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O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA:

NOTAS SOBRE O CONCEITO DE


IMPESSOALIDADE EM SER E TEMPO, DE
MARTIN HEIDEGGER
Rbson Ramos dos Reis*
RESUMO Neste artigo examinamos a noo de impessoalidade (das
Man), apresentada em Ser e Tempo, de Martin Heidegger. Tomando como
via interpretativa a anlise de uma comparao estabelecida por Heidegger
entre o das Man e o conceito de ens realissimum, sustentase que a impesso-
alidade possui uma funo ontolgica central no programa da ontologia fun-
damental. O modo de ser impessoal representa a fonte elementar de toda
inteligibilidade, de modo anlogo ao modo como o conceito de ens realissi-
mum, na tradio ontoteolgica, significou o fundamento de determinao
de coisas em geral. Assim, o paralelo entre as noes de impessoalidade e
ens realissimum permite captar a natureza social da projeo de ser pela
compreenso de ser que caracteriza o ser humano.
ABSTRACT In this paper we examine the notion of impersonality (das
Man) presented in Heideggers Being and Time. Taking as interpretative gui-
deline the analysis of a comparison made by Heidegger between the das Man
and the concept of ens realissimum, we maintain that the impersonality has a
central ontological function within the program of the fundamental ontology.
Like the concept of ens realissimum in the ontoteological tradition, which
played the rolle of ground of determination for things in generall, the imper-
sonal manner of being represents the elemental source of all inteligibility.
* Departamento de Filosofia/UFSM
KRITERION, Belo Horizonte, n 104, Dez/2001, p.113-129
2
Rbson Ramos dos Reis
The parallel between the notions of impersonality and ens realissimum ena-
bles then a grasping of the social nature of the projection of being by the
human understanding of being.
Palavras-chave Heidegger - impessoalidade - ens realissimum
Ontoteologia, analtica existencial e ontologia fundamental
Ontoteologia a expresso usada por Heidegger para designar um trao
essencial da metafsica ocidental. Apresentar as determinaes do conceito
de ser a partir dos traos fundamentais de um ente particular, seria a orienta-
o geral da confuso entre ser e ente. O componente ontoteolgico estaria
presente na convergncia das duas direes de investigao da filosofia pri-
meira. Ou seja, a busca das determinaes dos entes enquanto entes e daque-
las determinaes prprias ao ente supremo encontraria unidade na pergunta
pelo ente como tal e em seu todo, isto , no fundamento unificador e determi-
nador dos entes em geral. De um ponto de vista histrico, a expresso ontote-
ologia no uma criao tcnica da filosofia de Heidegger. Segundo o conhe-
cido estudo de Dieter Hendrich (1960, p. 1 n.), ontoteologia teria sua ori-
gem na obra de Kant, numa acepo mais especfica, e restrita ao contexto da
assim chamada prova ontolgica da existncia de Deus. De acordo com Hen-
drich, a histria do desenvolvimento da ontoteologia na filosofia moderna,
em particular com os neoplatnicos de Cambridge, teria mostrado a depen-
dncia do conceito de ens necessarium (presente na assim chamada segunda
forma do argumento ontolgico) em relao primeira forma do argumento,
que repousa no conceito de ens realissimum. A possibilidade do argumento
ontolgico seria a disputa decisiva no apenas para a teologia racional, mas
para o inteiro projeto de uma teoria metafsica do mundo, cujo fundamento esta-
ria no conceito de um ente absolutamente necessrio (Hendrich, 1960, p. 5).
Heidegger tomou em considerao de modo expresso a discusso kanti-
ana da prova ontolgica. Na doutrina de Kant sobre o ser, seja em sua tese
negativa (ser no um predicado real), seja em sua tese positiva (ser posi-
o absoluta ou posio relativa), Heidegger via uma ligao necessria com
a investigao ontolgico fundamental (GA 24, s. 58).
1
Sabe-se que no h
lugar para algo assim como uma metafsica transcendente no programa com-
1 Para fins de referncia das obras de Heidegger, utilizarei a sigla GA (Gesamtausgabe) e o nmero do
volume considerado, em conformidade com a lista bibliogrfica ao final, exceo de Ser e Tempo, com
a sigla SZ.
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O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
pleto da investigao ontologia fenomenolgico-hermenutica.
2
O problema
do sentido do ser, bem como os restantes problemas fundamentais da ontolo-
gia, no se referem a nenhuma dimenso dissociada do domnio dos objetos
acessveis aos existentes humanos. A prpria Teologia, tomada como uma
cincia positiva, concebida por Heidegger como sendo uma cincia histri-
ca (GA 9, s. 56). De outro lado, mesmo a relao entre ontologias regionais,
ontologia formal, e ontologia fundamental no pensada em termos de algu-
ma derivao a partir de conceitos ltimos. Tambm evidente que as exi-
gncias da ontologia fundamental, (e de todo o pensamento sobre o ser na
obra de Heidegger) destacam enfaticamente as insuficincias de princpio na
formulao do problema ontolgico ao longo da histria da filosofia ociden-
tal. Um caso subsidirio est presente na afirmao de que o modo de ser
prprio dos seres-humanos exigiria o redimensionamento global do prprio
marco categorial da ontologia.
