possuem o
escopo em tornar a busca e produo do conhecimento em
um exerccio metdico, na qual e pela qual os resultados obti-
dos possam estar sujeitos verifcao e anlise racional.
Em contrapartida ao pensamento racionalista, que visa
o conhecimento mediante razo, tem-se a corrente flosfca
denominada empirismo, que compreende a origem do conhe-
cimento na experincia sensvel.
Para esse caminho, o empirismo, convidaremos John
Locke para nos acompanhar. Locke escreve uma obra deno-
minada Ensaio acerca do entendimento humano (1690), em
que ele combate fervorosamente a doutrina das ideias inatas,
o inatismo. Para ele, todos ns, ao nascermos, somos iguais a
uma tbula rasa, ou para atualizar sua fala, igual a uma mdia
de DVD original, sem gravao alguma, e que, somente a par-
tir das experincias sensveis ao longo da existncia, passa a
ser gravada. Sendo assim, os estmulos capitados atravs dos
sentidos geram sensaes e, por conseguinte, transformam-
-se em conhecimento.
As experincias sensoriais e a atividade de refexo so
os modos de conhecimento defendidos por Locke. O primeiro
Curiosidade!
A palavra Empirismo derivada do grego Empeiria e signifca
que o conhecimento o resultado das experincias sensveis.
Nada est no intelecto que no tenha passado antes pelos sen-
tidos (Aristteles).
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consiste basicamente na percepo da realidade pelos senti-
dos. O segundo, a refexo, consiste na ao de pr em dvida,
crer e raciocinar sobre as sensaes iniciais. A refexo o ato
voltar-se sobre si mesmo.
Empirismo e racionalismo encontram suas interfa-
ces com a tica: o primeiro, conforme mencionamos em
Ampliando o Conhecimento, no que diz respeito norma;
o racionalismo, naquilo que se refere moral, com ateno
vontade, liberdade e inteligncia.
A sabedoria, objetivo da floso-
fa, um estado e uma conduta
nos quais a inteligncia mostra
vontade o partido que ele deve
tomar. Todavia, como o homem
concreto no se identifca com a
alma, com essa substncia pen-
sante revelada pela atividade
racional; como tampouco se iden-
tifca com o corpo, conhecido
pela fsica, trata-se de resolver o
confito entre a urgncia da ao
e as exigncias do mtodo. Des-
cartes resolve esse confito pro-
pondo uma moral provisria.
No elabora regras de conduta
universais. No pretende ser um
reformador. Alis, nessa matria,
bastante conservador estar mais
preocupado com o aperfeioa-
mento individual capaz de levar
os indivduos a fazerem uma justa
apreciao dos bens. Nessa hierar-
quia dos bens, o lugar supremo
deve ser conferido liberdade,
no ao saber. No basta jul-
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gar bem para agir bem, diz ele,
porque a moral no deriva ape-
nas do conhecimento.
(REZENDE, 2002, p. 109)
Querido (a) estudante, a nossa quinta unidade chegou
ao fm. Na prxima unidade, continuaremos o nosso caminho
sobre as correntes do pensamento e as suas interfaces ticas.
SNTESE
Durante a realizao desta unidade, voc, querido (a)
estudante, teve a oportunidade de vislumbrar importantes
correntes do pensamento flosfco. Essas, por sua vez, se
mostram perfeitamente atuais; discusso entre f e razo,
cincia e religio, razo e experincia, dentre outras, fazem
parte de nosso cotidiano em maior ou menor grau. Acredita-
mos no ser necessrio adotarmos uma postura unilateral,
escolhendo um ou outro caminho, mas sim entender que es-
sas e muitas outras formas de compreenso dos fenmenos
existentes na realidade compem nossa maneira de ser e ex-
istir, sobretudo quando nas manifestaes tica e moral.
QUESTES PARA REFLEXO
1. So Toms de Aquino e Santo Agostinho marcam um
perodo da histria da Humanidade. Como poderamos atu-
alizar seu pensamento frente relao entre F e Cincia na
contemporaneidade?
2. Qual foi o maior fator de discordncia entre os racionalis-
tas (idealistas) e os empiristas (realistas)?
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LEI TURAS I NDICADAS
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo Regras para a Direo
do Esprito. So Paulo: Martin Claret, 2000.
MARCONDES, D. Textos Bsicos de Filosofa. Rio de Janei-
ro: JZE Jorge Zahar Editor, 2000.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003, v. 1.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003, v. 2.
REALE, M. Introduo Filosofa. So Paulo: Saraiva, 2007.
SI TES I NDICADOS
htp://www.rescogitans.com.br/
htp://www.consciencia.org/
htp://www.cf.ufsc.br/
REFERNCI AS
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: In-
troduo Filosofa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2004.
CHAU, M. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2003.
COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa: histria e grandes
temas. 16. ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
MARCONDES, D. Textos Bsicos de Filosofa. Rio de Janei-
ro: JZE Jorge Zahar Editor, 2000.
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VZQUEZ, A. S. tica. 25. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
( 6 )
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orrentes do pensamento
flosfco e concepes ticas:
uma interface necessria II
A vida est imersa em mistrio e
incerteza, conclamando natural-
mente por apoios que geralmente
desfazem o mistrio e a incerteza,
incidindo em novos paradoxos
existenciais. Impor tica nica a
todos o grande paradoxo, porque
no atitude tica, em termos da
convivncia comum. Em vez da
prepotncia, as ticas carecem de
modstia, porque mais digno
conviver com gente modesta sem-
pre capaz de reavaliar posies em
nome do bem comum. Para evitar
a petrifcao de propostas, im-
portante que sempre se reavaliem,
tambm para poder aprender de
outros horizontes.
(Pedro Demo, 2005, p. 71)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
Q
uerido (a) estudante,
Nesta unidade, prosseguiremos em nosso caminho sobre
as correntes do pensamento e suas interfaces ticas. Vimos, na
Unidade 5, questes de grande relevncia do perodo medieval
e moderno. Aqui, daremos continuidade aos nossos estudos at
alcanarmos a contemporaneidade, com um importante flsofo
existencialista Jean Paul Sartre.
Seguindo pistas da nossa epgrafe e considerando a
pluralidade de horizontes, bem como as trajetrias do conhe-
cimento, condies distintas passam a garantir a possibili-
dade do conhecimento verdadeiro, conforme cada corrente
do pensamento flosfco. Parmetros, tambm distintos, vo
orientando as refexes sobre os valores, conforme cada con-
cepo tica, cada poca, cada contexto, contando com pro-
postas, muitas vezes, frente do seu prprio tempo.
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Por um lado, tem-se a experincia; por outro, a razo,
na qualidade de caminho legtimo para conduzir ao conhe-
cimento verdadeiro. Empirismo e racionalismo, portanto,
reportam-se a caminhos distintos e contraditrios, conforme
voc estudou na unidade anterior. Alm destas correntes do
pensamento flosfco, tivemos, dentre outras, o criticismo
kantiano. Neste, podemos, de certo modo, reunir as duas ins-
tncias (experincia e razo). Para compreender a questo do
conhecimento em Kant, vamos, antes, lanar o olhar sobre a
questo da autonomia e da Ilustrao.
O contexto no qual viveu Immanuel Kant corresponde,
assim como a poca de pensadores racionalistas e empiris-
tas, modernidade. Importa considerar, conforme j mencio-
namos na unidade passada, a perspectiva antropocntrica.
Acrescentamos, agora, a informao sobre a Ilustrao
(Auflrung), ou o movimento que Kant prope de sada da
menoridade, chamado tambm de Esclarecimento.
Conquistar a maioridade, conforme o pensamento kan-
tiano, remete conquista do modo independente e autnomo
de pensar. A realizao desta maioridade no est associada
idade especfca, mas ao modo de conduzir as prprias
aes sem permitir que elas estejam pautadas nas vias que
outros determinem, direta ou veladamente. A conquista da
maioridade no consiste em um movimento simples; ao con-
trrio, Kant elucida a respeito de estar frente de sua poca.
Conforme Rezende (2002, p. 127), ela [a maioridade] um
estgio alcanvel com difculdade.
Pessoa crtica a que tem posies
independentes e refetidas, capaz
de pensar por si prpria e no aceita
como verdadeiro o simples estabe-
lecimento por outros como tal, mas
s aps o seu exame livre e funda-
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mentado. Uma poca esclarecida
aquela em que os homens atingem
a sua maioridade pela capacidade
no s de pensarem autonoma-
mente, mas tambm de no se
deixarem manipular e dominar. Em
vista disso ela um estgio alcan-
vel com difculdade, o que levou
Kant a dizer que sua poca no
era ainda uma poca esclarecida,
mas em via de esclarecimento. Os
homens atingem essa etapa por
si ss, lentamente, desde que no
cedam covardia e preguia,
no se deixem torturar, nem se-
jam impelidos a atingi-la me-
diante artifcios e pelo emprego
da fora. A liberdade o espao
adequado ao esclarecimento. Por
ter sido fundado no mpeto do
homem liberdade, o Esclare-
cimento foi o principal movimento
do pensamento moderno, que ainda
hoje nos situa em um horizonte co-
mum ao de Kant.
(REZENDE, 2002, p. 127)
E voc, est frente do seu tempo?
Estar situado em um horizonte comum ao de Kant,
prezando pelo exerccio da maioridade (conforme proposta
da Auflrung), seria j um modo de estarmos frente do
nosso tempo? Ou vivemos em ambientes nos quais as inicia-
tivas que prezam pela sada da menoridade da razo e con-
quista da autonomia so j elementos comuns? O que voc
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pensa sobre questes como estas? E voc, est frente do seu
tempo? E, ao mesmo instante, dedica-se a modos de sentir,
pensar e agir que estejam socialmente engajados?
Agora que voc j sabe em que consiste a Ilustrao,
veja em Trechos Selecionados como Kant elabora a questo
do conhecimento, superando a dicotomia entre o pensamento
racionalista e o empirista, culminando no criticismo kantiano.
Trecho selecionado de Tipos de Juzo e
Conhecimento e Estruturas do sentir e conhecer
(autoria de: Gilberto Cotrim)
Tipos de Juzo e Conhecimento
[...] Uma das questes mais importantes que domi-
nam o pensamento de Kant o problema do conhecimento,
a questo do saber. Na Crtica da Razo Pura, ele distingue
duas formas bsicas do ato de conhecer:
O conhecimento emprico (a posteriori): aquele que
se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto ,
que posterior experincia. Exemplo: a afrmao
Este livro tem a capa verde. Para fazer essa afrma-
o, foi necessrio ter primeiro a experincia de ver o
livro e assim conhecer a sua cor; portanto, trata-se de
um conhecimento posterior experincia;
O conhecimento puro (a priori): aquele que no
depende de quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que
anterior experincia, nascendo puramente de uma
operao racional. Exemplo: a afrmao Duas linhas
paralelas jamais se encontram no espao. Essa afrma-
o (juzo) no se refere a esta ou aquela linha para-
lela, mas a todas. Constitui, assim, um conhecimento
universal. Alm disso, uma afrmao que, para ser
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vlida, no depende de nenhuma condio especfca.
Trata-se, portanto, de um conhecimento necessrio.
O conhecimento puro, portanto, conduz a juzos uni-
versais e necessrios, enquanto o conhecimento emprico no
possui essa caracterstica. Os juzos, por sua vez, so classif-
cados por Kant em dois tipos:
Juzo analtico: aquele em que o predicado j est
contido no sujeito. Ou seja, basta analisar o sujeito
para deduzir o predicado. Exemplo: a afrmao o
quadrado tem quatro lados analisando o sujeito. Da
afrmao, o quadrado, deduzimos, necessariamente o
predicado: tem quatro lados. Kant tambm chamava os
juzos analticos de juzos de elucidao; pois o predi-
cado simplesmente elucida algo que j estava contido
no conceito do sujeito.
Juzo sinttico: aquele em que o predicado no est
contido no conceito do sujeito. Nesses juzos, acres-
centa-se ao sujeito algo de novo, que o predicado,
assim, os juzos sintticos enriquecem nossas informa-
es e ampliam o conhecimento. Por isso, Kant tambm
os denomina juzo de ampliao. Exemplo: a afrmao
Os corpos se movimentam. Por mais que analisemos
o conceito corpo (sujeito), no extrairemos dele a infor-
mao representada pelo predicado se movimentam.
Por fm, analisando o valor de cada juzo, Kant distin-
gue trs categorias: juzo analtico [...], juzo sinttico a poste-
riori [...] e juzo sinttico a priori.
Estruturas do sentir e conhecer
[...] Kant buscou saber como o sujeito a priori, isto , o
sujeito antes de qualquer experincia. Conclui que existem no
ser humano certas estruturas que possibilitam a experincia
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(as formas a priori da sensibilidade) e determinam o entendi-
mento (as formas a priori do entendimento). Vejamos:
Formas a priori da sensibilidade: so o tempo e o
espao. Kant dir que percebemos e representamos a
realidade sempre no tempo e no espao. Essas noes
so intuies puras, existem como estruturas bsicas
na nossa sensibilidade e so elas que permitem a expe-
rincia sensorial.
Formas a priori do entendimento: de forma seme-
lhante, os dados que so captados por nossa sensibili-
dade so organizados pelo entendimento de acordo com
certas categorias. As categorias so conceitos puros
existentes a priori no entendimento, tais como o con-
ceito de causa, necessidade, relao e outros, que servi-
ro de base para emisso de juzos sobre a realidade.
