UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

MARIANA BELTRO
MARIANA SCOZ
PRISCILA FETT
TIAGO BRIZOLA PAULA MANDES
VICTOR HUGO





EQUIDADE E JUSTIA









CURITIBA
2014



MARIANA BELTRO
MARIANA SCOZ
PRISCILA FETT
TIAGO BRIZOLA PAULA MANDES
VICTOR HUGO





EQUIDADE E JUSTIA














CURITIBA
2014
Trabalho de avaliao bimestral
para disciplina de Metodologia
Cientfica do curso de Direito da
Universidade Federal do
Paran.
Professor: Hilton Norberto Robl
Filho.





1 INTRODUO


O presente trabalho busca enfrentar as questes de equidade e justia
partir de diferentes linhas de interpretao, comeando, no tpico dois com
definies de ambos os termos, o que revela que muitas vezes as duas expresses
tem sentido anlogo. No tpico trs sero abordadas duas vises filosficas
diferentes, o intuicionismo e o utilitarismo, como aplicveis Teoria da Justia. Na
sequncia ser abordada a Teoria da Justia de John Rawls, que surge como
crtica e resposta ao utilitarismo e tambm as repercusses da mesma, temas para
os tpicos 3 e 4, respectivamente. No tpico seis, teremos um aprofundamento no
conceito de equidade como justia. Finalmente, no tpico sete, tecemos algumas
relaes entre o tema abordado com os relatos do livro Just Babies The Origin of
Good and Evil.




2 DEFINIES DE EQUIDADE E JUSTIA


Para compreender as teorias que dizem respeito equidade e justia,
necessrio conhecer primeiramente, os significados dos termos, aqueles presentes
nos prprios dicionrios.

2.1 EQUIDADE


O termo equidade pode ser definido como: Procedendo do sentimento de
justia, a equidade a preocupao de ultrapassar a justia terica para se
interessar no que convm a cada caso particular. Recomenda igualmente respeitar o
esprito e no o literal das leis e eventualmente melhorar ou combater as ltimas,
conforme s exigncias da justia ideal. (Dicionrio de filosofia DUROZOI, Grard
e ROUSSEL, Andr - pg. 158).
E tambm: (lat. Aequitas: igualdade). Sentimento de equilbrio moral, de
atitude intuitiva, que permite a algum discernir entre o que lhe parece justo ou
injusto, conforme o exigido por uma justia mais ou menos ideal. (JAPIASS;
MARCONDES, p. 88).
Por muito tempo o termo equidade obteve sentido anlogo ao de justia,
e acabavam se confundindo. Significavam basicamente em tratar os indivduos com
igualdade, contribuir com os demais, pela busca de felicidade desde que no ocorra
prejuzo prprio, se aproximando do conceito de caridade. Atualmente este no o
conceito de equidade. Eqidade a adaptao razovel da lei ao caso concreto
(igualdade, bom senso e moderao), ou a criao de uma soluo prpria para
uma hiptese em que a lei omissa (...). Compe o conceito de uma justia fundada
na igualdade, na conformidade do prprio princpio jurdico e em respeito aos
direitos alheios. (PLCIDO E SILVA, 2008).)






2.2 JUSTIA


De acordo com o Dicionrio bsico de filosofia (JAPIASS; MARCONDES,
p. 157), o termo justia, definido como: (lat. Justitia) 1. Justia distributiva:
princpio tico-poltico que estabelece a atribuio a cada um do que lhe devido.
2. Justia comutativa: conjunto de princpios e leis que regulam as relaes
entre os indivduos em uma sociedade e que devem ser cumpridos de modo
rigoroso e igualitrio.
3. Instituio jurdica que julga a aplicao da lei segundo um cdigo
estabelecido.
4. Principio moral que estabelece o direito como um ideal e exige sua
aplicabilidade e seu acatamento. Por extenso, virtude moral que consiste no
reconhecimento que devemos dar ao direito do outro.