3
A retomada fenomenolgica da temtica da
ontologia comprometia-se, portanto, com uma avaliao crtica de todo o re-
pertrio conceitual da tradio metafsica. Assim sendo, inclusive o prprio
vocabulrio da ontoteologia (ens necessarium e ens realissimum) deveria ser
visto como estranho analtica da compreenso de ser, bem como aos proble-
mas ontolgicos que dela so dependentes.
Entretanto, a noo de ens realissimum aparece positivamente no corpo
da analtica da existncia, e com uma funo explicativa central. Ao concluir
a exposio da constituio social da existncia humana, e tendo caracteriza-
do o modo de ser impessoal (das Man) como a forma na qual se sustenta a
identidade existencial cotidiana, Heidegger afirma que, existindo no modo
impessoal, o Dasein seria um ens realissimum (SZ, p. 128). No presente tra-
balho examinaremos o significado da comparao entre a existncia impes-
soal (das Man) e o ens realissimum. Como ser visto a seguir, a indicao
sugerida com o uso deste conceito relevante em duas direes. Sustentamos
que, bem entendida, tal passagem de Ser e Tempo uma chave interpretativa
central para a reconstruo da historicidade existencial elementar, e para a
caracterizao estruturalmente social do desvelamento de ser. Para justificar
tal afirmao, lanamos mo de uma via indireta, examinando um aspecto da
noo de ens realissimum apresentado na crtica de Kant ao argumento onto-
2 Um esboo de um tal programa da cincia do ser foi apresentado nos Problemas Fundamentais da
Fenomenologia.
3 Inicialmente, os entes humanos seriam pertencentes a um domnio ontolgico especial, no apenas por-
que no seriam portadores de propriedades nos moldes como outros entes o seriam, mas antes disso,
seriam determinveis apenas segundo modos e possibilidades existenciais. Que o modo de ser humano
apenas o da possibilidade existencial repousa, em ltima instncia, no factum da compreenso de ser,
que desvela ser e torna possvel o aparecer do entes.
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Rbson Ramos dos Reis
lgico. Procederemos em quatro etapas. Primeiro, resumiremos o problema
da primazia do modo de ser inautntico, que resulta da ontologia da existn-
cia como determinada pela possibilidade. A seguir, apresentaremos uma re-
construo do status normativo do modo de ser inautntico e do existencial
da impessoalidade (das Man). Terceiro, faremos uma anlise da comparao
do modo de ser impessoal com o conceito de ens realissimum, em particular
no tocante s qualificaes exigidas pelo o tipo ontolgico que o Dasein.
Por fim, concluiremos com as implicaes do tpico examinado para a ques-
to da socialidade da existncia humana enquanto Dasein.
De modo geral, tomamos como base interpretativa da analtica existenci-
al uma posio que afirma o carter constitutivo da socialidade existencial,
que determinante da prpria instaurao do sentido pela compreenso de
ser. Uma tal posio requer, naturalmente, uma reconstruo positiva e no
valorativa do modo de ser impessoal (das Man). Com base numa concepo
relacional da dinmica entre autenticidade e inautenticidade sustentaremos
tese de que a primazia da inautenticidade significa a instaurao de padres
de comportamentos existenciais, regulados social e intersubjetivamente. A
singularizao no modo de ser autntico tem o sentido de uma alterao na
relao com a regra dispositiva do padro, por meio de uma relao explicita-
da com tal regra padronizante, que inclui expressamente a formao de novas
regularidades capazes de padronizao e de um nova explicitao. Assim
sendo, o modo de ser autntico no significa um isolamento de uma sociali-
dade constitutiva, mas, ao contrrio, uma nova atitude em face de tal socia-
lidade, capaz de reconhecer a autoridade da regra impessoalmente padroniza-
da, ou propor novas formaes regulares, capazes de explicitao autorizati-
va. A comparao entre a impessoalidade da existncia e o ens realissimum
no , portanto, uma referncia casual em Ser e Tempo, mas nos coloca no
ncleo mesmo da ontologia fundamental.
1 A categoria da existncia: possibilidade e socialidade.
Na raiz da ontologia fenomenolgico-hermenutica est a discusso cr-
tica da pretenso de universalidade da tese ontolgica da tradio ocidental,
segundo a qual todo e qualquer ente, na medida em que ente, pode ser
articulado em termos de essncia e existncia. Ou seja, Heidegger levanta a
suspeita de que possa haver uma classe de entes que no pode ser interpelada
como portadora de determinaes reais e de uma existncia possvel. De modo
geral, uma das grandes teses da fenomenologia de Heidegger consiste em
afirmar que o repertrio conceitual da metafsica ocidental reconheceria ape-
nas um nico nvel de diferenciao ontolgica, a saber, aquele que discrimi-
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O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
na critrios de identificao e individuao baseados na posse de proprieda-
des ou atributos. Um novo domnio de problemas deveria ser acrescido
ontologia, relativo ao modo em que objetos podem ser portadores de propri-
edades: no apenas devemos nos perguntar se e o que um objeto, mas tam-
bm e sobretudo como ele , indicando uma tal qualificao que a maneira
como um ente portador de determinaes no pode ser pensada de modo
simples (GA 24, ss. 169-71.
