A Fenomenologia Ontolgico-

Hermenutica na perspectiva
Heideggeriana



A Fenomenologia Ontolgico-Hermenutica na Perspectiva Heideggeriana
Agailma de F. Silva
Graduanda em Filosofia Pela
Universidade Catlica de Braslia UCB
SINOPSE:
O conciso estudo pretende elucidar, sobretudo, a questo do ser heideggeriana,
juntamente com a noo de fenomenologia que, segundo Heidegger, a ontologia s
possvel como fenomenologia e assim, como ontologia uma hermenutica, exatamente
porque a analtica fenomenolgica atinge o trabalho de interpretao aplicado ao
Dasein. O trabalho visa tambm um esclarecimento no que diz respeito ao Dasein como
ente (ser-no-mundo); O Dasein como ser para a morte (poder-ser) e, consequentemente,
a questo da temporalidade.
ABSTRACT:
This concise study intends to elucidate, over all, the heideggerian being question, with
the phenomenology notion that, according to Heidegger, the ontology is only possible
as phenomenology and thus, as ontology is hermeneutics, exactly because the
phenomenological analysis reaches the work of interpretation applied to the Dasein. The
study also tries to bring an explanation in what it refers to the Dasein as being (being-
in-the-world); The Dasein as being toward death (power-to-be) and, consequently, the
temporality question.
PALAVRAS-CHAVE:
Fenomenologia; Hermenutica; Heidegger; Dasein; Ente e ser.
1. INTRODUO:
Martin Heidegger (1889-1976), filsofo alemo, indubitavelmente um dos pensadores
mais importantes do sculo XX, tanto pela sua contribuio para a filosofia
contrapondo-se, de certa forma, a tradio da filosofia (metafsica) quanto pelo
esclarecimento e recolocao do problema do sentido do ser e pela volta a questo
ontolgica.
O ponto inicial da investigao de Heidegger indubitavelmente o problema do sentido
do ser. Nesta medida, o importante est em alcanar a colocao correta pelo sentido do
ser. Assim, ele elucida essa investigao ao longo da tradio metafsica que sempre se
prendeu a uma compreenso ntica, dominada pelo ente (entificando o ser), ao invs da
compreenso a cerca do estudo do sentido do ser, onde este no mais tido como
fundamento. Isso deve indicar-nos que no apenas o ser , o ser no mais fundamento
(o ser-no-, mas d-se ser). As bases de sua filosofia existencial foram expostas em
1927, em sua obra inacabada Ser e Tempo. Profundamente influenciado pelo estudioso
da fenomenologia Edmund Husserl, de quem foi assistente aps a Primeira Guerra
Mundial, comeou ento seus estudos em meio a corrente existencialista.
Heidegger foi sobretudo um fenomenlogo, considerava o seu mtodo fenomenolgico
e hermenutico. Ambos os conceitos referem-se a inteno de dirigir a ateno para
trazer luz daquilo que se oculta naquilo que se mostra, mas que precisamente o que
se manifesta nisso que se mostra.[1]Assim, o trabalho hermenutico heideggeriano visa
interpretar o que se mostra, isso que se manifesta a, mas que, no incio e na maioria das
vezes, no se deixa ver.
A questo fundamental da filosofia heideggeriana no o homem mas sim o ser, o
sentido do ser. O ponto de partida necessrio de toda tentativa em determinar o
sentido do ser do ente em geral, era o homem como ser-a ou Dasein.[2]Pois, de todos
os entes, o homem o nico ao qual , de fato, exigida uma soluo para o problema do
existir. Assim, criando uma terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser
do homem, nossa existncia, com a palavra Dasein, cujo sentido ser-a, estar a.
Assim, o Dasein o nico que pergunta, o nico capaz de se questionar sobre o
sentido do ser. A essa ontologia, Heidegger ir chamar de hermenutica.
Segundo Heidegger: A pre-sena sempre se compreende a si mesma a partir de sua
existncia, de uma possibilidade prpria de ser ou no ser ela mesma.[3]Da, a
compreenso de possibilidade do ser, a pre-sena (Dasein), um ser lanado no mundo
que tem o carter de ser em possibilidade. A analtica existencial vai desvelar a
estrutura fundamental do Daseincomo ser-no-mundo.
