UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE





TESE



CRISE DA SOCIEDADE DO TRABALHO:
TEORIAS EM CONFLITO



MAURILIO LIMA BOTELHO








2009
i

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE



CRISE DA SOCIEDADE DO TRABALHO:
TEORIAS EM CONFLITO


MAURILIO LIMA BOTELHO


Sob a Orientao do Professor Dr.
Hctor Alberto Alimonda


Tese submetida banca examinadora como
requisito parcial para obteno do grau de
Doutor no Curso de Ps-Graduao em
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.




Rio de Janeiro, RJ
Maro de 2009
ii
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE


MAURILIO LIMA BOTELHO


Tese submetida banca examinadora como requisito parcial para obteno do grau de Doutor
no Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.


TESE APROVADA EM __ / __ / 2009


____________________________________________
Prof. Hctor Alberto Alimonda, Dr., CPDA/UFRRJ
(Orientador)


____________________________________________
Prof. Roberto Moreira, Dr., CPDA/UFRRJ


____________________________________________
Profa. Roberta Maria Lobo da Silva, Dra., IM/UFRRJ


____________________________________________
Prof. Marildo Menegat, Dr., ESS/UFRJ


_________________________________________
Prof. Ruy Moreira, Dr., Dep. Geografia/UFF
iii



AGRADECIMENTOS

CAPES e FAPERJ, por terem fornecido os meios materiais capazes de tornar esta reflexo
possvel.

Ao professor Hctor Alimonda, pela orientao e dilogo sincero ao longo do doutorado.

Aos professores do CPDA com quem pude debater nesses seis anos, que ampliaram meus
horizontes e ofereceram sempre algo novo para refletir.

Aos companheiros Marcos, Brito e Andr, por nosso enriquecimento conjunto.

Marcella, porque continua sendo a expresso da sensibilidade inaudita, o mistrio da relao
no-coercitiva e a demonstrao de que h dilogo mesmo quando as palavras silenciam.





iv
RESUMO


BOTELHO, Maurilio Lima. Crise da sociedade do trabalho: teorias em conflito. Tese de
Doutorado apresentada no Programa de Ps-graduao de Cincias Sociais em
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade - UFRRJ, Rio de Janeiro: 2009.


H cerca de quarenta anos as teorias sociais tm apreendido as transformaes no mundo do
trabalho atravs de aparatos conceituais diversos, reconhecendo, a partir de perspectivas
distintas e, por vezes, opostas , uma crise profunda na sociedade capitalista. Teorias da
sociedade ps-industrial, de servios, teses sobre a emergncia de uma sociedade do tempo
livre, giro lingstico, crise da modernidade e crise estrutural do capital so algumas das
expresses, desenvolvidas por uma srie de autores, que tratam de um processo nico, aqui
identificado genericamente como a crise da sociedade do trabalho. A anlise de alguns desses
tericos mais importantes (Jrgen Habermas, Claus Offe, Andr Gorz, Robert Kurz e Istvn
Mszros), o confronto de suas teses principais e a avaliao de suas contribuies a proposta
deste trabalho. Para a realizao dessa reflexo sobre a crise da sociedade do trabalho, sobre o
significado desta expresso, sobre o conceito de trabalho e sobre a abrangncia dessa crise,
faremos uma breve leitura inicial dos clssicos do pensamento social (Weber, Durkheim e
Marx), responsveis mesmo pela caracterizao do capitalismo como uma sociedade do
trabalho.

Palavras chave: crise estrutural, modernidade, sociedade ps-industrial, teoria do valor.
v
ABSTRACT


BOTELHO, Maurilio Lima. Crisis of work society: theories in conflict Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro: Rio de janeiro. Doctorate thesis presented in Programa de Ps-
graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade - UFRRJ, Rio de
Janeiro: 2009.

There are around forty years the social theory have been apprehending the transformations in
the world of work through various conceptual background, recognizing, from different
perspectives and, for times, opposed , a deep crisis in the capitalist society. Theories of
post-industrial society, services society, theories on the emergence of a free time society,
linguistic turn, crisis of modernity and structural crisis of the capital are some of the
expressions, developed by an different authors, which treat the same process, here identified
generically like the crisis of work society. The analysis of more important theoreticians
(Jrgen Habermas, Claus Offe, Andr Gorz, Robert Kurz and Istvn Mszros), the
confrontation of his principal thesis and the evaluation of his contributions is the proposal of
this work. For the realization of this reflection on the crisis of work society, on the meaning of
this expression, on the concept of work and on the extent of this crisis, we will do a short initial
reading of the classical authors (Weber, Durkheim and Marx), which were answerable for.
characterization of the capitalism like a work society.


Key words: structural crisis, modernity, post-industrial society, value theory.
vi



















criana que regressa das frias, o lar parece novo,
fresco, em festa. Mas a nada mudou desde que ela o
deixou. O simples esquecimento do dever, ao qual
exorta cada mvel, cada janela, cada lmpada,
restaura a paz sabtica, e por alguns minutos, na
tabuada de salas, quartos e corredor, a gente est em
casa de um modo tal que, a vida inteira, s o afirma a
mentira. No de outro modo que, um dia, o mundo
h de aparecer, sem mudanas quase, sob a luz
incessante de seu dia feriado, quando no estiver
mais sob a lei do trabalho e quando a quem torna
casa o dever for to leve quanto o foi o jogo nas
frias.

Theodor. W. Adorno
Minima Moralia
vii
















No jogo por instantes torna-se sem efeito a
objetividade dos objetos e o seu resultado, a
realidade efetiva do mundo objetivo, que de resto
continuamente obriga o homem a um confronto de
reconhecimento com ela: agora o homem faz com os
objetos tudo o que quer, se impe a eles, liberta-se
dos objetos neles mesmos. Isto o decisivo: nessa
sua imposio, nesse passar por cima da
objetividade, o homem se encontra a si prprio em
uma dimenso da liberdade que no lhe facultada
no trabalho. Em uma nica jogada de bola de quem
joga existe um triunfo infinitamente superior da
liberdade do ser humano em relao objetividade
do que existe na mais imponente das realizaes do
trabalho tcnico.

Herbert Marcuse
Sobre os fundamentos filosficos do conceito de
trabalho na cincia econmica
viii
SUMRIO


Introduo. O trabalho como categoria da modernidade ......................................................... 01


PARTE I A SOCIEDADE DO TRABALHO SEGUNDO OS CLSSICOS

2. Weber e o ascetismo secularizado do trabalho .................................................................... 17
Weber e o capitalismo moderno ............................................................................. 18
O trabalho como um fim em si ................................................................................ 24

3. Durkheim e o trabalho como meio de coeso social ........................................................... 29
Na encruzilhada de positivismo e kantismo: o mtodo sociolgico ....................... 30
Solidariedade orgnica e diviso do trabalho social ............................................... 34
As formas anormais ................................................................................................ 38

4. Marx e a oposio entre trabalho e capital como autocontradio do valor ....................... 42
A produo em geral ............................................................................................... 44
O trabalho como substncia social .......................................................................... 46
O trabalho como substncia do capital .................................................................... 51
A origem histrica (e lgica) do trabalho ................................................................ 54
A natureza do capital ............................................................................................... 58
Subsuno real e formal: a autocontradio do capital ........................................... 64
A crise do capital ..................................................................................................... 71


PARTE II A CRISE DA SOCIEDADE DO TRABALHO

5. Revolues no processo produtivo: rumo crise da sociedade do trabalho ........................ 77
Taylorismo, fordismo e keynesianismo ................................................................... 77
A crise ..................................................................................................................... 87
Ps-fordismo, produo flexvel e microeletrnica ................................................ 93

6. Primeiras impresses da crise: teorias da sociedade ps-industrial e de servios ............... 109
A natureza crtica da nova sociedade ...................................................................... 125
Crise da Nova Economia ......................................................................................... 133
ix
PARTE III TEORIAS EM CONFLITO

7. Crise da sociedade do trabalho, linguagem e antropologia ................................................. 147
O problema da totalidade ......................................................................................... 147
A retomada do projeto interdisciplinar da teoria crtica .......................................... 155
Agir instrumental e agir comunicativo .................................................................... 157
A reformulao do projeto emancipatrio ............................................................... 162
Filosofia da conscincia: a reduo do conceito de trabalho ................................... 169

8. Crise do trabalho e crise do Estado ..................................................................................... 175
Estado e mercado, poltica e economia ................................................................... 175
A natureza do Estado ............................................................................................... 181
A centralidade do trabalho em xeque ...................................................................... 183
A crise de legitimidade do Estado ........................................................................... 191
Perplexidade estrutural ............................................................................................ 198

9. Crise do trabalho e o adeus ao proletariado ........................................................................ 208
Trabalho e contradio ............................................................................................ 212
Crtica e autocrtica: Adeus ao proletariado ............................................................ 219
A metamorfose do trabalho ..................................................................................... 230
As misrias do presente ........................................................................................... 241
Riqueza do possvel ................................................................................................. 254

10. Crise do trabalho e crise da modernidade ......................................................................... 261
A honra perdida do trabalho .................................................................................... 262
Trabalho como princpio modernizador .................................................................. 269
Estado, mercado e dominao no horizonte da modernidade ................................. 273
O colapso da modernizao .................................................................................... 279
Um mundo em colapso ............................................................................................ 298
Formas embrionrias de emancipao .................................................................... 303

11. Crise estrutural do capital e produo destrutiva .............................................................. 311
Um discurso ontolgico .......................................................................................... 312
O controle sem sujeito do capital e o Estado ........................................................... 318
Limites do sistema do capital .................................................................................. 326
Crise estrutural e produo destrutiva ..................................................................... 331
Aportes tericos para a teoria da crise estrutural ..................................................... 338
x
A crise do trabalho e a crise do capital .................................................................... 343
O significado da transio ....................................................................................... 352

Concluso ................................................................................................................................ 358

Referncias bibliogrficas ....................................................................................................... 368

xi

NDICE DE TABELAS


Tabela 1. OCDE Taxa de desemprego, 1974-1997 ........................................................... 89

Tabela 2. Gasto pblico total e em bem-estar como percentual do PIB e emprego pblico
como percentual do emprego total, 1929-1981 ..................................................................... 92

Tabela 3. Taxas de crescimento do produto, da produtividade e do emprego no setor
manufatureiro ........................................................................................................................ 106

Tabela 4. Setores de distribuio dos empregos em bens e servios EUA 1870-1968 (em
milhares) ............................................................................................................................... 116

Tabela 5. Estrutura da produo / Distribuio do Produto Interno Bruto (%) .................... 119

Tabela 6. EUA Evoluo da estrutura do emprego, 1980 1995 ...................................... 132

1
Introduo
O trabalho como categoria da modernidade


um fato conhecido que toda sociedade produz em seu imaginrio, conforme suas
necessidades, uma narrativa do passado. Sua histria pregressa no meramente uma fico,
mas a reconstruo do passado feita de modo a salientar aspectos, obscurecer elementos,
contornar problemticas e interpretar eventos segundo o cnon estabelecido. As determinaes
da atualidade moldam e configuram um passado que, explicado a partir das categorias do
presente, permitem a legitimao do que est dado e abrem caminho para o vir-a-ser a inscrito.
Isto , o presente, ao reconstruir o passado, firma seus alicerces mais profundamente visando
permanncia e constituio do futuro. Os vestgios do passado so, por isso, muito mais
testemunhos da poca que os escavou do que da sociedade que os plantou no subsolo da cultura
a sedimentao nos impede de apreender qualquer artefato tal qual ele foi.
Apesar de tudo, a tarefa de escavao no exerccio previamente frustrado. As vrias
camadas sobrepostas revelam materiais, texturas e fragmentos que no so semelhantes entre si
e muito menos idnticos queles usados pelo perscrutador. A interiorizao das relquias no
universo categorial presente no se d pela depurao de toda particularidade passada, no
obstante o mpeto assimilador da reconstruo: as particularidades, no podendo ser
experimentadas como tais num universo estranho sua origem, permanecem na forma da no-
identidade somente como diferena que a particularidade de uma poca histrica passada
pode ser sentida e compreendida.
A diferena, numa moldura de conformao e de reconhecimento, se manifesta
imediatamente como estranhamento e por isso tende a ser reprimida, pois desestrutura o cnon.
A tarefa da teoria social exatamente romper a sedimentao identificante e buscar na diferena
a voz de uma particularidade que s pode ser apreendida como murmrio de uma poca
enterrada, mas que deixou vagando seus fantasmas.
A compreenso histrica do conceito de trabalho permite entender como a
particularidade foi de tal modo soterrada que mesmo aps perfuraes em stios variados a no-
identidade quase se perdeu. que diversas interpretaes modernas construram uma
positividade e um brio de tal envergadura sobre o trabalho que este se transformou num dos
valores mais inabalveis da modernidade. Protestantismo, liberalismo e marxismo so algumas
dentre as narrativas que elaboraram de tal modo um conjunto de predicados slidos em torno do
conceito de trabalho que seu enraizamento histrico especfico e sua negatividade original quase
se perderam. Mesmo o seu significado terminolgico, que guarda em geral o principal de seu
conceito, quase se esboroou sob as camadas simblicas da modernidade.
2
O termo trabalho surgiu de tripalium, um instrumento medieval composto por trs paus
utilizados pelos servos para arar a terra. Tambm se referia a um instrumento nos mesmos
moldes que servia para fins de punio e tortura de servos e escravos fugidios ou que no se
prestavam dignamente aos servios. Tripaliare tornou-se o verbo latino utilizado para se referir
tortura ou ento ao tormento das atividades impostas a esses grupos sociais
1
. Seu
desdobramento etimolgico gera trebalhar e, em seguida, a forma que conhecemos de
trabalhar, que segundo o Houaiss parece ter surgido por volta do sculo XIII.
Desde o princpio verifica-se a ligao do vocbulo com a atividade condicionada, isto
, com algum tipo de coero. A determinao exterior da atividade, o constrangimento, a
obrigao, a caracterstica principal que o termo busca indicar. No por acaso que, hoje, o
tempo no dedicado ao trabalho designado como tempo livre.
Termos sinnimos, que no carregam o sentido pleno que atualmente conferimos a
trabalho, no deixam de relatar a origem semntica comum: o verbo latino laborare, que nos
deu laborar e seus derivados (colaborar), tem origem em labor, que surgiu no primeiro sculo
do segundo milnio e guarda o sentido de dor, fadiga e sofrimento. Labutar que
provavelmente um cruzamento de labor com luta assim como esforar, lidar, fadigar e
trabucar so outros sinnimos que encarnam o sofrimento em seus significados.
Contudo, a especificidade do termo se perdeu com a sua universalizao: inicialmente
apenas utilizado para atividades coercitivas, impostas e que exigiam esforo demasiado e por
isso utilizadas em geral como referncia s atividades servis , o termo ganhou uma
positividade e passou a designar a prpria singularidade da atividade humana: o que
diferenciaria os homens de outros animais a disposio ao trabalho
2
.
A universalizao do termo no mero fenmeno etimolgico, um resultado prtico.
A transformao do trabalho em valor e sua universalizao acompanham o nascimento,
afirmao e estabelecimento de uma sociedade baseada na necessidade socialmente
determinada, isto , na imposio da atividade produtiva como forma de mediao social. A
imposio a no se refere apenas ao fato de o trabalho ter se tornado uma necessidade para
sobrevivncia de uma classe a classe trabalhadora , mas que todas as formas de
comparecimento na esfera da produo passaram a ser abarcadas por esse conceito
3
. A
autonomizao da esfera econmica e o fetichismo da mercadoria (Marx) fez de todos os

1
O Aurlio designa como martirizar com o tripaliu.
2
No sculo das Luzes essa definio da humanidade do homem pelo trabalho vinha acompanhada
tambm da indicao da capacidade lingustica: Voltaire teria dito que os macacos se recusavam a falar
porque isso os obrigaria a trabalhar...
3
O trao caracterstico que distingue o capitalismo das organizaes sociais anteriores que nele a
mesma classe exploradora est submetida ao processo produtivo; est obrigada a dar suas prprias foras
luta pelo lucro, da mesma maneira que o proletariado est obrigado para se manter com vida (Lukcs,
2001).
3
indivduos, includa a classe dominante
4
, servos de uma lgica social automtica em que a
finalidade de ganhar dinheiro tornou-se um fim em si mesmo (Weber), nesse processo o
trabalho tornou-se o principal meio de coeso social (Durkheim). O capitalismo a sociedade
do trabalho.
Se a histria do termo depende em grande medida da modernidade, pois esta lhe
conferiu um estatuto universal, como ento observar a particularidade em meio ao discurso
retroprojetivo que, determinando a humanidade pelo trabalho, o faz presente em toda a histria
passada? A crtica desse vocbulo um caminho possvel para alcanar a diferena, j que os
sedimentos se acumularam tambm sobre a linguagem.
Como o termo relativamente recente na histria da humanidade, no foi utilizado
pelos antigos, apesar de outros vocbulos entre os gregos e os romanos servirem designao
de atividades impostas ou foradas e com isso voltamos velha problemtica da
traduo/traio. Na Antigidade grega, por exemplo, a atividade dos escravos ganhava uma
quantidade enorme de termos, cada um correspondendo s variaes da prpria forma de
escravido e a relao dos escravos com a atividade especfica que realizavam. Isso provoca
uma confuso entre os tradutores modernos, cujo resultado mais evidente a dificuldade dos
historiadores em classificar adequadamente os tipos de escravido. Essa infinidade de termos
complica a historiografia porque a oposio entre escravo e homem livre no simples.
Na verdade, entre o escravo e o cidado livre grego existiam inmeras variaes de
categorias sociais que dificilmente se enquadrariam na escravido mais comum e conhecida
(escravido-mercadoria), mas que de modo algum designavam seus membros como cidados
plenos e participantes ativos da plis. O historiador Moses Finley preocupou-se em discernir
essas categorias, demonstrando a complexidade das relaes escravistas gregas e tambm
romanas embora a primeira civilizao apresente uma complexidade bem maior nesse aspecto:

Finley nota que a palavra grega penia, normalmente oposto a ploutos como
pobreza para riqueza, na verdade tinha o mais amplo significado
pejorativo de servido ou compulso ao trabalho penoso, e podia abarcar
mesmo os prsperos pequenos proprietrios, cujo trabalho caa sob a mesma
sombra cultural (Anderson, 1994: 27).

Apesar da amplitude terminolgica de penia, que abarcava funes impostas, os gregos
no conheciam de modo algum um termo to abstrato que pudesse envolver atividades
materialmente distintas, tais como o nosso vocbulo trabalho acabou por designar. O
especialista em cultura grega antiga, Jean-Pierre Vernant, destacou isso num artigo j clssico,

4
(...) a sociedade ocidental como um todo gradualmente se tornou uma sociedade em que se espera que
todas as pessoas capazes ganhem a vida atravs de um tipo altamente regulado de trabalho. Antes, o
trabalho era uma caracterstica das classes mais baixas, e, ao mesmo tempo, o que costuma ser peculiar
s classes superiores tambm se difunde pela sociedade como um todo. (Elias, 1993: 211). A burguesia
a primeira classe dominante para quem o trabalho um valor. (Debord, 1972: 139).
4
demonstrando que o grego no tem um termo que corresponda a trabalho (Vernant, 1989:
10). Sua pesquisa serviu para vrios outros autores, principalmente os historiadores, como o
caso de Perry Anderson:

O divrcio entre o trabalho material e a esfera da liberdade era to rigoroso
que os gregos no tinham uma palavra em sua lngua nem mesmo para
expressar o conceito de trabalho, tanto como funo social, quanto como
conduta pessoal (Anderson, 1994: 27).

Mesmo essa observao, problematizando a dificuldade terminolgica e conceitual,
um tanto imprecisa, pois ficou estabelecido h muito na historiografia voltada ao mundo antigo
que o trabalho material era desprezado e discriminado, considerado sempre uma atividade
aviltante. Isto um equvoco. No foi a atividade material como tal o objeto de desdm da
sociedade, mas a atividade imposta, de qualquer natureza, independente se possuindo
desdobramentos materiais ou intelectuais. Tomar o desprezo pelo trabalho, no mundo antigo,
como desprezo produo manual uma reduo e incompreenso da idia que cercava a
atividade dependente.
Moses Finley destaca, assim, que quase no havia atividade produtiva exclusivamente
escrava, nem haviam muitas atividades somente realizadas por homens livres, o que o
historiador brasileiro Ciro Flamarion Cardoso confirma:

Eram poucas as atividades exercidas exclusivamente por escravos no mundo
grego: o duro trabalho das minas, o servio domstico (que podia incluir no
quadro das unidades familiares a que estivessem integrados). Da mesma
forma, tambm eram escassos os setores reservados aos homens livres: o
exrcito (mas no a marinha), as atividades ligadas lei e justia, a poltica
(mas no a burocracia). Em todas as outras reas, o trabalho livre e o escravo
coexistiam em propores variveis (Cardoso, 1984: 38-39).

Essa observao bastante esclarecedora, pois no a partir da natureza de uma
atividade qualquer que se define a sua realizao ou no por escravos ou por livres. As excees
a essa regra no podem neg-la: os trabalhos nas minas so to aviltantes e embrutecedores que
eram exclusivamente impostos aos escravos, assim como a atividade domstica em funo de
sua submisso.

Desde os primeiros tempos de sua histria, os gregos consideraram o servio
domstico como prprio de escravo por sua prpria natureza. Esse o
motivo pelo qual os gregos livres simplesmente no podem ser encontrados
como criados (Finley, 1989: 154-155).
5


5
bastante significativo que muitas das expresses usadas para o escravo, na Grcia, tenham por raiz a
palavra oikos negcios domsticos , como por exemplo oikeus, oiketes e oikiatas. De uma forma geral
elas se referem ao escravo domstico e organizao domstica o prprio nascimento do termo que
designaria a economia est indissoluvelmente ligado imposio (Finley, 1989). Assim tambm o
sentido original de negcio, indicando atividades de certas classes servis do mundo antigo, que, em suas
ocupaes, negavam o cio (negotium negao do otium). Na modernidade, assim como ocorreu com
trabalho, o termo economia foi ontologizado e passou a determinar qualquer atividade produtiva.
5

No diante da atividade material que a sociedade antiga mantinha desprezo, mas de
qualquer atividade que se manifestasse como imposio seja pela escravido, por algum tipo
de dependncia ou ento pela atividade assalariada de muitos artesos e camponeses que, deste
modo, se sujeitavam a um esforo para satisfazer a outrem. Isso explica porque existiam
indivduos produzindo determinados bens materiais sem imposio, cultivando, por isso, uma
relao no-estranhada com a sua atividade os escultores e arquitetos, por exemplo, que
realizavam servios manuais
6
. A partir da podemos entender tambm porque, do contrrio,
determinados escravos realizavam servios intelectuais e no entanto pouco desfrute obtinham
disso como exemplo temos os variados escravos escriturrios. O critrio de valorao bsico,
nesse caso, inteiramente contrrio ao que verificamos hoje: a virtude provm de uma atividade
no constrangida e no do dever
7
.
Isso pode ser explicado pela relao aristotlica entre causa material e causa formal. O
dois movimentos, as duas causas, se unem na produo de uma obra qualquer se ela
livremente produzida. Mas, em linhas gerais, se a obra materialmente realizada por um
indivduo e projetada por outro, a causa material e formal se separam e seu feitor deixa de ter
o domnio total sobre a atividade. O arteso que realiza a obra para outrem e se sujeita
ignorncia da causa formal que a constitui no pode desfrutar da obra como objeto til e nem do
sentido enriquecedor da atividade:

Dessa decalagem entre operao produtora e produto, resulta que no o
arteso como tal que conhecer melhor a forma que deve encarnar na
matria. Suas manipulaes concernem os processos de fabricao, as regras
tcnicas: os meios de ao sobre a matria. A forma o ultrapassa. A
apreenso do produto em sua essncia como forma, isto , como fim,
pertence exclusivamente quele que sabe para que serve a coisa e como
utiliz-la, ao usurio. No limite, o trabalho artesanal aparece como pura
rotina, aplicao de receitas empricas para um material conforme a um
modelo cuja natureza pode ser reconhecida de fora pelas indicaes ou
ordens do usurio (Vernant, 1989: 40).


6
... os gregos reconheciam a utilidade das tarefas materiais e apreciavam o esforo (ponos), a habilidade
e o trabalho bem feito (Migeotte, 2005: 23).
7
Hannah Arendt apontou a distino que fez Aristteles dos principais modos de vida dos homens, dentre
os quais o filsofo exclua aqueles indivduos que no possuam autonomia em suas atividades:
Aristteles distinguia trs modos de vida (bioi) que os homens podiam escolher livremente, isto , em
inteira independncia das necessidades da vida e das relaes dela decorrentes. Esta condio prvia de
liberdade eliminava qualquer modo de vida dedicado basicamente sobrevivncia do indivduo no
apenas o labor, que era modo de vida do escravo, coagido pela necessidade de permanecer vivo e pela
tirania do senhor, mas tambm a vida de trabalho dos artesos livres e a vida aquisitiva do mercador. Em
uma palavra, exclua todos aqueles que, involuntria ou voluntariamente, permanente ou
temporariamente, j no podiam dispor em liberdade dos seus movimentos e aes (2000: 20).
Alertemos para o complicado exerccio conceitual e histrico realizado por Hannah Arendt ao mesclar
atividades, categorias e termos da Antigidade, Idade Mdia e Modernidade.
6
Esse era o princpio bsico de uma relao social que provocava desconforto e
desprezo. No era a atividade material por si s que gerava o sentimento de inferioridade social,
era a sua caracterstica essencialmente heternoma, impositiva, com um objetivo exterior. Uma
atividade seria desprezada se no fosse guiada pelo pensamento nada que ver, portanto,
unicamente com o seu carter material
8
. Afinal de contas, o trabalho manual no era
menosprezado em si, mas na medida em que se impunha como uma necessidade (Migeotte,
2005: 33).
Entre as camadas mais pobres da populao grega e tambm romana, a subsistncia
deveria ser obtida de preferncia sem a necessidade de se submeter a outros ou, pelo menos, que
a submisso no se estendesse durante muito tempo. Portanto, no era apenas entre os grandes
filsofos e pensadores da Antigidade que havia se estabelecido o preconceito contra o
trabalho como j por demais conhecido , esse sentimento foi comum tambm entre os
cidados livres mais pobres:

Grande parte da populao grega sempre esteve na posio crtica da
subsistncia marginal. Trabalhavam duro para ganhar a vida e no podiam
ter esperana de melhorar sua situao econmica como recompensa por
seus esforos; ao contrrio, se houvesse algum tipo de mudana, era
provvel que fosse para pior. Fomes, pestes, guerras, lutas polticas, tudo
constitua ameaa, e a crise social era um fenmeno bastante comum na
histria da Grcia. Contudo, nenhuma ideologia do trabalho surgiu com o
passar dos sculos, nada que possa ser contraposto, em qualquer sentido,
aos juzos negativos de que esto repletos os escritos da classe ociosa
(Finley, 1989: 112-113).

A dedicao a uma atividade constrangida que no provocasse a transformao de seu
agente em escravo, isto , que no o transformasse em mercadoria, tambm configurava uma
srie de categorias e estratos sociais. Todos esses indivduos independente se mais ou menos
valorizados porque mais ou menos prximo ao estatuto do cidado pleno se sujeitavam a uma
relao de dependncia em virtude de no possurem propriedades agrrias ou de serem carentes
em termos econmicos, isto , de no terem condies de manter sua casa a no ser atravs de
suas prpria atividades.

Aqueles que deviam trabalhar para viver eram chamados de pntes. Eles
no eram pobres no sentido moderno da palavra, isto , indigentes, como
do a entender inmeras tradues: a estes, os gregos chamavam de ptchoi.
Os pntes eram pessoas do povo, como se dizia em outras pocas, que
formavam a plebe ou as classes trabalhadoras. Aqueles que possuam
bastante riqueza ou, pelo menos, conforto material para escapar a essa
necessidade, dispunham, ao contrrio, do que os gregos chamavam de
schol, de onde derivou a palavra escola, ou seja, o lazer, e podiam se
dedicar a tarefas mais elevadas, como o estudo. (Migeotte, 2005: 25-26).

8
So sobretudo os homens nos quais as aes so orientadas pelo pensamento, que ns consideramos os
verdadeiros autores e produtores de atos externos. (Aristteles, 2001: 124). Fica aqui evidente que no
a ao que desprezada, mas a ao que no acompanhada pelo pensamento, a ao mecnica.
7

Contudo, por mais abrangente que seja essa compreenso da dependncia e que no
entanto no abarca nem a escravido e muito menos a atividade livre do cidado, que cai
completamente fora dessa dimenso, os pntes certamente jamais perceberam o vnculo que
podia unir suas atividades em um mesmo conceito. nisso que se encontra a distncia mais
clara entre as idias gregas e as nossas (Migeotte, 2005: 35).
Mas realmente no seio da vida ociosa das elites gregas que fica mais evidente o
desprezo pela atividade condicionada. Nietzsche foi um dos pensadores modernos que tentou
resgatar essa relao para fundamentar sua crtica dos valores da modernidade, em que todos se
matam de trabalhar para perpetuar miseravelmente uma vida de misria:

Os Gregos no precisavam de semelhantes alucinaes conceituais [que
falam em dignidade do homem e dignidade do trabalho]: neles, a idia de
que o trabalho um aviltamento se exprime com uma franqueza assustadora
e uma sabedoria secreta que raramente fala, mas que est em todo lugar viva
(Nietzsche, 1997).

Verdade que essa sabedoria no to secreta assim: Scrates, apresentado em seus
dilogos por Plato, j descrevia claramente a inferioridade do servio de muitos artesos,
mecnicos e engenheiros que prestavam seus ofcios a outros. Plato, em sua utopia famosa,
expunha que o trabalho permanece alheio a qualquer valor humano e em certos aspectos parece
mesmo a anttese do que seja essencial ao homem (apud Anderson, 1994: 27). Mas foi
Aristteles, como j pudemos indicar, quem teve o cuidado em definir claramente a atividade
desenvolvida para outrem, sua sujeio, como algo distante de qualquer liberdade:

O certo que a cidade-modelo no dever nunca admitir o arteso entre os
seus cidados. No o admitindo, ser ento possvel afirmar que a virtude
poltica de que falamos [saber obedecer e saber mandar] no de todo
cidado, mas apenas do homem livre e sim se dir que ela de todos os
que no tm necessidade de um trabalho para viver (Aristteles, 2001: 86).

Ele ainda acrescenta:

Ora, os que so obrigados a trabalhar a servio de algum so servos, e
aqueles que trabalham para o pblico so artesos e mercenrios. De onde,
com facilidade, se v, com um pouco de meditao, qual a condio dessas
diferentes classes (Aristteles, 2001: 86).

A relao primordialmente material no excluda aqui da virtude poltica, mas o o
trabalho o termo nas tradues causa embarao, dado o contexto no generalizvel a que se
aplica. O servio prestado a outro, em virtude da submisso e da inferioridade que a situao
prescreve, deve determinar a excluso de seu realizador da plis. Aristteles, alis, ficou
conhecido por sua tentativa de justificar a escravido pela natureza, isto , tentou demonstrar
8
que a aptido de determinados indivduos servido era dada naturalmente. O objetivo, bem
claro, era oferecer um fundamento que tirasse dessa instituio social toda a vergonha e
ressentimento que provocava. Aristteles, no entanto, e como bem salienta Finley, no foi to
bem sucedido nessa empreitada e a escravido continuou a ser vista com ressentimento, apesar
de nunca ser questionada em sua necessidade. A relao entre os homens livres e os escravos,
tendo em vista o insucesso de imputar aos escravos uma inumanidade, sempre foi marcada
por uma contradio que nunca foi negligenciada. Aristteles expressa essa ambigidade de
modo muito claro, tratando o escravo como homem e como coisa:

Aquele que a si mesmo no se pertence, porm pertence a outro, e, contudo,
um homem, esse naturalmente escravo. Ora se um homem de outro,
algo possudo, ainda que seja homem. E uma coisa possuda um
instrumento de uso, separado do corpo a que pertence (Aristteles, 2001:
17).

Essa noo de que o escravo, em virtude de pertencer a um outro indivduo, um
objeto, uma ferramenta, ficou consagrada na histria pela frmula dos trs instrumentos
utilizados principalmente nos latifundia de Roma: instrumentum vocale, instrumentum semi
vocale e instrumentum mutum. Um poltico e escritor romano expe os vrios instrumentos
utilizados na terra:

Alguns tericos os dividem em duas partes: os homens, e as ferramentas dos
homens, sem as quais eles no podem trabalhar a terra; outros preferem uma
classificao ternria, a classe de instrumentos dotados de fala, a que
inarticulada e a que muda. A dotada de fala inclui os escravos, a
inarticulada inclui o gado, e a muda as carroas. Todos os campos so
trabalhados por seres humanos, escravos, homens livres, ou ambos (apud
Cardoso, 1984: 132).

esta uma diferena essencial do homem livre antigo em relao aos livres cidados
modernos: diferente dos escravos ou dos artesos que vendiam seus servios, o cidado grego
ou romano nunca era rebaixado a uma coisa, no podia, por isso, ser avaliado, ser medido por
um valor abstrato, no podia ser vendido ou vender uma parte de seu tempo. Sua indiferena
diante do dever lhe dotava de toda a humanidade que, apesar das dificuldades, era difcil de
imputar queles que realizam atividades compulsrias. O homem moderno, ao contrrio, no
tem dvida de que livre, mesmo rebaixado a uma mercadoria num perodo de sua vida e
constantemente pressionado pela necessidade ou pelo dever.
As sociedades antigas no possuam uma forma de relacionamento universal baseada na
necessidade e mediada pela produo nada parecido com o moderno conceito de trabalho, a
que todos esto submetidos, poderia surgir a. Pelo contrrio, para cada estamento, casta ou
grupo correspondia uma especfica forma de atividade. Concluindo: aquilo que era o mais
9
prximo do moderno conceito de trabalho, j que marcado pelo dever, necessidade e submisso,
era motivo de desprezo.

Os juzos pejorativos dos escritores antigos sobre o trabalho, especialmente
o do arteso ou de qualquer pessoa subordinada a outra, so to freqentes,
numerosos e unnimes, to envolvidos em todos os aspectos da vida antiga,
que no podem ser descartados como simples retrica vazia (Finley, 1989:
210).

Esse tipo de interpretao pode tambm ser estendida Idade Mdia, onde os escravos
eram os membros da sociedade totalmente submetidos a uma atividade especfica. Mas a eram
os servos da gleba que perfaziam o grupo social mais importante
9
, obrigados a prestar tributos
em forma de ocupao, ou, o que d no mesmo, na forma de produtos. Seus suseranos, os
nobres, assentados sobre o privilgio da corvia, eram os ociosos que se mantinham distncia
e livres do trabalho
10
. Tambm aqui no havia uma categoria geral que pudesse definir as
atividades produtivas:

Nas chamadas trevas da Idade Mdia ningum se lembraria da idia absurda
de subsumir a uma nica categoria geral e abstrata a atividade de um
ferreiro, de uma camponesa, de um cavaleiro e de uma monja (Trenkle,
2001).

Para os grupos que no trabalhavam, que realizavam uma atividade produtiva seja ela
material ou no , seus atos e pensamentos, ao longo do processo de criao, eram permeados
por uma riqueza de sentidos, dando significao e contentamento, dificilmente redutveis a uma
riqueza quantitativa, monetria, por mais que esses produtos pudessem ser vendidos. O prazer
esttico fruto dessas sociedades ociosas, mas no de sua totalidade, pois privilgio de uma
camada que pode desfrut-lo porque no est compulsoriamente devotada a nenhuma atividade
como dever.
Diferente, obviamente, a relao do escravo, servo e arteso com sua atividade que
surge como imposio ou necessidade: a utilidade concreta do produto se esvaece totalmente se
ele no for produzido para sustento prprio. A relao sentimental do indivduo diante de seu
ato produtivo se perde pois o processo torna-se imposto. A atividade resulta em
embrutecimento, em unilateralidade, numa produo desprovida de sentido para quem a realiza,
por mais que artesos, escravos ou servos tivessem uma destreza incomparvel moderna

9
A escravido, nas formaes feudais j tinha se tornado fenmeno marginal e singular, sem no entanto
ter desaparecido, se concentrando, na maioria dos casos, nos limites mais extremos da Europa feudal, nas
franjas menos evoludas, mais prximas do paganismo, na Inglaterra e na Germnia sobretudo (Duby,
1987: 58).
10
Essa ociosidade no pode, de forma alguma, ser encarada como improdutiva: uma observao tardia
mas que, desde o exemplo de Aristteles, j deve ter ficado evidente: tanto para o caso dos grupos sociais
e estamentos superiores da Antigidade como da Idade Mdia, o no-trabalho e a ociosidade no so de
forma alguma iguais improdutividade. A filosofia, a arte, a tcnica, a teologia, etc., formas universais e
imortais de expresso, se originaram em grande parte dessa ociosidade.
10
indstria tecnificada. Em parte isso explica as comuns represses aos servos, ordenadas pelos
senhores, por causa da apatia durante a prestao da corvia, e, por outro lado, as revoltas
camponesas, a fuga dos feudos e a rebelio diante do burgomestre ou do cobrador de tributos da
cidade medieval. No por acaso que a funo desses grupos, inferiorizados na escala social,
ser, na baixa Idade Mdia, chamada de tripaliare.
Mesmo sendo realizadas de modo compulsrio, isto , premido por necessidade, e
promovendo uma estranheza em relao ao seu processo, as atividades impostas pr-modernas
no podem ser comparadas ao moderno trabalho em todas as suas propriedades essenciais da
no corresponderem ao mesmo conceito. Muitos filsofos acabam por se defrontar
intuitivamente com essa particularidade do trabalho, mas permanecem presos s ambigidades
imanentes a essa difcil comparao. o caso, por exemplo, do filsofo Karel Kosik, que define
o trabalho como uma esfera separada e distinta da atividade livre:

O agir humano resulta, pois, dividido em dois campos: num campo ele atua
sob a presso da necessidade e se chama trabalho, enquanto no outro se
realiza como livre criao e se chama arte. Essa distino justa porquanto
torna possvel captar a especificidade do trabalho como um agir objetivo do
homem, tal como suscitado e determinado constitutivamente por um fim
exterior, cuja consecuo se chama necessidade natural ou obrigao social.
O trabalho um agir humano que se move na esfera da necessidade (Kosik,
1986: 187).

O exemplo que o filsofo tcheco vai se utilizar uma aproximao compreensvel, mas
categorialmente equivocada, do nosso moderno conceito de trabalho atividade imposta da
Antigidade:

Aristteles no trabalhava. Um professor de filosofia, porm, trabalha
porque as suas tradues e interpretaes da Metafsica de Aristteles so
um emprego, isto , uma necessidade, socialmente condicionada, de
procurar os meios materiais de sustento e de existncia (Kosik, 1986: 187).

O trabalho como condicionamento universalizado, isto , como imposio genrica
obtida pela sua transformao em virtude, no deve ser nem projetado para o futuro nem pode
ser projetado sobre o passado pr-capitalista, a no ser que se guarde o cuidado de no aplicar o
conceito em sua totalidade
11
. Muito menos podemos tomar o trabalho como condicionamento
eterno, prprio relao entre sociedade e natureza, como reproduo material j ficou
evidente que sociedades passadas apresentaram parte de seus indivduos liberados desse
condicionamento. Mas, se a Antigidade ou a Idade Mdia ainda criam dificuldades de
justificao para isso, pois poderia parecer que a reproduo material imposta a alguns

11
Que no o caso de Karel Kosik, j que ele dependente da ontologia do trabalho lukacsiana e,
portanto, acaba por totalizar aquilo que em outro momento era apenas referente esfera da necessidade:
O trabalho um processo que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade (Kosik,
198: 180).
11
sustentou a liberdade de outros, o caso das ditas sociedades primitivas o demonstra
inequivocamente.
Uma esfera da necessidade ou do condicionamento externo inexiste em sociedades
tribais, onde no aparecem formas impostas de atividade produtiva. Isso no significa, de
nenhuma forma, uma liberdade, autonomia e satisfao social plena dos membros da
tribo.
Se uma caracterstica do trabalho, tal como apresentado por Kosik, estar abstrado,
separado do restante da atividade social a qual pode-se chamar de tempo livre, arte, cio, lazer
etc. , ento nada que se assemelhe a esse conceito pode tambm ser encontrado em sociedades
tribais.
No havia nas sociedades indgenas atividades que pudessem ser destacadas da
unidade em que se apresentava a vida social tribal. Este um conhecimento comum etnografia
e obtido atravs de surpresa e espanto diante da inadequao das categorias trazidas pelos
pesquisadores europeus. As prticas que tratamos como produtivas, referentes reproduo
material, no so facilmente discriminadas em funo da totalidade que formam em relao ao
universo mtico caracterstico dessas sociedades. Um filsofo argentino, antropologicamente
referendado, destacou a dificuldade conceitual que envolve o trabalho quando se tem em mente
diversas sociedades, entre elas as primitivas:

Muitos se tem escrito sobre as origens do trabalho. No chamado estado
arcdico da sociedade humana, parece que o homem no trabalhava.
Dedicava-se a satisfazer outras inclinaes que reputava mais interessantes
para ele e de acordo com a sua situao vital, como talvez o jogo ou mais
simplesmente o dolce far niente. O trabalho assume diferente carter e
alcance em consonncia com impulsos humanos primrios, nos Naturvlker,
povos primitivos, do carter e alcance que assume nos Kulturvlker, povos
que chegam aos estado de cultura. Segundo Heinrich Schurtz, o trabalho
para os povos cultos uma necessidade, assim como para os povos
primitivos uma tranqilidade sonhadora. (...) Mas assim como
aparentemente so to simples e claros os conceitos do mundo cultural, se
tratamos de investigar seu desenvolvimento, quanto mais para trs
recuamos, tanto mais estranhamente se desfiguram e distorcem, at que nos
equivocamos no que tange sua essncia; de igual modo, aparece o trabalho
em sua fase primitiva; como uma coisa hbrida, maravilhosa, e vinculada a
prticas que nos mais altos estgios da evoluo com ele se defrontam quase
como um contraste. Esta coisa hbrida entre o trabalho e o que aparece
como seu oposto o jogo e a dana. (Astrada, 1968: 32-33).

No adianta opor cultura e natureza com respeito ao trabalho e por isso tratar o
condicionamento como natural pura antropologia universalista. No adianta tambm opor
atividades livres e impostas, se em algumas sociedades h apenas um todo indissolvel: se h
uma unio entre jogo, dana e trabalho, o que ns temos no nem jogo, nem dana, nem
trabalho efetivamente. Os culos interpretativos da modernidade se embaam e nos impedem de
12
ver claramente as formaes sociais distintas.
12
Se em meio atividade produtiva que visa
satisfao daquelas necessidades naturais esto amalgamadas atividades que no tm esse
fim, ento essas necessidades no aparecem como condicionamento externo, no aparecem
como algo impositivo e despojador de liberdade. o que descobriu um antroplogo canadense,
Bernard Arcand, no sem antes passar por um certo embarao:

Uma vez tentei fazer uma coisa muito estpida: tentei calcular as horas de
trabalho numa sociedade de caa e coleta de alimentos. Ento levei meu
caderno de notas e fui observ-los, vi pessoas sarem para pescar e voltarem
quatro horas mais tarde. Anotei: so necessrias quatro horas de trabalho
para obter dois peixes. Mas depois de um tempo comecei a notar que as
pessoas que saam para pescar eram marido e mulher e voltavam quatro
horas mais tarde com os cabelos despenteados e com um ar de felicidade no
rosto. Obviamente, eles pescavam os dois peixes em quinze minutos e
gastavam o resto do tempo ocupados com outras coisas.
13


Mesmo que o baixo nvel de foras produtivas no pudesse dispor essas sociedades de
uma riqueza de produtos, no , no entanto, correto fix-las em virtude da realizao
desinteressada da produo de sociedades pobres e carentes de recursos, onde no havia
sobreproduto. J h muito foi demonstrada a existncia de excedente na produo de sociedades
tribais e tambm salientada a sua distribuio coletiva ou reserva para necessidades posteriores
destronando assim um dos axiomas antropolgicos marxistas.
E por mais que a inexistncia de uma imposio exterior oferecesse para os ocidentais
a imagem de ociosidade e indolncia dessas sociedades, tratava-se, na verdade, da viso do
pesquisador projetada sobre elas. Cabe lembrar que no perodo de auge das pesquisas
etnogrficas (e, como se sabe, a antropologia um subproduto do imperialismo) o Ocidente j
h muito se desvencilhara da virtude do cio das sociedades pr-modernas. J imbudo da
tica do trabalho como princpio fundamental da vida, o desprezo e o preconceito pelos
membros dessas tribos tornou-se imenso.

Se em nossa linguagem popular diz-se trabalhar como um negro, na
Amrica do Sul, por outro lado, diz-se vagabundo como um ndio. Ento,
das duas uma: ou o homem das sociedades primitivas, americanas e outras,
vive em economia de subsistncia e passa quase todo o tempo procura de
alimento, ou no vive em economia de subsistncia e pode portanto se
proporcionar lazeres prolongados fumando em sua rede. Isso chocou
claramente os primeiros observadores europeus dos ndios do Brasil. Grande
era a sua reprovao ao constatarem que latages cheios de sade preferiam

12
Hobsbawn alerta tambm para isso ao comparar a integrao universal de povos totalmente distintos
promovida pelos grandes imprios no final do sculo XIX: ... a riqueza e a pobreza, como categorias
sociais, se aplicam apenas a sociedades estratificadas de um certo modo e a economias estruturadas de
uma certa maneira, e algumas partes do mundo dependente no tinham nem uma nem outra (...). De
qualquer modo, havia partes privilegiadas do mundo sobretudo nos trpicos em que ningum sentia
falta de moradia, alimento ou lazer. De fato, ainda havia sociedades pequenas em que os conceitos de
trabalho e lazer no tinham sentido, nem existiam palavras para diz-los. (Hobsbawn, 1998: 33-34).
13
Entrevista concedida no documentrio Trabalho da srie Ecce homo, Productions Conscient Inc., 1998,
Canad.
13
se empetecar, como mulheres, de pinturas e plumas em vez de regarem com
suor as suas reas cultivadas. Tratava-se portanto de povos que ignoravam
deliberadamente que preciso ganhar o po com o suor do prprio rosto.
Isso era demais, e no durou muito: rapidamente se puseram os ndios para
trabalhar, e eles comearam a morrer. Dois axiomas, com efeito, parecem
guiar a marcha da civilizao ocidental, desde a sua aurora: o primeiro
estabelece que a verdadeira sociedade se desenvolve sob a sombra protetora
do Estado; o segundo enuncia um imperativo categrico: necessrio
trabalhar (Clastres, 1988: 135).

A consolidao desse preconceito foi uma das justificativas encontrada pelos
portugueses no Brasil para se dispensar a escravido indgena e se escravizar o negro africano.
certo que h outras explicaes mais importantes para isso como a intermediao da Igreja
Catlica a favor dos ndios (atravs dos jesutas) e, principalmente, a possibilidade imensa de
lucro que o trfico internacional de escravos negros oferecia , mas no h dvida de que parte
da cultura indgena se recusava de modo bvio ao trabalho, isto , a uma atividade
condicionada, regular, contnua e desprovida de prazer.
14

Que algo parecido formao de um preconceito em torno da ociosidade tenha ocorrido
com os negros no perodo posterior abolio da escravido uma confirmao disso: libertos
pela Lei urea, muitos negros recusaram a empregar-se como assalariado, pois qualquer tipo de
atividade condicionada era, ento, vista como escravido, como agrilhoamento e submisso. O
trabalho livre, assalariado, no parecia sob essa tica da experincia anterior da heteronomia
to livre assim, pois tambm estava marcado pelo constrangimento.
15

Em suma, por mais sedutora que seja a idia de se aproximar do conceito de trabalho a
submisso, o condicionamento ou a necessidade a que certos grupos, classes ou estamentos de
sociedades no-capitalistas experimentarem em suas relaes j que tambm o trabalho
marcado pelo dever e constrangimento , essa identificao traz mais prejuzos teoria social
do que avanos. A similaridade de traos fenomenolgicos no basta para a identificao de
categorias e conceitos. preciso apreender os traos essenciais e no apenas aqueles
superficiais ou acidentais de um determinado objeto para precis-lo em termos conceituais.

14
Os antigos moradores da terra foram, eventualmente, prestimosos colaboradores na indstria extrativa,
na caa, na pesca, em determinados ofcios mecnicos e na criao do gado. Dificilmente se
acomodavam, porm, ao trabalho acurado e metdico que exige a explorao dos canaviais. Sua
tendncia espontnea era para atividades menos sedentrias e que pudessem exercer-se sem regularidade
forada e sem vigilncia e fiscalizao de estranhos (Holanda, 2001: 48). ... se o ndio, por natureza
nmade, se dera mais ou menos bem com o trabalho espordico e livre da extrao do pau-brasil, j no
acontecia o mesmo com a disciplina, o mtodo e os rigores de uma atividade organizada e sedentria
como a agricultura (Prado Jnior, 1987: 35).
15
Embora a abolio tenha sido fato histrico decisivo, rompendo vivncias pregressas, os ex-cativos
traziam de suas experincias anteriores um aprendizado social que instrua o sentido da liberdade,
constituda muitas vezes a partir de noes de subsistncia e padres de organizao social distintos dos
que eram imaginados pelas classes dominantes. A pecha de vagabundos e ociosos, desorganizados social
e moralmente, que lhes foi atribuda na viso daqueles que reconstruram o pas aps a desmontagem do
regime escravista, impede a princpio a interpretao de suas trajetrias sociais enquanto movimentos
singulares, vivenciados nos limites do que era possvel, mas com base em escolha e valores prprios
(Wissenbach, 1998: 52).
14
Ora, os traos essenciais da relao escravista, da servido, da dependncia em suas diversas
formas pr-modernas nos permitem afast-las completamente da relao social moderna por
excelncia o trabalho como tal, isto , trabalho livre.

Trabalho uma atividade especificamente moderna. Se o conjunto de relaes
estabelecidas em torno dessa atividade no convence na sua diferena essencial em relao s
atividades produtivas pr-modernas, preciso ento recorrer processualidade histrica
completamente diversa que lhe originou. Aquilo que conhecemos hoje como trabalho foi
construdo por uma srie de processos especficos da modernidade capitalista e foi apreendido,
em sua forma e em seu contedo conceitual, atravs dos clssicos da sociologia. No processo
mesmo de definio da sociedade moderna, isto , da sociedade burguesa ou do capitalismo,
autores clssicos do pensamento social se debruaram sobre os eventos histricos que foram
responsveis pelo surgimento dessa atividade especfica, historicamente determinada e,
portanto, conceitualmente diversa das que a precederam.
Em particular trs desses autores, os mais importantes da histria da teoria social, mile
Durkheim, Max Weber e Karl Marx, apreenderam e expressaram em suas obras a transformao
do trabalho num meio de coeso social, desvendaram o modo como, de uma atividade imposta,
se tornou um valor positivo, perceberam como essa relao social se universalizou e ps o
mundo aos seus desgnios. Enfrentando o ardil da originalidade, eles constituram um conjunto
terico-conceitual que determinou os rumos da discusso sociolgica.
A importncia desses autores para a compreenso da sociedade do trabalho nos
impede de realizar uma discusso sem nos envolvermos minimante com seus traos tericos
mais elementares. A primeira parte deste trabalho (captulos 2, 3 e 4) tem por objetivo destacar,
atravs da leitura das obras centrais desses autores, as principais categorias, as interpretaes e
os traos que utilizaram para compreender e definir a sociedade moderna como uma sociedade
fundada sobre o trabalho. o passo necessrio compreenso das especificidades de nossa
prpria poca. Como bem expressou Claus Offe:

O modelo de uma sociedade burguesa voltada para a atividade econmica,
dedicada ao trabalho, impulsionada por sua racionalidade e abalada pelos
conflitos trabalhistas, o centro das pesquisas de Marx, Weber e Durkheim
configurando uma clara identidade, apesar das divergncias na abordagem
metodolgica e nos resultados tericos. O que temos a indagar se hoje
ainda podemos sustentar essa suposio com todo o cuidado designada
como materialista dos clssicos do pensamento sociolgico. (Offe, 1989:
14).

Logo que concluda essa tarefa inicial, faremos uma breve exposio das principais
transformaes operadas no mundo do trabalho nas dcadas posteriores ao nascimento do
pensamento social, isto , as modificaes ocorridas na atividade produtiva, na organizao da
15
produo, nas relaes entre as classes sociais etc. Enfim, na segunda parte de nossa tese
faremos uma descrio histrica e analtica dos processos que gradativamente transformaram
aquela sociedade desenhada nos textos de Durkheim, Weber e Marx. Para compreender a
importncia das transformaes radicais operadas nas ltimas dcadas, faremos um breve
retrospecto da organizao da produo desde o incio do sculo XX (captulo 5) e em seguida
nos dedicaremos a avaliar de forma bastante rpida as primeiras impresses que as
transformaes no mundo do trabalho ou as reestruturaes produtivas deixaram nas teorias
sociais (captulo 6). Nosso objetivo nesse momento acumular indcios histricos, elementos
categoriais e apreender processos trazidos reflexo atravs da obra de diversos autores,
desde economistas at socilogos para avaliar os impactos provocados sobre a teoria social
clssica, sobre as categorias bsicas da modernidade, e nos permitir acompanhar as teorias sobre
a crise da sociedade do trabalho.
A terceira parte o cerne de nossa proposta trata-se da reflexo direta sobre os
principais autores que ousaram falar de uma crise da sociedade do trabalho ou, pelo menos,
defenderam a tese de que aquela sociedade delineada pelos clssicos est em crise, em grave
processo de transformao, atingindo o seu limite absoluto ou em processo de transio. Jrgen
Habermas (captulo 7), Claus Offe (captulo 8), Andr Gorz (captulo 9), Robert Kurz (captulo
10) e Istvn Mszros (captulo 11) so os autores selecionados e discutidos. Suas interpretaes
so diversas, seus enquadramentos terico-metodolgicos so divergentes, a terminologia
prpria a cada um, as concluses a que chegam no necessariamente so as mesmas, mas esses
autores se aproximam, de modo geral, pela maneira como tratam centralmente o tema do
trabalho, isto , a sua centralidade moderna, as problemticas que o envolvem, as
transformaes que ocorreram nesta relao e a possibilidade de sua decadncia. Longe de uma
identidade comum h mesmo crticas ferrenhas entre eles, assim como no nos dispensamos
da obrigao de fazermos nossa prpria avaliao de suas teorias , esses autores formam um
mesmo conjunto na medida em que dirigem seu foco tanto para uma avaliao da
contemporaneidade quanto para uma crtica, reviso e reformulao das teorias clssicas. por
isso que a anlise desses tericos da crise da sociedade do trabalho
16
no pode ser feita sem
uma prvia reflexo sobre os clssicos que, como uma sombra, os estimulam, desafiam ou
oprimem.


16
Mesmo que discordem dessa tese ou dessa formulao como o caso de Mszros no h dvida
de que todos autores so motivados por essa discusso terica.
16























PARTE I

A SOCIEDADE DO TRABALHO SEGUNDO OS CLSSICOS
17
Captulo 2
Weber e o ascetismo secularizado do trabalho


A argumentao weberiana parte de uma constatao que, vista de modo imediato,
parece desprovida de rigor histrico-conceitual: o capitalismo uma ordem econmico-social
que est presente em diversos momentos da histria. Sua anlise, entretanto, no se confunde
com as robinsonadas dos economistas polticos, que enxergavam qualquer objeto utilizado por
um indivduo, em qualquer situao, como capital para Weber o capitalismo ao econmica
muito especfica mas que abarca uma srie de atividades, dentre as quais a forma moderna de
capitalismo apenas uma de suas variaes. Esta variao muito particular, da ter consagrado
vrias pginas e uma obra inteira A tica protestante e o esprito do capitalismo, que a obra
que mais nos interessa aqui para delimitar essa particularidade.
O capitalismo pode ser encontrado na China, na ndia, na Babilnia, no Egito Antigo, na
Antiguidade Mediterrnea e na Idade Mdia porque para Weber a ao econmica capitalista
aquela que repousa na expectativa de lucros pela utilizao das oportunidades de troca, isto ,
nas possibilidades (formalmente) pacficas de lucro (2001: 24). O capitalismo assim definido
tem acepo um tanto genrica, mas no a ponto de se confundir com a simples persecuo de
lucro, isto , com a ganncia que vulgarmente se associou ao substantivo capitalista. No se
pode, tampouco, atribuir ao esprito do capitalismo a sede desenfreada de riqueza: o ethos que
Weber pretende demonstrar como sendo determinante para a constituio do capitalismo
moderno pode at estar impregnado pelo acmulo inexorvel de riqueza, mas sua natureza
extremamente complexa e contm inclusive uma limitao desse impulso atravs do consumo
frugal.
17
A ao capitalista, motivada pelo lucro mas posta em prtica por meio de empresas que
agem sobre o comrcio, aparece diversas vezes ao longo da histria, mas apenas o capitalismo
do moderno Ocidente pde se desenvolver a ponto de estabelecer o empreendimento privado
como clula bsica da economia. Esse capitalismo dotado de uma conduta que, arraigada em
seus indivduos, no se percebe em nenhum outro momento da histria.
O ttulo da obra de Weber parece entrar em contraste com essas suas primeiras palavras
acerca do capitalismo: se a empresa capitalista aparece em diversas ocasies da histria, poderia
parecer que a relao, ao fim, meramente exterior: a tica protestante, mesmo enriquecedora,
no teria uma relao essencial com o capitalismo. Mas isso falso: Weber trata do capitalismo
moderno e sua racionalidade especfica como fundamentalmente marcada pela tica protestante:
O conceito de esprito do capitalismo usado aqui no sentido especfico de esprito do

17
Definiremos como ao econmica capitalista aquela que repousa na expectativa de lucros pela
utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades (formalmente) pacficas de lucro (2001:
24).
18
capitalismo moderno (2001: 46).
18
Assim, at mesmo na modernidade Ocidental podem surgir
empresas capitalistas dissociadas do que ele vir a definir como esprito do capitalismo, mas o
empreendimento capitalista tipicamente moderno aquele dotado desse esprito e foi este que o
desenvolveu. Mas o que caracteriza esse esprito? Antes vejamos o que caracteriza, para Weber,
o capitalismo moderno, para da podermos desdobrar a reflexo sobre a conduta econmica
tpica de nossa poca.


Weber e o capitalismo moderno

Um dos motivos que tornam a obra de Weber de especial importncia para a
interpretao da sociedade do trabalho exatamente a sua preocupao primordial com o modo
de organizao do trabalho nas condies modernas de produo. No apenas organizao
material das condies de produo, mas organizao subjetiva dos prprios indivduos
implicados (a racionalidade estudada por ele essencialmente organizadora). Como Marx,
[Weber] insiste em localizar a unidade institucional bsica do moderno capitalismo na
produo, ao invs de localiz-la no comrcio ou finanas (Mills e Gerth, 1982: 87).
evidente, entretanto, que, na sua perspectiva, a organizao dessa produo se deve no apenas a
motivos econmicos, mas tambm religiosos e, por isso, sua nfase no estudo da religio
protestante se deve tentativa de entender os mecanismos que tornaram a organizao do
trabalho capitalista no Ocidente moderno distinta de outras pocas em que o capitalismo na
sua acepo tambm se fez presente. esta a sua questo:

Assim, numa histria universal da cultura, mesmo de um ponto de vista
puramente econmico, no , em ltima anlise, o desenvolvimento da
atividade capitalstica como tal, diferindo nas diversas culturas apenas
quanto forma: o tipo aventureiro, o capitalismo do comrcio, da guerra, da
poltica ou da administrao como fontes de lucro e que o ponto chave.
antes a origem desse sbrio capitalismo burgus com sua organizao
racional do trabalho. Ou, em termos de histria da cultura, o problema o da
origem da classe burguesa ocidental e suas peculiaridades, um problema que
est com certeza estritamente ligado ao da origem da organizao capitalista
do trabalho, embora no se trate da mesma coisa. Pois os burgueses como
classe existiram antes do desenvolvimento das modernas formas peculiares
de capitalismo, embora, de fato, apenas no hemisfrio ocidental. (Weber,
2001: 28).


18
Weber realmente reconhecia que o capitalismo teria surgido sem o protestantismo, na verdade que
surgiu sem ele em muitos complexos culturais (...). Mas isto se refere apenas ao capitalismo poltico:
afirmar que Weber no pretendeu esforar-se por atribuir a influncia causal da tica protestante ao
aparecimento do capitalismo (...) subestimar o interesse de Weber pela explicao causal em favor de
uma simples exposio da rica congruncia de aspectos to diversos de uma cultura como a religio e a
Economia. Pelo contrrio, Weber sustentava que os fatores exclusivamente econmicos eram
indispensveis, mas em si mesmos insuficientes. Estava convencido de que um fator subjetivo tambm
era necessrio para uma explicao causalmente suficiente. essa a razo de sua indagao incessante da
funo das idias no processo histrico (Mills e Gerth, 1982: 505-506).
19
Segundo Weber, as modernas formas do capitalismo so caracterizadas por:
organizao industrial voltada para um mercado regular, separao dos negcios da moradia
familiar, contabilidade racional e trabalho (formalmente livre); portanto, a superao de
atividades ligadas servido, escravido ou autoproduo:

Modernamente (...) o Ocidente desenvolveu (...) uma forma muito diferente
de capitalismo, que nunca havia aparecido antes: a organizao capitalstica
racional do trabalho livre (pelo menos formalmente). Dele encontramos
apenas sugestes noutras partes. (...)
A organizao industrial racional, voltada para um mercado regular e no
para as oportunidades especulativas de lucro, tanto polticas como
irracionais, no , contudo, a nica peculiaridade do capitalismo ocidental. A
moderna organizao racional das empresas capitalsticas no teria sido
possvel sem dois outros fatores importantes em seu desenvolvimento: a
separao dos negcios da moradia da famlia, fato que domina
completamente a vida econmica e, estritamente ligada a isso, uma
contabilidade racional (Weber, 2001: 27).
19


A contabilidade racional no mero controle das entradas e sadas do complexo
econmico (que no caso do capitalismo moderno uma empresa privada juridicamente
estabelecida), mas minuciosa organizao, baseada no clculo, de elementos tcnicos, materiais
e humanos, todos eles reduzidos a uma dimenso numrica, pois monetria
20
, e visando
potencializao da produo e maximizao dos lucros. A contabilidade moderna racional
diferencia-se, assim, das formas de registro pr-modernas que eram de carter documental
sendo sua nica utilidade a de servir de meio de prova de relaes jurdicas; pois no tinham
por objetivo controlar a rentabilidade (Weber, 1961: 197).
J estamos aqui na essncia do esprito capitalista, pois a contabilidade racional no
seria possvel sem a racionalidade tpica da modernidade. verdade que Weber admite o
aparecimento de tcnicas racionais em condies pr-modernas e/ou no-ocidentais, mas essas
tcnicas esto de algum modo limitadas pelas condies de seu complexo cultural. Esto
limitadas, primordialmente, pelos aspectos religiosos nos quais esto dissolvidas. Aqui entramos
em uma reflexo fundamental em Weber, que tem resultados para alm de nosso interesse: que
a racionalizao que caracteriza o capitalismo moderno leva paulatinamente a uma dominao
burocrtica que tende a dissolver os elementos irracionais da atividade social, inclusive aqueles
de origem religiosa. Entretanto, essa racionalizao, que leva ao desencantamento do mundo,
ela prpria de origem religiosa. Sua pesquisa sobre as religies mundiais se orienta
exatamente na busca de uma explicao porque crenas religiosas, apesar de essencialmente
impregnadas por explicaes irracionais sobre a vida social, sobre a natureza, sobre o mundo,

19
Ver quanto a isso tambm Mlller (2005: 237).
20
A contabilidade ocidental nasceu ao generalizar-se o sistema de algarismos. No se encontra este fato
em nenhuma outra parte do mundo, tendo somente precursores na Antiguidade. O Ocidente, e somente
ele, tornou-se o centro da contabilidade monetria, enquanto que no Oriente continuou regendo-se pela
contabilidade em espcie (Weber, 1961: 197).
20
podem, em casos especficos, tambm levar a uma racionalizao da vida social, a ponto de
implicar na sistematizao da conduta produtiva e, portanto, num rigor no exerccio econmico
que dispensa imediatamente na esfera mundana mediaes metafsicas. Interessa a Weber,
alm daquele racionalismo que leva ao desenvolvimento cientfico e ao domnio terico da
realidade por meio de conceitos cada vez mais precisos e abstratos (1982: 337), um outro
racionalismo, caracterstico das seitas protestantes, e que dominou o Ocidente por meio de um
racionalismo econmico que impregnou a vida civil: O racionalismo significa outra coisa se
pensarmos na realizao metdica de um fim, precisamente dado e prtico, por meio de um
clculo cada vez mais preciso dos meios adequados (1982: 337).
O que interessa a Weber essa segunda manifestao da racionalidade, responsvel pela
organizao direta da atividade econmica do moderno capitalismo; mas ele prprio aponta que
esses dois tipos distintos de racionalismo esto inseparavelmente juntos (1982: 337), pois a
contabilidade racional do empreendimento capitalista, se de um lado deriva da conduta tpica do
indivduo dotado do esprito do capitalismo, de outro dependente das modernas cincias
matemticas:

Sua racionalidade hoje essencialmente dependente da calculabilidade dos
fatores tcnicos mais importantes. Mas isso significa basicamente que
dependente da cincia moderna, especialmente das cincias naturais
baseadas na matemtica e em experimentaes exatas e racionais. Por outro
lado, o desenvolvimento de tais cincias das tcnicas que nelas se apiam
recebe, agora importante estmulo dos interesses capitalsticos quanto a suas
aplicaes econmicas prticas. (Weber, 2001: 29).

