GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 16, pp. 145 - 152, 2004.

GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 16, pp. 145 - 152, 2004.

PRIMEIRAS PROPOSIES A CERCA DOS FENMENOS
NATURAIS: A CONSTITUIO DE UM PENSAMENTO CIENTFICO
NO SEIO DA ESCOLA DE MILETO.
Ana Cristina Mota Silva *
* Doutoranda em Geografia Humana no Departamento de Geografia, da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, da Universidade
de So Paulo - FFLCH/USP. Sob orientao da Profa Dra. Amlia Luisa Damiani. E-mail: anacrist@edu.usp.br
RESUMO:
Pensar algumas das determinaes pr - socrticas a partir da idia de natureza materialmente
constituda e como tal constituio permite uma anlise do processo de formao das primeiras
investigaes cientficas.
PALAVRAS-CHAVE:
Geografia, princpio, cidade, fenmenos naturais, investigao.
ABSTRACT:
We will think some pr Socratic determinations from the idea of materially constituted nature and
how it permits an analysis of the process of formation of the first scientific investigations.
KEY WORDS:
Geography, principle, city, investigation and nature phenomena.
O seguinte texto procura analisar algumas
das primeiras concepes da constituio de um
pensamento ci ent fi co onde as poss vei s
determinaes da coisa pensada manifestam-
se inferidas na natureza (physis), postulados
que se substanciam na vivncia e idia dos
fenmenos naturais. Assim a compreenso da
natureza ( physis) como uma das primeiras
preocupaes investigativas do conhecimento
e, como atravs desta noo, portanto, torna-
se poss vel o nasci mento do processo de
investigao dos fenmenos naturais. Isto
porque coloca-se para ns um pensamento
atravs do qual as explicaes dos elementos
da natureza possibilitavam pensar o universo
como princpio
1
de todas as coisas.
A escola de mileto explorava os fenmenos
naturai s no senti do de consti tui r um
pensamento que se fazia da observao de tais
fenmenos. A atualizao da coisa pensada -
dos primeiros princpios - era ao mesmo tempo
uma reviso das primeiras representaes
cartogrfi cas. Desta forma, pensar novas
proposies explorar, sem limite, um
pensamento uno com fundamentao
matemti ca, geogrfi ca e astronmi ca,
materializando-se atravs da realizao de
clculos de medio da esfericidade, na
elaborao de mapas e posteriormente na
efetivao da agrimensura na constituio das
cidades. Cf: (KRETSGHMER, 1942, pp. 19 20).
Estes elementos manuseados correspondiam ao
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mesmo tempo numa atualizao do pensamento
cientfico da poca, visto que o pensar e a coisa
pensada formava uma unidade.
A esta concepo de mundo contrapunha-
se a existncia dos deuses, pois, poder-se-ia
dizer que a coexistncia de um pensamento
racional no interior da Grcia constitua um
momento significativo de embate entre as
determinaes mitolgicas e o surgimento da
razo (logos).
A noo de princpio propicia uma postura
do pensamento em relao s coisas, visto que
com esta busca podem-se estabelecer processos
lgicos prprios das coisas, mas que em certa
medida so independentes delas, pois, passam
a ser o elemento determinante de todas as
coisas, mesmo aquelas ainda no conhecidas.
Embora trate-se de um pensamento substancial,
apresenta-se atravs do mesmo, uma
identidade que a sua: logos.
Mediante esta questo, tm-se claro que
o modo como esta noo (physis) aparece no
primeiro momento, ou seja, constitui-se como
coi sa pensada, contrape-se natureza
contemporaneamente pensada como natureza
dominada, ou melhor, atualizando-a, segunda
natureza. Para os gregos a contemplao da
natureza aqui no sentido da observao
investigativa - suscitava questes as quais
propunham um caminho de se compreender a
universalidade,
2
o que certamente, no exclua
a compreenso da prpri a vi da, poi s, na
natureza estabelecia-se um percurso possvel
de compreenso da unidade anteriormente
referida. ento nesse primeiro momento que
se pretende localizar analiticamente alguns
elementos para discusso.