De acordo com outro autor podemos compreender a justia:


Como poder de fazer o direito reinar, a justia por essncia
independente. Por isso o esprito das leis de Montesquieu distingue o poder
judicirio dos poderes executivo e legislativo. A noo de justia designa por
um lado o principio moral que exige o respeito da norma do direito e, por
outro, a virtude, que consiste em respeitar os direitos do outro. Como regra
que rege as relaes mtuas dos cidados na cidade, preside, sob forma de
justia distributiva, a distribuio dos cargos e das dignidades, ou, sob
forma de justia comutativa, aos intercmbios econmicos principalmente,
de acordo com o principio de igualdade. Ora, a equidade implicada pela
noo de justia exige desta que consista em tratar da mesma maneira
seres que, alem de suas diferenas acidentais, podem ser considerados
como essencialmente parecidos. Rousseau observa que a justia concebida
dessa maneira s pode ser atingida na igualdade civil se cada um renunciar
a seus direitos naturais para alcanar um verdadeiro estatuto poltico.
(DUROZOI; ROUSSEL, p.268)


Outra definio nos prope que: Muitos gregos, incluindo os grandes
trgicos e alguns filsofos pr-socrticos, consideraram a justia em um sentido
muito geral: algo justo quando sua existncia no interfere na ordem qual
pertence. Nesse sentido, a justia muito similar ordem ou medida. justo que


casa coisa ocupe seu lugar no universo. Quando isso no ocorre, quando uma coisa
ocupa o lugar de outra, quando no se limita a ser o que , quando h alguma
demasia ou excesso, produz-se uma injustia. Cumpre-se a justia somente quando
se restaura a ordem originria, quando se corrige, e castiga o descomedimento.
Essa concepo de justia pode ser chamada de csmica. Toda realidade,
incluindo os seres humanos, deve ser regida pela justia. Esta pode ser considerada
uma lei universal (que era freqentemente personalizada). Essa lei mantm ou, ao
menos, expressa a ordem e a medida do cosmos inteiro, e por meio dela se
restabelece essa ordem ou medida to logo ela alterada.
Logo se destacaram os aspectos sociais da justia. Uma verso crua da
concepo csmica aplicada aos seres humanos a seguinte: dada uma ordem
social aceita, qualquer alterao dela injusta. Uma verso menos crua : quando
h um intercambio de bens de qualquer espcie entre dois ou mais membros de
uma sociedade, considera-se que h justia, somente quando a ningum se retira o
que lhe devido, quando h equilbrio no intercmbio. Se h um desequilbrio e,
portanto, injustia, tem de haver uma compensao, chamada redundamente de
compensao justa. Nesse sentido chegou-se a considerar que justo vingar-se
por um dano infligido e que tem de haver igualdade de danos. (FERRATER MORA,
p.1620)




3 UTILITARISMO E INTUICIONISMO


3.1 DEFINIES GERAIS


O intuicionismo pode ser considerado um pluralismo, uma vez que ele foi elaborado
para se opor ao utilitarismo, que tem um s princpio de justo, a utilidade.
Rawls define como:


A minha concepo do intuicionismo algo mais ampla do que a que
corrente: interpreto-o como a doutrina que afirma que h um grupo
irredutvel de princpios primordiais que temos de comparar entre
si, determinando, reflectidamente, o mais justo equilbrio entre eles. Uma
vez atingido um certo nvel de generalidade, o intuicionismo defende que
no h um critrio construtivo de parmetro superior para determinar a
relevncia adequada dos diversos princpios da justia concorrentes.
(RAWLS, 1997, p. 48-49)




O utilitarismo por sua vez considera justo, aquilo que beneficia um maior
nmero de indivduos, esta concepo se iniciou com Stuart Mill, ele acreditava que:
O utilitarista enfrenta este problema declarando que devemos perseguir a felicidade
- no s a nossa prpria felicidade, mas a felicidade de todos aqueles cujo bem-
estar poder ser afectado pela nossa conduta." (MILL, 2005)