Assim, a moderna organizao capitalista da produo tem como particularidade uma
dupla angulao: de um lado organizao do trabalho livre em empreendimento econmico
privado voltado para o mercado, de outro atividade marcada pela racionalidade e pelo clculo
metdico dos meios segundo os fins.

A singularidade do capitalismo industrial moderno consiste no fato de que
uma estrutura especfica de produo surge e ampliada a expensas de
unidades de produo pr-capitalista. Essa estrutura de produo tem suas
precondies legais, polticas e ideolgicas, mas no obstante
historicamente singular. Baseia-se na organizao do trabalho, anteriormente
livre, e na organizao da fbrica fixa. O dono da fbrica opera com risco
prprio e produz mercadorias para mercados competitivos e annimos. Suas
operaes so habitualmente controladas racionalmente por um constante
equilbrio de custos e rendimentos. Todos os elementos, inclusive seus
prprios servios empresariais, so contabilizados como itens no equilbrio
de suas contas (Mills e Gerth, 1982: 87).

J aqui temos contribuies para a crtica do capitalismo moderno, pois dois flancos
simultneos so descortinados: de um lado orienta a crtica da organizao material da produo
e, de outro, sustenta uma anlise da subjetividade dos indivduos implicados. Entretanto, por
mais que Weber, em busca de causalidades, d uma nfase demasiada ao ltimo flanco como
21
motivo causador do primeiro
21
, recheiam suas obras argumentaes sobre a complexidade dos
fenmenos estudados, como aquela que destaca que nenhuma tica econmica foi, jamais,
determinada exclusivamente pela religio (Weber, 1982: 310)
22
. Essa nfase, por vezes
demasiada, no carter causal da tica religiosa deve ser vista, alm da contextualizao de sua
teoria da ao, no quadro histrico de uma espcie de cruzada intelectual contra o materialismo
histrico que, diga-se de passagem, o marxismo da Segunda Internacional, economicista no
sentido de determinao das foras produtivas sobre as relaes de produo (teoria do reflexo)
e materialista vulgar pois fortemente influenciado pelos mtodos da cincia natural
23
. A riqueza
da obra de Weber est exatamente no fato de ter, a partir da derivao terica da empiria,
reorganizar o intento a partir do resultado e, em virtude disso, escapar de modo singular da
positividade dos fatos econmicos e/ou religiosos, conforme atesta Karl Lwith, numa
passagem longa mas de importncia crucial na compreenso metodolgica desse autor:

Esta [Sociologia das Religies] no pretende ser uma crtica positiva da
concepo materialista da Histria naquele sentido de que, ao contrrio
desta, procedesse de forma espiritualista ; pretende ser positiva no
sentido de despojar-se de todo tipo de deduo inequvoca e, em vez disso,
como anlise histrica concreta, identifica o condicionamento recproco
de todos os fatores da realidade histrica e, com isto, inviabiliza a
unilateralidade, tanto da metafsica espiritualista quando da materialista.
Correspondentemente, o assim chamado esprito do capitalismo no
entendido por Weber nem de forma marxista-vulgar, como simples esprito
ideolgico das relaes capitalistas de produo, nem como esprito
religioso independente e autnomo. Um esprito do capitalismo, segundo
Weber, s existe porque uma tendncia geral para o modo de vida racional,
sustentada pela camada burguesa da sociedade, fornece motivos para o
estabelecimento de uma relao interna entre economia capitalista de um
lado e ethos protestante de outro. O fato de que Weber, no aguamento
crtico de sua exposio sobre o materialismo econmico, chegue a dar um
cunho antimarxista sua concepo, e fale desta rea como uma infra-
estrutura tica, no deve enganar. Ele prprio anula este exagero enganoso,
pois de forma alguma pretende defender uma tese to tola-doutrinria,
como a de que o esprito do capitalismo [...] s pode ter surgido como
emanao de determinadas influncias da Reforma, ou at de que o
capitalismo como sistema econmico seja produto da Reforma (Lwith,
1997: 26-27)

21
Aqui est o ponto de nossa discordncia com a anlise de Sombart do problema em questo. Seu
significado prtico ficar claro logo adiante. Como antecipao porm, deve-se perceber que Sombart
nunca negligenciou esse aspecto tico do empreendedor capitalista. Mas, da perspectiva do problema, ele
aparece como resultante do capitalismo, enquanto para os nossos objetivos adaptamo-nos hiptese
contrria (Weber, 2001: 139).
22
Ver tambm essa nota importante em seu estudo da tica protestante: Para os que a explicao das
causas no tem valor sem a interpretao econmica (das causas materiais, como se costuma dizer) deve-
se observar que entendo a influncia do desenvolvimento econmico sobre o destino da religio tal como
ocorreu, em nosso caso, o processo de mtua adequao. Por outro lado, idias religiosas no podem em
si serem deduzidas de circunstncias econmicas. So elas mesmas, sem dvida, o elemento plstico mais
poderoso na formao do carter nacional, constitudo de leis de desenvolvimento e de coero
inteiramente suas. Alm do que, importantes diferenas, que no so religiosas, entre o luteranismo e o
calvinismo, resultam de circunstncias polticas, e no econmicas (Weber, 2001: 217)
23
Quanto a isso ver tambm Lwith (1997: 25), embora suas posies acerca do marxismo vulgar
econmico do velho Marx sejam questionveis.
22

Assim, Weber produziu uma obra de tal modo rica que suas contribuies vo muito
alm daquilo que operacionalizou com seu mtodo. Seu ponto de partida a idia de que a tica
protestante formadora e alavanca dessa racionalidade que caracteriza o capitalismo moderno.
A racionalidade, presente em diversos momentos histricos, no pode se desenvolver em
direo ao mundo isto , s atividades sociais quotidianas, vida civil , porque as formas
religiosas que a embebiam o impediam. Esse interdio se deve a diversos motivos, especficos
de cada religio, como o carter contemplativo exigido de seus crentes, a experincia orgistica
que reinvindicavam na experimentao religiosa ou a atividade racional voltada para fora-do-
mundo caso tpico do mosteiro beneditino medieval, onde a racionalidade da atividade
monstica se opunha ao tradicionalismo das massas crists. Nenhuma conduta racional de
origem religiosa, nesses contextos, poderia tomar a atividade produtiva, assim no houve
relao entre a religio e o atos prticos do mundo cotidiano do trabalho (Weber, 1982: 333).
A religio protestante indica um caminho distinto. Sua tica converge de modo direto
para a vida quotidiana. Seu ideal a conduta graciosa na prtica diria. Sua direo a da
racionalizao da vida civil atendendo aos desgnios da predestinao.
Na verdade, apesar da prpria obra de Weber intitular-se A tica protestante e o esprito
do capitalismo, no a religio protestante como um todo que orienta a atividade racional para
o caminho que serve aos princpios capitalistas. Apesar de Martinho Lutero ser o iniciador do
movimento reformista no interior do cristianismo e apesar da idia de vocao central no
esprito do capitalismo se originar de sua traduo/interpretao da Bblia , a utilizao dessa
inovao pelo luteranismo permanece presa aos cnones tradicionalistas, pois no retm
nenhuma valorizao da prtica asctica para fins salvacionistas, pelo contrrio, atribui a um
espiritualismo exttico-contemplativo o fundamental no contato com Deus. Cabe, portanto, mais
esta observao sobre a direo da anlise weberiana, no geral bastante conhecida: alm da
anlise do esprito do capitalismo moderno, sua pesquisa se debrua sobre determinadas seitas
protestantes e no no protestantismo como um todo. Embora reconhea o papel fundador de
Lutero e no fim das contas a sua idia de vocao o princpio fundamental do esprito do
capitalismo a ser apropriado pelo demais telogos protestantes , no o luteranismo como tal o
enfoque analtico de Weber
24
.
So quatro as seitas protestantes, elaboradas em termos tpico-ideais, que interessam a
Weber: o Calvinismo, o Pietismo, o Metodismo e as diversas seitas Batistas. No nos interessam
aqui as diferenas primordiais entre essas seitas, mas exatamente aquilo que elas tm em
comum, isto , o ethos do trabalho baseado na idia de vocao, na valorizao de uma conduta

24
Weber chega a comentar que o catolicismo v, at os dias de hoje, o calvinismo como seu real
oponente (2001: 69) e no propriamente o luteranismo.
23
asctica, metdica, que reprime as paixes e os anseios da carne e que, por isso, faz da estada no
mundo a dedicao a uma tarefa que foi dada por Deus.
O princpio da vocao, comum a essas seitas protestantes, vem racionalizar a prpria
esfera religiosa, ainda que atravs de crenas subjacentes irracionais como a vocao a
demonstrao da graa concedida ao indivduo por Deus, atravs de sua implementao, isto ,
de seu trabalho, o indivduo torna-se fiel e temente a Deus. No calvinismo, com a doutrina da
predestinao, essa racionalizao radicalizada: na prpria concesso da graa, a priori, Deus
determina a quem cabe a salvao e a desgraa, indicando-as pelo sucesso ou fracasso
alcanado nas tarefas quotidianas. H aqui uma completa dissoluo do papel intermediador da
Igreja e do sacerdote e o desencantamento no interior da religio, j que se elimina, de vez, os
resqucios mgicos nos ritos religiosos salvacionistas. O calvinismo expulsa as funes
salvficas dos sacerdotes pois a graa previamente distribuda por Deus e o nico modo de se
saber se foi ou no concedida atravs dos trabalhos realizados no mundo:

Na prtica, isto significa que Deus ajuda a quem ajuda a si mesmo. Assim, o
calvinista, como s vezes se diz, criava por si a prpria salvao ou, como
seria mais correto, a convico disso. Mas esta salvao no poderia, como
no Catolicismo, consistir em um gradual acmulo de boas aes individuais
para crdito pessoal, e sim num autocontrole sistemtico que a qualquer
momento se defrontaria com a alternativa inexorvel escolhido ou
condenado (Weber, 2001: 86).

O desencantamento visvel: Deus deixa de estar diretamente envolvido com a vida de
seus fiis para ser um juiz a priori transcendental
25
. Seu filho, lanado ao mundo para anunciar
a salvao, deixou de ser um profeta mgico responsvel pela piedade e redeno universal
torna-se agora mrtir apenas dos eleitos (Weber, 2001: 79).
O resultado dessa viragem decisiva da religio para o mundo, realizada pelo
protestantismo e radicalizada na seita calvinista, a formao da prpria tica racional
constitutiva da atividade produtiva moderna, isto , o trabalho. Para definirmos, a partir de
Weber, como funciona essa tica do trabalho, necessrio antes esclarecer o seu papel, pois no
a doutrina tica da religio como tal o fundamental para o fiel e, portanto, o critrio da
concesso da graa isso torna o protestantismo puritano completamente oposto ao catolicismo,
cujo critrio de f primordial para a salvao. a forma de conduta tica o critrio de
estabelecimento da graa e estabelecimento ao invs de concesso porque a tese da
predestinao, como visto, apontara que a graa j estava dada, no poderia, por isso, ser
concedida a posteriori:


25
A transcendncia absoluta de Deus resultou na rejeio da noo de que Deus estava presente neste
mundo o mundo era antes uma esfera impessoal, um lugar de trabalho para aqueles que no eram
recipientes do divino, mas seus instrumentos (Birnbaum, 1997: 114).
24
Apesar, pois da inutilidade das boas aes como meios de se obter a
salvao, pois que mesmo os eleitos continuam sendo seres de carne e todos
seus atos recaem infinitamente aqum dos padres divinos, eram contudo
indispensveis como sinal de eleio. Eram meios tcnicos, no de compra
da salvao, mas de se livrar do medo da condenao (Weber, 2001: 86).

Estamos no cerne da argumentao weberiana, na sua principal contribuio para a
compreenso do trabalho na sociedade moderna. o que os tericos frankfurtianos, seguindo
esse pai fundador da sociologia, vo chamar de racionalidade instrumental
26
, que est no
prprio ethos constitutivo do trabalho.


O trabalho como um fim em si

Como o trabalho o exerccio da vocao concedida, mas por si s no critrio de
salvao, ele se transforma de meio de execuo da vocao em finalidade: o trabalho deve ser
executado como se fosse um fim absoluto em si mesmo, como uma vocao (Weber, 2001:
53). Essa tautologia do trabalho definida pela prpria frugalidade e autocontrole que a
atividade impe aos seus executores, afastando-os de qualquer tormento carnal, como
experimentao de um estado de graa atravs do dever:

De fato, o summum bonum dessa tica, o ganhar mais e mais dinheiro,
combinado com o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver ,
acima de tudo, completamente isento de qualquer mistura eudemonista, para
no dizer hedonista; pensado to puramente como um fim em si mesmo,
que do ponto de vista da felicidade ou da utilidade para o indivduo parece
algo transcendental e completamente irracional. O homem dominado pela
gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final da vida. A
aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como um meio
para a satisfao de suas necessidades materiais. Essa inverso daquilo que
chamamos de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo,
evidentemente um princpio-guia do capitalismo, tanto quanto soa estranha
para todas as pessoas que no esto sob a influncia capitalista. Ela expressa
ao mesmo tempo um tipo de sentimento que est intimamente ligado com
certas idias religiosas (Weber, 2001: 47).

A atividade racional do trabalho torna-se um elemento fundamental na prtica religiosa
apesar de desprovida de qualquer religiosidade, isto , de qualquer referncia mstica,

26
A origem da expresso racionalidade instrumental motivo de dvida: Em um curioso dilogo entre
Habermas e Marcuse em l977, foi tratada a questo da origem do conceito de razo instrumental.
Enquanto Habermas atribui a paternidade do termo a Horkheimer, Marcuse designa a Max Weber como a
fonte primeira. Na realidade os dois tm e no tm razo ao mesmo tempo: Max Weber utiliza os termos
de racionalidade orientada a fins (Zweckrationalitt) e de racionalidade orientada a valores
(Wertrationalitt), ou ainda, o de racionalidade formal e de racionalidade material; a distino entre
razo funcional e razo substancial mencionada pela primeira vez no livro de Manheim; finalmente, o
conceito de racionalidade instrumental aparece pela primeira vez na Escola de Frankfurt (particularmente
na Dialtica da Razo). A continuidade evidente, mas no curso dessas trs etapas o termo adquire uma
significao cada vez mais crtica (Lwy, 2005). Dialtica da Razo , na verdade, a obra Dialtica do
Esclarecimento, tal como publicado no Brasil em consagrada traduo de Guido de Almeida (Adorno e
Horkheimer, 1986).
25
espiritualista ou transcendental. A pura aplicao aos deveres mundanos deve estar marcada
pela concentrao mental, pelo controle fsico, pelo sentimento do dever, pela frugalidade, em
suma, pelo ascetismo de uma atividade fria e desapaixonada.

De um lado, o trabalho uma tcnica asctica comprovada, como sempre
tem sido na Igreja do Ocidente, em forte contraste no s com o Oriente,
mas tambm com quase todas as regras monsticas do mundo. Em
particular, apresenta-se como defesa especfica contra todas as tentaes que
o puritanismo agrupou sob o nome de vida impura, cujo papel nunca foi
insignificante.
O ascetismo sexual do puritanismo difere apenas no grau daquele monstico,
mas no no princpio; e de acordo com a concepo puritana do casamento,
sua influncia prtica de muito maior alcance do que este. Por isso as
relaes sexuais, mesmo no casamento, s so permitidas apenas como meio
desejado por Deus para aumentar Sua glria, de acordo com o mandamento
Crescei e multiplicai-vos. Ao lado de uma dieta vegetariana e de banhos
frios, contra todas as tentaes sexuais usada a mesma prescrio adotada
contra as dvidas religiosas e o sentido de indignidade moral: Trabalhe
com vigor na tua vocao. Mas, a coisa mais importante que, acima de
tudo, o trabalho veio a ser considerado em si, como a prpria finalidade da
vida, ordenada por Deus. Nas palavras de S. Paulo, quem no trabalha no
deve comer valem incondicionalmente para todos. A falta de vontade de
trabalhar sintoma da falta de graa. (Weber, 2001: 115-116).

Como o sentido de toda essa prtica a manuteno da prtica como tal, o controle
racional do tempo torna-se um componente importante do trabalho no capitalismo moderno. O
domnio absoluto sobre a atividade, que a concepo de trabalho como dever exige, se orienta
para uma superintendncia sobre os momentos da atividade que, no por acaso, plasma uma
concepo abstrata e linear de tempo, decompondo-o segundo a regra universal da racionalidade
moderna a calculabilidade.

A perda de tempo pois, em princpio, o mais funesto dos pecados. A
durao da vida humana por demais curta e preciosa para garantir a prpria
escolha. A perda de tempo na vida social, em conversas ociosas, em luxos e
mesmo em dormir mais que o necessrio para a sade, de seis at o mximo
de oito horas, merecedora de absoluta condenao moral. No se trata pois
de reafirmar, com Franklin, que tempo dinheiro, mas a posio
verdadeira em certo sentido espiritual. Ela infinitamente valiosa, pois que
cada hora perdida perdida para o trabalho de glorificao a Deus (Weber,
2001: 114-115).

Nessa conduta se verifica o prprio ethos do capitalismo: o carter essencialmente
tautolgico da reproduo da riqueza nas condies do capitalismo moderno se revela tendo
como sustentao espiritual a prpria idia de trabalho como vocao, como imposio, como
dever, pois a no apenas a atividade se transforma em fim, como o meio de sua realizao
racionalizado de modo a ter sob absoluto controle todos os seus momentos. Aqui se verifica o
sentido inextrincvel que Weber havia indicado entre a racionalizao como mximo
aproveitamento dos meios e a racionalizao promovida pelas cincias: nada mais adequado do
que a prpria cientificizao da atividade produtiva.
26

verdade que a origem da cincia ocidental no pode ser atribuda a tais
interesses. O clculo, mesmo com decimais, e a lgebra, foram adotados na
ndia, onde o sistema decimal foi inventado; mas seu uso foi desenvolvido
apenas pelo capitalismo no Ocidente, pois na ndia isso no levou moderna
aritmtica e contabilidade. Nem podemos dizer que as origens da
matemtica e da mecnica tenham sido determinadas pelos interesses
capitalistas. Mas a utilizao tcnica do conhecimento cientfico, to
importante para as condies de vida da massa do povo, foi certamente
incentivada pelas consideraes econmicas, que lhe eram extremamente
favorveis no mundo ocidental. (Weber, 2001: 29)
27
.

Entretanto, um outro aspecto do ascetismo inerente ao trabalho deve ser ressaltado alm
desse controle absoluto sobre os objetos e sobre o prprio sujeito da atividade (autocontrole).
Ao pr o trabalho como fim em si, o puritanismo no s inverteu o sentido tradicional dado
atividade produtiva (meio de obteno dos recursos necessrios vida) como se distingue da
mera auri sacra fames por no ter na riqueza produzida um objeto a ser desfrutado. Como visto,
o sentido subjacente essa conduta no o desfrute da riqueza que se acumula atravs da
contnua, penosa e interminvel ao racional, mas de realizao atravs do prprio feito, isto ,
o empreendedor capitalista no tira de sua riqueza nada para si mesmo, a no ser o sentido
irracional de ter cumprido bem o seu trabalho (Weber, 2001: 59). Essa afirmao um tanto
polmica parece, a princpio, insustentvel empiricamente, j que o capitalista
incontestavelmente dotado de melhores recursos e desfruta de uma vida muito mais confortvel
do que seu trabalhador assalariado a diferena de classe determinada pela posio
econmica mas ela guarda uma distino tambm na posse da riqueza, e com isso o prprio
Weber concordaria. O que mais nos interessa aqui, entretanto, o ethos inerente a essa atividade
que, como tal, no pode ser confundido com a manifestao emprica em empreendedores
isolados. O que importa determinar que, no fim das contas, o objetivo desta atividade, a
finalidade do trabalho no capitalismo e segundo o esprito do capitalismo, no tem
absolutamente nada que ver com o gozo da riqueza, mas simplesmente com o fim infindvel da
prpria reproduo desta atividade.

Se lhes perguntarmos qual o significado de sua atividade sem descanso,
porque nunca esto satisfeitos com o que tm, parecendo no fazer sentido
de qualquer ponto de vista puramente mundano, talvez nos dem uma
resposta, se tiverem uma: para garantir o futuro a meus filhos e meus
netos. Com muito mais freqncia, uma vez que tais motivos no lhes so
peculiares, mas seriam igualmente efetivos para os tradicionalistas e, mais
corretamente, a resposta seria to s: o negcio, com o seu incessante
trabalho, tornou-se uma parte necessria de suas vidas. E essa seria de fato a
nica motivao possvel, mas ao mesmo tempo nos diz que, do ponto de

27
O horizonte que esta racionalizao aponta, na esfera produtiva propriamente dita, a tendencial
substituio dos trabalhadores por mquinas, tese sustentada tanto por Weber quanto por Marx: Weber
identifica a fora-motriz crucial que sempre impulsionou a racionalizao capitalista do trabalho: a
composio orgnica do capital em uma empresa, um termo utilizado por Marx e por Weber para
significar que a probabilidade, para os operrios, de serem substitudos por uma mquina maior, na
medida em que o volume de capital investido na estrutura tcnica mais alto. (Muller, 2005: 252).
27
vista da felicidade pessoal, parece to irracional este tipo de vida na qual o
homem existe para o seu negcio, quando deveria ser o contrrio (Weber,
2001: 58).

Ora, tal conduta contribui decisivamente no apenas para a formao subjetiva do
indivduo sob as condies capitalistas mas tambm para a alavancagem econmica dessas
condies, dado que a poupana gerada por essa riqueza no desfrutada deve ter permitido um
grandioso acmulo de capital
28
. Mas, alm disso, essa conduta enfatiza uma tal autonomia dos
meios sobre os prprios fins da atividade dos indivduos, que estes, desprovidos j de qualquer
referncia mgica que possa garantir a salvao, so cada vez mais atomizados e isolados,
segundo suas prprias foras e sua prpria devoo. No apenas em termos materiais que o
indivduo moderno est isolado dos seus pares por ter que se sustentar com suas prprias mos
este , no final das contas, o mundo onde finalmente a sentena paulnea se realiza: quem no
trabalha no deve comer. tambm espiritualmente que o indivduo atomizado: desprovido
de qualquer certeza sobre a salvao, o seu dever a nica tbua estritamente individual que
fornece sentido sua vida. Este sentido, entretanto, no dotado de nenhuma qualidade
concreta, mas a simples idia abstrata de servir a sua prpria tarefa.
Ora, uma tal concepo de mundo no pode representar um progresso do ponto de vista
individual, ainda que o seja do ponto de vista social, j que corresponde a uma ordem social
racional e metdica.
29
Do mesmo modo que o esprito do capitalismo, atravs da racionalizao,
dissolve o tradicionalismo nas instituies e nas tcnicas
30
, ele tambm opera sobre as relaes
sociais e, nesse aspecto, est longe de representar, como queria o Iluminismo, numa libertao
dos indivduos diante do jugo religioso. Weber aqui se ope diretamente a uma idia comum a
vrias teorias, inclusive ao marxismo doutrinrio, de que o desenvolvimento econmico levaria
libertao dos indivduos diante da dominao religiosa tradicional. O rompimento da
tradio, no corresponde, na viso weberiana, a uma ampliao da liberdade individual, mas,
do contrrio, sua reduo, dado que a dominao religiosa, existente sem dvida em vrios
planos, pouco interferia na conduta tradicional da vida quotidiana dos indivduos. O
desenvolvimento do trabalho e de seu mercado, sob efeito do esprito do capitalismo,

28
Quando a limitao do consumo combinada com a liberao das atividades de busca da riqueza, o
resultado prtico inevitvel bvio: o acmulo de capital mediante a compulso asctica para a
poupana. As restries impostas ao gasto de dinheiro, serviram naturalmente para aument-lo,
possibilitando o investimento produtivo do capital. Infelizmente, o quanto esta influncia foi poderosa,
no passvel de demonstrao estatstica exata (Weber, 2001: 124-125).
29
Sobre a presena em Weber de uma filosofia da histria onde o progresso se realiza, ver Mills e Gerth
(1982: 69 e 85). importante salientar, contudo, que esses autores ressaltam que a idia histrica linear
presente em Weber uma concepo sublimada da noo liberal de progresso. Uma formulao
significativa quanto a isto a seguinte afirmao weberiana: Em certo sentido e dentro de determinados
limites, toda a histria econmica a histria do racionalismo triunfante, baseado no clculo (Weber,
1961: 16). Colliot-Thelne, contudo, desqualifica a idia de progresso e filosofia da histria em Weber
em virtude de seu ideal de objetividade cientfica (2001: 52-53 e 57).
30
Sobre a superao do tradicionalismo pelo capitalismo em Weber ver Birnbaum (1997: 101-102).
28
corresponde este sim a uma dominao de tal amplitude que o indivduo tem sua vida
quotidiana envolvida nos laos apertados da rgida conduta econmica racional e asctica.

A emancipao do tradicionalismo econmico parece sem dvida ser um
fator que apia grandemente o surgimento da dvida quanto santidade das
tradies religiosas e de todas as autoridades tradicionais. Devemos porm
notar, fato muitas vezes esquecido, que a Reforma no implicou na
eliminao do controle da Igreja sobre a vida quotidiana, mas na substituio
por uma nova forma de controle. Significou de fato o repdio de um controle
que era muito frouxo e, na poca praticamente imperceptvel, pouco mais
que formal, em favor de uma regulamentao da conduta como um todo, que
penetrando em todos os setores da vida pblica e privada, era infinitamente
mais opressiva e severamente imposta. (Weber, 2001: 36).

Ao isolamento interior do indivduo (Weber, 2001: 80) corresponde um controle
sobre sua ao. Nada mais distante da doutrina liberal do que esse seu resultado tardio e, para
muitos crticos, pessimista: a ampliao do individualismo. Anunciada desde a alfabetizao
pregada pelo protestantismo como forma de leitura individual da Bblia e o fim da confisso, o
individualismo no promove a liberdade, mas a sua conteno. Instaura-se a jaula de ferro sob
a vida diria no apenas do puritano, mas de todo indivduo envolvido nessa sociedade
dominada pelo clculo racional.
A contribuio de Weber para a anlise do capitalismo moderna no repousa apenas no
seu modo como define o ascetismo do trabalho moderno, mas na constatao de que esse
ascetismo, inicialmente sob a sombra da tica protestante, ultrapassou no apenas o muro dos
mosteiros mas tambm a vida individual dos puritanos. Toda a sociedade moderna repousa sob
o domnio desse esprito capitalista que religioso mas tornou-se exterior Igreja
31
, pois o
puritano quis trabalhar no mbito da vocao; e todos fomos forados a segui-lo (Weber,
2001: 130). O resultado a que chegou essa sociedade involuntrio do ponto de vista da tica
protestante (Muller, 2005: 245) um mundo remodelado onde os bens materiais adquiriram
um poder crescente e, por fim inexorvel, sobre a vida do homem como em nenhum outro
perodo histrico (Weber, 2001: 131). Esta a essncia ntima de uma sociedade do trabalho:
onde o trabalho um fim em si, os seus frutos assumem prevalncia objetiva sobre os sujeitos
que os produzem.


31
As pessoas imbudas do esprito do capitalismo tendem, hoje, a ser indiferentes, se no hostis,
Igreja (Weber, 2001: 58).
29
Captulo 3
Durkheim e o trabalho como meio de coeso social


Para todos os tericos vale a regra de que seus pressupostos terico-metodolgicos
provocam efeitos diretos sobre as concluses obtidas em suas reflexes, no obstante
determinados autores se diferenciarem ao enquadrar historicamente suas prprias
fundamentaes tericas na forma de determinao social (Marx) a que esto submetidos.
Para mile Durkheim, em nosso estudo, essa regra vale mais do que para qualquer outro autor,
j que sua sistematizao metodolgica primordial a obra As regras do mtodo sociolgico
resultado direto das reflexes obtidas em sua tese de doutoramento, isto , a obra Da diviso do
trabalho social. Os procedimentos metodolgicos sugeridos em sua segunda importante obra
esto, como ele prprio indica na introduo desta, implcitos na tese e foram alvo de um
isolamento e uma formulao parte, para fins de refinamento do procedimento cientfico
sociolgico.
Deste modo, como os pressupostos terico-metodolgicos e as concluses obtidas em
seu estudo sobre a diviso do trabalho que nos interessa aqui esto necessariamente
imbricados, e no apenas de modo indireto como ser numa obra to posterior como As formas
elementares da vida religiosa, temos a necessidade de expor inicialmente estes pressupostos,
para no perd-los de vista na anlise desta sua obra clssica sobre o mundo do trabalho.
Contudo, como no temos a pretenso de realizar uma exaustiva discusso sobre o mtodo
durkheimiano, deixaremos de lado a questo de uma possvel inflexo a partir da elaborao
de As formas elementares da vida religiosa
32
. Apesar de no entrarmos no mrito desta questo,
a discusso sobre o positivismo de Durkheim tangencia essa polmica.
que a acusao generalizada e sem rodeios de que a sociologia de Durkheim a mais
avanada formulao do positivismo peca por excesso. verdade que Durkheim tem como
ponto de partida uma compreenso social derivada da positividade dos fatos sociais, da fora
coercitiva do dado diante da conscincia individual e prega um objetivismo cientfico baseado
no isolamento da coisa estudada de todos os elementos externos (subjetivos). Mas a progresso
na reflexo durkheimiana e no apenas entre as obras, mas tambm em cada uma delas
caminha para uma viragem importante, apesar de regularmente desprezada por parte dos
comentadores ou epgonos: trata-se da concluso de que a existncia em-si do fatos sociais
constitui um universo exterior aos indivduos (nesse ponto da reflexo, objetivo) que configura
sua prpria idia de sociedade e que, entretanto, constitui a individualidade e fornece os dados
para a subjetividade. H uma espcie de metaplano, para alm da conscincia individual, que

32
Sobre essa inflexo na obra de Durkheim ver Pinheiro Filho (2004).
30
tanto objetivo quanto responsvel pela constituio desta conscincia em sua individualidade.
Como um positivista de partida chega a esse resultado o que queremos tratar aqui.


Na encruzilhada de positivismo e kantismo: o mtodo sociolgico

Tendo por ponto de partida a clebre frase de que a sociologia, se quiser se tornar
cincia, deve tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim apresenta a sua formulao
metodologicamente mais importante: a de que os fenmenos sociais so exteriores aos
indivduos (2001: 19) e, como as coisas, cujas impresses recebemos a partir de fora (2001: 13),
eles exercem uma coero sobre o indivduo.

Aqui est uma ordem de fatos que apresentam caractersticas muito
especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao
indivduo e dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe
impem (Durkheim, 2001: 33).

A exterioridade dos fatos sociais se deve sua existncia independente do indivduo,
portanto, aquilo que ultrapassa a esfera propriamente individual embora no deixe de com
esta se relacionar. Desse ponto de vista, um fato, para que escape da relao puramente
subjetiva da psicologia do indivduo e alcance a natureza objetiva de fato social, deve exprimir
constncia e regularidade, isto , sintomas da objetividade (Durkheim, 2001: 52)
33
.
Portanto, o fato social o fato que, adquirindo a textura de coisa por autonomizar-se
diante dos indivduos e exercer-lhes determinao externa, toma o carter regular e constante
capaz de, por isso, ser apreendido pelo conceito cientfico. Aqui a positividade do fato emerge
em sua fora plena: o fato deve ser tratado como datum, como o dado, aquilo que deve ser
apreendido como tal e no especulativamente.

(...) os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados como coisas. Para
demonstrar esta proposio no necessrio filosofar sobre a sua natureza
nem discutir as analogias que apresentam com os fenmenos dos reinos
inferiores. Basta verificar que eles so o nico datum oferecido ao
socilogo. coisa, com efeito, tudo o que dado, tudo o que se oferece, ou
antes, se impe observao. Tratar os fenmenos como coisas trat-los
na qualidade de data que constituem o ponto de partida da cincia. Os
fenmenos sociais apresentam incontestavelmente esta caracterstica
(Durkheim , 2001: 51).

A comparao com a natureza torna-se inevitvel: como uma coisa natural que o fato
social se apresenta para o socilogo, isto , como ele realmente e no como deveria ser ou

33
H uma certa circularidade na relao entre coisa e objetividade: a objetividade s alcanada ao
tratarmos os fatos como coisas e a coisa definida em abstrao ao subjetivo, isto , como objeto. Por
isso Giannotti indicou que a crtica ao subjetivismo tem como resultado uma tal ampliao do conceito
de coisa que esse passa a ser identificado ao de objeto, contedo sobre o qual o conhecimento se debrua
(1975: 64).
31
como gostaramos que fosse. Esta a tarefa da cincia social como a da cincia natural:
conhecer as coisas tais como elas so na sua existncia objetiva e destacada do indivduo:

Com efeito, basta recordar em que consiste o trabalho da cincia para
compreender que ela no pode proceder de outro modo [que no partindo da
sensao do exterior]. Necessita de conceitos que exprimam adequadamente
as coisas tais como so, e no tais como ser til prtica conceb-las
(Durkheim, 2001: 64).

Nessa recusa temporria do dever-ser em prol da objetividade, comea a ter sentido o
funcionalismo de Durkheim: somente apreendendo a funo das coisas que podemos tom-las
como elas so e no a partir de um modelo subjetivo idealizado de como poderiam ser.
Esforando-se em considerar os fenmenos sobre os quais se debrua de um ponto de vista que
os isole de suas manifestaes individuais retendo, deste modo, aquelas propriedades objetivas
que o compem , o socilogo deve interrogar sobre as funes das coisas, para atingir, por
meio destas, as estruturas:

Naturalmente, por serem muito flexveis, as formas de vida social tm algo
de flutuante e indeterminado; oferecem menos possibilidades observao
cientfica e so de mais difcil acesso. No , portanto, por elas que convm
comear. Alm do que, elas tm menos importncia e interesse, pois so
apenas um fenmeno secundrio e derivado. sobretudo a propsito das
sociedades que lcito dizer que a estrutura supe a funo e dela provm.
As instituies no se estabelecem por decreto, mas resultam da vida social
e limitam-se a traduzi-la por smbolos aparentes. A estrutura a funo
consolidada, a ao que se tornou hbito e se cristalizou. Portanto, se no
queremos ver as coisas sob seu aspecto mais superficial, se desejamos
atingi-las em suas razes, sobretudo ao estudo das funes que devemos
nos dedicar (Durkheim, 1977: 66).

Este procedimento, todo ele marcado pelo mtodo indutivo, pela conceituao a partir
da constncia e identidade apresentada pelos fenmenos, pela construo de tipos seguindo a
regra geral de que as espcies sociais se constituem a partir da combinao das formas mais
simples, prope finalmente abrir as portas da cincia para a sociologia, tornando-a objetiva
(Durkheim, 2001: 53). Mas qual a funo da cincia para Durkheim e de que lhe interessa a
caracterizao dos tipos sociais, a descrio dos fenmenos e a conceituao dos fatos?
O objetivo do cientista na viso de Durkheim construir uma cincia que possa para
alm da moralidade dos filsofos que deduziam suas doutrinas de uma ou outra proposio das
cincias parcelares (1995: XLIII) determinar exatamente os fatos morais, descrev-los,
classific-los e definir suas leis, pensando, em ltima instncia, na regulao das prprias
instituies sociais que tem a marca dos fenmenos morais:

Desaparece, assim, a anttese que se tentou com freqncia estabelecer entre
a cincia e moral, argumento temvel em que os msticos de todos os tempos
quiseram fazer soobrar a razo humana. Para regular nossas relaes com
os homens, no necessrio recorrer a outros meios alm dos que nos
servem pra regular as nossas relaes com as coisas; a reflexo,
32
metodicamente empregada, basta num caso e outro. O que reconcilia a
cincia com a moral a cincia da moral; pois, ao mesmo tempo que nos
ensina a respeitar a realidade moral, ela nos fornece os meios de melhor-la
(Durkheim, 1995: XLVIII).

Ressoa aqui o segundo sentido do positivo da cincia durkheimiana: alm de partir do
dado, isto , dos fenmenos em sua positividade diante da conscincia individual, o cientista
deve retornar ao todo social de onde partiu, enriquecido pelo conhecimento gerado pela sua
pesquisa, e propor princpios normativos para a regulao social. A cincia, partido da
positividade social, deve gerar conhecimentos positivos, que retornem sociedade.
Daqui procede o kantismo de Durkheim, pois ele, como Kant, aprende a situar o
fenmeno social no obscuro plano da moralidade (Giannotti, 1975: 45) e, tomando a moral
como um sistema de regras de conduta, faz uso do conhecimento cientfico para determinar
objetivamente que sistema corresponde determinada etapa do desenvolvimento social. Ao
apreender o fato social em sua exterioridade e, portanto, objetividade, o socilogo apreende suas
propriedades intrnsecas, conseguido da retirar o sistema de valores que lhe corresponde. O
dever, retomado expressamente de Kant como o atesta Giannotti (1975: 54) retorna agora
limpo de toda a carga subjetiva que poderia conter num momento anterior do procedimento
cientfico. Isto : definida uma espcie social qualquer tal como ela , de sua essncia podem
originar procedimentos normativos capazes de garantir sua regularidade e harmonia, um
imperativo categrico: Coloca-te em condies de cumprir proveitosamente uma funo
determinada (Durkheim, 1995: 6, grifos no original).
Esse procedimento normativo, garantido por reflexo cientfica, recua de tal modo o
objetivismo durkheiminiano que no temos mais a existncia de coisas apartadas e meramente
exteriores aos indivduos. O conceito de sociedade em Durkheim, sem negar em nenhum
momento sua idia de coero objetiva do fato social, eleva-se a uma totalidade que detm ela
mesma a subjetividade, que nos indivduos particularizada. Em termos mais claros: a
sociedade torna-se uma pessoa moral que totaliza o fenmeno social e transforma-o no
fundamento ltimo do real (Giannotti, 1975: 60). Como a sociedade precede o indivduo, isto
, como a vida coletiva no nasceu da vida individual, mas, ao contrrio, foi a segunda que
nasceu da primeira (Durkheim, 1995: 279), toda a individualidade produto social, embora
particularizada e, portanto, diferenciada do coletivo (a entra a anlise da diferena entre
solidariedade mecnica e solidariedade orgnica). A sociedade aparece como forma e o
indivduo moldado segundo essa forma:

Longe de serem um produto de nossa vontade, [os fatos sociais]
determinam-na do exterior; so como moldes nos quais temos a necessidade
de vazar as nossas aes. Freqentemente, essa necessidade tal que no
podemos escapar-lhe; mas mesmo quando conseguimos triunfar, a oposio
que encontramos basta para nos advertir de que estamos em presena de algo
que no depende de ns (Durkheim, 2001: 52).
33

Essa utilizao da categoria forma, de matiz kantiana, tem resultados singulares na
sociologia de Durkheim, j que, no fim das contas, ele se situa no espao desenhado pela
imbricao do positivismo e kantismo (Gainnotti, 1975: 45). que a totalizao que a
sociedade perfaz em sua teoria de um modo parecido com o ego transcendental kantiano que
organiza o mundo a partir de suas categorias. Contudo, diferente da Crtica da Razo Pura, o
ser no fica impossibilitado devido s antinomias da razo de passar existncia, pelo
contrrio, ele imediatamente a prpria existncia, dada sua objetividade emprica. Assim, o
papel totalizador que cabe sociedade em Durkheim o mesmo de Deus, que se faz emprico e
cai sob o processo cumulativo de histria (Giannotti, 1975: 62). Se em Kant o esquematismo
do entendimento tinha por funo organizar a multiplicidade do real, a sociedade em Dukheim
que possui uma propriedade sinttico-formal:

A sociedade conforma a unidade e a persistncia das coisas, a trama das
categorias como instrumento pelo qual a natureza adquire objetividade e o
indivduo, a faculdade de conhecer o mundo e agir sobre ele; por fim,
retoma as instituies sociais passadas como material para sua autocriao.
A sociabilidade , desse modo, forma que se exerce sobre uma matria tanto
fsica como espiritual. (Giannotti, 1975: 69).

Ora, a ao sobre o mundo a apontada resultado do procedimento cientfico,
contribuinte direto do sistema moral. A cincia, ao fim das contas, a mais elevada e clara
forma de conscincia
34
, portanto a sociologia a conscincia adquirida por este sujeito sui
generis formado pela pluralidade de sujeitos individuais associados (Durkheim apud Giannotti,
1975: 54). a reflexo que a sociedade faz de si, atravs da qual retira princpios normativos
para a sua prpria regulao. Da exterioridade do fato social se chega interioridade de um
sujeito absoluto
35
. No estranho, apesar das dobras tericas, que um conceito de objetividade
positivista leve ao fim a uma compreenso metafsica da sociedade que reflete sobre si mesma.
que a normatividade do conhecimento cientfico final deve ser comunicada diretamente
objetividade do fenmeno social:

A exterioridade e a coercitividade so as duas propriedades principais que
conferem especificidade ao fenmeno social. A primeira equivale a situ-lo
no reino da natureza, insistindo na separao com os fenmenos internos da
psicologia introspectiva. A segunda, entretanto, implica uma leitura somente
possvel sob o imprio absoluto da causalidade mecnica. As regras jurdicas
e morais, os dogmas religiosos, os sistemas financeiros, consistindo todos
eles em crenas e prticas objetivas, adquirem a espessura do ser,

34
... a cincia nada mais que a conscincia levada a seu mais alto ponto de clareza (Durkheim, 1995:
17).
35
Devemos, portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos, desligados dos sujeitos
conscientes que deles tm representaes; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, porque
deste modo que se nos apresentam. Se esta exterioridade no seno aparente, a iluso dissipar-se-
medida que a cincia for avanando, e ver-se-, por assim dizer, o exterior entrar no interior (Durkheim,
2001: 52).
34
constituindo correntes sociais que pressionam os indivduos do mesmo
modo que a fora fsica atua sobre cada objeto individualizado. A forma e o
dever-ser so, pois, desde o incio situados no domnio da objetividade,
fenmenos que so passveis de serem observados por qualquer investigador
(Giannotti, 1975: 52).

Qualquer investigador observe-se que proceda de modo cientfico! Apenas a cincia
essa espcie de conscincia social que pode criar suas prprias definies normativas. Para
isso ela precisa refletir sobre os fenmenos sociais e identificar aqueles que so normais e,
portanto, passveis de manuteno ou de melhoria, e aqueles que so patolgicos e que devem
ter suas causas conhecidas e eliminadas
36
. Mas como definir um fenmeno social anmico se,
no fim das contas, a sociedade a instncia ltima de definio da racionalidade? Como pode
um fato que tenha ultrapassado os limites individuais, que tenha se objetivado, tornar-se
anmalo? Se necessrio que a generalidade dos fenmenos seja considerada como critrio de
sua normalidade (Durkheim, 2001: 89), como definir uma anomia? Para tentarmos responder a
essas questes necessrio entrarmos na discusso sobre a diviso do trabalho social.


Solidariedade orgnica e diviso do trabalho social

A grande questo formulada por Durkheim, apresentada de modo muito claro e que
serve de eixo condutor de sua investigao em Da diviso do trabalho social, a seguinte:

Como que, ao mesmo passo que se torna mais autnomo, o indivduo
depende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo,
mais pessoal e mais solidrio? Pois inconteste que esses dois movimentos,
por mais contraditrios que paream, seguem-se paralelamente. este o
problema que nos colocamos. Pareceu-nos que o que resolvia essa aparente
antinomia uma transformao da solidariedade social, devida ao
desenvolvimento cada vez mais considervel da diviso do trabalho. Eis
como fomos levados a fazer desta ltima o objeto de nosso estudo
(Durkheim, 1995: L).

A transformao da solidariedade social a que ele se refere a passagem da famosa
solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica. Tem que se levar em conta que Durkheim
faz amplo uso dos axiomas evolucionistas o que no significa que adote sem crticas o
correspondente ideal de progresso e, dentre estes, destacamos um que define logicamente o
caminho do primeiro tipo de solidariedade para o segundo: ... o desenvolvimento do indivduo

36
No estranho que, posteriormente, a anlise do fenmeno religioso por Durkheim o leve a perceber as
similaridades com seu conceito de cincia. Tal como a religio, a cincia tambm tem um poder de
coeso e de manuteno da coletividade, fato que a torna substituta da religio: uma e outra, sob esse
aspecto, perseguem o mesmo objetivo; o pensamento cientfico apenas uma forma mais perfeita do
pensamento religioso. Parece, pois, natural que o segundo se apague progressivamente diante do primeiro
medida que este se torna mais apto para cumprir a tarefa (Durkheim, 1985: 507). De qual tarefa se
trata? A de ligar as coisas entre si, de estabelecer relaes internas, de classific-las, de sistematiz-las
(1985: 507).
35
reproduz resumidamente o da espcie (Durkheim, 1995: 23) ou das formas mais simples se
desenvolvem as mais complexas.
Com efeito, nos estgios inferiores do desenvolvimento individual, a criana pouco se
destaca do contexto familiar, refletindo suas caractersticas mais comuns; o indivduo adulto, ao
contrrio, apresenta uma personalidade to peculiar que sua individualidade se ope s demais,
inclusive aos membros de sua prpria famlia. Faz-se assim o mesmo percurso no
desenvolvimento social: uma sociedade primitiva apresenta indivduos pouco destacveis de
seu grupo, isto , com individualidade demasiado simples, enquanto as sociedades mais
evoludas conhecem indivduos totalmente dspares em seus comportamentos, afastando-se de
modo complexo dos caracteres do grupo.
Por aproximaes sucessivas (Durkheim, 2001: 65), o socilogo verifica que a cada
uma dessas espcies de solidariedade social corresponde um tipo especfico de direito, isto ,
para cada relao especfica entre indivduo e sociedade (e entre indivduos) a que denomina
solidariedade h um modus operandi jurdico especfico
37
.
Numa sociedade onde a conscincia coletiva ou comum
38
se apresenta de tal modo
vigorosa que a ofensa aos seus estados exige uma expiao, ento o vnculo entre os indivduos
se deve a uma solidariedade mecnica ou por similitudes, isto , uma solidariedade cuja
conscincia coletiva tende a recobrir a conscincia individual, detendo-lhe:

(...) essa solidariedade s pode crescer na razo inversa da personalidade. H
em cada uma de nossas conscincias, como dissemos, duas conscincias:
uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que, por conseguinte,
no ns mesmos, mas a sociedade que vive e age em ns; a outra, que, ao
contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, no que faz de
ns um indivduo. A solidariedade que deriva das semelhanas se encontra
em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa
conscincia total e coincide em todos os pontos com ela (Durkheim, 1995:
106-107).

Dada a vinculao direta e desprovida de autonomia do indivduo com o grupo, esta
solidariedade se assemelha a uma parte num todo bruto: no tem movimento prprio e por isso
move-se apenas com o movimento do todo. Da a denominao mecnica.
Como tal grau de imposio coletiva uma asfixia para a individualidade, o
desenvolvimento individual s poderia ocorrer numa condio social em que sua funo no

37
Durkheim parte do fato, por si s dos mais positivos, de que o direito reflete as formas de
solidariedade social: Uma vez que o direito reproduz as formas principais da solidariedade social, s nos
resta classificar as diferentes espcies de direito para descobrirmos, em seguida, quais so as diferentes
espcies de solidariedade social que correspondem a elas (1995: 35).
38
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade
forma um sistema determinado que tem vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou
comum (Durkheim, 1995: 50). essa conscincia comum que, por assim dizer, corporifica o Ser
durkheiminiano: Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico, ela , por definio, difusa em
toda a extenso da sociedade, mas tem, ainda assim, caractersticas especficas que fazem dela uma
realidade distinta. De fato, ela independente das condies particulares em que os indivduos se
encontram: eles passam, ela permanece (1995: 50).
36
grupo no fosse meramente mecnica, mas que servisse ao todo sem que se apagasse numa
invarincia, ou seja, se a sua funo fosse ao mesmo tempo uma funo social mas que no
fosse substituvel por qualquer outra individualidade: que fosse ao mesmo tempo algo destacado
mas complementar.
Como tpica da diviso do trabalho a distribuio de funes que so autnomas em si
mas complementares num grupo so cooperativas do ponto de vista social , a diviso do
trabalho impe uma solidariedade orgnica:

Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho.
Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelham, esta supe
que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que
a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva; a segunda
s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte,
uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia coletiva deixe
descoberta uma parte da conscincia individual, para que nela se
estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar; e
quando mais essa regio extensa, mais forte a coeso que resulta dessa
solidariedade. De fato, de um lado, cada um depende tanto mais
estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalho nela e, de
outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais for
especializada (Durkheim, 1995: 108-109).

Nesta solidariedade no o direito repressivo que se apresenta como forma jurdica mas
o direito cooperativo, que se diferencia daquele por no partir de uma expiao de um delito,
mas por exigir um grau de especializao capaz de legislar sobre os danos infligidos aos
particulares porque disto que se trata aqui: a formao de zonas excntricas conscincia
comum, que era diretamente infligida na solidariedade mecnica (Durkheim, 1995: 84-90). A
complexidade da vida social dos indivduos exige um direito cada vez mais especializado.
O que nos importa aqui , sobretudo, a funo da diviso do trabalho na sociedade, j
que esta nos permite chegar s estruturas: como a solidariedade, na qual os indivduos se
movimentam organicamente e diante das quais se destacam, necessita de um meio de coeso,
de um dispositivo que regre a fora centrfuga que distancia os indivduos em sua
individualizao, cabe exatamente diviso social do trabalho essa funo. Assim, a leitura
durkheimiana se afasta das leituras que enfatizam por demasiado a diviso do trabalho como
fenmeno econmico
39
. A diviso do trabalho, dada a funo coesiva que perfaz, um
fenmeno moral, porque as necessidades de ordem, de harmonia, de solidariedade social so
geralmente tidas como morais (Durkheim, 1995: 30).
Para Durkheim h uma tendncia, conforme se observam tipos sociais superiores, a se
verificar a preponderncia do direito cooperativo sobre o direito repressivo, portanto, no s a

39
Somos levados, assim, a considerar a diviso do trabalho sob um novo aspecto. Nesse caso, de fato, os
servios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa em comparao com o efeito moral que ela
produz, e sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias pessoas um sentimento de solidariedade
(Durkheim, 1995: 21).
37
solidariedade mecnica liga os homens menos fortemente do que a solidariedade orgnica,
como tambm, medida que avanamos na evoluo social, ela vai se afrouxando cada vez
mais (1995: 133).
No significa, apesar do evolucionismo contido de Durkheim, que o processo de
individualizao implique numa melhora imediata dos estados de conscincia individual, que
resulte em progresso. Se certo que a diviso do trabalho exige aptides cada vez maiores,
devido especializao, e torna as sociedades mais complexas, devido particularizao, isso
no significa um desenvolvimento das capacidades individuais ou um progresso do ponto de
vista individual. Pelo contrrio, Durkheim ir dedicar longas pginas de sua obra para
demonstrar a no-vinculao entre progresso e felicidade na diviso do trabalho social. Sua
investida contra os preconceitos da economia poltica que creditam diviso do trabalho a
necessidade de satisfao e realizao da felicidade do homem. Durkheim ir demonstrar, ao
seu modo, que a diviso do trabalho no fruto dessa idia simples de satisfao, mas decorre
do adensamento social:

Podemos, pois, formular a seguinte proposio: A diviso do trabalho varia
na razo direta do volume e da densidade das sociedades, e, se ela progride
de uma maneira contnua no curso do desenvolvimento social, porque as
sociedades se tornam regularmente mais densas e, em geral, mais
volumosas.
Em todos os tempos, bem verdade, compreendeu-se que havia uma relao
entre essas duas ordens de fatos; porque, para que as funes se
especializem mais, necessrio que haja mais cooperadores e que eles sejam
bastante prximos para poderem cooperar. Mas, de ordinrio, s se costuma
ver nesse estado das sociedades o meio pelo qual a diviso do trabalho se
desenvolve, no a causa desse desenvolvimento. Faz-se este ltimo depender
de aspiraes individuais de bem-estar e felicidade, que podem satisfazer-se
tanto melhor quanto mais as sociedades so extensas e densas. A lei que
acabamos de estabelecer bem diferente. No dizemos que o crescimento e
o adensamento das sociedades permitem, mas que requerem uma diviso
maior do trabalho. Eles no so um instrumento pelo qual esta se realiza,
mas sua causa determinante (Durkheim, 1995: 258-259, grifos no original).

Contudo, como o mtodo de Durkheim d grande valor causalidade, permanece a
sensao de que o adensamento social no explicado devidamente em suas causas. Para
colocarmos a questo em termos menos formalistas: por mais que Durkheim trate do
crescimento e concentrao populacionais, do surgimento e crescimento das cidades (1995: 252-
259), e sobretudo por ter o cuidado em no associar diretamente o adensamento social com a
densidade demogrfica da ele preferir a idia de aumento da densidade moral (1995: 252) do
que densidade social , as especificidades histricas que teriam permitido a emergncia desses
fenmenos ficam embaadas diante das proposies gerais sobre a natureza dos agrupamentos
sociais, cuja dinmica bsica ditada pela tendncia a especializar seus trabalhos e, portanto,
constituir uma solidariedade orgnica avanada.
38
Essa carncia tornar-se- mais enftica com a anlise das formas anmicas de diviso
do trabalho, que daro medida para a solidariedade orgnica, sem nunca, contudo, explicitar-se
o fundamento histrico necessrio desta.


As formas anormais

Posto que a diviso do trabalho social o que constitui a coeso em condies de
diferenciao social (rompimento da similitude), ento pressupe-se que a norma nesse tipo de
solidariedade a harmonia entre as partes sociais que se complementam apesar das funes
distintas que desempenham. A idia do organismo aqui aplicada sem muitas restries: cada
rgo executa uma funo particular e relativamente insubstituvel de modo a garantir a
coerncia e dar sentido ao organismo inteiro
40
. Um indivduo no cumpre apenas funes para
sua prpria manuteno, mas realiza aes que permitem ao prprio universo social se
reproduzir coesamente. Mas como que se garante a coeso e a harmonia entre as partes se a
diferenciao amplia o campo de autonomia do indivduo e, portanto, pode ampliar o leque de
aes e torn-las divergentes? Pela manuteno de um estado de cooperao onde as diversas
formas de trabalho se ajustem espontaneamente s aptides e capacidades individuais
41
e as
diversas classes se complementem numa harmonizao.

Na Idade Mdia, o operrio vive em toda parte ao lado do patro,
partilhando seus trabalhos na mesma loja, na mesma bancada. Ambos
faziam parte da mesma corporao e levavam a mesma existncia. Os dois
eram quase iguais. Qualquer um que tivesse feito seu aprendizado podia,
pelo menos em muitos ofcios, estabelecer-se por conta prpria, se tivesse
meios. Por isso, os conflitos eram absolutamente excepcionais (Durkheim,
1995: 369).

A relao no interior das corporaes era marcada por uma diviso do trabalho peculiar,
por uma hierarquizao e, portanto, por classes ou castas sem que essa individualizao do
trabalho representasse divergncias ou conflitos. A ordem moral se mantinha graas ao prprio
organismo cooperativo que tornava dependentes os empregados, os patres e o corpo social em
geral. Mesmo na pequena indstria, como atesta Durkheim, pde-se verificar o espetculo de
uma harmonia entre o patro e o operrio (1995: 370), algo distinto da moderna grande

40
Ressalte-se que a analogia com o organismo biolgico limitada para um grau elevado de
desenvolvimento do organismo social onde a espiritualizao tende a destacar cada vez mais, sem
todavia separ-los, a funo do rgo, a vida da matria... (Durkheim, 1995: 347).
41
... a diviso do trabalho s produz a solidariedade se for espontnea e na medida em que for
espontnea. Mas, por espontaneidade, deve-se entender a ausncia, no apenas de qualquer violncia
expressa e formal, mas de tudo o que pode tolher, mesmo indiretamente, a livre expanso da fora social
que cada um traz em si. A espontaneidade supe no apenas que os indivduos no sejam relegados
fora a funes determinadas, mas tambm que nenhum obstculo, de qualquer natureza, os impea de
ocupar, no mbito social, a posio proporcional a suas faculdades (Durkheim, 1995: 395).
39
indstria, onde os interesses divergem, estabelecem-se conflitos, funes so mal exercidas e
capacidades desperdiadas.
No se poderia, a partir simplesmente da constatao do grau elevado de diviso do
trabalho nesse caso especfico, atribuir-lhe a responsabilidade por esse estado de conflito e
desarmonia. A reflexo precedente teria comprovado, segundo Durkheim, a funo coesiva da
diviso do trabalho, do que resulta a necessidade de buscar as causas da falta de coeso em
outro campo, pois se a diviso do trabalho no produz a solidariedade, porque as relaes
entre os rgos no so regulamentadas (1995: 385).
Como efeito, o estado atingido pela indstria, na poca em que Durkheim escrevia, era
exatamente o de anomia, marcado pela falta de um corpo de regras capazes de regular e
reconstituir a solidariedade social. Verificavam-se formas anmicas na diviso do trabalho. O
desperdcio de materiais e desemprego de homens durante as crises industriais ou comerciais, a
formao de uma diviso do trabalho forada, imposta contra a vontade individual, a
descoordenao das funes dos operrios no interior das empresas etc. Estas e outras formas
patolgicas configuravam o quadro industrial em que no estavam fixadas regras duradouras.

Essas novas condies da vida industrial requerem, naturalmente, uma nova
organizao, mas como essas transformaes se consumaram com uma
extrema rapidez, os interesses em conflito ainda no tiveram tempo de se
equilibrar (Durkheim, 1995: 387).

preciso, racional e metodicamente, fazer uso dos instrumentos sociais disponveis
para compreender as causas dessas anomalias. S assim ser possvel restituir a harmonia entre
os diversos envolvidos no empreendimento comercial (patres, empregados, empresas
concorrentes), entre o indivduo, na funo que desempenha, e a sociedade como um todo. Ser
necessrio um princpio moral cientificamente fundamentado que possa reorganizar a vida
social a partir da solidariedade.
A corporao o modelo normativo que surge, pois o meio natural no meio do
qual devem se elaborar a moral e o direito profissionais (Durkheim, 1995: XXV). E se a grande
indstria se encontra fora do regime corporativo, necessrio traz-la para dentro deste, o que
significa ampliar o sentido da corporao para adequ-la s condies modernas, inclusive com
a participao do Estado, que no conseguiu substituir as funes reguladoras que a corporao
cumpria. A corporao se mostrou capaz de regular a vida profissional em diversos momentos
histricos mas no conseguiu se reorganizar to rapidamente para se ajustar s condies da
grande indstria, por isso pereceu. Trata-se, agora, de reform-la e restitu-la aos agrupamentos
profissionais.

Se, desde as origens da cidade at o apogeu do Imprio, desde o alvorecer
das sociedades crists at os tempos modernos, elas foram necessrias,
porque correspondem a necessidades duradouras e profundas. Sobretudo, o
prprio fato de que, depois de terem desaparecido uma primeira vez,
40
reconstituram-se por si mesmas e sob uma nova forma, retira todo e
qualquer valor ao argumento que apresenta sua desapario violenta no fim
do sculo passado como uma prova de que no esto mais em harmonia com
as novas condies da existncia coletiva. De resto, a necessidade que todas
as grandes sociedades civilizadas hoje sentem de cham-las de volta vida
o mais seguro sintoma de que essa supresso radical no era um remdio e
de que a reforma de Turgot requeria outra que no poderia ser
indefinidamente adiada (Durkheim, 1995: XVI).

Os fenmenos conflitivos do mundo do trabalho e, enfatizemos, dentre eles o
desemprego , so na tica durkheimiana frutos de uma impossibilidade determinada de
realizao como tal da solidariedade contida na diviso do trabalho, pois anomia condio
antinmica da solidariedade (Tyrakian, 2005: 222). A anomia apenas temporria, embora no
deixe de ser grave ela resulta da instabilidade decorrente das mudanas e reorganizao da
vida social em sua evoluo. Destaquemos esse carter instvel e, por isso, temporrio da
anomia: como ela um estado em que o organismo social se apresenta desprovido de
solidariedade e, portanto, coeso, ela no pode ser se no efmera, pois s rgos solidrios se
encontram em contato suficiente e suficientemente prolongado (Durkheim, 1995: 385). O
mtodo indutivo do socilogo formula conceitos por analogias e semelhanas e, encontrando
uma propriedade essencial, exclui dessa classe todos os outros fenmenos que no o
apresentam. No caso, dado que a solidariedade deve promover persistncia e regularidade nas
relaes sociais, a anomia, por excluso, s pode ser inconstante e transitria, um fato
provisrio, circunstancial, na evoluo social.
A evoluo por sua vez possvel graas diviso do trabalho, j que esta se tornou a
condio essencial da solidariedade social (Durkheim, 1995: 423). Determinadas formas
anmicas surgiram nesse processo evolutivo graas apenas decadncia de rgos normativos
antigos que no foram substitudos ou reformados, a tempo (Durkheim, 1995: XXXI), por
novas ordens. Durkheim responde, assim, ao problema inicialmente posto e faz um verdadeiro
elogio diviso do trabalho como tal, sem precisar suas especificidades histricas:

(...) podemos observar, de fato, que o trabalho se torna mais contnuo
medida que se divide. Os animais e os selvagens trabalham da maneira mais
casual, quando so levados pela necessidade de satisfazer a alguma
necessidade imediata. Nas sociedades exclusivamente agrcolas e pastoris, o
trabalho quase todo suspenso durante a m estao. Em Roma, era
interrompido por uma poro de festas ou de dias nefastos. Na Idade Mdia,
os dias de folga multiplicaram-se ainda mais. No entanto, medida que se
avana, o trabalho se torna uma ocupao permanente, um hbito e at, se
esse hbito for suficientemente consolidado, uma necessidade. Mas esse
hbito no teria podido constituir-se e a necessidade correspondente no
teria podido nascer, se o trabalho tivesse permanecido irregular e
intermitente, como outrora.
Assim, somos levados a reconhecer uma nova razo que faz da diviso do
trabalho uma fonte de coeso social. No apenas ela torna os indivduos
solidrios, como dissemos at aqui, porque limita a atividade de cada um,
mas tambm porque a aumenta. Ela aumenta a unidade do organismo, pelo
41
simples fato de que aumenta a sua vida; pelo menos, no estado normal, ela
no produz um desses efeitos sem o outro (Durkheim, 1995: 416).