Uma tal exigncia tambm tem a pretenso de que h um domnio de
entes diferenciado de todos os demais em funo do modo como as suas
instncias individuais podem ser portadoras de atributos. Ou seja, h entes
cuja peculiaridade consiste em no ter propriedades do mesmo modo como
outros tipos identificveis de entes. Entes cujas propriedades no so atri-
butos, mas apenas modos ou possibilidades. Para designar um tal modo de
ser, Heidegger emprega a expresso existncia. Dito de outro modo, todos os
exemplares individualizveis de entes existentes (nesta acepo do termo
existncia) no so instncias de um tipo, no so casos pertencentes a um
domnio discriminado por um conceito. claro que em sentido amplo pode-
mos nos referir a um domnio especfico de entes, mas aqui estaramos lidan-
do com um predicado referente ao modo de possuir determinaes: entes que
possuem ou no propriedades, e entes que possuem apenas modos. Na medi-
da em que tal ente no portador de propriedades, mas apenas modos de ser,
sua identidade prpria uma tarefa, algo a ser completado, inteirado e consu-
mado. Para tais entes impe-se uma relao consumatria com sua prpria
identidade ontolgica no previamente assegurada. A identidade possvel para
entes existentes a tarefa de inteirar, uma constante efetivao. Uma primeira
e fundamental conseqncia da ontologia da existncia est em a tarefa de
estabelecer a prpria identidade somente pode ser levada a cabo por aquele
singular que a empreende e por ningum mais. H uma singularidade irredu-
tvel em tal categoria ontolgica, que implica a ocasionalidade e a indexicali-
dade intrnseca dos modos de referir-se linguisticamente a tais entes.
4
A tese ontolgico-existencial tem suas razes em uma concepo das
modalidades, que exige a ampliao para alm de modalidades alticas, afir-
mando a necessidade de diferenciar as modalidades prprias aos entes carac-
terizados como Dasein e as modalidades pertinentes a todos os que podem
ser subsistentes (utenslios, objetos, objetos matemticos includos).
5
Assim,
4 Como bem conhecido, o trao ontolgico da categoria da existncia, a Jemeinigkeit, que impe a inde-
xicalidade no modo de referir-se a tais indivduos, representar a base para uma doutrina dos conceitos e
enunciados filosficos como indicaes formais. Para qualificar tecnicamente um tal domnio ou cate-
goria ontolgica Heidegger escolhe o termo Dasein
5 Uma excelente exposio da noo de possibilidade existencial est em Blattner (pp. 34-6).
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Rbson Ramos dos Reis
devemos discriminar a possibilidade lgica, a possibilidade objetual (inclu-
da no apenas a possibilidade fsica, mas referente a qualquer ente distinto do
existente), e a possibilidade existencial. No domnio da existncia a possibi-
lidade tem predominncia sobre efetividade e necessidade, o que traz dificul-
dades para um conceito existencial de determinidade.
No podemos examinar agora a noo de possibilidade existencial. Des-
tacamos apenas o seu aspecto central, segundo o qual as possibilidades exis-
tenciais so habilidades, so competncias que cada um pode desempenhar.
A existencialidade implica que estar em uma dada caracterstica quer dizer
ser capaz de um desempenho especfico. As caractersticas dos entes existen-
tes so, portanto, caractersticas de habilidade, diferentemente de caracters-
ticas de estado, as quais podem ser propriamente chamadas de qualidades ou
atributos. O marco conceitual aqui esboado mais complexo, pois se deve
introduzir distines internas na noo de possibilidade, da qual resulta uma
viso dual da descrio dos entes que so Dasein. Os existentes podem ser
descritos como portadores de propriedades, mas com a abstrao de sua espe-
cificidade ontolgica. A determinidade ntica no estar definida, portanto,
pela posse efetiva de caractersticas de estado, mas em termos existenciais. A
facticidade do existente obtida pela introduo do componente afetivo, em
que as possibilidades lanadas esto disposicionalmente especificadas (Blat-
tner, 1999). As disposies afetivas determinam a visualizao de possibili-
dades (Han, 1999, s. 19), fazendo a discriminao entre possibilidades que
importam e aquelas que no afetam, dirigindo os projetos para possibilidades
determinadas de ao, em detrimento de outras, indiferentes. A descrio
aqui introduzida no est completa, pois ainda deveria ser considerado o ca-
rter propriamente descobridor que Heidegger atribui ao lanar-se em possi-
bilidades, no qual se pode reconhecer tanto a discusso crtica com a noo
de intencionalidade da conscincia, como a dimenso propriamente pragm-
tica da autoridade criterial ontolgica. Neste ltimo caso, estaria em jogo
uma concepo da identificao e individuao ontolgica a partir dos de-
sempenhos efetivos dos existentes em face de algo. A constituio ontolgica
pode ser vista como a instituio a partir desempenhos que so instncias de
padres responsivos e recognitivos (Haugeland, 1982 e Brandom, 1992). As
condies de sistematicidade estrita que regulam uma tal ontologia de relaes
internas impem o descobrimento concomitante de entes diferentes do Dasein
(utenslios ou objetos), assim como de outros que lhe so idnticos.
Uma ontologia que atribui categoria da existncia um estatuto dife-
renciado em relao a outros domnios possveis de objetos permite uma ela-
borao original da socialidade humana. Pode-se dizer que uma tese central
de toda a analtica existencial a afirmao do carter primitivo da noo de
7
O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
outras pessoas (Mulhall, pp. 64-5). Ou seja, o trao da socialidade da existn-
cia concebido como irredutvel e originrio.