O conhecimento, portanto, seria o resultado de uma
interao entre o sujeito que conhece (de acordo com suas
prprias estruturas a priori) e o objeto conhecido. Isso sig-
nifca que no conhecemos as coisas em si mesmas (o ser em
si), isto , como elas so independes de ns. S conhecemos as
coisas tal como as percebemos (o ser para ns), os fenmenos,
isto , as coisas so conhecidas de acordo com nossas pr-
prias estruturas mentais.
Para Kant, sua flosofa representava uma superao
do racionalismo e do empirismo, pois argumentava que o
conhecimento o resultado de dois grandes ramos: a sensibi-
lidade, que nos oferece dados dos objetos; e o entendimento,
que determina as condies pelas quais o objeto pensado.
Fonte: Cotrim (2006, p.161-163)
Seguindo nossa trajetria, vamos conhecer sobre o
Positivismo, corrente do pensamento criada por Augusto
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Comte (1789 - 1857) e dedicada, dentre outros fundamentos,
valorizao do mtodo cientfco baseado nos fatos e nas
experincias, aplicando-os s relaes e aes que constituem
a sociedade, culminando na fsica social. Sendo assim, o refe-
rido pensador considerado pai da Sociologia, que inicial-
mente teve o nome de Fsica Social.
Conforme Rezende (2002), a proposta de Augusto
Comte com relao Fsica Social, como foi inicialmente
chamada a sociologia, correspondeu tanto criao de uma
cincia dos fenmenos sociais quanto ao estabelecimento de
uma base racional e cientfca para uma reforma intelectual
e moral da sociedade pela instaurao do esprito positivo nas
organizaes das estruturas sociais e polticas (REZENDE,
2002, p. 150).
Importa considerar que a expresso esprito positivo
(assim como positivo, postura positivista e outras equi-
valentes) no corresponde ao sentido popularmente atribu-
do ao termo positivo, na qualidade de algo necessariamente
assertivo e bom, mas s iniciativas que pautam as refexes
e aes, inclusive sobre a organizao social, em medidas
racionais e organicistas, reguladas pelos critrios prprios
ao mtodo da cincia em sua concepo moderna, sem que
sejam consideradas as circunstncias ou condies que no
estejam contempladas nos critrios do mtodo e da razo
(conforme a racionalidade compreendida pelo positivismo).
Comte desenvolveu a Lei dos trs estados de evoluo
do conhecimento:
1. Estado teolgico - atribui os fatos aos seres sobre-
naturais, Deus.
2. Estado metafsico - substituio do estado teolgico
por foras abstratas.
3. Estado cientfco/positivo - a compreenso dos
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fenmenos mundanos so resultados da observao e
da razo. Conforme o Positivismo, as relaes sociais
so analisadas sob prismas semelhantes queles utili-
zados para observao dos fenmenos fsicos e naturais.
A sociologia [com relao s cin-
cias e demais consideraes] [...]
signifca o ponto de partida da
moral, da poltica e da religio.
Moral, poltica e religio positi-
vas. Ela [a sociologia] compreende
duas partes: a) a esttica social,
que estuda a harmonia prevale-
cente entre as diversas condies
da existncia e estabelece a ordem
social; b) a dinmica social, que
investiga o desenvolvimento or-
denado da sociedade (estuda a lei
dos trs estados) e estabelece as
leis do progresso.
(REZENDE, 2002, p. 150)
Com referncia a esses fundamentos, o positivismo
cunhado por Comte propunha uma perspectiva tica diante
da vida social que aceitasse a ideia de Ordem e Progresso,
que estivesse pautada na razo positiva que acaba por limitar
Curiosidade!
Conforme Rezende (2002, p. 155), Os positivistas parti-
ciparam do movimento pela proclamao da Repblica,
em 1889, e na Constituio de 1891, e, por sua infuncia,
a bandeira brasileira passou a ostentar o lema clssico do
positivismo, Ordem e Progresso.
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a manifestao coletiva de desconfortos capazes de culminar
em revolues, uma vez que assumia a perspectiva linear da
ordem sem espao para as contradies. A prpria dinmica
social proposta pelo positivismo no est associada s ini-
ciativas de mudanas sociais; ao contrrio, est correlata ao
reforamento da ordem.
Neste contexto positivista, seria tico, portanto, man-
ter a ordem (mesmo que entre muitos) para conquista do
progresso (mesmo que para poucos). Convidamos voc a
algumas refexes. Seria de fato tico mover uma sociedade
rumo aceitao de valores j postos, sob formas que pode-
mos chamar de evolucionismo conservado, quando muito era
preciso ainda conquistar, para que houvesse um dia o campo
prprio de respeito ao ser humano e ao seu trabalho (j que
estamos situados poca industrial.)? Voc estaria de acordo
com mecanismos de sustentao de relaes que tecem a
sociedade que, de certa forma, pautassem valores e perspec-
tivas ticas, no na busca de melhores condies de vida para
todos? Estamos propondo a voc essas refexes, na quali-
dade de itens para pensar sobre a necessria interface: pos-
tura positivista, sociedade e tica.
Com o materialismo marxista, as formas de entendi-
mento sobre as relaes que tecem a sociedade se apresentam
de modo distinto ao perfl positivista pautado no cienti-
fcismo, ou seja, na noo de que todo e qualquer conheci-
mento s legtimo se conquistado, mediante o mtodo
cientfco (espcie de endeusamento da cincia, do mtodo
em sua perspectiva moderna); ao contrrio, conforme a pers-
pectiva materialista, a concepo de ser humano passa a ser
relacionada condio histrico-social.
Em que consiste a afrmao de que o materialismo mar-
xista relaciona o ser humano condio histrico-social? Quais
so os fundamentos dessa afrmao e por qual motivo ela
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ganha destaque frente a tantas outras correntes do pensamento
flosfco? Certamente, voc j ouviu falar em Karl Marx. Aqui
vamos mencionar os principais aspectos de sua proposta.
Ampliando o conhecimento!
Segundo Marx, o homem real , em unidade indisso-
lvel, um ser espiritual e sensvel, natural e propria-
mente humano, terico e prtico, objetivo e subjetivo. O
homem , antes de tudo, prxis: isto , defne-se como um
ser produtor, transformador, criador; mediante o seu tra-
balho, transforma a natureza externa, nela se plasma e,
ao mesmo tempo, cria um mundo sua medida, isto ,
medida de sua natureza humana. Esta objetivao do
homem no mundo externo, pela qual produz um mundo
de objetos teis, corresponde sua natureza de ser produ-
tor, criador, que tambm se manifesta na arte e em outras
atividades.
Ademais, o homem um ser social. S ele produz, pro-
duzindo ao mesmo tempo determinadas relaes sociais
(relaes de produo) sobre as quais se elevam as demais
relaes humanas, sem excluir as que constituem a supe-
restrutura ideolgica da qual faz parte a moral.
O homem tambm um ser histrico. As vrias relaes
que contrai em uma determinada poca constituem uma
unidade ou formao econmico-social que muda histo-
ricamente sob o impulso de suas contradies internas e,
particularmente, quando chega ao seu amadurecimento
a contradio entre o desenvolvimento das foras produ-
toras e das relaes de produo. Mudando a base eco-
nmica, muda tambm a superestrutura ideolgica e,
evidentemente, a moral.
Fonte: Vzquez (2004, p. 291-292, grifo nosso)
Karl Marx (1818-1883) desenvolve
a ideia materialista da histria,
utilizando-se da forma dialtica
no processo contnuo das rela-
es de produo social. O modo
de produo material o refexo
das condicionantes sociais.
Karl Marx. Fonte: htp://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Karl_Marx.jpg
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Diferente de Comte, Marx no compreendia a socie-
dade, menos ainda as relaes que a constituem, como o fun-
cionamento de um organismo, seguindo a leis especfcas
que mantm sua ordem. Ao contrrio, o estudo das relaes
que tecem a sociedade ganha com Marx a ateno frente aos
processos de alienao, ideologia e relaes de poder diver-
sas, refexos, por sua vez, dos meios de produo material da
vida. So conceitos fundamentais em Marx: mais valia, luta
de classes, alienao, movimento dialtico, ideologia etc.
A todo momento interfaceada com a tica, essa corrente
do pensamento, materialismo histrico e dialtico, constitui
tamanho marco no mbito da tica, que, mesmo datada ao
contexto da Modernidade, participa das concepes ticas
contemporneas. Mais uma vez, percebemos pensadores
frente do seu tempo. De acordo com Vzquez (2004), a con-
cepo tica contempornea abrange no s as doutrinas
ticas atuais, pois abraam tambm aquelas que surgiram no
Sculo XIX e permanecem atuais. Por exemplo, Hegel e Marx
compartilharam da mesma poca moderna, entretanto, no
que diz respeito s concepes ticas, o primeiro est situado
no mbito que lhe foi prprio - o da modernidade- o segundo,
por sua vez, no mbito da contemporaneidade. Vejamos!
Friedrich Hegel
Fonte: htp://commons.wikime-
dia.org/wiki/File:Hegel.jpg
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770 - 1831) defende a ideia de
que a realidade conjuntural
no esttica, mas o oposto,
dinmica e, por muitas vezes,
se mostra contrria em si.
As contradies so o movi-
mento de TESE + ANTTESE =
SNTESE (movimento de auto-
melhoramento dialtico).
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A razo , para Hegel, a realiza-
o construda, e o ser , em sua
prpria essncia, razo. O homem
pensante, e ento pensa o seu
pensamento; deste modo o objeto
do pensamento o prprio pensa-
mento, a racionalidade produz o
racional, a razo o seu prprio
objeto. A tica segundo Hegel
conceitual, logo pensada como
nous, esprito, o esprito auto-
consciente, tendo a liberdade
como fundamento, a vida tica
a formao absoluta que vai de-
terminar a participao efetiva
do sujeito na vida comunitria.
(NEVES, 2006, p. 15)
Voc j estudou, durante nossas unidades, a respeito da
questo do conhecimento conforme o criticismo kantiano, per-
cebeu o modo pelo qual a razo era compreendida, bem como a
Ilustrao/maioridade, os tipos de juzo etc. A questo moral em
Kant, portanto, relacionada a seus fundamentos, normativa e
corresponde ao que conhecemos por formalismo kantiano.
Hegel, ainda que por caminhos diferentes, tambm
apresenta contribuies concepo tica moderna, uma vez
que seu pensamento flosfco est no mbito da abstrao,
sendo idealista. Importa aqui ressaltar a autonomia da razo
e a postura antropocntrica como elementos de importn-
cia maior, principalmente, quando recordamos que, durante
o perodo medieval (por motivos que j estudamos ao longo
das unidades), este espao no foi possvel.
Em Karl Marx, a razo tambm importante, mas este,
por assim dizer, inaugura um modo concreto de perceb-la.
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Por esses, dentre outros motivos, o modo de percepo da
tica em Karl Marx, ainda que com data de perodo moderno,
considerado prprio concepo tica contempornea.
Por sua fundamentao, meu
mtodo no s difere do hege-
liano, mas tambm sua anttese
direta. Para Hegel, o processo de
pensamento, que ele, sob o nome
de ideia, transforma em um su-
jeito autnomo, o demiurgo do
real, real que constitui apenas a
sua manifestao externa. Para
mim, pelo contrrio, o ideal no
nada mais que o material trans-
posto e traduzido na cabea do
homem.
(MARX, 18-- apud REZENDE,
2002, p. 181)
De acordo com Marx, o ser humano constri a si mesmo
conforme condio histrico-social, uma vez que um ser
concreto, que ele chama de real, o que o distingue das concep-
es idealistas e essencialistas. O que e como conhecemos,
como somos, o que fazemos etc. so, portanto, coisas relacio-
nadas s relaes materiais que tecem a vida. Propomos uma
aproximao com a proposta sartriana. Avante!
Sartre (1905-1980), pensador contemporneo, prope
a corrente do pensamento flosfco que conhecemos por
Existencialismo. Nesta, a mxima fundamental a de que a
existncia precede a essncia. Portanto, o ser humano esco-
lhe seu prprio ser, construindo a si mesmo, mediante suas
escolhas, a condio de liberdade e responsabilidade necess-
rias e consequentes a esse processo de autoconstruo.
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Considerando que no h um determinismo, nem
essncia que preceda a existncia, do prprio ser humano
a responsabilidade sobre quem ele , e, ainda, sobre o outro,
uma vez que Sartre prope que, escolhendo a si mesmo, o ser
humano, escolhe a humanidade.
[...] Se o homem fosse um ser
cheio, total, pleno, com uma es-
sncia defnida, ele no poderia
ter nem conscincia nem liber-
dade. Primeiro, porque a conscin-
cia um espao aberto a mltiplos
contedos. Segundo, porque a
liberdade representa a possibili-
dade de escolha. Por intermdio de
suas escolhas, o homem constri a
si mesmo e torna-se responsvel
pelo que faz. Assim, para Sartre,
se o homem no expressasse esse
vazio de ser, sua conscincia j es-
taria pronta, acabada, fechada. E,
nesse caso, ele no poderia mani-
festar liberdade, pois estaria preso
realidade esttica do ser pleno,
do ser em-si.
(COTRIM, 2006, p. 203)
Aqui conclumos a nossa sexta unidade, em que demos
continuidade aos nossos estudos sobre as correntes do pensa-
mento e suas interfaces ticas.
At a prxima!
Considerando essa perspectiva de incompletude do ser,
como voc tece as refexes no mbito da tica?

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SNTESE
Kant, Comte, Marx, Hegel e Sartre so os autnticos
protagonistas desta unidade. Eles nos oferecem verdadei-
ras possibilidades de refexo sobre condies da nossa atu-
alidade. Desde as perspectivas racionais empricas, expressas
pelo criticismo Kantiano, at o existencialismo sartriano, que
remete o indivduo prpria responsabilidade de ser e consti-
tuir-se pessoa pelo exerccio de sua autonomia.