Como de uma perspectiva abstrata a diviso do trabalho como processo unvoco coloca
o ponto de fuga que ordena as vrias formas de organizao social (Giannotti, 1975: 78), a
reflexo parece girar em falso e isso o que realmente ocorre: tendo se utilizado da
solidariedade mecnica como modelo opositivo para determinao da solidariedade orgnica e
suas caractersticas bsicas, a funo da diviso do trabalho social tornou-se sua medida e esta
concepo o ideal de solidariedade. Tudo, lembremos, segue o percurso da determinao
objetiva dos fatos sociais at a construo de um princpio normativo, no caso a configurao de
um ideal de cooperao na diviso do trabalho corporativa, que deve retornar objetividade
como princpio moral. No se resolve, nesse caminho, o principal, que a condio que faz de
um estado particular um fundamento capaz de se constituir como a norma.

Posto a reflexo como o nico poder unificador, a reiterao do ideal, a
criao duma nova forma de sociabilidade. Mas como esta surge, como a
solidariedade encontra um organismo apropriado a seu funcionamento, no
tem outra explicao a no ser a surrada sntese qumica metafrica e oculta.
Desde logo, so considerados dados observveis os pontos de equilbrio e
deles a explicao deve partir e neles acabar (Giannotti, 1975: 74).

Isto , apenas a partir de uma reflexo sinttica aquela realizada pela sociedade como
um Deus que pensa seus prprios atos em sua totalidade se erige uma norma derivada da
objetividade factual. O dever moral faz de um determinado objeto que lhe agrada um fato social,
o toma para si em sua objetividade (coercitiva) e o repe como ideal normativo graas sua
objetividade, isto , a sua constncia. Dito isto, a anomia tida como tal por impossibilitar a
constituio da solidariedade e, da, deve ser necessariamente efmera pois um estado carente
de normas no pode perdurar, pois isso implicaria na morte do Ser social. Durkheim erige o seu
sujeito sui generis como o princpio e fim de suas prprias normas e o trabalho como condio
particular para que os sujeitos particularizados mantenham vivo o Ser social.


42
Captulo 4
Marx e a oposio entre trabalho e capital como autocontradio do valor


Embora seja o mais antigo dos trs clssicos da sociologia, Marx determinou os
rumos do pensamento social e suas anlises logo se tornaram objeto de controvrsia e crtica dos
demais fundadores da sociologia. Diferente de Durkheim e Weber, Marx no exatamente um
fundador, j que nunca props nenhum mtodo sociolgico especfico, nunca se preocupou com
a diviso e sistematizao cientfica e sempre fez questo de apresentar sua obra como crtica
do pensamento estabelecido (embora no deixasse de reconhecer as conquistas cientficas da
economia poltica clssica, por exemplo, em oposio aos vulgarizadores). Mas mesmo o
encaminhamento crtico de sua cincia
42
no deixou de representar descobertas a serem
apropriadas pelo conhecimento sociolgico estabelecido e, no que se refere ao tema especfico
do trabalho, sua obra se tornou a referncia de maior flego, possibilitando uma srie de
desdobramentos, tanto temticos quanto interpretativos. Justificamos, assim, atravs de sua obra
complexa e mltipla, a exposio de Marx por ltimo nessa primeira parte.
A multiplicidade de sua obra exige uma srie de mediaes para nos aproximarmos do
seu pensamento sobre o trabalho assim como falar em nome da dialtica j no representa
mais nenhuma posio explcita de motivos, dada a banalizao e multiplicao de suas
interpretaes, tambm se referir ao conceito de trabalho em Marx sem expor adequadamente o
que se entende por isso em suas obras, no implica antecipadamente nenhum mrito. Cada vez
mais nos confrontamos com leituras diversas do conceito de trabalho de Marx e seramos por
demais redutores se admitssemos, de antemo, que se trata apenas de uma questo de olhar,
quando, na verdade, o carter multifacetado do prprio objeto que permite as diversas
interpretaes.
Marx, mais do que outros autores, nunca foi um autor de fcil aproximao nem um
autor de plena coerncia conceitual estava implcito em seu propsito de crtica a renncia do
modo analtico do pensar burgus, o que nem sempre pde ser feito com plena conscincia
43
.

42
Em que pese o marxismo ter ensinado, atravs dos manuais e por meio do estruturalismo, que a obra de
Marx cientfica porque rompe com o senso comum, com a utopia e a ideologia, Marx entendia por
cincia algo muito distinto do que se fazia em sua poca. Embora admirador e leitor dos grandes
cientistas naturais, no deixava de criticar suas interpretaes, como o caso de Darwin, que projetava na
natureza todos os conflitos sociais da Inglaterra de seu tempo. Sua viso da cincia bastante cida Ao
contrrio de outros arquitetos, a cincia no apenas projeta castelos no ar como tambm constri diversos
andares habitveis do edifcio antes de lanar os seus alicerces (1986a: 80) e sua prpria definio de
cincia toda a cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas
coincidissem imediatamente (1986e: 271) , longe de defender a verdade por trs da mistificao,
parte do princpio hegeliano de que aparncia e essncia se complementam e se opem, revelando a
efetividade na sua totalidade contraditria.
43
Para uma crtica do mtodo analtico, que visto por Marx como pressuposio necessria da
apresentao gentica, ver (1986c: 219).
43
Assim, possvel verificar uma srie de avanos, recuos, contradies e deslizes no pensamento
de Marx sobre o trabalho que se acumulam ainda mais quando entramos em contato com o
grande nmero de manuscritos que legou. No consideramos isso sintoma de uma deficincia,
mas de uma riqueza terica sem equivalentes, de uma obstinada luta conceitual com um objeto
problemtico, de uma mente incansvel na elaborao e reviso de seus prprios pressupostos.
Para dar coerncia a esses mltiplos Marx na medida em que possvel torn-los coerentes
nada mais adequado do que utilizar suas prprias lies metodolgicas.
A leitura de um processo social, segundo o prprio Marx, deve guiar-se segundo a idia
de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco (1986b: 17). Isso no deve ser
entendido um sentido evolucionista, como um progresso em que as formas mais simples se
desenvolvem e se complexificam. Pelo contrrio, essa idia de Marx do desenvolvimento, que
no uma teoria ou filosofia da histria, assegura que as formas mais simples so na verdade
produes mais desenvolvidas, resultado de uma condio que possibilita a simplificao:

(...) embora a categoria mais simples possa ter existido historicamente antes
da mais concreta, pode precisamente pertencer em seu pleno
desenvolvimento, intensivo e extensivo, a formas complexas de sociedade,
enquanto que a categoria mais concreta j se achava plenamente
desenvolvida em uma forma de sociedade menos avanada (1986b: 16).

Deste modo, possvel ler a obra de Marx num mesmo sentido: as obras mais maduras
revelam e explicam as obras de juventude. Seguindo essa indicao metodolgica, preferimos
nos orientar a partir da leitura de dois momentos cruciais da obra de Marx: a redao dos
Grundrisse e de O capital. As hesitaes contidas em cada uma dessas obras, as mudanas de
percurso, as alteraes conceituais e o abandono do primeiro projeto para dedicar-se ao segundo
podem nos fornecer uma compreenso e uma porta de entrada para os variados conceitos de
trabalho existentes na sua obra prvia e na posterior. Contudo, apesar da frmula crtica de
apreenso do desenvolvimento, a obra de Marx no completou o seu percurso, o seu vir-a-ser:
enredado em dvidas, contradies, tarefas descomunais alm dos problemas pessoais,
econmicos e de sade , seu projeto de crtica da economia poltica ficou incompleto. Desse
modo, se a obra de maturidade uma espcie de cume sobre a qual podemos enxergar as
anteriores, nem todos os problemas foram resolvidos e nem todas as rupturas representam
avanos. Fica, portanto, a tarefa tambm de confrontar o sentido que apontava o seu
desenvolvimento com a sua no-realizao: as obras de juventude ganham estatuto crtico,
embora fragmentrio, diante das obras de maturidade.




44
A produo em geral

O texto Introduo crtica da economia poltica foi redigido por Marx em 1857
durante a elaborao dos Grundrisse (1857-1858). O ttulo no original e foi dado por Kautsky
por ocasio de sua primeira publicao em 1903, um ano depois de descoberto. Nesse texto
Marx reflete sobre o mtodo da economia poltica, sobre o processo de anlise e sntese terica
e a histria em geral. O raciocnio em torno dos caracteres gerais da produo o leva ao conceito
de produo em geral, que define os traos comuns da produo social em todas as pocas,
aqueles que, sempre presentes em qualquer forma de sociedade, independem de condies
especficas e, portanto, podem ser conjugados como caracteres antropolgicos, pressupostos
qualquer forma de sociedade:

(...) todas as pocas da produo tm certas caractersticas comuns, certas
determinaes comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma
abstrao razovel, na medida em que, efetivamente sublinhando e
precisando os traos comuns, poupa-nos a repetio. Esse carter geral,
contudo, ou esse elemento comum, que se destaca atravs da comparao,
ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de determinaes diferentes
e divergentes. Alguns desses elementos comuns pertencem a todas as
pocas, outros apenas so comuns a poucas. Certas determinaes sero
comuns poca mais moderna e mais antiga. Sem elas no se poderia
conceber nenhuma produo, pois se as linguagens mais desenvolvidas tm
leis e determinaes comuns s menos desenvolvidas, o que constitui seu
desenvolvimento o que as diferencia desses elementos gerais e comuns. As
determinaes que valem para a produo em geral devem ser precisamente
separadas, a fim de que no se esquea a diferena essencial por causa da
unidade, a qual decorre j do fato de que o sujeito a humanidade e o
objeto a natureza so os mesmos (Marx, 1986b: 4-5).

O objetivo desse texto exatamente criticar o mtodo da economia poltica que
conduzia a uma identificao entre os caracteres gerais da produo e as especificidades
histrico-sociais, de tal modo que um mero instrumento de produo virava capital e, por fim, o
capital tornava-se uma relao natural, universal e eterna (Marx, 1986b: 5).
Observe-se que Marx obtm o seu conceito de produo em geral a partir de uma
relao entre humanidade e natureza que, por ser uma relao entre sujeito e objeto, deve
necessariamente tornar-se uma relao intencional, pois a natureza, muda e passiva, torna-se
material para a realizao social do sujeito: na produo, os membros da sociedade apropriam-
se dos produtos da natureza para as necessidades humanas (1986b: 7). Entretanto, o que mais
chama a ateno nesse texto que o conceito de produo em geral no significa nada. Dada
que toda sociedade erige-se com um modo prprio de produzir suas condies de existncia, a
produo em geral no serve para explicar nenhum processo ou forma social, no avana em
nada o conhecimento. Como toda produo apropriao da natureza pelo indivduo, no
interior e por meio de uma determinada forma de sociedade (Marx, 1986b: 6), qualquer
45
explicao de processos sociais deve levar em conta essa determinada forma de sociedade e
no a produo em geral. A concluso que um texto como esse chega, uma introduo, que
intil qualquer introduo. Seguindo o mtodo especfico da Cincia da Lgica de Hegel, que
Marx havia tomado como o modelo terico a ser seguido pela sua crtica da economia poltica,
qualquer compreenso de um determinado objeto deve tomar esse objeto como o ponto de
partida e o de chegada. No pode, por isso, se preocupar com elementos externos a esse objeto
mesmo. Qualquer discurso sobre a economia burguesa que tomasse um ponto de vista externo
forma de produo que se realiza nessa sociedade seria um ponto de vista alheio ao objeto: esse
o problema da idia feuerbachiana de contrapor ao princpio capitalista de relacionamento
humano uma concepo de humanidade originria. Esse o problema de toda fundao
antropolgica, que Ruy Fausto salienta como o prprio alvo de crtica do texto marxiano:

Marx estava s voltas com um problema cuja matriz a problemtica
hegeliana em torno da impossibilidade de escrever introdues que poderia
formular-se da seguinte maneira: como escrever uma introduo geral
crtica da economia sem cair numa fundao antropolgica? E mais
radicalmente: em que medida possvel um discurso geral sobre a
economia? (...) A Introduo de 57 era na origem uma tentativa de resolver
essa dificuldade, de responder a essas questes. Mas precisamente,
diferentemente do que se supe em geral, mais do que uma introduo, a
Introduo de 57 na realidade uma antiintroduo: mais do que introduzir
determinaes positivas, ela visa mostrar tudo o que no se pode dizer
aqum da apresentao (...). Mas finalmente, no prprio esprito do
contedo dessa Introduo, mesmo uma antiintroduo pareceu a Marx um
projeto ambguo. Com efeito, ela corria o risco de ser (mal) compreendida
como sendo simplesmente uma introduo positiva (E assim que ela foi
compreendida e que ela continua a s-lo, com a publicao pstuma do
texto). bem provavelmente a razo pela qual Marx decidiu finalmente
elimin-la: a antiintroduo acabou assim por se devorar a si mesma. Sua
eliminao realiza sua tese: no h apresentao fora da apresentao. Eis
o sentido profundo da desapario da Introduo de 57 do texto da Crtica...
(Fausto, 1987a: 86).

A produo em geral uma abstrao razovel (Marx), na medida em que impede
uma constante repetio de elementos antropolgicos, mas uma antropologia sem peso
ontolgico, so categorias pressupostas histria, que, como tais, no so capazes de ordenar
uma forma social segundo seus caracteres constitutivos. Assim, bvio que toda forma social
funda-se sobre a relao entre homem e natureza. Tambm bvio que toda sociedade produz
suas condies de existncia. Contudo,

os pressupostos anteriores histria, naturais ou sociais, so fixados no seu
prprio interior como fatores imprescindveis de seu vir-a-ser, mas que,
constituindo apenas abstraes sistematizadoras dos nossos conhecimentos
perderam a capacidade de totalizar um processo real (Giannotti, 1985:
186).

46
A idia, portanto, de um materialismo histrico precisa ser vista com cuidadosas
mediaes: longe de representar uma nova filosofia da histria, esse novo proceder com relao
ao conhecimento terico deve servir de orientao para a compreenso das formas de
determinao social (Marx), isto , de que uma dada forma social s apreendida tratando-se
dela como tal, a partir de suas formas de existncia que tambm so categorias cientficas:

Do mesmo modo que em toda cincia histrica e social em geral preciso
ter sempre em conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o
sujeito, nesse caso, a sociedade burguesa moderna, est dado tanto na
realidade efetiva como no crebro; que as categorias exprimem portanto
formas de modos de ser, determinaes de existncia, freqentemente
aspectos isolados dessa sociedade determinada, desse sujeito, e que, por
conseguinte, essa sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do
ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela
como tal (Marx, 1986b: 18)
44
.

Essa discusso se comunica diretamente ao conceito de trabalho porque, por um lado,
ela permite diferenciar as abstraes tericas gerais (a produo em geral) das abstraes sociais
especficas (as abstraes da economia poltica), mas, por outro, permite uma primeira
diferenciao entre dois conceitos de trabalho em Marx. Vejamos como se desenvolvem e
articulam esses dois momentos.


O trabalho como substncia social

A crtica da fundamentao ontolgica no direcionada apenas a Feuerbach e aos
economistas, responsveis por uma subordinao dos fenmenos sociais a uma essncia humana
genrica ou natureza humana. Tambm a crtica um ajuste de contas com a prpria trajetria
terica que Marx havia percorrido, pois o seu primeiro projeto de crtica da economia poltica
que ganhou corpo principalmente em textos como Manuscritos econmico-filosficos e nos
Cadernos de Paris fracassou ao tentar materializar a dialtica apostando todo o processo de
desenvolvimento categorial de crtica da sociedade moderna numa compreenso do trabalho
como substncia social alienada, isto , como a perda da autoproduo do homem em objetos
apropriados por outrem. verdade que a j se delineavam problemticas da crtica da economia
poltica madura, mas resta saber exatamente qual a diferena fundamental, que s pode ser
entendida a partir do modelo terico seguido.

44
Contudo, no desse modo que o materialismo histrico foi compreendido: tornou-se a filosofia da
histria do marxismo. O prprio termo uma criao de Engels, que o utilizou no sentido de
determinao dos caracteres materiais que configuram as formas sociais, da ter postulado que o trabalho
foi responsvel pela transformao do macaco em homem. Sobre a diferena entre o materialismo no-
ontolgico de Marx e o materialismo metafsico de Engels, ver Schmidt (1976: 47-57).
47
Os Manuscritos de 1844 tomavam como modelo terico a Fenomenologia do Esprito
de Hegel. A jornada de constituio do esprito atravs de sua passagem em formas objetivadas
e alienadas aparecia para Marx como expresso real, porm invertida, idealista e idealizada, da
produo social atravs do trabalho. Buscando transtornar a filosofia hegeliana
45
, Marx
simplesmente pretendia salvar sua dimenso autoconstitutiva, isto , a capacidade desse
pensamento revelar, num mesmo processo, o desenvolvimento interno das categorias sua
necessidade lgica e a sua gnese como autocompreenso subjetiva (como teoria do
conhecimento, para ficarmos numa definio simples e, portanto, um tanto inadequada).
Esse modo de tratar a dialtica hegeliana talvez seja uma constante em toda a produo
terica de Marx, que o acompanha desde sua tese de doutoramento. que Marx buscava um
princpio de sntese social, um modelo (no apenas terico) que continha a possibilidade de
explicao e (re)construo da realidade por meio da teoria. Atravs da polmica em torno da
filosofia atomstica de Demcrito e Epicuro, Marx j propunha uma explicao dos processos
constitutivos da realidade: no centro da aplicao marxiana dos conceitos filosficos
explicao do mundo real, revelava-se a estrutura possvel do que Hegel chamara a
autoconscincia e auto-reflexo do pensamento (Flickinger, 1986: 65).
Nos Manuscritos, ainda com a mesma problemtica, mas num nvel e temtica
diferentes, Marx enfrenta o problema da materializao da dialtica atravs do primeiro contato
mais sistemtico com a economia poltica. A forma (isto , a filosofia hegeliana da conscincia
e liberdade do sujeito) comea aqui a se ajustar aos seus contedos histrico-sociais (o ideal
moderno de liberdade fundado na relao mercantil), ganhando assim poder explicativo no
apenas objetivo mas tambm subjetivo: pela primeira vez as categorias do pensamento
(subjetivas) so articuladas a um processo efetivo (objetivo e subjetivo)
46
.
Contudo, o grande obstculo enfrentado por esse texto o trato ainda demasiado
positivo com a dialtica de Hegel, tanto que o trabalho, visto ao longo da Fenomenologia do
Esprito como um processo de aprendizagem o trabalho forma
47
, sobreposto a uma base
material e tomado como substncia social.


45
Atentemos que Marx no queria demolir a filosofia hegeliana, como se verifica em traduo brasileira
vertida do ingls (Marx, 1962: 158) ou na traduo espanhola (2004). A inteno era transtornar, um
sentido absolutamente distinto, cuja nfase dada por Flickinger (1986: 65).
46
Apesar das limitaes dessa articulao, a dialtica comea a aparecer atravs das mediaes efetivas
do processo social: A lgica o dinheiro da mente, o valor-pensamento especulativo do homem e da
natureza cuja essncia indiferente a qualquer carter real determinado e, portanto, irreal; o pensamento
que alienado e abstrato e ignora o homem e a natureza reais (Marx, 1962: 161). Num trecho anterior, a
fora mediadora do dinheiro ressaltada mais enfaticamente: Se o dinheiro o lao que me prende
vida humana, e a sociedade a mim, e me liga natureza e ao homem, no ele o lao de todos os laos?
No ele tambm, portanto, o agente universal da separao? Ele o meio real tanto de separao
quanto de unio, a fora galvano-qumica da sociedade (Marx, 1962: 151). Longe de ser um mtodo
prvio aplicado realidade burguesa, a economia poltica e a sociedade burguesa que explicam a forma
da dialtica.
47
Sobre o conceito de trabalho na Fenomenologia do Esprito ver Santos (1993) e Ranieri (1995).
48
A proeza extraordinria da Fenomenologia de Hegel - a dialtica do
negativismo como principio motor e criador - , primeiramente, Hegel
perceber a autocriao do homem como um processo, a objetificao como
perda do objeto, como alienao e transcendncia dessa alienao, e, por
isso, perceber a natureza do trabalho, e conceber o homem objetivo
(verdadeiro, porque real) como o resultado de seu prprio trabalho (Marx,
1962: 163).

Ao tomar a dialtica do senhor e do escravo contida na Fenomenologia como o modelo
do fazer-se humano pelo trabalho, Marx caa numa aporia terico-filosfica: a estrutura
reflexionante da dialtica do trabalho nessa obra fundamental de Hegel toda ela constituda em
termos subjetivos, uma dialtica da conscincia no verdadeiro sentido burgus, no h sada
objetiva, revolucionria, da sujeio a sada meramente subjetiva. O prprio Marx
reconheceu isso em sua crtica, apontando que a filosofia hegeliana revogava a objetividade
48
,
entretanto, ele prprio se envolveu com essa aporia sem ter conseguido, nessa altura da reflexo,
dela escapar.

A concluso precipitada de Marx em favor de uma historizao material
da dialtica fenomenolgica exigia a mudana da funo lgica do conceito
da alienao, ou, pelo menos, sua diferenciao. (...) Marx emaranha-se em
dificuldades. Segundo a teoria de Hegel, o processo da exteriorizao, da
objetivao do homem e da suspenso de objetivao, ultrapassava o
estgio de alienao necessria devido ao domnio deste movimento pela
unidade da reflexo do pensar. Isto , a contradio radical, qual se referia
o conceito de alienao, podia ser absorvida no interior da estrutura do
prprio pensamento (enquanto fundo comum, i. ., o Grund), pensamento
este que coloca a prpria determinao reflexiva da alienao. Em
contrapartida, a alienao objetiva, como a encontrava Marx no trabalho
alienado, a caracterstica material manifesta da sociedade capitalista,
incapaz de ser reconduzida a seu fundo. A alienao do trabalho capitalista
coisificado tomava-se um obstculo forte demais contra sua prpria possvel
suspenso no trabalho humano, necessitando-se neste processo mais do que
do movimento do pensamento: precisava-se de um movimento material, que
o capitalismo no concederia sem negar-se necessariamente a si mesmo. Do
ponto de vista marxiano, falta a uma instncia conciliadora, devido
autocontradio na constituio do prprio capital, nica instncia de
reflexo possvel (Flickinger, 1986: 68).

O problema pode ser compreendido em torno da idia-chave de que o trabalho a
substncia social. Entendendo o trabalho como processo de autoconstituio humana, Marx
tomava um modelo terico como substrato ontolgico, como princpio de sntese social. Nesse
contexto, as categorias da sociedade burguesa no so vistas como momento explicativo inicial,
isto , no sentido daquela formas elementares explicativas de uma dada formao social, mas
como momento histrico secundrio que, sobreposto sociabilidade essencial, a recalca e a

48
necessrio, pois, vencer o objeto da conscincia. A objetividade como tal considerada apenas uma
relao humana alienada no correspondente essncia do homem, a autoconscincia. A reapropriao
da essncia objetiva do homem, produzida como algo alheio ao homem e determinado pela alienao,
significa a revogao no s da alienao mas tambm da objetividade; isto , o homem visto como um
ser no-objetivo, espiritual (Marx, 1962: 164).
49
retm. Este o sentido da propriedade privada na reflexo marxiana dos Manuscritos: erigida
atravs do trabalho, a propriedade privada uma forma objetivada que nega sua prpria
substncia social originria
49
. No por acaso que a colocao do problema terico se
inviabilize: Marx se enreda tanto nas categorias da filosofia burguesa que seu ideal no est
muito distante daqueles pregados por esta.

(...) a constituio do trabalho, em sua forma abstrata ao nvel dos
Manuscritos, impe-se muito mais pela denncia do que esta sociedade
reduz do entendimento de um ideal de trabalho, do que propriamente
esclarecem os motivos internos da necessidade e da constituio desse
trabalho na forma em que abstratamente se concretiza (Kammer, 1998: 76).

Isso no por acaso, no resolvido facilmente e nem meramente filosfico a
primeira manifestao do proletrio na obra de Marx aparecer como um substituto da
burguesia, devendo realizar, para a Alemanha de sua poca, tarefas que a burguesa no foi
capaz
50
. O modo como esse problema de fundamentao refletido no conceito de trabalho
permite, assim, uma compreenso mais detalhada da obra de Marx.
Como o modelo formador do trabalho tido em referncia direta a Hegel, o trabalho
tem, em princpio, um carter autocriador. Entretanto, as condies servis da produo burguesa
expressas de modo filosfico, por isso invertido, na relao entre senhor e escravo da
Fenomenologia impedem que essa autocriao se manifeste: o trabalho sob condies
burguesas uma criao para outrem, um processo de alienao.
J foi apontada a importante diferena entre exteriorizao ou alienao, ou ento entre
alienao e estranhamento nos textos que compem os Manuscritos (Ranieri, 2001). A idia
simples, embora no dispense crticas: na relao com a natureza, o homem (sujeito) projeta
seus desejos e necessidades (socialmente construdas) na forma de processo criativo (trabalho)
materializador (objetivante). Sua natureza, diferente da natureza primria feuerbachiana, uma
produo baseada na exteriorizao (ou alienao, dependendo do modo como se qualifica
filosoficamente o termo) de desejos, necessidades, de sua subjetividade. Essa uma condio
antropolgica.
Em condies capitalistas, contudo, a exteriorizao no ocorre de modo impune,
apenas como enriquecimento subjetivo atravs de um envolvimento, de um trato com a
objetividade ou subjetividades externas. A exteriorizao acompanhada de uma alienao, ou,

49
A propriedade privada apresenta-se, a, como forma coisificada desta substncia, excluindo desta
forma sua gnese, ou seja, reprimindo-a (Flickinger, 1986: 78).
50
Ver quanto a isso as correspondncias trocadas entre Marx, Ruge e Bakunin em que o primeiro defende
a realizao dos pensamentos do passado (Marx, 1987a: 460), isto , os ideais burgueses que no foram
frente na sociedade alem. No fim do mesmo ano as fervorosas comparaes das possibilidades de
emancipao na Frana e na Alemanha que constam em Introduo crtica da Filosofia do Direito de
Hegel trazem o proletariado pela primeira vez como sujeito revolucionrio (Marx, 1987b).
50
para no nos confundirmos, acompanhada de um estranhamento: a objetivao, a
manifestao de si no produto do seu trabalho, estranha nele o sujeito no se reconhece
51
.
No primeiro momento da reflexo aqui entendido no sentido original de flexionamento entre
dois plos temos de volta a noo de produo em geral. Contudo, diferente do texto de
maturidade, onde essa uma abstrao apenas razovel, aqui a produo o trabalho tida
como uma abstrao substantiva.
que Marx no s utiliza o artifcio de pensar numa produo em geral, abstrada e
destacada da histria, como a toma como modelo, como princpio, ao qual confronta a produo
alienada, trabalho alienado. Ao contrrio da produo em geral da maturidade, uma abstrao
sem forma j que as formas so historicamente determinadas , o trabalho toma a forma geral
da sociabilidade. O trabalho ganha um peso ontolgico, de modo que logo o que era pura
abstrao filosfica ganha contedo histrico e se corporifica em trabalho artesanal.

Na base da hiptese de que o homem se cria a si mesmo, Marx pode pensar
a possibilidade de um outro trabalho em que o homem domine o processo de
trabalho e seu produto. Nesta constelao, o homem se auto-realiza
trabalhando. O trabalho que Marx considera est prximo da idia bastante
idealizada do trabalho artesanal e no-alienado. (Spurk, 2005: 195-196).

Trata-se, portanto, de uma diferena clara entre uma posio generalizante no sentido da
produo em geral, sem determinaes, e de uma interpretao ontolgica, ou da m
antropologia que desdobra processos histricos de uma natureza pr-determinada.
O problema se deve leitura do trabalho como substncia social, que como de se
esperar no trato com esta categoria da metafsica moderna substancializa uma abstrao e a
extrai dos limites historicamente especficos em foi produzida. J num texto posterior, A
Ideologia Alem, o conceito de trabalho muda repentinamente: o trabalho por natureza
alienador
52
. Nessa obra abandonada inconclusa pelos prprios autores (Marx escreveu em
conjunto com Engels), a revoluo comunista no apenas revoluo proletria contra a
burguesia, contra o Estado e contra a propriedade privada, tambm revoluo contra o
trabalho:

(...) enquanto os servos fugitivos s queriam desenvolver livremente suas
condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas s chegavam

51
J se v, se enxergamos a obra juvenil a partir do desenvolvimento maduro, nesse momento, ainda que
embrionariamente, o conceito de fetichismo: A alienao evidente no s no fato de meu meio de vida
pertencer a outrem, de meus desejos serem a posse inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente
de si mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por fim (e isso tambm ocorre com o
capitalista), de um poder desumano mandar em tudo (Marx, 1962: 143).
52
Essa concepo aparece tambm em outro texto de 1845, Sobre o livro "O sistema nacional da
economia poltica" de Friedrich List: " um dos mais graves equvocos falar de trabalho livre, humano,
social, de trabalho sem propriedade privada. O 'trabalho' , pela sua prpria essncia, a atividade no
livre, inumana, no social, condicionada pela propriedade privada e que por seu turno a cria. A superao
da propriedade privada s se tornar realidade se for concebida como superao do 'trabalho'. (Marx
apud Jappe, 2006: 113).
51
em ltima instncia ao trabalho livre, os proletrios, se quiserem afirmar-se
enquanto pessoa, devem abolir sua prpria condio de existncia anterior,
que , ao mesmo tempo, a de toda a sociedade at hoje, quer dizer, abolir o
trabalho (Marx e Engels, 1998: 96-97).

A questo no apenas uma confuso terminolgica embora tambm o seja j que
Marx fala da transformao do trabalho em atividade livre (Marx e Engels, 1998: 84) e no
em trabalho livre
53
. Diferente dos Manuscritos, onde falava em trabalho alienado, Marx aqui
fala apenas trabalho, sem predicao:

Em todas as revolues anteriores, o modo de atividade permanecia
inalterado e se tratava apenas de outra distribuio dessa atividade, de uma
nova diviso do trabalho entre outras pessoas; a revoluo comunista, ao
contrrio, dirigida contra o modo de atividade anterior, ela suprime o
trabalho... (Marx e Engels, 1998: 85-86).

O conceito de trabalho, portanto, assume tons negativos e se livra de uma abordagem
ontolgica. Estamos prximos da crtica da economia poltica.


O trabalho como substncia do capital

Ao desenvolver seus estudos de economia poltica e ao preparar sua exposio crtica do
sistema burgus, Marx enfrentar o problema j mencionado da Introduo. Como dito, sua
concluso de que no possvel formular um momento anterior, a priori, diante de uma
exposio, com o risco de macular o desenvolvimento categorial com elementos externos a um
universo lgico-histrico prprio. Da que a idia de uma produo em geral, vista ao mesmo
tempo como um critrio autocrtico e como impossibilidade, abandonada para se dedicar
lgica da coisa mesma, isto , o universo da forma social ao qual se quer fidelidade terica. Em
sua redao dos Grundrisse cuja Introduo correspondia a um momento inicial esse
cuidado ficar mais claro: ... nosso objetivo essencial , neste ponto, o de fixar as
determinaes formais puras, ou seja, o de no recolher nenhum elemento heterogneo (Marx
1988a: 68). A idia que nenhum elemento externo, nenhuma forma no-essencial ao sistema
enfrentado deva atravessar a reflexo, com o risco de se cair num discurso moralista
historicamente inadequado por exemplo, o apoio em princpios medievais para criticar
sociedade moderna ou ento numa metafsica, caso de Feuerbach.

53
Jacob Gorender, na apresentao de A ideologia alem, percebe este ir e vir, mas resolve de seu
modo: O comunismo significar a eliminao do trabalho. O termo entendido por trabalho forado,
conforme o impunha aos homens a diviso obrigatria do trabalho (1998: XXXIII). Nos trechos pouco
conhecidos dessa obra (isto , nos outros captulos da obra que no o captulo dedicado a Feuerbach),
Marx suficientemente claro: O trabalho livre em todos os pases civilizados; no se trata de libertar o
trabalho, mas de suprassumi-lo [aufheben] (Marx, 2007: 202).
52
A grande mudana terica introduzida com os textos que compem os Grundrisse, cuja
Introduo parte exemplar, o apreo a uma pureza categorial, a uma interioridade e
imanncia crtica, a uma concentrao no desenvolvimento interno das categorias constitutivas
da sociedade capitalista.

Marx percebera claramente que todo impulso crtico no teria legitimidade
alguma se introduzido de ponto de vista alheio estrutura do capital, j que
a pretensa autonomia deste dava a medida objetiva de seu funcionamento.
Por isso, a crtica deveria fundamentar-se na prpria gnese do capital,
dando-se maior peso ao carter de processualidade de seu poder (Flickinger,
1985: 92).

Desse ponto de vista, o trabalho no pode mais aparecer como elemento perturbador
externo, num tratamento antropolgico ou num tratamento ontolgico como havia ocorrido no
seu contato inicial com a economia poltica. Resolvido esse problema, sociedade moderna no
se confronta um ideal seu no realizado, ou uma imagem idlica de atividade social abandonada.
preciso identificar as categorias essenciais dessa forma social, apreender seu movimento de
autoconstituio, sua dinmica interna, seus limites e suas prprias contradies. A apropriao
do modelo da Cincia da Lgica de Hegel aqui evidente
54
, ainda que no tratada de modo
direto: as categorias bsicas e mais abstratas da rede social burguesa se desenvolvem
autonomamente, sem nenhum expediente silogstico externo, se expem e passam em categorias
cada vez mais concretas, compondo uma estrutura social complexa, densa e tensa. O conceito de
valor, por isso, torna-se o elemento fundamental da exposio marxiana.
No conceito de valor no apenas est encerrada a aparncia da produo burguesa (o
mundo da mercadoria e do dinheiro), como a sua essncia (a substancialidade abstrata da
atividade produtiva), a forma geral do modo burgus de produo
55
. O valor o princpio de
sntese social da sociedade burguesa, seu ter especial, isto , aquela substncia que impregna
todas as demais com sua colorao, que determina o peso especfico de todas as coisas
emprestando relevo a seu modo de ser (Marx, 1986b: 18). O valor segue a orientao dialtica,
autoconstitutiva, de no deixar nada de fora: a forma simples da qual deriva toda a
complexidade da vida burguesa.

(...) na teoria de Marx, todo conceito posterior leva a marca do anterior.
Todos os conceitos bsicos do sistema econmico parecem variaes
lgicas do conceito de valor. O dinheiro um valor que serve como
equivalente geral. O capital um valor que cria mais-valia. Os salrios so
o valor da fora de trabalho. Lucro, juro e renda so partes da mais-valia.
primeira vista, esta emanao lgica dos conceitos econmicos bsicos a

54
A mudana do projeto dos Grundrisse para O Capital revela, segundo Rosdolsky (1989) e Flickinger
(1986), uma necessidade de mediao da exposio lgica com a exposio histrica, mantendo a
imanncia e intensificando o carter crtico.
55
A forma valor do produto de trabalho a forma mais abstrata, contudo tambm a forma mais geral do
modo burgus de produo que por meio disso se caracteriza como uma espcie particular de produo
social e, com isso, ao mesmo tempo historicamente (Marx, 1985a: 76).
53
partir do conceito de valor parece inexplicvel. Mas pode ser explicada pelo
fato de que as relaes de produo da sociedade capitalista, expressas nos
conceitos mencionados (capital, salrios, lucro, juro, renda etc.), aparecem
sob a forma de relaes entre produtores mercantis independentes, de
relaes que se expressam atravs do conceito de valor (Rubin, 1987: 106).

A importncia de um tratamento mais sistemtico do conceito de trabalho aparecer a
de modo crucial. que o valor a substncia que se tornou sujeito, conforme a estrutura de
raciocnio tipicamente hegeliana apropriada por Marx. E qual a substncia desta forma, a forma
valor? o trabalho, no mais visto sob a gide uma abstrao antropolgica ou ontolgica, mas
como uma abstrao real, isto , como um momento social desprovido de materialidade mas
completamente objetivo. O trabalho a substncia do capital.
Essa concepo de trabalho no tem equivalncia com a idia de produo em geral.
Enquanto a produo em geral uma abstrao razovel, a concluso que se chega com o
desenvolvimento da crtica da economia poltica mais especificamente com a reformulao do
captulo dedicado mercadoria de Contribuio crtica da economia poltica para O Capital
que o trabalho uma abstrao real (Alfred Sohn-Rethel).
No se trata de se guiar por um conceito de trabalho genrico para se fazer crtica da
sociedade capitalista, mas de ver na prpria idia de um trabalho genrico uma construo da
sociedade capitalista: apenas com o estabelecimento de uma relao totalmente baseada na
forma abstrata do valor da mercadoria que poderia a atividade produtiva ter se despido de
mcula material. Apenas com a formao da moderna sociedade de mercado que poderia se
formular uma idia abstrata de trabalho. E essa idia no apenas uma idia. Na prpria
Introduo j se esboa esse desenvolvimento terico, embora a o conceito de trabalho abstrato
ainda no aparea. O trabalho deixa de ser uma categoria subjetiva, uma abstrao mental
realizada para organizar diferentes momentos (produo em geral), para ser um produto
histrico, um modo de ser, uma determinao da existncia. O trecho de Marx um tanto longo,
ento vejamos os momentos fundamentais:

O trabalho parece ser uma categoria muito simples. E tambm a
representao do trabalho nesse sentido geral como trabalho em geral
muito antiga. Entretanto, concebido economicamente nessa simplicidade, o
trabalho uma categoria to moderna como o so as relaes que
engendram essa abstrao.
(...) Com a generalidade abstrata da atividade criadora de riqueza,
igualmente se manifesta ento a generalidade do objeto determinador da
riqueza, o produto em absoluto, ou ainda, o trabalho em geral, mas enquanto
trabalho passado, trabalho objetivado.
(...) Esse exemplo mostra de maneira muito clara como at as categorias
mais abstratas precisamente por causa de sua natureza abstrata , apesar de
sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade dessa
abstrao, igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena
validez seno para essas condies e dentro dos limites desta (Marx, 1986b:
16-17).

54
Como se conclui que o trabalho uma categoria historicamente determinada em sua
abstrao, antes de examinarmos uma pouco mais detidamente essa questo lgica, faamos um
rpido percurso histrico (com repercusses lgicas) sobre essa origem abstrata do trabalho.


A origem histrica (e lgica) do trabalho

A possibilidade de que a produo possa ser abstrada de qualquer elemento histrico e
seja tomada como produo em geral no requer condies meramente tericas. Embora sem
dvida a formulao de uma idia genrica de produo seja um exerccio puramente mental, a
possibilidade de realizao dessa generalizao no dada para toda a histria. Isso claro
quando Marx argumenta que a categoria mais abstrata, na determinidade dessa abstrao, no
possui plena validez seno para as condies sociais mais desenvolvidas que a ensejou. A idia
de produo em geral, assim, no mero produto lgico, tambm um produto histrico, na
medida em que somente uma circunstncia social especfica poderia fornecer o mtodo capaz de
isolar as determinaes categoriais do conjunto a que pertencem. Somente uma sociedade cujo
sentido, movimento e objetivo da produo pode se destacar de caracteres concretos especficos
que poderia tornar possvel a formulao dessa idia genrica de produo. S com a
emergncia do trabalho abstrato poderia fazer sentido uma idia abstrata de produo e,
portanto, uma idia abstrata de relacionamento entre homem e natureza que desconsidera as
especificidades histricas. Entretanto, como se pode falar de uma gnese histrica do trabalho?
Sabe-se que o famoso captulo XXIV de O Capital, A assim chamada acumulao
primitiva, tem na estrutura da crtica da economia poltica de Marx o objetivo de demonstrar
em termos histricos a emergncia de condies que tornaram possvel a reproduo
tipicamente capitalista. Isto , como a dinmica da sociedade moderna baseia-se na acumulao
capitalista de capital, necessrio um momento gentico onde a acumulao de capital no se
realiza de modo capitalista. Na medida em que a construo do trabalho livre um momento
central dessa demonstrao, resta entender porque exatamente Marx adota essa idia de
liberdade para o trabalho e no recupera a idia de trabalho compulsrio ou, para evitar mal-
entendidos sociolgicos, trabalho alienado, como o fazia na juventude.
Vimos que uma das contradies existentes no discurso marxiano o uso oscilante de
um conceito de trabalho alienado, em que mantm uma propriedade pressuposta positiva para o
trabalho, e um conceito de trabalho como tal, trabalho livre, onde entende o prprio modo de
atividade como alvo de crtica.
A adjetivao do trabalho como livre, j existente em diversas obras anteriores, resolve
em O capital essa inconstncia. Gerado pelos diversos processos histricos reunidos sob a
rubrica da acumulao primitiva, o trabalho livre no apenas em virtude da condio formal
55
dos sujeitos que encarnam essa atividade, que no so mais servos ou escravos, no esto mais
subordinados, atravs de laos pessoais ou como propriedade, a outrem. O trabalho livre
porque os agentes que o personificam no esto mais ligados a nenhum instrumento tcnico ou
meio de produo, no esto mais diretamente ligados terra, meio de produo principal de
todas as sociedades pr e no-capitalistas.
J que nessas sociedades o indivduo estava ligado s condies inorgnicas da
produo, o trabalho, a capacidade puramente subjetiva contida no trabalhador, sua existncia
como potncia (dynmei) produtiva no ainda possvel constatar, porque o sujeito, isto , a
pura subjetividade no um a priori em relao s condies objetivas, materiais, mas ele
prprio parte integrante das condies produtivas deve-se dizer, portanto, que no h
separao (dissoluo) da objetividade e subjetividade no processo de produo. O trabalho
como Trabalho, a capacidade de trabalho puramente subjetiva (Marx), precisa, para tornar-se
pura, separar-se (abstrair-se) das condies objetivas da produo
56
. Esse processo ocorre
banhado em sangue, suor e lama durante a acumulao primitiva, na pr-histria da sociedade
burguesa, e se processa atravs de vrios nveis de dissoluo:

1) dissoluo da unidade homemterra existente na propriedade comunitria, que Marx
analisa principalmente a partir do caso germnico (nos Grundrisse);
2) dissoluo da relao homemcondio material de produo, ocorrendo, por exemplo,
nas corporaes artesanais urbanas, onde o mestre, jornaleiros e aprendizes detinham a
posse de seus instrumentos de produo;
3) dissoluo da relao homemmeios de consumo, o que vale tanto para o campons
medieval como para o arteso urbano; o primeiro por ter a quase totalidade de seus bens
de consumo produzidos em sua prpria unidade e o segundo por ter no fundo de
consumo das corporaes a garantia de no passar fome;
4) dissoluo ou eliminao da necessidade do produtor enquanto tal do processo
produtivo: em todas as sociedades at ento conhecidas o produtor um elemento
inseparvel da atividade produtiva, j no capitalismo o trabalhador no condio para
a produo
57
.

56
Inicialmente o que Marx denomina de capacidade de trabalho ser posteriormente alterada para fora
de trabalho: ver quanto a isso Dussel (1985: 327, nota 4). verdade que a expresso abandonada tem
uma certa vantagem ao dar conta da potencialidade que o trabalhador apresenta de tornar-se til, de
objetivar seu trabalho; contudo, a idia de fora de trabalho esvazia os contedos subjetivos que, do
ponto de vista da relao capitalista, no tem importncia alguma. Assim, longe de ser uma diferena
entre a expresso natural da potencialidade e sua manifestao individual e/ou histrica, a contraposio
entre trabalho e fora de trabalho deveria ser tomada como uma contraposio entre o Conceito e sua
existncia: o trabalho se pe enquanto fora de trabalho na individualidade dos sujeitos atuantes.
57
Devemos esses momentos de dissoluo anlise feita por Enrique Dussel (1985: 242-243).
necessrio observar que tomamos em considerao aqui no apenas o captulo XXIV do Capital, apesar
deste ter se tornado referncia e baliza para o estudo da obra de Marx em relao a este tema. Temos em
56

O caminho de todo esse processo dissolvente no outro seno o de criao de uma
subjetividade pura voltada para o trabalho e e isso fundamental para a compreenso do
conceito de trabalho em Marx o de criao de uma atividade abstrada em si mesma, objetiva e
objetivista, no sentido de que, movida por leis indiferentes vontade dos agentes, culmina numa
singularidade fetichista. Nas palavras, um tanto quanto longas, mas insubstituveis, de Marx:

(...) o comportamento do trabalho em relao ao capital, ou s condies
objetivas do trabalho como capital, pressupe o processo histrico, que
dissolve as diversas formas em que o trabalhador proprietrio ou o
proprietrio trabalha. Antes de tudo, portanto: 1) dissoluo do
comportamento em relao terra [ao] solo como condio natural de
produo , em relao qual o trabalhador se comporta como [em relao
a] sua existncia inorgnica prpria; ao local de trabalho de suas foras e ao
domnio de sua vontade. Todas as formas em que ocorre essa propriedade
supem uma comunidade cujos membros, embora possam existir diferenas
formais entre eles, so proprietrios como membros da comunidade. Assim,
a forma primitiva dessa propriedade ela mesma propriedade imediatamente
comum (forma oriental, modificada na propriedade eslava; desenvolvida at
o oposto, mas ainda como o fundamento secreto, mesmo que oponente, na
propriedade antiga e germnica). 2) Dissoluo das relaes em que o
trabalhador aparece como proprietrio do instrumento. Tal como a forma
acima da propriedade fundiria supe [uma] comunidade real, essa
propriedade do instrumento por parte do trabalhador supe uma forma
particular do desenvolvimento do trabalho da manufatura como trabalho
artesanal; a isso vinculam-se as corporaes de ofcio etc. (A antiga
manufatura oriental pode ser considerada sob 1.) Aqui o trabalho [] ele
mesmo metade artstico, metade fim em si mesmo, etc. Maestria. O
capitalista ainda [] ele mesmo mestre. Com a habilidade particular no
trabalho tambm [est] assegurada a posse do instrumento etc. etc. Em certa
medida hereditariedade, ento, do modo de trabalho juntamente com a
organizao e o instrumento de trabalho. Urbanizaes medievais. O
trabalho ainda como [algo] seu, prprio; desenvolvimento determinado [e]
auto-suficiente de capacidades unilaterais etc. 3) Compreendido em ambos
[os casos acima] que o trabalhador, antes da produo, tem a posse dos
meios de consumo de que necessita para viver como produtor assim,
durante sua produo, antes do trmino dela. Como proprietrio fundirio,
ele aparece provido diretamente do fundo de consumo de que necessita.
Como mestre-arteso, herdou, granjeou, poupou esse fundo, e como jovem
arteso primeiramente aprendiz, quando ainda no aparece como
trabalhador propriamente dito, autnomo, no entanto compartilha do
sustento com o mestre de maneira patriarcal. Como oficial (efetivo) h uma
certa comunho do fundo de consumo que o mestre possui. Se o fundo ainda
no a propriedade do oficial, todavia, pelas leis da corporao, sua
tradio etc., ao menos sua composse etc, (Dar continuidade a isso). 4)
Dissoluo, de outro lado, igualmente das relaes em que os prprios
trabalhadores, as potncias vivas de trabalho ainda pertencem elas mesmas
imediatamente s condies objetivas da produo, e como tais so
apropriadas portanto so escravos ou servos. Para o capital, o trabalhador
no uma condio da produo, mas apenas o trabalho. Se o capital puder
deixar que o trabalho seja executado por mquinas ou mesmo pela gua, ar,
tant mieux. E ele no se apropria do trabalhador, mas de seu trabalho no
imediatamente, mas mediado pela troca.

foco os vrios momentos da obra de Marx em que h anlise da acumulao primitiva, como por exemplo
o j tambm famoso texto dos Grundrisse sobre as formas de produo pr-capitalistas (Marx, 2000).
57
Ora, essas so, por um lado, pressuposies histricas para que o trabalhador
seja encontrado como trabalhador livre, potencial desobjetivado, puramente
subjetivo de trabalho defronte s condies objetivas da produo como sua
no-propriedade, como propriedade alheia, como valor que por si, como
capital. (Marx, 2000a: 152-154).

Ora, se o trabalhador no uma condio da produo, mas apenas o trabalho, a
atividade trabalho no per se enriquecedora, enobrecedora ou para usarmos a expresso cara
a Hegel formativa. O trabalho no tomado mais como princpio antropolgico geral de
relacionamento com a natureza, muito menos no sentido ontolgico de manifestao de si do
sujeito. Para Marx, pelo contrrio, o trabalho no-objetivado, o trabalhador como potncia
produtiva, nada, e isso tanto de modo pleno como absoluto. A anlise madura de Marx repe
uma reflexo j esboada, mas ainda marcada por hesitaes, da juventude. Nos Manuscritos
sua nfase foi fervorosa:

A relao da propriedade privada inclui em seu ntimo, em estado latente, a
relao da propriedade privada como trabalho, a relao da propriedade
privada como capital, e a influncia recproca de ambos. Por um lado, a
produo da atividade humana como trabalho, isto , uma atividade alheia a
si mesma, ao homem e natureza, e portanto alheia conscincia e
realizao da vida humana; a existncia abstrata do homem como um mero
trabalhador que, por conseguinte, diariamente salta de sua nulidade
realizada para a nulidade absoluta, para a no-existncia social, e por isso
real (Marx, 1962: 110)

Por ser puro portador do trabalho, trabalho abstrato, o trabalhador no tem propriedade
positiva alguma. Ou melhor, segundo a negatividade do texto marxiano: mesmo a sua
positividade , no ntimo, negatividade, pois est atrelado ao seu outro social
58
. O trabalhador
de um lado trabalho no-objetivado, isto , trabalho que pode vir a ser objetivo, portanto apenas
circunstancialmente negado. De outro, trabalho positivamente no-objetivado pois sua no-
objetivao est eternamente determinada em sua prpria forma constitutiva, pois trabalho
vivo, energia que move a sociedade do trabalho. O texto a seguir, novamente um tanto longo,
mas ilustrativo, reafirma e desenvolve noes obtidas nas reflexes da juventude, s que agora
expurgadas dos pressupostos ontolgicos que conspurcavam o potencial crtico. So reflexes
lgicas que tem como lastro a discusso histrica anterior.

A dissociao entre a propriedade e o trabalho se apresenta como lei
necessria deste intercmbio entre capital e trabalho. O trabalho, posto como
no-capital enquanto tal, :

58
A passagem da negatividade em positividade no texto marxiano decorrncia da prpria interverso da
realidade burguesa: Assim, o trabalho objetivado no valor das mercadorias no se representa apenas de
um modo negativo, como trabalho em que todas as formas concretas e propriedades teis dos trabalhos
reais so abstradas. Sua prpria natureza positiva expressamente ressaltada. Ele a reduo de todos os
trabalhos reais sua caracterstica comum de trabalho humano, ao dispndio de fora de trabalho do
homem (Marx, 1985a: 67).
58
1) trabalho no-objetivado, concebido negativamente (ainda no caso de ser
objetivo: o no-objetivo em forma objetiva). Enquanto tal, no-matria
prima, no-instrumento de trabalho, no-produto em estado bruto: o trabalho
dissociado de todos os meios de trabalho de objetos de trabalho, de toda sua
objetividade; o trabalho vivo, existe como abstrao destes aspectos de sua
realidade efetiva (igualmente no-valor); este despojamento total, esta
desnudez de toda objetividade, esta existncia puramente subjetiva de
trabalho. O trabalho como pobreza absoluta: a pobreza no como carncia,
mas como excluso plena da riqueza objetiva. Ou tambm enquanto o
no-valor existente, e por isso um valor de uso puramente objetivo, que
existe sem mediao, esta objetividade pode ser somente uma objetividade
no separada da pessoa: somente uma objetividade que coincide com sua
imediata corporalidade. Como a objetividade puramente imediata, , assim
mesmo, no-objetividade imediata. Em outras palavras uma objetividade que
de nenhum modo exterior existncia imediata do indivduo mesmo.
2) trabalho no-objetivado, no valor, concebido positivamente, ou
negatividade que se relaciona consigo mesma: a existncia no-objetivada,
isto , desobjetivada, ou seja, subjetiva, do trabalho mesmo. O trabalho no
como objeto, mas como atividade; no como auto-valor, mas como a fonte
viva do valor. A riqueza geral uma realidade objetivada no capital, mas
existe como possibilidade geral para o trabalho, e se forja na atividade.
No em absoluto uma contradio afirmar, portanto, que o trabalho por um
lado a pobreza absoluta como objeto, e por outro que a possibilidade
universal da riqueza como sujeito e como atividade; ou melhor, que ambos
termos desta contradio se condicionam reciprocamente e derivam da
essncia do trabalho, j que este, como existncia absolutamente
contraditria em relao como capital, um pressuposto do capital e, por
outra parte, pressupe por sua vez o capital (Marx, 1972: 177-179).

Poderamos levar frente a reflexo hegeliana e concluir que o trabalho abstrato forma
sujeitos abstratos, homens sem qualidades. Contudo, se o trabalhador no seno pura
negatividade, necessrio ter em conta a irrelevncia potencial objetiva do trabalhador. O fato
de no ser condio para a produo faz do trabalhador a todo momento (e de modo
progressivo, na medida em que jaz objetivado cada vez mais como trabalho morto) elemento
dispensvel do processo produtivo. Assim, na forma de existncia do Trabalho est contida a
contradio mxima que sustenta todo o edifcio burgus: a objetividade do processo torna o
portador subjetivo do trabalho dispensvel na mesma medida que o tornou medida de
valorizao, ou seja, medida de sua objetividade. Como o horizonte apontado nesta contradio
o desgaste do prprio fundamento da produo capitalista, o desenvolvimento desta
contradio tem de representar a crise da produo baseada no valor. Entretanto, na altura de
nossa reflexo, essa concluso e contradio precisa ainda ser desenvolvida, a anlise da forma
do valor e do trabalho abstrato fornece as condies para esse desenvolvimento.


A natureza do capital

No universo do capital a abstrao domina todos os momentos constitutivos do tecido
social. Tudo, at seu contrrio, isto , aquelas particularidades que deveriam conferir concretude
59
relao, esto determinadas pela abstrao. Assim acontece na relao entre duas mercadorias,
entre forma e matria ou entre valor e valor de uso.
Para exprimir-se como valor de troca uma mercadoria qualquer precisa representar-se
no valor de uso de outra mercadoria. A relao imediata entre forma (valor) e matria (valor
de uso). Entretanto, essa reflexo no suficiente se a matria no for visada em sua forma
abstrata: uma mercadoria no se expressa na utilidade determinada de outra mercadoria, mas na
sua utilidade por si s, isto , indeterminada. Se uma mercadoria tivesse em outra mercadoria
uma equivalncia diretamente material, se tivesse expresso na utilidade material determinada
da outra, elas seriam, pois, efetivamente equivalentes e a troca de nada serviria. O que queremos
chamar ateno que a utilidade em que se expressa o valor de troca de uma mercadoria em
relao outra deve ser uma utilidade genrica, pois s assim torna possvel a
comensurabilidade entre distintos. Entretanto, essa utilidade geral uma abstrao das
particularidades teis de cada mercadoria, o valor de uso de uma mercadoria, uma abstrao
visada (Marx diria uma abstrao razovel) que se faz para expresso de uma outra abstrao,
esta sim real, efetiva
59
.
A abstrao valor isto , a efetiva uma abstrao formal, uma forma de
determinao social marcada por uma determinidade abstrata. Mas, para ser formal, e ser
determinante enquanto forma, necessrio que se exprima tambm materialmente, que seja
uma generalizao no plano material, do contrrio uma matria determinada inviabilizaria a
troca e seria impossvel a igualizao. Assim, se a forma corresponde ao momento da
identidade entre mercadorias, ela perfaz uma identidade da identidade (matria em geral, valor
de uso) e da no-identidade (matria determinada, po, sapato, casaco etc.). A forma valor o
nexo social constitutivo da lgica da identidade: ela forosamente impe a identidade dos
diferentes.
O valor de uso, portanto, no um fato material pura e simplesmente, ele uma funo
social determinada em sua generalidade (visada) que s tem sentido em relao funo social

59
J discutimos suficientemente a relao entre as condies sociais que tornam possvel a abstrao para
apresentar uma interpretao do conceito de realidade em Marx: o conceito utilizado o de realidade
efetiva ou de efetividade (Wirklichkeit), que em Hegel no o oposto do pensamento. A concepo
hegeliana que a efetividade contm uma dupla dimenso: Usualmente, contrastamos o que real ou
efetivo com idias ou pensamentos. Podemos ento jogar realidade e idias umas contra outras, afirmando
que uma coisa meramente uma idia e no real ou realizvel, ou, alternativamente, que a realidade est
confusa, uma vez que colide com as nossas idias ou ideais. Hegel quer demolir essa oposio. Para tanto,
argumenta que os pensamentos e, em especial, a idia, no so primordialmente entidades subjetivas
mas esto imanentes na realidade (Inwood, 1997: 108). Ruy Fausto comenta o uso da expresso por
Marx: ... a realidade efetiva (Wirklichkeit) no coextensiva ordem do real, ela designa o momento da
apario da essncia: assim que Marx dir freqentemente a propsito dos conceitos desenvolvidos no
livro III (lucro etc.), conceitos que correspondem apario da essncia, que eles pertencem
Wirklichkeit. Para dar apenas um exemplo: Mas na realidade efetiva (Wirklichkeit), isto , no mundo
fenomenal (Erscheinungswelt), a coisa se inverte (...). A diferena entre a categoria e a realidade efetiva
remete assim no oposio pensamento/realidade, mas diferena entre a realidade s no nvel da
essncia e a realidade que se manifesta tambm no fenmeno (Fausto, 1987a: 96).
60
da equivalncia mercantil. Valor de uso outro idntico ao valor de troca e no simplesmente
um outro externo. Mas essa identidade guarda um momento de diferena, isso porque valor de
troca est circunscrito ao campo da forma; j o valor de uso, ao plano da matria.
Isso tudo pode ser compreendido melhor ao pensarmos na diferena formal de relao
com a matria que todas as sociedades no-capitalistas possuam: para o campons medieval, o
cidado antigo ou o indgena americano, um determinado objeto no nunca visado como uma
utilidade em geral, mas como machado, cesto, trigo, batata etc. A idia de um valor de uso como
tal, genrico, est to essencialmente ligada a uma relao produtiva abstrata quanto forma de
determinao social que lhe corresponde e que, por isso, lhe determina. Vemo-nos aqui de volta
ao problema da idia socialmente determinada de produo em geral:

Assim chega-se ao seguinte paradoxo: em todas as sociedades humanas
pode-se falar de uso e utilidade, mas s nas circunstncias em que a noo
de uma virtus prpria da coisa se apagou por completo, e em que coisa foi
conferida a marca da capacidade universal de ser trocada e valorizada, que
pode falar-se em valor de uso em sentido estrito (...) igualmente
significativo que a noo de utilidade pura, tal como se apresenta nas
doutrinas utilitaristas, no se desenvolva antes de a produo de mercadorias
se ter imposto socialmente num certo grau e de ter desaparecido o ltimo
resto de aristotelismo, no sentido da idia de uma determinao particular
inerente coisa especfica em questo (Hafner apud Jappe, 2006: 127)

Essa relao exprime a natureza prpria dialtica da forma valor. A relao entre valor
de troca e valor de uso seria totalmente externa se este ltimo fosse tomado como uma
determinao genrica supra-histrica, como uma propriedade dos objetos em qualquer poca.
A relao entre os dois momentos da mercadoria seria acidental, de modo que os althusserianos
teriam razo ao afirmar que Marx incorre em erro ao conferir ao valor de uso uma alteridade,
uma contradio diante do valor de troca (Fausto, 1987a: 98). Entretanto, no se trata disso.
Valor de uso to pouco um conceito dado desde sempre como o modo de relacionamento
genrico que esse conceito expressa a forma social burguesa de valor impe um
relacionamento genrico com a natureza
60
, manifestao na matria da abstrao da forma. O
valor de uso outro em relao ao valor de troca porque o valor de troca expresso superficial
do valor: o valor de troca a expresso do valor na relao entre mercadorias, onde uma
expressa o seu valor na outra. Por isso no exato dizer que o valor de uso seja meramente
outro diante do valor, ele o apenas diante do valor de troca; diante do valor o valor de uso
manifestao concreta, ainda que abstrata em sua generalidade
61
. Assim, a multiplicidade de um

60
A primeira forma do valor o valor de uso, cotidiano, que serve para expressar os laos do indivduo
com a Natureza (Marx, 1972: 70).
61
Quando no incio deste captulo, para seguir a maneira ordinria de falar, havamos dito: a mercadoria
valor de uso e valor de troca, isso era, a rigor, falso. A mercadoria valor de uso ou objeto de uso e
valor. Ela apresenta-se como esse duplo, que ela , to logo seu valor possua uma forma rpida de
manifestao, diferente da sua forma natural, a do valor de troca, e ela jamais possui essa forma quando
considerada isoladamente, porm sempre apenas na relao de valor ou de troca com uma segunda
61
fenmeno concreto (a singularidade prpria de mercadorias como trigo, casaco, botas etc.)
reduzida a uma forma material genrica (valor de uso) para poder expressar a sua funo social
determinada, isto , a de servir como meio de intermediao social. No por acaso que Marx
tenha salientado, em uma de suas ltimas obras, Notas sobre Adolph Wagner, que o valor de
uso como valor de uso da mercadoria possui ele prprio um carter histrico especfico
(apud Giannotti, 1985: 200). As determinaes reflexionantes (Hegel) da forma mercadoria
constituem um movimento tenso entre plos que se alternam, ou seja, matria e forma, concreto
e abstrato, particular e geral:

No interior da relao de valor e da expresso de valor que a se inclui, o que
abstrato e geral no conta como propriedade daquilo que concreto,
sensvel e real, mas, inversamente, o que sensvel e concreto s conta
como forma fenomnica ou forma de realizao determinada daquilo que
abstrato e geral. Por exemplo, no interior da expresso de valor do tecido,
no o trabalho do alfaiate contido no equivalente fato que possui a
propriedade geral de ser por seu turno trabalho humano. Pelo contrrio. Ser
trabalho humano conta como sua essncia; ser trabalho de alfaiate no conta
seno como forma fenomnica ou como forma de realizao determinada
dessa essncia que a sua (...) Esta inverso, graas qual o que sensvel
e concreto no conta seno como forma fenomnica do que abstrato e
geral, ao passo que inversamente o que abstrato e geral conta como
propriedade do concreto, uma tal inverso caracteriza a expresso de valor.
Ao mesmo tempo que torna difcil a compreenso deste ltimo (Marx apud
Jappe, 2006: 73)
62


Essa relao contraditria entre valor de uso e valor de troca expresso, como se sabe,
da relao entre trabalho abstrato e trabalho concreto. Valem, para estes, as mesmas
observaes. Como da natureza da formao social capitalista que a particularidade seja
momento da generalidade e no o contrrio, isto , no se alcana a generalidade por meio da
abstrao das singularidades, o trabalho abstrato no forma especfica histrica de
manifestao do trabalho concreto. Pelo contrrio, o trabalho concreto que forma
fenomnica, expresso do trabalho abstrato. Nessa relao tensa entre opostos, o trabalho
concreto no aparece como gnero tal como a produo em geral seria resumo de toda e
qualquer forma de relacionamento com a natureza. O trabalho concreto aparece como momento
expressivo sensvel da generalidade dos processos produtivos, como manifestao emprica do
trabalho abstrato. Ao contrrio de suas reflexes juvenis, onde a partir de um conceito genrico
e fundante de trabalho se desenvolvia um trabalho especfico da produo de mercadorias, aqui
o trabalho concreto que expresso objetiva da abstrao mercantil:

mercadoria de tipo diferente. No entanto, uma vez conhecido isso, aquela maneira de falar no causa
prejuzo, mas serve como abreviao (Marx, 1985: 62-63, grifo nosso - MLB).
62
Este um trecho retirado da primeira edio de O Capital. Marx fez vrias alteraes no primeiro
captulo ao lanar a segunda edio, de modo que na tentativa de facilitar a compreenso deixou escapar
diversos esclarecimentos importantes antes contidos. O problema se agrava quando a edio base a
francesa, cuja traduo Marx revisou. Contudo, essas diferenas no so meramente diferenas
expositivas, como defenderemos a seguir, Marx estava ele prprio envolvido com dvidas sobre seu tema.
62

A fora de trabalho do homem em estado lquido ou trabalho humano cria
valor, porm no valor. Ele torna-se valor em estado cristalizado, em forma
concreta. Para expressar o valor do linho como gelatina de trabalho humano,
ele deve ser expresso como uma objetividade concretamente diferente do
linho mesmo e simultaneamente comum ao linho e a outra mercadoria (Marx,
1985a: 56)

A relao entre gnero e espcie de particular importncia aqui, ainda mais porque
Marx sempre a teve em considerao em virtude da lgica hegeliana, utilizando-a na primeira
edio de O capital para representar o carter absurdo da estrutura mercantil. Como o trabalho
abstrato uma forma genrica em condies especificamente capitalistas, portanto ele o a
priori histrico (e no ontolgico) do qual se deriva toda a reflexo, o trabalho concreto sua
passagem na particularidade, sua espcie. Assim como o co precisa ter suas propriedades
animais decifradas para que ele seja includo no Reino Animal, uma mercadoria qualquer, como
um casaco, precisa ter uma utilidade, um valor de uso qualquer para que sua natureza seja
alada ao Reino das Mercadorias, ao Reino do Valor. Nessa relao necessrio um termo
mediador que faa a passagem da particularidade do co para a universalidade Animal esse
termo a constatao de que o co tambm um animal determinado. Contudo, toda essa
relao puramente externa ao co, aos caninos e aos animais em geral, pois a generalizao da
propriedade de ser animal um processo terico (uma abstrao razovel). Diferente o caso da
mercadoria: o casaco no apenas alado teoricamente ao Reino das Mercadorias, numa pura
reunio cognitiva de objetos com similaridades (abstrao terica), mas ele prtica e
quotidianamente alado a esse reino ao se mediar com outras mercadorias, ao ser trocado por
dinheiro e por qualquer mercadoria na quantidade especfica que compreenda sua identidade
abstrata como valor. A inverso tal que o termo mediador do particular e do geral, no primeiro
caso um resultado puramente cognitivo, no mundo burgus objetivo, efetivo, real: o dinheiro
a mercadoria que, por ter como nica utilidade (valor de uso) representar o valor de troca, isto ,
por ser a mercadoria onde a expresso material identificou-se plenamente com a forma, aparece
como uma mediao real, uma universalidade concreta (Hegel):

como se ao lado e alm dos lees, tigres, lebres e todos os animais
efetivamente reais, que agrupados constituem as diferentes raas, espcies,
subespcies, famlias etc. do reino animal, existisse tambm o ANIMAL,
encarnao individual de todo o reino animal. Tal indivduo que compreende
em si mesmo todas as espcies efetivamente existentes da mesma coisa um
UNIVERSAL, como por exemplo, ANIMAL, DEUS etc. (Marx apud
Fausto, 1987a: 91).