Torna-se claro, com a filosofia heideggeriana, que nem o ente fundamenta o Ser, nem o
mesmo fundamenta o ente, h uma reciprocidade na relao de um com o outro por
intermdio do Dasein, porque este compreende o ser. O ser torna-se o meio para que se
possa chegar ao ente e este sendo sua condio de possibilidade, no ente que o ser se
desvela (Alethia).[4]Como essa compreenso obtida unicamente pelo Dasein, pelo
homem essacompreenso se d atravs do crculo hermenutico, isto , o Ser torna-se
um conceito operatrio pela compreenso. O modo como Heidegger situa a questo do
Ser, a partir da compreenso do Ser, e desde a temporalidade do Dasein, nos d um
novo modelo de fundao referido circularidade hermenutica e diferena, sendo
este o modelo da finitude. A fenomenologia hermenutica j estabelece, no incio da
analtica existencial, o espao da finitude como nico campo para a filosofia, quando
introduz a questo do Ser a partir da compreenso do Ser. Dessa posio inicial nasce
a ontologia fundamental com seus dois teoremas, os teoremas da finitude: crculo
hermenutico e diferena ontolgica.[5]
2. A QUESTO DO SER; DASEINE TEMPORALIDADE:
O cerne da reflexo heideggeriana a questo do ser, pensado no mbito da existncia,
segundo ele: existir nada mais que residir na verdade do ser. O ponto central de
sua preocupao emSer e Tempo , exatamente, discutir o sentido do ser.
Toda a tradio metafsica filosfica procurava elucidar a questo do ente atravs do
ser, de forma que o ser tornava-se assim um fundamento (inicialmente para os gregos
antigos e ademais em toda a tradio metafsica filosfica, o ser ). A tradio
mantinha-se de modo a entificar, por assim dizer, o ser, o ser era fundamento. Ao passo
que Heidegger sustenta que s se possvel pensar o ser atravs do Dasein, assim
pensando o modo de ser do homem, cujo sentido ser-a, estar no mundo. De modo que
em Heidegger o ser no , agora este pensado como possibilidade, no mais como
fundamento (virada ontolgica ir ao ser pelos entes e no o contrrio.).
Como a problemtica se insere justamente na questo do sentido do ser, Heidegger
esclarece que o Dasein, ente que somos, possibilita pensarmos o sentido do ser. Desse
modo, quando o pensamos, h uma relao circular entre o pensado e o pensante, entre
quem interroga (ente que somos) e o ser interrogado. Com isso, pode-se dizer que o
Dasein o ente que compreende o ser, o que significa compreend-lo em sua existncia
e entender a existncia como possibilidade sua, de ser ou de no ser si mesmo, com a
qual est concernido. Se o Dasein um ente, um ente que pe em jogo o seu prprio
ser.[6]
Em Ser e Tempo, fica claro que, para Heidegger, existir interpretar-se, e este
questionar-se a todo instante, isso s torna-se possvel por sermos Dasein, os outros
entes que habitam este mundo, os seres circundantes, so chamados por ele de seres
intramundanos. O Dasein aquele que em virtude do seu prprio ser, tem a
possibilidade de questionar. A essncia do ser-a sua existncia.
Segundo Heidegger, no h sujeito sem mundo, assim como no h homem sem Dasein.
Estamos inseridos no mundo, de certa forma, fomos jogados no mundo, por isso para
ele o Dasein um ser-no-mundo(hermenutica da facticidade). Como estamos
enxertados no mundo, a existncia no s minha, h tambm a existncia de um outro
(ser-em-comum), ser-no-mundo se refere tambm a ser com os outros. Segundo
Heidegger este ser lanado correlativo ao projeto estadeado no compreender, que
integra o conceito mesmo de existncia, inseparvel de seu poder-ser, e a cada
momento de existncia traz compreenso de ns mesmos e do mundo. Projetar
interpretar-nos, a ns aos outros e ao mundo.[7]
Heidegger clarifica que a interpretao , indubitavelmente, o compreender adequado as
possibilidades de projeo do poder-ser. O Dasein se v como poder-ser. Segundo ele, a
morte o fim como possibilidade da impossibilidade. Estamos diante do no ser como
essncia da existncia.[8]O poder-ser nos leva a finitude, existimos finitamente.