O utilitarismo constitui uma forma renovada de hedonismo clssico,
[...] porque afirma que o que impele os homens a agir a busca do prazer,
mas considera que todos temos algum sentimento social, entre os quais se
destaca a simpatia, que nos levam a perceber que os outros tambm
desejam alcanar tal prazer (...) fundamentalmente Jeremy Bentham (1748-
1832), John Stuart Mill(1806-1876) e Henry Sidgwick (1838-1900)so
considerados clssicos do utilitarismo. No sculo XX ele continuou a fazer
parte do pensamento tico em pensadores como Urmson, Smart, Brandt,
Lyons e nas chamadas teorias econmicas da democracia. (CORTINA;
MARTNEZ. p.75)






3.2 EXPLICAO SEGUNDO RAWLS


John Ralws descreve o utilitarismo como verdadeiro oposto a sua teoria de
justia, e o intuicionismo tem aspectos contrrios ao seu ideal, uma vez que possui o
aspecto plural, e tamanha variedade de candidatos a justia, pode causar conflito
entre eles prprios e a incapacidade de escolha dentre estes candidatos.
O intuicionismo de acordo com Ralws pode impedir a formulao de normas
para hierarquizar as instituies presentes em nosso sistema o intuicionismo no
nos oferece uma boa orientao para distinguir intuies corretas de incorretas, nem
nos esclarece muito como distinguir uma instituio de uma mera impresso ou
palpite. (As teorias da justia depois de Rawls GARGARELLA, Roberto pg. 3),
porm Rawls admite que, apesar de procurarmos evitar princpios intuitivos,
devemos reconhecer que as intuies so importantes no processo de busca pela
teoria de justia ideal.
Segundo Ralws o utilitarismo se importa com a felicidade da maioria, Rawls
tende a rejeitar o utilitarismo em seu aspecto de concepo teleolgica ou
consequencialista. Segundo Gargarella (2008, p.3) o utilitarismo geralmente
utilizado quando surge algum dilema de cunho moral, e estabelece a avaliao das
preferncias dos indivduos afetados por determinada ao, sem dar muita
relevncia aos desejos particulares de cada pessoa, com o objetivo de tornar a
deciso livre de interesses individualistas, ou seja, sem influncias particulares. Para
que desse modo se alcance uma deciso de cunho igualitrio. Por outro lado,
Gargarella expe a necessidade do utilitarismo de que indivduos aceitem
determinados sacrifcios para o bem da maioria, e isto desconsidera a autonomia e
dissociao entre as pessoas, deixando de lado o respeito pelas decises pessoais
de cada um. Rawls contesta tambm o pressuposto segundo o qual o bem-estar
o aspecto da condio humana que requer ateno normativa. Segundo Gargarella,
isto rotula o ser humano de acordo com seus desejos, e possibilita a aceitao de
preferncias ofensivas a determinados individuos, de modo que a maioria pode
escolher algo, que seja extremamente prejudicial minoria, este preceito acaba por
duvidar do aspecto igualitrio mencionado anteriormente. Desse modo, a teoria do
utilitarismo de acordo com Rawls, no seria eficaz para nosso sistema, por exigir que


os indivduos sacrificveis reconheam os interesses da maioria mais do que os
seus interesses. (GARGARELLA, 2008, p.8)

4 A TEORIA DA JUSTIA DE JOHN RALWS


A "teoria da justia" de John Ralws considerada uma postura
"contratualista" com forte aspecto igualitrio, e sobretudo se ope uma alternativa
teoria utilitarista, alm de critic-la fortemente. A seguir tentaremos demonstrar os
aspectos gerais da teoria da justia.