6
Neste caso, a estrutura do ser-
com no apenas estar presente nas possibilidades em que cada existente est
projetado, mas ela desempenha um papel constitutivo no prprio desvela-
mento de ser. Sendo possibilidade lanada, cada existente singularmente
qualificado por maneiras de ser, entendidas como habilidades e competncias
nas quais se est lanado. Com a projeo em tais possibilidades especifi-
cam-se objetivos e metas para desempenho, na sustentao dos quais so
articuladas as condies de relevncia, a significatividade. Ora, tais habilida-
des so delineadas como papis normativamente estruturados por regras.
7
Em sentido estrito tal regulamentao no quer dizer apenas uma simples
padronizao tpica. O aspecto normativo presente implica uma dimenso
coercitiva na padronizao, ou seja, as habilidades sustentadas so reguladas
de um modo prescritivo delimitado. O ponto decisivo que em princpio as
habilidades podem ser exercitadas por qualquer um. Ou seja, os papis rece-
bem uma estabilizao impessoal e interpessoal. Assim sendo, dominar nor-
mas significa guiar-se por regras de carter pblico, significa pertencer a um
contexto no quais outros tambm seguem ou so capazes de acatar a norma.
Trata-se de regras pblicas partilhadas praticamente em um mundo comum,
de modo que o existente que nelas est lanado uma unidade de responsabi-
lizao em termos ativos e passivos (Haugeland, 1982, p. 21). Uma anlise
mais detalhada mostrar que papis tambm so definidos contrastivamente,
isto , delimitam-se em campos de contrastes (Guignon, 1983, pp. 105-6).
Consequentemente, as possibilidades existenciais esto referidas a redes de
papis entrelaados.
Assim entendida, a socialidade da existncia determina a estrutura da
impessoalidade como sendo o conjunto de tais normas, formando uma pa-
dro geral, abarcante e estruturado. Das Man a denominao para um cons-
tructo impessoal, englobando normas definidoras de papis e tipos de aes
responsivas. Tais normas demandam indivduos para realiz-las e institu-las,
6 amplamente conhecido na literatura que este captulo de Ser e Tempo apresenta ambigidades, ten-
ses, e at mesmo inconsistncias em seus conceitos centrais. De outro lado, tambm manifesto que a
temtica relativamente pouco desenvolvida no corpo geral da obra, com muitas indicaes ainda por
elaborar. Neste respeito, qualquer pretenso hermenutica deve observar antes de mais nada a distino
entre o significado propriamente dito da doutrina e a ordem de sua tematizao e exposio. Que a
tematizao da socialidade do Dasein inicie com o reconhecimento da presena do outro a partir do
encontro no mundo das ocupaes funcionais obedece a uma exigncia metodolgica. Daqui no se
segue que o outro seja reconhecido apenas como parceiro mais ou menos indiferente no mundo das
ocupaes.
7 Apesar de que a noo de papel deva ser restringida em seu emprego na ontologia existencial, ela pode
ser adotada como uma indicao interpretativa a ser avaliada retrospectivamente. Acerca do debate em
torno da interpretao da cotidianidade inspirada em Wittgenstein, ver: Haugeland, Guignon, Dreyfus,
Mulhall e Olavson.
8
Rbson Ramos dos Reis
mas podem subsistir independentemente destes mesmos indivduos (Dreyfus,
1992, p. 165). Todos os traos que Heidegger destaca para os comportamen-
tos normalizados, na anlise do das Man, so derivados da natureza normati-
va e estruturada do impessoal. Distancialidade, sujeio, medianizao, nive-
lamento, desencargo, e satisfao de demandas so determinantes neutros de
padres comportamentais submetidos papeis e normas sociais. E Heide-
gger afirma o carter estrutural do fenmeno:
O impessoal um existencial, e como fenmeno originrio pertence constituio
positiva do Dasein, tambm ele possui distintas possibilidades de sua concretizao
segundo o modo do Dasein. A fora e a expressividade de seu domnio podem vari-
ar historicamente. (SZ, s. 129).
Daqui ainda se conclui que, independentemente de sua modificao his-
trica, a variao atinge a fora impositiva e sua expresso explicitativa, mas
no o factum de que a existncia social impessoalmente qualificada, no
sentido de um componente ontolgico formal invarivel. Estas considera-
es so suficientes para iniciar o exame da funo de desvelamento que a
socialidade deve satisfazer, a fim de manifestar o seu efetivo status ontolgi-
co. Acreditamos que isto indicado pela comparao entre impessoalidade e
ens realissimum, que tematizamos a seguir.
2 Ens realissimum e impessoalidade.
Considerando que o domnio da existncia compreende instncias indi-
viduais que no podem ser adequadamente descritas como portadoras de pro-
priedades, ento a noo de impessoalidade refere-se consistncia possvel
neste campo ntico. Consequentemente, a impessoalidade possui uma rele-
vante significao ontolgica, seja para a ontologia fundamental, seja para a
ontologia da existncia. Ao alcanar este ponto da interpretao, Heidegger
faz duas afirmaes centrais:
Esta maneira de ser no quer dizer uma diminuio da facticidade do Dasein, to
pouco como o impessoal enquanto o ningum um nada. Ao contrrio, neste modo
de ser o Dasein um ens realissimum, caso realidade seja compreendida de acordo
com o ser que conforme ao Dasein. (SZ, s. 128)
A ltima frase da passagem exemplifica a operao metodolgica de
destruio que est evidentemente em jogo aqui, cuja anlise exigiria tanto
uma exposio da histria do conceito de ens realissimum, quanto da apropri-
ao construtiva promovida por Heidegger. Dado que esta afirmao sobre o
Dasein e o ens realissimum deixada sem comentrio, sugerimos uma via
9
O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
indireta para dar incio sua anlise. O cerne da apropriao fenomenolgica
pode ser apresentado a partir uma comparao com o tratamento dado por
Kant ao problema da origem racional da noo de ens realissimum, em espe-
cial atravs das caractersticas fundacionais desta noo.