Em Ser e Tempo, Heidegger elucida a questo do ser: O ser vir--presena. Para o
Dasein, o ser aquilo que mostra e clarifica sem se mostrar. Nesse desvelamento, o ser
no , mas acontece um dar-se.
O tempo heideggeriano atinge integralmente o ser-a. Seu ser constitudo pelas quatro
dimenses do tempo: presente, passado, futuro e sua relao (o tempo
quadridimensional). No presente, o ser-vem--presena no ente. No passado, o que no
mais presente nos envolve como ausente. No futuro, o vir-- presena, est presente
como ausncia, e este, avana como possibilidades.
Nos trs tempos (trs xtases), h a relao que as envolve concomitantemente. Assim
como o ser, o tempo, segundo Heidegger tambm no , mas d-se tempo. Nessa
relao de ser e tempo, h o processo de apropriao (Ereignis), apropriao esta que
manifesta no homem o ser. Essa apropriao a Altheia, o desvelamento. O Dasein
s retrovm (passado) advindo (futuro) a si; e porque retrovm ao advir, que gera o
presente. A temos o movimento exttico o fora de si em si e para si mesmo da
existncia que se chama de temporalidade.[9]
O Dasein passado sem deixar de ser futuro. O presente comprime o passado, este
antecipa o futuro. O futuro uma antecipao, o passado pensado como a retomada de
uma vez que foi possvel o presente se equivale ao instante da deciso.
3. A FENOMENOLOGIA:
Para tratar da fenomenologia necessrio penetrar nesta como possibilidade de pensar o
ser.
Em Heidegger, a fenomenologia ir tratar do velamento e do desvelamento, na abertura
do ser-a. A fenomenologia tem o significado de fazer ver a partir de si mesmo, as
coisas em si mesmas, deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra. A
fenomenologia d acesso ao que deve tornar-se o tema da ontologia, permite determinar
o objeto da ontologia. A ontologia somente possvel como fenomenologia. O conceito
fenomenolgico de fenmeno visa o ser do ente, enquanto aquilo que se manifesta, seu
sentido, suas modificaes e derivaes.[10]A fenomenologia a via e o modo de
investigao para se determinar o que deve compor tema da ontologia. A
fenomenologia, numa viso heideggeriana, um esforo de revelar aquilo que est
oculto.
Chama-se fenomenolgico tudo o que pertence a forma de explicao e demonstrao e
nesse sentido, fenmeno , exatamente, o que constitui o ser. Sendo a fenomenologia a
cincia dos entes, ela ontologia.
A filosofia ontologia fenomenolgica universal, que parte da hermenutica do ser-a;
esta, enquanto analtica existencial, d o fio condutor de toda a problemtica filosfica,
fundamentando-a sobre a existncia de onde brota toda a problemtica e sobre a qual
ela repercute.[11]A partir da fenomenologia hermenutica que h uma abertura no ser-
a que permite que haja o questionamento pelo sentido do ser. O ser mostra-se se
ocultando, mostra aquilo que em seu prprio ato de manifestao se vela. O ser se
manifesta quando, a partir de si mostrado assim como em si se mostra.
A essncia humana (o ser-a) se concerne em mostrar no ente o ser que em si se desvela.
A noo de fenomenologia em Heidegger est compilada sua idia de altheia, pois
como sabido, a fenomenologia anseia desvelar aquilo que a partir de si mesmo sempre
se oculta e se vela nos entes. A altheia inspira a fenomenologia e esta a via de acesso
ao ser, como velamento e desvelamento.