4.1 CRTICA AO UTILITARISMO


Para Halws, explica Gargarella (2008. p.08), o utilitarismo deve ser taxado
de ilegtimo, pois enxerga a sociedade como um corpo, onde sacrifcios podem ser
feitos em prol do bem da maioria, sem se preocupar, no entanto, com o respeito
autonomia e com a dignidade com que cada indivduo merece ser tratado, uma vez
que cada ser autnomo, porm to digno quanto qualquer outro.
A proposio central do utilitarismo, em sua forma clssica, o princpio da
maior felicidade, onde o melhor resultado aquele que maximiza a felicidade
agregada de uma sociedade, tendo como parmetro ela como um todo. Porm,
possvel que a maneira de maximizar a felicidade de uma determinada sociedade
implique em impor sofrimento considervel a uma parcela da populao. Para
exemplificar isso, David Johnson d o exemplo de uma sociedade de cem
habitantes, onde noventa e cinco consideram que ficariam mais felizes,
escravizando os outros cinco, pois dessa maneira no precisariam fazer trabalhos
que consideram ultrajantes. Pode acontecer que a felicidade agregada gerada por
essa atitude seja superior aos malefcios. O utilitarismo defender que, mesmo que


implique na escravizao de uma parcela da populao, esse curso de ao, por
gerar maior felicidade agregada, o melhor. (JOHNSON, 1996, p. 101)
Para Ralws, o utilitarismo reproduz em escala "social", a tendncia que
temos de aceitar sacrifcios presentes, para alcanarmos objetivos no futuro. Porm
deve ser inaceitvel, aplicarmos esse tipo de clculo de benefcios a um grupo plural
de indivduos. Outra crtica, feita por Ralws, ao utilitarismo, sobre o pressuposto do
bem-estar ser o aspecto da condio humana que requer ateno normativa, viso
que implicaria considerar os indivduos como meros "portadores passivos de
desejos", sem responsabilidade pelos gostos que tem, ainda que sejam como ele
diz, "gostos caros". Sendo assim, a viso utilitarista, ao se confrontar com exemplo
com uma pessoa satisfeita com uma dieta de gua, feijo e arroz , perante outra
que exige pratos exticos e bebidas caras, adotaria a segunda dieta, pois ela geraria
maior satisfao geral. Para Rawls seria injusto empregar os escassos recursos da
sociedade da maneira que manda o utilitarismo. Por outro lado, Ralws diz que, no
"clculo" de bem estar proposto pelo utilitarismo, pode ser computado o prazer que
uma pessoa tenha em discriminar ou restringir a liberdade de outra, por exemplo. O
aparente carter igualitrio do utilitarismo, diz Ralws, falso, pois permite que sejam
computadas nesse "clculo maximizador" preferncias externas - e no
exclusivamente preferncias pessoais. Por exemplo, preferncias de um grupo
racista que prope que pessoas de outras raas no sejam tratadas em p de
igualdade. (GARGARELLA, 2008, p. 08-9)
As observaes destacadas,demonstram que o utilitarismo no cumpre suas
promessas originais.


"O utilitarismo no nos apresenta uma alternativa atraente [...]
quando afirma que no prejulga nem o contedo determinadas preferncias
nem seus especficos titulares. [...] [O] utilitarismo no parece garantir-nos
genuinamente aquilo que nos prometia, ao afirmar que as distintas solues
em jogo deveriam ser avaliadas a partir do impacto que elas causassem nos
prprios indivduos. [...] Mas agora vemos, de que modo o utilitarismo vem a
ser perfeitamente compatvel com a prodio de certas violaes de direitos
(os direitos de uma minoria), em nome do bem-estar geral - em nome do
bem estar majoritrio". (GARGARELLA, 2008. pp.10-1)