Os gregos no tiveram uma preocupao
com o domnio da natureza. Como ressalta
MIRANDA (1996, p.33) A a cincia antiga
eminentemente contemplativa, jamais formulou o
projeto de uma dominao tcnica da natureza nos
moldes baconiano-cartesianos. J VERNANT (1972,
p.94) esclarece: A A escola de mileto no viu nascer
a razo; ela construiu uma Razo, uma primeira
forma de racionalidade. Essa razo grega no a
razo experimental da cincia contempornea,
orientada para a explorao do meio fsico e cujos
mtodos, instrumentos intelectuais e quadros
mentais foram elaborados no curso dos ltimos
sculos, no esforo laboriosamente continuado
para conhecer e dominar a natureza. Ainda com
base em VERNANT (1972, p.95) afirma que a
filosofia edificou uma matemtica sem que
procurasse utiliz-la na explorao da natureza.
Nesse senti do, o que se pretende
compreender qual contedo atribudo a esta
noo de natureza que postula caminhos para
satisfazer as novas necessidades dos gregos
ao mesmo tempo em que nega a existncia dos
deuses e passam os primeiros (filsofos) a
identificar a natureza como unidade de todas
as coisas.
Inicialmente examinaremos como este
debate aparece em Aristfones no dilogo As
Nuvens
3
e em alguns escritos complementares
como por exemplo a doxografia dos pr -
socrticos (essencialmente os escritos de Tales
de Mileto e do gegrafo Anaximandro de Mileto,
pois o primeiro nos apontado como o precursor
dos filsofos preocupado com as questes
rel aci onadas aos fenmenos naturai s e
astronmicos. E tambm um dos filsofos
referenciado no dilogo acima mencionado. J
o segundo alm de ter sido seu sucessor -
discpulo tm uma nova proposio nascida no
mbito da Geografia e a realiza confeccionando
mapas, real i zando medi es atravs da
utilizao do gnmon (antigo instrumento
astronmico. Ponteiro de quadrante solar Cf:
(ALMOYNA, s/d, 809), etc.). (Cf: ANAXIMANDRO
DE MILETO, 1973, p.19)
Nesse caso mede-se o tempo e as coisas
no sentido de constituir historicamente leis para
se pensar o universo, para isto o embate de
um pensamento investigativo e o mundo
profano consolidado torna-se necessrio. Os
deuses so ao mesmo tempo o mundo grego e
a sua negao no se faz de uma forma abrupta
j que eles esto disseminados por toda a
cidade grega, ou seja, os deuses so pensados
quase como realidade absoluta e condio na
cidade da vida cotidiana. Como bem lembra
COULANGES, (1975, p. 116) A Nunca devemos
Primeiras proposies a cerca dos fenmenos naturais:
a constituio de um pensamento cientfico no seio da escola de mileto, pp. 145 - 152 147
perder de vista que, nos tempos antigos, era o
culto que constitua o vnculo unificador de toda e
qualquer sociedade. Assim como o altar domstico
mantinha unidos ao seu redor os membros de uma
famlia, (...)
Isto significa dizer que os fenmenos
naturais e a presena divina sintetizam uma
unidade terrena. No se trata de acreditar ou
no, ter ou no f nos deuses gregos. Deve-se
compreender que para o homem grego a
presena dos deuses efetiva-se tanto quanto
as coisas que por eles existiam. Por isso o
objeto, ou mesmo a natureza, no se
diferenciava do deus que a movia. Pois ela era
a prpria presena divina transmutada em
fenmenos naturais, por exemplo: os ventos,
as mudanas das estaes, o movimento das
guas, o balano da rvores, etc. Por isso
mesmo a religio grega quase terrena e o
Olimpio est logo ali.
Para melhor contextualizar, a discusso a
cerca do dilogo As Nuvens de Aristfanes, esta
pode efetivar-se em vrios momentos: destaca-
se o instante em que Estrepsades (cidado
comum) procura o pensatrio
4
de Scrates e
quando encontra insiste com o discpulo deste
para entrar e, para desperta-lhe a curiosidade
o discpulo de Scrates inicia explicaes sobre
as primeiras preocupaes dos filsofos para
Estrepsades. Muito embora se insista em dizer
que o prprio Scrates criticava as investigaes
abstratas sobre os fenmenos naturais e s
admitia estudos de geometria e astronomia, o
que pode ser visualizado na descrio do
pensatri o no pri mei ro i nstante em que
Estrepsades entra. A Abre-se a porta. Vem-se
os discpulos de Scrates, em atitudes estranhas,
olhando para o cho. No fundo, um leito estreito e
uma mesa com mapas, esquadros, rguas, etc...Do
outro um cesto dependurado. (ARISTFANES,
1980. p.177)
Di ante di sto, os desdobramentos do
pensar filosfico nos apresentado primeiro
quando se busca pensar a superfcie da terra a
partir de sua representao atravs de cartas
geogrficas, por exemplo. Poder-se-ia ento
identificar este Scrates primeiro vivendo a
seguinte contraposio: deve investigar tanto
os fenmenos naturai s como tambm as
questes abstratas, sugerem como mtodo
investigativo (skepsis) que no se pretende
afirmar que os deuses existem teoricamente,
mas que se obrigado a pensar na idia de
deus porque el es tm uma presena
general i zada na ci dade, mesmo sendo
necessrio em alguns instantes suspender o
juzo para compreender a manifestao dos
fenmenos naturais. Vejamos alguns momentos
do dilogo As Nuvens criado por Aristfanes:
- Estrepsades: Terra, que voz! Como
sagrada, solene e formidvel!