Aqui vemos o sentido mais preciso da idia de abstrao real: o termo genrico, a
universalidade, ao invs de mero produto do pensamento, um produto social com objetividade
determinada e tal objetividade a permite estar ao lado daquelas espcies diante das quais
aparece como resumo e sntese.
63
A expresso abstrao real no consta em Marx, sendo na verdade originalmente
utilizada por Alfred Sohn-Rethel
63
, mas ela define com preciso o processo capitalista cotidiano
de reduo das mltiplas determinaes dos processos concretos numa nica atividade
especfica. Marx utiliza a expresso quase literalmente:

Para medir os valores de troca das mercadorias pelo tempo de trabalho
contido nelas, os diversos trabalhos devem estar reduzidos a trabalho sem
diferenas, uniforme, simples; em breve, a trabalho que qualitativamente o
mesmo, e, por isso, se diferencia apenas quantitativamente.
Essa reduo aparece como uma abstrao, mas uma abstrao que
praticada diariamente no processo social de produo. A resoluo de todas
as mercadorias em tempo de trabalho no uma abstrao maior nem
tampouco menos real que a de todos os corpos orgnicos em ar. O trabalho
que medido dessa maneira, isto , pelo tempo, aparece no como o
trabalho de diferentes sujeitos, mas, ao contrrio, os indivduos diversos que
trabalham aparecem como meros rgos do trabalho (Marx, 1986a: 33,
grifo nosso - MLB).

Essa expresso de uma objetividade social efetiva que abstrata, uma objetividade
social que no material e no emprica
64
, abre um universo terico que rompe com as teorias
tradicionais. Longe de ser apenas uma teoria do conhecimento, como comumente lida a
passagem sobre O mtodo da economia poltica em Contribuio crtica da economia
poltica, a relao entre abstrato e concreto no pensamento marxiano compreende um universo
categorial que confronta no mesmo movimento cincia e filosofia, isto , economia poltica e
filosofia clssica alem. A determinao do valor e do trabalho como uma objetividade
fantasmagrica implica a assuno de uma certa metafsica da vida quotidiana
65
, de uma
situao onde a Idia, longe de ser mero fruto da cabea pensante do homem, se objetiva como
coisa e se manifesta como uma fora viva que passa a dominar os relacionamentos sociais. Ou
seja, a mercadoria se transforma numa coisa fisicamente metafsica (Marx, 1985a: 70) e, de
mero meio de relao, passa a ser incio e fim de toda e qualquer relao social, a ponto de
constituir uma formao social especfica onde os homens passam a ser dominados por
abstraes (Marx, 1972: 58). A crtica da economia poltica aparece assim como uma
metafsica secularizada da forma mercadoria, onde o pensamento e o ser encontram-se
determinados por uma mesma substncia, o trabalho. Por isso as categorias da economia poltica
so formas de pensamento socialmente vlidas e, portanto, objetivas para as condies de
produo desse modo social de produo, historicamente determinado, a produo de

63
O introduo da expresso abstrao real perfazia o objetivo principal da obra de Sohn-Rethel (2002)
que era, na esteira do jovem Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, identificar na forma mercadoria
as formas de subjetividade e objetividade do mundo moderno, isto , apontar que o conceito tambm
expresso de uma textura formal da realidade efetiva.
64
Em direta oposio palpvel e rude objetividade dos corpos das mercadorias, no se encerra nenhum
tomo de matria natural na objetividade de seu valor (Marx, 1985a: 54).
65
Marx fala da santssima trindade como a religio da vida quotidiana (1986e: 280).
64
mercadorias (Marx, 1985a: 73). S mesmo uma compreenso no objetivista pode ver em
formas de pensamento categorias objetivas de uma determinada poca...
Essa relao fetichista, onde os sujeitos se convertem em objetos, e os objetos do
trabalho passam a ser sujeitos para Marx o valor o sujeito automtico (Marx, 1985a: 130)
, uma relao desde o princpio contida na contradio entre o concreto e o abstrato do corpo
da mercadoria. A anttese entre a forma do valor e a concretude social atravs da qual ela se
expressa desde o incio o motor do desenvolvimento categorial da estrutura burguesa, de modo
que a prpria natureza social v-se como meio para o processo de valorizao do valor assim
que este ganha autonomia diante dos objetivos sociais sensveis. To logo a reproduo
capitalista D-M-D se estabelea como forma social dominante, a produo pela produo
(Marx, 1985b: 172) torna-se o objetivo social prioritrio, secundarizando qualquer outro
princpio de organizao ou relacionamento social. Para que isso ocorra vimos como foi
necessrio todo o processo de dissoluo da relao dos produtores em relao s condies
naturais de produo e vimos ainda como estava embutido nesse processo a prpria
transformao do indivduo produtor, do trabalhador, num elemento dispensvel desse
mecanismo. Portanto, a idia de que o trabalho, por sua natureza abstrata, ignora qualquer
elemento sensvel o centro da forma de sociedade burguesa:

Na inverso que caracteriza logo a mercadoria singular, o concreto torna-
se um simples portador do abstrato. O concreto s tem existncia social na
medida em que serve ao abstrato para que este d a si mesmo uma expresso
sensvel. E se a mercadoria a clula germinal de todo o capitalismo, isso
significa que a contradio entre o abstrato e o concreto nela contida
regressa em cada estdio da anlise, constituindo de algum modo a
contradio fundamental da formao social capitalista (Jappe, 2006: 37).

Nessa ignorncia e indiferena do mecanismo abstrato de valorizao em relao aos
processos sensveis, inclusive os agentes envolvidos nos processos, repousa a contradio
fundamental que conduz toda a produo burguesa numa direo determinada e inexorvel. A
noo de crise consta em Marx como o resultado inevitvel dessa contradio. Antes, contudo,
vejamos como se d a relao entre trabalhador e capitalista no meio dessa teia reflexionante de
abstrato e concreto, forma e matria.


Subsuno real e formal: a autocontradio do capital

A concluso obtida at aqui que Marx, atravs de seus textos maduros de crtica da
economia poltica, supera a indeterminao entre um conceito de trabalho ontolgico e um
conceito de trabalho historicamente determinado. Apesar de tudo, algumas vacilaes ainda
persistem nos textos de maturidade, como por exemplo o uso sem predicao de trabalho para
65
se referir relao entre homem e natureza e o uso da expresso trabalho abstrato para tratar
das condies de produo especificamente capitalistas ao longo do captulo Processo de
trabalho e processo de valorizao de O Capital
66
. Se no basta o famoso texto introdutrio
Contribuio crtica da economia poltica como uma longa discusso da impossibilidade de
tomar a produo em geral como ponto de partida (Giannotti, 1985: 198), como demonstrao
da inutilidade prvia de qualquer discusso antropolgica ou ontolgica, um trecho fragmentrio
do terceiro livro de O capital, numa discusso sobre os trs componentes objetivos da frmula
trinitria, Marx ressalta a inadequao completa de um conceito amplo e supra-histrico de
trabalho:

E, por fim como terceiro elemento nessa unio, um mero fantasma: o
trabalho, que no nada mais que uma abstrao e, considerado em si, nem
sequer existe ou, se consideramos o ... [ilegvel no original manuscrito] a
atividade produtiva do ser humano genericamente, mediante a qual ele
intermedia o metabolismo com a natureza, despojada no s de toda forma
social e de toda determinao social do carter, mas mesmo em sua mera
existncia natural, independente da sociedade, desligada de todas as
sociedades e como exteriorizao e afirmao da vida comuns ao homem,
que ainda no , no entanto, social e ao homem socialmente determinado de
algum modo (Marx, 1986e: 270).

Apesar das dificuldades interpretativas decorrentes da fragmentao do texto, fica por
demais evidente que um conceito de trabalho destacado de qualquer forma social no tem
sentido algum para Marx. Muito menos teria sentido uma elucubrao prvia histria
propriamente dita, isto , ontolgica, que depois constituiria as diversas formas de
relacionamento social, mesmo que sua natureza estivesse negada em uma dessas manifestaes.
Contudo, um outro problema resulta mesmo se compreendermos o trabalho como
produto essencialmente da poca burguesa de produo: o da posio especfica do trabalho em
relao ao capital, cujos desdobramentos so significativos para qualquer apropriao terica e
poltica da obra de Marx. Resulta da, mais uma vez, uma possibilidade dupla de resposta para o
seguinte questionamento: qual o estatuto do trabalho na sua mediao com o capital?

66
Aqui o problema tornou-se meramente terminolgico, mas h casos em que a vacilao no se limita a
isso e tende a confundir especificidades do contedo material com a forma de determinao, como, ao
criticar a idia de Fourier de que o trabalho se transformaria em prazer, Marx defende uma seriedade,
esforo e rigor no trato com a matria de determinadas atividades (1988a: 119-120). Isso, contudo, no
serve em nada para a manuteno do trabalho como tal. H hesitaes que vo para alm do conceito de
trabalho mas com ele relacionadas. Por exemplo: a relao interna entre valor de uso, valor e valor de
troca, como j tratado, Marx s conseguiu esclarecer de modo mais adequado em seus ltimos textos,
como Notas a Adolph Wagner. Para uma anlise detalhada dessas hesitaes de Marx (alm dos
problemas decorrentes de uma exposio dialtica) ver Jappe (2006: 75-76, nota 40) e Fausto (1987a:
216, nota 68). preciso ter em conta a observao de Anselm Jappe: Os textos, neste particular,
apresentam obscuridades e contradies que mesmo tentativas de interpretao filolgica no puderam
resolver completamente. Mas isso demonstra precisamente que Marx se encontrava aqui na presena de
um terreno completamente novo, frente a um aspecto da vida social, um mistrio (como ele prprio lhe
chama) to fundamental e to pouco explorado que mesmo um esprito to sutil como o seu tinha
dificuldade em capt-lo e explic-lo (Jappe, 2006: 25).
66
A primeira possibilidade interpretativa, que podemos chamar de contradio discursiva
ou contrariedade, por no se tratar exatamente de uma contradio, a que confere ao trabalho
um momento prvio (lgico ou histrico, no importa) destacado do capital, como uma
exterioridade absoluta em relao a este, mesmo que a relao entre ambos venha a torn-lo um
momento deste, ou seja, mesmo que no decorrer da afirmao do modo capitalista de produo
o trabalho venha a se submeter ao capital. No h propriamente contradio aqui pois capital e
trabalho no se apresentam como momentos inclusivos e exclusivos, isto , no h mediao
entre identidade e diferena, na medida em que ambos se opem de modo externo, antittico.
A segunda leitura, propriamente contraditria, demonstraria a negatividade ou
exterioridade interna do trabalho em relao ao capital, no capital. O trabalho um momento
interno e ao mesmo tempo externo do capital, o que significa que h uma contradio posta aqui
e no uma oposio meramente discursiva: capital e trabalho so e no so o mesmo. No
haveria anterioridade (lgica ou histrica) do trabalho em relao ao capital. A contradio,
evidentemente, no estaria em repouso, mas, pelo seu prprio estado de tenso, levaria a uma
resoluo.
A primeira interpretao poderia ser vlida se lssemos de modo direto o percurso
expositivo de O capital. Para todos os fins o trabalho produtor de mercadorias anterior ao
capital: num sentido lgico porque surge primeiro na reflexo marxiana e num sentido histrico
porque a produo de mercadorias prvia formao social capitalista. Contudo, isso falso,
no passa de uma leitura formal de Marx. que a diferena entre a Seo I e a Seo II, isto , a
reproduo baseada na mercadoria e no dinheiro (reproduo simples) e a reproduo baseada
no capital (reproduo capitalista) no apresentam uma diferena histrica nem uma diferena
estritamente lgica. A exposio da primeira seo, que caminha da forma simples do valor at
o processo de troca e as funes do dinheiro, no so reflexes lastreadas historicamente nessa
pureza analtica, cumprem funes lgicas de manifestar um momento da prpria reproduo
capitalista. Entretanto, esse momento se manifesta como aparncia: a circulao simples de
mercadorias a aparncia do sistema, posto como aparncia atravs de seus fundamentos,
trabalho abstrato e valor. Como esclarece Ruy Fausto:

Na realidade, a Seo I pe trs elementos que so:
1) os fundamentos (trabalho abstrato, valor); 2) a aparncia que
propriamente o movimento M-D-M, movimento cuja finalidade o valor de
uso; 3) a unidade dos dois, ou o que resultado desta: a lei de apropriao da
circulao de mercadorias, ou seja, a apropriao pelo trabalho ou
indiretamente no trabalho. Ora, esses trs elementos, fundamento, aparncia
e a unidade deles na lei de apropriao na medida em que eles so postos
so precisamente aparentes. Ou a aparncia est na posio (positiva) deles.
A posio deles, que opera objetivamente a circulao simples, constitui
precisamente a aparncia do sistema (Fausto, 1997: 28).

67
Esta aparncia que confere ao mecanismo reprodutor uma apropriao fundada no
trabalho na circulao simples de mercadorias a distribuio do produto social se d nica e
exclusivamente pelo trabalho ser suprassumida (negada e ao mesmo tempo guardada,
aufhebung) pela reproduo capitalista, pois a apropriao tipicamente capitalista , na verdade,
apropriao baseada na alienao de trabalho:

Originalmente, o direito de propriedade apareceu-nos fundado sobre o
prprio trabalho. Pelo menos tinha de valer essa suposio, j que somente
se defrontam possuidores de mercadorias com iguais direitos, e o meio de
apropriao de mercadoria alheia porm apenas a alienao da prpria
mercadoria e esta pode ser produzida apenas mediante trabalho. A
propriedade aparece agora, do lado do capitalista, como direito de apropriar-
se de trabalho alheio no-pago ou de seu produto; do lado do trabalhador,
como impossibilidade de apropriar-se de seu prprio produto. A separao
entre propriedade e trabalho torna-se conseqncia necessria de uma lei
que, aparentemente, se originava em sua identidade (Marx, 1985b: 166).

deste modo que deve ser lida a seo VII de O Capital: como suprassuno das duas
sees iniciais, como converso das leis de propriedade da produo de mercadorias em leis de
apropriao capitalista (Marx, 1985b: 163). Assim, toda a Seo I, onde se fala em trabalho
abstrato e trabalho concreto sem se falar de capital, na verdade pressuposio da relao
propriamente capitalista, pressuposio lgica que precisa da converso ou interverso
67
das leis
da circulao simples em circulao capitalista para que faa sentido pleno. Desse ponto de
vista, portanto, o trabalho no anterior ao capital, sendo seu momento constitutivo e por ele
constitudo: o capital pressupe o valor, mas o capital pe o valor.
Tambm em outro corte analtico o trabalho momento do capital: na configurao de
sua composio como trabalho morto, ou capital constante, e trabalho vivo, capital varivel,
salrio despendido pelo capital. Essa segunda relao interna entre capital e trabalho lana luz
sobre a primeira, sobre a relao entre a circulao simples e a circulao capitalista e exprime a
reciprocidade gentica das duas categorias:

Quando o capital aparece pela segunda vez sob esta forma [trabalho vivo
MLB], certos pontos que primeira vez eram totalmente obscuros se fazem
claros, por exemplo, o dinheiro passa de sua forma de valor de capital. A
soluo depende do processo de valorizao e de produo. primeira vez,
as pressuposies do capital procediam da circulao; as condies da
gnese do capital apareciam como exteriores a este ltimo, alheias sua
natureza, de modo que no podiam explicar-se a partir do prprio capital.
Mas, agora, j no so exteriores a ele, posto que constituem elementos de
seu movimento; o que mais [correto], a pressupem de modo sucessivo
como seus prprios elementos, prescindindo de sua gnese histrica (Marx,
1972: 322).

67
Mais uma vez a traduo deixa a desejar no sentido dos termos hegelianos e marxianos. que Marx faz
uso do termo umschlagen para tratar de uma inverso ou converso de um plo em outro da contradio,
isto , do mesmo em seu outro. A traduo por interverso mantm o momento de inter-relao dos pares
antagnicos (inter-verso) e mais adequada do que converso, utilizada na edio brasileira. Sobre a
interverso ver Fausto (1987a: 192).
68

Contudo, como o desenvolvimento categorial fundamenta e legitima a leitura de que o
trabalho um momento do capital, preciso entender exatamente porque ele uma
exterioridade interna. Seguir um pouco mais esse desenvolvimento o demonstra: a relao
imanente entre capital e trabalho implica numa expulso de sua alteridade, isto , a contradio
em movimento necessita de uma soluo que a expulso de seu par antinmico. Marx expe
essa exteriorizao forada do trabalho diante do capital como um sucedneo necessrio da
manifestao fetichista da forma mercadoria, como autonomizao do capital diante do
trabalho, de modo que os elementos da produo aparecem frente fora de trabalho viva
como foras exteriores e alheias que o utilizam e o consomem em condies independentes,
mas, ao mesmo tempo, constatamos que so o produto e o resultado do trabalho vivo (Marx,
1972: 323). O agente portador do trabalho aparecer, novamente, como pura negatividade, j
que negado por tudo aquilo que seu prprio resultado:

3. o ser para si autnomo do valor em relao fora de trabalho vivo:
portanto sua existncia como capital;
indiferena do objeto em si: carter alienado das condies objetivas
do trabalho em relao fora de trabalho vivo;
alienao que chega a opor as condies nas pessoas do trabalhador e
do capitalista, personificao com vontade e interesses prprios;
separao da propriedade, ou dito de outro modo, das condies
objetivas do trabalho da fora de trabalho vivo;
enfrentamento dessas condies como propriedade alheia, como
realidade de outra pessoa jurdica, como dominao absoluta de sua vontade;
apario do trabalho, frente ao valor personificado no capitalista ou as
condies de trabalho, como trabalho alheio;
separao absoluta entre propriedade e trabalho, entre fora de trabalho
e condies de realizao, entre trabalho objetivado e trabalho vivo, entre
valor e atividade criadora de valores;
e tambm, para tanto, estranhamento do contedo do trabalho em
relao ao prprio trabalhador:
Da que tal separao aparea como produto do trabalho,
materializao, objetivao de seus prprios momentos. (Marx, 1972: 324).

Numa configurao econmica dessas, onde toda a rede categorial entrelaa
funcionalmente seus suportes materiais e sociais, como podem se manifestar os agentes sociais,
os indivduos e as classes? A rede estrutural to densa que os indivduos aparecem, para Marx,
como portadores de categorias econmicas:

As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como representantes de
mercadorias e, por isso, como possuidores de mercadorias. Veremos no
curso do desenvolvimento, em geral, que os personagens econmicos
encarnados pelas pessoas nada mais so que as personificaes das relaes
econmicas, como portadores das quais elas se defrontam (Marx, 1985a: 79-
80)

69
Os indivduos so mscaras de personagens econmicas (Marx, 1985a: 126), so
encarnaes individuais de suas figuraes sociais, atravs das quais se relacionam com os
demais membros da sociedade. Tanto faz a que um indivduo seja capitalista ou trabalhador,
pois ambas posies so encarnaes particulares de categorias socialmente determinadas de
modo heternomo, isto , no h uma determinao sociolgica de dominao a partir da
vontade de explorao ou do poder subjetivo. A dominao social, a posio social dominante
da burguesia, no resultado de um ardil subjetivo de uma classe explorada, mas uma
configurao prvia aos indivduos, neles adjudicada. A prpria vontade, longe de um atributo
meramente subjetivo, uma determinao alheia ao indivduo, dependente de sua posio de
classe:

As funes exercidas pelo capitalista no so mais do que as do prprio
capital do valor que se valoriza sugando trabalho vivo exercidas com
conscincia e vontade. O capitalista s funciona na condio de capital
personificado: o capital enquanto pessoa; do mesmo modo, o operrio
funciona unicamente como trabalho personificado, que lhe pertence como
suplcio, como esforo, mas que pertence ao capitalista como substncia
criadora e multiplicadora de riqueza. (Marx, 1978: 20).

Nisso se revela a face mais perversa desse modo de produo especfico: o carter
automtico do sujeito social a produzido o valor implica uma indiferena em relao aos
interesses individuais. Ou melhor, os interesses individuais so manifestaes de uma
individualizao absoluta, porque os indivduos foram transformados em mnadas mercantis,
cujos interesses vitais so aqueles determinados por suas funes sociais
68
. A maquinaria
econmica se autonomiza diante dos indivduos e os submetem, de modo que suas prprias
aes tornam-se dependentes desse carro de Jagren descontrolado.
A posio do trabalho de importncia fundamental nessa reflexo sobre o
automatismo da sociedade da mercadoria. J vimos que o trabalho momento integrante do
capital, no podendo ser compreendido seno como sua alteridade interna, ou, o que mais
dialtico, como sua alteridade mesma. Contudo, apenas com a grande indstria e a maquinaria
que lhe corresponde que se realiza plenamente essa contradio interna entre capital e
trabalho. que a se manifesta a contraposio interna, antittica, dessas duas categorias, a
ponto do capital se autonomizar diante do trabalho.
Marx analisa isso atravs dos conceitos de subsuno formal e subsuno real. A
passagem da manufatura para a grande indstria corresponde passagem de uma subsuno
formal do trabalho ao capital para uma subsuno real. A idia bastante rica, embora

68
A autovalorizao do capital a criao da mais-valia , pois, a finalidade determinante,
predominante e avassaladora do capitalista, impulso e contedo absoluto de sua aes e nada mais, em
realidade, seno o impulso e finalidade racionalizados do entesourador. Trata-se de um contedo
absolutamente mesquinho e abstrato, que de certo ngulo, revela o capitalista submetido exatamente
mesma servido em relao ao capital, embora de outra maneira que o operrio, no plo oposto (Marx,
1978: 21).
70
raramente interpretada em seus significados categoriais precisos: num momento prvio
acumulao propriamente capitalista, ao capitalismo enquanto tal, o trabalho se submete ao
capital apenas de modo formal, apenas como momento interno forma social e estrutura
produtiva, sem maiores transformaes capitalistas operadas no processo produtivo como tal,
que, por isso, permanece em grande medida sob controle do trabalhador e se guiando por
critrios tcnicos pr-capitalistas
69
.
J a subsuno real corresponde no apenas a uma subsuno formal do trabalhador ao
capital que j est dada na prpria relao entre trabalho e capital , mas uma transformao
material do processo produtivo, pois a subsuno tambm material, isto , a forma capitalista
produz uma matria segundo suas prprias necessidades. A forma social capitalista se inscreve
na matria, cria uma tcnica adequada ao seu objetivo formal de valorizao de valor
70
. Essa
forma avanada de subordinao permite uma maior compreenso da relao interna entre
capital e trabalho ao apontar para a intensificao de sua contradio:

A categoria de subsuno designa, ao mesmo tempo, uma relao de
subordinao e de incluso do trabalho ao capital: estas constituem relaes
de dominao do capital sobre o trabalho a ponto de este se tornar um
elemento que compe uma dimenso do ser do prprio capital. Tal processo
se expressa pela converso de trabalho vivo (capital varivel) em trabalho
morto (trabalho cristalizado na forma de capital, isto , capital constante), de
modo que se tem uma relao de identidade e negao entre as duas formas
de trabalho. Pode-se dizer, identidade entre trabalho e no-trabalho ao
mesmo tempo em que o no-trabalho se ope ao trabalhador (Romero, 2005:
20).

A passagem da manufatura para a grande indstria, transformao da relao entre
capital e trabalho numa subsuno real, no implica apenas uma maior subordinao do
segundo ao primeiro, mas a autonomia do primeiro em relao ao segundo. Os estudos
desenvolvidos por Marx em seus manuscritos ilustrados em O capital sem as tintas fortes dos
rascunhos comprovam a importncia crescente deste fato, qual seja, o da autonomia do capital
em relao ao trabalho. Para Marx essa passagem compreende no apenas uma mudana
quantitativa no emprego de trabalhadores a medida em que a tcnica industrial inaugurada
pela introduo da mquina-ferramenta implica na intensificao do trabalho. A principal
modificao operada na relao entre capital e trabalho que a mquina-ferramenta, alm de se

69
O termo subsuno no pode ser substitudo completamente pelos termos subordinao ou submisso,
com o risco de se perder o conceito na mudana do rtulo. O verbo alemo subsumieren e seu substantivo
subsumption so de origem latina e os termos correlatos do portugus no do conta do momento de
passagem de uma categoria (trabalho) para outra (capital), caracterizada no pela manuteno de uma
estrutura sob a outra (subordinao ou submisso), mas pela transformao estrutural de uma na outra,
mantendo uma tenso. Lembremos que sumption , na lgica, a premissa maior de um silogismo. Ver
tambm Romero (2005: 19).
70
Tratando da passagem da forma valor para o dinheiro, Ruy Fausto faz uma observao que cabe
tambm nessa passagem: Trata-se em geral de passar de uma situao em que a matria suporte da
forma a uma outra em que a forma se encarna na matria (1997: 39).
71
tornar o agente do processo produtivo, d autonomia material ao capital diante dos
trabalhadores, isto , a mquina passa a ditar o ritmo de produo, diferente do perodo da
manufatura, onde o processo de trabalho, mesmo reduzido a uma operao simples e mecnica,
permanecia sobre o controle do operrio. A concluso que a maquinaria no apenas alheia
ao trabalhador, hostil, de modo que trabalha para a sua eliminao, pois, do ponto de vista
capitalista, para a fabricao de um produto menos gente e menos tempo resultam idnticos
(Marx apud Romero, 2005: 139). Chegamos, assim, graas subsuno real, a uma contradio
tensionada em excesso: de um lado temos a impresso em todo o processo de trabalho da forma
capitalista, inclusive no trabalhador, que se torna mero agente regulador do processo de
produo, sendo privado de todo o savoir-faire; de outro temos a autonomia do capital e do
processo produtivo em relao ao trabalhador, a ponto deste tornar-se suprfluo.

A oposio entre capital e trabalho assalariado desenvolve-se, assim, at sua
plena contradio. no interior desta que o capital aparece como meio no
somente de depreciao da capacidade viva de trabalho, mas tambm como
meio de torn-la suprflua. Em determinados processos, isso ocorre por
completo; em outros, essa reduo se efetua at que se alcance o menor
nmero possvel no interior do conjunto da produo. O trabalho necessrio
coloca-se, ento, imediatamente como populao suprflua, como excedente
populacional aquela massa incapaz de gerar mais-trabalho (Marx apud
Romero, 2005: 153-154).

Estamos s voltas, novamente, com a contradio entre o capital e o trabalho e com a
possibilidade de que sua dinmica interna aponte para um momento explosivo em que a
dissoluo de sua unidade aparea como um processo de desintegrao. Esse o princpio da
crise estrutural desse sistema econmico.


A crise do capital

Desde o princpio de sua exposio das categorias fundamentais do capitalismo Marx
aponta para a possibilidade e necessidade de uma crise devido s contradies internas dessa
formao social. Mesmo na Seo I, onde impera a harmonia e a correspondncia dos diversos
produtores mercantis, a crise j dada como um pressuposto da forma valor (Marx, 1985a:
100). Contudo, pressuposta a crise, no esto desenvolvidas a, na reproduo simples, as
condies possveis para sua manifestao. Para que a crise possa se manifestar necessrio
todo o desenvolvimento do corpo categorial burgus e, portanto, a passagem de sua contradio
essencial para momentos mais concretos da socializao capitalista.
Mesmo que esteja apenas pressuposta na Seo I, a idia de crise a contida demonstra
que a teoria do valor no uma teoria da regulao do mercado, no uma teoria do equilbrio
fornecido pela forma valor, que distribui a mercadoria segundo sua equivalncia em termos de
72
trabalho. E isso no se aplica nem mesmo em seu momento aparente, onde se manifesta como
harmonia, igualdade, liberdade e Bentham. A teoria do valor uma teoria da crise (Marramao,
1990: 116-117; Jappe, 2006: 134) e isso porque o modo como Marx opera a contradio entre o
abstrato e o concreto exige que sua resoluo seja tempestuosa. A crise decorrncia da
autocontradio do capital, de seu movimento automtico
71
.
Como o capital marcado por uma contradio indissolvel de uma abstrao que quer
imprimir sua forma em tudo que toca, inclusive seus suportes concretos, a expresso categorial
mais significativa desta contradio em processo (Marx) a autocontradio entre capital e
trabalho, expressa na composio do capital como contradio entre o trabalho vivo e o trabalho
morto, capital varivel e capital constante. Vimos, atravs de diversas entradas, que o
resultado lgico da tenso entre esses dois momentos da forma capital a tentativa de expulso
da expresso subjetiva do trabalho do processo de produo do capital, ou seja, o capital
caracterizado por uma busca desenfreada de inutilizao de fora de trabalho, j que esta um
empecilho para sua reproduo, sendo, contraditoriamente, seu ncleo vital.
H dois modos de expressar categorialmente essa autocontradio e faz-la aparecer
como um movimento interno de dissoluo das fibras da sociedade capitalista: atravs da lei
tendencial de queda da taxa de lucro e da contradio do fundamento da produo burguesa
(valor) com seu prprio desenvolvimento. Essas duas interpretaes possveis da crise aparecem
em obras distintas de Marx: a primeira em O Capital e a segunda nos Grudrisse.
A lei de queda da taxa de lucro um movimento tendencial da sociedade capitalista e se
caracteriza por uma crescente composio orgnica do capital, isto , predomnio progressivo do
capital constante sobre o capital varivel no interior das unidades produtivas. Como a reduo
relativa ou absoluta do trabalho vivo corresponde a uma reduo relativa da mais-valia sobre a
magnitude do capital, isso tem repercusses diretas sobre o lucro, pois este exatamente a
relao entre o mais-valor produzido na unidade de produo e todo o valor necessrio
reposio do trabalho vivo e do trabalho morto. A perspectiva que o horizonte burgus
enfrente repetidamente esse problema, que se acumula atravs das inovaes tcnicas
impulsionadas pela fora coerciva da concorrncia. O declnio da taxa de lucro um
desestmulo ao investimento de capital, que, por sua vez, provoca o excesso de liquidez e,
progressivamente, a desvalorizao de capital excessivo, desemprego, falncia, etc. O efeito da
crise tambm uma das possibilidades de sua superao: eliminao de capital processo
necessrio recomposio da taxa de lucro em nveis aceitveis, na medida em que a depurao
de capitais representa pr fora do jogo econmico instrumentos, mquinas, em suma, capital
fixo e, portanto, reduzir a composio orgnica do capital.

71
O desconhecimento da especificidade irredutvel do mtodo dialtico marxiano impediu tanto aos
revisionistas como aos ortodoxos captarem o significado profundo desse automovimento do capital em
que se baseia a teoria marxiana da crise (Marramao, 1990: 109).

73

Com o desenvolvimento da fora produtiva e a composio superior do
capital, que lhe corresponde, pem um quantum cada vez maior de meios de
produo em movimento por um quantum cada vez menor de trabalho, cada
parte alquota do produto global, cada mercadoria individual ou cada medida
individual determinada de mercadoria da massa global produzida absorve
menos trabalho vivo e, alm disso, contm menos trabalho objetivado, tanto
na depreciao do capital fixo empregado quanto nas matrias-primas e
auxiliares utilizadas. Cada mercadoria individual contm, portanto, uma
soma menor de trabalho objetivado nos meios de produo e de trabalho
novo agregado durante a produo. Por isso cai o preo da mercadoria
individual. A massa de lucro que est contida na mercadoria individual
pode, apesar disso, aumentar, se a taxa de mais-valia absoluta ou relativa
cresce. Ela contm menos trabalho novo agregado, mas a parte no-paga do
mesmo cresce em relao parte paga. Esse , porm, o caso apenas dentro
de determinados limites. Com a diminuio absoluta enormemente
incrementada no curso do desenvolvimento da produo, da soma de
trabalho vivo, recm-agregado mercadoria individual, tambm diminuir
absolutamente a massa de trabalho no-pago nela contido, por mais que
tenha crescido relativamente, a saber, em proporo parte paga. A massa
de lucro sobre cada mercadoria individual ir diminuir muito com o
desenvolvimento da fora produtiva de trabalho, apesar do crescimento da
taxa de mais-valia; e essa diminuio, exatamente como a queda da taxa de
lucro, s retida pelo barateamento dos elementos do capital constante (...)
(Marx, 1986d: 172).

Outra interpretao a manifestao da crise oferecida pela reflexo categorial em torno
do trabalho e do valor constante no Caderno VII dos Grundrisse. A tambm o
desenvolvimento das foras produtivas, como necessidade lgica do movimento capitalista e
no como pura introduo criativa de um gnio ou empresrio , que est na base da crise. A
crise resultado da autocontradio da forma do valor, que impe, atravs de sua substncia o
trabalho a medida da riqueza na sociedade burguesa, mas ao mesmo tempo joga toda sua
fora, acumulada objetivamente nos meios de produo, contra essa substncia, dispensando
crescentemente o seu suporte objetivo e retirando o fundamento primordial desta sociedade: o
mais-valor.

O capital ele mesmo a contradio em processo, conforme impede que o
tempo de trabalho se reduza a um mnimo e, simultaneamente, torna o tempo
de trabalho a nica medida e fonte da riqueza. Por conseguinte, ele diminui
o tempo de trabalho sob a forma necessria para multiplic-lo sob sua forma
suprflua. Neste sentido, transforma o suprfluo em medida crescente como
condio question de vie et de mort [questo de vida e de morte] para o
[trabalho] necessrio. Se, de por um lado, ele apela para todas as foras da
cincia e da natureza para as combinaes e intercmbios sociais com o
objetivo de tornar a criao da riqueza independente (de modo relativo) do
tempo de trabalho empregado para sua criao; por outro lado, ele pretende
medir pelo tempo de trabalho, as imensas foras sociais assim geradas e
impeli-las aos limites requeridos para manter o valor j criado como valor.
As foras produtivas e as relaes sociais ambas diferentes aspectos do
desenvolvimento do indivduo social aparecem ao capital apenas como meio
e so para ele apenas um meio para produzir, partindo de seus fundamentos
limitados. Na verdade, porm, elas so as condies materiais para explodi-
lo. (Marx, 1988b: 229 e 2000b: 185-186).

74
A diferena entre esses dois possveis modos de se enxergar a crise do capital no
emprica, j que as duas manifestaes da crise correspondem liberao e expulso
(desemprego) de fora de trabalho, crise econmica generalizada, desvalorizao de capitais
etc., assim como no h diferenas em suas causas, pois o movimento imediato o
desenvolvimento da fora produtiva social que entra em contradio com sua forma de
apropriao privada e com as condies necessrias prpria dinmica
72
. Tanto num caso como
no outro estamos no cerne mesmo dos efeitos apontados pela lei geral da acumulao
capitalista, isto , a tendncia de ampliao da fora de trabalho disponvel ao mesmo passo em
que se amplia a riqueza do capital.
A diferena primordial est na altura da reflexo categorial: enquanto a lei tendencial de
queda da taxa de lucro no pe em xeque as categorias fundamentais do modo de produo
burgus, tudo operando criticamente apenas na relao e mediao entre as categorias da
circulao da o problema se limitar s formas mais fenomnicas , a autocontradio
desenvolvida nos Grundrisse leva ao questionamento do prprio fundamento do capital valor
e trabalho so colocados em xeque enquanto tais e com isso entra em colapso a produo
apoiada sobre o valor de troca, e o processo de produo material imediato despe-se ele prprio
da forma da necessidade premente e do antagonismo (Marx, 1988b: 229 e 2000b: 185). A
diferena, portanto, se encontra no prprio caminho terico trilhado por Marx: uma crise da
magnitude daquela esboada nos Grundrisse o colapso da produo apoiada sobre o valor
s poderia se manifestar aps a formao do mercado mundial, depois de levado ao extremo o
desenvolvimento das foras produtivas e configurado o general intellect. A reflexo sobre a
queda da taxa de lucro, por sua vez, ainda se inscreve no mbito do primeiro livro projetado
por Marx em seu projeto de crtica da economia poltica. Uma srie de mediaes categoriais,
de nveis tericos, de reflexes estruturais seriam necessrias para transformar a possibilidade
da crise em sua manifestao num colapso efetivo. Infelizmente esse trabalho no foi realizado
por Marx.
73

Que interpretaes da crise e do colapso em Marx tenham sido feitas de diversas formas
ao longo da tradio marxista e econmica, como crise de superproduo, de desproporo ou
subconsumo, como crise apenas de manifestao cclica ou como limite absoluto para a
sociedade capitalista, isso no nos importa agora, mas demonstram a fonte frtil e controversa
que representa a sua obra.

72
... a valorizao do valor pressuposto, ao redundar na autonomizao da produo pela produo,
implica, contraditoriamente, a tendncia recorrrente do capital a se abstrair das determinaes de sua
valorizao e, portanto, das determinaes da prpria produo de valores (Mazzucchelli, 1985: 22).
73
Seguimos nesse caso a exegese feita por Dussel (1985) que, ao contrrio de Roman Rosdolsky,
considera que Marx manteve o seu projeto de crtica da economia poltica em 6 partes: O Capital, com
seus quatro livros, seria apenas o princpio, a primeira parte desse grandioso projeto.
75
O que nos interessa enfatizar que a teoria marxiana sobre o trabalho, por mais
problemtica e hesitante que seja em seu desenvolvimento, expressa tanto pelos seus
irredutveis mritos lgicos ou por sua complexidade (da qual as oscilaes so indicaes)
uma riqueza cujo farto material de reflexo e pesquisa permanece produtivo at hoje. A idia de
autocontradio do capital, em que o trabalho se manifesta criticamente, ser uma das principais
questes a serem debatidas, atravs de diversas interpretaes, no interior do tema da crise da
sociedade do trabalho. Ser um dos smbolos maiores dessa extemporaneidade da obra de Marx.
76























PARTE II

A CRISE DA SOCIEDADE DO TRABALHO
77
Captulo 5
Revolues no processo produtivo: rumo crise da sociedade do trabalho


No momento em que Durkheim e Weber escreviam suas principais obras sobre o
trabalho, no incio do sculo XX, uma transformao estava em curso no interior das unidades
de produo. Essa transformao se manifestou primeiro atravs de alteraes progressivas nos
mtodos de trabalho, para ganhar, em seguida, os instrumentos de produo e logo atingir as
demais esferas sociais, inclusive quelas ligadas apenas de modo indireto ao mundo do trabalho.
Esse conjunto de alteraes confirmava em linhas gerais as teorias clssicas da sociologia,
tornando-as mais atuais do que nunca, e davam uma importncia central ao mundo do
trabalho. As transformaes no interior das fbricas, nos escritrios, nos hbitos de consumo
das classes sociais e, por fim, na relao entre sociedade civil e Estado foram to profundas e
abrangentes que no se encerraram nas barreiras nacionais e ultrapassaram continentes.
Entretanto, a consolidao dessas mutaes, que podem ser enxergadas j no final do
sculo XIX, vai demorar e no ser linear nem sequer cumulativa, j que a sucesso de duas
guerras mundiais, entremeadas por uma crise sem precedentes, trar dificuldades para o seu
estabelecimento. Seus efeitos s podero ser vistos com toda a intensidade e magnitude no
grandioso crescimento econmico capitalista do ps-guerra. A partir da, atravs de seus traos
principais, a anlise retrospectiva fica facilitada, a ponto de podermos resumir todo esse
processo de transformao social e econmica em trs palavras fundamentais: taylorismo,
fordismo e keynesianismo.
Como o perodo histrico do ps-guerra sintetiza e coroa todo o processo de formao e
estabelecimento de uma sociedade do trabalho desde suas origens na Revoluo Industrial e
suas transformaes na segunda metade do sculo XIX at o conjunto de modificaes operadas
na primeira parte do sculo XX , a gravidade do que chamado de crise da sociedade do
trabalho s pode ser avaliada atravs dos impactos que causou nessa ordem social. Da a
necessidade de traarmos brevemente seus marcos, antes de examinarmos os traos gerais da
sua queda.


Taylorismo, fordismo e keynesianismo

Os trs termos, em geral, so confundidos, misturados e pouco discriminados, mas
podem ser explicados com base no mbito a que primordialmente se referem. Embora o termo
fordismo tenha se consolidado como o mais significativo e como a prpria designao de todo
78
esse perodo histrico que queremos aqui apresentar, as demais expresses no podem ser
subestimadas, em virtude das novidades e singularidades que exprimem.
Taylorismo, fordismo e keynesianismo do conta de modificaes que, historicamente
dispersas, s se apresentaram de modo sistemtico e como um conjunto aps 1945. Definem um
mundo com um rigoroso controle do trabalho, tendo em vista os ganhos de produtividade; em
que a tcnica se integrou efetivamente ao processo produtivo atravs do grande investimento no
desenvolvimento tecnolgico; em que a produo em srie e o consumo de massa destoam
amplamente da precariedade e baixo consumo operrio do sculo anterior; em que diversos
grupos sociais o operariado inclusive tm acesso aos meios formais de expresso da
cidadania e onde o Estado no apenas intervm nos processos econmicos visando evitar crises,
mas atua como intermediador dos conflitos sociais. Conforme avanamos dos processos de
produo e do interior da unidade produtiva para as mudanas nas demais esferas sociais
(consumo, lazer etc.), em seguida para o mbito mais elevado da relao entre Estado e
sociedade, podemos verificar as especificidades a que cada termo se refere.
Podemos caracterizar o taylorismo como o conjunto de modificaes no processo de
trabalho que visa reduzir os tempos-mortos na produo, atravs de um controle temporal
rigoroso, uma intensificao na diviso do trabalho (principalmente reforando e consolidando a
separao entre concepo e execuo) e uma organizao do ambiente de produo,
eliminando todos os entraves e obstculos ao melhor desempenho produtivo. Elementos
complementares a esses princpios fundamentais tambm surgem, como tentativa de quebra da
solidariedade operria atravs de introduo de mecanismos concorrenciais internos fbrica
(prmios de produo, salrio por pea etc.) ou a formao do corpo gerencial dedicado
concepo dos processos e do corpo de fiscais encarregados de regular e controlar as atividades
dos operrios.
Em termos mais restritos o taylorismo aplicao dos mtodos de administrao
cientfica desenvolvidos por Frederick Winslow Taylor, principalmente aqueles formulados em
sua obra principal, Princpios de Administrao Cientfica, publicada em 1911 e que sintetizava
sua experincia em controle e administrao do trabalho. De modo mais amplo, contudo, pode
ser concebido como o resumo das profundas alteraes operadas no incio do sculo XX pela
racionalizao e cientificizao do processo de trabalho. Embora tenham em F. W. Taylor a
principal representao terico-prtica, a racionalizao e cientificizao do processo de
trabalho vai alm de sua obra e de seus feitos, caracterizando modificaes mais ou menos
comuns em indstrias de todo o mundo que adotaram tcnicas de racionalizao da produo.
Tambm pode incluir tericos que, semelhana do engenheiro norte-americano e de modo
quase independente, desenvolveram tcnicas de organizao cientfica da produo veja o
caso de Henri Fayol, que, em paralelo produo terica de Taylor, publicou em 1916
Administrao Industrial e Geral.
79
Longe de um raio em cu azul, a teoria de Taylor deve ser vista como a sistematizao e
a tomada de conscincia de determinaes objetivas impostas pela maquinaria e a grande
indstria, como regras de postura e movimento, a aplicao lgica de organizao de
equipamentos no interior da fbrica e a potencializao da diviso do trabalho, que, no incio do
sculo XX, passam a impor adequaes subjetivas tanto por parte de trabalhadores quanto por
parte de gerentes e patres (Braverman, 1981: 109). O que antes era algo espontneo e
necessrio, inscrito na objetividade fetichista da indstria moderna, torna-se agora explcito e
consciente, algo como o pensamento consciente tomando para si, subjetivamente, a objetividade
do Conceito. No por acaso que uma das caractersticas do taylorismo seja o aumento da
produo e da produtividade sem ter que recorrer a inovaes de base tcnica (Rgnier, 1997)
essa falta de originalidade uma de suas marcas
74
.
O que h de realmente revolucionrio no a mera aquisio e internalizao de um
conhecimento determinado pelas coisas sociais (Marx), mas o fato de que a compreenso das
necessidades da maquinaria e a cientificizao da produo levam reelaborao,
desenvolvimento e aplicao dessas determinaes para um mbito muito mais amplo que o da
mera fbrica. O estudo j clssico de Harry Braverman, Trabalho e capital monopolista (1981),
demonstrou como o taylorismo no se restringiu ao ambiente fabril, pois levou o rigoroso
controle do tempo, a separao entre a elaborao e execuo e a funo gerencial
monopolizadora de conhecimento para setores diversos de trabalho, como laboratrios de
pesquisa cientfica, escritrios, comrcio, prestao de servios etc., promovendo uma
intensificao e degradao do trabalho de secretrias, datilgrafos, contadores, assistentes de
escritrio, telefonistas, caixas etc. O processo de trabalho em geral, e no apenas aquele levado
a cabo no ambiente tipicamente fabril, passou a ser racionalizado e administrado
cientificamente.
O fordismo, por sua vez, uma derivao e um desenvolvimento do taylorismo, de
modo que seu impacto vai muito alm do mero processo de trabalho embora inovaes neste
mbito tambm sejam realizadas. Adotando os mtodos tayloristas de organizao e controle do
trabalho, o fordismo, atravs da introduo da esteira rolante por parte de Ford na sua fbrica de
Highland Park em 1914, representar a entrada em cena da produo em srie de mercadorias
extremamente homogneas e, sobretudo, o nascimento do consumo de massa.
A massificao comea pelo processo produtivo: para alm do taylorismo, que
significou o controle individual do trabalhador, a esteira perfaz o controle do trabalho em

74
Nesse aspecto, muito da originalidade que se atribui a Taylor deve ser repensada: At ele [Taylor]
no se tinha procurado laboratrio a no ser para descobrir novos dispositivos mecnicos, para descobrir
novas mquinas, enquanto que ele teve a idia de estudar cientificamente os melhores processos para
utilizar as mquinas existentes. Falando com exatido, ele no fez descobertas, com exceo da dos aos
rpidos. Simplesmente procurou processos mais cientficos para utilizar ao mximo as mquinas j
existentes; e no apenas as mquinas, como tambm os homens. Era a sua obsesso (Weil, 1979: 118).
80
grupo
75
. Se isso representa uma reduo do controle exterior sobre o trabalho e uma ampliao
do autocontrole (j que o operrio deve seguir o ritmo da esteira para manter-se consoante com
os demais operrios), representa tambm a eliminao de alguns elementos individualizadores
do trabalho que o taylorismo impunha
76
e, como efeito principal, a correspondente formao de
um grande mercado consumidor composto pelos prprios operrios.
Como a principal caracterstica do fordismo, a estratgia de produo baseada no
consumo de massas a prpria distino desse sistema em relao ao seu meio-irmo
taylorismo: muito alm de uma mera modificao nos mtodos de organizao e no processo de
trabalho que tambm o caracteriza, embora grande parte dessas alteraes sejam herdadas de
Taylor , o fordismo uma transformao conjunta na esfera do consumo e, por isso, um novo
regime de acumulao:

O que havia de especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o
fordismo do taylorismo) era a sua viso, seu reconhecimento explcito de
que produo de massa significa consumo de massa, um novo sistema de
reproduo da fora de trabalho, uma nova poltica de controle e gerncia do
trabalho, uma nova esttica e uma nova psicologia, em suma, um novo tipo
de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e populista (Harvey,
1999: 121).

Em que pese as imprecises dessa categoria, o fordismo um novo regime de
acumulao em virtude da apreenso conjunta da esfera da produo e da reproduo social.
Esta abordagem foi descortinada pela Teoria da Regulao e aposta que, longe de uma simples
modificao organizativa, tcnica ou contratual nas relaes no interior da fbrica, a idia de
regime de acumulao permite dar conta tambm dos impactos e da forma que o fordismo
imprime aos hbitos de consumo, formao e organizao poltica do proletariado. Isso
possibilita tratar o fordismo num nvel mais amplo do que simplesmente o interior da fbrica (e
evita perder de vista a diferena primordial em relao ao taylorismo) e esclarece a contribuio
especfica do fordismo para o desenvolvimento do mundo mercantil, j que a formao de uma
norma de consumo operria permite a universalizao da forma mercadoria para produtos que
antes estavam restritos ao universo domstico, privado e, portanto, s de modo indireto tinham
ligao com o mercado.

75
O fordismo caracteriza o que poderamos chamar de socializao da proposta de Taylor, pois,
enquanto este procurava administrar a forma de execuo de cada trabalho individual, o fordismo realiza
isso de forma coletiva, pela via da esteira (Moraes Neto, 1998: 320).
76
O salrio por hora vai substituir o salrio por pea e individualizado que era recomendado por Taylor.
Assim a remunerao ser visivelmente mais elevada. Contudo, essas conquistas no esto contidas de
imediato no projeto original de Ford, j que os elevados salrios que sua empresa passou a oferecer foram
respostas fuga macia de operrios que no se sujeitavam ao novo ritmo de produo (Braverman, 1981:
132 e Alban, 1999: 166-169). Assim como no caso do taylorismo, o fordismo um sistema muito mais
amplo que Henry Ford e sua montadora, da no ser estranho que, poucos anos depois de consolidado esse
sistema de produo massiva, a General Motors principal concorrente da Ford nos EUA , o
aperfeioar e oferecer salrios maiores aos seus operrios (Gambino, 2000: 35-37 e Alban, 1999: 169-
171).
81

Pela primeira vez na histria, o fordismo compreende uma norma de
consumo operria em que a propriedade individual das mercadorias rege as
prticas concretas de consumo. Se trata de uma inverso, tanto em relao
aos modos de vida tradicionais como em relao ao perodo de formao da
classe operria, que estava caracterizado por uma misria extrema e um
insegurana total que no permitia nenhuma estabilizao dos hbitos de
consumo. (...) com o fordismo, a generalizao das relaes mercantis
domina as prticas do consumo. Se trata de um modo de consumo
estruturado pelo capitalismo, porque o tempo consagrado ao consumo ser
dedicado cada vez mais ao uso individual de mercadorias e se empobrece
consideravelmente em termos de relaes inter-pessoais no-mercantis
(Aglietta, 1986: 135-136).

Alm dessa caracterstica primordial de o capitalismo ter, pela primeira vez, construdo
uma forma de consumo que lhe especfica, isto , inteiramente mediada pela mercadoria, e
alm do grande conjunto de propriedades da indstria taylorista-fordista (controle do tempo e
movimentos, trabalho parcelar e fragmentao de funes, linha de montagem, produo em
srie, homogeneidade de produtos etc.), mais dois aspectos particulares chamam a ateno e nos
permitem verificar a originalidade desse sistema de produo. Em primeiro lugar, ressalte-se o
ajuste subjetivo autonomia objetiva da mquina.
Desde a maquinaria, como Marx j demonstrara, o trabalhador apndice do processo
de produo, no qual comparece como regulador e alimentador da mquina: ele deve
acompanh-la segundo o ritmo que impe. Ao contrrio do que havia na manufatura, em que a
ferramenta, sob controle do operrio, seguia o ritmo ditado por sua mo, portanto onde o ritmo
de produo seguia o ritmo do trabalho, com a maquinaria h passagem e perda de
determinao da atividade do trabalhador para o elemento objetivo. Como a mquina-
ferramenta representa o fim do savoir-faire, como a desqualificao tornou-se uma
necessidade ditada pela mquina, em condies de produo que os trabalhadores j encontram
prontas e s quais precisam se adaptar (Romero, 2005: 134-135), h um ajuste do ritmo de
trabalho ao ritmo de produo, uma inverso, portanto, tal como a inverso do sujeito em
objeto, isto , o elemento objetivo passa a ser o sujeito do processo
77
.
O taylorismo-fordismo corresponde ao coroamento dessa inverso, j que as tcnicas de
controle e organizao do trabalho vm determinar de modo totalmente consciente a
necessidade de ajuste do ritmo do trabalhador ao ritmo da produo. A esteira de Ford
representa a objetivao dessa necessidade: todo um grupo passa a ser guiado, obrigado a seguir
o ritmo da esteira, cuja velocidade pode ser diminuda ou aumentada conforme o desejo dos
gerentes, a adequao subjetiva dos operrios e as coeres concorrenciais. O objetivo ltimo
com o controle da velocidade a internalizao dos ganhos de produtividade: A prpria linha

77
Toda produo capitalista, medida que ela no apenas processo de trabalho, mas ao mesmo tempo
processo de valorizao do capital, tem em comum o fato de que no o trabalhador quem usa as
condies de trabalho, mas, que, pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s,
porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente palpvel (Marx, 1985a: 43).
82
de montagem (...) transforma-se no controlador do ritmo de trabalho, impondo uma elevao
crescente da produtividade (Alban, 1999: 135). J o segundo importante aspecto a ser
destacado no fordismo, diretamente ligado a essa internalizao dos ganhos de produtividade,
a importncia da concentrao industrial e da economia de escala na consolidao do
crescimento econmico.
Entre 1908 e 1914 o nmero de empregados da Ford cresce cerca de 700 %, mas no
mesmo perodo a produo salta em cerca de 3000 % (Joffily, 1995). Uma expanso da
produtividade e da escala de produo de tal monta no poderia resultar outra coisa que no a
superproduo, crise, barateamento de produtos, demisses, mercadorias paradas nos estoques
etc. Contudo, alm da remunerao crescente que gera uma demanda necessria para alm da
pr-existente e, por isso, permite suportar o crescimento da oferta, o aumento de produtividade
na estrutura produtiva e organizativa do taylorismo-fordismo alavanca uma correspondente
ampliao na escala e nos mercados. Ou, em linguagem de especialistas, a inovao dos
produtos (abertura de novos mercados) compensa e supera a inovao dos processos.
E tudo isso ocorre no paradigma da Segunda Revoluo Industrial, isto , no bojo
mesmo de generalizao da eletricidade, uma fonte de energia bastante flexvel e que contm,
em seu prprio consumo, na sua forma de utilizao, uma abertura para ganhos de produtividade
sem grandes investimentos. Contudo, como na gerao (usinas hidroeltricas ou termoeltricas)
e na reorganizao de setores fabris (antes movidos a vapor), a energia eltrica ir explorar a
economia de escala, isso impede que sua flexibilidade implique numa relao desproporcional
entre ampliao de produtividade e ampliao de mercados (Alban, 1999: 120-127).
Mais significativa ainda a prpria introduo da linha de montagem no processo
produtivo, pois, mesmo fazendo uso da energia eltrica, a padronizao do produto e a rigidez
do processo compensam em muito a flexibilidade dessa matriz energtica, que poderia
significar, na sua aplicao, ganhos de produtividade sem reinvestimento, ou seja, desemprego
como se trata da abertura de um modelo totalmente seqencial e reprodutvel de modo
ampliado, as exigncias promovidas pelo aumento de escala so superiores aos ganhos de
produtividade, o que implica em investimentos vultosos e crescentes para a expanso da
produo. Some-se a isso o uso de uma outra matriz energtica, o petrleo, pouco flexvel e que
se associa linha de montagem atravs da mais representantiva indstria fordista a indstria
de automveis
78
e o resultado o boom econmico do ps-guerra, com elevadas taxas de

78
Marcus Alban faz importantes consideraes sobre a encruzilhada histrica de eletrificao e fordismo,
embora sua anlise seja um tanto linear e determinista (1999: 111-136). preciso chamar a ateno,
ainda, que a passagem da base tcnica da Primeira para a Segunda Revoluo Industrial principalmente
o perodo de crise econmica que vai de 1873 at 1896 foi marcado por uma intensa monopolizao do
capital, o que significou aumento de escala das empresas, de modo que a aplicao da energia eltrica em
pequenas e mdias empresas, em que pese seu nmero e os ganhos de produtividade, no significativo
em relao ao conjunto da economia e isso vale principalmente para os pases que saram na frente nessas
novas tecnologias (EUA e Alemanha).
83
investimento, crescimento econmico e pleno emprego para todos os grandes pases
industrializados.

Ao longo desse perodo, o capitalismo nos pases capitalistas avanados
alcanou taxas fortes, mas relativamente estveis de crescimento econmico.
Os padres de vida se elevaram, as tendncias de crise foram contidas, a
democracia de massa, preservada e a ameaa de guerras intercapitalistas,
tornada remota. O fordismo se aliou firmemente ao keynesianismo, e o
capitalismo se dedicou a um surto de expanses internacionalistas de alcance
mundial que atraiu para a sua rede inmeras naes descolonizadas (Harvey,
1999: 125).

O keynesianismo comparece como o terceiro elemento-chave, que, alm de abranger
uma caracterstica do fordismo a formao de demanda capaz de suportar o crescimento da
produtividade e da escala de produo muito mais amplo, pois a poltica de demanda efetiva,
alm de garantir o consumo operrio atravs da gerao pblica de emprego (polticas
anticclicas), reorganizou as relaes entre classes, estabelecendo normas e intermediando as
negociaes em torno do contrato de trabalho (cujo sindicalismo fordista ser um dos pilares e
seu marco a conquista dos contratos coletivos). Uma outra faceta keynesiana a atuao
econmica do Estado que, alm de mediar as relaes entre classes, regra tambm as aes
intercapitalistas (regulamentao econmica). Enquanto o taylorismo significou uma alterao
no processo de trabalho e o fordismo no modo de vida da classe operria, o keynesianismo
representa uma modificao na relao entre mercado e Estado.

Ford e Keynes haviam percebido que a acelerao dos ganhos de
produtividade provocada pela revoluo taylorista levaria a uma gigantesca
crise de superproduo se no encontrasse contrapartida em uma revoluo
paralela do lado da demanda. (...) Mas Ford e Keynes pregavam no deserto.
(...) Os temores de Ford, de Keynes... e dos sindicatos diante do
conservantismo liberal dos Hoover, Lloyd George ou Laval encontraram por
isso, na Grande Depresso dos anos 30, naquela gigantesca crise de
superproduo, uma trgica confirmao (Lipietz apud Eli da Veiga, 1997:
65)

Clamando sobretudo por uma correspondente criao de demanda, enfatizando, assim, o
lado que corria o risco de no se fazer presente caso os ganhos de produtividade fossem
fortalecidos de modo demasiado isolado, o keynesianismo e isso implica tambm muito mais
do que a obra de Keynes ou os resultados de sua influncia poltico-econmica propunha
medidas visando o pleno emprego, tentando dar conta dos perigos crescentes da elevada
produtividade e seus impactos no mundo do trabalho. O keynesianismo, nessa perspectiva
ampliada, pode ser visto tendo efeitos em diversos pases, seja atravs da negociao coletiva
mediada pelo Estado dos contratos de trabalho, seja na formao de um Estado de Bem-Estar
Social (mais visvel na Europa do que nos Estados Unidos) ou at mesmo graas aos seus
desdobramentos tericos no desenvolvimentismo perifrico (embora as experincias prticas
84
tenham passado bem longe da construo de um Welfare State comparvel ao dos pases
centrais).
Contudo, o perigo de se ampliar essa interpretao das aes do Estado a partir de uma
compreenso genrica de keynesianismo recair numa idia exagerada de regulao e numa
certa harmonizao dos processos capitalistas, tal como possvel ser verificada nos tericos da
escola que leva esse nome. O problema aqui no exatamente uma subestimao dos conflitos
sociais embora muitos tenham chamado a ateno para isso, em grande parte indevidamente
79
.
O problema o conceito de equilbrio que, sub-repticiamente, aparece na anlise desses autores
ao trabalharem com a categoria de modo de regulao.
Segundo a Escola da Regulao o regime de acumulao

um exemplo de relaes dinmicas reguladas entre: 1. a valorizao e a
acumulao do capital; 2. a articulao dos setores capitalista e no-
capitalista; 3. a distribuio das rendas que molda a reproduo das classes e
grupos sociais; 4. a estrutura da demanda e do consumo. Enquanto essas
relaes normais prevalecem, a acumulao pode efetuar-se de maneira
relativamente coerente e os desequilbrios que ela engendra podem ser
atenuados ou diferidos (Benko, 1999: 111).