na discusso crtica da teologia racional, no exame das provas da exis-
tncia de Deus apresentado na Crtica da Razo Pura, em particular na prova
ontolgica, que Kant considera o conceito de ens realissimum. No rele-
vante aqui a pretenso e a estratgia crtica de Kant. O contexto para onde
dirigir o foco da anlise o da deduo metafsica do Ideal da razo pura, isto
, a exposio de como a razo gera a idia teolgica. Tambm no de
interesse agora a suficincia da argumentao de Kant, nem mesmo o exame
da plausibilidade do prprio empreendimento. Interessa, antes de mais nada,
destacar as caractersticas ontolgicas da noo de ens realissimum, que so
mostradas precisamente em relao sua gnese a partir de princpios da
ontologia geral.
Kant toma por base as doutrinas ontolgicas da escola de Leibniz-Wolf,
em particular nas formulaes de Baumgarten.
8
O mecanismo expositivo
consiste em mostrar como um princpio de determinao de coisas em geral
(um princpio ontolgico, portanto) tem uma pressuposio necessria, sob a
qual opera um procedimento hipostasiante que d origem ao Ideal da razo
na forma do conceito de ens realissimum. Trata-se do princpio da determina-
o completa das coisas (principium omnimodae determinatio), que diz: em
relao a todos os predicados possveis das coisas, cada uma em particular
est determinada em relao a um dos pares de predicados contraditrios.
Para que isto seja o caso, a determinao efetiva de cada coisa individual
relacional, ou seja, obtida por referncia comparativa ao conjunto de todos
os predicados possveis das coisas. A determinao completa pressupe a
noo de um conjunto de todos os predicados, o conjunto da inteira possibili-
dade: omnitudo realitatis. Ao pensarmos tal noo como denotando um ente
individual, que seria o portador de todas as propriedades (tomadas como rea-
lidades positivas, compossveis e primitivas), estamos diante do Ideal da ra-
zo pura, o ens realissimum. Kant introduz a diferena entre negao e afir-
mao transcendentais, para estabelecer a prioridade das realidades sobre suas
negaes, o que ser relevante para conceber o ens realissimum como funda-
mento de todas as coisas singulares determinadas.
9
8 Tomamos em considerao a conhecida anlise de K Smith (1962, pp. 522-27), bem como os desenvol-
vimentos em Sala (1990) Ameriks (1992), Wood (1992), DellOro (1994).
9 evidente que Kant discutir a legitimidade deste passo, bem como a possibilidade de termos um conceito
completo de coisas individuais. No porque as coisas individuais no estejam inteiramente determinadas
10
Rbson Ramos dos Reis
Daqui destacamos o aspecto fundacional do conceito de ens realissi-
mum, que diz respeito pressuposio exigida para o conceito de coisas sin-
gulares. Coisas singulares so pensveis como inteiramente determinadas, e
para isso deve-se supor o termo relacional de comparao. A determinidade
completa de um objeto dada pela participao e negao relativamente ao
inteiro conjunto das propriedades, que no se caracteriza, entretanto, como
uma relao de incluso, ao modo de uma relao todo-parte. Alm disso, o
ens realissimum funciona como um pressuposto para a individuao de coi-
sas singulares. A inteira determinao atual de um ente singular o seu princ-
pio de individuao, que tem por base a idia do conjunto de toda a realidade.
Isso tudo o que faz do ens realissimum o fundamento de todas as coisas.
Para o ponto de interesse, duas qualificaes devem ser expressamente
registradas. Heidegger afirma que o Dasein, existindo no modo de ser da
impessoalidade, um e no o ens realissimum. O uso do artigo indefinido
denota que se trata de uma equiparao ao papel ontolgico de tal conceito, e
no que o Dasein seja pensvel em termos teolgicos. Por fim, mas de forma
decisiva, a equiparao qualificada por uma clusula restritiva: ens realissi-
mum, mas desde que realidade seja entendida em conformidade com a ca-
tegoria ontolgica da existncia. Entes que so casos de Dasein no so ade-
quadamente descritos como portadores de caractersticas de estado. O Da-
sein impessoal como ens realissimum no , portanto, o conjunto da inteira
realidade, e sua determinao, completa ou no, no estabelecida em ter-
mos de conjunto de propriedades.