- Scrates: A Pois de fato s elas [as nuvens]
que so deusas, todo o resto so lorotas!
- Estrepsades: (Assustado) Epa! E Zeus, em
nome da Terra! Para vocs o Olmpio no um
deus?
- Scrates: AQue Zeus? No diga tolices! Nem
sequer existe um Zeus!
- Estrepsades: A Que diz? Mas quem que
chove? Explique-me isto antes de mais nada.
- Scrates: A Elas, claro! Mas eu vou
demonstr - lo com slidas provas. Vejamos. Pois
onde, alguma vez, voc viu Zeus chover sem
Nuvens? E, no entanto, ele deveria chover num
cu lmpido, sem a presena das Nuvens...
- Estrepsades: (Confuso) Mas, diga-me,
quem que troveja, coi sa que me faz
estremecer?
- Scrates: Elas que trovejam, quando so
roladas....
- Estrepsades (muito espantado): De que
jeito, homem de todas as audcias...
- Scrates: Quando se enchem de muita gua
e so obrigadas a mover-se, cheias de chuva,
forosamente, ficam dependuradas para baixo, e,
a seguir, pesadas, caem umas sobre as outras,
arrebentam e estrondeiam.
- Estrepsades: (...) A Zeus no existe, e no
lugar dele agora reina o Turbilho! Mas voc ainda
no me ensinou nada a respeito do estrondo e do
trovo...
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- Scrates: Ento voc no me ouviu dizer que
as Nuvens, cheias de gua, quando caem umas
sobre as outras, estrondeiam por causa da
densidade? (ARISTFANES, 1980, pp. 184 - 185)
Diante disto, voc tem que pensar um
deus, ele existe como sociabilidade. Mas, um
simples pensar sobre um deus que no existe,
ao contrrio de se pensar o deus, j elege a
razo como momento do pensamento. Aqui
pode-se dizer dos fenmenos da natureza como
aquilo que identifica a realizao desta; nuvens,
chuva, etc. sintetizam para Estrepsades a
presena divina e Scrates ao refut-los elege
como movimento o mtodo investigativo na
determinao de tais fenmenos.
Isto se d tambm quando Scrates, na
presena de Estrepsades, passa a buscar
explicaes fsicas para desvendar os mistrios
divinos. Vejamos: Pois nunca teria encontrado,
de modo exato, as coisas celestes se no tivesse
suspendido a inteligncia e no tivesse misturado
o pensamento sutil com o ar, o seu semelhante.
Se, estando no cho, observasse de baixo o que
est em cima, jamais o encontraria. Pois de fato a
terra, com violncia atrai para si a seiva do
pensamento. Padece desse mal at o agrio.
(ARISTFANES, 1980, p. 179)
Por outro lado, Scrates primeiro, vive o
embate entre o poeta e o filsofo. O poeta
Aristfanes descreveu a vida no campo da
personagem (Estreps ades) na sua mai s
perfeita harmonia: Eu levava uma vida rstica,
agradabilssima, embolorado, sujo e vontade,
regurgitando de abelhas, de rebanhos e bagaos
de azeitona.. (ARISTFANES, 1980,p.172).