Essa categoria define variveis primordialmente econmicas e, ao trat-las conforme
suas determinaes funcionais (separando produo, circulao, distribuio e consumo),
consegue fornecer uma certa coerncia terica e categorial. Diferente o caso de modo de
regulao.
O modo de regulao definido como a materializao do regime de acumulao, que
toma a forma de normas, hbitos, leis, redes de regulamentao etc. que garantam a unidade do
processo, isto , a consistncia apropriada entre comportamentos individuais e o esquema de
reproduo (Lipietz apud Harvey, 1999: 117).
A amplitude da categoria problemtica e acaba por anular seu potencial heurstico, j
que uma srie de variveis de diversos campos agrupada formando uma arquitetura superior
ao regime de acumulao, sem que uma hierarquizao e mediao mnima sejam apresentadas.
Embora, sem dvida, se compreenda que o Estado deve comparecer como mediador fora do
conceito de regime de acumulao pois ele corresponde a uma das instituies mediadoras dos
conflitos sociais e econmicos
80
a combinao multifacetria de instituies diversas

79
Para uma crtica da Escola da Regulao e de seus conceitos ver Ribeiro e Mendona (1986), Eli da
Veiga (1997), Moraes Neto (1998), Holloway e Pelez (1998), Gambino (2000) e Vakaloulis (2000). A
melhor avaliao a realizada por Brenner e Glick (2003), numa minuciosa anlise lgica e terica.
Embora as crticas sejam em geral precisas, principalmente no que se refere dificuldade da Escola da
Regulao em teorizar sobre o perodo da acumulao extensiva o pr-fordismo , esses dois autores
tendem a querer que a demonstrao histrico-emprica seja idntica teoria.
80
Apesar da rica apresentao das problematizaes dos diversos autores que compem a Escola da
Regulao e de seus desdobramentos espaciais, a obra de Benko padece de uma impreciso no tratamento
do Estado, que ora aparece como integrante do regime de acumulao (1999: 28) e ora como integrante
do modo de regulao (56 e 93). Essa impreciso se deve instvel definio do fordismo como regime
85
(polticas, econmicas, culturais etc.) organizando a socializao e evitando crises perde
capacidade explicativa.
E isso mais grave em virtude da definio de regulao conter uma reelaborao da
idia de estabilidade, obviamente aqui no vista como uma caracterstica intrnseca das relaes
econmicas, ao estilo neoclssico, mas obtida de fora atravs de intervenes institucionais
diversas. Essa idia comparece na prpria definio de regime de acumulao (Benko, 1999:
91-92 e 111), pois este descreveria a estabilizao, por um longo perodo, da alocao do
produto lquido entre consumo e acumulao; ele implica alguma correspondncia entre a
transformao tanto das condies de produo como das condies de reproduo dos
assalariados (Lipietz apud Harvey, 1999: 117). Da ser muito comum a crtica ao modo
regulacionista de tratar das lutas sociais, j que as formas institucionais induzem ou
constrangem os agentes a comportar-se de maneira no-antagnica reproduo da estrutura
(Benko, 1999: 91), o que pressiona, ao fim, os prprios tericos a prescreverem compromissos
de classe para manuteno ou restaurao da estabilidade (Brenner e Glick, 2003: 86-89). O
espectro da estabilidade que permeia o conceito de regulao diverge sobremaneira daquela
idia clssica de Marx de que na reproduo capitalista o movimento global desta desordem a
sua ordem (2005).
Nas teorias regulacionistas a instabilidade se manifesta na crise estrutural, isto ,
quando o regime de acumulao entra em contradio com as instituies que compem o modo
de regulao. Mas, assim que um novo modo de regulao constitudo adequando-se ao
regime de acumulao que o sustenta, ento se instaura um

certo equilbrio entre a transformao das condies de produo (volume de
capital empregado, distribuio entre ramos, normas de produo) e a
transformao das condies de consumo final (normas de consumo dos
assalariados e de outras classes sociais, gasto pblico) (Boyer apud Brenner
e Glick, 2003: 8).

No deixam de ter razo Ribeiro e Mendona quando afirmam que o conceito mesmo de
regulao, tal como aplicado (adaptao da produo demanda), traz em si o velho
conceito de equilbrio. Tudo se passaria como se houvesse um conjunto de foras que levassem
a economia ao equilbrio (1986: 61).
Entretanto, a crtica mais importante a ser feita aos conceitos mobilizados pela Escola
da Regulao, principalmente o de fordismo, o seu dimensionamento: sua capacidade

de acumulao (28 e 92) e como modo de regulao (19, 56 e 236). A configurao, no interior da
categoria fordismo, de uma caracterstica poltica como a forte interveno do Estado (28) cria problemas
de ordem conceitual e terminolgica, alm de se confundir os limites de keynesianismo e fordismo. A
extrapolao do universo conceitual do regime de acumulao para o modo de regulao visvel, pois
este define as formas institucionais (...) que asseguram a compatibilidade dos comportamentos na esfera
de um regime de acumulao (28). O Estado e sua forma histrica especfica de mediao das relaes
sociais para alm de suas caracteres conflituais (28) no pode ser rebaixado conceitualmente para o
nvel da acumulao.
86
explicativa no deve obscurecer as diversas excees nas estruturas econmicas particulares e
em espaos regionais especficos ou mesmo exagerar a sua singularidade histrica
81
. Indstrias
que nunca adotaram o uso intensivo de capital, que apresentam baixo controle e ampla
porosidade nas atividades funcionais, precarizao e informalidade de operrios, em suma,
diversas caractersticas que destoam do padro fordista, podem ser enxergadas em vrios pases,
inclusive nos Estados Unidos e pases europeus, mesmo no auge dos anos dourados do ps-
guerra
82
. Quanto a isso o gegrafo David Harvey, preocupado com a localizao especfica do
fenmeno fordista, chamou a ateno para suas excees e, mais do que isso, para a prpria
funcionalidade dessas excees para o regime de acumulao fordista:

Nem todos eram atingidos pelos benefcios do fordismo, havendo na
verdade sinais abundantes de insatisfao mesmo no apogeu do sistema.
Para comear, a negociao fordista de salrios estava confinada a certos
setores da economia e a certas naes-Estado em que o crescimento estvel
da demanda podia ser acompanhado por investimentos de larga escala na
tecnologia de produo em massa. Outros setores de produo de alto risco
ainda dependiam de baixos salrios e de base no-fordista de contratao
(Harvey, 1999: 132).

Uma das possibilidades de enxergar os limites de abrangncia deste conceito tomar a
economia nacional do ps-guerra nos pases centrais como economias divididas
primordialmente em trs grandes grupos caracterizados pelo modo como organizam a produo,
a proporo entre capital e trabalho, a produtividade e o investimento. Seguindo a anatomia do
capitalismo americano realizada por James OConnor, possvel dividir as empresas num
grupo organizado pelo Estado, num grupo de empresas competitivas privadas de pequena
dimenso e num grupo de empresas monopolistas de grande capital (1977: 25-50). Apenas o
setor monopolista propriamente dito foi regido por princpios tpicos do fordismo, como os
salrios elevados forando o consumo expressivo, os contratos coletivos, o alto investimento em
tecnologia etc.; vantagens e benefcios que podiam ser, em parte, creditados transferncia de
custos de produo e sociais para os demais setores, seja a socializao direta por parte do
Estado, seja a subcontratao e, portanto, superexplorao dos setores competitivos.
Some-se a essa limitao do modelo terico o problema histrico de, embora as
determinaes bsicas da trade taylorismo-fordismo-keynesianismo virem se estabelecendo de
modo dissociado desde o fim do sculo XIX, sua afirmao em conjunto s ter ocorrido com

81
Se, como dito, o fordismo veio consolidar a subordinao do ritmo de trabalho ao ritmo de produo j
inscrita na mquina-ferramenta, ele no pode ser visto de modo to descontnuo como abertura do
regime de acumulao intensiva, onde pela primeira vez prevaleceria a explorao da mais-valia
relativa. Quanto a isso ver Brenner e Glick (2003: 19-20).
82
Para o caso das sociedades perifricas, onde impossvel enxergar todas as propriedades do regime
fordista, foi cunhado o termo fordismo perifrico na tentativa de definir precisamente a convergncia de
tcnicas e procedimentos produtivos tipicamente fordistas com situao instvel e no-regulada do
mercado de trabalho (Benko, 1999: 237).
87
toda a fora no ps-guerra, num perodo pouco maior do que trs dcadas.
83
A crise que se
seguiu a esse boom veio colocar questionamentos permanncia e abrangncia desses sistemas
e ainda trouxe problemas tericos profundos para a teoria social e econmica.


A crise

A dcada de 1970 uma diviso de guas na histria recente do capitalismo e
representa o esgotamento do forte crescimento da economia mundial no ps-guerra o limite
histrico da Era de Ouro. Normalmente se identifica o choque do petrleo de 1973 quando a
OPEP elevou o preo do barril de petrleo de US$ 2,90 para US$ 11,65 , como o ano de incio
da crise, j que o forte aumento do preo dessa fonte de energia fez as economias centrais,
extremamente dependentes dos seus derivados, repassarem o aumento para seus bens
manufaturados, impostos, dvidas e, por fim, taxas de juros
84
.
Se na dcada imediatamente anterior, os pases da OCDE haviam crescido numa mdia
de 5,3 %, na dcada de 1970 esse ndice cair para 3,5 % (Rattner, 1998: 7). A queda mais
visvel se o ndice for visto particularmente para a economia nacional que teve o papel de
locomotiva na Era de Ouro: tendo apresentado no perodo de 1960-1968 uma taxa de
crescimento de 4,4 %, os Estados Unidos apresentaro, entre 1973-1979, quase a metade, 2,4 %.
O quadro ainda mais grave mesmo para um pas que alou a segunda posio na economia
mundial: o Japo, que apresentou as maiores taxas de crescimento no ps-guerra, sai de um
ndice de 10,4 % no perodo 1960-1968 para 3,6 % entre 1973-1979 (Harvey, 1999: 126).
Contudo, por mais violento que tenha sido o choque do petrleo, no esta a causa da
crise que vai abalar todo o mundo nessa dcada. possvel verificar anteriormente vrios
indcios da crise, assim como as explicaes para sua ocorrncia so extremamente variadas e
complexas. Limitaremos nossa tarefa, aqui, apenas em traar algumas de suas manifestaes
primordiais.
O primeiro aspecto a ser ressaltado no carter da crise o modo como atinge em cheio o
mundo do trabalho. Se a sociedade de consumo e o longo perodo de crescimento do ps-guerra
haviam erguido seus pilares sobre um mundo do trabalho relativamente estvel nos pases
centrais, propiciado pelo conjunto articulado de taylorismo, fordismo e keynesianismo (no

83
Para espanar uma possvel impreciso histrica: como estamos adotando os termos de modo amplo,
para alm de suas aplicaes histrico-especficas e para alm dos seus responsveis tericos, nos
referimos aos primrdios do keynesianismo no sculo XIX como a legislao social e trabalhista que
comeava a se consolidar em pases europeus, mais particularmente na Alemanha bismarckiana, embrio
de um futuro Estado do Bem-estar Social.
84
No mundo industrializado da poca, o petrleo era, no apenas a principal fonte de energia, como
tambm a principal fonte de fertilizantes e matrias-primas. Assim, ao elevar-se o preo do petrleo, e
isso numa estrutura indexada por contratos fordistas, elevam-se direta ou indiretamente os preos de toda
a economia, associando-se inflao a desacelerao da atividade econmica (Alban, 1999: 202).
88
esqueamos das excees destacadas), as primeiras manifestaes da crise afetaro diretamente
esse universo, colocando em xeque a trade. Os ndices de desemprego ainda que como
representao do problema sejam extremamente contestveis em virtude da metodologia
utilizada, da frieza dos nmeros ou do encobrimento de precarizao e autonomizao da fora
de trabalho do conta da forte modificao no rumo scio-econmico.
No perodo de 1960-1973 a Alemanha apresentou uma taxa de desemprego de 0,8 %, no
perodo de 1974-1982 o ndice era de 3,54. A Frana apresentava, no perodo de 1960-1973, um
ndice de 1 %, j no perodo que se abre com o choque do petrleo at 1982 o ndice salta para
5,47 %. A Inglaterra, para os mesmos perodos, apresentar, respectivamente, 2,4 % e 5,29 %.
Os EUA, que sempre apresentaram uma taxa de desemprego mais elevada do que a maior parte
dos pases centrais
85
, para o perodo de 1960-1973 possua 4,8 % de sua populao
economicamente ativa desempregada, j entre 1974-1982 so 7,22 %. Em termos gerais,
enquanto os Estados Unidos durante a dcada de 1960 apresentaram taxas de desemprego em
torno de 4 e 5 %, a Europa apresentou ndices gerais em torno de 2 %. J no incio da dcada de
1980 tanto norte-americanos quanto europeus vo enfrentar taxas de desempregos que
ultrapassam 8 pontos percentuais da populao ativa. Contudo, por mais drsticos que tenham
sido os saltos, se visualizarmos os perodos posteriores, uma ou duas dcadas aps o choque,
notaremos a permanncia, evoluo ou um novo salto frente do desemprego em diversos
pases:


85
... o governo norte-americano sempre admitiu ndices (e flutuaes) superiores de desemprego:
costume admitir que a economia norte-americana atinge o pleno emprego quando o ndice de desemprego
cai para 4% (Castro, 1975: 13).
89
Tabela 1
OCDE Taxa de desemprego, 1974-1997

Desemprego
Pases / Perodos 1974 - 82 1983- 91 1992 - 97
Alemanha 3,54 7,39 9,55
Canad 7,71 9,54 10,22
Est. Unidos 7,22 6,74 6,07
Frana 5,47 9,64 11,75
Itlia 6,57 9,26 11,12
Inglaterra 5,29 8,98 8,90
Japo 2,01 2,51 2,88
Sete Grandes 5,38 6,68 7,07
Austrlia 5,47 8,18 9,50
ustria 1,80 4,47 5,95
Blgica 7,18 11,16 12,37
Dinamarca 6,53 9,19 10,23
Espanha 8,30 19,00 21,58
Finlndia 4,67 5,02 16,23
Holanda 4,18 8,16 6,48
Noruega 1,88 3,57 5,33
N. Zelndia 1,59 5,80 7,83
Sucia 1,96 2,43 7,55
Sua 0,31 0,76 4,30
Un. Europia 5,49 9,61 11,00
OCDE 5,68 7,02 7,58
Fonte: Alban (1999: 205 e 247).

Os nmeros no so significativos apenas porque demonstram saltos espetaculares e o
fim da era do pleno emprego, mas porque, em alguns casos especficos, revelam desemprego em
massa equivalente ao perodo da Grande Depresso, em que boa parte dos pases europeus
apresentavam ndices em torno ou maiores do que 10 % de desempregados no total de sua
populao economicamente ativa
86
. Surgindo inesperadamente para um mundo que havia se
acostumado estabilidade do trabalho
87
, a crise logo ser diagnosticada como tendo por origem
esse estvel mundo.
O foco das diversas correntes interpretativas parece no deixar dvida: o problema
fundamental para o esgotamento do ciclo de crescimento do ps-guerra so as relaes de
trabalho a estabelecidas e as foras produtivas por ele desenvolvidas. O pleno emprego, face
mais visvel dessa poca, logo se tornou um dos principais alvos das anlises. Deste modo, o
economista Paul Samuelson defendeu o retorno ao capitalismo cruel de outros tempos,
Frederick Hayek, regozijando-se da queda do keynesianismo, props a volta a um mercado de
mo-de-obra efetivo no qual os salrios so determinados pela demanda e a oferta e a revista
Fortune, em editorial de julho de 1974, pregou Revolta contra o Pleno Emprego (Castro,

86
Para esses ndices de desemprego utilizamos dados compilados por diversos autores: (Harvey, 1999:
141), Alban (1999: 174, 205 e 247) e Mattos (2000: 126).
87
Embora, em termos histricos, essa estabilidade no tivesse conseguido preencher sequer o horizonte
de uma gerao.
90
1975: 12-13). esquerda o foco no foi distinto, embora diferente o diagnstico: marxistas e
neomarxistas argumentaram, via regulacionismo ou atravs da tese do esmagamento dos lucros
(profit squeeze), que, grosso modo, o pleno emprego e o aumento do salrio real estavam no
cerne da crise (Ribeiro e Mendona, 1986: 55-56 e 60-64). Vejamos como a Teoria da
Regulao ofereceu uma explicao para a crise que se instala nesse perodo importante pois
essa teoria se constitui como escola tentando sobretudo oferecer um diagnstico para a crise.
Atravs da anlise do regime de acumulao intensiva desenvolvido at ento, as teorias
regulacionistas concluem que o perodo de 1965 a 1973 tornou cada vez mais evidente a
incapacidade do fordismo e do keynesianismo de conter as contradies inerentes ao
capitalismo (Harvey, 1999: 135). A crise, portanto, explicada a partir das categorias
estruturantes do capitalismo, tentando a partir da obter elementos para a compreenso das
relaes superficiais do mercado, isto , a diviso do capital em fora de trabalho (capital
varivel) e meios de produo (capital constante), a relao entre ambos (composio orgnica
do capital), seus efeitos sobre a distribuio da riqueza (salrio e lucros) e sobre os ndices de
rentabilidade e endividamento (taxa de lucros e taxa de juros). Diferente, portanto, da atribuio
de causas externas, acidentais ou conjunturais aos problemas econmicos descortinados na
dcada de 1970, os regulacionistas os consideram estruturais
88
. Como o modo especfico de
organizao do capitalismo no ps-guerra criou uma norma social de consumo operrio
baseando toda a esfera da reproduo no nvel salarial, a crise do fordismo aparece como crise
salarial.
As mudanas profundas ocorridas no fim dos anos de 1960 e incio da dcada seguinte
em todo o universo capitalista so vistas por Aglietta como uma crise de reproduo da relao
salarial (1986: 141), porque a expanso do consumo, seja por meio do salrio direto ou por
meio das variadas formas de salrio indireto, no perodo analisado, no acompanhada num
grau satisfatrio pela expanso da produtividade e, portanto, da ampliao do grau de
explorao da fora de trabalho (mais-valia relativa) no Departamento I da economia.
89
O
resultado uma presso excessiva sobre a acumulao, seja atravs de um salrio real elevado,
seja atravs dos gastos com o salrio indireto e seguridade social, que no apenas servem para
complementao e manuteno dos membros produtivos da sociedade, mas tambm dos
improdutivos, que devem ser sustentados pelo Estado, j que, como visto, o fordismo
representou a eliminao dos meios tradicionais e no-mercantis de reproduo.
Pela anlise do padro de consumo estabelecido pela sociedade capitalista no ps-
guerra, possvel verificar que os gastos com o consumo coletivo (salrio indireto e seguridade

88
As crises estruturais esto de volta e as teorias da regulao so concebidas para explic-las (Benko,
1999: 100). Atentemos para o fato de que a crise estrutural, para a Teoria da Regulao, apesar de se
referir s estruturas fundamentais do capitalismo, limita-se a um momento especfico e superada assim
que erguido um novo modo de regulao ajustado ao novo regime de acumulao.
89
Voltaremos a tratar dessa questionvel tese de baixa produtividade no Departamento I em breve.
91
social) seguem uma dinmica de elevao em todo o perodo. Da ser possvel falar de uma
espcie de lei geral da reproduo organizada sob a lgica fordista, pois dentro do marco do
fordismo, o consumo coletivo se v degredado, e seu custo se eleva rapidamente, terminando
por anular a tendncia geral elevao da taxa de mais-valia (Aglietta, 1986: 143).
que os servios voltados para o uso coletivo, em geral de responsabilidade do setor
estatal das economias nacionais, no so organizados com base no princpio da mecanizao,
padronizao e massificao fordista, mas so produzidos por capitalistas com mtodos no
evolutivos, e seu custo aumenta vertiginosamente medida que aumenta sua demanda social (
o caso dos servios de sade) (Aglietta, 1986: 143). Isso representa ampliao do salrio
indireto, da seguridade social e, no mbito geral da reproduo capitalista, elevao relativa do
trabalho improdutivo que depende do consumo da mais-valia produzida nos setores produtivos.
Em suma, a reduo da lucratividade demonstra o esgotamento de um modelo de
crescimento econmico baseado na norma de consumo tipicamente fordista, que, com sua
universalizao pelo menos para os pases centrais ou os Estados Unidos, objeto de estudo
especfico da famosa obra de Aglietta implicou custos excessivos de reproduo, emperrando
a acumulao. No por acaso que as respostas imediatas crise surjam atacando
prioritariamente os princpios de segurana social e o Estado
90
.
Operando com um conjunto categorial mais complexo porque abordando, alm do
Estado, o setor competitivo que no se enquadra no padro de consumo fordista das grandes
corporaes , James OConnor chegou a uma concluso prxima ao diagnosticar a crise fiscal
do Estado: as necessidades educacionais e tcnicas da produo racionalizada, as mediaes
dos contratos de trabalho e a infra-estrutura exigida pela expanso e complexificao dos
mercados gerou, ao longo do desenvolvimento capitalista, uma crescente demanda por servios
do Estado. Por outro lado, numa situao em que o Estado comparece como administrador de
projetos sociais e mediador de conflitos, a condio adversa dos trabalhadores dos setores
competitivos ou dos desempregados exige a assistncia capaz de compensar suas carncias
alm dos investimentos sociais gerais, h necessidade de que o Estado proveja assistncia social
especfica.

O que realmente tem ocorrido nos ltimos sculos? A produo capitalista
tem se tornado mais interdependente mais dependente da cincia e da
tecnologia, as funes da mo-de-obra mais especializada e a diviso do
trabalho mais extensiva. Conseqentemente, o setor monopolista (e em grau
bem menor o setor competitivo) exige cada vez maior nmero de
trabalhadores administrativos e tcnicos. Tambm exige crescente montante
de infra-estrutura (capital fsico em despesas gerais) transportes,
comunicaes, R & D, educao e outros recursos. Em suma, o setor

90
No de surpreender, pois, que a crise da organizao do trabalho seja simultaneamente o momento
de uma ofensiva geral da classe capitalista para reduzir os gastos sociais e uma poca de perturbaes
financeiras para os organismos pblicos. Todos estes fenmenos so manifestaes inelutveis de uma
crise de reproduo da relao salarial (Aglietta, 1986: 144).
92
monopolista exige cada vez mais investimento social em relao ao capital
privado (...). O custo do investimento social (ou do capital social constante)
no suportado pelo capital monopolista, mas socializado, recaindo sobre
o Estado.
A crescente interdependncia na produo tambm determina maiores
desembolsos em consumo social (ou capital social varivel) por exemplo:
seguro contra enfermidade, seguro de velhice, cobertura da insegurana
econmica; programas de habitaes, desenvolvimento suburbano
financiado pelo Estado, recursos recreativos. Indubitavelmente, o setor
monopolista depende da contnua expanso de projetos de investimento
social e do consumo social que, em parte ou no todo, indiretamente
aumentam a produtividade, do ponto de vista do capital monopolista. Ou
seja, o capital monopolista socializa cada vez mais os custos da produo
(OConnor, 1977: 40-41).

ilustrativo que as principais economias centrais venham apresentando uma forte
expanso das atividades pblicas em relao ao PIB ao longo do sculo XX, em particular mais
significativamente aps a II Guerra Mundial, como resultado necessrio (e ao mesmo tempo
como alavanca) do boom do ps-guerra. O peso crescente do Estado sobre a economia uma
realidade empiricamente constatvel, como pode ser vista a seguir, em dados sobre o gasto
pblico total e sobre o crescimento das ocupaes ligadas ao setor pblico (voltaremos a isso).

Tabela 2
Gasto pblico total e em bem-estar como percentual do PIB
e emprego pblico como percentual do emprego total, 1929-1981

Pases Gasto pblico total Bem-estar Emprego pblico
1929 1938 1950 1973 1980 1980 1951 1981
Alemanha 30,6 42,4 30,4 41,2 48,5 32,8 14,4 25,8
Frana 12,0 21,8 27,6 38,8 46,9 34,4 17,5 32,6
Inglaterra 23,8 28,8 34,2 41,5 43,4 26,2 26,6 31,4
Holanda 11,2 21,7 26,8 49,1 57,8 39,7 n.d. n.d.
Mdia 19,4 28,7 29,7 42,6 49,1 33,3 19,5 29,9
EUA 10,1 18,5 22,5 32,0 33,8 19,2 17,0 18,3
Fonte: Alban (1999: 177)
Obs.: os dados para 1980 referem-se a perodos em torno desse ano.

Essa presso pela socializao de custos por parte das empresas monopolistas cria, por
sua vez, uma situao de divergncia entre a produo e o consumo ou entre produo e
emprego. Se a intensidade de capital em relao ao trabalho nesse setor garante um forte
crescimento da produo (leia-se produtividade do trabalho elevada), sua dinmica expansiva s
garantida pela forte expanso dos mercados: qualquer desacelerao do ritmo econmico soa
imediatamente o alerta vermelho do excesso de capacidade produtiva. Isso explicvel no
apenas por questo conjuntural mas por uma contradio intrnseca, j que parcela crescente da
demanda estatal e os custos relativos elevados do setor competitivo tendem a reduzir
proporcionalmente a demanda aos setores monopolistas: como as tcnicas avanam mais
significativamente nas grandes corporaes do que no Estado ou nas empresas competitivas, os
custos crescentes destes tendem a forar um deslocamento relativo da demanda agregada para
93
seus produtos e servios. De modo mais visvel comparece o diagnstico de uma possvel
autocontradio na estrutura de produo baseada no avano das foras produtivas, j que o
crescimento do setor monopolista tende a gerar uma capacidade excedente na forma de produtos
(ou de um excedente de capacidade produtiva) e de populao excedente (ou desemprego
tecnolgico) (OConnor, 1977: 42).
Com esse horizonte sombrio vista, uma alternativa demisso, uma soluo para os
custos elevados da fora de trabalho a precarizao que se apresenta como um crculo
vicioso desencadeado pelo desemprego crescente, pois imediatamente fora, atravs do excesso
de oferta, o preo da fora de trabalho para baixo. Tornar as condies de trabalho idnticas ao
do setor competitivo alternativa para as corporaes pois rebaixa o custo de produo,
ampliando a margem de lucro desidratada pelo excesso de capacidade. A combinao de
desemprego e precarizao crescentes instauram a dvida se o que est em xeque a relao
salarial estabelecida como padro pelo fordismo o que levaria a crer na instaurao de um
novo sistema ou de um novo regime de acumulao como seu substituto ou a relao salarial
como tal. A polmica sobre o surgimento de um novo sistema de produo ou de um novo
regime de acumulao uma das faces da discusso sobre a crise da sociedade do trabalho.

Ps-fordismo, produo flexvel e microeletrnica

Do mesmo modo que as inovaes do taylorismo e fordismo, este oficialmente criado
em 1914, s veio a se tornar uma referncia genrica do processo produtivo algumas dcadas
depois; tambm a produo flexvel e a microeletrnica apresentam uma defasagem entre os
marcos inovativos (quer os consideremos como a inveno do transistor em 1948 ou a criao
dos primeiros microcomputadores na dcada de 1970) e a sua aplicao macia nos processos
produtivos, que s comea a ocorrer em fins da dcada de 1970 e principalmente nos anos de
1980. Isso significa, sobretudo, que as tcnicas e as inovaes produtivas no do conta de uma
alterao no paradigma produtivo. Tampouco o computador, por si mesmo, pode ser
considerado como uma causa para a crise do fordismo, pois no foram poucas as vezes em que
foi possvel ver o Grande Computador, o mtico e isolado crebro eletrnico, visto como
grande olho previdente da gigantesca indstria fordista (Pino Ferraris, 1990: 33).
No o computador ou a microeletrnica como tal que devem ser responsabilizados
pela emergncia de um novo sistema produtivo. Em grande medida possvel interrogarmo-nos
se surgiu efetivamente um novo sistema produtivo ou um novo regime de acumulao capaz de
organizar a expanso capitalista aps a crise do fordismo. Aquilo que se convencionou chamar
de ps-fordismo parece se tratar mais de uma manifestao crtica, isto , ao mesmo tempo
produto e mantenedor da crise, do que um novo sistema produtivo, um novo regime de
acumulao ou modo de regulao a persistncia da instabilidade, para aplicarmos o
94
modelo regulacionista, deveria demonstr-lo. Mesmo autores que tratam o ps-fordismo como
um novo paradigma, uma nova lgica ou um novo sistema admitem que as estratgias de
reestruturao capitalista, apresentadas em realidades dspares, so estruturalmente
unificadas como prticas capitalistas centrais que defendem uma sada capitalista da crise
estrutural do fordismo (Benko, 1999: 22-23)..
Contudo, insistimos, essa sada no parece surgir, pois j temos acumulado um perodo
to longo de crise mundial (desde 1973, para tomarmos a data smbolo e ignorando as
manifestaes anteriores) quanto o boom do ps-guerra os cerca de trinta anos que separam o
fim da II Guerra Mundial e o choque provocado pela OPEP. O crescimento econmico mundial
durante todo esse tempo, ao contrrio de qualquer outro perodo da histria, apresenta uma
gradual decadncia
91
. A prpria crtica acumulada em torno dos tericos da regulao passou a
destacar a dependncia terica de suas teorias em relao estabilidade econmica e a
esperana de que os novos sistemas se afirmem como solucionadores da crise, isto , que
restaurem a estabilidade:

Se o fordismo constituiu uma poca, sua crise est longe ainda de t-la
concludo. As estratgias de modernizao social que foram
progressivamente colocadas em prtica durante os anos oitenta, a fim de
reorganizar o sistema de acumulao, no conseguiram conjugar a
restaurao necessria das condies de valorizao e a consolidao
exigida das bases da realizao. Nos pases capitalistas dominantes, o
desenvolvimento econmico parece ter chumbo nas asas, e a expanso,
dita ps-fordista no assinala, de forma alguma, o retorno a um
crescimento pronunciado e durvel. A eroso da antiga estrutura social da
acumulao patente, mas a configurao da nova ordem produtiva
permanece contraditria e confusa. A prpria durao da crise acentua sua
originalidade histrica e seu carter radical, irredutvel a uma deficincia
conjuntural da demanda efetiva ou a simples reajustes funcionais, prprios
crise econmica ordinria. Esta evoluo rompe, nos fatos, com a convico,
amplamente partilhada at aqui, segundo a qual o progresso social, fundado
sobre os sucessos macroeconmicos da regulao keynesiana, conheceria
um destino universal e indelvel. Tal idia traduzia, no fundo, a propenso
dos dispositivos fordistas autocelebrao e, enquanto tal, constitua,
objetivamente, uma relao social de sentido indispensvel para a
reproduo do regime de acumulao intensivo centrado no consumo de
massa (para retomar a descrio terica do fordismo proposta pelos
regulacionistas). Ora, dizem, se o capitalismo persiste e sobrevive
admiravelmente s suas desiluses, subjugando sem cessar os
descontentes, no menos verdadeiro que ele se revele, praticamente,
funcionar na crise. (Vakaloulis, 2000: 47).

Em certo sentido, portanto, a crise que unifica as diversas experincias
organizacionais, apresentadas como alternativas ao antigo regime de acumulao (produo

91
A taxa de crescimento per capita da produo mundial (PIB mundial) foi obviamente mais lenta nos
anos 70 do que nos anos 60. Mas o problema no acabava aqui: foi mais lenta nos anos 80 do que nos
anos 70, mais lenta nos anos 90 do que nos anos 80, e at agora tem sido mais nos primeiros anos de 2000
do que nos anos 90 (Foster, 2004). O desempenho econmico nos EUA, Europa Ocidental e Japo
deteriorou-se em todos os indicadores relevantes (crescimento econmico, investimento, salrios) dcada
aps dcada, ciclo econmico aps ciclo econmico, desde 1973 (Brenner, 2008: 16).
95
flexvel, toyotismo, ohnosmo, neofordismo). Reunidas sob o termo comum forjado por
Aglietta, elas representam, longe de um novo modelo de acumulao ou modo de regulao,
uma impreciso: o neo-fordismo a crise do fordismo. Crise de uma natureza especial e que
por si, devido sua manifestao um tanto longa, expressa uma particularidade histrica
decisiva
92
.
O ps-fordismo ou a produo flexvel, tal como apresentada por diversos autores mais
ou menos preocupados em formular em bases lgicas o novo regime de acumulao, tem por
caractersticas principais, na organizao do processo produtivo que destoam em geral do
fordismo , a produo em pequenos lotes, a produo em tempo (just-in-time), a produo
modular e o controle de qualidade. Quanto s alteraes scio-econmicas para alm do
ambiente produtivo, a produo flexvel implica na desconcentrao industrial, na terceirizao,
na subcontratao e, portanto, num certo grau de horizontalizao. Os efeitos mais visveis para
a fora de trabalho a segmentao do seu mercado, polarizando-o em torno dos trabalhadores
centrais, relativamente bem remunerados, integrados ao processo produtivo tanto em termos de
planejamento como de execuo (superao da diviso do trabalho manual e intelectual) e dos
trabalhadores perifricos, informais, precarizados, que enfrentariam uma srie de dificuldades e
obstculos eliminados pelo Estado do Bem-estar Social nos gloriosos trinta anos (pelo menos
para os empregados dos setores monopolistas). Entre esses dois plos, comparecem uma srie
de grupos diversos, mesclando trabalho precrio, subcontratao, terceirizao, alta tecnologia
etc.
A origem dessas inovaes organizacionais polmica, mas a grande maioria dos
tericos aceita que tenham surgido pela primeira vez no Japo que j faria uso delas mesmo
no perodo ureo do fordismo no Ocidente , graas s experimentaes do engenheiro da
Toyota, Taiichi Ohno (da os termos toyotismo e ohnismo). Diferenas especficas ao modo
como elas seriam adotadas em outros contextos levariam formulao de novos conceitos
especializao flexvel, no caso dos distritos italianos investigados por Piore e Sabel (Benko,
1999: 57-58), ou acumulao flexvel, na tentativa de teorizao por parte de Harvey (1999:
135-184).
No obstante a importncia dessas anlises, no queremos nos debruar aqui sobre as
caractersticas primordiais desses sistemas, mas refletir sobre os efeitos crticos que a produo
flexvel e a aplicao da microeletrnica que lhe acompanha possuem, representando uma
grande transformao em relao ao fordismo e que, exatamente por isso, no pode ser uma
alternativa e um sucedneo a este, mas apenas contribui para o aprofundamento de sua crise.

92
Na dcada de 1970, muitos falaram em crise. Na de 1980, a maioria falou em reestruturao e
reorganizao. Na de 1990, j no temos certeza de que a crise dos anos 70 foi realmente solucionada, e
comeou a se difundir a viso de que a histria do capitalismo talvez esteja num momento decisivo
(Arrighi, 1996: 1).
96
Como dito acima, a mera inveno e mesmo a utilizao dos computadores no implica
necessariamente numa transformao substancial no processo de trabalho. Por isso a emergncia
da microeletrnica no pode ser vista diretamente como a superao da empresa organizada em
termos fordistas. Imediatamente o efeito do uso de computadores uma intensificao dos
mtodos tayloristas-fordistas. As limitaes dos grandes computadores em suas primeiras
geraes, o custo exorbitante, a exigncia de grandes espaos, em suma, a prpria forma
material do aparelho se adequa ao paradigma da grande planta fabril fordista. Trabalhando
ainda com dados da dcada de 1960 e 1970, Theotonio dos Santos (1983: 36) alertou que os
computadores no haviam ainda conseguido modificar a organizao produtiva, sendo, em sua
maioria, utilizados no setor tercirio da economia.
S a introduo dos transistores e circuitos integrados e, portanto, a converso da
eletrnica em microeletrnica, permite um salto qualitativo nos mtodos produtivos. Contudo,
essa conquista tecnolgica s ganha aplicao se conjugada a uma inovao nos mtodos de
produo. que a inovao tcnica, por si mesma, pouco contribui para o desenvolvimento
produtivo e na maioria dos casos ela surge para suprir uma necessidade j criada. A
comprovao mais palpvel e ainda visvel, dada a dinmica de revolucionamento constante da
microcomputao, a relao entre hardware e software: no incomum que um software s
seja plenamente utilizado por mquinas desenvolvidas posteriormente sua criao.
No caso da microeletrnica, o seu uso foi generalizado graas s alteraes nos mtodos
produtivos, sobretudo aquelas ensejadas pela produo flexvel japonesa. A produo flexvel
foi o software que possibilitou dar vida e utilidade ao novo hardware e, em grande medida,
determinou a sua criao. Contudo, essa combinao de flexibilidade nos mtodos e
flexibilidade dos equipamentos, em todos os pases em que foi implementada, apresentou efeitos
no-calculados extremamente problemticos para a organizao social e econmica, que ainda
hoje so escamoteados na anlise desse novo paradigma.
O que h de significativamente novo na microeletrnica e na produo flexvel que
permite explicar seus efeitos crticos sobre o mundo do trabalho? O que h de substancialmente
singular na incorporao da microeletrnica ao processo produtivo? As perguntas so
importantes porque a princpio a tecnologia microeletrnica no parece promover nenhuma
mudana significativa no processo industrial e, se levarmos em conta as anlises particulares de
Marx sobre a mquina-ferramenta que deu o salto revolucionrio da manufatura para a grande
indstria, pouco parece restar de conceitualmente singular nas novas tcnicas produtivas.
O fato de que o operrio intervenha como apndice no processo produtivo, de uma
mquina que executa por si todas as principais etapas da produo, j estava contido no conceito
de subordinao real, onde o trabalhador tornava-se mero apndice da mquina: o automatismo
j est desde o princpio no cdigo gentico do industrialismo. Tambm no parece original, em
termos conceituais, uma fbrica de bens de capital extremamente avanada onde robs
97
produzem robs, como a empresa japonesa Fujitsu Fanuc, onde, em fins da dcada de 1990 um
nmero de cerca de 400 robs fabricavam, durante 24 horas por dia, outros robs (Antunes,
1999: 51). que a dedicao aos estudos de histria da tecnologia, por parte de Marx, o havia
permitido alertar e adiantar que, na grande indstria, quando a mquina torna-se o centro do
processo produtivo, possvel produzir mquinas por meio de mquinas (Marx, 1985a: 16). E
mesmo a economia de tempo que os computadores trazem para o processo produtivo no parece
ser capaz, em termos proporcionais, de se comparar introduo da linha de montagem (atravs
do uso industrial da esteira rolante) por parte de Ford.
93

A histria da indstria moderna, a histria da grande indstria, desde os tempos de
Manchester, passando por Michigan at o Silicon Valley, a histria de intensa e constante
transformao dos processos de produo
94
. O que h, ento, de significativo e inovador na
microeletrnica e na produo flexvel capaz de atuar criticamente sobre a relao salarial?
Em primeiro lugar a resposta deve apreender, ao mesmo tempo, os impactos provocados
nos mtodos produtivos e nos objetos de consumo. O diferencial na revoluo microeletrnica
a mudana na relao entre produo e consumo: pela primeira vez na histria do
desenvolvimento industrial e capitalista, a transformao dos meios de produo mais rpida e
mais intensa do que as transformaes nos objetos de consumo. A inovao dos processos
(produo) mais ampla, larga e freqente do que a transformao dos produtos
(principalmente os voltados para consumo). Nada mais natural termos alcanado esse estgio, se
desde os primrdios a produo pela produo domina e rege o capitalismo.
A singularidade da base tcnica daquilo que se convencionou chamar de Terceira
Revoluo Industrial e que a microeletrnica comparece como o ramo principal permitir
uma tal reelaborao nos processos produtivos que nada de grandiosamente significativo parece
resultar da em termos de bens de consumo, mas a elaborao do processo e do meio de
produo que so constantemente revolucionados. Da, a microeletrnica no trazer
propriamente grandes novidades em termos de bens de consumo, pois sua principal propriedade
alterar e se inserir drasticamente nos bens de consumo j existentes:

Se as novas tecnologias eletrnicas encontram dificuldades e atrasos para
gerar novos produtos de consumo domstico em quantidades significativas
tais que modifiquem e dem novo impulso demanda final, a nova
tecnologia, ao contrrio, insere-se mais rapidamente em um nmero

93
Quando Henry Ford introduziu a linha de montagem, em 1909, ele reduziu em aproximadamente 80
%, em dois ou trs anos, o nmero de horas/homem exigidas para produzir um automvel muito mais
do que qualquer um espera que resulte at mesmo da mais completa robotizao. No h dvida, porm,
de que estamos diante de uma acelerao nova e drstica na substituio de trabalhadores manuais por
mquinas isto , pelos produtos da cincia (Drucker, 1992: 26).
94
A indstria moderna nunca encara nem trata a forma existente de um processo de produo como
definitiva. Sua base tcnica , por isso, revolucionria, enquanto a de todos os modos de produo
anteriores era essencialmente conservadora. Por meio da maquinaria, de processos qumicos e de outros
mtodos, ela revoluciona de forma contnua, com a base tcnica da produo, as funes dos
trabalhadores e as combinaes sociais do processo de produo. (Marx, 1985a: 89)
98
crescente de bens durveis de consumo e de bens instrumentais de massa
(mquinas de escrever, calculadoras etc.) com efeitos diversos de grande
alcance. No existem, praticamente bens durveis de consumo de uma certa
complexidade, cujo funcionamento no esteja condicionado a circuitos
informativos de liga-desliga, de ativao seqencial de funes, de
atividades de auto-regulagem baseada em medio de estados, em emisso
de sinais para o usurio... Rels, cablagens e engrenagens mecnicas
representam, tradicionalmente, os instrumentos eletromecnicos que
veiculam esses crculos informativos.
O componente eletrnico (principalmente o microprocessador)
incorporado como bem intermedirio a esses produtos para substituir
dispositivos mecnicos e eletromecnicos, simplificando o produto,
reduzindo os custos de fabricao e muitas vezes enriquecendo suas funes
(Ferraris, 1990: 27).

verdade que no possvel subestimar a capacidade criativa da microeletrnica em
termos de inovao do produto final, mas mesmo hoje o consumo de massa de DVDs,
celulares, mp3, ipods etc. no representam seno modificaes dos principais bens de consumo
eltricos e telecomunicacionais j existentes
95
. Isso se explica porque a microeletrnica e a
produo flexvel significam formalmente para o processo produtivo uma decomposio
modular enquanto o fordismo se caracterizou por uma decomposio lnear e para o
consumo uma integrao dos bens enquanto no fordismo havia simples segmentao.
Comecemos por este ltimo, que no , como dito, to importante. Diferente do
fordismo, onde a criao de um novo objeto de consumo gerou uma srie de objetos de
consumo acessrios a indstria automobilstica no apenas introduzia o consumo de carros
particulares e de combustvel, mas o consumo de pneus, estofados, peas e acessrios em geral
, com a produo flexvel um computador no cria um mercado de acessrios to
significativos. Comparando-se esses dois bens representativos de suas pocas, o automvel e o
microcomputador, verifica-se imediatamente a pobreza de acessrios e peas de reposio deste
(algumas dezenas), em comparao com as centenas (ou milhares) de acessrios e peas de
reposio de um automvel.
O que o computador traz de especial, entretanto, a integrao de meios diversos que
anteriormente (alguns deles inventados mesmo antes dos anos de ouro do fordismo) estavam
dispersos: filmes, msica, fotografia, telefonia, todos os principais eletrodomsticos e bens de
consumo durveis domsticos esto integrados pela microeletrnica
96
. Essa incapacidade de

95
No ramo mais avanado e futurstico da microeletrnica, a robtica, isso ainda mais expressivo: ... o
uso de robs (incorporando funes no realizadas pelas mquinas anteriores e, conseqentemente,
melhorando a capacidade de trabalho), at agora, tem possibilitado maiores mudanas nos processos do
que nos produtos, ou seja, tem alterado mais significativamente a maneira de operar do que o resultado
final (e.g., automveis, roupas, sapatos e artigos de couro) (Vieira, 1985: 21).
96
Quanto aos bens de consumo no-durveis, mais ntida a falta de originalidade da microeletrnica no
que diz respeito aos bens finais: No caso das atividades nas chamadas manufaturas tradicionais (txtil,
vesturio e calados), observam-se mudanas mais significativas no nvel dos processos do que no dos
produtos (Laplane, 1990: 200).
99
formao de novos mercados promove prticas econmicas que, tendo em vista a manuteno
dos lucros e giro do capital, so claramente destrutivas a obsolescncia dos produtos.

A meia vida de um produto fordista tpico, por exemplo, era de cinco a sete
anos, mas a acumulao flexvel diminuiu isso em mais da metade em certos
setores (como o txtil e o do vesturio), enquanto em outros tais como as
chamadas indstrias de thoughtware (por exemplo, videogames e
programas de computador) a meia vida est caindo para menos de dezoito
meses. A acumulao flexvel foi acompanhada na ponta do consumo,
portanto, por uma ateno muito maior s modas fugazes e pela mobilizao
de todos os artifcios de induo de necessidades e de transformao cultural
que isso implica. (Harvey, 1999: 148).
97


O mais radical, contudo, a introduo da microeletrnica no processo produtivo em
geral, que passa, por isso, a ser modulado de acordo com a natureza flexvel do novo mtodo
de organizao.
A organizao modular do trabalho j havia sido experimentada no Japo atravs do
uso da base tcnica fordista, isto , da Segunda Revoluo Industrial. Contudo, a necessidade de
flexibilizao dos mtodos levou ao desenvolvimento das tecnologias flexveis, proporcionadas
pela microeletrnica. A antiga mquina-ferramenta estava projetada, grosso modo, para uma
nica funo pr-definida. A funo no era estabelecida por um software, mas pelo hardware:
no possuindo meio de programao, o prprio design da mquina comportava a sua funo.
Diferente o caso das mquinas flexveis desenvolvidas com a microeletrnica. Como
elas so dotadas de programao (software), a sua funo pode ser modificada de acordo com a
necessidade da produo, bastando, para isso, reprogramao e pequena alterao nos seus
elementos materiais (troca das ferramentas empregadas, correias, braos etc.). Um momento
crucial e singular se enxerga aqui: enquanto a revoluo industrial substituiu o trabalho
humano no que diz respeito energia necessria para manipular os materiais. A automao vem
substituir o trabalho humano na informao que determina o que fazer e como fazer (Santos,
1983: 31)
98
.
As mquinas-ferramentas de controle numrico (MCFN) so, por isso, exemplares
extremamente significativos da transformao do processo produtivo provocada pela adoo de
tcnicas microeletrnicas. Tendo sido construdas no ps-guerra com o uso dos primeiros
componentes de clculo eletrnico e ainda possvel de serem apreendidas no contexto

97
Lembremos que alguns dos mais significativos bens de consumo no apenas confirmam esse giro
acelerado dos produtos em particular quanto de toda sua famlia, ou seja, alm da perecibilidade elevada,
DVDs e CDs representaram a substituio de toda a base musical e cinematogrfica em vinil e VHS, e
j est em andamento nas grandes corporaes do audiovisual as negociaes para a substituio do
DVD, base de fixao de dados que no possui mais do que dez anos.
98
Talvez seja pertinente a diferena estabelecida por alguns autores entre automao e automatizao: A
tradio francesa faz uma clara distino entre o processo geral de automatizao da produo no qual as
mquinas tornam-se independentes do trabalhador e o processo de automao, no qual os computadores
introduzem na automatizao o fator informativo e a retroalimentao na sua fase mais avanada
(Santos, 1983: 31).
100
categorial da grande indstria (da o termo mquina-ferramenta) , com a introduo de
elementos microeletrnicos elas diferem das tradicionais por apresentarem uma estrutura
mecatrnica comportando uma memria programvel, isto , um componente que, recebendo e
processando informaes do exterior, pode corrigir, ajustar ou modificar o modo de utilizao
da ferramenta ou ferramentas.

Com a microeletrnica, as mquinas-ferramentas de controle numrico se
tornam no apenas mais baratas, como tambm mais poderosas e flexveis.
Utilizando potentes microprocessadores, elas passam a poder operar com
vrias ferramentas ao mesmo tempo, tornando-se ainda mais universais.
Alm disso, com maior capacidade de memria, passam a armazenar
diretamente as instrues para a fabricao, facilitando, ou mesmo
eliminando, o trabalho humano de operao. O controle numrico, por outro
lado, no se restringir apenas s mquinas-ferramentas clssicas. Em
funo do baixo custo, associado ao pequeno espao requerido pelos
microprocessadores, ele ir se difundir por todos os tipos de mquinas
industriais. Assim sendo, com a microeletrnica, mquinas como prensas,
extrusoras, injetoras, impressoras, costuradoras, embaladoras, etc., sero
todas passveis de automao flexvel (Alban, 1999: 193).

Essa expanso e impacto numa srie de meios de produo permitir a generalizao
tambm, para esses setores produtivos, da produo modular, isto , de uma organizao da
produo que difere substancialmente da decomposio linear do trabalho do fordismo.
Como a mquina-ferramenta de controle numrico capaz de receber variadas funes
de acordo com a programao, possvel romper com a tradicional linha de montagem onde a
cada estgio uma parte ou pea padronizada acrescida ou somada, compondo aos poucos o
produto final. Com a flexibilizao da produo, a partir do projeto de um produto, so
especificados conjuntos de peas, componentes e partes que formam mdulos especficos,
funcionais, que podem ser agregados individualmente ao produto final. Esses conjuntos lgicos
de peas e componentes passam a ser o objeto de produo de um grupo de operrios que
contribuiro com uma parte, um mdulo, individualmente para o produto final. Como h uma
grande flexibilidade nos instrumentos agora utilizados, esses operrios no necessariamente
realizam sempre a mesma operao, podendo, por isso, realizar outra parte ou todo o processo
de produo apenas re-programando suas mquinas. Essas equipes de produo so
relativamente autnomas no interior do corpo produtivo e, alm de realizarem diversas funes,
exigindo um grau elevado de multifuncionalidade e polivalncia de seus trabalhadores, tm
mecanismos de controle de qualidade internos, que ampliam a competio operria intra-
firma
99
. Assim, de um ponto de vista essencialmente tcnico, os novos meios de produo,
graas microeletrnica, no so mais projetados visando o produto, mas o prprio processo:

99
Um dos smbolos da produo flexvel e do toyotismo em particular, os Crculos de Controle de
Qualidade (CCQs), embora utilizados pela primeira vez em grande escala pelas corporaes japonesas
nos anos de 1950, so uma criao de um norte-americano, E. W. Deming, consultor que, convidado por
empresrios japoneses para resolver problemas de baixa produtividade, inseriu os crculos como modelo
101

O professor Andr Philipe afirma que nossos novos progressos tecnolgicos
a mquina j no concebida em termo de produtos a serem manufaturados,
mas em termos de funes a serem cumpridas. Enquanto anteriormente os
equipamentos eram desenhados para produzir um produto final, agora os
novos equipamentos consistem em pequenos blocos funcionais capazes de
atuar em todas as operaes produtivas e que podem adaptar-se a qualquer
momento da produo em que so requeridos (Santos, 1983: 31-32).

Deste modo reafirma-se, atravs da modularidade
100
, que os efeitos das inovaes da
produo flexvel e da microeletrnica so mais ntidos e mais transformadores nos processos
do que nos produtos, de modo que possvel verificar que a indstria eletrnica configura-se
como um setor capaz de espalhar efeitos de produtividade em todos os outros setores, sem se
tornar uma indstria motriz no sentido tradicional (Ferraris, 1990: 49). Parte substancial da
nova revoluo industrial se deve, portanto, aos efeitos generalizados da microeletrnica:

Os microprocessadores (...) no se destinaro apenas aos
microcomputadores. Como unidades diminutas, poderosas e baratas, eles
promovero um intenso processo de automatizao e flexibilizao dos
sistemas produtivos eletromecnicos, substituindo, como se ver a seguir, a
rigidez e o controle humano pelo controle eletrnico programvel. O
mesmo, paralelamente, acontecer tambm com uma srie de sistemas de
comunicao e estruturas e servios administrativos. Dessa maneira, atravs
de microprocessadores, a eletrnica acaba se difundindo por quase toda a
economia e sociedade, configurando, na prtica, uma nova revoluo
industrial a presente revoluo informacional (Alban, 1999: 191).

Com efeito, diferente do fordismo, que nunca conseguiu fazer presente algumas de suas
inovaes (produo homognea, em srie, linha de operao) em setores como bancos,
escritrios, comrcio etc. embora seu meio-irmo taylorista tenha conseguido a grandes
ganhos de produtividades , a produo flexvel e a microeletrnica se fazem presente em quase
todos os campos possveis da economia: no s se verifica seus impactos nas grandes indstrias
de bens de capital, nas manufaturas tradicionais (txtil, vesturio, calado) e nas indstrias de
processamento contnuo de insumos (siderurgia, qumica, papel etc.), como pela primeira vez
uma tcnica extremamente flexvel, baseada no processamento de dados, pode dar conta do
intenso fluxo de informaes que caracteriza grande parte do setor de servios da economia:

de controle de qualidade, reviso dos produtos e do processo de trabalho. Exigindo emulao do
funcionrio, trabalho em grupo e intensificao da competio operria no interior da empresa, os setores
ou turnos diferentes de operrios da mesma empresa, divididos em equipes, concorrem entre si. Em 1985
um levantamento do Ministrio do Trabalho japons indicava a existncia de 200 mil crculos de controle
de qualidade ou jishu kanri, como so chamados. Cerca de 1,6 milho de operrios estavam envolvidos
nesses crculos, responsveis por prticas de superexplorao da fora de trabalho, pois raramente as
atividades dos crculos, realizadas em geral em pausas ou aps o horrio regular de trabalho, so
remuneradas, constando essas horas extras no-pagas como trabalho voluntrio (Rattner, 1988: 87-88,
ver tambm Alban, 1999: 198-199).
100
A modularidade do produto eletrnico oferece portanto o modelo geral de uma nova concepo de
produto e de uma conseqente reestruturao do ciclo produtivo por fases heterogneas, como
fundamento de uma flexibilidade operacional e de uma inovao permanente do produto (Ferraris, 1990:
30).
102

Constituindo um paradigma intensamente malevel, a microeletrnica ir
permitir a automao de uma ampla gama de servios de natureza
burocrtico-administrativa. Atravs dos sistemas informacionais integrados,
pesadas estruturas administrativas perdem totalmente a razo de ser, e por
meio dos processos de reengenharia, so literalmente extintas. Desse modo,
o que antes era um intenso e confuso fluxo de pessoas e papis se torna um
simples fluxo de eltrons e quanta de luz, monitorado por alguns poucos
executivos e analistas de sistemas. Os ganhos de produtividade dessa
mudana so obviamente elevados e fazem com o que o setor tercirio-
burocrtico j no mais contribua para uma baixa taxa mdia de crescimento
da produtividade da economia (Alban, 1999: 209).

Ora, se os ganhos de produtividade podem ser universalizados e os efeitos de inovao
atingem os processos produtivos em todos os setores de forma mais intensa que os produtos, um
elemento crtico surge de toda essa transformao: a expanso dos mercados no pode mais
acompanhar e compensar os ganhos de produtividade.
Esse resultado no por acaso, pois, em grande medida, foi um objetivo perseguido
desde os primrdios pela organizao toyotista: Benjamin Coriat, em seu estudo pioneiro da
organizao flexvel japonesa e em particular da Toyota, destacou que a fbrica mnima
constituda pelo ohnismo visava ganhos de produtividade sem aumento da produo. O just in
time e a modularidade do processo os dois pilares do mtodo Ohno estavam determinados
por este imperativo especfico do Japo da dcada de 1950, em que o mercado segmentado,
limitado e com fraco crescimento (Coriat, 1994: 157) forava busca de ganhos de
produtividade indita, fora dos recursos das economias de escala e da padronizao taylorista
e fordista, isso na pequena srie e na produo simultnea de produtos diferenciados e
variados (Coriat, 1994: 32, grifos no original). Em certo sentido, portanto, o que ocorreu que
o mtodo flexvel despertou foras produtivas que a prpria economia em geral no conseguiu
controlar.
Se do ponto de vista microeconmico a inovao do processo de produo mais veloz
do que do produto, do ponto de vista macro h um crescimento da produtividade do trabalho
superando o crescimento econmico e, do ponto de vista do trabalhador, os ganhos de
produtividade que dispensam sua fora de trabalho no so mais capazes de gerar o mercado
necessrio para reabsorv-la. Marcus Alban, olhando do ponto de vista da relao entre
produtividade e investimento que um ponto de vista keynesiano limitado, j que
investimento no mais sinnimo de emprego alerta para a contribuio da microeletrnica e
da produo no surgimento do jobless growth, isto , o crescimento sem emprego, fenmeno
histrico mpar na histria do capitalismo, j que at ento crescimento econmico sempre
representou criao de empregos (1999).
A questo, portanto, no s a dispensa da fora de trabalho face superficial e
simblica das novas tecnologias mas um desnivelamento e desproporo entre o crescimento
da produtividade do trabalho e a expanso do mercado que poderia compensar esses ganhos e
103
reempregar a fora de trabalho deslocada graas s inovaes. Exemplos de que essa expanso
no ocorre se acumulam na literatura que tem por objeto a revoluo microletrnica.
Assim, por exemplo, uma companhia automobilstica japonesa, atravs de
reestruturao produtiva, obteve um aumento de 116 % na produo de carros e caminhes em
cinco anos (1975-1980), contudo, o nmero de operrios empregados no aumentou sequer em
5 % para esse nvel de produo muito mais elevado (Rattner, 1988: 68).
Em 1984 a Fiat produziu quase o mesmo nmero de automveis que havia produzido
em 1980, no entanto, com a introduo de 600 robs durante esse intervalo de tempo e com as
modificaes no processo de trabalho, em 1984 haviam 80 mil trabalhadores, 60 mil a menos do
que quatro anos antes (Ferraris, 1990: 40).
Em 1995 a Ford iniciou a construo de uma nova fbrica em So Bernardo do Campo.
Com o investimento de 850 milhes de dlares, a nova fbrica empregaria 6 mil funcionrios,
contra 8.800 funcionrios da planta anterior que foi desmontada. Entretanto, o corte de 32 % dos
empregados veio acompanhado de um aumento de produo de mais de 10 %.
A flexibilidade do processo produtivo tal que em alguns casos especficos a produo
determinada totalmente pela demanda enquanto no modelo clssico da produo em massa
o consumo estava determinado pelos produtos que inundavam os mercados.
101
O socilogo
Richard Sennett ficou espantado com as transformaes que acompanhou numa simples padaria
norte-americana:

Um gigantesco conglomerado da rea de alimentos hoje dono do negcio,
mas no se trata de uma operao em massa. Funciona segundo os princpios
de organizao flexvel de Piore e Sabel, usando mquinas sofisticadas,
reconfigurveis. Um dia os padeiros podem fazer mil pes franceses, no dia
seguinte mil croissants, dependendo da demanda de mercado imediata em
Boston. A padaria no mais cheira a suor e surpreendentemente fria,
quando antes os padeiros vomitavam com freqncia por causa do calor. Sob
as tranqilizantes lmpadas fluorescentes, tudo agora se passa num estranho
silncio (Sennett, 2005: 78).

Esses exemplos, isolados e colhidos quase aleatoriamente, so facilmente constatveis
em outras indstrias e pases, da o mrito para alm da apologia do ohnismo como soluo
para o mundo, inclusive para o Brasil do trabalho de Coriat (1994), ao criticar as leituras
culturalistas que tratam a flexibilidade do modelo japons de trabalho e organizao como
especfica das condies histrico-culturais do pas. Atravs desses exemplos, pretendemos
apenas ilustrar de modo geral aquilo que um engenheiro-chefe de uma grande montadora
japonesa experimentou praticamente: depois da introduo de novos mtodos, robs e a

101
No queremos defender com isso que a economia seja de escopo, ao contrrio da economia de
escala fordista, ou que o processo de produo seja determinado pela demanda (ver quanto a isso
Harvey, 1999: 163-176). O que queremos demonstrar a possibilidade que a organizao flexvel da
produo criou de constituir condies especficas voltadas para a demanda. A insistncia em ver uma
nova configurao global substituindo o fordismo-keynesianismo tpica daqueles que j resolveram o
problema e enxergam um novo mundo estabelecido.
104
automao dos servios na seo de estamparia, que reduziu o nmero de empregados neste
setor de 64 para 2, ele resolveu eliminar todos os planos futuros de modernizao para o
restante da indstria, pois os custos de ampliao da produtividade no eram compensados, j
que os mercados no haviam apresentado uma expanso que correspondesse (Rattner, 1988: 98-
99)
102
. A expanso da produtividade no vem acompanhada de um expanso dos mercados
capaz de compensar os efeitos racionalizadores a desenvolvidos, o que gera desemprego
crescente.
O grande problema enfrentado pela empresa monopolista no auge de seu
desenvolvimento nos ps-guerra agora um aspecto estrutural da produo capitalista e avana
para todos os campos em que a microeletrnica empregada o que significa que mesmo os
setores competitivos so agora suscetveis ao desemprego tecnolgico.
De uma vez por todas, possvel enterrar a tese da economia vulgar, formulada ainda
no sculo XIX pela aplicao da Lei de Say ao mercado de trabalho, conhecida por lei de
compensao dos salrios. Essa lei apregoa que qualquer economia no emprego de fora de
trabalho libera um capital que, no seu reinvestimento, volta a empregar os trabalhadores antes
dispensados. Se esta teoria de equilbrio do mercado de trabalho, recuperada pelos neoclssicos,
j no foi por demais contestada
103
, ento a microeletrnica e a produo flexvel o fazem
praticamente, demonstrando que a economia de capital varivel obtida graas aos ganhos de
produtividade pode servir de base para um novo investimento sem que isso restitua o emprego
para toda a fora de trabalho anteriormente mobilizada. Apenas uma expanso dos mercados
superior racionalizao da produo poderia reinverter essa tendncia, o que em termos
estatsticos seriam taxas de crescimento mais elevadas que as taxas de produtividade
(considerando estvel a populao economicamente ativa).
Aqui, chegamos a uma crtica fundamental da interpretao da crise realizada pela
Escola da Regulao: a fundamentao para a crise do fordismo em Michel Aglietta depende
da divergncia entre o volume crescente da renda voltada ao consumo (salrio direto e indireto)
e a produtividade que no acompanha essa dinmica no Departamento I da economia. Isto , os
custos elevados de manuteno da relao salarial nos marcos do consumo operrio, como visto,
tendem a reduzir os lucros principalmente no Departamento I. Como a relao salarial se
generaliza por toda a sociedade (Aglietta, 1986: 143), aos poucos se verifica que no h

102
Com um sistema inovativo que afeta principalmente o processo produtivo, as empresas ainda se
tornam dependentes do crdito de modo irreversvel, j que a constante transformao exige modificaes
nos processos, pesquisas, equipamento etc. No casual que a revoluo microeletrnica seja
acompanhada de uma financeirizao da economia: a alta taxa de inovao no campo da microeletrnica
reduz o ciclo de vida dos produtos e requer uma mobilizao permanente de recursos financeiros das
empresas, a fim de acompanhar o ritmo e intensidade da pesquisa e desenvolvimento (Rattner, 1988:
20).
103
Ver a crtica original de Marx (1985b: 54-60) e a de Pollock (1957: 97-120). Esta ltima, elaborada j
em meio ao boom norte-americano do ps-guerra, indicava no Estado e no complexo industrial-militar o
papel de absoro da fora de trabalho desempregada pelos ganhos de produtividade.
105
crescimento de produtividade imprimindo uma ampliao da mais-valia relativa num mesmo
ritmo e, portanto, que compense os custos crescentes dessa relao (salrios crescentes e
impostos).
Essa explicao precisa demonstrar que ocorre uma queda nas taxas de produtividade do
trabalho em nveis abaixo da taxa de lucro para sustentar seu argumento. Com a emergncia dos
mtodos flexveis de produo e da microleletrnica, o que aparece ocorrer exatamente o
contrrio, isto , h uma elevao nos ganhos de produtividade que no apenas acompanham
mas superam a prpria taxa de crescimento da economia. Robert Brenner e Mark Glick se
opem a essa explicao regulacionista para a crise argumentando que, no perodo de
esgotamento do boom do ps-guerra, ocorre mesmo um salto de produtividade no setor
industrial:

Assim, fazendo uso do que parecem ser os melhores ndices de
produtividade disponveis (...), o aumento da taxa de crescimento da
produtividade da indstria durante a primeira fase da crise de rentabilidade
parece ser ainda maior. As cifras da Junta da Reserva Federal mostram que a
produtividade industrial cresceu a uma taxa mdia anual de 4,24 % durante
os anos de rpida queda da rentabilidade no setor industrial (1966-1973),
frente a uma taxa mdia anual de 2,6 % durante o perodo de expanso de
1948 a 1966 (Brenner e Glick, 2003: 72).