A compreenso que o ser-a tem do ser, implica uma certa compreenso a cerca de uma
idia prvia do ser. Como visto acima, a compreenso modo de ser-a enquanto
existncia, o prprio poder-ser do ser-a. Com isso, o ser-a por si mesmo
hermenutico, enquanto se movimenta por uma compreenso de seu prprio
ser.[12]Essa pr-compreenso chamada por Heidegger de pr-ontologia. A ontologia
e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da filosofia ambas caracterizam
a prpria filosofia em seu objeto e seu modo de tratar. A filosofia uma ontologia
fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-sena, a qual, enquanto
analtica da existncia, amarra o fio de todo questionamento filosfico no lugar de
onde ele brota e para onde retorna.[13]
O indispensvel para a fenomenologia no se concentra em realizar-se como movimento
filosfico, acima da atualidade est a possibilidade. Compreender a fenomenologia
quer unicamente dizer: capt-la como possibilidade.[14]
4. A HERMENUTICA:
Para Heidegger existir interpretar, somos, enquanto ser-a, interpretao e pertencer ao
ser o mesmo que compreender o ser. Essa compreenso que temos, a priori, do ser,
Heidegger chama de ontologia fundamental. O sentido do ser para a ontologia
fundamental no algo dado, ela denota a recuperao da pergunta pelo ser esquecida
pela tradio metafsica.
O homem s compreende porque j pertencente ao ser, o ser o constitui. O Dasein o
nico ente capaz de questionar, dialogar e assim ele se faz capaz de interpretar, dessa
forma, qualquer intuito e tentativa de interpretao deve estar mediada pela presena do
ser (ser-a). Da o significado do termo Dasein, Heidegger o designa como sendo o
lugar de manifestao do ser, onde a questo do ser surge (um ser no ser).
Se o Dasein o nico capaz de compreender , exatamente por este ser marcado pela
possibilidade do vir-a-ser, seu modo de ser no mundo, obviamente, pura possibilidade.
O ser humano nunca pode dar-se a si mesmo um estatuto legitimador de sua
possibilidade como efetividade. Ele possibilidade como Heidegger o quer enquanto
temporalidade em que predomina a futuridade, o poder-ser e no uma essncia
acabada. A fenomenologia hermenutica quer-se adequar como mtodo a esse modo de
ser determinado pelo modo de conhecer. A substncia do homem sua essncia.[15]
Heidegger compreende a circularidade hermenutica como compreenso do
Dasein e compreenso do ser que se articulam concomitantemente. Esse
crculo da compreenso remete a pergunta primeira: a questo do sentido do
ser (a interpretao do quem do Dasein e o sentido do ser so circundantes).
A pergunta pelo sentido do ser s se mostra sendo possvel ser pensada de
maneira circular. O que ocorre que o ser-a j possui uma pr-compreenso
daquilo que vai interpretar. Assim, toda perspectiva que se tem vista j em
si mesma uma compreenso e interpretao. Afirma Heidegger: "A
interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar isenta de
pressuposies".[16]A compreenso s subsiste a partir de uma pr-
compreenso. A compreenso, para Heidegger, opera no interior de um
conjunto de relaes, de certa maneira, j interpretada, ela atua dentro de um
crculo hermenutico, inseparvel da existncia do ser-a.
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[1] O ser manifesta-se no ente.
[2]Entende-se por Dasein a manifestao do ser-no-mundo (o ente no mundo). O que
se equivale ao lugar de compreenso. Em suma, Dasein quer dizer o a do ser, o ser-
a, ele designa o lugar onde emerge a questo do ser, por assim dizer, o lugar de sua
manifestao.
[3] HEIDEGGER,1996.39.
[4] Deve ser pensado como a clareira que certifica ser e pensar e seu presentar-se
recproco.
[5] STEIN, 2001.117.
[6] HEIDEGGER, 2002.13.
[7] HEIDEGGER, 2002.18.
[8] HEIDEGGER, 2002.22.
[9] HEIDEGGER, 2002.25.
[10] STEIN, 2001.170.
[11] STEIN, 2001.173.
[12] O Ser-a por si interpretao, assim hermenutico.
[13] STEIN, 2001.206.
[14] HEIDEGGER, 1979. 302.
[15] STEIN, 2000. 101.
[16] HEIDEGGER, 1996. 207.