Penso que esta descrio tambm uma forma
de revelar-se, enquanto poeta e de afirmao
do cidado (esta na figura da personagem de
Estrepsades) em contraposio forma do
filsofo pensar o mundo. A contraposio aqui
presente que o filsofo consegue pensar a
universalidade para alm dos muros da cidade,
evi denci ando os seus l i mi tes. A noo de
princpio busca superar todo imediato atravs
do universal. Ao contrrio, a poesia, penso,
busca-se colocar no interior da simples unidade
da cidade. Se para a primeira os limites tem um
sentido de limitao e para tal devem ser
superados, para a segunda estes limites tem o
sentido de sua identidade. Scrates primeiro,
atravs do pensar filosfico, coloca em questo
a condio do Estrepsades enquanto cidado
e o fogo no final do dilogo (que pe
Estreps ades no pensatri o de Scrates)
simboliza este conflito.
O cidado ressaltado no dilogo no
atravs do Scrates primeiro filsofo, mas
atravs do poeta, ou seja, vi ve-se a
manifestao demorada da presena divina e o
ser fi l sofo. Vi ver a ci dade tambm
compartilhar deste conflito: por um lado os
cidados gregos negam o pensamento filosfico
para sobreviverem mergulhados na mitologia,
pois a tradio asseguraria a harmonia entre
os cidados e por outro as cidades gregas tm
como fundamento a mitologia. Entretanto, esse
embate permite perceber a violenta separao
vivida no interior do mundo grego revelada no
dilogo As Nuvens entre Estrepsades (cidado)
Aristfanes (poeta) Scrates (filsofo - fisilogo)
e a famlia (a qual Estrepsades defende ao
negar Scrates incendiando o pensatrio). A
famlia representa numa aproximao sinttica:
Estrepsades, seu filho Fiddipes, sua mulher.
A famlia constitui aquilo da qual Scrates
primeiro est totalmente distante (Scrates
divide os dias com os discpulos no pensatrio
i nvesti gando sobre o pensamento e os
fenmenos da natureza) e concorre como a mais
pura forma costumeira de reproduo da vida
afundada na mi tol ogi a. Como ressal ta
GOLDSCHMIDT (1984, p. 63) com base em
Aristteles: sans doute la famille va-t-elle donner
naissance au village(...) qui en est une colonie.
Mais elle reste cellule originaire de la Cit, et
subsiste en tant que partie de celle-ci: On tudiera
donc dabord ladministration dune maison.
Acrescentaria uma outra observao com relao
ao significado da famlia na constituio da
sociedade grega ao discutir sobre a cidade e o
homem: (...) ya que la familia es, anterior y
ms necesaria que la ciudad: L0RD (1993, p.140).
Penso que aqui alm da famlia o autor tambm
chama ateno para a importncia dos costumes
na constituio da cidade poltica. Da toda a
Primeiras proposies a cerca dos fenmenos naturais:
a constituio de um pensamento cientfico no seio da escola de mileto, pp. 145 - 152 149
discusso entorno da diferena entre physis e
o nomos: A distino implica que a natureza
anterior ao convencional. (STRAUSS, 1993, p.15)
Tais observaes vem no sentido de melhor
esclarecer a relao entre aquilo que era melhor
aceito - o poeta - em contraponto com o filsofo.
Muito embora a figura socrtica representasse
a sntese contraditria poeta -filosfo.
Aristfanes, na sua exposio, critica a
figura do Scrates na sua recusa da famlia, dos
deuses, e enfim de uma filosofia poltica da
cidade. Ao mesmo tempo em que o
desdobramento desse ser particular socrtico
mani festa-se como a mai s si ngel a
universalidade do homem, nas suas
inquietaes do esprito. As inquietaes do
esp ri to referi das aqui di zem respei to ao
incessante poder investigativo de Scrates e
pode ser compreendido no somente no dilogo
As Nuvens atravs de Aristfanes, como ainda
no dilogo Teeteto de Plato em alguns
momentos. Por exemplo, na definio da cincia
como opinio verdadeira ou falsa Scrates:
masvoltando ao incio da discusso, como que
poderamos definir a cincia? No vamos desistir
da investigao, presumo eu. E tambm: O que
temos a fazer avanar na investigao. Talvez
venhamos a esbarrar nalguma coisa que nos revele
o que procuramos. Se pararmos por aqui, que
no descobriremos nada... (PLATO, s/d, pp. 156
- 157). Tai s i nqui etaes posteri ormente
revel am uma fi l osofi a fecunda capaz de
questionar sobre aquilo que parecia irredutvel:
a presena divina. A cincia descoberta insurge
e possibilita no somente redefinir o lugar do
mi to, mas se col oca hi stori camente como
cami nho de se pensar as fragmentaes,
contradies presentes: ser poeta e filsofo, etc.