QUESTES PARA REFLEXO
1. Considerando os posicionamentos de Augusto Comte e
Karl Marx, como voc compreende a organizao social de
nossa atualidade?
2. Com que (quais) (dos) pensador (es) estudado (s) nesta uni-
dade voc mais se identifcou? E como ele (s) poderia (m) ser
atualizado (s) s necessidades e aos desafos impostos pela
contemporaneidade?
LEI TURAS I NDICADAS
HELFERICH, C. Histria da Filosofa. So Paulo: Imfe, 2006.
REALE, G.; ANTISSERI, D. Histria da Filosofa. So Paulo:
Paulus, 2000, v. 2.
MONDIN, B. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 2003, v. 2.
SI TES I NDICADOS
htp://www.kant.org.br/
htp://www.culturabrasil.pro.br/
htp://www.hegelbrasil.org/
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htp://www.sartre.org/
htp://www.mundodosflosofos.com.br/
REFERNCI AS
COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa: histria e grandes
temas. 16. ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
DEMO, P. ticas Multiculturais: sobre convivncia humana
possvel. Rio de Janeiro: Vozes, 2005.
NEVES, M. H. F. Bem-Aventurada Vida tica: leitura e repre-
sentao da individualidade, necessidade e trabalho no sistema
hegeliano. Revista Eletrnica Estudos Hegelianos. Revista Se-
mestral do Sociedade Hegel Brasileira SHB. Ano 3 - N. 04
Junho de 2006. Disponvel em: <htp://www.hegelbrasil.org/
rev04c.htm> Acesso em: 02 nov. 2012.
REZENDE, A. (org.). Curso de Filosofa. 11. ed. Rio de Janei-
ro: Zahar, 2002.
VZQUEZ, A. S. tica. 25. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
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( 7 )
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efexes acerca das
temticas: relao com o
saber, multiculturalismo e
interculturalismo
Cada cultura , na verdade,
multicultural, assim como cada
um de ns , na verdade, multi-
cultural.
(CORTINA, 2005, p. 163)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
E
dessa forma, multicultural, estamos
envolvidas e envolvidos em diversos modos de aprendiza-
gem. Em diversas relaes de saber. Conforme Marconi e
Presoto (2010), assim como a essncia da cultura compre-
ende ideias, abstraes e comportamentos, a natureza da cul-
tura remete aprendizagem. Pois, a cultura compreende os
modos aprendidos de vida conforme cada poca e espao,
conforme as tradies e as formas pelas quais indivduos e
grupos as comunicam, aprendem e transformam.
Durante unidades anteriores, voc estudou sobre o
processo do conhecimento e seus elementos principais, com-
preendeu que a trajetria do conhecimento consta de propos-
tas distintas (algumas divergentes, outras complementares).
Agora vamos seguir nossos dilogos com ateno s relaes
com o saber que, assim como a cultura, tambm tem sua pers-
pectiva multi.
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Curiosidade
Cotidianamente, o termo culto ou inculto utili-
zado designando pessoas que tm ou no tm cultura.
Entretanto, este um olhar equivocado. Veja no trecho a
seguir:
Muitas vezes, a palavra cul-
tura empregada para indicar
o desenvolvimento do indivduo
por meio da educao, da in-
struo. Nesse caso, uma pessoa
culta seria aquela que adquiriu
domnio no campo intelectual
ou artstico. Seria incluta a que
no obteve instruo. Os antrop-
logos no empregam os termos
culto ou inculto, de uso popular,
nem fazem juzo de valor sobre
esta ou aquela cultura, pois no
consideram uma superior out-
ra. Elas apenas so diferentes em
nvel de tecnologia ou integra-
o de seus elementos. Todas as
sociedades - rurais ou urbanas,
simples ou complexas - possuem
cultura. No h indivduo huma-
no desprovido de cultura exceto o
recm-nascido e o homo ferus; um,
porque ainda no sofreu o pro-
cesso de endoculturao, e o outro,
porque foi privado do convvio hu-
mano.
(MARCONI; PRESOTTO, 2010,
p. 21)
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O convvio, as relaes entre as pessoas e seus ambien-
tes e a aprendizagem promovem a (as) cultura (as), assim
como favorecem o saber. Charlot (2000) elucida que a relao
com o saber e a aprendizagem esto associadas ao modo pr-
prio de construo do humano, de autoconstruo, processo
que entrelaa trs instncias correlatas umas s outras e fun-
damentais: hominizao, singularizao e socializao.
Nascer signifca ver-se submetido
obrigao de aprender. Aprender
para construir-se, em um triplo
processo de hominizao (tor-
nar-se homem), de singularizao
(tornar-se um exemplar nico de
homem), de socializao (tornar-
se membro de uma comunidade,
partilhando seus valores e ocu-
pando um lugar nela). Aprender
para viver com outros homens
com quem o mundo partilhado.
Aprender para apropriar-se do
mundo, de uma parte desse mun-
do, e para participar da construo
de um mundo pr-existente. Apren-
der em uma histria que , ao mesmo
tempo, profundamente minha, no
que tem de nica, mas que me es-
capa por toda parte. Nascer, apren-
der, entrar em um conjunto de rela-
es e processos que constituem um
sistema de sentido, onde se diz quem
eu sou, quem o mundo, quem so
os outros.
(CHARLOT, 2000, p. 53, grifos
nossos)
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Sobre a relao com o saber, Charlot (2000) afrma tam-
bm que corresponde relao que o sujeito estabelece com o
mundo, com ele mesmo e com o outro.
relao com o mundo como conjunto de signifca-
dos, mas, tambm, como espao de atividades, e se inscreve no
tempo. (CHARLOT, 2000, p. 79). A relao com o saber com-
preende o tempo em seus aspectos referentes tanto ao passado
quanto ao presente e ao futuro. Portanto, remete s trajetrias
prprias da humanidade e de cada ser. Remete tambm s rea-
lizaes e aos modos atuais de existncia (do indivduo e da
humanidade) e s possibilidades frente ao projetar-se.
Relao do sujeito com o prprio sujeito favorece a compre-
enso de si mesmo na qualidade de cognoscente, sem prescindir
do movimento incessante de conquista e construo do prprio ser.
O referido movimento, por sua vez, no ocorre no iso-
lamento. A relao com o saber, portanto, tambm a rela-
o que o sujeito estabelece com o outro. O conjunto de suas
implicaes, esteja manifesto em alegrias ou dissabores,
constituinte indispensvel aprendizagem e s aprendiza-
gens. Nessa perspectiva, percebemos o diferente e vislum-
bramos as idiossincrasias que, sendo nossas, tambm nos
fazem dessa forma, mas no desiguais.
Atualmente, ouvimos e muitas vezes afrmamos que
preciso aceitar o diferente, respeitar as diversidades exis-
tenciais prprias de cada ser ou grupo social. Mas, sabemos
o que essa postura signifca? Quem esse ser diferente que
teima a me afrontar cotidianamente? E, quais so essas diver-
sidades estabelecidas? Por que no so normais como ns,
e pertencentes ao nosso grupo? Ser que eles no sabem que
esto errados e, portanto, precisam juntar-se a ns?
Esses so apenas alguns questionamentos e problem-
ticas iniciais para a realizao da refexo sobre cultura e seus
desdobramentos.
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Por cultura, ns compreendemos toda a ao humana
que possui uma intencionalidade em um dado espao e
em um momento temporal, ou seja, consiste na produo e
transformao do seu meio para satisfao de necessidades,
expressos tanto em ordem material, quanto nos aspectos ima-
teriais. Assim, dessa forma, permitida ao sujeito a possi-
bilidade de construo de sua prpria cultura individual
integrada social, mediante s relaes estabelecidas na rea-
lidade conjuntural.
Adela Cortina, flsofa contempornea de origem espa-
nhola, nos apresenta um entendimento bastante interessante
sobre a concepo de cultura.
Cultura, o conjunto de modelos
de pensamento e de conduta que
dirigem e organizam as ativi-
dades e produes materiais de
um povo, em sua tentativa de
adaptar o meio em que vive a
suas necessidades, e que pode
diferenci-lo de qualquer outro.
(CORTINA, 2005, p. 148)
Observando a citao, temos o entendimento de cul-
tura enquanto produo humana, mas tambm, enquanto
um agente diferenciador. Veja! Agente de diferena e no
de desigualdade. No existe problema em sermos diferen-
tes, muito ao contrrio. Na diversidade dos opostos, cresce-
mos e nos fortalecemos enquanto ser social crtico e criativo
da realidade. Essa a sada do enclausuramento da vaidade
humana, que soberbamente pensa e acredita ser sua cultura
maior e melhor que as demais. Eis o desafo.
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So as desigualdades que devem
ser combatidas, no as diferen-
as, essas s nos enriquecem
(Olivien C. A. ,2007)
Como e de que forma desenvolver uma mentalidade de
conciliao entre os diversos primando por suas caractersti-
cas idiossincrticas?
Apenas nisso consiste o problema do novo sculo.
A realidade multiversa e, portanto, o so as estrutu-
ras sociais, que, em um mesmo territrio, e em um mesmo
tempo, agregam um conjunto variado de fenmenos, mui-
tas vezes confitantes, e tidos como inconciliveis. No nega-
mos essa realidade em um ato de sublimao. Sabemos de
sua existncia e, mediocremente, criamos alternativas pfas
de superao expressas pelo multiculturalismo radical ou
mesmo atravs do multiculturalismo assimilacionista.
Vamos entender um pouco mais sobre eles?
Em principio, poderamos dizer
que o multiculturalismo con-
siste em um conjunto variado de
fenmenos sociais, que derivam
da difcil convivncia e/ou co-
existncia em um mesmo espao
social de pessoas que se identif-
cam com culturas diferentes. Os
problemas que se apresentam no
procedem tanto do fato de haver
diferentes culturas quanto do
fato de que pessoas de diferentes
bagagens culturais tenham de
conviver em um mesmo espao
social, seja uma comunidade po-
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litica, seja uma comunidade real
em seu conjunto, em que o mais
das vezes uma das culturas a
dominante.
Os procedimentos tentados para
organizar as diferenas culturais
compem uma escada cujo degrau
inferior o multiculturalismo
radical, que se pronuncia por uma
poltica de apartheid, ao estilo do
que existiu na frica do Sul, e
o seguinte o assimilacionismo
de maior ou menor porte. As
polticas da apartheid defendem
a separao dos diferentes grupos
culturais, que vivem em diferen-
tes lugares, inclusive fsicos, en-
quanto a assimilao das culturas
relegada pela dominante foi o
modo habitual de proceder dos
grupos imigrantes, aos quais se
pede que abandonem sua prpria
cultura e adotem a do novo pas.
(CORTINA, 2005, p. 140-141)
Convidamos voc a realizar um exerccio de aproxi-
mao conceitual prtica existencial. Vamos juntos reduzir
a escala do multiculturalismo radical e do multiculturalismo
assimilacionista e veremos o quo presentes essas situaes
esto em nosso cotidiano.
Em nossas esferas relacionais, muitas vezes observa-
mos e mesmo at tomamos atitudes que deixam muito claro
a separatividade. Por um simples ato ou gesto no permito
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que outras pessoas se aproximem de mim, por considerar
minha estrutura cultural superior a deles. Esse o princpio
da intolerncia religiosa, da segregao econmica e do rep-
dio aos tido como minorias. De outra forma, isso tambm
se faz quando adoto posturas autoritrias frente s pessoas,
impondo-as um modelo de ser e agir semelhante ao meu, cul-
minando em posturas que podemos considerar como uma
condio etnocntrica.
Muito infelizmente essas situaes esto se tornando
cada vez mais comuns. Negligenciamos com nossa identi-
dade por considerar o de fora mais interessante e/ou mais
correto do que nossas prprias consideraes existenciais.
A temtica dessa realidade foi contemplada de diver-
sas maneiras e por muitas pessoas: flsofos, artistas, poe-
tas, msicos etc. Aqui, neste momento, buscamos Renato
Manfredini Jnior (1960 - 1996), mais conhecido como Renato
Russo, vocalista da banda de rock Legio Urbana, na sua
msica ndios do lbum Dois, de 1986.
ndios
Legio Urbana
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
a quem
Conseguiu me convencer que era
prova de amizade
Se algum levasse embora at o que
eu no tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Esquecer que acreditei que era por
brincadeira
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Eu quis o perigo e at sangrei sozinho
Entenda
Assim pude trazer voc de volta pra
mim
Quando descobri que sempre s
voc
Que me entende do incio ao fm
E s voc que tem a cura pro meu
vcio
De insistir nessa saudade que eu
sinto
De tudo que eu ainda no vi
Que se cortava sempre um pano-
de-cho
De linho nobre e pura seda
Quem me dera ao menos uma vez
Explicar o que ningum consegue
entender
Que o que aconteceu ainda est por vir
E o futuro no mais como era an-
tigamente
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que
precisa ter
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Quase sempre se convence que no
tem o bastante
Fala demais por no ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto
Como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos
um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um s Deus ao mes-
mo tempo trs
E esse mesmo Deus foi morto por
vocs
Sua maldade, ento, deixaram Deus
to triste
Quem me dera ao menos uma vez
Acreditar por um instante em tudo
que existe
E acreditar que o mundo perfeito
E que todas as pessoas so felizes
Quem me dera ao menos uma vez
Fazer com que o mundo saiba que
seu nome
Est em tudo e mesmo assim
Ningum lhe diz ao menos, obrigado
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Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo
Dos mais belos ndios
No ser atacado por ser inocente
Eu quis o perigo e at sangrei sozinho
Entenda
Assim pude trazer voc de volta pra
mim
Quando descobri que sempre s
voc
Que me entende do incio ao fm
E s voc que tem a cura pro meu
vcio
De insistir nessa saudade que eu
sinto
De tudo que eu ainda no vi
Nos deram espelhos e vimos um
mundo doente
Tentei chorar e no consegui
Fonte: Legio Urbana. ndios. Disponvel em: <htp://letras.mus.
br/legiao-urbana/1300285/>. Acesso em: 25 nov 2012.