Como ens realissimum a impessoalidade originria, no sentido de que
o modo no qual os existentes esto lanados em possibilidades na cotidiani-
dade. Ele o sujeito mais real da cotidianidade (SZ, s. 128). Consequente-
mente, todas as especificaes possveis da existncia, na ruptura da cotidia-
nidade, ou nas suas formas no medianas, tm como ponto de partida a im-
pessoalidade. Assim, todas as modificaes existenciais, autenticidade e inau-
tenticidade, originam-se a partir do modo de ser impessoal. Isso significa que
estes dois modos fundamentais de estar em possibilidades so definidos por
relao ao modo impessoal de ser. Inautenticidade e autenticidade no podem
ser vistos como distanciamentos de toda regra e normatizao. Ao contrrio,
estas possibilidades de ordem superior delimitam maneiras especiais de ins-
taurar desempenhos regrados, como formas peculiares de relacionamento com
Kant aparentemente subscreve o princpio de identidade dos indiscernveis mas pela impossibilidade de
determinarmos qualquer idia da razo. Por uma sub-repo transcendental, a idia do conjunto de toda a
realidade hipostasiada e realizada no conceito de ens realissimum, ao qual ainda vm ligar-se predicados
como originariedade, simplicidade e superioridade. Sobre o conceito de negao e afirmao transcenden-
tais, bem como sobre o princpio da determinao completa, ver Loparic (2000, pp. 122-28).
11
O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
as regras dos papis em que sempre se est (Mulhall, 1994, pp. 73-4).
10
Como ens realissimum, o existente na impessoalidade o fundamento a
partir do qual especifica-se o princpio de individuao existencial. Ou seja, a
facticidade do existente humano, as possibilidades lanadas em que se en-
contra, ainda no representa a sua inteira determinao como indivduo sin-
gular. Esta somente pode ser concebida em termos existenciais como modifi-
cao das possibilidades, no sentido de uma modificao que toma como
pressuposto a impessoalidade na definio das habilidades e dos papis en-
volvidos. Em particular a modificao da impessoalidade para o modo autn-
tico pode ser visto como a formao de individualidade no interior de um
domnio em que os particulares no so casos de gneros (Macdounogh, 1998).
Trata-se, portanto, de uma abordagem relacional da modificao de impesso-
alidade em autenticidade, que no so vistos como estados antagnicos, nem
como condies temporalmente sucessivas.
Para coisas em geral, a individualidade dada por relao ao ens realis-
simum, em termos de relaes de participao e negao nas propriedades.
No caso do existente humano, que apenas modo e maneira de ser, trata-se
de um tipo de modificao. Tambm aqui o impessoal no visto como a
totalidade das possibilidades existenciais, cujas restries parciais seriam os
indivduos. Os modos inautntico e autntico de existir no so subconjuntos
determinados a partir de um todo que seria o impessoal. Heidegger tambm
ressalta, em consonncia com a noo de ens realissimum, que o impessoal
no um gnero, um sujeito genrico do qual os indivduos seriam casos.
11
As negaes como singularizaes obedecem uma lgica de modos, cuja ex-
plicitao tem seu foco nas noes de possibilidade e modificao existenci-
ais. Podemos agora iniciar a concluso do presente trabalho, destacando ex-
pressamente o sentido da comparao entre a existncia impessoal e a noo
de ens realissimum.
3 O verdadeiro abismo para a razo
A equiparao da impessoalidade com o ens realissimum atinge de modo
central o conceito de fundamento. Como os casos
12
de Dasein no possuem
10 Lemos em Ser e Tempo: O ser si mesmo autntico no repousa em um estado excepcional do sujeito,
dissociado do impessoal, mas uma modificao existenciria do impessoal enquanto um existencial
essencial. (SZ, s. 130)
11 Em 1927 Heidegger reconhecia que nem a Lgica tradicional, nem qualquer ampliao ou correo sua a
partir das cincias do esprito poderiam conceitualizar adequadamente as relaes formais que se abrem
com a ontologia da existncia.
12 Expresso de Haugeland (1982), tomada em sua acepo clnica, e no em sentido lgico, quando dize-
mos que um indivduo um caso que cai sob ou instncia um conceito.
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Rbson Ramos dos Reis
propriedades, mas apenas maneiras de ser, no h um gnero ou essncia
determinada, com a qual deveriam buscar adequao ou realizao. Tambm
aqui fundamento no tem o sentido de justificao de alguma determinida-
de existencial (existenzial) ou existenciria (existenziell) especfica. Trata-se
da impessoalidade como fonte ltima da identificao e individuao ontol-
gica, ou seja, a impessoalidade como limitao da projeo de ser, do sentido
e da identidade ontolgica em todas as direes da transcendncia do Da-
sein.
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Lembrando que ser Dasein significa desvelar ser, ento a equiparao
qualificada da impessoalidade com o ens realissimum significa que toda pro-
jeo e articulao de sentido obedece s determinantes formais de um nor-
matizao impessoal, interpessoal e social. Tanto compreenso quanto dispo-
sio de nimo devem estar delimitados, em sua capacidade de abertura, pelo
modo de ser impessoal (a Befindlichkeit tambm seria impessoalmente deter-
minada). Qualquer modificao na articulao de sentido sempre a partir
da impessoalidade. A abertura de ser e o descobrimento de entes, portanto,
tm como fundamento as definies formais da impessoalidade. As delimita-
es formais da impessoalidade so determinantes na projeo de sentido,
logo, na estrutura do algo enquanto algo. Tamanho o alcance da doutrina,
que Heidegger pode concluir, ao responder a objeo de que a impessoalida-
de seria como um nada (pelo fato de no dispormos de categorias ontolgicas
para a sua conceitualizao) que devemos dirigir o prprio conceito de ser
para este fenmeno irrecusvel (GA 20, s. 340).