Alm disso, o utilitarismo no leva em conta que as preferncias, tal como
so "dadas", podem ter origem questionvel o que faz com que por vezes o que uma
pessoa prefere no exatamente o que traria maior bem-estar para ela. Como por
exemplo, mulheres que vivem numa cultura machista e acreditam que so inferiores
aos homens. Muitas vezes, essa "falsa conscincia" faz com que o indivduo tome
decises que no contribuem para seu bem estar. O que foi dito, portanto, aponta
para a necessidade de uma anlise cuidadosa ao sem considerar as preferncias
dos indivduos. (GARGARELLA, 2008, p.12)
Por fim, para Ralws, a viso utilitarista seria exigente demais, pois ao ser
adotada provvel que surjam situaes nas quais os direitos fundamentais de
alguns sejam sacrificados afim de garantir o bem estar de uma maioria. Para ele, o
um sistema social com esses moldes s seria possvel se aqueles que tm que se
sacrificar "identifiquem-se firmemente com interesses mais amplos que os seus".
Sendo assim tal doutrina no capaz de "garantir a base de sua prpria
estabilidade."
A crtica ao utilitarismo, portanto, alm de nos oferecer o ponto de partida,
ajuda a identificar alguns elementos centrais da teoria da justia Rawlsiana, como o
contratualismo que ser abordado a seguir.


4.2 CONTRATUALISMO RAWLSIANO: UMA VISO GERAL


O contratualismo possui um carter bastante relevante na teoria de Rawls.
Em linhas gerais oferece resposta a duas perguntas bsicas de qualquer teoria
moral: "O que a moral exige de ns?" e "Por que devemos obedecer a certas
regras?". A resposta do contratualismo primeira pergunta : A moral exige que
cumpramos as obrigaes que nos comprometemos a cumprir. E, para a segunda, o
contratualismo responde que a razo pela qual devemos obedecer certas regras


porque nos comprometemos a isso. O contratualismo, portanto, como proposta
terica, oferece uma perspectiva onde a autoridade criao dos indivduos. Uma
alternativa ao vazio deixado pelas explicaes religiosas, ou seja, a autoridade no
pode ser justificada recorrendo-se a abstraes ou identidades no humanas.
(GARGARELLA, 2008)
Contudo, na "teoria da justia", menciona-se uma forma particular de
contrato o "contrato hipottico", um acordo que afirmamos sobre a condio de
"seres livres e iguais". O "contrato hipottico" de Halws, no depende do poder de
negociao de cada indivduo, no atribui, portando, a cada um de ns um "valor
instrumental", onde cada uma vale o que pode contribuir a fim de superar os demais.
O contratualismo rawlsiano rejeita, por exemplo, a avaliao hobbesiana do contrato
social, onde avaliado qual acordo esto interessados em firmas seres de "carne e
osso", orientados a estabelecer regras "mutuamente benficas". Os autores que
seguem essa linha rejeitam a existncia de valores naturais e direito divinos. Essas
convenes "mutuamente benficas" dependem de "acordos reais" e esto portanto
sujeitas ao poder de negociao de cada indivduo frente aos demais.
(GARGARELLA,2008,p.16)
Para Ralws, esse tipo de acordo no abrange certas ideias prprias de
nossas concepes habituais sobre a moralidade, que os contratos de tipo
hobbesiano no apreendem a natureza peculiar da moralidade.
O "contrato hipottico" na explicao de Gargarella:


"[...] Tem sentido fundamentalmente porque reflete nosso status moral igual,
a ideia de que, de um ponto de vista moral, o destino de cada um tem a
mesma importncia - a ideia de que todos nos equivalemos. O contrato em
questo, em suma, serve para moldarmos a ideia de que nenhuma pessoa
est de modo inerente, subordinada aos demais. Esse contrato hipottico,
ento, vem negar, e no refletir - como parece ocorrer no contrato
hobbesiano-, nossa desigual capacidade de negociao". (GARGARELLA,
2008. p.18)




Ralws, em sua ideia de contratualismo, defende um igual status moral -que
no se confunde com igual poder fsico, capaz de nos foras a firmar um contrato
"mutuamente benfico, como o modelo hobbesiano- que nos fora a desenvolver
uma preocupao com a imparcialidade. (Gargerella, 2008, p1. 7)
Desta maneira "na interpretao da justia como eqidade, o surgimento da
cooperao justifica-se no em funo dessa associao incorrer em ganhos
mtuos, embora eles sejam admitidos, mas porque os frutos dessa associao so
justamente distribudos." (CHIAPPIN ; LEISTER, 2008)
O contrato descrito na "teoria da justia" tem caractersticas que o
distinguem, as quais sero abordadas no prximo tpico.