Sabemos que a proposta do autor no correspondeu
diretamente ao multiculturalismo ou relao com o saber.
Mencionamos a msica na qualidade de convite para tais
refexes, na perspectiva de aluso aos conhecimentos aos
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quais nos dedicamos nesta unidade, sem reduzir o signif-
cado e os sentidos da composio em sua amplitude.
possvel tecer relaes entre trechos da msica tanto
quanto a ao multiculturalista radical e assimilacionista,
praticada na populao brasileira, quanto a elementos da
relao com o saber. Por exemplo, em momentos tais como:
- Quem me dera ao menos uma vez / Que o mais sim-
ples fosse visto / Como o mais importante / Mas nos deram
espelhos e vimos um mundo doente. Quem nos diz ser o
mais importante, quem esse complexo que no permite ao
simples sua vez? E mais, vemos um mundo doente mediante
espelhos que nos dado. A menos que se tenha mudado, a
fnalidade do espelho a observao da imagem refetida,
ento, o mundo doente consiste no resultado da ao indivi-
dual e coletiva em negligenciar a prpria constituio identi-
tria e assim nos descaracterizamos e adoecemos.
- Quem me dera ao menos uma vez / Ter de volta todo
o ouro que entreguei a quem / Conseguiu me convencer que
era prova de amizade / Se algum levasse embora at o que
eu no tinha. Considerando a relao com o saber na qua-
lidade de relao do sujeito com o tempo, com ele prprio
e com o outro; muitas vezes essas relaes se do estereoti-
padas e ideologicamente movidas para a dominao social
e realizao de posturas etnocntricas. Lgico que no seria
amizade uma colonizao! Mas ideologicamente j se apre-
sentou nessas vestes e tomou quase que por assalto os aces-
sos liberdade dos modos prprios de ser de um grupo
social, subjulgando sua cultura e impondo sobre ela outras
formas de ser. Ou, em outra associao (aqui seguimos com
elas de modo livre, sem que conduzam ao sentido originrio
da composio, conforme j mencionado antes das apresenta-
es desses trechos da msica): no mbito dos relacionamen-
tos entre as pessoas, quantas vezes os sentidos peculiares
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amizade sucumbem s relaes de interesse que podem
levar embora at o que o outro no tinha sem que per-
cebam, a priori, o fm utilitrio de algumas relaes sob as
vestes de amizade ou, agora em sentido de metfora, rela-
es de colonizao. O cultivo da perspectiva da esperana
bem-vindo e por esses e outros caminhos, podemos aqui
recordar Charlot (2010, p. 53):
Nascer signifca ver-se submeti-
do obrigao de aprender [...].
Nascer, aprender, entrar em um
conjunto de relaes e processos
que constituem um sistema de
sentido, onde se diz quem eu sou,
quem o mundo, quem so os
outros.
(CHARLOT, 2010, p. 53)
- Quem me dera ao menos uma vez / Explicar o que
ningum consegue entender / Que o que aconteceu ainda
est por vir / E o futuro no mais como era antigamente.
Aqui podemos lanar o olhar sobre a relao com o saber,
com ateno relao do sujeito com o tempo e este em suas
instncias - passado, presente e futuro, interligadas - uma vez
que tecemos (presente) as relaes que fazem nosso ambiente
e somos tambm tecidos pelo contexto histrico-social (pre-
sente) e suas tradies (passado) materiais e imateriais,
construindo, assim, o projeto do vir-a-ser (futuro) tanto na
qualidade de indivduo quanto na qualidade ser social, na
mutabilidade das relaes que constituem a vida.
A difculdade do multiculturalismo no meramente
poltica e econmica (essas so apenas consequncias).
Compreendemos que o cerne da questo passa pelo carter
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idiossincrtico no qual e pelo qual nos tornamos seres huma-
nos, verdadeiramente humanos, ou nos relacionamos com
o saber, no qual e pelo qual experimentamo-nos, enquanto
indivduo e sociedade, mediante processos de hominizao,
singularizao e socializao; em relao que estabelecemos
com nosso prprio ser, com o mundo e com o outro.
No se trata, portanto, de manter
as diversas culturas, como se fos-
sem espcies biolgicas e fosse pre-
ciso defender a biodiversidade.
Trata-se antes de tomar conscin-
cia de que nenhuma cultura tem
a soluo para todos os problemas
vitais e de que pode aprender com
outras, tanto solues das quais
carece como a se compreender a si
mesma. Nesse sentido, uma tica
intercultural no se encontra em
assimilar as culturas relegadas
vencedora, nem tampouco com
a coexistncia das culturas, mas
convida a um dilogo entre as
culturas, de forma que respeitem
as diferenas e esclaream con-
juntamente o que consideram
irrenunciveis para construir,
a partir de todas elas, uma con-
vivncia mais justa e feliz. Tendo
em conta, por outro lado, que a
compreenso de outros obtida
por meio da convivncia e do
dilogo indispensvel para au-
tocompreenso.
(CORTINA, 2006, p. 144)
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Nesse caminho de autocompreenso, buscamos
quem somos, como somos, com quem somos; buscamos tri-
lhar as descobertas, conhecer as origens e as possibilidades
de futuro. Neste (e em outros) caminho, importa tambm o
olhar quanto tica, seja no sentido de humanidade e/ou no
mbito das idiossincrasias.
Cortina (2006, p. 144) afrma que para levar a termo o
projeto de uma tica intercultural, preciso enfrentar proble-
mas antropolgicos, psicolgicos, ticos, jurdicos, polticos.
A proposta de se constituir uma nova perspectiva, pau-
tada em uma tica intercultural, representa um meio de supe-
rao do desafo imposto pela intransigncia. Isso representa
a no menos aceitao das diferenas naquilo que pode ser
acrescido enquanto aspectos positivos, fruto de uma autn-
tica relao dialgica, na qual a compreenso de si fca dire-
tamente relacionada ao outro de forma recproca e imediata e
nasce a identidade assumida pelo exerccio da liberdade, res-
peitando a dignidade da diversidade do ser.
Em si tornando uma realidade proposta intercultural,
acreditamos que muitas de nossas difculdades relacionais dei-
xariam de existir, pois de certo que somos o outro do outro e, na
mesma medida e proporo, nos fazemos diferentes e at, mui-
tas vezes, contrrios em diversas situaes, negligenciamos, e
por que no, determinamos o outro em seu modo de ser agir
e pensar, julgamos diariamente comportamentos e atitudes,
sem ao menos nos questionarmos sobre nossa autoridade, ou
melhor, dizer pseudoautoridade. Aceitar o diferente, em sua
essncia, j pode ser considerado um ato de soberania sobre os
demais. Por outro lado, acreditamos ser o mais acertado a ao
de lanar o olhar sobre o olho que nos olha. O que isso quer
dizer? preciso conceber o outro como a mim mesmo, sem
distino e despido das contingncias sociais que, em muitas
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oportunidades, provocam verdades que apenas fguram como
elementos de separatividade.
Cada cultura na verdade multi-
cultural, assim como cada um de
ns na verdade multicultural.
As culturas, assim como as
tradies, nascem, se transformam
e podem morrer quando carecem de
capacidade para responder aos no-
vos desafos apresentados pelo en-
torno. Mas no nascem e se trans-
formam radicalmente separadas de
si - exatamente o que ocorre. Al-
gumas nascem de outras, ou ento
se transformam, quando se sentem
incapazes de responder ao entorno,
tomando de outros elementos que
se mostram mais apropriados para
fazer frente aos novos desafos.
(CORTINA, 2006, p. 163)
Assim como Cortina, o flsofo e antroplogo Edgar
Morin, atravs de suas variadas obras, nos apresenta signif-
cativas contribuies para superao da separatividade. Ele
defende a perspectiva de uma realidade complexa. O que
seria isso? Complexo = complicado? Difcil?
Essa problemtica existencial, segundo o autor, deve
ser suplantada por uma nova forma de compreenso da rea-
lidade. Essa perspectiva o que ele denomina pensamento
complexo, no qual a concepo de realidade se apresenta ao
sujeito como parte dele prprio, sendo um todo integrado,
sistmico e dinmico, na qual tudo dialogizvel.
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169
Edgar Morin
Fonte: ht t p: // pt .wi ki pedi a. org/ wi ki /
Fi c he i r o: Edga r _ Mor i n_ I MG_ 0 558.
j pg Acesso em 02 dez 2012
Em um primeiro sentido, a
palavra complexus signifca o
que est tecido. E esse tecido
que preciso conceber. Mas
quando vemos as inmeras
interaes que se fazem entre
as clulas de nosso corpo e, no
interior delas, entre as molcu-
las, evidente que no se pode
ter nenhuma certeza sobre o
que se passa localmente neste
ou naquele ponto. [...] Como a
complexidade reconhece a par-
cela inevitvel de desordem
e de eventualidade em todas
as coisas, ela reconhece a par-
cela inevitvel de incerteza no
conhecimento. [...] A complexi-
dade repousa ao mesmo tempo
sobre o carter de tecido e
sobre a incerteza. (MORIN,
2001, p. 564)
O complexo a concepo da realidade sob uma forma
sistmica e holstica, sendo que o todo no constitui um sim-
ples resultado das somas de suas partes. Na verdade, o todo
representa a conjugao existencial prpria do ser sendo,
vivendo e participando, existindo.
medida em que nos relacionamos, modifcamos e
transformamos nosso universo, construmos e desenvolve-
mos culturas, produzimos conhecimento. Esses fenmenos
da existncia humana fguram na vida como fos de uma teia,
que tecida e desenvolvida ao longo e a medida das escolhas
terrenas. Assim, a qualidade de nossas relaes so unica-
mente responsabilidades intrnsecas ao indivduo em relao
consigo e com o outro nas suas mais variadas manifestaes
existenciais.
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O que feito a um fo repercute direta ou indireta-
mente em todos os demais constituintes da teia. No se trata
de uma perspectiva ingnua e desprovida de sentido, qui
romntica, mas, muito ao contrrio, o destino de um com-
partilhado por todos os integrantes.
Dessa forma, as divergncias e contradies culturais
no passariam de pseudos referenciais humanos e, assim,
deixaramos de atribuir tanta relevncia a situaes/proble-
mas que teimam em nos demandar tempo e energia.
Em outras palavras, a teia da vida
consiste em redes dentro de redes.
Em cada escala, sob estreito e mi-
nucioso exame, os nodos da rede
se revelam como redes menores.
Tendemos a arranjar esses siste-
mas, todos eles aninhados den-
tro de sistemas maiores, em um
sistema hierrquico colocando
os maiores acima dos menores,
maneira de uma pirmide. Mas
isso uma projeo humana.
Na natureza, no h acima ou
abaixo, e no h hierarquias. H
somente redes aninhadas dentro
de outras redes.
(CAPRA, 1996, p. 44-45)
Tecer um fo desta teia constitui estabelecer um elo
relacional social, medida em que so feitos os vrios fos
desta teia. Signifca que esto sendo criadas as redes sociais,
que, por conseguinte, produzem conhecimentos e cultura e
valores (normas sociais especfcas).
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O comportamento das pessoas
moldado e delimitado pela iden-
tidade cultural delas, a qual, por
sua vez refora a sensao de
fazer parte de um grupo maior.
(CAPRA, 2002, p. 99)
O pensamento complexo consiste na unio entre as
partes e as multiplicidades. Somos unidades participantes de
uma mltipla diversidade conjuntural autnoma e dinmica
rumo construo de uma identidade planetria na qual
todos somos um.
Considerando que constitumos a mesma, complexa e
integrada realidade, como ento possvel a explorao de uma
pessoa ou grupo por outra pessoa ou grupo? Sabendo que cons-
trumos nosso ser de modo tambm relacional, em ambientes
multiculturais, tendo ainda o olhar lanado sobre a condio
humana de autoconquista e autoconstruo, com ateno aos
processos de hominizao, singularizao e socializao, bem
como as relaes do sujeito com o mundo, com ele mesmo e com
o tempo, como podem ocorrem as vias de alienao que che-
gam, infelizmente, a provocar a reifcao do humano?
As respostas para questionamentos como estes no so
postas nem dadas como informaes absolutas. Convidamos
voc, querido (a) estudante, para tecermos em parceria os poss-
veis caminhos de compreenso e transformao de realidades
pautadas nos processos ideolgicos de dominao social, den-
tre outras dominaes diretas e indiretas, simblicas e concre-
tas. nesta perspectiva que seguimos durante nossa Unidade
8 com o fundamento bsico (sobre alienao, o mundo do tra-
balho e os processos ideolgicos de dominao social) para a
conquista de refexes que possam bem guiar as elaboraes
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das prprias respostas e, sobretudo, das prprias perguntas e
inquietaes frente ao mundo. Vamos adiante! Voc pessoa
convidada. Encontraremos voc durante a Unidade a seguir.