O que se trata, portanto, no tanto uma crise decorrente da queda relativa ou absoluta
da produtividade, pois no ocorreu uma crise da produtividade industrial no momento de queda
inicial da taxa de lucro (Brenner e Glick, 2003: 86). A crise precisa ser explicada por outros
elementos e articulada com outra argumentao que no a usual de esgotamento da capacidade
produtiva ou limite colocado ao crescimento das foras produtivas pois o que se viu
imediatamente no perodo de crise do fordismo foi o espetacular desenvolvimento dessas
foras
104
. No h dvidas que o custo da fora de trabalho, via salrio direto ou indireto, e o
peso crescente do Estado, durante o ciclo fordista-keynesiano, so elementos que travam a
lucratividade e reduzem a taxa de crescimento econmica elementos, portanto, que esto no
cerne da crise , mas argumentar de modo central que a forma adquirida pelo processo de
trabalho no ciclo fordista obstaculiza o desenvolvimento das foras produtivas subestimar o
papel central desempenhado pelo crescimento da compreenso tcnica e cientfica para alm
do processo de trabalho, assim como a tendncia generalizada, seno contnua, de introduo de
tcnicas mais eficientes (Brenner e Glick, 2003: 85). Contudo, mais significativo do que o
progresso tcnico como tal que uma marca da sociedade burguesa essa indita relao

104
A teoria da crise defendida pelos regulacionistas encontra outros argumentos alm desta perda de
produtividade do Departamento I e no prprio Aglietta explicaes diversas contraditrias se mesclam
(ver quanto a isso Brenner e Glick, 2003: 63-70). A explicao j apresentada por James OConnor
(1977) bem mais complexa e enfatiza a diferena nos nveis de produtividade entre os setores
monopolizados, competitivos e o prprio Estado, mas essa explicao anterior ao fenmeno da
racionalizao microeletrnica.
106
inversa construda entre produtividade elevada do trabalho e crescimento econmico, cujo
horizonte de desemprego crescente seu mais imediato resultado.
105
No perodo posterior ao
analisado por Brenner e Glick ainda mais notria, nos principais pases capitalistas, a
ampliao da produtividade do trabalho acima da taxa de crescimento e o seu impacto no
emprego no setor manufatureiro:

Tabela 3
Taxas de crescimento do produto, da produtividade e do emprego no setor manufatureiro

Pases Perodo Produto Produtividade Emprego
Estados Unidos 1980 95 3,04 3,52 - 0,46
Alemanha 1980 94 0,87 2,90 - 1,97
Frana 1980 94 0,72 2,19 - 1,44
Inglaterra 1980 93 1,64 5,06 - 3,25
Fonte: Alban (1999: 177).

A convivncia de baixas taxas de crescimento e uma produtividade crescente, ou at
mesmo a combinao de crescimento econmico sem gerao de emprego so fenmenos
absolutamente novos, em escala global, na histria capitalista. Contudo, por mais crticas que
sejam essas especificidades, esse no todo o cenrio ainda. que uma mudana fundamental
ocorre tambm na relao entre o trabalho vivo e o trabalho morto ao longo do processo
produtivo.
Como visto, o fordismo s veio coroar a grande indstria ao implementar, atravs da
esteira rolante, a intensificao do ritmo de produo que determina e rege o ritmo de trabalho.
Com a microeletrnica essa relao se modifica substancialmente. O desenvolvido grau de
automao introduzido pela microeletrnica provoca um rompimento entre o ritmo de trabalho
e o ritmo de produo.
Mais evidente nas indstrias de processamento contnuo
106
e nas indstrias que operam
com mquinas-ferramentas de controle numrico
107
, a desconexo entre o ritmo de trabalho e o

105
A insistncia nos custos da fora de trabalho como causa da crise se tornou, com isso, um mero
argumento reacionrio, j que a precarizao crescente deveria ter resolvido esse problema h tempos.
106
Do ponto de vista econmico, a caracterstica mais importante dos processos de produo do tipo
contnuo a desconexo existente entre o ritmo de trabalho e o ritmo de produo. Em outras palavras, a
produtividade depende menos do ritmo de trabalho dos operadores e funo mais do rendimento global
das instalaes (Ferro, Toledo e Truzzi apud Moraes Neto, 1998: 323). Ver quanto a isso tambm
Palloix (1982: 83) para quem a automao permitira transformar as prprias indstrias descontnuas em
indstrias contnuas.
107
... a flexibilidade caracterstica das MFCN diminui de forma acentuada o tempo de preparao das
mquinas e o nvel de estoques necessrios. A incorporao deste tipo de mquinas permite, tambm,
substituir mo-de-obra qualificada por operadores que desempenham funes limitadas de superviso e
alimentao das MFCN. Em conseqncia, a produtividade eleva-se significativamente, no apenas
porque a incorporao de MFCN permite incrementar o ritmo do processo produtivo, reduzindo os
tempos ociosos, mas tambm porque um nico operador pode supervisionar, na prtica, o funcionamento
107
ritmo de produo representa o maior dos impactos da produo flexvel e da microeletrnica
sobre os meios de produo. Esse rompimento significa a libertao da produo das coeres e
limitaes fsicas da fora de trabalho humana. a transformao do trabalho morto, de modo
que este j no necessita do trabalho vivo para se movimentar. O trabalho coagulado (Marx)
nos meios de produo ganha, ele prprio, vida, pois a subjetividade cristalizada na
informao e no planejamento agora esto presente no prprio corpo objetivo da maquinaria.
Anteriormente, na grande indstria fordista, a subjetividade dotada do saber-fazer estava
presente apenas na gerncia (que mais sabia do que fazia) ou no sujeito transcendental (Marx)
da indstria, o trabalhador coletivo; nunca no operrio individual. Agora, com a introduo do
elemento eletrnico e com o processamento de informao por parte do meio de produo, a
prpria mquina est dotada dos elementos (objetivos e informativos) necessrios produo.
Libertando-se do obstculo do trabalho vivo, dos limites da fora de trabalho do homem, a
mquina realiza o fetiche mximo da produo pela produo, isto , do objeto que, como se
tivesse amor no corpo (Marx), j no precisa do respaldo subjetivo. O impressionante dessa
forma nova de relao entre trabalho vivo e trabalho morto, entre o elemento objetivo e o
elemento subjetivo do processo produtivo que seus traos principais j haviam sido preditos
por Marx, numa reflexo genial e proftica em seus Grundrisse.
Na discusso levada a cabo em seu stimo caderno, sobre a autocontradio da forma
valor, tendo o trabalho morto se ampliado de forma descomunal sobre o trabalho vivo, graas ao
estado geral da cincia e do progresso da tecnologia (Marx, 1988a: 228 e 2000b: 183), Marx
especula sobre a possibilidade do trabalho se reduzir de um modo que j no aparece tanto
como encerrado no processo de produo na medida em que o homem se comporta muito mais
como vigilante e regulador do processo de produo (1988a: 228 e 2000b: 184). E, numa
expresso que parece descrever com preciso a atual relao de um operador de mquinas-
ferramentas de controle numrico, Marx alerta para a desconexo entre o trabalho e a produo:
Ele comparece ao lado do processo de produo em vez de ser seu agente principal (1988a:
228 e 2000b: 184)
108
.
Contudo, duas observaes cabem aqui. Primeiro, no se trata, de modo algum, da
dispensa de toda e qualquer atividade humana da produo o que o desenvolvimento da
contradio interna do capital implica o deslocamento do trabalho como a medida da produo
e, portanto, como a determinao do valor das mercadorias. Assim que se atinge uma situao

de vrias MFCN. Por outro lado, dependendo da escala e do nmero de lotes envolvidos, possvel
integrar sistemas que incorporem robs nas tarefas de alimentao automtica das MFCN, dispensando a
participao direta do trabalhador nestas operaes (Laplane, 1990: 198). Ver tambm a anlise da
mquina-ferramenta de controle numrico por Palloix (1982: 81).
108
Assim Ruy Fausto comenta esse trecho de Marx: O homem no mais sujeito do processo de
produo, ou antes, a segunda negao faz com que se rompa a estrutura do processo de produo como
processo de trabalho. O homem de certo modo posto para fora, liberado (freigesetzt) do processo, mas
assim mesmo que ele passa a dominar o processo (Fausto, 2002: 131).
108
em que o ritmo de trabalho se destaca do ritmo de produo, em que o trabalhador comparece ao
lado do processo de produo em vez de ser seu condutor, o tempo despendido por ele no mais
serve de parmetro objetivo para a mercadoria que resulta da produo. A crise do trabalho est
integrada, obviamente, crise do valor como medida cega impressa nas mercadorias. A anlise
conceitual da crise deve, por isso, remeter a esse substrato essencial da sociedade de mercado,
que a sua fundamentao ltima na forma abstrata do valor.
Em segundo lugar, devemos advertir que as palavras profticas de Marx esto
carregadas de otimismo, inebriado que estava com a possibilidade de libertao a encerrada do
ponto de vista do trabalho vivo. Sua elucubrao se defronta com a possibilidade de uma
situao de desmedida da prpria lgica capitalista e h mesmo algo de sintomaticamente
assustador na sua descrio do colapso da produo apoiada sobre o valor de troca (1988a:
229 e 2000b: 185), mas o resultado final a esperana do livre desenvolvimento individual com
a libertao do jugo do trabalho as condies necessrias a uma sociedade emancipada.
Nada parece mais distante disso do que o quadro social que se descortinou desde a crise
da dcada de 1970 e desde os primeiros impactos da aplicao da microeletrnica no processo
de produo: ao contrrio do que se previa, se imaginava ou que se esperava, nenhum modo de
regulao, nenhuma situao estvel de desenvolvimento ou paradigma de produo foram
obtidos, passadas j quatro dcadas. O elevado desemprego, a precarizao do trabalho, os
impactos sobre as despesas sociais, o excesso de capacidade, todos os indcios de uma crise
profunda se alastraram por todos os setores da economia.
E o quadro ainda mais grave dado que mesmo os campos mais avanados e
inovadores da atual revoluo cientfica, propiciada pela microeletrnica que foram
apontados como as alavancas de uma nova onda de crescimento econmico , enfrentam
dificuldades to grandes quanto ou piores do que os demais setores produtivos tradicionais. A
leitura da crise do fordismo foi logo seguida pela idia de sociedade ps-industrial, sociedade
de servios ou mesmo sociedade da informao, sinal da esperana que se depositava nos
setores produtivos mais recentes. Essas interpretaes criaram uma corrente de otimismo e
expectativa que trs dcadas de crise rechaaram.
Como a discusso sobre a crise da sociedade do trabalho foi desde o incio pautada e
maculada por essas leituras afirmativas e esperanosas, torna-se necessria uma breve discusso
sobre isso, para afugentarmos as leituras vulgarizadas que anunciaram como uma panacia a
revoluo tcnico-cientfica e sua Nova Economia, tomaram como um substituto altura do
fordismo o modelo organizativo e as tcnicas flexveis, acreditaram ver na automao uma
possvel libertao para os trabalhadores ou, mais timidamente, anunciaram a emergncia de
uma sociedade baseada nos servios, j que o setor industrial vinha expulsando cada vez mais
seus empregados.
109
Captulo 6
As primeiras impresses da crise:
os limites da sociedade ps-industrial e de servios


Desde o final da dcada de 1960, pesquisadores sociais e economistas chamaram a
ateno para mudanas na estrutura ocupacional da fora de trabalho, em particular para o peso
crescente das atividades do chamado setor tercirio na maioria das economias centrais. A
observao desse fenmeno permitiu apontar para a modificao na qualificao e formao dos
trabalhadores dos pases industrializados, visvel na parcela cada vez maior de tcnicos e
portadores de diplomas superiores no total de assalariados. As variadas teorias que tentaram
oferecer uma explicao para esses fenmenos no raramente avaliaram essas modificaes
como tendncias radicais, irreversveis, em processo de aprofundamento e que deveria envolver
a maior parte das naes. Se a avaliao da velocidade de crescimento do tercirio por vezes foi
exagerada, a passagem do tempo demonstrou que a direo apontada era correta. Contudo,
alguns dos autores responsveis por esses estudos diagnosticaram nessa tendncia a emergncia
de uma sociedade ps-industrial, uma sociedade de servios, uma sociedade terciria ou at
mesmo j que o capitalismo tinha na indstria uma de suas referncias centrais o
nascimento de uma sociedade ps-capitalista.
O problema no se deve tanto superestimao dos fenmenos pesquisados, j que, por
trs de algumas teses bastante sentenciosas, haviam anlises no-dogmticas e elucidativas de
fenmenos originais para a teoria social e econmica. O problema quarenta anos depois das
primeiras teses ficou fcil apont-lo foi a tentativa de ver em todas essas modificaes uma
nova ordem social emergindo sobre a crise, isto , a pretenso de que a crise enfrentada pela
sociedade capitalista desde a dcada de 1970 fosse superada por meio de uma nova ordem
produtiva baseada na revoluo tcnico-cientfica, na microeletrnica, na informtica ou nas
atividades tercirias. O pecado principal, portanto, foi deduzir uma nova ordem social de uma
hipstase emprica, sem que uma reflexo conceitual profunda sobre a natureza dos processos
desencadeados acompanhasse a anlise da nova base produtiva. Da, a necessidade, para
realizarmos a crtica da crena na realizao de uma sociedade terciria ou da superao da crise
capitalista por meio de uma sociedade de servios, de fazer antes uma breve reviso dos
principais argumentos levantados por esses tericos da sociedade terciria e da sociedade ps-
industrial.
A idia um tanto antiga na teoria econmica e se deve para ficarmos numa
referncia importante ainda no sculo XX ao economista Colin Clark, que a formulou no seio
de uma teoria do crescimento cuja principal determinante era o progresso tcnico. Segundo a
tese, que se tornou clssica, os efeitos da produtividade sobre a fora de trabalho do campo
110
(setor primrio) levam a parte desempregada desta a procurar emprego no setor industrial (setor
secundrio). Mas o secundrio se caracteriza por taxas de produtividade ainda maiores devido
aplicao da inovao tcnica, o que resulta, por sua vez, no deslocamento de volume
significativo da fora de trabalho para os servios e comrcio (setor tercirio), cuja natureza
burocrtica intrnseca no propicia produtividade elevada.
Segundo essa teoria, uma nao economicamente avanada dever ter a maior parte de
sua populao ativa empregada no setor tercirio da economia, que definido de modo
residual, isto , pela no incluso de suas atividades nos setores agrcolas (primrio) e de
transformao (secundrio). Fica a indeterminao da atividade especfica do setor tercirio,
mesmo que englobe uma srie de conhecidas ocupaes como o comrcio, as finanas, a
administrao pblica, a educao, a pesquisa cientfica etc.
Essa tese, com a mesma indeterminao da natureza do tercirio, ser retomada por Jean
Fourasti, que ficar famoso, j no final dos anos de 1940, com sua idia de uma civilizao
terciria, ou seja, com a defesa de que o desenvolvimento tcnico deve permitir em poucas
dcadas a eliminao do trabalho rduo nos pases mais avanados. Esse economista francs
acreditava que em menos de cinqentas anos seria possvel estabelecer as 40.000 horas, uma de
suas palavras de ordem mais conhecidas: na sociedade tcnica do futuro o homem no
trabalharia, ao longo da vida, mais do que 40 mil horas uma mdia semanal de 30 horas, com
12 semanas anuais de frias e 33 anos de trabalho. O trabalho, graas elevada produtividade,
deixaria de ser o centro da vida de um indivduo.
Mais importante a ser ressaltada do que a futurologia fracassada a originalidade das
idias de Fourasti, isto , a capacidade de ter adiantado discusses que permanecem at hoje no
debate sobre o desenvolvimento tecnolgico e o problema do desemprego, como a formao de
uma sociedade ps-industrial ou o aumento do tempo livre. Consta em Jean Fourasti, por
exemplo, a idia de que ao despovoamento do campo segue-se necessariamente um
despovoamento das fbricas (1967: 61), cuja primeira manifestao seria a mudana no quadro
tcnico da fora de trabalho concomitante ampliao do assalariamento (1967: 61)
109
. Surge
tambm, de modo totalmente pioneiro, a percepo da modificao no contedo tcnico-
material do trabalho, cuja expresso mxima seria o manejo de smbolos:

O trabalho humano se vai diferenciando lentamente, mas j sensivelmente,
das tradies milenares. Consiste mais e mais, de um manejo de smbolos
numa atmosfera de intensa ateno cerebral (Fourasti, 1967: 38).


109
Contudo, para Fourasti a elevao de nvel de qualificao provocaria o enriquecimento geral da
populao e uma abolio das classes sociais, sem a violenta expropriao que preconizava o antigo
socialismo (1967: 37). possvel, por isso, caracterizar a utopia de Fourasti como uma espcie de
socialismo tecnocrtico. Ver quanto a isso Rivire (1966: 34-75), ainda que sua obra, ao salientar com
razo a natureza tecnocrtica da economia burguesa, no seja ela prpria carente de uma espcie de
economicismo comunista.
111
A teoria de Jean Fourasti se assemelha, em parte, pesquisa desenvolvida em 1965 por
um grupo de pesquisadores da Tchecoslovquia liderados por Radovan Richta e que teve o
mrito de ser o primeiro estudo sistemtico a avaliar e demarcar a originalidade das mudanas
tecnolgicas operadas na segunda metade do sculo XX, tanto em pases socialistas quanto em
pases ocidentais, que foi denominada de Revoluo Cientfica e Tecnolgica em oposio
Revoluo Industrial. Segundo esse grupo de pesquisadores, a primeira manifestao do
fenmeno de transformao da cincia na principal fora produtiva a reduo do papel do
setor industrial na ocupao da fora de trabalho:

Um fenmeno absolutamente novo, que pe em evidncia as diferenas
entre a revoluo cientfica e tecnolgica e a industrializao, consiste na
tendncia a uma diminuio relativa na qualidade da mo-de-obra absorvida
pela indstria e pelas atividades que esto ligadas a ela, diminuio
acompanhada de um grande deslocamento dos setores tradicionais para os
setores industriais avanados. Esta tendncia refuta claramente a opinio que
reconhece uma validez absoluta no processo de industrializao e na
estrutura da sociedade industrial (Richta et alli, 1972: 112).

Para os pesquisadores tchecos, a tendncia com o desenvolvimento tcnico-cientfico,
que transforma a produo de um processo operativo em um processo cientfico (Richta et alli,
1972: 26), a emergncia de uma sociedade que pode tanto ser designada como sociedade de
servios, sociedade terciria ou sociedade ps-industrial. Entretanto, mantendo ainda
algum vnculo com o marxismo, esses pesquisadores destacavam a dificuldade conceitual
presente nesses termos, cuja referncia heterognea e indeterminada:

Em geral, podemos prever que no curso da revoluo cientfica e tecnolgica
o volume de servios aumentar nas prximas dcadas at ocupar 40-60 %
da mo-de-obra nacional, com uma quota ainda maior a longo prazo. A
sociedade na direo da qual estamos avanando poderia conseqentemente
ser chamada de sociedade ps-industrial, sociedade terciria, sociedade
de servios, etc. Mas esta definio perde uma parte de seu valor por causa
do elemento fenomnico superficial do estado de transio e das fases
iniciais da revoluo cientfica e tecnolgica, de fato, o setor servios no
homogneo nem como estrutura nem como perspectiva: compreende
vrias componentes, que so divergentes como estruturas e como dinmica
das foras produtivas (Richta et alli, 1972: 113).

A preocupao justificvel, dado que, como j observado, o setor tercirio acaba por
ser demarcado negativamente, a partir da excluso de atividades dos setores que lhe precedem
na estrutura produtiva, ficando aberta a natureza das ocupaes a presentes. Na anlise dos
pesquisadores parece, a princpio, que a preocupao se deve ao carter produtivo e improdutivo
das diversas atividades agrupadas sob o termo servios (Richta et alli, 1972: 113). Mas esse
no exatamente o problema para eles: preocupando-se com o carter tcnico-material das
atividades desenvolvidas numa sociedade ps-industrial, acabam por desprezar a problemtica
112
do valor no seio da discusso sobre a produo em cada um dos setores.
110
Radovan Richta e
os demais cientistas se voltam exclusivamente para a natureza tcnica das atividades agrupadas
sob a rubrica do tercirio, destacando, para fins tericos, um setor quaternrio:

Uma orientao anloga no setor tercirio delimita a esfera do bem-estar
humano no sentido de permitir a expresso da capacidade e das
possibilidades humanas. Compreende em primeiro lugar e principalmente a
educao e a cultura, em grande parte os servios sanitrios, a assistncia
social, etc. um campo que juntamente com o aumento cultural e tcnico das
camadas de trabalhadores gera novas foras produtivas, enquanto, alm
desta funo, e mais ainda do que ela, possui um contedo social e humano
que serve de ponte para o futuro por cima da fratura (tpica da atividade
industrial) existente entre meios e fins, trabalho e tempo livre. Dos dados
hoje disponveis, podemos concluir com razo que, depois de uma certa
saturao dos servios de base, a transformao na estrutura produtiva se
encaminhar decisivamente na direo do campo das cincias, da tecnologia,
do projeto da produo, da educao, das artes, e na direo do homem e de
seus problemas, ou seja, na direo de campos que se distingam com suas
caractersticas especiais, e antropolgicas, tanto da tradicional esfera de
produo quanto das atividades clssicas nos servios, campos que
podem ser chamados quaternrios. A revoluo cientfica e tecnolgica
deslocar, provavelmente, uma grande parte do trabalho humano para este
setor, trazendo com o tempo a sua quota para a composio da fora de
trabalho at o nvel da indstria, e depois elevando-a a um nvel mais alto
(Richta et alli, 1972: 115-116).

Embora essa tenso sobre a tradicional separao entre tempo livre e trabalho possa
suscitar uma srie de debates entre os quais o do surgimento e fortalecimento de um campo
empresarial diretamente voltado para as atividades de lazer, isto , uma espcie de reintegrao
econmico-racional do tempo livre e do lazer , no final o objetivo desses autores apenas
demarcar o quanto os pases capitalistas no esto preparados para levar frente as foras
produtivas cientficas que eles prprios desenvolveram e, nesse movimento, demonstrar a
superioridade do socialismo. Somente o socialismo real estaria capacitado a aproveitar o
potencial humano liberado pela revoluo cientfica, no que se verifica o tratamento otimista em
relao aos potenciais anunciados pelo desenvolvimento tecnolgico. A pesquisa levada a cabo
na Tchecoeslovquia conclui, por isso, com uma sugesto de modificao na orientao do
Partido.
111


110
Estamos chegando, evidentemente, a um ponto no qual as foras produtivas so geradas em outras
esferas e em propores diversas do que as da era da industrializao. As antigas distines entre esferas
produtivas e no produtivas, entre trabalho produtivo e o no-produtivo e similares aparecem sob
esta luz superficiais e inadequadas assim como as prioridades que da advm por que no esto em
condies de definir de onde provm hoje as foras produtivas (e em que medida) e porque as prioridades
tradicionais no esto mais relacionadas aos novos fenmenos dinmicos (Richta et alli, 1972: 34-35). O
problema essencial da natureza do trabalho (isto , de sua produtividade em termos de valor) relegado a
um plano superficial enquanto o contedo tcnico-material de desenvolvimento das foras produtivas
se transforma no centro da reflexo.
111
... no contexto da revoluo cientfica e tecnolgica o Partido, como fora-guia, se defrontar com a
necessidade de ver alm do horizonte daquelas linhas de ao voltadas exclusivamente para enfrentar os
problemas que surgem da luta de classes (e da estrutura do poder poltico enquanto tal): dever
desenvolver vrias linhas de ao novas e meios de interveno mais eficazes, que se refiram
113
Uma mudana nos procedimentos partidrios o que Roger Garaudy tambm pretendia
com sua obra A grande virada do socialismo. Com a inteno de trazer conscincia do
movimento comunista as modificaes gerais nas foras produtivas e tambm nas relaes de
trabalho j visveis nos pases capitalistas mais avanados includa a Unio Sovitica, uma
ditadura de quadros do Partido baseada na centralidade econmica de um complexo
burocrtico-militar (1970: 108) , esta obra custou a Garaudy a expulso do Partido Comunista
da Frana.
preciso observar que a obra comum dos pesquisadores tchecos foi desenvolvida no
que se convencionou chamar de Primavera de Praga, e s assim se compreende o ambiente
comum de heterodoxia que foi alvo de repulsa por parte do marxismo dos partidos: tanto no
caso da pesquisa tcheca quanto no de Garaudy, o proletariado passa por profundas modificaes
no seu enquadramento social e econmico, uma profanao para os PCs.
Tendo por base pesquisas em cincias sociais, economia e tecnologia entre suas
referncias constam Jean Fourasti e Radovan Richta , Garaudy salienta as alteraes na
estrutura social operadas pelas transformaes tecnolgicas, alerta para o perigo da
burocratizao e do poder crescente dos quadros na administrao pblica, identifica um
entrelaamento gradativo entre os interesses das corporaes e a poltica oficial, mas clama por
uma democratizao dos instrumentos polticos (dos partidos, principalmente), reafirmando o
papel da luta de classes em meio a uma mudana de configurao classista. Garaudy observa
que necessrio no dar para a classe operria uma definio estreita, pretendendo considerar
como operrio apenas o trabalho manual. Esta definio, no-cientfica e sectria, no foi jamais
a de Marx (1970: 26). Deste modo, numa posio que j o aproximava do eurocomunismo,
Garaudy faz coro com as teorias da sociedade ps-industrial, indicando o surgimento de uma
sociedade na qual a organizao sistemtica da pesquisa e do conhecimento cientfico tende a
tornar-se a fora produtiva essencial (1970: 40).
Assim como os demais autores ainda que de uma posio de esquerda e mesmo
considerando a hipertrofia do setor pblico devido relao entre Estado e corporaes
militares e espaciais (1970: 41) Garaudy passa ao largo da discusso sobre a crise do
capitalismo e a natureza dessas novas atividades desencadeadas pela revoluo tcnica e
cientfica, limitando-se a discutir as questes polticas da decorrentes sem uma investigao
mais profunda, por exemplo, da relao estrutural entre Estado e mercado, algo que sua obra
parece exigir a cada pgina.
o socilogo norte-americano Daniel Bell, entretanto, o autor que melhor encarna o
esprito terico de anlise e defesa da emergncia de uma sociedade ps-industrial. Responsvel
pela disseminao desse termo, Bell expressa o mpeto revisionista em relao s teorias

tecnologia, economia, regulao das relaes sociais, alm dos fatores psquicos e antropolgicos, e
com isso criar condies mais favorveis ao desenvolvimento do socialismo (Richta et alli, 1972: 287).
114
sociolgicas estabelecidas e ao mesmo tempo resume a futurologia dos analistas das
mudanas tcnicas ainda que a proposta em sua obra mais importante seja a de realizar um
ensaio de previso social e no futurologia (1977: 15-22). Realizando um trabalho de flego,
cuja pesquisa se volta tanto para o campo econmico e sociolgico quanto para as questes
educacionais e administrativas, seu ponto de partida estreito cuja referncia uma espcie de
conservadorismo tecnocrtico o impede de qualquer formulao mais slida, concebendo uma
definio de sociedade ps-industrial muito mais descritiva do que conceitual. A riqueza de
detalhes e problematizaes particulares presentes em seu texto se perde em meio a um
tratamento triunfalista de elementos tendenciais e problemticos.
Para Daniel Bell, a definio de sociedade ps-industrial deve conter, para expressar
exatamente a nova poca, um conjunto de dimenses que provocam alteraes na estrutura
social. Antes de tudo, necessrio observar que Bell em parte fiel ao esprito terico
weberiano, ao prosseguir com a idia de autonomizao das esferas de valores, pois chama a
ateno, para evitar uma generalizao sem capacidade heurstica, que as alteraes na estrutura
social no determinam modificaes correspondentes nas esferas da poltica e cultura. A
estrutura social, na sua concepo terica, abrange a economia, a tecnologia e o sistema
ocupacional (1977: 25-27), de modo que no possui capacidade de atuao direta sobre a
poltica e a cultura. Mas o desenvolvimento destas duas esferas sociais no totalmente
indiferente s modificaes na estrutura social, j que alteraes nesta suscitam problemas para
o resto da sociedade (1977: 26), entre os quais pode-se destacar o carter cada vez mais
antinmico entre cultura e economia
112
.
A primeira dimenso a ser enfocada a mudana de uma economia de produo de bens
para uma economia de servios. Concomitante a essa alterao econmica ocorre uma
modificao ocupacional que se caracteriza pela proeminncia de uma classe profissional
formada por tcnicos e cientistas. O conhecimento terico ganha relevncia, passando a dar o
ritmo da inovao. Nessas condies toma importncia fundamental o controle da tecnologia e
sua distribuio. Por fim, a ltima dimenso a que se refere o termo, que a tomada de decises
passam a ser fundadas sobre o conhecimento intelectual. Para Bell, na base de todas essas
mudanas assim como alguns dos autores anteriormente tematizados est a revoluo
cientfica e tecnolgica:


112
No creio que as sociedades sejam orgnicas, ou de tal forma integradas que possam se analisadas
como um sistema nico. Na realidade, minha preocupao terica precpua hoje em dia a disjuno, na
sociedade ocidental, entre a cultura e a estrutura social, tornando-se uma cada vez mais antiinstitucional e
antinmica, enquanto a outra vai-se orientando progressivamente para a racionalidade funcional e para a
meritocracia. O conceito de ps-industrialismo representa um esforo no sentido de identificar uma
mudana na estrutura social. Mas no existe uma correlao obrigatria, como tenho insistentemente
afirmado, entre as modificaes neste domnio, ao contrrio das modificaes nas outras duas dimenses
analticas de uma sociedade: a da poltica e a da cultura (Bell, 1977: 136).
115
(...) a nova caracterstica determinante da estrutura social (mas no
forosamente da poltica e da cultura) a revoluo cientfica e tecnolgica,
ou o que designei, em meus escritos, como a centralidade do conhecimento
terico, na qualidade de princpio axial da organizao social, enquanto o
carter do novo sistema de estratificao h de ser a diviso entre as classes
cientfica e tcnica e aquelas que ficaro de fora (Bell, 1977: 133).
113


Tomando a produo, a posse e o acesso ao conhecimento uma importncia central na
sociedade, a concluso do socilogo que comea a valer na distribuio da riqueza social o
princpio da meritocracia em detrimento da antiga propriedade, caracterstica da sociedade
industrial. O aspecto mais significativo dessa novidade profissional a modificao ocupacional
da fora de trabalho: a emergncia de uma nova classe composta por tcnicos, engenheiros,
cientistas, especialistas em geral, em suma, assalariados sem relao direta com a produo
114
.
Da que a reflexo social deixe de gravitar em torno do problema do trabalho, que se torna
cada vez mais secundrio frente emergncia de outros temas
115
.
Daniel Bell retoma a tese mais comum encontrada entre os tericos da sociedade ps-
industrial ou de servios, mas vai alm ao fazer uso de uma srie de dados demonstrando essa
modificao na estrutura ocupacional dos assalariados. So particularmente expressivos os
ndices sobre essa mudana nos Estados Unidos, pas que serve sempre como a referncia para
esse tipo de discusso: Bell mostra, por exemplo, o crescimento exponencial de engenheiros
de um total de 217.000 em 1930 j somavam quase um milho em 1964 e de cientistas que
no mesmo perodo de cerca de 35 anos passou de 46.000 para 475.000. Comparando-se esse
ritmo com o crescimento total da fora de trabalho, verifica-se que, enquanto o quadro de
engenheiros norte-americanos aumentou em 370 % e o de cientistas em 930 %, a fora de
trabalho total dos Estados Unidos aumentou em 50 % (1977: 245).
Outros dados significativos so apresentados por Bell, mas, sem dvida, mais
expressivo o conjunto de informaes fornecido a seguir, que revelam no apenas um
crescimento exponencial do setor de servios, mas tambm o momento para o Estados Unidos

113
Tambm para Daniel Bell uma das grandes referncias a pesquisa em grupo liderada por Richta: no
apenas no que se refere importncia da revoluo tecnolgica ou transformao na estrutura
ocupacional, o esforo dos tchecos reaproveitado como uma demonstrao da insuficincia de certas
categorias marxistas simplificadas (1977: 128). certo que Bell tenta ser um pouco mais justo com
Marx ao opor dois de seus esquemas de desenvolvimento social: o primeiro que definiria uma forma
pura de capitalismo, onde se opem capitalistas e operrios, onde h explorao, empobrecimento das
massas e proletarizao da sociedade, e um outro esquema mais rico e complexo, onde h separao da
propriedade e da gerncia da fbrica, onde ganha importncia o sistema bancrio e amplia-se o trabalho
de escritrio e o funcionalismo (70-78). No fica apontado, no entanto, o responsvel pela separao entre
o esquema complexo e o primeiro esquema vulgarizado: se Marx, o marxismo ou o prprio Bell.
114
A tecnologia criou uma nova classe, antes desconhecida na sociedade, a dos engenheiros e tcnicos,
homens que permanecem divorciados do local de trabalho, mas que constituem o pessoal de
planejamento das operaes no processo de trabalho (Bell, 1977: 215).
115
O fato crucial que a questo do trabalho como trabalho deixou de ser central e no tem um peso
sociolgico e cultural suficiente para polarizar todas as outras questes em terno desse eixo (Bell, 1977:
189). v, entretanto, a busca de uma definio precisa de trabalho, restando uma associao estreita e
vulgar de trabalho com esforo fsico, isto , como remunerao do esforo fsico realizado. O trabalho
intelectual, ainda que remunerado, cairia fora dessa categoria.
116
em torno da segunda metade do sculo XX, em que o desenvolvimento do tercirio deixa de
estar associado ao crescimento industrial e passa a seguir um ritmo prprio, aumentando sua
ocupao em termos absolutos e relativos:

Tabela 4
Setores de distribuio dos empregos em bens e servios EUA 1870-1968 (em milhares)
1870 1900 1920 1947 1968
Total 12 900 29 000 41 600 51 770 80 780
Produo de bens, total 10 630 19 620 23 600 26 370 28 975
Agricultura, silvicultura, indstrias
pesqueiras

7 450

10 900

11 400

7 890

4 150
Minerao 180 760 1 230 955 640
Construo 750 1 660 2 170 1 980 4 050
Manufaturados 180 6 300 10 800 15 540 20 125

Produo de servios total

2 990

9 020

15 490

25 400

51 800
Transportes e utilidades 640 2 100 4 190 4 160 4 500
Comrcio (atacado e varejo) 830 2 760 4 800 8 950 16 600
Finanas, seguros e bens imveis* 1 750 3 725
Servios (pessoais, profissionais,
negcios)

1 420

3 860

5 580

5 050

15 000
Governo 100 300 920 5 470 11 850
Fonte: Bell, 1977: 150-152.
* De 1870 a 1920 as informaes referentes a finanas, seguros e bens imveis esto
includos nos dados de comrcio
Obs.: os totais no so exatos pois nmeros particulares foram arredondados e quantidades
reduzidas ignoradas.

Os nmeros demonstram incontestavelmente o peso crescente do setor de servios na
economia dos EUA, cuja relevncia uma das maiores manifestaes da emergncia de uma
sociedade ps-industrial. Mas informaes a presentes no nos permitem apenas essa
constatao geral. que o setor de servios, conforme destaca o prprio Bell (1977: 148),
compreende um conjunto muito diverso de ocupaes, entre as quais quelas ligadas
administrao pblica. No contexto de uma sociedade com tendncia terciarizao, o Estado
deve assumir cada vez mais obrigaes, ampliar suas atividades j tradicionais e fornecer
subsdios para uma srie de outras instituies que complementam suas funes, da uma
exploso tambm em suas atividades. O volume de exigncias sociais ao Estado tende a crescer
117
com a formao de uma sociedade ps-industrial e o efeito imediato disso a crise fiscal do
Estado tal como analisada por James OConnor (1977).
116

Com efeito, a emergncia de uma nova classe tcnica e intelectual acompanhada
pelo crescimento das funes administrativas pblicas. Mas tambm seguida pelo
fortalecimento e expanso de especialistas da administrao privada. A tendncia a ampliao
do poder da burocracia de um modo j anunciado por Weber inclusive devido crescente
separao entre a propriedade e administrao das unidades econmicas , mas numa escala que
provavelmente nem o socilogo alemo teria imaginado.

Passando em revista a nossa posio, surgiram trs mudanas principais
durante os ltimos quarenta anos no desenvolvimento da sociedade
industrial do Ocidente: a transformao da empresa industrial, pela ascenso
dos administradores ao controle da organizao; as modificaes que se vo
processando na composio da estrutura ocupacional pela relativa reduo
do proletariado industrial e pela expanso de uma nova camada tcnica e
profissional; e a transformao do sistema poltico, atravs da extenso da
burocracia do Estado e pelo aparecimento dos tecnocratas polticos (Bell,
1977: 119).

Apesar de tratar criticamente da burocratizao da sociedade, inclusive de seus efeitos
de impessoalizao
117
, o saldo da anlise de Bell no deixa de ser positivo, isto , h um
otimismo exagerado nas concluses obtidas pelo socilogo, tanto no que se refere capacidade
de organizao comunitria da sociedade pois ao seu ver na sociedade ps-industrial a
unidade social a comunidade, mais do que o indivduo (1977: 149) , como na reduo do
poder das corporaes (1977: 302-335) ou na capacidade de provimento de bens:

Uma sociedade ps-industrial tem como base os servios. Assim sendo,
trata-se de um jogo entre pessoas. O que conta no a fora muscular, ou a
energia, e sim a informao. A personalidade central a do profissional,
preparado por sua educao e por seu treinamento para fornecer os tipos de
habilidades que vo sendo cada vez mais exigidos numa sociedade ps-
industrial. Se a sociedade industrial se define pela quantidade de bens que
caracterizam um padro de vida, a sociedade ps-industrial define-se pela
qualidade da existncia avaliada de acordo com os servios e o conforto
sade, educao, lazer e artes agora considerados desejveis e possveis
para todos (Bell, 1977: 148).


116
Vai-se deslumbrando, cada vez mais distintamente, o que James OConnor designou como crise
fiscal do Estado. A multiplicao de funes oficiais cria a necessidade de novas fontes de renda. A
expanso concomitante da burocracia oficial aumenta os custos. Mas os oramentos do governo so
sujeitos a restries muito diferentes das que incidem sobre as corporaes privadas, s quais podem
tentar transferir para outros as suas despesas, atravs do aumento de preos. (...) com toda probabilidade,
os problemas fiscais devero aumentar. A sociedade ps-industrial poder encontrar a um problema
insolvel (Bell, 1977: 182).
117
Ver quanto a isso Bell, 1977: 141.
118
Assim, embora a antiga luta de classes seja substituda por novos conflitos sociais
pois Bell pelo menos admite a manuteno de conflitos sociais
118
, os problemas estruturais
que surgem devido s modificaes na base produtiva no so teorizados em nenhum momento
de modo mais profundo, quando muito so brevemente registrados como o caso da crise
fiscal do Estado, apresentado numa pgina e dando logo passagem a uma elucubrao sobre a
qualificao crescente dos trabalhadores ou sobre a grande oferta de bens. Mesmo o problema
do desemprego, o mais superficial e mais visvel mesmo quando se discute apologeticamente a
revoluo tecnolgica, ignorado
119
.
A problematizao do carter dos servios, de sua natureza, de sua localizao no
contexto da produo e circulao capitalistas permanece ignorada junto a essa preocupao
quase que exclusivamente descritiva no tratamento da emergncia da sociedade ps-industrial.
Mesmo a relao entre servios e distribuio, referido em vrios momentos em que se discute a
mudana ocupacional da fora de trabalho, permanece sem teorizao. Decorrncia disso que
a pertinente crtica do alargamento marxista do conceito de classe operria acaba esvaziada,
restando a inteno conservadora de se confiar inteiramente na substituio do conflito classista
pelo problema do status (Bell, 1977: 171). A possibilidade de leitura de uma complexificao
dos conflitos sociais onde o problema classista atravessado ou acrescido do problema do
status , acaba perdida, j que a um modelo simplificado de conflito social segue-se outro to
simplificado quanto, que gira em torno da remunerao em decorrncia do mrito
(conhecimento).
Daniel Bell escreveu sua obra principal em 1973 nas dcadas seguintes toda essa
discusso por ele popularizada sobre o nascimento de uma sociedade ps-industrial ganhar
flego e contedo sociolgico, ampliando-se os horizontes tericos e o aprofundamento
conceitual. Comparecem ao debate autores com maior capacidade de problematizao, que
enfrentam essa discusso acumulada de uma perspectiva mais sistemtica, no se rendendo aos
fios superficiais que conduzem a uma afirmao de tendncias tendncias que, como vimos e
voltaremos a discutir, insistem em no se realizar plenamente ou que no se normalizam devido
sua natureza crtica. Reservamos os prximos captulos para uma discusso particular e mais
aprofundada desses autores, objetos principais de nosso estudo.
Contudo, mesmo em meio a essa discusso mais rica e profunda, permaneceram e
brotaram novas teorias apologticas que insistiam na afirmao de traos visivelmente

118
Se a luta entre o capitalista e o operrio, na fbrica, constitua o trao distintivo da sociedade
industrial, o choque entre o profissional e o populacho, no seio da organizao e na comunidade, o trao
distintivo do conflito na sociedade ps-industrial (Bell, 1977: 149). Com isso, por mais difcil que seja
concordar com essa substituio conflitiva, no correto alinhar Bell ao futuro harmnico de um
Fourasti, como o fez Eva Vincent-Thomas (1986: 38).
119
Na verdade, a questo do desemprego reduzida ao problema do Estado, j que o deslocamento da
fora de trabalho para setores tercirios de baixa produtividade acabaria forando a subveno estatal de
suas remuneraes (Bell, 1977: 181).
119
contraditrios apresentados pelas modificaes estruturais do capitalismo, ofuscados pelas
tendncias em curso. Diversos tericos continuaram a confiar na formao e estabelecimento de
uma sociedade terciria ou de servios em substituio sociedade industrial ou como soluo
para a crise econmica, mas continuavam sem refletir sobre os aspectos problemticos que
estavam por trs dessas categorias. Sempre dando um peso excessivo ao dado positivo, muitas
teorias j tomavam como absolutamente confirmada a tese de superao da sociedade industrial
clssica diante da terciarizao social que podia ser enxergada em diversos pases, e no apenas
nos Estados Unidos, como pode ser verificado estatisticamente a seguir, no caso uma srie de
pases de industrializao tardia.

Tabela 5
Estrutura da produo / Distribuio do Produto Interno Bruto (%)

Pas Agricultura Indstria Manufatura Servios
1970 1993 1970 1993 1970 1993 1970 1993
Mxico 12 8 29 28 22 20 59 64
Argentina 10 6 44 31 32 20 46 63
Brasil 12 11 39 37 29 20 49 52
Coria do Sul 25 7 29 43 21 29 46 50
Hong Kong 2 0 36 21 29 13 62 79
Cingapura 2 0 30 37 20 28 68 63
Fonte: Banco Mundial. Relatrio sobre o desenvolvimento mundial 1995: o trabalhador e o processo
de integrao mundial (1995: 185).
Obs.: - na agricultura esto includas a silvicultura, a caa e a pesca;
- a indstria compreende o valor da minerao. A manufatura compe o valor da indstria e
compreende tambm os setores de construo, eletricidade, gua e gs;
- o setor de servios compreende as atividades bancrias, comerciais, de servio pblico,
comunicaes, educao etc.


A fbrica mnima, meta que orientava toda a reformulao organizacional e tcnica
do mtodo Ohno, parecia em consolidao em diversos pases do mundo observe-se que o
quadro acima, referente ao perodo que nos interessa, j parte de um setor tercirio amplo em
1970
120
, mas o que salta aos olhos a queda da participao industrial no PIB em quase todos os
pases (com exceo de Cingapura e Coria do Sul, Tigres que apresentaram um forte arranque
industrial nesse perodo).
Ao contrrio do contexto histrico anterior, em que somente os Estados Unidos podiam
servir como referncia emprica para a teorizao, agora diversas economias apresentavam a

120
Explicvel pela hipertrofia do tercirio com a urbanizao explosiva dos pases de industrializao
perifrica.
120
expresso quase que incontestvel do estabelecimento de uma nova era produtiva em que parte
considervel da populao ativa no estava mais nas fbricas.
Nesse contexto, os novos tericos da sociedade terciria se diferenciavam dos seus
precursores no apenas pela referncia emprica, mas tambm pela renovao terminolgica: a
popularizao do microcomputador tornava ainda mais quotidiana a revoluo tecnolgica que,
por isso, passou a ser vista na dcada de 1980 como Revoluo Informacional. Como o
deslocamento da fora de trabalho e do setor dinmico das economias centrais para o tercirio
foi acompanhado de uma exploso da informtica e das telecomunicaes, entrou na moda, no
incio da dcada de 1990, a expresso Nova Economia. Como comum teorizao superficial,
as novas tendncias passaram a determinar as novas teses, os traos empricos subordinavam a
reflexo conceitual e um novo jargo permitiu reciclar antigas crenas.
A resposta marxista imediata ao problema quando no passava pela sua ignorncia
tornou-se a manuteno das mesmas categorias atravs de uma ampliao forada. Assim
ocorreu, por exemplo, com Jean Lojkine: atravs do estudo dos impactos da revoluo
informacional sobre os processos de trabalho e rejeitando a idia vulgar de que a sociedade
ps-industrial viria constituir uma sociedade ps-capitalista , o pesquisador retomou na dcada
de 1980 o discurso j iniciado por Garaudy e insistiu que a classe operria fosse vista de uma
forma ampla, envolvendo tanto aqueles antigos ofcios ligados produo quanto os
trabalhadores intelectuais com funes para alm da fbrica, seja no planejamento e
gerenciamento (os colarinhos brancos), seja nos servios propriamente dito.
Lojkine, ainda que propondo essa ampliao do conceito de classe operria, no via
com facilidades a tarefa de um ponto de vista subjetivo, j que a grande dificuldade seria
compor com esses diversos grupos de trabalhadores uma unidade: o que estava em jogo,
sobretudo, era a identidade de classe forjada no contexto da era taylorista-fordista:

Contrariamente ao mito, a classe operria no desapareceu; antes, ela
alargou-se a novas camadas de trabalhadores intelectuais e se aproximou de
um bom nmero de camadas assalariadas. Entretanto, por que estes
assalariados no se reconhecem como a classe operria? Responder a esta
questo explicar a distncia hoje instaurada entre uma antiga identidade de
classe forjada na primeira metade do sculo XX em torno de operrios
profissionais (notadamente metalrgicos) e os jovens que trabalham
naquelas instalaes informatizadas (Lojkine, 1990: 15-16).

Embora reconhecesse o problema subjetivamente a dificuldade de organizao
poltica da classe operria , Lojkine o tomava como objetivamente resolvido: a simples
posio subordinada e assalariada j pressupunha a condio operria.
Lojkine evidentemente no se inclui entre os apologetas da nova ordem social, pois tem
conscincia dos impactos negativos que a revoluo microeletrnica provoca nas condies e
nas relaes de trabalho, instabilizando e precarizando mesmo aqueles trabalhadores de servios
121
e escritrios.
121
Contudo, a dificuldade de construo da identidade operria no decorre apenas
do peso da desestruturao da cultura operria fabril e a eliminao subjetiva do
reconhecimento classista. Mais significativo ainda o problema objetivo que no pode mais ser
resolvido apenas pelo apelo posio de no-proprietrio dos meios de produo isto , a
uma identidade geral abstrata.
A convergncia de problemas relacionados posio dos grupos sociais em relao ao
processo produtivo (classe) e os problemas ligados ao acesso desses grupos deciso, ao
planejamento e a nveis diferenciais de consumo (status) representa uma dificuldade objetiva
real, que no pode ser resolvida simplesmente recorrendo ao esquema clssico e simplista da
no-propriedade dos meios de produo. Norman Birnbaum havia chamado a ateno para isso
na dcada de 1960, mas seu alerta ainda estava inscrito no perodo de prosperidade do ps-
guerra, com ampliao de oportunidades de emprego, socializao de custos e universalizao
dos direitos civis
122
. Com a crise que se instalou desde a dcada de 1970, o problema se
complexifica, pois at as funes burocrticas, gerenciais e de planejamento ou aquelas ligadas
operao das novas mquinas-ferramentas tm sido cada vez mais marcadas, graas
flexibilizao, pela precariedade e instabilidade, no obstante a qualificao que exigem:

Os estudos empricos atuais revelam (...) uma tendncia massiva e
dominante em todos os pases capitalistas inclusive nos mais
desenvolvidos que vulnerabiliza os assalariados e que leva destruio
das garantias sociais conquistadas nas grandes lutas operrias dos anos
quarenta e cinqenta (Lojkine, 1990: 10).

Essas so questes profundas e ricas que figuram na ordem do dia da sociedade do
trabalho e cada vez mais estimulam idia de que no o trabalho operrio tradicional, o
trabalho fordista ou a condio de operrio fabril que est em xeque, mas a prpria relao de
trabalho como tal. A mera ampliao do conceito de proletariado, tendo em vista a organizao
poltica, no resolve os problemas referentes determinao da condio do trabalho atual, at

121
A revoluo informacional suscitada por um capitalismo em crise profunda e duradoura no superou
o sistema social que a engendrou. A informtica, pois, em si mesma, no oferece naturalmente nenhuma
garantia para o emprego, a qualificao e a responsabilizao dos assalariados do futuro, ainda que suas
potencialidades sejam mais amplas que aquelas da revoluo da mquina-ferramenta. Se os critrios de
gesto continuarem a privilegiar a economia de gastos salariais e a rentabilidade financeira, os tcnicos de
produo ou burocrticos podero se constituir em novos operrios especializados, assalariados instveis
em face de uma minoria de trabalhadores protegidos (Lojkine, 1990: 19).
122
A nova elite, a nova classe mdia e a nova classe operria distinguem-se, naturalmente, por enormes
diferenas de poder, renda e prestgio. Essas distines correspondem tambm a diferenas educacionais:
a educao, em grande parte, o modo de acesso a uma posio mais elevada. A existncia da
oportunidade educacional acarreta a ampliao e a democratizao da oportunidade (o antigo ministro
trabalhista britnico da Educao, com efeito, definiu certa vez o socialismo de maneira muito semelhante
a essa). O fato , ou alega-se que , que os trs grupos agora fiscalizam uma mquina burocrtica. Isto,
em si mesmo, representa um fator de nivelamento: a propriedade est-se desprendendo cada vez mais do
controle de pessoas ou grupos particulares e, atravs de uma variedade de mecanismos (nacionalizao ou
superviso estatal), est-se socializando efetivamente cada vez mais. Portanto, o novo sistema de classes
permite antagonismos entre grupos numa posio basicamente idntica no tocante aos meios de
produo (Birnbaum, 1973: 18-19).
122
porque a precarizao uma das faces de uma situao em que a outra o desemprego em
massa e mesmo a autonomia precria e forada a massa de trabalhadores por conta prpria
que no so mais assalariados ou que no esto mais subordinados a ningum.
Ademais, colocar em xeque a prpria relao de trabalho e no apenas o trabalho
fordista ou fabril correr o risco de ser identificado aos tericos do fim do trabalho e da
sociedade do tempo livre. Foi no perodo mesmo em que Lojkine escrevia sobre a classe
operria em mutaes, na dcada de 1980, que autores despreocupados com a mediao
categorial banalizaram irresponsavelmente a idia de uma fbrica sem homens e de uma
sociedade do cio, o que acaba por exigir, hoje, uma srie de reflexes tericas e histricas de
fundo para reconstruir a tese da crise da sociedade do trabalho com profundidade, sem
vulgarizao triunfalista o que tentaremos fazer nos prximos captulos a partir da anlise de
autores de maior profundidade terica. Antes, contudo, vejamos a que limite chegou essa
banalidade do fim do trabalho.
Adam Schaff foi um dos casos de popularizadores e renovadores da futurologia em
cincia social e econmica. Formado no seio do materialismo histrico e dialtico,
arregimentou a terminologia marxista tradicional para apontar uma srie de modificaes
sociais, econmicas, polticas e culturais decorrentes das trs revolues tcnico-cientficas
(microeletrnica, microbiologia e energia nuclear). No centro dessas modificaes estaria o
fim do trabalho, isto , a superao da mediao social baseada na venda da fora de trabalho:

Baseio minhas concluses no pressuposto de que o trabalho, no sentido
tradicional da palavra, desaparecer gradualmente (isto , o trabalho que
consiste no emprego da prpria capacidade em troca de um determinado
salrio ou seu equivalente sob a forma do preo recebido pelo fruto do
trabalho de algum). Este desaparecimento ser uma conseqncia dos
avanos da automao e da robotizao produzidos pela revoluo da
microeletrnica. Para evitar erros de interpretao, devemos salientar que a
eliminao do trabalho (no sentido tradicional da palavra) no significa o
desaparecimento da atividade humana, que pode adquirir a forma das mais
diversas ocupaes (Schaff, 1990: 42).

O apego superficial ao diagnstico de substituio do trabalho pela atividade automtica
das mquinas e robs o leva a uma reflexo e a uma proposta que d o ritmo mais avanado
s discusses polticas at hoje: a renda universal vitalcia como mecanismo substitutivo da
remunerao salarial
123
. De resto, sua anlise da sociedade informtica reproduz os vcios

123
Ver Schaff, 1990: 35. possvel dizer que esta a discusso poltica mais avanada decorrente da
crise do trabalho na medida em que a reflexo poltica e econmica oficial abraou esse tema. Contudo,
em que pese as polticas monetaristas forarem o salve-se quem puder no mercado de trabalho e a
poltica social-democrata ter-se convertido numa assistncia social dos despojos do mercado de trabalho,
a idia da renda mnima originalmente neoliberal, cuja primeira formulao, no campo da educao,
pode ser vista numa das obras principais de Milton Friedman (1985: 89). Voltaremos reflexo desse
tema por ocasio da anlise da obra de Andr Gorz.
123
tecnocrticos das teorias que a precederam
124
, preocupando-se com os aspectos de
administrao dos bens numa sociedade de abundncia (a passagem da substituio do governo
dos homens pelo governo das coisas), embora com o cuidado de tematizar questes
especificamente sociolgicas.
Outro representante dessa veia afirmativa da sociedade do futuro Jeremy Rifkin,
cuja obra, basicamente formada a partir de palestras por ele proferidas para CEOs de grandes
corporaes, consegue mesclar tanto as teorias sociolgicas da sociedade ps-industrial quanto a
nova filosofia da linguagem e sua fixao pelos signos. Segundo Rifkin, a tendncia
contempornea a de substituio do capitalismo industrial por um capitalismo cultural, cujas
mudanas podem ser vistas pela passagem do centro de sociabilidade do trabalho para o lazer,
da organizao social em torno da produo para o consumo e na substituio de uma sociedade
de vendedores e compradores para uma sociedade de fornecedores e usurios. Na base de todas
essas modificaes se encontra a transformao do direito de propriedade em direito de acesso,
num ritmo em que o epteto de futurologia mesmo torna-se suave:

provvel que para um nmero crescente de empresas e consumidores, a
prpria idia de propriedade parecer limitada, e at antiquada, daqui a 25
anos. A propriedade uma instituio lenta demais para se ajustar nova
velocidade de uma cultura veloz. A propriedade baseia-se na idia de que
possuir um ativo fsico ou uma propriedade em um perodo extenso de
tempo valioso. Ter, guardar e acumular so conceitos prezados.
Agora, no entanto, a velocidade das inovaes tecnolgicas e o ritmo
estonteante das atividades econmicas muitas vezes tornam a noo de
propriedade problemtica. Em um mundo de produo customizada, de
inovao e atualizaes contnuas e de ciclos de vida de produto cada vez
mais breves, tudo se torna quase imediatamente desatualizado. Ter, guardar
e acumular, em uma economia em que a mudana em si a nica constante,
faz cada vez menos sentido.
A Era do Acesso, ento, regida por um conjunto totalmente novo de
pressupostos de negcio que so muito diferentes daqueles usados para
administrar na era do mercado. No novo mundo, os mercados cedem s
redes, os vendedores e compradores so substitudos pelos fornecedores e
usurios, e praticamente tudo acessado (Rifkin, 2001: 5).

Rifkin atualiza muitas das teses alardeadas por Schaff, mas, j escrevendo sob o
impacto da exploso da Internet, redesenha todas as suas categorias a partir do jargo
ciberntico, profetizando a emergncia de uma sociedade de acesso, cujo horizonte est mais
prximo de uma utopia tecnolgica negativa do que qualquer futuro tecnocrtico j previsto. Em
sua previso os mercados cedem lugar s redes, a propriedade se esconde por trs do acesso, a
geografia substituda pelo ciberespao, os bens materiais perdem a funo diante dos
conceitos, o capitalismo industrial d passagem ao capitalismo cultural e o trabalho substitudo
pelo lazer, dando fim ao ethos do homo faber, que trocado pelo homo ludens, isto , por um
mundo dominado pelos jovens que cresceram com a alta tecnologia, um mundo que mais

124
Entende-se, por isso, a sua publicao pelo Clube de Roma, do qual era membro.
124
teatral que ideolgico e mais orientado para um ethos do brincar/jogar do que um ethos do
trabalho (2001: 10).
Jeremy Rifkin o exemplo mais radicalizado, e por isso tambm o mais vulgarizado, de
uma incapacidade de refletir sobre as mudanas na organizao da produo, do trabalho e das
tcnicas de modo aprofundando, conceitual, sem encantamento pelo contedo tcnico-material
imediato.
A limitao da anlise da crise que atravessa o capitalismo em funo da fixao terica
nas especificidades do contedo tcnico-material e seus efeitos imediatos na estrutura produtiva
podem levar tanto apologia tcnico-produtiva da sociedade do tempo livre e lazer quanto ao
apocalipse imediato do fim do trabalho. Essas polarizaes no so excludentes, podem vir
numa mesma teoria e pecam pelo excesso de afirmao unilateral das tendncias visveis na
esfera da produo ou do consumo.
125

A perspectiva de compreenso da estrutura capitalista em geral, isto , a produo, a
circulao, a distribuio e o consumo como uma unidade abandonada, o que vem ocorrendo
desde as teorias sociolgicas da dcada de 1960. Mesmo a possibilidade de que no seio dessa
estrutura geral as esferas possam se contradizer por exemplo, que o consumo divirja da
produo ou da distribuio , ignorada por essas perspectivas que, enfocando o elemento
tcnico ou o elemento produtivo em termos materiais (abundncia de mercadorias, por
exemplo), deixam de estabelecer as conexes mais profundas da estrutura social.
Mesmo os autores discutidos at aqui, que vo alm da esfera da produo e discutem
tambm os aspectos referentes distribuio da riqueza (caso de Daniel Bell), acabam por faz-
lo de modo estanque, sem refletir sobre os efeitos de uma esfera sobre outra. A relao entre
produo e consumo ou entre produo e distribuio permanecem superficial, sem mediao
mais profunda pela substncia que confere unidade (ainda que contraditria) a essas esferas. Ou
seja, a discusso sobre a produo de mercadorias, sua circulao, seu consumo ou sobre a
distribuio da riqueza a gerada permanece externa reflexo sobre as mudanas estruturais do
capitalismo, em virtude do fato da mercadoria ser pensada no seu aspecto tcnico-material,
como mercadoria agrcola, manufaturada, como bens ou servios prestados. Ainda que muitos
dos aspectos factuais e estatsticos levantados por essa srie de autores sejam extremamente
pertinentes para a compreenso da sociedade contempornea, a reflexo sobre as transformaes
substanciais da ordem produtiva provocadas pela Terceira Revoluo Industrial ou pela

125
Adam Schaff e Rifkin o demonstram ao analisar o desemprego, a misria e a superexplorao. Em
alguns casos no se tratam de exageros empricos veja o caso da anlise de Rifkin sobre a crescente
desigualdade social e a exploso do encarceramento nos EUA (2001: 190). O que ocorre, no entanto,
que os dados, informaes e estatsticas que de um lado anunciam o admirvel novo mundo da
automao e da informtica e, de outro, o desemprego em massa e o empobrecimento no passam pela
mediao e confronto, forando a teoria a uma alternncia sem sntese ou concluso apressada.
125
revoluo tecnolgica, a anlise categorial da emergncia de sociedade de servios ou
sociedade ps-industrial permanece incompleta.
Coube novamente Teoria da Regulao, atravs de Alain Lipietz, fornecer um
estmulo para a discusso mais aprofundada sobre o problema da natureza e no apenas dos
aspectos materiais visveis das transformaes operadas sob o signo da terciarizao da
sociedade ps-industrial. Num artigo de 1980, ele ofereceu uma srie de reflexes sobre o
carter do trabalho no setor tercirio da economia que colocava em questo a prpria
caracterizao do tercirio. No cerne dessa sua reflexo estava a discusso sobre o carter
produtivo e improdutivo dos servios.
Decorrente das reflexes prprias teoria da regulao, a discusso sobre o trabalho
produtivo deveria estar no cerne da teorizao sobre a natureza da crise do capitalismo, mas a
virada tomada por essa corrente terica para a administrao sistmica levou ao abandono dessa
perspectiva mais profunda, baseada na teoria do valor de Marx. Mesmo Alain Lipietz, que
iniciou de modo mais sistemtico a discusso do tema, acabou abandonando posteriormente
essa reflexo quando se voltou para as questes polticas mais pragmticas.
126
As reflexes
seguintes, portanto, estimuladas por esse autor, tentam ir um pouco alm.