4.3 OS TRAOS DISTINTIVOS DA "TEORIA DA JUSTIA"


O contrato rawlsiano tem como objetivo estabelecer certos princpios bsicos
de justia que devem ser aplicados "estrutura bsica da sociedade". Nas palavras
da Rawls (1971):


"O objeto primrio da justia a estrutura bsica da sociedade
ou, mais exatamente, o modo com as instituies sociais mais
importantes distribuem os diretos e deveres fundamentais, e
determinam a diviso das vantagens provenientes da
cooperao social. Por instituies mais importantes entendo a
constituio poltica e as principais disposies econmicas e
sociais."


Convm ressaltar que os princpios resultantes do contrato rowlsiano, explica
Gargarella (2008, p. 19), podem ser aplicados em sociedades bem organizadas, nas
quais vigoram as circunstncias de justia,isto , uma sociedade direcionada em


promover o bem estar de seus membros, onde no existe nem uma extrema
escassez nem uma abundncia de bens; onde h relativa igualdade entre as
pessoas (fsica e mental) e tambm vulnerveis s agresses dos demais. Para
Rawls, considerando essas condies, no existe um critrio independente que
possa nos dizer quais aes so justas. Na viso utilitarista, por exemplo, esse
critrio existe: maximizar a utilidade mdia.Para ele a situao de justia processual
perfeita surgiria se houvesse tanto uma ideia independente e claro do que um
resultado justo, como um processo capaz de garantir esse resultado. Sendo assim, a
"justia como equidade", surgiria de um sistema onde os princpios de justia fossem
imparciais, e isso s seria possvel como resultado de uma escolha realizada por
pessoas livres, racionais e interessadas em si mesma, colocadas em posio de
igualdade. Ralws constri os princpios da Justia a partir de uma situao
imaginria, a "posio original".
Essa situao hipottica prope que a escolha de princpios morais no pode
estar subordinada a nossas situaes particulares. Para que isso ocorra, os
indivduos, que iro eleger os critrios sociais que organizaro a sociedade, devem
estar envoltos por um "vu da ignorncia, que os impediria de reconhecer qual sua
classe ou status social, sua inteligncia, ou qualquer tipo de qualidade que os
diferenciasse, nem mesmo cor de pele, fora, gerao a que pertencem, tampouco
reconhecem suas propenses ideolgicas e psicolgicas. Contudo, esse vu
permitiria o conhecimento de certas proposies gerais, como descobertas bsicas
que as cincias sociais fizeram em matria de economia, psicologia social etc. Em
resumo, os indivduos desconheceriam qualquer informao que pudesse fazer com
que decidissem em favor pessoal, sendo assim, a "posio original", levaria as
partes a alcanarem um acordo capaz de considerar imparcialmente os pontos de
vista de todos os participantes. (GARGARELLA, 2008. p. 21-22)
Porm, ainda que essas condies fossem satisfeitas, no h nenhuma
garantia de que os indivduos condicionados "posio original" escolham nenhum
princpio de justia em particular, por isso necessrio saber quais sos as
motivaes bsicas dos indivduos. Para Rawls, os "bens primrios" (de tipo natural
como riqueza, as oportunidades, os direitos e de tipo social como talento, sade,
inteligncia etc) so os motivadores desses seres imaginrios. . A ideia, neste caso,
de que qualquer pessoa precisa buscar seu projeto de vida, independentemente