SNTESE
Nesta unidade tivemos a oportunidade de realizar-
mos profundas refexes, desde as relaes do saber com as
perspectivas de hominizao, singularizao e socializao,
passeando pela problemtica da diversidade cultural e seus
desdobramentos, at alcanarmos o pice no pensamento
complexo atravs das contribuies de Morin e Capra. Assim,
esta Unidade tem uma peculiaridade: seu escopo consiste no
chamamento da responsabilidade na conduo e direciona-
mento de nossa existncia diante da vida como uma represen-
tao sistmica e holstica.
QUESTO PARA REFLEXO
1. Refita sobre a citao, e estabelea uma relao com sua
atual condio existencial.
A inteligncia parcela, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e
reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos,
fraciona os problemas, separa o que est unido, torna unidimen-
sional o multidimensional. uma inteligncia mope que acaba por
ser normalmente cega. Destri no embrio as possibilidades de com-
preenso e de refexo, reduz as possibilidades de julgamento corre-
tivo ou da viso a longo prazo. Por isso, quanto mais os problemas se
tornam multidimensionais, maior a incapacidade de pensar sua mul-
tidimensional idade; quanto mais a crise progride, mais progride a in-
capacidade de pensar a crise; mais os problemas se tornam planetrios,
mais eles se tornam impensveis. Incapaz de considerar o contexto
e o complexo planetrio, a inteligncia cega tornar-se inconsciente e
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irresponsvel. (MORIN, 2001, p. 43)
2. Conforme Morin (2001, p. 18), o pensamento que une o
modo de conhecimento se prolonga para o plano da tica, da
solidariedade e da poltica. H uma tica da complexidade
que uma tica da compreenso. Como voc compreende
essa citao e de que forma sua proposta pode ser realizada?
LEI TURAS I NDICADAS
ARDUINI, J. Antropologia: ousar para Reinventar a Human-
idade. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2002.
BAUMAN, Z. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
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( 8 )
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deologia, alienao e trabalho:
uma refexo tripartite em prol
da reconquista do humano que
h em ns
Ainda que procure, de formas
diversas, controlar todo o devir
que o mundo em si expressa, per-
manecer no absoluto, o humano,
diante do tudo. E, se considerar
como esttico, o espao em que
vive, cair em um descompasso,
em um momento incoerente. Pois,
sequer sente. Como oscilante ente
o ser e o vir-a-ser... Isto devir,
metamorfose que, como um forte
gole de transformaes, faz-nos
crer no infndvel ter-se inse-
guro, ter-se incompleto, ter-se
fsico, ter-se alm fsico, ter-se no
fsico [...] do qual a cincia tenda
apoderar-se, tenta consolidar-
se, tenta explicar-se. E acaba por
provar o sempre estar e no estar,
o real, o utpico (no lugar) onde
alianas sempre surgem. Elos. Es-
peranas. Sempre novas alian-
as.
(MAIA, 2003, p. 26)
Naurelice Maia de Melo e
Ueliton Lemos dos Santos
I
niciamos o conjunto de unidades com aten-
o cincia, ao conhecimento, flosofa. E seguimos nossos
caminhos passeando sobre a origem e organizao do uni-
verso, com refexes sobre o pensamento clssico, a moral,
as concepes ticas, interfaceadas com correntes do pensa-
mento flosfco, e a relao com o saber, reunidas s consi-
deraes a respeito do multiculturalismo e interculturalismo.
Nesta unidade 8, tomamos por epgrafe um trecho da
expresso potica que faz livre aluso, dentre outros aspectos,
obra do fsico Ilya Prigogine e da flsofa Isabelle Stengers.
De certo modo, comeamos nossos dilogos e conclumos os
escritos com olhares sobre cincia. Na unidade anterior, voc
estudou os constituintes da relao com o saber e observou,
dentre eles, a relao do sujeito com o tempo (passado, pre-
sente e futuro). Quem dera os olhares sobre o tempo fossem
todos eles como os destinados por Charlot, De Masi, Prigogine,
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Stengers. Pelas pessoas dedicadas cincia (em sua concepo
contempornea) e por aquelas dedicadas poesia.
Quem dera o tempo no fosse institudo, por assim
dizer, como mercado e as pessoas no fossem reifcadas por-
que, atentas a incessante autoconstruo, no sucumbiriam
ao status das coisas. E a tirania da preciso no encon-
trasse espao entre as relaes. Quem dera as pesquisas,
nas diversas reas, fossem to genunas quanto concep-
o grega de cincia, que, contemplativa, no encontrava o
sentido da posse. Diferente da concepo moderna que, com
o advento do mtodo, acabou por conduzir a si mesma aos
caminhos do cientifcismo.
Quem dera fosse a cincia (agora em sua concepo
contempornea, da era das incertezas, e das sadas dos esta-
dos excessivos de controle) compreendida em escala maior
e os jarges que pesam sobre a expresso senso comum
pudessem compreender, como prope Rubem Alves, que do
senso comum emerge o bom senso; ou, como iniciativas de
Gramsci, que defendem a possibilidade e necessidade de que
os saberes flosfcos estejam dedicados a todas as pessoas
(sobretudo s comuns), saindo dos limites de acesso apenas
queles de concepes elitistas, inclusive, para os quais no
haveria o desejo de sair de onde j esto e os saberes, todos
eles, culminariam em instrumentalizao para manter privi-
lgios de poucos.
Quem dera que as circunstncias fossem assim de fato
dadas, doadas, mas s o so quando para reforamento dos
processos que tornam alheio ao ser humano a sua prpria
humanidade e, neste sentido, importa que o quem dera no
se realize. Que seja fortalecido o lugar para o quem constri,
que sejamos elaboradores da existncia, guardando o respei-
toso encantamento ante o seu devir. Mas, os imediatismos sus-
tentados pelas ideologias e alienaes acabam por diminuir a
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esfera da percepo complexa, integrada e integradora da rea-
lidade e por aumentar a esfera das ausncias da humanidade
no prprio humano, por estar alheio a si mesmo
3
.
Embora de lugar comum, qual signifcado da alienao?
O termo alienao, conforme sua origem latina (alie-
nare), signifca transformar em alheio, atribuir a outro o que
prprio de alguma pessoa, tornar alheio o que propria-
mente nosso. Alienus corresponde quilo que alheio, que
pertence a outro. Os processos de alienao, de modo geral e
com o teor social, buscam tornar alheio at mesmo a autono-
mia do pensar de cada indivduo, a exemplo dos programas
televisos que podemos chamar de verdadeiros entorpecentes
sociais para aqueles indivduos que, frente a eles, no discer-
nem a realidade e no exercitam a crtica e o posicionamento
prprio que lhe integra seu modo de sentir, pensar e agir.
3. ...at um dia... No qual, ainda que lenta e progressivamente, a esfera do humano no seja apenas uma
esfera, seja a realidade que (re)integra e emancipa.
Voc sabia?
A palavra alienao.
Em direito, designa a transferncia da propriedade de um
bem a outra pessoa. Nesse sentido, costuma-se dizer que
os bens do devedor foram alienados.
Em psicologia, refere-se ao estado patolgico do indiv-
duo que se tornou alheio a si prprio, sentindo-se como
um estranho, sem contato consigo mesmo ou com o meio
social em que vive.
Na linguagem flosfca contempornea, corresponde ao
processo pelo qual os atos de uma pessoa so dirigidos ou
infuenciados por outros e se transformam em uma fora
estranha colocada em posio superior e contrria a quem
a produziu. Nesta acepo, a palavra deve muito de seu
uso a Marx.
Fonte: COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa: histria e gran-
des temas. 16. ed. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 28.
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Conforme Cotrim (2006, p. 28), o termo alienao
havia sido usado primeiramente por Hegel para designar o
processo pelo qual os indivduos colocam as suas potencia-
lidades nos objetos por eles criados. Em Hegel, portanto,
ainda conforme Cotrim (2006), a alienao corresponderia ao
modo de tornar externa a criatividade humana. Express-la
corresponderia construo de obras no mundo; nesse sen-
tido, o mundo da cultura seria uma alienao do esprito
humano, uma criao do homem, que nela se reconheceria
(COTRIM, 2006, p. 29).
Este signifcado atribudo alienao no corresponde
ao sentido que contemporaneamente aplicado ao referido
termo no mbito da Filosofa (corresponde ao que hoje tam-
bm chamado de objetivao), mesmo estando situado em
contexto flosfco, neste caso quanto ao idealismo hegeliano.
Na contemporaneidade, os dilogos em torno da alie-
nao tm por referencial o signifcado que o termo assume a
partir da perspectiva de Karl Marx. Aquele signifcado, utili-
zando palavras de Cotrim (2006, p. 28), correlato ao processo
pelo qual os atos de uma pessoa so dirigidos ou infuencia-
dos por outros e se transformam em uma fora estranha colo-
cada em posio superior e contrria a quem a produziu.
Diferentemente de Hegel, Marx
identifcou, nesse processo de ex-
teriorizao da criatividade hu-
mana, dois momentos distintos:
O primeiro seria o da objetiva-
o, que se refere especifcamente
capacidade de o homem se obje-
tivar, se exteriorizar nos objetos e
nas coisas que cria, o que algo
prprio do saber-fazer humano.
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O segundo momento, para o qual
Marx reserva o termo alienao,
seria aquele em que o homem,
principalmente no capitalismo,
aps transferir suas potenciali-
dades para os seus produtos, deixa
de identifc-los como obra sua.
Os produtos no pertencem
mais a quem os produziu. Com
isso, so estranhos a quem os
produziu, seja no plano econmi-
co, psicolgico seja no social.
(COTRIM, 2006, p. 28-29)
As diversas instncias da vida podem estar mediadas
(ou no) pelos processos de alienao. Importa que tenha-
mos a percepo atenta e socialmente engajada, exercitando
as caractersticas da refexo flosfca, conforme estudamos
na Unidade 3, buscando as razes, de modo no aleatrio e
conforme a perspectiva de conjunto. Agindo no mundo de
modo diferenciador, no pautado em diferenas tidas pelas
desigualdades das amarras dos preconceitos to limitadores,
mas em sentido genuinamente diferenciador, de pessoa que,
desculpe o jargo popular, deixam sua marca no mundo.
Estamos a caminho da descoberta de novas inquie-
taes e tambm de respostas para questes que propomos
anteriormente. Como podem ocorrer as vias de alienao?
Vejamos antes algumas dentre as instncias da vida nas
quais elas esto presentes.
As vias de alienao se confguram nas diversas instn-
cias da vida, constam nas relaes tanto sociais quanto pesso-
ais, no consumo, no lazer, nas estruturas polticas partidrias
e no partidrias, na esfera do trabalho etc. Lanaremos o
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olhar sobre o alienao nas instncias do consumo, do lazer
e do trabalho.
Refetindo e ampliando o conhecimento.
Trechos selecionados de Trabalho: Liberdade e
Submisso
Por Gilberto Cotrim
Antes de refetirmos sobre o consumo alienado, con-
sideremos primeiramente o brutal abismo socioeconmico
que separa rico e pobre no mundo inteiro. Podemos dizer que
bem mais da metade da humanidade ainda enfrenta o drama
agudo da fome, da falta de moradia, do desamparo sade
e educao. Enquanto isso, pequena parcela de, aproxima-
damente, 15% da populao mundial concentra 80% da renda
econmica do planeta. Ou seja: enquanto a grande maioria no
tem o mnimo necessrio para sobreviver, uma minoria pode
se dar ao luxo de consumir quase tudo e esbanjar o suprfuo.
Assim, principalmente entre a parcela da populao
de bom poder aquisitivo que ocorre o fenmeno de consumo
alienado. No tem muito sentido falarmos em consumo alie-
nado entre a multido de famintos, esmagada pela misria.
Como podemos defnir o termo consumo? Consumir
signifca utilizar, gastar, dar fm a algo, para alcanar deter-
minado objetivo. O ser humano necessita de objetos exterio-
res para a sua sobrevivncia e realizao. Por isso, os homens
produzem, em sociedade, os objetos para o seu consumo.
[...] Karl Marx observou que produo ao mesmo
tempo consumo, pois quando o trabalhador produz algo,
alm de consumir matria-prima e os prprios instrumen-
tos de produo, que se desgastam ao serem utilizados, ele
tambm consome suas foras vitais nesse trabalho. Por outro
lado, completa o flsofo, consumo tambm produo, pois
os homens se produzem atravs do consumo. Isso se verifca
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de forma mais imediata na nutrio, processo vital pelo qual
consumimos alimentos para produzir nosso corpo. Porm,
o consumo nos produz no apenas no plano fsico, mas tam-
bm nos aspectos intelectual e emocional, como ser total.
H, portanto, uma relao dialtica entre consumo e
produo. A produo cria no s bens materiais e no mate-
riais, mas tambm o consumidor para esses bens. Se no
fosse assim, a produo no teria sentido. Ou seja, quando se
produz algo, preciso que algum consuma essa produo.
Mas onde est a alienao no consumo? Se entendemos que
os homens se formam interagindo com o mundo objetivo,
consumir signifca participar de um patrimnio construdo
pela sociedade. Assim, alm de atender s necessidades indi-
viduais, o consumo expressaria tambm a forma pela qual o
indivduo est integrado sociedade.
No entanto, observamos nas sociedades contempo-
rneas a excluso da maior parte das pessoas do consumo
efetivo do patrimnio produzido. Alm disso, vemos que
o circuito produo-consumo no visa atender prioritaria-
mente s necessidades individuais, mas sim s necessidades
de expanso do sistema capitalista, de busca permanente de
lucratividade, o que levou mercantilizao de todas as coi-
sas. Nesse sistema, como apontou o historiador contempor-
neo Immanuel Wallerstein, h algo de absurdo: acumula-se
capital a fm de se acumular mais capital. Os capitalistas so
como camundongos em uma roda, correndo sempre mais
depressa a fm de correrem ainda mais depressa.