O pensar que estava-se constituindo rompe com
os limites da cidadania mitolgica.
Nesse sentido, a geometria, a astronomia
aparecem como pressupostos cientficos dos
filsofos primeiros e certamente, para o grego,
poss vei s somente de serem negados na
descoberta de seus limites, isto , na sua
transcendncia. Isto tornou-se imediatamente
possvel quando se pensou para alm das
atribuies das coisas. Por isso, como ponto de
parti da, buscam-se as determi naes dos
fenmenos para alm da experincia cotidiana.
Tales de Mileto pensou o princpio de todas as
coisas a partir da gua e foi o primeiro passo
para a passagem do pensamento mais imediato
at o pensamento do pensamento. Isto ,
determinado pelas circunstncias apontou que
a filosofia grega permaneceu ainda relacionada
substncia. Isto quer dizer, que o princpio
identificado por Tales oriundo da matria, A
maior parte dos primeiros filsofos considerava
como os nicos princpios de todas as coisas os
que so da natureza da matria. Aquilo de que
todos os seres so constitudos, e de que primeiro
so gerados e em que por fim se dissolvem,
enquanto a substncia subsiste mudando-se
apenas as afeces, tal , para eles, o elemento
(stokhe on), tal o pri nc pi o dos seres;
(ARISTTELES, 1973, p.13) a gua, e
reconhecido nesse elemento um movimento
interno que o expandir-se era expresso da
prpria alma. Assim, o estudo da geometria,
nesse momento, ao mesmo tempo o estudo
tambm dos fenmenos naturais.
A gua nas primeiras determinaes do
pensamento de Tales de Mileto s existiu como
princpio na sua relao com os deuses, ou seja,
a gua a prpria substncia divina, um ser
nico. Tales de Mileto um dos primeiros a
enfrentar o pensamento mtico ao mostrar que
a vida de todos os seres determinada pelo
elemento gua. Isto porque em Tales de Mileto
o princpio a substncia material.
Portanto, a explicao est nas coisas.
Com Tales de Mileto ento, o pensamento busca
enfrentar a mitologia a partir do aqui e agora,
do imediato. Mas por que discorrer sobre Tales
de Mileto? Pensar no gegrafo Anaximandro de
Mi l eto? Se a preocupao nos remete
potenci al mente ao Scrates pri mei ro do
Aristfanes? Ou melhor, a natureza pensada nas
primeiras determinaes dos filsofos fisilogos
no embate com os deuses? Porque o Scrates
primeiro de Aristfanes um pensador que
recebe a influncia dos filsofos gegrafos -
fisilogos que pensaram o princpio a partir da
physis o que no dispensava uma compreenso
do movimento: dos astros, da gua, das nuvens,
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do ar, do fogo, etc. A forma de pensar prope
um movi mento do pensamento que busca
superar o i medi ato embora a substnci a
imediata continue fundamentando o princpio
racional.
COLLINGWOOD, (1950) i nterpreta o
movimento identificado na natureza como
manifestao de sua inteligncia por si mesma,
ou seja, a partir da natureza descobre-se uma
razo que independente de todo princpio
mitolgico. A procura da universalidade de Tales
de Mileto a partir da gua e posteriormente do
gegrafo Anaximandro denominando-a de
infinito (peiron), as descobertas de um novo
princpio, evidenciam este fato. Como vemos
Anaximandro mediante a apresentao de
novas descobertas pressupe o limite da teoria
anteri or e a i nvesti ga sobre a noo de
indeterminao. Desde ento o novo princpio
de todas as coi sas passa a ser o i nfi ni to
(peiron). Qual seria o sentido dessas primeiras
afirmaes?
A introduo do pensamento racional
uma nova maneira de explicao das coisas,
poderia-se dizer terrenas. uma aproximao
de expor como o pensamento consegue pensar
os fenmenos naturais. a forma de trazer algo
como uma nova determinao, ou melhor,
atravs do processo de reflexo, pretende-se
produzir um novo objeto, o ser determinado na
sua mais pretensa totalidade que s ir colocar-
se posteriormente. Tales de Mileto pensou
inicialmente a gua. Poder-se-ia dizer que
Anaximandro pensou o infinito como num grande
esforo de superao da matria em si. Em
vrias obras se faz referncia a Protgoras com
relao afirmao de intitular-se sofista e
como o primeiro a pensar o homem como
medida de todas as coisas e quanto aos deuses,
no tinha meios de saber se existiam ou no.