do contedo dele. Ainda, em caso de dvida quanto escolha, Rawls prope um
artifcio lgico, a "regra maximin", isto , as alternativas devem ser hierarquizadas de
acordo com seus piores resultados possveis, e deve ser adotada a alternativa cujo
pior resultado for superior ao pior resultado das outras, ou seja, o pior resultado que
cause menos dano. (GARGARELLA, 2008, p. 23)
Os princpios de justia com base nas deliberaes dos cidados na "posio
original", para Ralws, seguiriam dois princpios:
1. Cada pessoa deve ter um direito igual ao esquema mais abrangente de
liberdades bsicas iguais que for compatvel com um esquema semelhante de
liberdade para as demais. (GARGARELLA, 2008, p.24)
2. As desigualdades sociais e econmicas devero ser constitudas de tal
modo que ao mesmo tempo: a) espere-se que sejam razoavelmente vantajosas para
todos; vinculem-se a cargos e empregados acessveis a todos. (GARGARELLA,
2008, p.25)
O primeiro pressuposto, ligado visivelmente "posio inicial" mostra-se
associado ideia de liberdade, o segundo ou "princpio da diferena" o que
governa a distribuio de recursos de uma sociedade, e est ligado a ideia de
igualdade.
Para Rawls, as violaes de uma ideia de igualdade s so aceitveis,
quando os indivduos mais beneficiados pela "loteria natural", usam seus atributos
para incrementar as parcelas de recursos nas mos dos menos favorecidos, ou seja,
independentemente das qualidades individuais, o que cada um obtm s justo se
tais benefcios forem acessveis aos demais.

4.4 COMPROMISSO COM A IGUALDADE

A descrio da "posio original" de Rawls, revela o objetivo de sua
proposta, ou seja, nenhuma teoria da justia pode ser reconhecida assim se permite
que pessoas sejam beneficiadas ou prejudicadas por condies alheias a sua
vontade. "Uma sociedade deve, a medida do possvel, tender a igualar as pessoas


em suas circunstncias, de tal modo que o que ocorra com suas vidas fique sob sua
prpria responsabilidade." (GARGARELLA, 2008, p.28)
Assim sendo, situaes arbitrrias, como local de nascimento, ou mesmo a
inteligncia ou capacidades fsicas, no podem servir como fonte de diferenciao
ou de discriminao. A sociedade deve, portanto, remediar os efeitos da "boa ou m
sorte", "a primeira virtude" de qualquer sistema institucional tem que ser a de sua
justia. (GARGARELLA, 2008. p29)



5 AS TEORIAS DA JUSTIA DEPOIS DA RAWLS



6 EQUIDADE E JUSTIA



7 ANLISE DO LIVRO JUST BABIES, DO PONTO DE VISTA DA EQUIDADE E
JUSTIA

O livro Just Babies The Origin of Good and Evil, de Paul Bloom, a partir de
estudos e experimentos, sugere que alguns aspectos da moralidade surgem
naturalmente com o indivduo. Para o autor, esses aspectos no necessariamente
nascem com o ser humano, mas so resultado de sua evoluo natural, no produto
de interaes sociais ou de influncias polticas.
Segundo Bloom (2013), ns temos um senso moral que nos permite julgar
outros e que guia nossa compaixo e condenao. A respeito dessa assertiva,
tenhamos como exemplo o experimento que serve como introduo ao assunto da
obra, em que bebs assistem a uma apresentao com trs fantoches, os quais
brincam com uma bola. Um desses fantoches apresenta mau comportamento,
pegando a bola para si e pondo fim a brincadeira. Ao fim do espetculo, fica clara a
preferncia do beb pelo boneco bom assim que o bom e o mau so colocados
sua frente com uma guloseima cada, visto que a maioria dos bebs expostos ao
experimento optam por tirar o doce do fantoche que apresentou mau
comportamento.
Dividido em sete captulos, no livro so abordados aspectos diversos que
refletem comportamentos considerados moralmente bons, como a vontade de ajudar
aos outros, at mesmo a um desconhecido, a empatia, a compaixo, a vontade de
fazer com que uma pessoa que est sofrendo sinta-se melhor, o desejo de
compartilhar, o sentimento de orgulho por seus atos, alm de comportamentos
considerados moralmente maus, tratando de conceitos como a culpa, a punio e a
vingana.
As concepes sobre a moralidade enquanto algo natural do indivduo
propostas por Bloom vo ao encontro da Teoria da Justia de Rawls, apresentada
pelo autor Roberto Gargarella, em sua obra As Teorias da Justia Depois de
Rawls. Os exemplos e as concluses de Bloom apresentam a justia enquanto
equidade, a partir de uma perspectiva naturalista, em conformidade com o
pensamento rawlsiano.
Parece contra-intuitivo, portanto, que os direitos fiquem sujeitos ao poder de
negociao de cada um que no possamos atribuir s pessoas direitos
morais inerentes. Parece contra-intuituvo, tambm, que o bom tratamento