14
O prprio desvelamento
de ser demarcado pela impessoalidade, e toda modificao a toma como
ponto de partida. E Heidegger afirma categoricamente:
O prprio impessoal, em funo do qual o Dasein cotidianamente, articula a
conexo de remisses da significatividade. O mundo do Dasein libera o ente que
vem ao encontro a partir de uma totalidade de conformidade que familiar ao impes-
soal, e nos limites que esto fixados com a medianidade do impessoal. (SZ, s. 129)
Dado que a compreenso elaborada em interpretao, sendo discursi-
vamente articulada, a impessoalidade representaria a fonte primeira de toda
inteligibilidade. Sentido e significatividade promovem igualmente a preser-
vao da impessoalidade na prpria discursividade e expressividade, isto ,
13 A este respeito, na literatura recente aconteceu um intenso debate acerca do significado ontolgico funda-
mental da impessoalidade, sobre o qual no nos detemos agora. No obstante, mesmo que exista um
tenso nas formulaes acerca da noo de impessoalidade (das Man), acreditamos que uma reconstru-
o ontolgica e no normativa do conceito permite uma abordagem coerente com o inteiro projeto onto-
lgico de Heidegger no perodo de Ser e Tempo. Ver: Olafson (1987, 1994, 1998), Dreyfus (1991, 1995),
Carman (1994), e Boedeker (2001).
14 Em Ser e Tempo Heidegger utiliza uma formulao levemente modificada, empregando as expresses no
plural (SZ, s. 128).
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O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
na significao lingstica propriamente dita. Se a partir da impessoalidade
que toda projeo de ser ganha delimitao, e se a partir da modificao da
compreenso de ser cotidiana que surge a possibilidade de tematizao, des-
crio, conhecimento e justificao, ento a analogia entre a existncia na
impessoalidade e o ens realissimum est indicando precisamente o carter de
fundamento instituidor que a impessoalidade desempenha na abertura de ser
e da inteligibilidade.
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No obstante, mesmo sendo uma base primitiva irrecusvel, a impessoa-
lidade no determinante da inteligibilidade em toda sua extenso. Ou seja,
Heidegger admite que a impessoalidade ainda deve ser reduzida a um pata-
mar diferenciado, no tocante ao seu papel de fundamento da compreensibili-
dade. A publicidade da impessoalidade obscurece tudo, diz Heidegger em
Ser e Tempo (s. 127). O que est obscurecido no um nvel ltimo de funda-
mentao, ao qual a impessoalidade deveria ser reconduzida e explicada fun-
cionalmente. Precisamente o que encoberto a natureza existencial da pr-
pria impessoalidade, ou seja, que nela acaba a vigncia do princpio de razo
suficiente.
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Aqui o ponto onde a reconstruo do modo de ser autntico deveria ser
introduzida, pois nela abre-se, no um fundamento para justificar as possibi-
lidades normatizadas em que se est, mas precisamente a falta de tal funda-
mento, ou ento, a instaurao de novas possibilidades normatizadas.
17
Que-
remos apenas registrar que a modificao para a autenticidade ainda funda-
da na socialidade do Dasein, porque diz respeito a um mudana na relao
com a impessoalidade. No se trata de uma sada de toda norma e regra, mas
uma modificao que pode ser conceitualizada em termos de explicitao e
expressividade.
18
Para esta reconstruo preciso introduzir uma noo apre-
sentada por Heidegger no final dos anos vinte, e que tem uma dupla relevn-
cia. De um lado, ela permite justificar documentalmente o uso das noes de
regra e norma para a caracterizao das possibilidades existenciais e da im-
pessoalidade. De outro, ela limita o emprego destas noes, mostrando uma
restrio no uso inqualificado do conceito de papel social, tomado como via
explanatria da possibilidade existencial. Trata-se da noo de jogo (Spiel),
15 Guignon, 1983, e especialmente Dreyfus (1991, pp. 154-62) desenvolveram com destaque este ponto.
16 Ver Loparic, 1994 e Dreyfus, 1991, pp. 156-7.
17 Recentemente, Dreyfus (2000) transitou para esta posio, relativizando a fora da afirmao de que a
impessoalidade seria a fonte de toda toda toda toda toda a significao e inteligibilidade.
18 O Dasein um ente que tematiza, e nisso pode ser vista a sua historicidade prpria, tomada em termos de
explicitao da impessoalidade e formao de singularidade a partir dela (o que base para a instaurao
de novas regularidades e possibilidades, exibindo claramente a dimenso relacional de autenticidade e
inautenticidade).
14
Rbson Ramos dos Reis
na apresentao ontolgica feita na primeira Lio de Freiburg, no inverno de
1928-29.
19
Introduzindo uma anlise do termo jogo, Heidegger pretende mostrar
que a transcendncia do Dasein possui a natureza do jogo. O sentido da ex-
presso muito delimitado, tanto para destacar a relao entre jogo, atividade
e regra, quanto para enfatizar uma dimenso no evidente do conceito, e que
seria a relevante para conceitualizar a transcendncia. Partindo da expresso
comum segundo a qual h uma certa alegria (Freude) no jogar, Heidegger
quer acentuar que o jogo algo no qual nos encontramos, no qual estamos
situados. Ns estamos em jogos, mas de um modo tal que sempre possvel
a formao do jogo e da regra. Ou seja, Heidegger destaca o aspecto de for-
mao (Bildung) vinculada da regra no prprio jogar. A transcendncia
dada na projeo de ser pela compreenso de ser, pois o Dasein j est de
posse da condies para descobrir entes. Se a transcendncia delimitada
formalmente pela impessoalidade, ento tambm esta obedece a determina-
o do jogo.