A natureza crtica da nova sociedade

A questo da produtividade e improdutividade no setor de servios no pode ser
confundida com nvel de produtividade ou taxa de produtividade do trabalho, que uma relao
entre a quantidade de mercadorias produzidas ou servios prestados num determinado tempo e
numa unidade de produo especfica (no caso da produtividade do trabalho, um trabalhador ou
grupo de trabalhadores), relao esta que se converte numa medida percentual.
A questo da produtividade que nos interessa diz respeito s relaes essenciais das
unidades de produo e circulao capitalistas, assim como a realizao desta produo
produtividade que s pode ser determinada com respeito ao valor que gerado, transmitido e
ampliado pelo trabalho abstrato.
Assim, a determinao da produtividade no de modo algum emprica, no podendo
ser mensurada atravs de critrios que, devido aos nveis de seccionamento da estrutura
capitalista, s podem ser alcanados pela medida em dinheiro, isto , pelo preo. A no ser que
se ignore a diferena entre valor e preo que se pode tentar determinar estatisticamente o

126
Veja a sua reflexo, por exemplo, sobre o tempo livre e o desemprego na Frana que simplesmente
ignora toda a anterior discusso sobre trabalho produtivo e improdutivo (Lipietz, 1999: 105-118).
126
percentual de trabalho produtivo e improdutivo numa determinada economia ignorncia que,
ao fim das contas, colocaria por terra o prprio conceito de valor e trabalho abstrato.
127

Tambm no interessa o critrio da produtividade material de um servio. A
determinao de um trabalho como produtivo segundo a sua materializao no apenas remonta
ao materialismo vulgar como acaba se tornando moralista, na medida em que hierarquiza as
diversas categorias de trabalho, desprezando os servios pessoais
128
. Disso decorre tambm que
no se pode avaliar subjetivamente um determinado trabalho em sua utilidade fazendo emprego
de critrios ticos ou morais, dado que a relao impessoal estabelecida pela mercadoria ignora
qualquer um desses critrios. Assim, conforme afirmou Marx numa clebre passagem criticando
o moralismo filisteu e ao mesmo tempo a idia vulgar de produtividade de todo tipo de ofcio, a
atividade do criminoso deveria ser vista como uma das ocupaes mais produtivas, posto que
alm de produzir crimes era responsvel tambm pela funo do juiz, da polcia, do carrasco, do
jurado etc. (1987c: 382).
O que interessa, do ponto de vista da crtica da economia poltica, a determinao da
forma (trabalho abstrato) e do contedo formal do trabalho o valor , algo que s pode ser
compreendido no contexto de incluso do trabalho na esfera da produo. Dito isso, no importa
o aspecto tcnico ou a qualificao envolvida no processo de trabalho, pois a sua natureza
produtiva s pode ser compreendida em relao s formas da produo capitalista, da que as
discusses recentes sobre o trabalho imaterial ficam limitadas ao contedo tcnico-material
do processo analisado.
129
Tambm o critrio servio pouco esclarecedor aqui, porque um
servio nada mais do que o efeito til de um valor de uso, seja da mercadoria, seja do
trabalho (Marx, 1985a: 159), no que fica descartada a capacidade explicativa dessa expresso
sociedade de servios, a no ser como caracterizao ocupacional elementar.

127
A simples emisso de moeda sem lastro, ainda que provocando inflao, seria uma atividade produtiva
segundo a proporo nominal do dinheiro criado. Outro desdobramento infame disso seria a compreenso
do trabalho produtivo no esprito dos manuais de economia: para efeito de contabilidade nacional,
empregar o sobrinho como jardineiro ampliar o produto interno, mas se casar com a empregada
domstica reduzir o PIB!
128
Disto no procede tambm, de modo algum, que a produtividade seja a determinao da explorao:
Para toda uma tradio marxista, com efeito, era vital determinar quem produtivo e quem no , pois
(subentendido ou explicitamente) s os produtivos seriam explorados, logo potencialmente revoltados e
sujeitos da revoluo anticapitalista; os improdutivos apenas podendo ser aliados (Lipietz, 1986: 7). A
crtica de Lipietz do carter metafsico desta relao entre produtividade e revoluo bastante pertinente,
embora sua alternativa de determinao do sujeito revolucionrio pelas condies concretas de
subordinao ao capital no seja menos metafsica. Ou essa alternativa insustentvel, pois as condies
concretas mais vis e violentas de explorao no necessariamente desencadeiam revoluo (as sociedades
escravistas o demonstram), ou uma cortina de fumaa, pois passa a depender da funo das condies
polticas especficas e da conscincia emprica. A questo do sujeito permanece inclume, mudando
de figurao.
129
O prprio Marx j havia empregado a expresso produo imaterial mas, longe de descartar
imediatamente sua produtividade ou improdutividade, fez questo de estabelecer essa determinao a
partir da relao formal estabelecida no contexto da produo e circulao capitalistas (1987c: 403-404).
127
Do ponto de vista da crtica da economia, a execuo de um trabalho intelectual no
exige de imediato a improdutividade como um de seus efeitos, isto s pode ser considerado em
relao ao vnculo que este trabalho estabelece com a produo tipicamente capitalista, isto , a
produo de mercadorias atravs do assalariamento. Uma professora que d aulas particulares
ao filho de um capitalista e paga com o lucro obtido por este em sua empresa, por exemplo,
executa uma atividade que do ponto de vista do capital no produtivo, pois implica na deduo
de uma parte da renda auferida pelo capitalista. Do lucro obtido pelo empresrio retirado uma
parte que serve de remunerao professora que presta servio particular e diretamente paga
por aquele. O trabalho da professora tem por contrapartida renda e no capital.
Diferente seria se essa professora fosse empregada numa escola e lecionasse ao mesmo
filho do empresrio, recebendo para isso sua remunerao na forma de salrio. Aqui ocorre o
uso da fora de trabalho da professora cujo objetivo a gerao de lucro para um capitalista (o
dono da escola), que se realiza atravs da explorao do excedente de trabalho dos seus
empregados (mais-valia). O empresrio continua a pagar com parte de seu lucro (renda) o
servio prestado na educao de seu filho; contudo, diferente do primeiro caso, esse pagamento
serve de realizao de uma mais-valia gerada no contexto de uma outra empresa, servindo,
portanto, para a ampliao da mais-valia global. O trabalho da professora tem por contrapartida
capital (capital varivel) e no renda, ainda que parte do capital da escola seja proveniente da
renda de um empresrio que paga pela educao de seu filho renda que, reinvestida na escola,
torna-se ela prpria capital.
possvel, assim, seguindo Marx, determinar num primeiro momento a produtividade
de um trabalho pela sua contrapartida:

Assim, tambm fica absolutamente estabelecido o que trabalho improdutivo.
trabalho que no se troca por capital, mas diretamente por renda, ou seja, por
salrio ou lucro (sem dvida, pelas diversas rubricas, como juros ou renda
fundiria, co-participantes do lucro do capitalista) (Marx, 1989c: 139).

A questo da produtividade do trabalho ainda no est resolvida. Como o edifcio
categorial da sociedade burguesa composto de esferas que se sobrepem, se complementam e
se contradizem, preciso ir alm desse horizonte importante mas limitado da relao entre o
capital e a sua particularizao em capital varivel. que essa discusso sobre o trabalho
produtivo como o trabalho que se troca por capital s faz sentido no interior da esfera da
produo propriamente dita saindo das esferas controladas pelo capital-produtivo (capital
industrial, no sentido de Marx), chega-se em esferas que mesmo quando empregam trabalho e o
remunerem com parte do capital, o trabalho a executado no produtivo.
Coerente com a teoria do valor expressa no primeiro livro de O Capital, em que salienta
que a circulao ou o intercmbio de mercadorias no produz valor (1985a: 136), Marx
discute isso de modo mais aprofundado nos livros seguintes, principalmente aps a
128
demonstrao de que o capital empregado na esfera da circulao um dos momentos
(momento improdutivo) do ciclo do capital produtivo propriamente dito.
A circulao no produtiva, no produz valor porque ela se dedica nica e
exclusivamente a mediar o processo de transformao do dinheiro em mercadoria e a
mercadoria em dinheiro, isto , responsvel pela unificao, num ciclo contnuo, do processo
de produo ao processo de troca. A princpio, portanto, no possvel acrescer valor no meio
do ciclo sem que com isso corresponda uma modificao na natureza do produto. Do contrrio,
a atividade de mediao da mercadoria seria produtora de valor, o que colocaria em xeque a
prpria lgica da produo capitalista comprar barato e vender caro, lema mercantil pr-
capitalista, seria reabilitado e destronaria o prprio sentido da produo capitalista. O valor que
entra no processo de circulao deve ser o valor que dele sai. O capital empregado na esfera da
circulao vive, portanto, da mais-valia gerada pela produo, deduzindo parte do lucro do
capital-produtivo.
Mas qual a natureza ento do trabalho assalariado que se realiza no interior da
circulao? Eles so pagos, do ponto de vista do capital particular da esfera da circulao o
capital comercial, por exemplo com capital varivel e so, por isso, relativamente produtivos,
pois sua atividade para seu empregador lhe rende lucro. Mas do ponto de vista do capital global
eles so dependentes da mais-valia que produzida no contexto da produo.

A circulao to necessria na produo de mercadorias quanto a prpria
produo, portanto os agentes da circulao so to necessrios quanto os
agentes de produo. O processo de reproduo implica as duas funes do
capital, portanto tambm as necessidades de representao dessas funes,
seja por meio do prprio capitalista, seja por meio de trabalhadores
assalariados, agentes do mesmo. Esta , porm, to pouco uma razo para
confundir os agentes da circulao com os agentes da produo, quanto
uma razo para confundir as funes do capital-mercadoria e capital
monetrio com as do capital produtivo. Os agentes da circulao precisam
ser pagos pelos agentes da produo. Mas se os capitalistas, que compram e
vendem entre si, no criam produtos nem valor, isso no se altera quando o
volume de seu negcio os capacita e obriga a transferir essa funo a outros.
Em vrios negcios, compradores e vendedores so pagos por meio de uma
porcentagem do lucro. A frase de que so pagos pelos consumidores no
ajuda em nada. Os consumidores s podem pagar medida que eles
mesmos, como agentes da produo, produzem para si um equivalente em
mercadorias ou se apropriam de tal equivalente dos agentes da produo,
seja mediante direito legal (como seus associs etc.), seja mediante servios
pessoais (Marx, 1985c: 92-93),

Todos os ramos que se dedicam mediao tpica da circulao, como o comrcio, a
contabilidade, a publicidade e outros
130
, seriam, portanto, improdutivos, apesar de serem

130
No entra aqui o transporte, pois no se trata de um caso de metamorfose formal das mercadorias,
como nos demais ramos da circulao. Os transportes so um servio que promovem uma modificao
efetiva na natureza das mercadorias, que o movimento no espao. , portanto, segundo Marx, uma
esfera especial de investimento do capital produtivo que causa confuso, contudo, porque a
129
tipicamente capitalistas
131
. A soluo para a natureza produtiva ou improdutiva dos servios
se desloca do trabalho para o capital, pois produtivo o trabalho que se troca por capital. Ento,
o capital mesmo que determina o trabalho como produtivo ou no. Isaac Rubin, em seu
trabalho clssico sobre a teoria do valor, j havia indicado esse caminho:

Marx distingue entre o trabalho empregado pelo capital produtivo ou, mais
exatamente, pelo capital na fase de produo, e o trabalho empregado pelo
capital-mercadoria ou capital-dinheiro, mais precisamente, o capital na fase
de circulao. Somente o primeiro tipo de trabalho produtivo, no
porque produza bens materiais, mas porque empregado pelo capital
produtivo, isto , capital na fase de produo (...) O carter produtivo do
trabalho uma expresso do carter produtivo do capital (1987: 287).

Resolve-se assim, seguindo Marx, um segundo problema: o da natureza do trabalho no
interior das esferas improdutivas de investimento do capital. Contudo, por mais que Marx tenha
dado grande ateno discusso conceitual sobre o trabalho produtivo, possvel ver em sua
obra uma grande quantidade de lacunas e arbitrariedades. Assim, Engels assinala que a
passagem em quem Marx discute o papel do trabalhador comercial e seu crescimento, apesar de
no produzir mais-valia, tem um espao de duas pginas em branco, indicao de uma
necessidade de futuro desenvolvimento
132
. Em outro momento, que demonstra o enquadramento
terico e histrico de Marx, numa passagem que consta na compilao Teorias da Mais-Valia,
releva-se a dificuldade em tratar dessa categoria residual e indeterminada que veio a ser
classificada como setor tercirio ou servios. Aps discutir o carter produtivo de
assalariados de vrios tipos de produo imaterial, como artistas, atores, oradores,
professores, mdicos, padres etc., Marx observa:

Todas essas manifestaes da produo capitalista nesse domnio,
comparadas com o conjunto dessa produo, so to insignificantes que
podem ficar de todo despercebidas (Marx, 1989c: 404).

Esse talvez seja um dos grandes dilemas da atualidade da teoria de Marx ,assim que se
verificam as transformaes operadas no processo de trabalho e na organizao da produo
desde suas principais anlises: o que poderia ser dispensado no contexto de sua teoria, baseada
na apreciao da classe operria industrial, isto , no proletariado fabril, hoje se torna o
fundamental.
133


continuao de um processo de produo dentro do processo de circulao e para o processo de
circulao (Marx, 1985c: 110).
131
O trabalho improdutivo contratado pelo capitalista para ajud-lo na concretizao ou apropriao do
valor excedente , ao ver de Marx, semelhante ao trabalho produtivo em todos os sentidos, exceto um: ele
no produz valor e valor excedente, e por conseguinte aumenta no como causa, mas, muito pelo
contrrio, como conseqncia da expanso do valor excedente (Braverman, 1977: 357).
132
Nesse momento, o companheiro de Marx forja o conceito de proletariado comercial para dar conta
da manifestao intensificada de algo que era apenas teoricamente esboado (Marx, 1985c: 226).
133
preciso observar, contudo, que quando o tema a classe operria, a prpria teoria de Marx era em
grande medida uma anlise de tendncia do desenvolvimento capitalista, isto , especulao: a
130
Isso fica claro com a complexidade atingida pelas estruturas produtivas e as suas
necessidades progressivas em relao esfera da circulao (comrcio de mercadorias, crdito
etc.). correto que a ampliao da produo exige um volume crescente de atividades
improdutivas, portanto, ocorre um aumento relativo do volume de trabalhadores assalariados
que no so produtivos, dadas as exigncias de vendedores, contadores, fiscais etc.. Entretanto,
no automtico que a ampliao do setor de servios implique na total improdutividade de
todas as suas atividades. O que preciso levar em conta, nesse momento da reflexo, que no
so correspondentes ou idnticas as atividades de servios e as atividades da circulao: essas
categorias, geradas em universos tericos diversos, no do conta do mesmo espectro do
trabalho.
Essa observao importante porque o grau de conexo de todas as esferas capitalistas
acaba por criar efeitos de feedback no ciclo do capital, de modo que uma atividade qualquer
montante pode provocar efeitos jusante no carter efetivo da mercadoria e, portanto, provocar
uma metamorfose real. Do mesmo modo que o setor de transportes, ainda que aparentemente
presente no interior da circulao, produtivo, tambm os modernos setores de marketing,
especificados como servios e em grande medida responsveis pela publicidade dos produtos,
portanto de algum modo articulados circulao porque contribuem para a demanda e a
comercializao podem ter efeitos reais sobre a mercadoria, via planejamento do material
empregado, design, embalagem etc.
Parte, portanto, da funo intelectual de planejamento da produo, trabalho produtivo,
encontra-se agora no setor tercirio, autonomizado, incidindo de modo retroativo sobre a
produo (atendendo s necessidades do mercado consumidor e de seus nichos), ao contrrio da
antiga produo em massa, cujo planejamento era anterior produo. H aqui, portanto, uma
espcie de terciarizao do trabalho produtivo que tradicionalmente esteve includo no setor
secundrio ou industrial na medida em que o planejamento do produto era interno fbrica. A
categoria de trabalhador coletivo, empregado por Marx para definir exatamente a complexa
articulao entre os diversos tipos de atividade no interior da produo, onde a diviso do
trabalho foi intensificada a tal ponto que uma mercadoria o resultado de uma centena ou
milhares de funes parcelares, torna-se agora um categoria que envolve funes dentro e fora
da fbrica: na produo de CD, por exemplo, no consta apenas a atividade de prensagem do
disco ou de gravao da msica na base plstica tipicamente industriais , mas tambm o
design de capa e a prpria confeco das embalagens (servios intelectuais do tercirio), sem
contar a criao propriamente dita do msico.

Inglaterra de 1851 ainda apresentava a agricultura como a maior fonte de ocupao e a Blgica, pas de
maior populao industrial, quase a metade da populao ativa ainda era empregada na produo agrcola
(ver quanto a isso os ndices em Daniel Bell, 1977: 143-146, ainda que sua tentativa de contrapor os
fatos ao esquema de Marx s tenha efeito atravs de uma vulgarizao deste ltimo).
131
importante observar, assim, que se boa parte do setor tercirio improdutivo, pois
ligado mediao dos produtos na circulao, ele no pode ser tomado como um todo, como
uma unidade. O crescimento das atividades tercirias implica numa expanso relativa e absoluta
do trabalho improdutivo medida que as atividades improdutivas do tercirio so as que
absorvem maior parcela da fora de trabalho proveniente do primrio e principalmente do
secundrio. Ou seja, possvel determinar estatisticamente a improdutividade crescente da
economia capitalista no pelo dado direto, mas pela mediao terico-conceitual da estatstica:
comprovando-se o crescimento das atividades de circulao no setor tercirio em proporo
maior ao crescimento das atividades produtivas que se autonomizaram em relao ao setor
industrial
134
. Os dados sobre o crescimento relativo do emprego no setor comercial e financeiro
nas principais economias mundiais podem comprovar em termos estatsticos o que Harry
Braverman j havia apontado teoricamente ainda sob o horizonte fordista:

O que em Marx era parte inferior e inconseqente da anlise tornou-se assim
para ns uma conseqncia fundamental do modo capitalista de produo.
Os poucos assalariados no comrcio, que intrigavam Marx como um
cientista consciencioso tornaram-se uma vasta e complicada estrutura de
ocupaes caractersticas do trabalho improdutivo no capitalismo moderno
(Braverman, 1977: 357).

As estatsticas que desdobram a estrutura ocupacional alm dos agrupamentos setoriais
(primrio, secundrio e tercirio) nos permitem demonstrar a importncia de se distinguir as
categorias da circulao no interior dos servios, pois a tendncia da transformao econmica
parece ser a de ampliar os empregados nesses setores que so absolutamente improdutivos.
Vejamos o caso dos Estados Unidos, por exemplo, onde trs dos quatro maiores setores
especificados no interior do tercirio so compostos de atividades improdutivas (instituies
financeiras) ou mesclam atividades improdutivas com atividades da produo propriamente dita
(comrcio com restaurantes e hotis, servios pessoais e servios sociais).
135






134
Assim como a autonomia das atividades de planejamento em relao fbrica no implica na
improdutividade dessas, o contrrio tambm ocorre, pois determinadas atividades da circulao esto
inseridas em termos organizacionais na fbrica, so atividades da circulao no interior da produo,
nem sempre facilmente identificadas pelas estatsticas: Em 1970, o componente empregados de
escritrio no interior das indstrias profissionais, gerentes, contadores e vendedores atingiu quase 31
% do total dessa fora de trabalho, enquanto 69 % era constituda de operrios propriamente ditos (6 055
000 empregados em escritrios e 13 400 000 operrios). Por volta de 1975, o componente empregados
de escritrio chegara a 34,5 % (Bell, 1977: 154). A contabilidade, as atividades financeiras e as vendas,
mesmo realizadas no interior do complexo fabril e, portanto, de difcil acesso estatstico, so
improdutivas. Mais uma vez as categorias classificatrias estatsticas no podem ser confundidas com
categorias da crtica da economia poltica.
135
No caso dos servios sociais e pessoais, parte significativa mantida pelo Estado, no se trata
evidentemente de atividades da circulao. Mas tais servios so tambm improdutivos porque so
mantidos por impostos, isto , pela taxao da renda dos demais setores.
132
Tabela 6
EUA Evoluo da estrutura do emprego, 1980 - 1995

Setores
1980 1990 1995
Tx. me. cresc.
1995/80
Primrio 3,5 2,9 2,9 0,13

Secundrio

30,8

26,4

24,3

-0,05
Minerao 1,0 0,6 0,5 -2,95
Construo 6,7 6,5 6,1 1,41
Utilidades 1,4 1,3 1,2 0,47
Manufatura 22,1 18,0 16,4 -0,45

Tercirio

65,7

70,7

72,9

2,25
Comrcio, restaurantes e hotis 20,3 20,7 20,9 1,72
Transporte e comunicaes 5,2 5,5 5,8 2,28
Instituies financeiras 8,4 11,3 11,0 3,35
Servios sociais e pessoais 31,8 33,1 35,3 2,25
Total 100,0 100,0 100,0 1,54
Fonte: Alban (1999: 238).

Como as categorias classificatrias no tm que ver com o valor que criado,
reproduzido e que circula pela sociedade, isto , no atingem as profundezas categoriais da
sociedade, possvel se espantar com fenmenos aparentemente paradoxais, como o
crescimento da populao ativa nos setores de servios ao mesmo passo em que sua participao
no produto nacional cai. Por exemplo, enquanto no perodo de 1960 a 1974 ocorria um
crescimento significativo da populao empregada nos servios na Alemanha (RFA), Frana e
Gr-Bretanha (passando, respectivamente, de 37,7 % para 45, 4 %, de 40,8 % para 49,1 % e de
48 % para 54,9 % da populao ativa), o percentual de participao dos servios no PIB
diminua nesses trs pases, entre 1961-1972 (de 41,3 % para 39,8 %, de 42 % para 40, 2 % e de
52,1 % para 47 %).
136

A apreenso terico-conceitual da produtividade e improdutividade dos diversos
trabalhos um pressuposto para a compreenso desse aparente fenmeno contraditrio, assim
como para a compreenso do fenmeno do crescimento sem empregos, isto , da expanso
econmica sem ampliao de postos de trabalho para alm da mera relao superficial entre
crescimento do produto e produtividade do trabalho. a crescente improdutividade do trabalho
face a energia que movimenta essa sociedade o valor que explica porque um aumento
setorial do emprego pode no implicar necessariamente na sua expanso econmica, ou que as
economias apresentem uma elevada taxa de produtividade do trabalho e isso no se converta em
crescimento econmico e enriquecimento, ou que mesmo a reduo progressiva dos custos do
trabalho no alavanquem uma era de crescimento e prosperidade.
A crise da sociedade do trabalho resultado de uma condio muito mais complexa do
que o simples desemprego e precarizao, tambm uma incapacidade estrutural de reproduo.

136
Todos esses dados constam em Vincent-Thomas (1986: 46 e 52).
133
Assim, com a tendncia do capitalismo em ampliar a parte improdutiva de sua fora de trabalho,
a carncia de seu nico combustvel valor tem impedido uma retomada do ciclo de
crescimento.
Com efeito, a tendncia de crise apresentada desde o incio da dcada de 1970 no pode
se modificar substancialmente a no ser com seu agravamento. Some-se a isso tudo o papel
determinante da crise do Estado ou da parcela crescente que o Estado e suas funes, por
excelncia improdutivas, assumem na economia em geral e teremos um quadro sombrio para o
futuro da sociedade do trabalho muito distante de uma nova ordem emergindo com a
terciarizao, uma nova era ps-industrial ou uma sociedade da abundncia. A reflexo terica
permite compreender que esses novos paradigmas produtivos no so uma base estvel e
coerente para a reconstruo da economia capitalista e tampouco so plataformas para
construo de uma nova economia. Uma breve anlise da histria recente das economias que
tiveram papel central no desenvolvimento e uso das novas tecnologias confirma a vocao
crtica da microeletrnica e seus derivados.


Crise da Nova Economia

Embora a economia mundial nunca tivesse enfrentado uma crise to duradoura como a
que se estabeleceu com o esgotamento do fim do ciclo do ps-guerra, a idia geral alardeada ao
longo de todo esse longo perodo que se inicia com a crise do petrleo e prossegue em nossos
dias de que o problema econmico do baixo crescimento pode ser resolvido por mudanas
institucionais e ajustes isolados. A ortodoxia monetarista e a presso internacional das
instituies financeiras trabalhou intensamente em todo esse perodo para promover um ajuste
intelectual s suas concepes de equilbrio metafsico do mercado. Embora a crise do
socialismo real viesse contribuir para o abrao global aos princpios monetaristas, no foi o
conjunto pobre de teses liberais e neoliberais que conseguiu criar uma espcie de esperanoso
consenso em torno de um futuro radiante para a economia capitalista. Foram antes algumas
experincias econmicas particulares que deram origem expectativa de que os rearranjos
produtivos, as novas tecnologias e em particular a nova economia criariam possibilidades nunca
antes experimentadas de desenvolvimento e prosperidade econmica.
Na dcada de 1980, o Japo foi citado como o primeiro modelo de economia que,
graas aos prprios mritos corporativos, colaborao entre trabalho e capital,
reestruturao produtiva e ao uso intensivo de tecnologia, havia demonstrado a possibilidade de
superao da crise que se arrastava desde a dcada anterior. No centro dessa vitalidade
econmica estavam os setores ligados microeletrnica, visvel nos produtos mais
representativos da pauta de exportaes: microcomputadores, videogames, eletrodomsticos em
134
geral, automveis dotados de computadores de bordo, gadgets eletrnicos etc. Embora o termo
s tenha sido utilizado na dcada de 1990, nascia o ambiente objetivo e subjetivo da nova
economia (new economy), isto , da economia que, sobre um reestruturao flexvel da
produo e com uma reformulao das relaes de trabalho, associava a alta tecnologia
telemtica com a explorao intensiva do marketing.
Foram exatamente as exportaes que demonstravam o aparente poderio da economia
do Japo: entre 1982 e 1986 as exportaes japonesas para os Estados Unidos haviam
aumentado numa mdia anual impressionante de 23 %, o que significou um supervit de 4,2 %
do PIB em 1986 (Brenner, 2003: 158). Enquanto quase todos os pases do mundo ainda
persistiam nas taxas mnimas de crescimento, enquanto a Amrica Latina apresentava taxas
negativas de crescimento do PIB, o Japo apresentava mdias anuais superiores a 4 pontos
percentuais. Alm da explorao da propaganda e do efeito visvel da exportao, os ganhos no
comrcio bilateral com os Estados Unidos passaram a ser marcados por aspectos tambm
extremamente simblicos: grandes corporaes japonesas mostraram interesse na compra de
estdios hollywoodianos (algumas delas se concretizaram em 1988, como a compra da
Columbia Pictures e Universal Studios pela Sony e Matshushita) e o capital japons passou a
adquirir imveis nos Estados Unidos, cujo golpe mais representativo foi a aquisio do
Rockfeller Center em 1989.
Contudo, a economia japonesa s superficialmente devia o seu desempenho ao potencial
produtivo e organizativo da microeletrnica e da flexibilizao toyotista que lhe caracterizou.
Desde a dcada de 1970, j como alerta para os problemas econmicos internos e mundiais, os
Estados Unidos no mais garantiam a conversibilidade do dlar em ouro (temendo a corrida
mundial para os seus depsitos). Na poca, isso inverteu a situao que at ento havia
garantido o funcionamento do sistema de Bretton Woods: enquanto durante todo o ps-guerra o
mundo se reconstrua graas ao seu aporte de capitais, com as dificuldades crescentes de
financiamento de sua prpria estrutura produtiva privada e estatal (a crise fiscal), a economia
norte-americana passou a bombear capitais do resto do mundo. Nesta mesma conjuntura, mais
precisamente em 1972, a balana comercial norte-americana apresentou um dficit histrico:
desde 1893 operando com supervits, a economia dos Estados Unidos comeava a importar
mais mercadorias do que exportava, situao que se tornou a norma e que passou a ser
sustentada graas a um forte endividamento pblico, privado e familiar
137
.
O forte soerguimento da economia japonesa na primeira metade da dcada de 1980 se
explica, portanto, graas a essa conjuntura financeira internacional e em particular poltica do
dlar forte patrocinada pela equipe econmica de Volcker nos Estados Unidos: uma alta cotao

137
Sobre essa reconfigurao no fluxo de capitais mundiais a referncia ainda mais importante, pelo
pioneirismo da anlise, o famoso artigo que Maria da Conceio Tavares publicou em meados da
dcada de 1980, anunciando a manuteno da hegemonia norte-americana num momento em que todos os
fenmenos mais visveis pareciam indicar o contrrio (Tavares, 1985).
135
do dlar, elevadas taxas de juros (os juros reais subiram de -2 % em 1979 para uma mdia de
7,5 % entre 1981 e 1985) e o keynesianismo militar da era Reagan (Brenner, 2003: 98), que
produziu dficits recordes cobertos em grande parte por compra de ttulos do Tesouro pelos
prprios japoneses.

Os dficits federais e de conta corrente americanos que patrocinavam a
expanso econmica japonesa durante a primeira metade da dcada de 1980
foram historicamente inauditos, e logo transformaram os Estados Unidos no
maior devedor do mundo, com considerveis implicaes para as relaes
Estados Unidos-Japo. Os japoneses desde ento tornaram-se o principal, e
mais confivel, credor americano. O governo dos Estados Unidos adquiriu
por conseguinte um interesse pela continuao da sade da economia
japonesa, pois essa representava uma pr-condio para a continuada oferta
de moeda que financiava os desequilbrios externos da economia americana.
Quanto aos japoneses, esses ficavam mais do que felizes em ter de cobrir a
brecha que se alargava entre as exportaes e as importaes americanas,
pois com isso capacitavam as empresas e pessoas fsicas americanas de
continuarem comprando as exportaes japonesas. (Brenner, 2003: 158).

Assim, o milagre da recuperao japonesa no era de modo algum sustentado pela
produo clean e eficincia do modelo Toyota, mas por uma escalada sem precedentes de
endividamento dos Estados Unidos que, por contrapartida, necessitava de um credor altura
138
.
Tudo isso comeou a desmoronar com a virada econmica do Acordo do Plaza em 1985: os
Estados Unidos foraram a aceitao japonesa de uma desvalorizao do dlar que culminou
com um decrscimo imediato das exportaes. No ano seguinte a economia japonesa j
enfrentava a sua pior crise desde a metade do sculo, o que forou o governo japons a afrouxar
completamente o mercado de capitais, reduzir a taxa de juros e liberalizar os procedimentos
financeiros.
As medidas adotadas pelo governo visavam baratear o crdito e tentar redirecionar a
economia para o mercado interno, reduzindo o papel das exportaes na trao da economia
nacional. O resultado foi uma especulao desenfreada, uma ampliao espetacular do preo dos
imveis e aes e com isso o surgimento de uma perigosa bolha financeira que mitigou os
efeitos da queda das exportaes por mais alguns anos, at o fim da dcada.
A opulncia econmica japonesa parecia no ter fim. Os investimentos nos EUA e a
compra dos smbolos norte-americanos ocorreram exatamente no perodo de pico da bolha e no
no momento anterior de economia exportadora. O papel de credor mundial tornou-se ainda mais
visvel, j que agora a bolha propiciava dinheiro farto inflado pela especulao. No foram
poucos os autores que acreditaram estar enxergando uma grande transformao na ordem
econmica mundial, cujo centro estaria se deslocando para o Sudeste Asitico graas ao poderio

138
Temendo que tais excedentes [obtidos com a exploso das exportaes] alimentassem a inflao
interna (se voltassem para o Japo), as autoridades financeiras estimularam os bancos gigantescos a
investir enormes somas no exterior. Em 1983 o fluxo lquido de capital para fora do Japo foi de 17,7
bilhes de dlares; em 1984, saltou para 49,7 bilhes de dlares, e em 1985 pulou novamente, para 64,5
bilhes, fazendo do Japo a maior nao credora do mundo (Kennedy, 1989: 442).
136
financeiro japons. Paul Kennedy foi um dos mais conhecidos profetas dessa reconfigurao
geopoltica mundial, argumentao que compunha o ncleo de sua famosa obra sobre a
Ascenso e Queda das Grandes Potncias:

Como historicamente uma nao credora liderou o crescimento em cada
perodo de expanso econmica global, e a era do Japo est apenas
comeando, bem pode ser que o aparecimento de Tquio como principal
banqueiro do mundo d um novo impulso, a mdio e longo prazo, ao
comrcio e finanas internacionais, seguindo os exemplos j dados pela
Holanda, Gr-Bretanha e Estados Unidos. O que parece notvel, a esta
altura, que o mpeto do papel financeiro invisvel do Japo esteja
correndo antes de haver qualquer eroso significativa de sua imensa
liderana industrial visvel, tal como aconteceu (por exemplo) com a Gr-
Bretanha. Talvez isso se modifique, e rapidamente, se o valor do iene subir
demais e o Japo sofrer de uma maturidade a longo prazo e reduo na sua
base manufatureira e na sua taxa de crescimento produtivo. Mesmo que isso
acontea e h razes (...) para achar que qualquer declnio do Japo como
nao industrial ser um processo lento uma coisa clara: com o volume
previsto de bens do exterior em suas mos no ano 2000, os saldos de sua
conta corrente sero suplementados por um vasto fluxo de ganhos no
exterior. De todas as maneiras, portanto, o Japo parece destinado a tornar-
se muito mais rico (Kennedy, 1989: 43).

Contudo, como no poderia deixar de ser, o fim desse perodo milagroso logo se
anunciou no horizonte, indicando a fragilidade de uma fortaleza econmica construda sobre o
ar comprimido de uma bolha. Nesse perodo orgistico, as exportaes japonesas passaram para
um crescimento anual mdio de 3 % ao ano (1985-1991), mesmo sob o impacto dos dficits
norte-americanos. Ocorreu uma queda relativa da participao das exportaes japonesas no
total mundial (de 10,3 % em 1986 passou a 8,5 % em 1990) e os custos estavam em ascenso
em virtude do encarecimento do iene desde o Acordo do Plaza (Brenner, 2003: 163-165).
Aps o recorde histrico da Bolsa de Valores de Tquio, que atingiu em 1989 seu maior
ndice depois de dobrar em apenas dois anos, o governo japons passou a temer os efeitos dessa
riqueza simulada e por isso comeou a elevar as taxas de juros em 1989 e 1990. O resultado
imediato no foi apenas uma exploso da bolha, mas um desdobramento recessivo para toda a
economia, demonstrando a ntima conexo entre economia real e economia financeira.
Robert Brenner forneceu pistas para a compreenso desse entrelaamento: a grande
produtividade alcanada pelos novos mtodos de organizao produtiva somavam-se a um
excesso de capacidade mundial j visvel desde o final dos anos de 1960 e agravado pela entrada
no mercado mundial dos Tigres Asiticos e das economias de exportao do Terceiro Mundo;
como a prosperidade japonesa dependia das exportaes, esta s podia oferecer uma sada para
a recesso enquanto o iene estivesse baixo em relao ao dlar. Como a desvalorizao da
moeda norte-americana em 1985, a sada financeira implicou numa mitigao dos mecanismos
estruturais de limpeza de terreno, isto , a hipertrofia financeira alimentava as empresas que,
numa condio de forte concorrncia internacional devido ao excesso de oferta de bens e
137
servios, sairiam perdendo e seriam eliminadas frente a competidores com tecnologia de ponta.
A incapacidade sistmica de resolver os problemas de superproduo, que no passavam por um
enxugamento devido ciranda financeira, tornou-se um nico e inextricvel problema.

A economia dependia do crescimento das exportaes para neutralizar a sua
tendncia embutida a um excesso de capacidade, resultado de um excesso de
investimento sistemtico nas linhas de produo do setor de manufaturados.
Mas o crescimento das exportaes era cada vez mais difcil de ser
empreendido em face tendncia da moeda domstica de elevar-se e da
incapacidade da economia internacional de transcender a duradoura
estagnao resultante do excesso de capacidade e de produo em todo o
sistema do setor de manufaturados. O problema tornava-se ainda mais difcil
de ser superado devido ao abrangente sistema de apoio mtuo, em ltima
anlise garantido pelo governo, que protegia importantes empresas
industriais e financeiras de terem de fechar os seus negcios ou at de
precisarem podar suas instalaes, equipamentos e mo-de-obra
redundantes. A economia estava assim impedida, em um grau significativo,
de livrar-se dos custosos meios de produo suprfluos pelos mtodos
capitalistas usuais da falncia, do redimensionamento das atividades e das
demisses, com o resultado de o continuado funcionamento de meios de
produo no-lucrativos, ou mal e mal lucrativos, aplicar uma excruciante
presso para baixo nos preos (Brenner, 2003: 167).

O estouro da bolha lanou a economia japonesa numa recesso duradoura. Mesmo
quando parecia se recuperar, como em 1994, novos eventos mostravam a enorme dificuldade
estrutural de normalizao da economia. O nvel de investimentos durante a dcada de 1990
caiu, o estoque de capital afundou, as importaes aumentaram e, o mais significativo, dado que
o Japo durante mais de uma dcada havia sido o smbolo da nao de alta tecnologia, os setores
de ponta da microeletrnica mundial (computadores e telefonia) passaram a ser comandado por
empresas norte-americanas e europias. Os resultados para o mundo do trabalho foram
desastrosos, ainda mais porque at ento a presso interna da elevada produtividade no havia
ainda gerado uma crise do mercado de trabalho japons, graas ao escoamento da produo para
o exterior; ou seja, enquanto durava a economia de exportao ou enquanto as empresas podiam
adiar a crise graas bolha financeira, o desemprego manteve-se num nvel baixo
139
. Assim que

139
Mesmo o nvel do desemprego antes do boom da exportao s era baixo graas a vrios expedientes
utilizados pelas empresas e governo japons para compensar os impactos da microeletrnica. Um
observador do mundo do trabalho japons relatava esses expedientes: A reorientao do aparelho
produtivo japons, da cadeia metalrgica de enlaces para a cadeia eletrnica, ser feita ao preo de uma
desestabilizao das relaes sociais de intensidade hoje inimaginvel nos pases europeus. A taxa de
desemprego, a crer nas estatsticas, sempre permaneceu espontaneamente baixa, jamais superando 2,4 %.
Contudo, para compreender a degradao macia das condies de vida e de trabalho dos japoneses
durante esse perodo, preciso ir alm da aparncia dos dados oficiais. Assim, em vez de suprimir
brutalmente empregos, as grandes empresas utilizaram toda uma panplia de meios de desativao
lenta: em dois anos, de 1973 a 1975, o nmero de horas extras mensais nas empresas de mais de
quinhentos assalariados passou de dezoito para onze; a semana de cindo dias, praticada em 2 % das
empresas japonesas em 1970, foi estendida a 90 % das empresas em 1978. O Estado, atravs de grandes
subvenes, ajudou as empresas a conservarem pessoal subempregado; essas ajudas atingiram o
equivalente a dois meses de salrio em 1975... (Satoshi, 1985: 18-19). Segue a isso uma srie de outros
mecanismos de engodo das estatsticas de desemprego, ampliao do emprego temporrio, aposentadorias
antecipadas etc.
138
desarmadas essas vlvulas econmicas, um problema para o qual a sociedade japonesa parecia
imune irrompeu no seu cotidiano.
Os efeitos conjugados de intensa elevao da produtividade do trabalho com as novas
tcnicas e mtodos de organizao do trabalho, do refreamento das exportaes e da crise
econmica colocaram logo em xeque um dos smbolos da sociedade do trabalho nipnica o
emprego vitalcio.
verdade que a organizao corporativa japonesa deu contornos diferenciados ao
mundo do trabalho nesse pas, onde as grandes empresas familiares (zaibatsu) erigiram relaes
de lealdade baseadas na dedicao integral do trabalho em troca da estabilidade no emprego.
Contudo, a instituio do emprego vitalcio nunca foi norma efetivamente, j que apenas 30 %
da fora de trabalho japonesa, principalmente os empregados de grandes corporaes, esteve
coberta pelo emprego vitalcio e isso num espectro que abrange pouco menos de 2 % das
empresas (Rattnet, 1988: 77). Tambm a condio do emprego vitalcio, como comum numa
relao paternalista, no garantida formalmente, pois no h contrato escrito entre
empregados e empregador que oferea a garantia de permanncia. Os trabalhadores
simplesmente assumem que a situao dos empregadores suficientemente estvel para manter
as operaes em andamento e que a empresa os prover de acordo com suas necessidades
pessoais, recompensando-os pela sua lealdade (Rattner, 1988: 77).
Assim, longe de herana confuciana ou um princpio tico oriental imperativo, a
garantia do emprego decorrncia da lealdade expressa em relao produo, o que significa,
j que a economia de mercado no tem princpios, que assim que a coero econmica exigir,
rompe-se a reciprocidade. Isso comeou a se verificar estatisticamente j no incio da dcada de
1990, quando o milagre japons desembocou numa grande recesso. Quando as empresas
norte-americanas e europias tomaram a frente no setor de ponta da microeletrnica, o
compromisso do emprego vitalcio passou a ser desrespeitado e o desemprego se elevou.
Se em 1990 a taxa de desemprego era de 2,7 %, baixssima para os nveis mundiais do
perodo, j em 1995 o ndice era de 3,2 %. Em meados de 1997 a empresa Nissan, ento
segunda maior montadora do pas, anunciou que passaria a recrutar sua fora de trabalho em
contratos com durao de um ano. O governo ensaiou uma resposta no final de 1998, quando
anunciou a aprovao de um pacote de investimentos na ordem de 200 bilhes de dlares para
tentar criar um milho de empregos. No ano seguinte, em junho de 1999, a taxa de desemprego
alcanaria 4,9 %, o maior ndice de desemprego do ps-guerra, superando mesmo os momentos
crticos da recesso da dcada de 1950. O mais representativo fenmeno contemporneo que
acompanha o desemprego o contexto macroeconmico em que se insere: a taxa elevada de
desemprego era alcanada num momento de recuperao econmica, j que o pas apresentava,
no mesmo ano, um pequeno crescimento da ordem de 2 %, contrariando as previses
139
pessimistas de retrao. O crescimento sem emprego japons mais grave ainda se atentarmos
para o fato de que ocorreu num momento de reduo da populao economicamente ativa.
140

O modelo de nova economia que o Japo tentou desempenhar durante pouco mais de
uma dcada se partiu com a demonstrao dos mesmos problemas econmicos sociais que o
resto do mundo j enfrentava desde a crise da dcada de 1970, mas internamente o problema
pareceu ser ainda mais grave, dadas as singularidades que o desemprego e a precarizao do
trabalho apresentaram.
141
Deste modo, mesmo autores que haviam se entusiasmado com o
milagre nipnico, como Paul Kennedy, comearam a admitir suas falhas gravssimas:

(...) a imagem popular das empresas conquistadoras deixa de lado muitos
aspectos marcantes de sua sociedade e economia. Os milhares de pequenas
empresas e lojas familiares so ineficientes, a rede de distribuio
emperrada por interesses especiais e a agricultura japonesa no
competitiva, tendo sobrevivido apenas devido proteo especial que
mantm os preos dos alimentos muito mais altos do que na Amrica do
Norte. A renda mdia per capita do povo japons esconde, portanto, o fato
de que seu verdadeiro poder aquisitivo reduzido pelo alto custo do
alimento, dos bens de consumo, da terra e da habitao. O Japo tambm
fica atrs de muitos pases em instalaes pblicas, esgotos e lugares de
recreao. O triunfo mundial do capitalismo japons no se refletiu ainda na
produtividade geral ainda inferior dos Estados Unidos ou na
qualidade de vida das pessoas, em comparao com a existente em algumas
outras sociedades adiantadas como a Dinamarca ou o Canad. De qualquer
modo, grande parte da medida da riqueza japonesa nos ltimos anos baseou-
se no preo extraordinariamente alto das propriedades e nos preos quase
que igualmente inflacionados das aes, ou seja, de papis cujo valor pode
cair acentuadamente, e no obstante foram usados pelos bancos para
alavancar o agressivo dispndio japons em aquisies por todo o mundo,
parte das quais ainda no se mostrou lucrativa. Em princpios da dcada de
1990 uma boa parte do aumento nominal dos valores da dcada anterior se
tinha perdido, afetando particularmente as aes bancrias e suscitando
indagaes sobre se os grandes investimentos japoneses no exterior teriam
de ser vendidos para que aumentasse a liquidez bancria interna (Kennedy,
1993: 169-170).

No mesmo momento em que o Japo enfrentava a sua pior crise econmica desde a
destruio provocada pela Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos comearam
aparentemente a se recuperar e demonstrar vitalidade exatamente nos setores em que antes o seu
concorrente oriental se destacara.

140
Para os dados recentes sobre desemprego, populao economicamente ativa e outros relacionados ao
emprego no Japo, ver Saito (2006).
141
Alm do karoshi, problema que passou a ser conhecido mundialmente e que significa literalmente
morte por sobrecarga de trabalho, a crescente situao precria dos trabalhadores tem contribudo para
a elevao dos ndices de suicdio (um em cada cinco so provocados por dvida ou desemprego) e para o
surgimento de situaes inusitadas: Os trabalhadores de meia-idade foram os mais afetados, parte teve
que aceitar cargos mais baixos algo que mexe profundamente com o orgulho de homens acostumados a
uma vida sem muitos sobressaltos. Em alguns pontos de Tquio tendas de plstico abrigam
desempregados que vivem nas ruas. No so necessariamente sem-teto, mas, em alguns casos, homens
que sentem vergonha de voltar para casa. Claudia Savimento, Um lenta revoluo no modo de vida
japons, O Globo, 27/08/2000.
140
A partir de fins de 1993, a economia dos EUA mostrou, principalmente em indicadores
como investimento, taxa de produtividade e produo, uma retomada de dinmica como h
muito no se via. Resultado, de um lado, do enxugamento provocado pelas desvalorizaes do
dlar, que desde o Acordo do Plaza haviam permitido as empresas norte-americanas a concorrer
em preo com as estrangeiras (principalmente alems e japonesas), e, de outro, pela vaga
creditcia que se abriu, a recuperao econmica tambm ressoava sobre as costas dos
trabalhadores, que amargaram uma dcada de 1980 com crescimento real de salrios prximo de
zero (Brenner, 2007).
A Nova Economia tornou-se a menina dos olhos do investimento empresarial e se
tornou uma das palavras de ordem do perodo, ainda mais quando em 1996 o governo Clinton
aprovou a Telecomunications Act, conjunto de medidas que desregulamentavam o mercado das
telecoms, o que promoveu uma enxurrada de novas empresas e uma valorizao intensa das
aes envolvendo o admirvel mundo novo da Internet. Logo, se construiu as condies da
exuberncia irracional norte-americana, ou, em termos mais adequados, a bolha da nova
economia, que repercutiu no apenas em solo americano, mas em todo o mundo.
Assim como no caso japons, a recuperao econmica no ocorria sobre princpios
sustentveis e slidos, capazes de fazer frente crise mundial enfrentada h trinta anos.
Basicamente, a exploso de empresas, produtos, consumo, em suma, o desenvolvimento da
nova economia foi propiciada pela intensa ficcionalizao acionria, isto , multiplicao da
liquidez e do crdito atravs de uma supervalorizao das aes ligadas s tecnologias da
informao. Os ndices assustam:

Na primavera de 2000, no pice da alta no mercado de aes, a despeito do
fato de as companhias de telecomunicaes terem produzido menos que 3 %
do PIB, a capitalizao do mercado o valor de suas aes em circulao
alcanou assombrosos US$ 2,7 trilhes quase 15 % da soma para todas as
operaes no-financeiras americanas. Com um aparente colateral to
grande, as empresas de telecomunicaes puderam contrair emprstimos
ilimitadamente. Entre 1996 e 2000, elas obtiveram US$ 1,5 trilho em
emprstimos bancrios, aos quais adicionaram US$ 600 bilhes em aes
emitidas. Com isso conseguiram nesse perodo aumentar seus investimentos
em termos reais (i.e., medidos em dlares de 1996) a uma taxa mdia anual
superior a 15 % e acrescentar espetacularmente 331 mil empregos (Brenner,
2003: 22-23).

O mecanismo responsvel pela aparente recuperao econmica auto-reflexivo e
explica a bolha especulativa criada em torno da nova economia. Por trs de tudo esto os
dficits norte-americanos, j com uma longa histria, que so sustentados religiosamente pela
emisso de ttulos pblicos por parte do Fed, que para isso pratica taxa de juros atraentes: o que
garante economia norte-americana uma liquidez capaz de fazer mover seus investimentos,
facilitar tambm a captao de crdito, induzindo-a a um endividamento gigantesco. Parte
significativa desses crditos foi aplicada em ttulos das empresas de telecomunicao muitas
141
delas recompravam suas prprias aes. O resultado a alta do mercado de valores e, portanto,
a possibilidade aberta para as prprias empresas de se financiarem atravs dessa alta. Uma
ciranda louca de valorizao e revalorizao, uma verdadeira farra especulativa
142
, que
alimentou fortunas grandiosas, construiu pirmides sobre o ar e terminou num gigantesco crash
que ressoou por todo o mundo, muito alm do mundo virtual da Internet.
O estopim dessa ciranda no foi a diferena entre economia real e economia virtual, que
nesse momento se entrelaavam de tal modo que a prpria capacidade de expanso da produo
vinha alimentada pelo endividamento, pois a baixa secular na taxa de lucro, verificada desde o
fim dos anos de 1960, j no era mais capaz de fazer girar a roda de investimento a ponto de
provocar um novo ciclo de prosperidade. A natureza da financeirizao que atravessa toda a
crise do capitalismo desde o fim do padro dlar-ouro no mais o de uma esfera virtual de
crdito apartada do mundo real da economia produtiva. Assim como uma parte crescente da
fora de trabalho se tornou improdutiva e, portanto, a riqueza abstrata global, resultado de
trabalho produtivo, atravs da redistribuio dos rendimentos (lucro, renda e salrios), esconde e
se mescla com a parcela de capital que mobiliza trabalhadores improdutivos, tambm a relao
entre finanas e mercado se complexificou: a financeirizao no mera especulao para alm
da economia real, mas uma simulao monetria que repercute sobre a economia produtiva e at
mesmo alavanca a economia real.

A dominncia financeira a financeirizao expresso geral das formas
contemporneas de definir, gerir e realizar riqueza no capitalismo. Por
dominncia financeira apreende-se, inclusive conceitualmente, o fato de que
todas as corporaes mesmo as tipicamente industriais, como as do
complexo metalmecnico e eletroeletrnico tm em suas aplicaes
financeiras, de lucros retidos ou de caixa, um elemento central do processo
de acumulao global de riqueza. Assim, seus departamentos financeiros
vm adquirindo maior importncia estratgica que os de Pesquisa &
Desenvolvimento (P&D), ao ponto de assumirem o perfil de bancos no-
bancos, internos s empresas. (...) Ressalte-se que esta [a dominncia
financeira] no considerada aqui como dominncia do setor financeiro,
mesmo porque este corte, setor financeiro versus setor produtivo, ou capital
bancrio versus capital industrial, hoje, no mnimo, bastante questionvel
(Braga, 1993: 26).

Assim como no caso japons, em que a bolha econmica permitiu sustentar e manter a
economia durante certo tempo, o caso norte-americano mais abusivo no que tange ao
entrelaamento entre economia financeira e economia produtiva. No apenas a economia norte-

142
A hipertrofia na tomada de emprstimos representada por essa acrescida disponibilidade de moeda
dificilmente poderia ter tido maior relevncia na escalada de tirar o flego do mercado de aes. Pois o
que representou foi, em grande parte, um crescente endividamento de parte das empresas americanas com
o propsito expresso de recomprarem suas prprias aes em quantidades sempre maiores para
diretamente acrescerem o valor delas. Por meio de uma farra de emprstimos de propores histricas, as
empresas no-financeiras americanas estavam tornando-se as principais compradoras lquidas no mercado
de aes americano, colhendo os benefcios da indita revalorizao de seus ativos que resultava e, no
menos importante, sendo capazes de tomar mais emprstimos, adquirir mais aes e mais beneficiarem-
se (Brenner, 2003: 204-205).
142
americana foi impulsionada pelos ganhos acionrios das empresas e famlias, como a exploso
global inteira foi impulsionada pela bolha do mercado de aes americano (Brenner, 2003: 24),
isto , as principais praas produtivas do mundo (as indstrias da Alemanha, Japo, dos NICs, o
agronegcio brasileiro e, claro, a grande produo chinesa) repercutiram o boom norte-
americano.
143
Contudo, tambm muitas dessas praas, do mesmo modo como havia feito
particularmente o Japo na dcada de 1980, financiaram a economia norte-americana atravs da
injeo de liquidez.
144

Ao contrrio da simples especulao, em que a inflao financeira encontra seus limites
nos ndices da economia real, isto , da produo, a orgia da nova economia parecia no ter
limites, j que os ganhos no mercado acionrio se misturavam aos lucros propriamente dito, isto
, lucros operacionais e no-operacionais se fundiam no estmago das corporaes
145
. Para a
nova economia, o limite teve origem extra-econmica: o estopim foram as descobertas, logo no
incio do novo milnio, de que empresas gigantes do setor estavam fazendo maquiagens
contbeis, oferecendo ao pblico resultados fantsticos para forar a alta de suas aes e
garantir a perpetuao dos ganhos.
O ano de 2001 foi estrondoso: o ndice Nasdaq, que mede a valorizao dos ttulos das
empresas de tecnologia da informao e engenharia, sofreu um declnio de 60% em relao
sua alta histrica de 2000. Cinco trilhes de ativos desfizeram-se como fumaa (Brenner,
2003: 315). O desemprego, que antes tinha sido chutado para debaixo do tapete nos EUA,
explodiu imediatamente em todo o mundo e o ano foi rico em manchetes dirias de demisses
em massa nas empresas da new economy: a canadense Nortel Networks, maior fabricante
mundial de equipamentos de telecomunicaes anunciou 20 mil cortes, a sueca Ericsson
anunciou uma reestruturao com 12 mil cortes, a Honeywell demitiu 6.500 trabalhadores antes
de ser adquirida pela GE.
146
A desvalorizao das empresas foi assustadora: a Amazon.com,
cujas aes valiam 15 dlares em maio de 1997 e 116 dlares em dezembro de 1999, apresentou
aes no valor de 17 dlares em maio de 2001. A mais poderosa das ponto-coms, a Microsoft,

143
Entre 1997 e 2000, as taxas de desemprego nos EUA estavam girando em torno daquelas apresentadas
no boom do ps-guerra. Contudo, o poder de compra dos salrios foi um dos principais ndices que no
refletiu nenhuma exuberncia: Os salrios reais horrios dos trabalhadores industriais e do pessoal que
no exerce tarefas de superviso, 80% da fora de trabalho, permaneceram estagnados em torno dos
nveis alcanados em 1979 (Brenner, 2008: 16).
144
... em 1995 o resto do mundo adquiriu ttulos do governo americano no valor de US$ 197,2 bilhes,
duas vezes e meia a mdia dos quatro anos anteriores, e complementaram com a aquisio de US$ 312
bilhes em 1996 e de US$ 189,6 bilhes em 1997, uma soma total de US$ 0,7 trilho. Dessas aquisies,
de longe a maior parte foi em ttulos do Tesouro US$ 168,5 bilhes em 1995, US$ 270,7 bilhes em
1996 e US$ 139,7 bilhes em 1997. O balano de mais de meio trilho de dlares de ttulos do Tesouro
americano comprados por investidores externos nesses trs anos cobriu no s o total da nova dvida
emitida pelo Tesouro dos Estados Unidos nesse perodo, mas tambm um adicional de US$ 266,2 bilhes
da dvida do governo americano previamente na posse dos cidados americanos e agora deles
recomprada (Brenner, 2003: 201).
145
No processo de financeirizao da riqueza capitalista h um entrelaamento complexo entre moeda,
crdito e patrimnio; a isto que temos assistido nas ltimas dcadas (Braga, 1993: 44).
146
Grandes empresas anunciam 23 mil cortes, O Globo, 21/04/2001.
143
teve uma desvalorizao acionria total de 160 bilhes de dlares, pouco se comparado
desvalorizao de 333 bilhes da Cisco.
147
Quase um ms antes dos ataques s torres do World
Trade Center, o Wall Street Journal publicava que as 4200 empresas listadas no ndice Nasdaq
haviam perdido desde julho de 2000 cerca de 148 bilhes de dlares, o que significava que
conseguiram reverter o lucro de 145,3 bilhes que haviam apresentado desde 1995 (Brenner,
2007). Simbolicamente, o rpido crescimento da nova economia foi sucedido por uma tambm
breve derrocada, mais sensvel no que tange ao emprego criado:

Apenas no breve perodo entre o final de 2000 e meados de 2002, mais de 60
companhias faliram e a indstria de telecomunicaes demitiu mais de 500
mil trabalhadores, 50 por cento a mais do que tinha contratado durante a
espetacular expanso do perodo entre 1996 e 2000. Fazendo uma
comparao, a indstria automobilstica tinha levado quase duas dcadas
para cortar 732 mil empregos (Brenner, 2003: 26).
148


Assim, a comparao do computador e da Internet com o automvel, smbolo mximo
da era fordista e uma das mercadorias chaves para a expanso no ps-guerra, se tornou
inevitvel logo que todo o admirvel mundo novo foi por terra. A presena da microeletrnica
desde pelo menos a dcada de 1970 nos processos produtivos mundiais voltou a ser avaliada
como um fator crtico e no com uma panacia econmica
149
.
Tambm a comprovao da fuso entre lucro no-operacional e lucro operacional veio
com a queda ao contrrio de uma limpeza na superestrutura, o estouro da bolha representou
tambm um baque na produo:

Enquanto na dcada de 1960 os lucros financeiros representavam cerca de
15 por cento de todos os lucros internos nos Estados Unidos, eles agora
representam cerca de 40 por cento de todos os lucros. Ao mesmo tempo, a
manufatura, que outrora representava 50 por cento dos lucros internos, agora
representam menos de 15 por cento dos lucros. Surpreendentemente, esta
mudana foi, no mnimo, ainda mais dramtica aps o colapso do mercado
de aes do ano 2000. ( importante ter em mente que enquanto o emprego
no setor manufatureiro diminuiu e a manufatura tornou-se menos importante
na produo de lucros do que os setores de servios e financeiro, aumentos
na produtividade permitiram que a produo real de bens manufaturados nos
Estados Unidos continuasse a aumentar!) (Magdoff, 2006).

Essa complexa e original condio no pode ser apreendida seno atravs dos elementos
at agora destacados. Apenas com a compreenso de uma situao em que o trabalho comeou a

147
Ouro virou areia, Joelmir Beting, O Globo, 01/06/2001.
148
No Brasil no foi diferente, entre novembro de 2000 e abril de 2001 cerca de 30 % de todos os
empregos em empresas relacionadas Internet foram eliminados, apesar da rede continuar em processo
de expanso no pas (Um mundo de demisses, O Globo, 18/04/2001).
149
(...) a tecnologia do automvel estimulou a economia durante dcadas do sculo XX e de numerosas
maneiras. As novas tecnologias da informao (computadores, software, a Internet), ainda que certamente
mudando o modo como as companhias e os indivduos trabalham, no parecem estar a proporcionar uma
criao de poca semelhante, estmulos econmicos a longo prazo, embora a revoluo do silcio tenha
tido importantes conseqncias econmicas (Magdoff, 2006).
144
se desvincular diretamente da produo lembremos das modificaes do processo de trabalho
que levaram ao rompimento entre ritmo de trabalho e ritmo de produo , que possvel
entender o crescimento de bens manufaturados mesmo em situao de reduo progressiva do
emprego industrial. Apenas com a compreenso da improdutividade crescente do trabalho o
deslocamento da fora de trabalho para setores da circulao possvel compreender porque
o lucro financeiro pde sobrepujar o lucro industrial propriamente dito: o rompimento com a
medida objetiva de trabalho presente nas coisas a crise do valor cria as condies para a
fluidez desmedida da riqueza monetria. A financeirizao no uma nova realidade estvel e
substituta para o capitalismo em sua etapa industrial ele a expresso de sua complicao, de
sua crise, de seus limites. Por isso, ... h pouca evidncia de que a economia mundial, ou a dos
Estados Unidos, tenha conseguido superar o longo declnio, isto , o extenso perodo de
crescimento lento que comeou por volta de 1973 (Brenner, 2003: 17).
150

No por acaso que, passado o perodo de euforia e de crise do mercado das telecoms, a
economia norte-americana tenha comeado a apresentar uma tendncia nova que se soma aos
eventos de setembro de 2001 para criar uma outra conjuntura econmica ainda fortemente
enraizada na financeirizao, isto , na administrao monetria da crise trata-se do
deslocamento do crdito e da liquidez interna, de um lado, para o mercado imobilirio, o que
relembra o mesmo percurso tomado pela economia japonesa na dcada de 1980 e, de outro, a
manuteno de uma forte demanda estatal atravs da manuteno de um estado de guerra quase
que permanente.
Passados quase quatro dcadas desde o esgotamento do ciclo expansivo do ps-guerra,
nada que se assemelhe a um novo regime de acumulao, capaz de criar uma nova norma de
produo e consumo, parece ser capaz de erigir e formular mecanismos regulatrios para o
capitalismo a passagem de uma crise financeira outra, com os sobressaltos da produo, que
no absolutamente alheia a esses mecanismos, demonstra uma espcie de fim da histria da
economia capitalista. O capitalismo enfrenta uma crise singular em sua histria mas, como
alertou um crtico da Teoria da Regulao, parece tambm ter aprendido a conviver com a crise
(Vakaloulis, 2000: 47) ao que se deve acrescentar: aprendeu a conviver tambm com o

150
Ao contrrio de nossa interpretao aqui, derivada primordialmente de Braga (1993), Robert Brenner
no interpreta a financeirizao nos termos de uma fuso entre o setor produtivo e os ganhos puramente
monetrios, mas sim como um problema superestrutural que impede a limpeza da base econmica real,
produtiva, ou seja, a desvalorizao de capital fixo necessrio retomada das taxas de lucro e formao
de uma novo ciclo de expanso e crescimento econmico. Robert Brenner continua a interpretar a crise
nos marcos da lei tendencial da queda da taxa de lucro, o que s consegue fazer graas a uma completa
ignorncia dos problemas relativos crise do trabalho e a uma anlise que s se mantm no plano dos
ndices econmicos, isto , que no reflete nunca sobre os efeitos retroativos das transformaes
histricas da sociedade capitalista sobre seu fundamento categorial (no h teoria do valor em Brenner, a
no ser como substrato para a anlise econmica propriamente dita da composio do capital, lucro etc.).
A riqueza emprica que apresenta em seus textos, inclusive no que se refere apreenso da originalidade
da crise atual, continua a se mover nos marcos da teoria dos ciclos que se sucedem ad aeternum.
145
desemprego em massa, com a dvida pblica insuportvel, com baixo crescimento econmico,
com simulao de lucros etc.
Essa onipresena do carter crtico da economia capitalista talvez mais evidente hoje
do que em qualquer outro momento da histria traz tona uma srie de teorias sobre a crise,
dentre as quais a tese de uma crise da sociedade do trabalho aparece de modo central. Essas
teorias iro expressar, de modo distinto, multifacetrio e complexo, a crise da sociedade do
trabalho atravs da crise do paradigma da produo, da crise do Estado, da crise da
modernidade ou da crise do capital. A reflexo e crtica dessas teorias objeto central de nosso
estudo a nossa tarefa a seguir.