Fonte: COTRIM, G. Fundamentos da Filosofa: histria e gran-
des temas. 16. ed. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 31.
fato que vivemos em ambiente movido pelo sistema
capitalista, no estamos aqui propondo a aceitao ou no
aceitao deste, mas oferecendo o fundamento bsico neces-
srio para os caminhos j mencionados de conquista tanto
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das respostas quanto das novas inquietaes. Estamos,
ainda, ousando um apelo. O apelo ao devido cuidado frente
s relaes (todas elas) para que no descambem em modos
efetivos ou velados de alienare.
Quanto ao consumo alienado, a mdia fgura den-
tre os meios para sua realizao, criando pseudo necessida-
des e estabelecendo padres. No , infelizmente, raro que a
dimenso da conquista dos modos prprios de ser, de sen-
tir, de pensar e de agir esteja submersa e suplantada pelas
vias de consumo alienado, nutrindo a neoflia e culminado
em modos de experimentar um poder sobre os elementos
materiais postos, suplantando tambm a autonomia do pro-
cesso de construo de identidade prpria.
[...] Agentes infuenciadores, por
exemplo, os meios de comunica-
o de massa, atribuem status aos
produtos lanados no mercado,
substituindo o valor de uso pelo
valor de posse. Importa recordar
que o processo de alienao edifca
nas pessoas um constante vazio
que precisa ser preenchido. O con-
sumo alienado est entre as medi-
das mais utilizadas para atender
este fm, consiste na busca in-
sacivel pelo novo. [Entretanto], o
sentido de novo no corresponde
disposio aos novos e diversos
modos de compreender e interp-
retar a realidade, mas ao consumo
das novidades oferecidas pelo mer-
cado, nutrindo a neoflia. De acor-
do com Cotrim (2006), neoflia sig-
nifca o amor pelas novidades do
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mercado, um amor obsessivo que
pode ser confgurado como uma
doena cultural que alimentada
pelos grandes produtores econmi-
cos. Encontra eco em estratgias
como as diversas opes de paga-
mento que atraem consumidores
e consumidoras que, na busca in-
sacivel pelo novo, conquistam
sempre dvidas para comprar a
mercadoria que provavelmente no
ser bem usufruda, pois quando
novos modelos forem lanados no
mercado a mercadoria adquirida
deixa de causar satisfao e atri-
bui espao para outros sonhos de
consumo [que em ltima instn-
cia comprometem a construo de
cada exemplar nico de ser huma-
no]. [...] Mediante o consumo alie-
nado homens e mulheres buscam,
com a posse de bens, preencher o
vazio produzido tanto pelo trab-
alha do alienado quanto por outras
formas de alienao, no sabendo
[no sabem por devido aos proces-
sos ideolgicos de dominao so-
cial] que dessa forma se tornaro
desconhecedores das reais neces-
sidades humanas e cada vez mais
suscetveis aos apelos do mercado
e ausncia do poder de refexo,
crtica e interveno social.
(MELO, 2007, p. 36, grifo nosso).
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A fgura a seguir favorece refexes a respeito do con-
sumo e do ser humano, bem como quanto s relaes de
posse e ausncias de construes genunas da identidade.
De qual modo voc percebe a relao entre o consumo alie-
nado, a imagem e os dias atuais? Caso deseje, visite o AVA
deste componente curricular e socialize seus comentrios e
percepes.
Fonte: htp://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Anticonsumismo.JPG Acesso em 08 dez 2012.
Tendo conquistado o fundamento bsico necessrio
para compreenso sobre o consumo alienado, vamos seguir
nossos dilogos lanando o olhar sobre as vias de alienao
que se confguram no lazer.
Voc sabia que at mesmo o lazer que (ou precisaria,
deveria ser) uma expresso genuna de estar bem e satisfao,
muitas vezes ocupa o lugar de elemento manipulador capaz
de alienar? Conforme Cotrim (2006, p. 34), O processo de
alienao na sociedade industrial afeta tambm a utilizao
do tempo livre destinado ao lazer.
A indstria cultural e de di-
verso vende peas de teatro,
flmes, livros, shows, jornais e re-
vistas como qualquer outra mer-
cadoria. E o consumidor alienado
compra seu lazer da mesma ma-
neira como compra seu sabonete.
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Consome os flmes da moda e
frequentam os lugares badala-
dos sem um envolvimento
autntico com o que faz. Agindo
desse modo, muitos se esforam
e fngem que esto se divertindo,
pensam que esto se divertindo,
querem acreditar que esto se
divertindo. Na verdade [diz Lob-
senz], atravs da mscara da
alegria se esconde uma crescente
incapacidade para o verdadeiro
prazer. A lgica capitalista afeta
at mesmo a relao do indivduo
com as obras de arte. Reduzidas
ao nvel de mercadorias, estas
passam a obedecer lei da oferta
e da procura. Tornam-se puros
negcios fabricados pela indstria
cultural, expresso criada pelos
flsofos Adorno e Horkheimer. E
o que era fruto da espontaneidade
criativa do sujeito se transforma
em produo padronizada de ob-
jetos de consumo com vistas ob-
teno de lucros econmicos.
(COTRIM, 2006, p. 34)
Querido (a) estudante, citao de Cotrim associamos
consideraes a respeito das discusses em torno das perspec-
tivas de modernindade/ps-modernidade, com referncia s
refexes quanto vida ps-industrial, uma vez que logo mais
dedicaremos ateno esfera do trabalho. Compartilhamos
com voc um modo de pensar a respeito do tempo, da contem-
plao do belo, da busca por conhecimentos genunos.
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Muitas vezes, a ausncia de um envolvimento autn-
tico com o que faz (COTRIM, 2006, p. 34) encontra suas ori-
gens no aceleramento sobre o qual a sociedade industrial
imps, por assim dizer, dimenso do tempo. inspiradora
a afrmao de De Masi (2006, p. 237) o mundo clssico grego
entendeu aquilo que queramos ignorar: que duas coisas so
irredutveis a todo o racionalismo - o tempo e a beleza, como
diria Simonjee Weil.
Ainda com toda a dedicao racionalidade, o pensa-
mento grego clssico preservou as relaes ante o belo, o sen-
tido de busca pelos saberes e a no acelerao do tempo, de
modo que, com toda a racionalidade, as subjetividades estive-
ram tambm no cenrio sem que fossem esquecidas em nome
de fns outros que hoje se revelam, por exemplo, no acmulo
do capital, como a metfora j explicitada dos camundongos
que correm cada vez mais depressa, depressa demais.
Desse modo, a esfera do aproximado tende a ser dimi-
nuda em nome da preciso prpria s relaes pautadas em
racionalidades excessivas, movimento que reside na contra-
mo do movimento complexo e integrador sobre o qual voc
j estudou nestes nossos dilogos. Conforme De Masi (2006,
p. 237), o universo da preciso algo diferente, no supe-
rior ao mundo do mais ou menos, do aproximado. Sabemos
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medir, mas no sabemos amar e viver, refetir e dialogar
melhor do que faziam os gregos.
Importa considerar que a percepo aproximativa
proposta por De Masi (2006) no corresponde perspec-
tiva aproximativa da sociedade rural. Seria tanto extremada
quanto a preciso da sociedade industrial. Em linhas gerais
e, seguindo o tom de apresentao dessas refexes aqui asso-
ciadas aos processos de alienao, a ausncia do autntico
envolvimento
4
, a perspectiva de De Masi (2006) de aten-
o ao, por assim dizer, lugar de cada coisa e do ser. O lugar
da mquina, enquanto mquina, enquanto coisa. O lugar do
humano, enquanto humano, enquanto ser.
Durante milnios, at o fm do
Sculo XVIII, a humanidade vi-
veu sob o signo do mais ou me-
nos, do misterioso, do mgico,
inerme face s pestilncias, aos
raios, s invases. A esfera emo-
tiva nos ajudou a sobreviver em
tanta misria, mas preenchendo
os vazios deixados pela esfera
racional. Depois o Iluminismo e
a industrializao conquistaram
razo um trono do qual ela reinou
primeiro com otimismo e sabedoria,
depois e aos poucos com pessimis-
mo e tirania - a tirania da preciso
do tudo programado, do tudo
sob controle. O homem no
uma mquina predisposta pela
natureza para ser veloz, repeti-
4. Querido(a) estudante, lembramos a voc que a ausncia do autntico envolvimento, assim como a
reduo das relaes e percepes at mesmo no mbito da arte s mercadorias aqui est associada
citao de Cotrim, alguns pargrafos anteriores, vale a pena retornar e dar mais uma conferida.
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tiva e precisa. Isto , no uma
mquina. Pelas suas exigncias
de velocidade, repetitividade e
preciso, ele criou aparelhos de
grande alcance, mais efcazes do
que ele mesmo. Para si deixou
intacto o monoplio da criativi-
dade, da ambiguidade, da ideia
vaga, da ironia, do imprevisto, da
mudana, da descontinuidade, da
complexidade, do riso, do pranto,
de tudo aquilo que o torna hu-
mano.
(DE MASI, 2006, p. 232, grifo
nosso)
Nessa tirania da preciso apontada por De Masi (2006),
a relao com o tempo passa a estar pautada no atendimento
s exigncias da esfera produtiva de tal modo que a dedica-
o s iniciativas contemplativas, criativas, tericas, prxi-
mas s subjetividades fca comprometida, devido ao estado
de obcecados pela falta de tempo, mas h a perspectiva de
esperana e de dias melhores. Nesse sentido, por gentileza,
acompanhe a leitura dos trechos selecionados a seguir.
Trechos Selecionados
Do universo da preciso recuperao do aproxi-
mado Por Domenico De Masi
O tempo calculado a palmo pelos gregos e por minuto
pelos forentinos da poca dos Mdici est hoje dilatado pelos
funcionrios que o medem em segundos e pelos cientistas
que o medem em nanossegundos. Assim, o mais ou menos
transformou-se em preciso, a preciso virou ideia fxa e os
nossos coraes esto compreendidos no espao apertado dos
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timos medidos. As estatsticas nos do um nmero crescente
de anos, mas ns estamos obcecados pela falta de tempo.
[...] O grande relgio da produo planetria procede
sem pausas, como o relgio de Metropolis, marcando o seu
estado de avano com o indicador das cotaes da bolsa e
com as cifras decimais do Produto Interno Bruto. Em pri-
meiro lugar no est o progresso do esprito, mas a declara-
o de renda e o andamento do PIB. Se o nmero crescente
de desocupados desperta alguma preocupao apenas pela
sua eventual repercusso no poder aquisitivo das massas
consumidoras e na tranquilidade dos ricos ameaada pela
receada raiva dos pobres. [...]
preciso comear por uma melhora em nossa vida
capaz de conjugar esttica, tica e flosofa com tcnica e eco-
nomia. Essa ecologia do trabalho no impossvel. Uma vez
delegada a preciso s mquinas, preciso recuperar muitos
aspectos do sistema aproximativo, que no ser mais aquele
tosco e primitivo da era rural. Enriquecido pela experincia
industrial, dever alargar seus limites de oportunidade, con-
jugando lucidez racional com calor emotivo.
Reapropriamo-nos, portando, do aproximativo: no
daquele imposto pela ignorncia durante os sculos de socie-
dade rural, mas de uma aproximao reinventada em termos
ps-industriais, nutrida pela relatividade de Einstein, pela
possibilidade de falsifcao de Popper, pela psicanlise de
Freud, pela literatura de Joyce, pela biologia de Crick e Watson,
pela matemtica de Gdel, pela pintura de Escher. O aproxi-
mado recoloca o sujeito no campo das suas especulaes que
recupera o fexvel e o imprevisto, que derruba as barreiras
entre exterior e interior, entre forma e contedo, entre presente
e futuro. Uma aproximao ps-moderna, capaz de valorizar a
experincia solidria do terceiro setor, de reduzir o estresse do
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trabalho, de inaugurar novas formas desestruturadas de orga-
nizao e novas formas criativas de cio.
Fonte: DE MASI, D. O futuro do trabalho: fadiga e cio na sociedade ps-
-industrial. 9. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p. 238-239.
Os processos de alienao, portanto, implicam tambm
sobre o modo pelo qual as pessoas estabelecem as relaes
com o tempo, como que estivssemos ainda na concepo
moderna de trabalho que estabelece a noo de tempo til.
Tanto nas formas consumo e de lazer, quanto no mundo do
trabalho, a alienao marca a sua presena e torna-se capaz de
despir as pessoas de sua humanidade, uma vez que as espe-
cifcidades propriamente humanas fcam submersas, perdi-
das na dita falta de tempo, ou melhor, novamente utilizando
a expresso de De Masi, o ser humano torna-se obcecado pela
falta de tempo. O ambiente Grego Antigo, agora quanto nar-
rativa mtica em torno de Cronos, talvez, sequer pudesse ima-
ginar o quanto permaneceria (e permanece) atual, mesmo em
nosso sculo, toda essa trama em torno do poder, a violncia
prpria a Cronos e sua literal iniciativa devoradora.
A ecologia do trabalho proposta por De Masi mos-
tra-se como possvel via de problematizao dessas relaes
para que no sejam aceitas. Mas como superar essas obces-
ses? Seria esse um caminho de conquista de espao para as
formas criativas de cio? Mais alguns itens para nossa lista
de inquietaes e perguntas. Aqui seguimos em prol dos fun-
damentos. Vamos adiante.