(PLATO: 1970, p.12).
A busca do princpio nos aponta no s
como um comeo, mas at onde esse movimento
poder chegar. a pura atividade, como diria
Hegel posteri ormente. Mui to embora o
movimento deste filsofo em especfico com
relao ao princpio, tenha sido o de apontar o
fim dos princpios atravs do princpio da
contradio. Tais pensadores, cada um a sua
manei ra, estavam na busca de pensar os
processos como totalidade, embora esta busca
tenha sido a partir de um elemento. Faz parte
deste projeto do pensamento grego as
atribuies de Plato, por exemplo, no dilogo
Teeteto quando se discute sobre as virtudes do
verdadeiro filsofo nos ajuda a compreender um
dos momentos do pensar do filsofo: (...)
apenas o seu corpo est presente e habita na
cidade, enquanto o seu pensamento, desdenhando
tudo isto como coisas mesquinhas e sem valor,
estende o vo a todo o universo, como dizia
Pindaro, sondando os abismos da terra e medindo
a extenso da sua superfcie, perseguindo os
astros para l do cu, perscrutando de todos os
modos a natureza e cada ser particular na sua
totalidade, sem nunca descer s coisas vizinhas
dele. (PLATO, s/d, p. 92):
A preocupao do Scrates primeiro no
era investigar a natureza pela natureza, ou seja
no recaa somente em identificar os elementos
da natureza a partir dos fenmenos naturais
como j brevemente foi anunciado acima, mas
em descobrir at que ponto essa natureza
i nvesti gada dos pri mei ros fi l sofos dava
condies de se pensar ao mesmo tempo a
natureza humana. Era esta sim a preocupao
socrtica e que posteriormente aparecem nos
escritos platnicos-aristotlicos. Como bem
ressaltam (STRAUSS;CROPSEY, 1993, pp. 16-
17).: Al parecer, Scrates tom el significado
prstimo d naturaleza ms en serio que ninguno
de sus predecesores: comprend que la naturaleza
s primordialmente forma ida. De ser cierto
esto, no se limit a apartarse del estudio de las
cosas naturales, sino que origin una nova clase
de estudio de las cosa naturales: una classe de
estudio en que, por exemplo, la naturaleza o idea
de justicia, o derecho natural, y sin duda la
naturaleza del alma humana o del hombre es ms
importante que, por exemplo, la naturaleza del
Sol.
Isto desvanece a inteno de se pensar
a natureza como conjunto de coisas. A natureza
socrti ca possi bi l i ta o desdobramento da
elaborao de conceitos inicialmente sob o
mtodo maiutico (dar luz com a ajuda da
Primeiras proposies a cerca dos fenmenos naturais:
a constituio de um pensamento cientfico no seio da escola de mileto, pp. 145 - 152 151
experi nci a), di stanci a-se de se pensar a
naturalizao dos fenmenos, isto , o fenmeno
pelo fenmeno. E mais, investigar que aquilo
que se coloca como verdadeiro se desfaz no
primado de idias, e isto permite o nascimento
Notas
de conceitos e autonomia do pensamento e no
dos elementos da natureza com relao aos
princpios estabelecidos. Desenvolve-se, nesse
momento, uma idia fecunda de natureza.
1
A idia de princpio nasce com os primeiros filsofos
gregos, tm-se a escola de mileto como referncia
de constituio deste conceito. A busca de
compreender o universo aparece como uma
tentativa de constituir os primeiros alicerces deste
postulado.
2
A noo de universalidade aqui no pode ser
confundida com universo, mundo. Esta noo
refere-se a idia de sntese hegeliana. Muito
embora busca no interior da escola de mileto
por um pensamento nascedouro filosoficamente,
no havia a uma conscincia entre pensar o ser
e sua mani festao, com seus atri butos
i nvesti gati vos, fi l osfi cos, ou seja, uma
externalizao de sua essncia.
3
necessrio esclarecer que as atribuies referidas
ao Scrates sero na sua maioria feitas ao
Scrates de Aristfanes, o qual o denominei de
Scrates pri mei ro. Outras i denti fi caes
estabelecidas sairo das leituras complementares
realizadas.
4
Local na cidade onde Scrates reunia-se com seus
discpulos.
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