que se possa dispensar aos outros seja dependente da convenincia de
cada um. Mas isso o que ocorre quando queremos ver a moral como uma
criao humana (que subsiste enquanto for conveniente para todos),
medida que negamos a existncia de deveres naturais para com os demais.
(GARGARELLA, Roberto, 2008, p. 17)
A partir de exemplos diversos de experimentos com crianas de diferentes
idades, o autor cria uma ponte entre seu comportamento e o comportamento de
adultos, culminando na questo da justia.


As coisas tornam-se rapidamente mais complicadas. Questes sobre
equidade e justia esto entre as mais insistentes questes morais no
mundo real. Por exemplo, a maioria concorda que uma sociedade justa
promove equidade entre seus cidados, mas sangue derramado quanto a
qual tipo de equidade moralmente preferido: equidade de oportunidade ou
equidade de resultados. justo s pessoas mais produtivas possurem mais
que todos, contanto que tenham tido iguais oportunidades para comear?
justo a um governo tomar dinheiro do rico para dar ao pobre [...]? (BLOOM,
Paul, 2013, p. 49)


Bloom, para justificar suas concluses com relao justia, parte de alguns
exemplos, como o dado pelo comediante Louis C.K. O caso ilustrado por ele trata de
uma menina de cinco anos que, ao ter seu brinquedo quebrado, pediu ao pai que
quebrasse tambm o brinquedo da irm para tornar a situao justa. Outro exemplo
dado por uma entrevista a uma menina de sete anos, a qual afirma que as
pessoas devem ter a mesma quantidade de dinheiro, pois o contrrio no seria justo.
Tais pontos de vista vo contra a perspectiva de Rawls, a qual defende a equidade
de oportunidades, afirmando que cada um deve aceitar pagar o preo das escolhas
para as quais tende: no ideal da concepo liberal, os indivduos devem ser
considerados responsveis por suas aes, e no meras vtimas de seu destino, s
quais o Estado sempre deve apoiar. (GARGARELLA, p. 17)


A teoria apresentada por Bloom, est ainda em consonncia com o
pensamento de Dworkin, tendo em vista que os vnculos entre as concepes
defendidas por Rawls e Dworkin em torno da justia so claramente mais fortes que
suas diferenas (GARGARELLA, 2008) e de Amartya Sen com relao criao de
uma teoria da justia.
A questo fundamental, sugerida por Amartya Sen, em um ensaio intitulado
por Igualdade de qu?, aponta que todas as teorias polticas defendem a
igualdade em algum espao especfico (The space of equality) implicando
necessariamente desigualdade em outros espaos. Ou seja, at mesmo os
igualitaristas devem eleger uma dimenso em que uma sociedade busca
por igualdade entre as pessoas e, com isso, justificar as desigualdades que
sero resultantes dessas escolhas. E exatamente nessa dimenso da
eleio do espao de igualdade que os igualitaristas liberais como Rawls,
Dworkin e Sen iro se diferenciar. (OLIVEIRA; GOMES, 2013, p.255)









8 CONCLUSO










9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BLOOM, P. Just babies: The origins of Good and Evil. New York: Crown, 2013.
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