Poucas vezes refetimos sobre o signifcado de palavras
que parecem j bvias em nosso cotidiano. Algumas dentre
elas podem guardar seus signifcados prximos aos j asso-
ciados a elas, outras palavras, entretanto, podem soar como
uma verdadeira caixa de surpresas. este segundo caso o
que ocorre com o termo trabalho, uma vez que a origem
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etimolgica aponta para sentidos distintos do trabalho na
qualidade de realizao, transformao da natureza e huma-
nizao. Vejamos cada questo por vez.
Conforme Sandroni (2006, p. 849), o trabalho cor-
responde a toda atividade humana voltada para a trans-
formao da natureza com o objetivo de satisfazer uma
necessidade. Ribeiro (2003, p. 195) afrma: denominamos
trabalho ao transformadora (material ou intelectual) do
homem, realizada na natureza e na sociedade em que vive.
Nas duas citaes, a signifcao de trabalho est asso-
ciada atividade transformadora. O trabalho corresponde
s aes capazes de modifcar o estado das coisas, transfor-
mando-as, atendendo a dadas fnalidades. No apenas as coi-
sas so transformadas. O trabalho est tambm relacionado
produo da cultura e ao processo prprio de humanizao.
Alm de transformar a natureza,
humanizando-a, [...] o trabalho
transforma o prprio homem. [...]
Pelo trabalho o homem se auto-
produz: desenvolve habilidades e
imaginao; aprende a conhecer
as foras da natureza e a desaf-
las; conhece as prprias foras e
limitaes, relaciona-se com os
companheiros e vive os afetos de
toda relao; impe-se uma disci-
plina. O homem no permanece
o mesmo, pois o trabalho altera a
viso que ele tem do mundo e de
si mesmo.
(ARANHA; MARTINS, 1996,
p. 98, grifo nosso)
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Quanto ao termo. Qual o signifcado prprio palavra
trabalho mediante origem etimolgica?
Conforme Aranha (2006, p. 76): Analisando a etimologia da
palavra trabalho, descobrimos na origem o vocbulo latino tri-
paliare, do substantivo tripalium, que designava um aparelho de
tortura formado por trs paus ao qual eram atados os condena-
dos e que tambm servia para manter presos os animais difceis
de ferrar. Assim, vemos na prpria etimologia da palavra a asso-
ciao do trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta.

Percebemos um contracenso. O trabalho corresponde
transformao, autoproduo, realizao? Ou, corresponde
tortura, punio, sacrifcio? Depende das circunstncias e
condies na qual o trabalho seja realizado.
Ao longo da nossa trajetria, na qualidade de humani-
dade, o ato de trabalhar apresentou tanto a esfera da autopro-
duo quanto da punio. Na Antiguidade Grega, tivemos
rgon e ponos, assim signifcados:
Na Antiguidade Grega o trabalho,
na condio de ponos, era uma
atividade prpria ao escravo, no
devendo o cidado realiz-lo. O
trabalho manual era compreen-
dido como atividade inferior.
Aqueles que faziam parte da ci-
dadania e, portanto, das refexes
capazes de decidir o destino da
polis (cidade estado) deveriam
ter tempo livre para pensar, para
criar (rgon), cabendo aos escra-
vos o tipo de atividade inferior.
H, portanto, uma distino so-
cial entre os sentidos do trabalho
na qualidade de rgon e po-
nos, sendo este desprezado. Por
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exemplo, para Aristteles a ao
pode ser confgurada como livre
e como ao fabricante de artefa-
tos, mediante tcnica. Ao
livre, para Aristteles, a ativi-
dade digna aos homens; j a ao
fabricante aquela destinada aos
escravos.
(MELO, 2007, p. 25)
No perodo medieval, o trabalho correspondeu ao
sacrifcio do corpo, disciplinando-o para purifcao e salva-
o da mente e da alma. A preguia condenada por ser um
pecado, no favorecia a salvao. Nesse contexto do medievo,
conforme Ribeiro (2003, p. 198), a ociosidade entre senhores,
nobreza e clero no era sinnimo de preguia, mas de abs-
teno s atividades manuais para se dedicar a funes mais
nobres, como a poltica, a guerra, a caa, o sacerdcio, enfm
ao exerccio do poder.
Tanto na Antiguidade quanto na Idade Mdia tivemos
o trabalho relacionado s vias de explorao e sofrimento para
muitos e, para alguns (poucos), s vias de emancipao e cria-
o. Na Idade Moderna, diferente do que ocorria no medievo,
a pessoa que desempenhava o ato de trabalhar no possua
mais as ferramentas para o trabalho. Portanto, a propriedade
sobre os meios de produo pertenciam a outros e no que-
les que vendiam a sua fora de trabalho sendo livres, cul-
minando no sentido burgus atribudo tanto ao trabalho livre
quanto prpria liberdade.
Frente a essa questo da liberdade, Ribeiro (2003, p.
198) elucida: Essa por excelncia a concepo burguesa da
liberdade individual do homem: ele livre para usar a fora
de seu corpo como uma mquina natural e para escolher
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de modo soberano o que deseja para si mesmo. Entretanto,
sob quais condies ocorriam essas escolhas e de que modo
poderiam ser realizadas ou no?
[...] A busca da produo de ex-
cedentes para a troca no mer-
cado, mediante introduo de
novas tcnicas de produo e de
organizao do trabalho, fazia
desaparecer a propalada livre
escolha. Afnal, como seria pos-
svel o trabalhador sobreviver em
uma economia de mercado, seno
submetendo-se s imposies de
quem detinha os recursos que o
sistema exigia? Assim, o arteso,
que na manufatura medieval
detinha as ferramentas e uma
autonomia no uso de seu tempo,
desapareceu submetendo-se ao
imprio do capital. Ocorreu, por-
tanto, a separao entre o trabalha-
dor e a propriedade dos meios de
produo (capital, ferramentas,
mquinas, matrias-primas, ter-
ras). Desse modo, podemos afr-
mar que a essncia do sistema
capitalista encontra-se na sepa-
rao entre o capital e o trabalho.
Essa separao criou dois tipos
de homens livres: o trabalhador
livre assalariado, que vivia ex-
clusivamente de seu trabalho,
ou seja, da venda de sua fora de
trabalho, e o burgus, ou capi-
talista, proprietrio dos meios de
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produo. A novidade em relao
aos modelos anteriores de socie-
dade que, a conceder a liberdade
para todos os indivduos, a socie-
dade estabeleceu uma espcie de
contrato social, em que fcavam
defnidos os direitos e deveres de
cada parte. Institua-se nesse mo-
mento a diviso da sociedade em
classes sociais. [...] O perodo da
Revoluo Industrial, nos sculos
XVIII e XIX, foi o momento em
que essa separao se consolidou.
(RIBEIRO, 2003, p. 198-199)
Mediante concepo da referida espcie de contrato
social, bem como as concepes de liberdade e (j que havia
os direitos e deveres) e igualdade, surge a concepo de rea-
lizao (no mais punio, nem servido) associada ao ato de
trabalhar. (RIBEIRO, 2003).
Importa, contudo, recordar a questo da incompletude
humana, assim como da existncia e conquista/construo do
prprio ser em movimento constante, incessante; de tal modo
que no h uma realizao plena do indivduo, o humano
est sempre em busca de, sempre em construo, em autoela-
borao, est a caminho e no caminho de si mesmo e das rela-
es que tece e pelas quais tambm tecido, conforme voc j
estudou, nessa teia complexa que constitui a vida.
Portanto, a realizao plena pelo trabalho no encon-
tra, necessariamente, um lugar, tanto porque no h uma
realizao humana plena, absoluta, total (o humano corres-
ponde ao vir-a-ser, ao projeto que faz de si), quanto porque no
mundo do trabalho, assim como nas expresses de consumo
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e de lazer, as vias de alienao se tornam ainda mais latentes.
Signifca, ento, que o encontro entre trabalho e rea-
lizao nulo? No necessariamente. A perspectiva de que
no h uma realizao plena, absoluta, no nega a possibi-
lidade de realizaes tanto individuais quanto sociais; pois,
na busca pela construo de si mesmo e de sua realidade
social, bem como no caminho e a caminho da felicidade, o ser
humano encontra momentos de realizao, realiza-se e per-
manece projetando-se.
Na Idade Moderna, sobretudo com a Revoluo
Industrial, as formas de produo pautadas tanto no fordismo
quanto no taylorismo corresponderam produo em srie,
de modo que trabalhadores produzissem cada vez mais em
tempo cada vez menor. A noo de tempo til faz-se presente
na condio do tempo da produo. O trabalhador socialmente
engajado, neste contexto, representava, portanto, uma ameaa
e medidas cada vez mais pautadas em processos de alienao
buscavam manter a ordem, a obedincia. O trabalho repetitivo
e fragmentado nas fbricas e indstrias cedeu lugar reifca-
o do humano, ou seja, a transformao do ser humano em
coisa, a coisifcao do trabalhador, como que este, no lugar de
pessoa, fosse uma extenso da mquina.
Considerando que as pessoas so dotadas da habili-
dade racional, que podem discernir, pensar, escolher. Como
so justifcadas tantas vias de efetiva alienao? Considerando
ainda que os grupos que dominam (seja na esfera do traba-
lho ou nas demais relaes de poder) so constitudos por
uma parcela menor da sociedade, como continuam a manter
as vias de explorao e alienao? Mais itens para nossa lista
e chegamos ao momento de, uma vez tendo conquistado os
fundamentos bsicos para comearmos a tecer possibilidades
de respostas que, por questes bvias, no esgotam inquieta-
es desse teor.
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Querido estudante, em conjunto com essas refexes,
vamos recordar outras perguntas que constam no fnal da
unidade anterior. Voc lembra? Vamos refrescar a mem-
ria: Considerando que constitumos a mesma, complexa e
integrada realidade, como ento possvel a explorao de
uma pessoa ou grupo por outra pessoa ou grupo? Sabendo
que construmos nosso ser de modo tambm relacional, em
ambientes multiculturais, tendo ainda o olhar lanado sobre a
condio humana de autoconquista e construo, com ateno
aos processos de hominizao, singularizao e socializao,
bem como as relaes do sujeito com o mundo, com ele mesmo
e com tempo. Como podem ocorrer as vias de alienao que
chegam, infelizmente, a provocar a reifcao do humano?
As exploraes, dominaes, alienaes, em esferas
diversas da vida, so geralmente mantidas pelos processos
ideolgicos de dominao social que fazem com que todas
essas circunstncias e situaes ocorram sem que, ao menos,
as pessoas possam perceb-las. Uma vez no percebendo,
qual necessidade haveria de buscar super-las?
Para melhor compreenso, vamos seguir com os signi-
fcados de Ideologia.
O termo ideologia foi difundido
pelo flsofo, militar e poltico
Destut de Tracy (17541836),
poca da Revoluo Francesa,
para signifcar a cincia dedicada
ao estudo das ideias, sua origem e
desenvolvimento. Compreendida
em sentido amplo, a palavra ideo-
logia signifca um conjunto ou
sistema de ideias, logicamente or-
denado e/ou o conjunto de ideias
peculiar a determinados segmen-
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tos da sociedade. Tomando Karl
Marx por referncia podemos
compreender a palavra ideologia
em sentido mais especfco. Marx
signifca ideologia como um
sistema de pensamento tambm
logicamente ordenado que, longe
de ser neutro, est imbudo de
instrumentos, iniciativas e dis-
cursos destinados manuteno
de uma classe sobre outra, bem
como dos processos de explorao
e alienao.
(MELO, 2007, p. 38)
Por gentileza, observe que a palavra Ideologia consta de
sentido amplo e sentido especfco, constam tambm outros
modos de lanar o olhar sobre a Ideologia. Aqui nosso prop-
sito corresponde ao sentido especfco que atribudo pala-
vra a partir das contribuies do pensamento de Karl Marx.
Esse sentido especfco ou restrito adotado hoje (inclu-
sive por pensadores no marxistas) no mbito da Poltica, da
Filosofa, da Economia, da Histria, da Educao e em outras
reas do saber. o sentido prximo aos ocultamentos da rea-
lidade, s formas de mostrar mentiras como que elas fossem
verdades, manuteno de lacunas onde deveriam constar as
devidas medidas explicativas e buscas de saberes, s aes e
intencionalidades manipuladoras que acabam por conduzir
as pessoas s atitudes e, qui, intenes, por sua vez, mani-
puladas, infelizmente, sem que percebam (esse um dos pila-
res da ideologia) esse fenmeno social.
No mundo do trabalho, especialmente no contexto
moderno, a ideologia mascara as desigualdades sociais, de tal
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modo que, se elas no existem, se no h explorao nem
alienao, se os operrios desempenham suas funes sem
que ocorra o descompasso entre o real valor de sua fora de
trabalho e a remunerao atribuda, ento todos esto feli-
zes e podem seguir com a manuteno da paz.
Entretanto, a contemporaneidade oferece espao (na
realidade, espao no oferecido, mas historicamente conquis-
tado/em conquista) para profssionais socialmente engaja-
dos, refexivos, crticos, transformadores, criativos. Tambm,
entretanto, vivemos ainda (em grande proporo) os ran-
os das relaes de reifcao e subordinao do humano. E,
sobre a paz, importa lembrar composio do Rappa paz sem
voz, no paz, medo!.