Examinando com mais cuidado, as habilidades nas quais o existente est
lanado no podem ser vistas como formando papis sociais. Ou melhor, o
lanar-se nelas no plenamente o desempenho de um papel, porque as pos-
sibilidades existenciais so essencialmente qualificadas como inalcanveis
(Blattner, 1999, pp. 81-8). isso que fica revelado pelos fenmenos da cons-
cincia e do ser-para-a-morte. As possibilidades em que o existente est lan-
ado podem deixar de importar, podem deixar de ser exercitadas.
20
A possi-
bilidade existencial somente possibilidade enquanto o existente estiver pro-
jetando-se nela (SZ, s. 145). Circundadas pela possibilidade da impossibili-
dade, pela indisponibilidade ltima dos estados de nimo, e pela irrecupera-
bilidade do ponto de partida da projeo existencial, as habilidades existenci-
ais no so alcanveis de modo definitivo. A modificao para a autentici-
dade sempre uma possibilidade no horizonte, a partir da qual abre-se a pers-
pectiva da deciso entre ser ou no ser propriamente o que j se . Assim,
tambm seria possvel justificar uma interpretao funcional de tal modifica-
o, num sentido teleolgico. Ou seja, pela natureza mesma da transcendn-
cia impessoal, enquanto jogo que institui e desinstitui a significatividade, o
modo de ser autntico delineia-se como o telos permitido pela prpria impes-
soalidade.
21
19 No pretendemos aqui uma reconstruo suficiente da abordagem heideggeriana do conceito de jogo,
mas apenas uma breve meno indicadora da continuidade do problema sob anlise.
20 Aqui no est questo a deciso e a escolha de manter-se em possibilidades, mas sim que, por sua
natureza existencial, elas dizem respeito a modalidades sem sustentao.
21 Com isso tambm ganharia consistncia algumas das formulaes de Heidegger, em particular a seguin-
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O ENS REALISSIMUM E A EXISTNCIA
Porm, o exame desta questo excede os limites do presente trabalho. A
ttulo de concluso, destacamos a direo de continuidade, retomando a com-
parao com a noo de ens realissimum. Mais uma vez, a comparao em
relao a Kant. Numa notvel passagem da Crtica da Razo Pura, Kant
escreve:
A necessidade incondicionada, que to imprescindivelmente necessitamos como
suporte ltimo de todas as coisas, o verdadeiro abismo para a razo humana. Mes-
mo a eternidade, por mais terrivelmente sublime que um Haller a descreva, nem de
longe produz idntica impresso de vertigem na mente, pois s mede a durao das
coisas, mas no as porta. No podemos nem evitar nem tampouco suportar o pensa-
mento de que um ente, que ns representamos tambm como o supremo de todos os
possveis, por assim dizer, dissesse para si mesmo: eu sou de eternidade a eternida-
de, fora de mim no h nada seno aquilo que algo apenas por minha vontade; mas
de onde eu sou ento? Aqui tudo se afunda sob os nossos ps, e tanto a mxima
quanto a mnima perfeio pairam sem apoio simplesmente diante da razo especu-
lativa, qual no custa nada fazer desaparecer, sem o menor empecilho, tanto uma
como a outra. (B 641)
Trazendo para a considerao a problemtica de Ser e Tempo, em parti-
cular na afirmao de que o Dasein um fundamento irredutvel e nulificado,
a impessoalidade pode ser vista como o ponto de chegada de toda pergunta
pelo porqu. Sugerimos que, apesar de no ter um fundamento sobre o qual
repousar a abertura de ser impessoalmente promovida pela existncia, aqui
no estamos diante do verdadeiro abismo, mas de um no fundamento (Un-
grund).
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A impessoalidade delimita a projeo de ser, e, mesmo em sua va-
riao histrica, torna-se acessvel algo como algo. Por mais vertiginoso que
isso possa parecer, lanamos a hiptese de que, para o problema formulado
por Heidegger, o abismo para a razo est em outro lugar, a saber, no aconte-
cer ele mesmo da projeo de ser, que requer entes existentes para se instalar,
mas ao mesmo tempo possui uma autonomia manifesta na prpria indepen-
dncia histrica da impessoalidade. Mais propriamente, as condies que tor-
nam possvel qualquer relacionamento com objetos, social e impessoalmente
determinadas de princpio, permitem que elas mesmas no sejam reconheci-
das como tais. O abismo para a razo, para continuar na metfora de Kant,
estaria na prpria historicidade do desvelamento e retraimento do ser.
te: Autenticidade possvel fundamento de inautenticidade. inautenticidade designa um modo de ser no
qual o Dasein pode se extraviar e, na maioria das vezes, sempre j se extraviou, sem que deva necessa-
ria e constantemente se extraviar nele. (SZ, s. 159)
22 No podemos analisar agora a distino entre os significados dos termos Abgrund e Ungrund. Porm,
mesmo que o Dasein impessoal no constitua os objetos como objetos, dele pode-se dizer que resulta
uma instituio (Haugeland, 1982), que certamente no neutra em termos de uma simples lista de
categorias, mas cuja concretude permite inclusive a manifestao das violncias que prprio Dasein leva
consigo (como muito enfaticamente apresenta Heidegger na referida Lio de 28/29, s. 326).
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Rbson Ramos dos Reis
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