Para combinar com a meno msica do Rappa, uti-
lizamos aqui a expresso de Ribeiro (2003, p. 203): na razo
do mercado, o medo. Mas o medo, nesta expresso, no est
apenas para os menos favorecidos e explorados pelas relaes
de trabalho que se confguraram na modernidade. O medo
est para todos, devido ameaa de revolues, quando as
contradies fcam mais evidentes, assim como as condies
de pobreza e misria...
A mxima produtividade [...]
transformava a sociedade do tra-
balho em sociedade da barbrie,
marcada pela luta entre o capital
e o trabalho. A utopia do cresci-
mento infnito, sem contradies,
parecia haver atingido seu limite.
Diante das tenses surgidas, as
elites sustentavam a necessidade
de fazer algo alm da represso e
da caridade, para evitar um de-
sastre social maior. [...] O prprio
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Engels [que compartilhava e atu-
ava junto s propostas e pensa-
mentos de Marx], escrevendo em
1892, reconhecia algumas melho-
rias nas condies dos trabalha-
dores de Londres, provenientes
das ameaas engendradas pela
pobreza: As repetidas epidemias
de clera, tifo, varola e outras
enfermidades indicaram ao bur-
gus britnico a necessidade ur-
gente de proceder ao saneamento
de suas cidades, a fm de que
ele e sua famlia no se tornas-
sem tambm vtimas dessas epi-
demias.
(RIBEIRO, 2003, p. 203-204)
Por um lado, o medo da paz sem voz [que] no paz,
o medo provocado pelos processos de alienao e ideologia
que buscam manter as submisses; por outro, o medo de ver
abalada a permanncia dos privilgios e, at mesmo, da vinda,
frente aos riscos quanto s condies de sade. O primeiro
lado do medo aqui mencionado encontrou suas revolues e
ganhou um pouco de voz; mas, o segundo lado... Este, no lugar
de voz, conquistou (conquista) grito e manteve (mantm), de
modos diversos, guardadas as propores com o contexto con-
temporneo, garantir os privilgios e impor as submisses,
mantendo, dessa forma, o modelo de estrutura social atual.
inegvel que tanto o taylorismo, quanto o fordismo,
assim como a mxima produtividade, apresentaram suas
contribuies para os processos de industrializao e modos
de pensar a Administrao, a Economia, as relaes de
poder, produo etc. Inegvel. Contudo e, sobretudo, importa
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o cuidado frente ao humano (no reifcando-o), dedicando
ateno s implicaes diversas da tirania da preciso, dos
recursos ideolgicos de dominao social, dos processos de
alienao. Importa o cuidado construo do ser humano
em suas relaes de hominizao, singularizao e sociali-
zao, em suas relaes com o tempo, com ele prprio e com
o mundo, este compreendido em suas relaes complexas.
Podemos caminhar junto a esse cuidado com a ecologia do
trabalho, com perspectivas toyotistas de fexibilizao da
produo, com outros modos que sejam, mas s estaremos
nesse caminho se no formos nem como os operrios bovi-
nos nem como aqueles que buscam manter essa prtica.
Sobre operrios bovinos ou homem-boi
Para executar [...] tarefas pouco
complexas, Taylor idealizava o
operrio do tipo bovino: o homem-
boi, imbecil, forte e dcil. Desse
modo, eliminava-se aquele trab-
alhador politizado e resistente ao
controle. O mtodo, ao pretender
punir os indolentes e premiar os
produtivos, ocultava o interesse
na domesticao do trabalhador-
cidado.
(RIBEIRO, 2003, p. 205)
Cabe, portanto, e dentre outras iniciativas, compre-
ender os fundamentos necessrios para superar os proces-
sos ideolgicos de dominao que se apresentam nas mais
variadas instncias da vida. Nesse sentido, voltemos pers-
pectiva conceitual de ideologia, seguindo com suas funes e
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caractersticas e, estando atentas e atentos a ela, estaremos (j
estamos, embora no absolutamente) em melhores vias desse
caminho que no aquelas da alienao.
A ideologia um fenmeno com-
plexo que privilegia a aparncia
das coisas. Ela encobre ou difcul-
ta o conhecimento da realidade so-
cial, no nos deixando v-la como
. [...] um fenmeno social cheio
de sutilezas. Mais que ideias que
se impem, a ideologia tem uma
dimenso prtica, pois ideias im-
pulsionam os homens ao e a
prpria ao altera as ideias que
no tm autossustentao. Esse
um processo histrico, recproco,
que ocorre ao nos associarmos
para garantir a reproduo da
vida biolgica e cultural.
(ARAJO, 2003, p. 145 e 149)
As funes da ideologia giram, portanto, em torno da mani-
pulao e dominao social. Algumas dentre essas funes so:
Assegurar as relaes dos seres humanos entre si e
com suas condies de existncia, adaptando os indiv-
duos s tarefas prefxadas pela sociedade;
Camufar as diferenas de classe e os confitos
sociais;
Assegurar a coeso entre as pessoas;
Promover a aceitao sem crticas das tarefas mais
penosas e pouco recompensadas, em nome da von-
tade Deus ou do dever moral ou simplesmente
como decorrente da ordem natural das coisas;
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Manter a dominao de uma classe sobre a outra.
(ARANHA; MARTINS, 1996, p. 37)
Para atender a essas funes e sustentar as vias de
dominao social, realizando-as e promovendo ocultaes
da realidade, a ideologia apresenta um conjunto que com-
preende diversas caractersticas: generalizao do particular,
prescrio de normas, abstrao, fetichizao da mercadoria,
lacuna ou discurso lacunar, inverso da realidade, explica-
o da realidade, alienao, naturalizao, homogeneizao,
ocultao, representao social, universalizao. Veja a seguir
a descrio, conforme Arajo (2003) e Aranha (2006), de cada
uma dessas caractersticas.
Generalizao do particular: a ideologia ignora as
especifcidades dos fenmenos sociais. Trata de forma
generalizada as diferentes realidades da famlia, da
ptria, da educao, do trabalho, ocultando as condi-
es sociais desiguais de realizao dos objetivos a que
os homens se prope. (ARAJO, 2003, p. 164)
Prescrio de normas: a ideologia prescreve nor-
mas para a conduta humana e, por isso, tende a manter
a ordem social. (ARAJO, 2003, p. 164)
Abstrao: na medida em que no se refere ao
concreto, mas ao aparecer social. A ideia de trabalho
aparece desvirtuada da anlise histrica concreta das
condies nas quais certos tipos de trabalho brutali-
zam, em vez de enobrecer; por exemplo, o operrio na
linha de montagem. (ARANHA, 2006, p. 81)
Fetichizao da mercadoria: a mercadoria feitichi-
zada exerce domnio sobre o produtor e fascnio sobre o
consumidor, como se tivesse vida prpria. [...] A ideolo-
gia vale-se desse processo e transforma as relaes entre
homens em relaes entre coisas. (ARAJO, 2003, p. 165)
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Lacuna ou discurso lacunar: h vazios, partes silen-
ciadas que no podem ser ditas, sob pena de desmascarar
a ideologia; por exemplo, ao se afrmar que o salrio paga
o trabalho, oculta-se o fato de que o valor produzido pela
fora de trabalho maior do que o recebido e que a dife-
rena apropriada pelo capitalista ( o que Marx denomi-
nava mais-valia). (ARANHA, 2006, p. 82)
Inverso da realidade: a ideologia detm-se nos
efeitos dos fenmenos, encobrindo suas causas. No
raro, por exemplo, as reivindicaes populares por
melhores condies de vida e de trabalho serem rotu-
ladas como um problema de falta de cultura, ou a
fome de parcela signifcativa da populao brasileira
ser explicada pela falta do hbito de plantar do nosso
povo. (ARAJO, 2003, p. 164)
Explicao da realidade: a ideologia explica o que
acontece, a partir do ponto de vista dos que domi-
nam. Tende a justifcar posies sociais privilegiadas
e impede, muitas vezes, que autoridades polticas, eco-
nmicas, religiosas, cientfcas sejam questionadas.
Nesse sentido, prevalece a opinio do deputado, do
ministro, do religioso, do pesquisador, do intelectual,
como porta-vozes da verdade. o argumento de auto-
ridade. (ARAJO, 2003, p. 164)
Alienao (na qualidade de caracterstica da ide-
ologia): a ideologia produz um afastamento do pro-
dutor em relao a seu produto, impedindo-o de achar
signifcado em seu trabalho. A alienao projeta-se
tambm, em outras dimenses da vida, instalando o
conformismo e a indiferena diante de determinadas
situaes sociais. (ARAJO, 2003, p. 164)
Naturalizao: a ideologia naturaliza as aes
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humanas, como a discriminao contra ndios, por
exemplo, para que aceitemos as desigualdades sociais
e justifquemos o fato de sempre ter existido vio-
lncia contra eles. Aponta a verdade como inscrita na
ordem das coisas, considerando uma ordem natural de
acontecimentos em detrimento do processo histrico.
(ARAJO, 2003, p. 165)
Homogeneizao: a ideologia homogeneza a apa-
rncia das classes sociais originalmente dividida em
razo do antagonismo de interesses no processo de
produo e de repartio dos bens. A ideologia apre-
senta-nos uma realidade sem confitos e sem contradi-
es. (ARAJO, 2003, p. 165)
Ocultao: a ideologia prima por ocultar o verda-
deiro conhecimento da realidade. Dada a inter-relao
de suas caractersticas, a ideologia tende a esconder
as intenes predominantes nas aes, mascarando
a existncia de contradies na convivncia social.
Assim, ela parcial, deixa opaca a realidade e auxi-
lia a dominao. A ideologia escamoteia a essncia
dos fenmenos, deixando ver apenas sua aparncia.
(ARAJO, 2003, p. 165)
Representao social: a ideologia tem a capaci-
dade de representar a realidade, criando imagens e
conceitos que do signifcado s relaes sociais obje-
tivas. Ela trabalha com smbolos e criaes mentais.
Um exemplo a concepo de ptria-me, que conota
proteo e amparo a todos os cidados, como se no
existissem diferenas de tratamento e assistncia aos
problemas sociais. (ARAJO, 2003, p. 164)
Universalizao: as ideias e os valores do grupo
dominante so estendidos a todos; por exemplo,
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apesar dos interesses divergentes, o empregado adota
os valores do patro como se fossem tambm os seus.
(ARANHA, 2006, p. 82)
Reunindo a compreenso dos saberes aqui elucida-
dos ao que almeja emancipao, autonomia, engajamento
crtico e social, bem como s posturas flosfcas e ticas,
podemos conquistar acessos superao das alienaes e
dominaes e colocamo-nos dispostas e dispostos apren-
dizagem constante que constri nosso ser de modo tambm
relacional, criamos caminhos, trilhamos caminhos, compar-
tilhamos caminhos e neles o nosso modo peculiar, genuno,
humano de tecer e ser tecido junto aos ambientes que passa-
mos e ao ser que escolhemos elaborar em ns.
Desejamos a voc a disponibilidade constante s (re)
descobertas e agradecemos por sua parceria e companhia ao
longo dos dilogos que constitumos. Sabendo que mais que
leitores, mais que autores, mais que graduandas e graduan-
dos, mais que pessoas dedicadas Filosofa, habitamos todos
sobre esse espao maior que a nossa casa, sem promover
as desigualdades, cultivamos as diferenas simplesmente
porque compreendemos tanto a beleza quanto a responsabili-
dade peculiares ao movimento de construo de quem somos
e construo de como escolhemos a humanidade, seguindo
em prol de dias melhores, de modo no ingnuo porque cr-
tico, refexivo, socialmente engajado. Mas de modo nutrido e
movido pela esperana.
Abraos afetuosos e fraternos!
SNTESE
Trabalho, ideologia, alienao, tempo til, tempo
ocioso, produo, transformao, tica, moral etc. Ao longo
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de nossas unidades, essas e outras tantas temticas foram evi-
denciadas e postas luz da refexo flosfca com um nico
intuito, um nico objetivo, nos tornarmos seres humanos,
verdadeiramente humanos, sujeitos participantes, crticos e
refexivos, frente aos desafos postos no prprio existir, que
consigamos todos reconhecer as diferenas e assim pautar-
mos nossas aes em um sentido de promoo da qualidade
de vida. No se trata de uma tentativa de velamento das
difculdades, mas, muito ao contrrio, urgente que tomemos
conscincia para realizarmos uma revoluo comportamen-
tal, harmonizar e no homogeneizar, preservar e no suplan-
tar.
QUESTES PARA REFLEXO
1. Em que consiste o processo de alienao e quais relaes
estabelece com ideologia e o mundo do trabalho?
2. Escolha um dentre os itens a seguir e elabore sobre ele um
comentrio explicativo, relacionando-o com a sociedade atual.
Reifcao
Tirania da preciso
Ocultao da realidade
LEI TURAS I NDICADAS
DE MASI, D. O cio Criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
DE MASI, D.; FREI BETTO. Dilogos criativos. Mediao e co-
mentrios: Jos Ernesto Bologna. Rio de Janeiro: Sextante, 2008.
SANTOS, B. S. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 5.
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ed. Rio de Janeiro: Graal, 2010, 176 p.
______. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modern-
idade. 11. ed. So Paulo: Cortez, 2006, 348 p.
SI TES I NDICADOS
htp://educacao.uol.com.br/disciplinas/flosofa/marx---alien-
acao-do-espirito-absoluto-de-hegel-a-realidade-concreta.htm
htp://www.senac.br/BTS/321/bts32_1-artigo1.pdf
htp://www.educacional.com.br/entrevistas/entrevista0019.asp
ht t p://www.usp. br/fau/docentes/depproj eto/c_deak/
CD/4verb/ideolog/index.html
REFERNCI AS
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