146























PARTE III

TEORIAS EM CONFLITO
147
Captulo 7
Crise da sociedade do trabalho, linguagem e antropologia


Na primeira parte deste estudo havamos terminado a reflexo sobre Weber marcando o
seu pessimismo diante do avano da racionalizao. Sua apreenso do fenmeno da
racionalizao, integrada ao ascetismo do trabalho protestante, terminava por apontar para um
domnio social onde os bens materiais adquiriram um poder crescente e, por fim inexorvel,
sobre a vida do homem como em nenhum outro perodo histrico (2001: 131). Em sua famosa
conferncia Poltica como vocao, cujo ttulo j evocava o legado protestante, ele analisava o
quadro poltico europeu e alemo, em particular, e retomava essa sua cinzenta viso sobre o
futuro da modernidade: No o florescer do vero est nossa frente, mas antes uma noite
polar, de escurido gelada e dureza, no importa que grupo possa triunfar externamente agora
(1982: 152). O pessimismo da anlise weberiana se devia alm dessa verdadeira lei de
bronze que a racionalizao compreenso de que a modernidade institui uma autonomia
entre as esferas de valores.
A idia da separao das esferas de valores est diretamente ligada ao desencantamento
do mundo promovida pela racionalizao moderna e representa o fim de uma imagem de mundo
fundada em critrios transcendentais, religiosos e metafsicos. Pretendemos discutir brevemente
esse tema aqui para traar um percurso que, da anlise do trabalho da perspectiva tanto de
Weber quanto de Marx, passa pelos mais criativos tericos do marxismo ocidental e motiva
Jrgen Habermas a promover o seu giro lingstico, o que significa criticar a teoria social e a
sociedade centrada no trabalho. Considerando que o pensamento de Habermas de extrema
complexidade, tratando de domnios amplos das cincias sociais, seguiremos esse percurso no
apenas para abrir uma porta de entrada para sua obra, mas tambm porque uma temtica
central em sua perspectiva terica
151
.

O problema da totalidade

Com a anlise da autonomizao das esferas Weber apreende um fenmeno, tpico da
modernidade ocidental, que se caracteriza pela radical separao entre a arte, a tica e a cincia,
a ponto de se formarem determinaes prprias de valor a cada uma delas, isto ,
respectivamente, valores expressivos, normativos e cognitivos. Como a esfera cognitiva
organiza (racionaliza) diretamente a posse de bens de socializao, seja dinheiro ou poder, as

151
Seu grandioso projeto de formulao de uma Teoria da ao comunicativa dedica algumas centenas de
pginas a esse percurso que passa por Weber, Lukcs, Adorno e Horkheimer.
148
demais esferas de valores no-instrumentais so secundarizadas frente a esse domnio social das
coisas.
Max Horkheimer tentou demonstrar em seu Crtica da razo instrumental que, ao se
aplicar o raciocnio weberiano para o mbito da relao clssica entre razo objetiva e razo
subjetiva, a razo desencantada torna-se mera razo subjetiva, particularizada e regida por seus
prprios valores cognitivos-instrumentais, o que significa que as esferas de valor normativa e
expressiva ficam despojadas de toda pretenso imanente de validade, de modo que no pode
mais se falar de racionalidade moral e de racionalidade esttica (Habermas, 1987: 442).
Isso implica que as aes no mbito da economia e da poltica no so mais avaliadas
por critrios morais e muito menos por critrios estticos: ocorre uma perda de sentido
decorrente da quebra de unidade do mundo, pois as aes polticas e econmicas so
racionalizadas mas ficam alm de qualquer avaliao de moralidade ou imoralidade, bondade ou
maldade etc. Essas esferas sociais passam a ter sua prpria medida, isto , tornam-se fins em si,
da o economicismo da vida mercantil e o burocratismo da poltica. A racionalizao e a
autonomia das esferas de valores responde, portanto, pela superao das imagens metafsico-
religiosas do mundo que forneciam, em ltima instncia, sentidos transcendentais s aes e as
classificavam segundo critrios alheios prpria estrutura da ao (e por isso podiam conter sob
um mesmo predicado valores hoje tidos como cognitivos, estticos e morais).

Com a diferenciao de esferas culturais de valor autnomas emerge
tambm para a conscincia a legalidade interna de cada uma delas. Esta
circunstncia tem, segundo juzo de Weber, dupla conseqncia. Por um
lado, essa diferenciao torna possvel a racionalizao dos sistemas de
smbolos sob um determinado critrio abstrato de valor (como a verdade, a
retido normativa, a beleza e a autenticidade); mas, por outro, com essa
diferenciao se rompe tambm a unidade das imagens metafsico-religiosas
do mundo e sua capacidade de fundar sentido: entre as esferas de valor
autnomas se produzem tenses que j no podem ser solucionadas
recorrendo-se ao ponto de vista superior de uma ordem divina ou de uma
ordem cosmolgica do mundo (Habermas, 1987: 318).

Com efeito, o resultado mais radical da tese de desencantamento do mundo o fim das
explicaes transcendentais para os fenmenos sociais (e at naturais) que forneciam um sentido
unitrio ao mundo. A idia de cosmologia da filosofia antiga ou a legitimao divina dos
escolsticos medievais perdem totalmente seu fundo terico, assim como a autonomia da
conscincia transcendental da filosofia clssica, j que no mais possvel apelar para uma
unidade superior de fundo. No por acaso uma certa similaridade desse aspecto da teoria
weberiana com a crtica nietzscheana das filosofias da histria e da metafsica. O fim do sculo
XIX teria nesses pensadores mais radicais a conscincia de esgotamento de qualquer explicao
filosfica e teleolgica para a processualidade histrica.

149
O rigor com o qual Max Weber mantm distncia toda forma de filosofia
da histria assim como seus substitutos evolucionistas se deve muito, sem
dvida, influncia de Nietzsche (...). Aos olhos de Weber, a idia de
progresso, em todas as suas variantes, no tem outro sentido seno o de
preencher o vazio deixado pela eroso das crenas religiosas: ela se torna
necessria, observava o autor, apenas quando aparece a necessidade de
emprestar ao desenrolar do destino da humanidade, desprovido de sentido
religioso, um sentido terrestre, no entanto, objetivo. (Colliot-Thelne,
2001: 52-53)

Se por um lado a interpretao da histria moderna por parte de Weber remete para a
perda de sentido, de outro ela tambm aponta, como explorado em nossa exposio do
pensamento weberiano acerca do trabalho, para a perda de liberdade, decorrente da
racionalizao e do domnio da vida quotidiana por uma ascese que em geral, em religies no-
ocidentais e pr-modernas, apontaram para o mundo transcendental, para a fuga do mundo.
A racionalizao, voltada para a vida civil, transformou o horizonte social num glido
recinto prisional, carente de valores elevados, prazeres e sentidos racionais (do ponto de vista
individual). Entretanto, essa vida civil despojada tambm de explicaes fundantes, isto , que
venham de um princpio transcendental unificador; da que, se por um lado a autonomia das
esferas de valor garantia de que a racionalidade instrumental da cincia apenas uma dentre
outras formas de expresso possveis, tambm a carncia de uma unidade superior entre as
esferas que abre o horizonte social para o domnio da racionalizao sob gide da cincia
instrumentalizada.

Em sua anlise da atualidade, Weber se atm mais do que em qualquer outra
parte perspectiva terica de que a modernizao se apresenta como um
prosseguimento do processo histrico universal de desencantamento. A
diferenciao de esferas culturais de valor autnomas, que importante para
a fase de nascimento do capitalismo, e a independncia dos sistemas de ao
racional-com-respeito-a-fins, que caracteriza desde o sculo XVIII o
desenvolvimento da sociedade capitalista, so as duas tendncias que Weber
funde em uma crtica da atualidade com tons existencialistas e
individualistas. O primeiro componente pode expressar-se na tese da perda
de sentido e o segundo na tese da perda de liberdade (Habermas, 1987:
317).

Por parte do marxismo ocidental as teses de Weber vo ser recepcionadas no como
uma teoria ideolgica burguesa a ser descartada como aconteceu no mbito do marxismo
tradicional que, contudo, confiava na filosofia do progresso burguesa que o prprio Weber havia
criticado.
152
A teoria weberiana apresentar, sem apologia da ordem burguesa mas de um ponto
de vista sem dvida burgus, problemas e temas enfrentados pelo prprio marxismo embora,

152
A expresso marxismo ocidental se popularizou com o livro de Perry Anderson, Consideraes
sobre o Marxismo Ocidental (1976). Embora de grande interesse para a histria do marxismo, o livro
apresenta uma srie de questionveis critrios classificatrios tanto para orientar sua leitura do
marxismo ocidental quanto do clssico, este, alis, servindo de baliza para avaliar aquele. Para uma
crtica dessa obra ver Musse (2004).
150
no fim das contas, o nico remdio encontrado por parte de Weber seja o de se voltar para o
prprio trabalho cientfico respeitando a autonomia das esferas de valor.
desse quietismo pessimista, que aceita a autonomia das esferas, que Georg Lukcs,
um dos pretensos fundadores do marxismo ocidental, vai divergir. A partir de uma recepo
da tese do desencantamento e dando nfase teoria da racionalizao, Lukcs vai enquadrar a
teoria weberiana no interior da teoria do fetichismo e da reificao marxiana, apresentando o
desencanto e a racionalidade a partir da estrutura nuclear da mercadoria, prottipo de todas as
formas de objetividade e de todas as formas correspondentes de subjetividade na sociedade
burguesa (1974: 97).
A racionalizao, do ponto de vista lukcsiano e marxiano, no deriva de uma teoria da
ao baseada num ethos especfico, nem muito menos explicada em termos de um efeito
reflexo na conscincia de processos econmicos materiais. Partindo da teoria do valor, Marx e
Lukcs fazem necessria a racionalizao e o desencantamento em virtude da forma de
determinao social especfica que o mundo burgus institui com a forma mercadoria. O carter
abstrato da estrutura mercantil e do trabalho impregna a esfera produtiva com o regime de
economia de tempo, especializao, regulao; a universalizao da mercadoria impe o
princpio da racionalizao baseado no clculo, na possibilidade do clculo (Lukcs, 1974:
102).
No que diz respeito ao trabalhador, a estrutura produtiva da grande indstria, rompendo
com todas as formas orgnicas de produo onde experincia coletiva, conhecimento prtico e
autonomia artesanal imperavam, faz do sujeito da produo um indivduo subsumido estrutura
coisificada da relao mercantil e, portanto, de conscincia reificada:

Assim como o sistema capitalista se produz e reproduz economicamente a
uma escala cada vez mais alargada, tambm, no decurso da evoluo do
capitalismo, a estrutura da reificao penetra cada vez mais profundamente,
fatalmente, constitutivamente, na conscincia dos homens (Lukcs, 1974:
108).
153


A tese weberiana, portanto, tem agora uma reelaborao marxista por meio da
reificao, uma explicao que busca guardar seus mritos. Contudo, o respeito por Weber no
vem acompanhado de uma aceitao de todas as suas teses. A especializao e diviso do
trabalho na perspectiva marxiana retira o controle do processo de trabalho do operrio e
autonomiza a esfera da produo diante da sociedade, criando um mundo onde a produo passa
a ser um fim em si. A separao das esferas de valor apreendida por Lukcs com nfase no
novo contorno que recebe ao ter como pano de fundo esse universo social onde produo,
circulao e distribuio se apartaram como momentos da produo global capitalista:

153
V-se que, desse ponto de vista, taylorismo e fordismo no apenas confirmam a estrutura reificada do
trabalhador como a fazem penetrar mais profundamente na subjetividade individual.
151
exatamente a separao de esferas no interior da totalidade capitalista que faz do capitalismo
no uma grandiosa jaula de ferro, mas um sistema anrquico, constantemente atravessado por
crises.
Trata-se, para levar ao p da letra, de uma racionalizao formal operada pela
sociedade capitalista: exatamente a ausncia de um princpio unificador superior que faz do
capitalismo um sistema extremamente dinmico, mas profundamente instvel, um edifcio que
se assenta nesta interao entre uma necessidade regida por leis rigorosas em todos os
fenmenos particulares e uma irracionalidade relativa do processo de conjunto (Lukcs, 1974:
117). A racionalidade formal no constitui nenhum princpio mediador capaz de impedir que a
autonomia dos vrios sistemas parciais desdobre-se em antinomia e conflito. Ou, se recordamos
as breves consideraes sobre a crise em Marx, a prpria racionalizao, isto , o
desenvolvimento inexorvel das foras produtivas, responsvel pela instabilidade e conflitos do
sistema.
Entretanto, como se trata de uma crtica marxista, inevitvel observar que o conflito, a
antinomia, a crise ou o colapso e disso que se trata, j que Lukcs nesse aspecto estava sob
influncia da teoria da crise de Rosa Luxemburgo , no institui nem perfaz de modo imediato
nenhuma transformao social, embora fornea condies para isso. Como formular
transformao social crtica prtica num universo dominado e atravessado, at a mais
recndita expresso subjetiva, pela reificao? Como preparar uma teoria crtica num horizonte
limitado por um conjunto assistemtico onde as esferas sociais se contrapem? Como impedir
que a reificao e racionalizao, tal como apresentadas por Weber, no se tornem uma lei da
queda tendencial da possibilidade de crtica? (Nobre, 2001: 58).
154

Lukcs vai apostar no deixando para isso de se emaranhar em antinomias que ele
mesmo havia apontado no pensamento burgus no ponto de vista do proletariado, numa
astuciosa conscincia de classe, que, diferente de uma conscincia emprica, se deve posio
do proletrio na esfera produtiva, na sua ao de produzir mercadoria e ter conscincia de
tambm ser mercadoria na sua conscincia-em-si-e-para-si enquanto conscincia reificada. A
posio do proletrio a posio do produtor do objeto, daquele que no apreende o datum
filosfico, mas o forma atravs de seu trabalho, a posio de sujeito e objeto da histria, o
ponto de vista da totalidade concreta. Contra a tese de perda de sentido weberiana, baseada na
autonomia das esferas de valores, possvel formular, segundo Lukcs, um sentido para a
histria a partir do ponto de vista do proletariado, que, em suas relaes particulares, conteria as
alavancas mediadoras capazes de se alar totalidade.

154
No apenas em Weber que podemos ver essa tendncia, tambm nossa anlise da crtica da economia
poltica verificou o sentido essencial da afirmao de Marx de que na evoluo da produo capitalista,
desenvolve-se uma classe de trabalhadores que, por educao, tradio, costume, reconhece as exigncias
daquele modo de produo como leis naturais evidentes (1985b: 277).
152
Os problemas decorrentes dessa tese lukcsiana so vrios, desde o seu conceito
obscuro de conscincia que s ganha sentido prtico com o apelo ao partido de vanguarda
leninista
155
ou pela dupla invocao do jovem Marx, para justificar uma teoria revolucionria
imediata ou quando faz uso de Hegel para tornar o ponto de vista particular do operrio um
ponto de vista universal
156
. sem dvida a assuno positiva da dialtica, lanada para a
histria sem rodeios, que fundamenta a crtica lukcsiana ao pessimismo weberiano. Nas
palavras de Habermas, autor em que queremos chegar:

Com este recurso a Hegel, Lukcs, implicitamente, pretende desmentir a
afirmao central de Weber de que com a dissociao das esferas culturais
de valor limitadas cada uma a sua prpria lgica, fica definitivamente
destruda a unidade da razo que a Metafsica havia suposto, isto , a
afirmao de que essa unidade no pode ser reconstruda nem mesmo
dialeticamente (1987: 454).

Sem dvida o enquadramento histrico, de fcil percepo retrospectiva hoje, lana luz
sobre algumas das posies antinmicas de Lukcs: leste da Hungria, a novidade histrica da
Revoluo Russa liderada por Lnin; a oeste, a riqueza interpretativa nas obras de Rosa
Luxemburgo que havia apreendido o sentido de crtica da economia poltica frente ao
reformismo marxista; no mundo ocidental como um todo, os efeitos devastadores da guerra
imperialista e das crises econmicas.
Diferente o contexto em que escrevem os autores da Escola de Frankfurt. Embora o
capitalismo monopolista j fosse o horizonte de Lukcs, a realidade de uma interveno poltica
macia, de polticas anticclicas, de controle do mercado de trabalho tendo em vista o pleno
emprego e emergncia do Estado de proteo social s poder ser acompanhada a partir dos
anos de 1930 e principalmente no ps-guerra. Como Lukcs voltar-se- para um apoio ilustrado
(e sofisticado) ao socialismo real, renegando suas prprias opinies como esquerdistas, todas
as conquistas, hesitaes e problemas de seu Histria e conscincia de classe s sero
retomados pelo marxismo ocidental.
Dando um passo frente na reflexo, os autores de Frankfurt vo repensar as mesmas
questes luz dos desdobramentos efetivos do capitalismo monopolista de Estado alm do
dilogo com Marx e Weber, Lukcs torna-se tambm uma fonte e um alvo da crtica. Esse
fundamento poltico-econmico importante exatamente pelo carter universal dos efeitos que
possui: diferente do perodo clssico do capitalismo, a tendncia geral da dinmica capitalista
com a emergncia da trade taylorismo-fordismo-keynesianismo de controle e de regulao

155
E que perfaz uma antinomia com as condies fornecidas pela crise, apresentadas sob influncia do
espontanesmo luxemburguista.
156
Ver quanto a isso as famosas frmulas sobre a universalidade da classe operria devido ao seu
sofrimento universal (Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel), sobre a dissoluo de todas as
classes porque ela mesma no mais considerada uma classe (A ideologia alem) ou sobre o fato de que
no se tm nada a perder e por isso h um mundo a se ganhar (Manifesto do Partido Comunista).
153
estatal visando evitar a emergncia das crises que caracterizaram at ento a economia e que
permitiram o diagnstico da anarquia da produo. Vejamos como se expressa sobre essa
nova era um dos tericos principais em assunto de economia da Escola de Frankfurt, Frdrick
Pollock:

1. O mercado perdeu sua funo de controle do equilbrio entre produo e
distribuio. Esta funo foi assumida por um sistema de controles diretos.
A liberdade do comrcio, de empresa e de trabalho est submetida s
intervenes do governo em um to alto grau que ela foi a bem dizer
abolida. Junto com o mercado autnomo, desaparecem as assim chamadas
leis econmicas.
2. Esses controles so transferidos para o estado, que utiliza uma
combinao de antigos e novos meios, entre os quais um assim chamado
pseudo-mercado, para a regulao e expanso da produo e sua
equiparao com o consumo (apud Nobre, 2001: 24).

A descrio dos mecanismos estatais de controle econmico to taxativa e isso no
deixa de conter problemas
157
que uma das idias que Lukcs recusa parece se realizar:

A concorrncia entre os diversos proprietrios de mercadorias seria
impossvel se a racionalidade dos fenmenos particulares tivesse tambm a
sua correspondncia ao nvel da sociedade, numa configurao exata,
racional, a funcionar segundo leis (Lukcs, 1974: 117).

Como fica a questo da totalidade nesse momento e, relacionado a isto, a questo da
emancipao?
Para os frankfurtianos, principalmente Adorno e Horkheimer, num momento de
primazia da poltica a resposta para isso se d exatamente pelo bloqueio emancipao: no
apenas o colapso momento potencial de ruptura est superado do horizonte econmico
imediato, como o ponto de vista do trabalho, aquele que continha ou deveria conter um acesso
totalidade, agora um ponto de vista inteiramente integrado totalidade do mundo burgus.
Isto , o aparato produtivo e institucional do mercado e do Estado constituiu uma estrutura
responsvel pela redistribuio dos frutos do trabalho explorado (via repasse de ganhos de
produtividade para o salrios ou salrio indireto). Isto , a sociedade de consumo de massas
consolidou no nvel objetivo a integrao operria, completando a integrao que j estava
subjetivamente confirmada desde o diagnstico lukcsiano da reificao.
Adorno e Horkheimer vo se expressar deste modo, pela primeira vez, na famosa obra
Dialtica do Esclarecimento. A, desde o princpio, a emancipao travada confrontada com
os bens distribudos e administrados que revelam a face perversa de uma racionalidade que
integra todos ao domnio reificado da mercadoria:


157
Para citar apenas um: a interveno do governo hipostaziada para todos os setores do mercado,
ignorando a diferena importante entre setor monopolista e competitivo.
154
A naturalizao dos homens hoje em dia no dissocivel do progresso
social. O aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as
condies para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho
tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa
sobre o resto da populao. O indivduo v-se completamente anulado em
face dos poderes econmicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder da
sociedade sobre a natureza a um nvel jamais imaginado. Desaparecendo
diante do aparelho a que serve, o indivduo v-se, ao mesmo tempo, melhor
do que nunca provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a
dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela
destinados. A elevao do padro de vida das classes inferiores,
materialmente considervel e socialmente lastimvel, reflete-se na difuso
hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao.
Mas ele necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem
cultural e distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes
precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo
tempo (Adorno e Horkheimer, 1986: 14-15).

Os frankfurtianos vo lanar mo do conceito de indstria cultural para demonstrar
como, diante de condies objetivas que tornariam possvel uma sociedade que no
administrasse seus integrantes como bens, os indivduos recuam cada vez mais para a esfera
particular onde se anulam na encruzilhada com a universalidade socialmente administrada. A
totalidade que faltava em Weber e que vinha do mundo do trabalho em Lukcs agora
resultado da universalidade cultural industrializada, que faz da identidade seu princpio
unificador, capaz de repor um sentido metafsico aos produtos secularizados da modernidade
158
:

Na opinio dos socilogos, a perda do apoio que a religio objetiva fornecia,
a dissoluo dos ltimos resduos pr-capitalistas, a diferenciao tcnica e
social e a extrema especializao levaram a um caos cultural. Ora, essa
opinio encontra a cada dia um novo desmentido. Pois a cultura
contempornea confere a tudo um ar de semelhana. O cinema, o rdio e as
revistas constituem um sistema. Cada setor coerente em si mesmo e todos
o so em conjunto. At mesmo as manifestaes estticas de tendncias
polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao (Adorno e
Horkheimer, 1986: 113).

Embora a totalidade no deixe de ser vista com reservas desde essa mesma Dialtica do
Esclarecimento
159
, certo que a jaula de ferro estreita cada vez mais suas grades na viso dos
frankfurtianos que, entretanto, so vistos por Habermas, sucessor deles no Instituto de Pesquisas
Sociais, como responsveis pelo tensionamento mximo da filosofia da conscincia.
Como a obra dos dois autores de Frankfurt teria apontado na prpria essncia do
esclarecimento a instrumentalidade que faz dos meios fins, a racionalidade ocidental seria posta

158
"Vale a pena mostrar no que a goma de mascar prejudica a metafsica, mas, ao contrrio, que ela
mesma metafsica" (Adorno, 1962: 114). Sobre a metafsica secularizada do mundo das mercadorias,
que tem uma referncia direta ao fetichismo da mercadoria de Marx, ver tambm o prefcio Dialtica
do Esclarecimento (Adorno e Horkheimer, 1986: 11-17).
159
Anunciando a futura tese de que o todo falso, Adorno e Horkheimer escrevem: A unidade
evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para os homens o modelo de sua cultura: a falsa
identidade do universal e do particular (1986: 113-114).
155
em xeque e o mundo desencantado da indstria no seria nada mais do que uma nova verso
fetichista de formaes pr-histricas (no sentido de Marx), recaindo a prpria modernidade
racional na mitologia que sua racionalidade havia tentado expurgar por todos os meios. Essa
caracterizao da modernidade, para Habermas, recairia numa contradio performativa, pois
a racionalidade convocada para diagnosticar sua prpria mistificao. Os frankfurtianos e
Adorno em especial, j que prosseguiria o caminho aberto na Dialtica no Esclarecimento
levando ao extremo essa reflexo sobre a razo em sua Dialtica Negativa emperrariam todo o
projeto crtico anunciado no programa interdisciplinar da Escola de Frankfurt ao esbarrar nas
aporias da razo.
Aqui, finalmente, comea a interveno habermasiana no debate, embora toda a
exposio anterior no tenha deixado de se organizar a partir dos problemas colocados por este.
Entretanto, como ainda no tratamos das categorias bsicas do pensamento habermasiano
atravs dos quais ele l todos os autores at aqui discutidos no possvel de momento
apontar os problemas bsicos de se enquadrar os tericos do fetichismo da mercadoria Marx,
Lukcs e os frankfurtianos na chave da filosofia da conscincia, cujo uso permite a
Habermas trancar todas as portas dessa tradio crtica e abrir um novo paradigma conduzido
pela linguagem. Retornaremos a isso depois de passarmos pelo linguistic turn.

A retomada do projeto interdisciplinar da teoria crtica

O projeto da Escola de Frankfurt de reflexo crtica sob a direo de Horkheimer foi a
construo de um materialismo interdisciplinar que daria continuidade ao ideal marxiano de
superao da filosofia: a filosofia seria superada numa teoria da sociedade, guardando-se
assim as energias para uma emancipao prtica. Este o fundamento da Teoria Crtica que
ganhou corpo na segunda dcada de existncia do Instituto de Pesquisas Sociais
160
. Max
Horkheimer formulou esse projeto interdisciplinar em seu famoso artigo de 1937, Teoria
Tradicional e Teoria Crtica, onde defendia uma idia de teoria que colocasse em movimento a
relao entre subjetividade e objetividade, que no fizesse do sujeito o princpio inabalvel de

160
A partir de agora necessrio no confundir Teoria Crtica e Escola de Frankfurt, j que aquela seria
um momento especfico da produo terica de alguns de seus autores. Seria ainda necessrio distinguir
entre a idia de Escola e o Instituto como instituio, mas a seria necessrio entrar em detalhes para
averiguar, alm da Teoria Crtica, uma unidade de projeto entre determinados autores. Este no local
para fazer tal reflexo. Uma grande contribuio para isso dada por Rolf Wiggershaus (2002), apesar
dele apresentar uma idia inversa daqui, em que a Escola de Frankfurt se alia poca da primeira teoria
crtica e a expresso Teoria Crtica usada num sentido mais amplo, como um pensamento que se
dedica destruio da dominao e se mantm dentro de uma tradio marxista aberta a numerosos
contatos (2002: 689). Wiggershaus, abordando a Escola at o final da dcada de 1960, inclui Habermas e
Orskar Negt como representantes desse pensamento da nova gerao, mas fica a dvida se essa tese
continua vlida com os desdobramentos tericos de Habermas aps a redao desse livro monumental
sobre a histria do Instituto de Frankfurt.
156
organizao e classificao do conhecimento e que superasse os limites formais das cincias
parcelares para poder alcanar a unidade de fundo da cincia com relao ao progresso tcnico.
A origem lukcsiana de algumas reflexes evidente, inclusive no que se refere sua
polmica com a autonomizao das esferas, pois para Horkheimer a

aparente autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir
de uma essncia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos
sujeitos econmicos da sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais
complicados, eles so expoentes do mecanismo social invisvel, embora
creiam agir segundo suas decises individuais ( 1980: 123).

A perspectiva de aliar numa mesma instituio economistas, socilogos, filsofos,
historiadores, crticos de arte etc. originava-se dessa idia de suprassuno do pensamento
cientfico burgus tendo em vista a metacrtica da modernidade. Contudo, o projeto de
pensamento esclarecedor para uso crtico se detm com a apreenso mais radical dos limites
alcanados pelo prprio esclarecimento, que, ao seguir sua obstinada natureza conceitual,
recairia em mitologia. Como anunciavam Adorno e Horkheimer no prefcio de sua obra
conjunta, no colapso atual da civilizao burguesa, o que se torna problemtico no apenas a
atividade, mas o sentido da cincia (1986: 11). O caminho a ser seguido, para eles, no mais
o de uma elaborao de conhecimento positivo, ainda que com metas emancipatrias, mas uma
auto-reflexo de porque a cincia e a razo no podem ser positivamente empregadas para fins
emancipatrios, pois seus elementos fundamentais so regressivos.
Ora, o ponto de partida de Habermas para recusar o empreendimento crtico-negativo
desses autores exatamente essa dobra na racionalidade, que, abandonada de um uso positivo,
seria chamada apenas para confessar suas culpas. A utilizao da razo para a denncia da
racionalidade no poderia ser um empreendimento lgico, pois estaria condicionada por aquilo
que denuncia:

No fundo, Habermas critica seu antigo mestre (...) mais precisamente por ter
denunciado com tal radicalidade a racionalidade instrumental dominadora,
que a prpria razo se v desprovida de qualquer aplicabilidade positiva,
devendo restringir-se sempre recomeada e sempre impiedosa auto-
reflexo sobre seus prprios limites. Segundo Habermas, tal radicalidade
acaba por paralisar o pensamento (Gagnebin, 1996: 14).

Habermas, deste modo, argumenta que o beco-sem-sada da razo encontrado por
Adorno e Horkheimer inevitvel se se segue seus pressupostos: a reflexo a partir da
racionalidade instrumental deve inevitavelmente chegar ao paroxismo porque se fundamenta
num ambiente muito estreito do agir social. Para Habermas a racionalidade instrumentalizadora
apenas uma forma de racionalidade do agir social referente s esferas cognitivas e que se
amplia nos domnios polticos e econmicos, tal como Weber havia indicado. Seria preciso
partir de outras formas de racionalidade para que um projeto de crtica social no atingisse s
157
raias cinzentas da dialtica do esclarecimento, pois este o limite ltimo da filosofia da
conscincia tipicamente iluminista, j que seu aparato cognitivo est no sentido weberiano
maculado pela instrumentalidade.

(...) quero, de minha parte, insistir em que o programa da primeira Teoria
Crtica fracassou, no por este ou aquele azar, mas pelo esgotamento do
paradigma da filosofia da conscincia. Vou tratar de mostrar que o abandono
desse paradigma, sua substituio por uma teoria da comunicao, permite
retornar a uma empresa que em seu momento caiu interrompida com a
Crtica da Razo Instrumental; esta mudana de paradigma permite um
restabelecimento das tarefas da Teoria Crtica da sociedade (1987: 493).

Este o sentido do famoso giro lingstico: para alm de uma teoria fundada na
relao entre sujeito e objeto e, portanto, na qual o sujeito precisa fazer de seu objeto mero
objeto enformado a partir das categorias formais de sua conscincia para que nesse intento o
objeto torne-se inteligvel, mesmo que ao preo de sua formatao violenta , Habermas prope
uma teoria social fundada na relao entre sujeitos. Atravs da mediao intersubjetiva realizada
pela linguagem seriam superados os limites estreitos da conscincia individual: na estrutura da
linguagem seria possvel se apoiar para impedir que o relacionamento social se torne uma
relao de dominao (objetificao).
por meio do giro lingstico que Habermas procura escapar das aporias da razo e
retomar o projeto crtico interdisciplinar que teve, no ps-guerra, atravs da radicalizao do
conceito de razo instrumental, o seu limite. Diante do esgotamento do paradigma da
conscincia deveria tornar-se central o paradigma da linguagem. Diante dos limites alcanados
pela relao instrumental entre sujeito e objeto, o caminho a ser percorrido deveria ser o de uma
relao intersubjetiva para alm do mundo da produo.

Agir instrumental e agir comunicativo

A relao entre sujeito e objeto ou a relao entre o indivduo e a natureza ocorre
atravs da projeo dos instintos de autoconservao nos instrumentos socialmente fabricados,
que visam dominar e controlar o objeto para ret-lo para fins de sobrevivncia. Desde o
princpio, no seu uso para fins de reproduo individual e social, a razo est marcada por uma
funo adaptativa, como o o dente do animal (Habermas, 1980b: 308), isto , a razo
prolongamento das funes necessrias sobrevivncia da espcie.
No artigo Conhecimento e interesse, provavelmente a primeira formulao do giro
por parte de Habermas, o resumo desse carter antropolgico da razo tem por objetivo a crtica
da prpria fundamentao da filosofia da conscincia: O sujeito transcendental tem seu
fundamento na histria natural do gnero humano (1980a: 308, grifos do autor). A tese
ousada e formalmente abusiva, pois apreende uma estrutura cognitiva historicamente especfica
158
o ego transcendental e todos os seus desdobramentos na filosofia da conscincia, isto , as
categorias puras da percepo, espao e tempo abstratos, o pensar puro etc. como diretamente
antropolgica. A fundao, essa verdadeira mquina de guerra da filosofia clssica (Ruy
Fausto, 1987a: 34) tambm utilizada por Habermas, s que aqui, ao invs da
transcendentalidade, a subjetividade fundada sobre a histria natural humana, na relao entre
o gnero e a natureza.
Prosseguindo: para Habermas, apesar de inicialmente adaptativa, a razo no se limita a
isso pois, atravs da projeo instrumental, constitui um universo autoconservativo que liberta a
individualidade da coao da natureza. A autoconservao, realizada pelo grupo ao invs do
indivduo, permite a formao de uma ambincia superior, para alm da relao com a
natureza, onde as subjetividades, liberadas da imediata produo, passam a se reproduzir
socialmente, e, com isso, instituem formas de relacionamento no simplesmente pautadas na
instrumentalidade. Ou seja, o conhecimento um instrumento de conservao do gnero que
transcende a mera autoconservao. Assim possvel determinar que o conhecimento social
supera os limites da ao instrumental e institui um universo onde no ocorre apenas
manipulao tcnica dos objetos, mas tambm a interpretao que permite orientar a ao e a
anlise, isto , a conscincia dos poderes sociais que se amplificaram. Para Habermas, a cada
uma dessas funes do conhecimento corresponde uma forma especfica de mediao social, ou
seja: ao trabalho corresponde a funo de manipulao tcnico-instrumental (informao); ao
domnio, a orientao para a ao no mbito social (poder) e linguagem corresponde a funo
de libertao da conscincia da dependncia dos poderes hipostasiados (1980a: 309).
O papel da linguagem surge na obra habermasiana por manter, nessa perspectiva de
avaliao das categorias do conhecimento, o ideal emancipatrio que o projeto moderno,
esboado inicialmente pelos filsofos iluministas, foi apreendido pelo marxismo no sentido de
superao da filosofia. Dado que a emancipao, filosoficamente justificada, foi travada por
esta fundamentao no sujeito atomizado filosofia da conscincia , o que se trata agora de
resgat-la porque se tornou possvel realizar a fundamentao em sua prpria estrutura social, a
linguagem.

O interesse voltado emancipao no uma intuio vaga, pode ser
reconhecido a priori. Distingue-se este interesse da natureza mediante um
dado fatual, o nico possvel de conhecimento por sua prpria natureza: a
linguagem. A emancipao colocada por ns com sua estrutura
(Habermas, 1980a: 309-310).

a linguagem o meio de socializao que transcende a autoconservao e que institui
normas reconhecidas pelos sujeitos atuantes atravs de consenso. A emancipao torna-se
possvel no pelo trabalho, que necessariamente supe uma racionalidade instrumental e
portanto, deve encontrar seu fim ltimo na prpria constatao de impossibilidade
159
emancipatria (as aporias da razo). A emancipao possvel pela comunicao intersubjetiva,
que vai alm do universo do trabalho e pode fazer uso de uma racionalidade no-coercitiva, no
reduzida, que se consubstancia na relao entre sujeitos que falam e agem, numa relao em que
um sujeito no trata os demais sujeitos como objetos
161
.
A crtica do trabalho por parte de Habermas ganha corpo nessa contraposio entre um
agir racional-com-respeito-a-fins, cuja determinao por parte de Weber foi essencial para a
compreenso de seus limites, e um agir comunicativo, que tm sentido quando se apreende que
uma sociedade no se resume aos seus subsistemas voltados para a produo (trabalho) e
domnio (poder), mas possui uma arquitetura superior, um quadro institucional, onde os
indivduos se confrontam atravs de normas por eles mesmos elaboradas, onde os sujeitos
interagem.

O quadro institucional de uma sociedade consiste de normas que guiam as
interaes verbalmente mediatizadas. Mas existem subsistemas, tais como o
sistema econmico e o aparato de Estado, para ficarmos com os exemplos de
Max Weber, nos quais so institucionalizadas principalmente proposies
sobre aes racionais-com-respeito-a-fins. Do lado oposto, encontram-se
subsistemas, tais como famlia e parentesco, que decerto so conectados a
um grande nmero de tarefas e habilidades, mas que repousam
principalmente sobre as regras morais da interao. Assim, no plano
analtico, convm distinguir, de modo geral: (1) o quadro institucional de
uma sociedade ou do mundo do viver scio-cultural e (2) os subsistemas do
agir racional-com-respeito-a-fins encaixados nesse quadro institucional.
As aes, na medida em que so determinadas por esse ltimo, so ao
mesmo tempo dirigidas e impostas por expectativas de comportamento
sancionadas e que se restringem reciprocamente; e, na medida em que so
determinadas por subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, elas se
moldam aos esquemas do agir instrumental e estratgico. Contudo, s pela
institucionalizao que se pode obter uma garantia de que elas de fato sigam
regras tcnicas determinadas com uma possibilidade satisfatria ou
estratgias esperadas (Habermas, 1980b: 321-322).

A atividade teleolgica, isto o trabalho, erige-se instrumentalmente devido s suas
funes de autoconservao e compe subsistemas insuperveis necessrios reproduo
social. Habermas, nesse aspecto e no apenas nesse rende-se a um realismo questionvel em
que, por ter construdo antropologicamente o conceito de trabalho, faz desse uma relao
insuprimvel entre homem e natureza, sem, contudo, desqualificar os predicados que conferem
produo especificidades.
Numa interpretao que fica sombra de Kant, o conhecimento racional
antropologicamente incapaz de respeitar os objetos, pois no pode apreend-los como tais, mas
apenas represent-los. Habermas precisa, portanto, fixar a relao sujeito-objeto tal como

161
O foco da investigao se desloca ento da racionalidade cognitivo-instrumental para a racionalidade
comunicativa. Para esta, o paradigmtico no a relao de um sujeito solitrio com algo no mundo
objetivo, que pode representar-se e manipular-se, mas a relao intersubjetiva que estabelecem os sujeitos
capazes de linguagem e de ao quando se entendem entre si sobre algo (Habermas, 1987: 499).

160
apreendida pelo Iluminismo para poder girar em direo linguagem, esta sim dotada de um
ambiente capaz de dar voz ao vrios agentes em relao porque o nico possvel de
conhecimento por sua prpria natureza.
Desse ponto de vista inevitvel o controle objetivo e coercitivo sobre a natureza, pois
a racionalizao prpria esfera da cincia (esfera cognitiva) no corresponde a nenhum projeto
historicamente determinado ao contrrio da interpretao de Marcuse, para quem a revoluo
social deveria ser tambm uma revoluo nas foras produtivas. A cincia no um projeto
moderno, burgus ou classista, a cincia uma projeto da espcie humana no seu todo
(Habermas, 1980b: 318) e, portanto, no pode ser abolida, assim como o trabalho.

Se nos dermos conta de que o desenvolvimento tcnico obedece a uma
lgica que corresponde estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins e
controlado pelo sucesso e todavia isso quer dizer: a estrutura do trabalho
ento difcil ver como poderamos vir a renunciar tcnica, e precisamente
nossa tcnica em favor de uma tcnica qualitativamente outra, enquanto a
organizao da natureza humana permanecer inalterada, enquanto, pois,
tivermos que sustentar a nossa vida pelo trabalho social e com o auxlio dos
meios que substituem o trabalho (1980b: 318).
162


Este aspecto antropolgico, ligado natureza humana presente nas estruturas de ao,
sejam elas instrumentais ou comunicativas, tem que ser destacado com veemncia: Habermas
publicar uma obra de grande impacto, a comear pelo ttulo destinada a refletir sobre os
avanos na pesquisa antropolgica e justificar, a partir da, sua teoria do agir comunicativo. Esta
obra, Para a reconstruo do materialismo histrico, segue os caminhos mais criticveis do
materialismo histrico engelsiano, isto , a sua histria do gnero.
163

Tendo como centro a discusso sobre o carter formativo da produo social que, na
viso clssica marxista, o princpio social diferenciador fundamental, Habermas conclui que o
conceito genrico de trabalho (produo) esta distino [em relao aos animais] s comea a
existir quando iniciam a produo dos seus meios de vida (Marx e Engels, 1998: 10) no d
conta sequer da especificidade social, pois anterior ao homo sapiens enquanto tal. S com a
articulao entre trabalho e linguagem torna-se possvel tratar do gnero humano:

Podemos assumir que somente nas estruturas de trabalho e linguagem
completaram-se os desenvolvimentos que levaram forma de reproduo da
vida especificamente humana e, com isso, condio que serve como ponto
de partida da evoluo social. Trabalho e linguagem so anteriores ao
homem e sociedade (Habermas, 1983: 118)

162
Outra coisa dizer que a tcnica e cincia so ideologias, como o faz Habermas ainda como objeto
fundamental desse artigo citado: o capitalismo tardio hipertrofiou de tal modo o agir instrumental tcnico
e cientfico que sua legitimao se d por meio de sua prpria neutralizao Technik und Wissenschaft
als Ideologie isto queria fazer com que se compreendesse que a conscincia tecnocrtica era menos
ideolgica do que as ideologias precedentes e, por isso mesmo, mais temvel (Wiggershaus, 2002: 673).
163
Habermas trata, sem dvida com razo, essa histria do gnero como marca prpria do materialismo
histrico (1983: 133-134), assumindo com isso todos os problemas referentes adoo de uma filosofia
da histria.
161

Apoiar-se unilateralmente no trabalho como princpio emancipatrio seria no apenas
insistir nos limites aporticos da recepo da teoria da racionalizao de Weber por parte do
marxismo (Habermas, 1987: 196) pois esta no conseguiu ver alm da atividade teleolgica
e, portanto, no conseguiu superar o paradigma da conscincia , mas tambm fazer uso de uma
estrutura de ao que, isoladamente, s capaz de dar conta da forma de vida dos
homindeos!
164
Para manter vivo o ideal emancipatrio da modernidade, cuja apropriao pelo
marxismo foi necessria mas limitada, preciso ter em considerao a complexidade do agir
social, de levar frente o giro lingstico e tomar o agir comunicativo como princpio de
orientao para uma teoria crtica reformulada.
O que Habermas entende exatamente por agir comunicativo e por que baseia nele o seu
ideal emancipatrio fica claro em sua definio deste agir como formativo do prprio ambiente
intersubjetivo:

Por outro lado, entendo por agir comunicativo uma interao mediatizada
simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que
definem as expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser
compreendidas e reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos agentes.
Normas sociais so fortalecidas por sanes. Seu sentido se objetiva na
comunicao mediatizada pela linguagem corrente. Enquanto a vigncia das
regras tcnicas e das estratgias depende da validade das proposies
empiricamente verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia das
normas sociais fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um
entendimento acerca das intenes e assegurada pelo reconhecimento
universal das obrigaes (Habermas, 1980b: 321).

Mas como colocar esse giro em termos histricos ou em termos adequadamente
materialistas (se Habermas quer resguardar o materialismo histrico)? Qual o motor que
obriga a se formular uma emancipao por via comunicativa em substituio a uma
emancipao calcada no trabalho? No se trata apenas de desenvolvimentos cientficos e
filosficos, isto , o giro no pode se justificar apenas pelo grande modismo de interpretao
social via estrutura da linguagem, pois isso seria tratar dos tericos at aqui discutidos (Lukcs,
Adorno e Horkheimer) como incapazes de pensar as conquistas no campo da filosofia da
linguagem que j se produziam em suas pocas
165
. Se o estatuto emancipatrio da linguagem

164
A hipostasia dos conceitos to abusiva que falta qualquer mediao histrico-conceitual nessa
tentativa de reconstruo do materialismo histrico. Pensamento ps-metafsico e a crtica da filosofia
da histria parecem termos vazios no discurso habermasiano quando se verificam observaes deste
tipo, que por sinal so marcas progressivamente mais evidentes na obra de Habermas: O conceito
marxiano de trabalho social, portanto, adequado tarefa de delimitar a forma de vida dos homnidas
com relao dos primatas, mas no capta a reproduo especificamente humana da vida. Com efeito,
no os homnidas, mas somente os homens superam aquela estrutura social que nasceu na srie dos
vertebrados: uma ordem hierrquica unidimensional, na qual com as passagens de um nvel a outro
todo animal tem atribudo a si um, e somente um, status (1983: 115-116).
165
digno de nota que Habermas seja um dos poucos tericos expressivos contemporneos que fazem
uso das descobertas da teoria da linguagem para salvar o projeto da modernidade, enquanto todos os
162
antropologicamente dado, porque Marx e Lukcs (e todo o marxismo ortodoxo) s pensaram a
revoluo a partir do ponto de vista do trabalho?
A justificativa histrica para o giro, que responde a essas questes, a crise de
legitimidade no capitalismo tardio.

A reformulao do projeto emancipatrio

O capitalismo, assim como todas as sociedades, segundo a Teoria Social de
Habermas, composto por um quadro institucional e por subsistemas do agir racional-com-
respeito-a-fins. Entretanto, enquanto nas sociedades tradicionais os subsistemas esto
encaixados no interior do quadro institucional portanto, as imagens religiosas, mticas ou
metafsicas legitimam as relaes sociais de reciprocidade nas esferas do quadro institucional
(Habermas, 1980b: 323-324) , no capitalismo h uma autonomizao dos subsistemas do agir
racional-com-respeito-a-fins diante do quadro institucional. Ou seja, h um fetichizao da
produo, em termos marxianos ou, em termos polanyianos, h uma autonomia da economia
diante da sociedade, onde antes aquela estava embebida. Pela primeira vez na histria as
foras produtivas, relativas aos subsistemas, ganham impulso devastadora diante da sociedade:

O que caracteriza o limiar entre a sociedade tradicional e a sociedade que
entra no processo de modernizao no o fato de que uma mudana
estrutural do quadro institucional seja forada pela presso das foras
produtivas relativamente desenvolvidas pois isso um mecanismo da
histria do desenvolvimento da espcie, desde o incio. A novidade est
antes no nvel de desenvolvimento das foras produtivas, responsvel por
uma ampliao permanente dos subsistemas do agir racional-com-respeito-
a-fins que, por esse meio, pe em questo a forma, prpria s culturas
avanadas, de legitimar a dominao por interpretaes cosmolgicas do
mundo (Habermas, 1980b: 324).

Num momento em que o subsistema produtivo ganha autonomia diante do quadro
institucional, o trabalho torna-se a ao social fundamental, um princpio central de organizao
social, isto , ele compe de certo modo uma nova forma para a sociedade, cujo paradigma
cientfico-analtico s pode se dar via paradigma da produo, isto , atravs de um
conhecimento baseado na relao racional entre sujeito e objeto. Nesse contexto em que o agir
instrumental ocupa uma posio central no universo social, a legitimao do poder e da
dominao institucional no pode mais se realizar atravs do universo superior do quadro
institucional, das tradies culturais, da religio e mitos. necessrio que uma outra forma de

demais esto no barco da ps-modernidade. Essa sem dvida uma das explicaes fundamentais para a
atrao que exerce em muitos exilados do antigo marxismo afinal de contas o marxismo uma teoria
absolutamente moderna. Na boa considerao de Otlia Arantes e Paulo Eduardo Arantes, sem dvida
Habermas se alinha com o linguist turn geral da filosofia e teoria social, mas h a uma convergncia de
sinal trocado (1992: 85).
163
legitimao, que no venha mais de cima para baixo, seja constituda. O desencantamento do
mundo, promovida pela hipstase dos subsistemas do agir instrumental, necessita de uma
legitimao que no se faa mais por critrios transcendentais, que perderam o sentido.
Foi Weber quem formulou pela primeira vez de modo sistemtico o problema da
legitimao da dominao, chegando a afirmar a a necessidade em que se encontra todo poder,
e ainda toda oportunidade de vida, de obter sua autojustificao (apud Habermas, 1999: 164).
Diferente das formas tradicionais e carismticas de exerccio do poder, fundadas sobre relaes
pessoais, mitos e f, portanto sobre os contedos presentes no quadro institucional da sociedade,
a dominao racional-legal, caracterstica do Estado moderno, exige uma legitimao prpria,
isto , a esfera poltica mesma torna-se responsvel por sua auto-legitimao.
Deste modo, a emergncia do capitalismo cria o problema de uma nova legitimao
social, que no pode ser mais obtida por critrios transcendentais. E isso num duplo sentido:
transcendente em relao ao universo temporal propriamente dito (no pode mais basear em
narrativas mticas e religiosas) e transcendente em relao esfera poltica propriamente dita. A
legitimao tem que se dar por critrios prprios ao subsistema poltico, tem, portanto, que se
realizar pelo critrio racional-estratgico prprio a esse subsistema.
O capitalismo cria um problema de legitimidade mas ele mesmo o soluciona atravs do
centro vital desta sociedade, baseando-se no trabalho:

S com o surgimento do modo de produo capitalista que a legitimao
do quadro institucional pode ser imediatamente vinculada ao sistema do
trabalho social. S agora que a ordem da propriedade pode, de relao
poltica que era, transformar-se numa relao de produo, pois ela se
legitima pela racionalidade do mercado, pela ideologia da sociedade de troca
e no mais por uma ordem legtima de dominao. Por seu lado, o sistema
de dominao pode, em vez disso, ser justificado pelas relaes legtimas de
produo: esse o verdadeiro contedo do direito natural racional, desde
Locke at Kant. O quadro institucional da sociedade imediatamente
econmico; s de uma maneira mediata que ele poltico (o Estado do
direito burgus, enquanto superestrutura). (Habermas, 1980b: 325).

A isso corresponde o capitalismo liberal, objeto de estudo por parte de Weber e de
crtica por parte de Marx. No h mais dominao legitimada por critrios transcendentais, mas
apenas por relaes econmicas de produo. A aparncia desse sistema legitimador a de uma
despolitizao do quadro institucional, j que as funes sociais so determinadas pela esfera
econmica. Mas isso s aparncia: a crtica da economia poltica, por parte de Marx, na viso
habermasiana, teria demonstrado que a legitimao no se realiza sem dominao pelo critrio
da troca de equivalentes entre capital e trabalho, mas ela prpria dominao, pois mascara a
apropriao de trabalho no-pago do proletrio pela classe dominante.
166
Nesse contexto, uma

166
A teoria do valor comparece pela primeira vez na exposio habermasiana numa condio um tanto
reduzida: [a] teoria do valor do trabalho destruiu a aparncia de liberdade, na qual a relao de violncia
164
perspectiva emancipatria tem que ser necessariamente fundada sobre o universo do trabalho
social, isto , tem que tomar o ponto de vista dos explorados para se fazer possvel ainda que
este seja um ponto de vista limitado pelo agir racional-com-respeito-a-fins que lhe corresponde.
Outro ser o sentido da emancipao no capitalismo monopolista de Estado. A, o
quadro institucional foi repolitizado (Habermas, 1980b: 328), ou seja, a idia de um mercado
auto-regulado, que Marx havia criticado, mostrou-se um fracasso e, portanto, exigiu do Estado
polticas de interveno sob o risco da desestruturao social. Aqui Habermas retoma o
diagnstico formulado por Frdrick Pollock e que teria sido mote para a dialtica do
esclarecimento: o Estado moderno efetua um controle direto sobre o subsistema econmico e
resolve ou pelo menos administra os problemas anteriormente enfrentados pela economia
autonomizada do capitalismo clssico.

Visto do interior, o Estado moderno pode ser entendido como resultado da
diferenciao de um sistema econmico que regulamenta o processo
produtivo atravs do mercado, ou seja, de modo descentralizado e apoltico.
O Estado organiza as condies nas quais os cidados, como indivduos
privados que atuam de modo concorrencial e estratgico, explicitam o
processo produtivo. O prprio Estado s produz de modo subsidirio; e isso
em favor dos empresrios para os quais alguns investimentos
funcionalmente necessrios no so mais ou no so ainda rentveis. Em
outras palavras: o Estado desenvolve e garante o direito privado burgus, o
mecanismo monetrio, determinadas infra-estruturas, ou seja, em suma, no
conjunto, as premissas para a existncia de um processo econmico
despolitizado, liberto de normas ticas e de orientaes ligadas ao valor-de-
uso. J que no o Estado a agir como capitalista, ele deve conseguir os
recursos necessrios sua ao a partir das rendas privadas. O Estado
moderno o Estado fiscal (Schumpeter). Determina-se assim uma
constelao de Estado e sociedade burguesa, cuja anlise foi sempre objeto
da teoria marxista do Estado (Habermas, 1983: 229).

Novamente coloca-se o problema da legitimao, que no pode se originar de uma
justificao a priori, como nas sociedades tradicionais mas deve vir de um princpio
racional. Como no capitalismo monopolista no temos uma organizao social derivada de
uma autonomia do subsistema produtivo, pois este controlado pelo Estado, uma teoria crtica
da sociedade tambm no pode mais ser formulada exclusivamente em termos de uma crtica da
economia poltica (Habermas, 1980b: 328).
167
Deste modo, a emergncia do capitalismo

social, subjacente relao do trabalho assalariado, tornara-se irreconhecvel pela instituio jurdica do
livre contrato de trabalho (1980b: 327). Toda a complexidade da relao entre a circulao (esfera da
liberdade) e produo (esfera da heteronomia) ou entre a apropriao baseada no trabalho (troca de
equivalentes) que se interverte em apropriao capitalista, como discutido no captulo referente a Marx,
ignorada por Habermas, que simplesmente v na crtica da economia poltica uma desmistificao do
mundo econmico burgus. Reduzindo a crtica da economia poltica a uma crtica da ideologia liberal
ser fcil para Habermas descartar sua utilidade no contexto do capitalismo monopolista.
167
Habermas radicaliza a idia de primado da poltica e a tese de obsolescncia da economia poltica (e de
sua crtica) de origem pollockiana: Pode-se dizer at mesmo que, sob o capitalismo de estado, a
economia poltica perdeu seu objeto. No existem mais problemas econmicos no velho sentido, se a
equiparao de todas as atividades econmicas no mais alcanada por meio das leis naturais do
165
democrtico de massas vem fazer das polticas sociais um substituto legitimador para o
princpio ideolgico da troca de equivalentes. Estabilidade no emprego, seguro-desemprego,
previdncia social, sade pblica, salrios indiretos, todos os mecanismos do Estado do Bem-
estar Social so tomados por Habermas como princpios de estabilizao da ordem social.

O capitalismo regulado pelo Estado, surgido a ttulo de reao contra as
ameaas ao sistema, geradas pelo antagonismo aberto entre as classes, vem
apaziguar o conflito de classes. O sistema do capitalismo em fase tardia
definido por uma poltica de indenizaes que garante a fidelidade das
massas assalariadas (1980b: 333).

Entretanto, os princpios de proteo social ainda esto sob o imperativo dos
subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, pois o Estado a esfera poltica tambm
portadora da racionalidade instrumental e de sua variao lgica, a escolha racional. O Estado
burocrtico, seja ele democrtico ou socialista, d continuidade ao regime social onde o quadro
institucional absorvido como um momento dos subsistemas do agir-racional-com-respeito-a-
fins. At aqui, aparentemente, a anlise habermasiana parece repor todos os principais
problemas identificados por Adorno, mas a diferena na origem interpretativa, no quadro
categorial, faz com que os resultados alcanados tornem-se extremamente diferenciados, ainda
mais quando o discpulo enfrenta um novo problema na ordem social.
Adorno permanece nos limites da auto-crtica da razo, exige sempre uma reflexo que
leve em conta seus limites porque faz uso dos mesmos instrumentos que pretende criticar e,
portanto, no se realiza a no ser negativamente. Mas ele esteve sempre sob o horizonte do
capitalismo monopolista de Estado na era de crescimento do ps-guerra. Habermas, pelo
contrrio, enfrenta o problema indito de esgotamento do boom do ps-guerra, de crise do
capitalismo, de crise do Estado e de crise de legitimao do capitalismo tardio. Por isso, ao
invs de levar frente o diagnstico da dialtica do esclarecimento, desloca a aporia da razo
para o lado e se volta para o agir comunicativo. Para ele todos os problemas relacionados s
modificaes na esfera do trabalho e na mediao poltica envolvem tanto a sua fundamentao
produtiva (a sua base no agir instrumental) quanto a sua correspondente terica que seria a
filosofia da conscincia (a relao sujeito-objeto que o agir instrumental comporta). O
capitalismo monopolista de Estado enfrenta os seus limites intrnsecos devido ao excesso de
instrumentalizao dos subsistemas que dominam o quadro institucional, isto , algo como um
excesso de capacidade produtiva e um excesso de formalidade poltica.
Foi necessrio, na histria recente do capitalismo, que o Estado interviesse para
organizar a dinmica econmica; mas ele no freou essa dinmica, apenas tratou de controlar

mercado, mas atravs de planejamento consciente. Onde antes o economista quebrava a cabea com o
enigma do processo de troca, ele s encontra sob o capitalismo do estado problemas administrativos
(Pollock apud Nobre, 2001: 28).
166
suas disfunes, da que o agir racional-com-respeito-a-fins permanecesse na ordem do dia, isto
, como forma de ao central, estruturante da vida social. O progresso tcnico e a expanso dos
mercados permaneceu sob a gide do poder estatal o prprio poder uma forma de mediao
racional nos marcos do Estado moderno desencantado o que representou, em meados dos anos
de 1960, um problema histrico novo, a crise estrutural do Estado capitalista. Agora o
problema no advm de uma crise relativa pretenso de que o mercado seja auto-regulado, no
deriva de ameaas da esfera econmica, mas decorre de uma complexa relao entre economia e
poltica.
168

Para Habermas essas dificuldades estruturais para o Estado do capitalismo tardio abrem
uma nova possibilidade de reformulao da emancipao, s que em vez de fund-la, como
Marx e Lukcs, no pretenso carter emancipador do trabalho, ele a funda no carter
emancipador da linguagem (Haddad, 1997: 76). Como no se trata de resolver problemas na
ordem produtiva e no se trata de tomar os conflitos de classe como ponto de partida segundo
Habermas os conflitos agora so de uma ordem que no classista , ento necessrio colocar
no centro da poltica o carter da ao comunicativa. Isto , como o problema de legitimidade
no pode mais ser resolvido por uma justificao racional baseada no agir racional-com-
respeito-a-fins, pois a hipertrofia deste via esfera econmica ou poltica diante do quadro
institucional o fundamento da crise, trata-se de apreender o sentido da democracia e aperfeio-
la atravs da comunicao no-coercitiva:

Se se d exatamente o nome de democracia aos ordenamentos polticos que
satisfazem o tipo de legitimidade por procedimentos, as questes de
democratizao podem ento ser tratadas como o que so: como questes de
organizao. Saber que tipos de organizao e que mecanismos so os mais
adequados a produzir, em cada oportunidade concreta, decises e
instituies legtimas quanto aos procedimentos algo que depende, nesse
caso, da concreta situao social originria, dos interesses em jogo, dos
espaos disponveis, das informaes etc. claro que se deve pensar aqui
em categorias processuais. Com efeito, no posso imaginar a tentativa de
ordenar democraticamente uma sociedade a no ser como processo
autocontrolado de aprendizagem. Trata-se de encontrar dispositivos capazes
de poder fundar a suposio de que as instituies de base da sociedade e as
decises polticas de fundo receberiam a aprovao no coercitiva de todos
os interessados, caso esses pudessem como livres e iguais tomar parte
numa formao discursiva de vontade. A democratizao no pode significar
preferncia a priori por um determinado tipo de organizao, como, por
exemplo, pela chamada democracia da identidade (Habermas, 1983: 226-
227).

Atravs de uma valorizao da linguagem coloquial, que tem por isso um ambiente
estvel e dado capaz de tornar todos participantes do jogo organizativo da sociedade, Habermas

168
Como Habermas sempre trata da crise de legitimao do Estado e das condies restritivas sob as
quais o Estado tem de desempenhar suas tarefas de efeito legitimador no capitalismo tardio referindo-se
s obras de Offe (1980b: 329, 1983: 235 e 1999: 19), esses temas sero discutidas mais detalhadamente
no prximo captulo.
167
traz sua teoria antropolgica da razo comunicativa para o centro da discusso sobre a crise
contempornea. Reivindica um aprendizado humano acumulativo em torno da experincia
coletiva de organizao social que tem na estrutura da linguagem a sua objetivao e faz das
organizaes democrticas, educacionais e civis o ambiente privilegiado para o investimento da
interao, isto , de uma relao social no-instrumental, pois nesses mbitos imediatos do
mundo da vida pode-se salvar e ampliar relaes no-coercitivas visando uma reconciliao
social. Mesmo na esfera da administrao pblica propriamente dita incluindo a de modo
central o sistema jurdico, por sua funo de resoluo de conflitos sociais possvel investir a
racionalidade comunicativa visando a re-humanizao do complexo institucional, colonizado
durante a modernidade pelo agir econmico estratgico.
A universalidade do projeto emancipatrio anunciado pela modernidade deve ser
recuperado no mais pelas virtudes do mercado, da organizao burocrtica ou do trabalho, mas
pelas virtudes pacficas e consensuais que a linguagem carrega consigo. possvel falar de
emancipao sem recorrer filosofia da conscincia e a metafsica, atravs da comunicao
intersubjetiva, por isso as grandes descobertas referentes ao domnio da linguagem,
principalmente a pragmtica
169
, permitem a reformulao do projeto emancipatrio. A
legitimao de uma ordem social no ocorrer mais pela fundamentao em critrios religiosos
ou metafsicos, pela distribuio meramente ideolgica da troca justa ou pelas polticas
compensatrias do Estado interventor, mas pela legitimao numa verdade consensual, portanto
no-metafsica, obtida pela comunicao direta entre os indivduos. A reforma do Estado,
projeto social-democrata, aparece na obra habermasiana via paradigma comunicacional: o
caminho de reformulao do universo social deve abrir espao a uma razo comunicativa que
possa dar voz ao consenso no-coercitivo, para suplantar a racionalidade formal que at ento
lhe caracterizou.
J dissemos que o papel da linguagem em Habermas o de manter o ideal
emancipatrio do projeto moderno de sociedade. A avaliao interna que a razo faz de suas
prprias categorias de conhecimento est desde o princpio fadada aporia, dada a sua
instrumentalidade: uma razo que se quer emancipatria no pode tratar seus objetos como
objetos, isto , atravs de um domnio calcado na autoconservao humana. A emancipao
possvel somente pela comunicao, pela relao intersubjetiva, o que significa que agora, com
os avanos cientficos da filosofia da linguagem para alm da metafsica da filosofia da
conscincia, possvel reformular adequadamente esse projeto emancipatrio.

169
O que est em jogo, quando Habermas estuda a linguagem, no a dimenso mais formal, das regras
de relaes entres os signos (uma sinttica), nem mesmo a dimenso das relaes entre os significantes
lingsticos e as suas referncias (uma semntica), mas sim a relao entre a linguagem e seus usurios
(uma pragmtica). E isso se faz na busca do esclarecimento das relaes dos prprios usurios entre si,
em redes de relaes de crescente amplitude (Cohn, 1993: 65).
168
Por isso no casual que Habermas tenha se voltado para a justificao, anlise e
reforma institucionais do aparelho estatal e jurdico, principalmente via aperfeioamento de suas
normas procedimentais. Como s agora possvel formular o projeto emancipatrio em termos
positivos, trata-se de deixar de lado a humildade de um Marx ou de um Adorno, que se
recusaram a pensar como se organizaria uma sociedade emancipada. A dedicao exaustiva
refutao dos fundamentos filosficos e epistemolgicos de todos esses grandes pensadores da
teoria social em particular Marx e Adorno , levou Habermas a se afastar cada vez mais de
uma idia de crtica social calcado na negatividade, isto , na recusa peremptria de tratamento
do dado como um ponto de partida positivo inexorvel. As antinomias do datum e da
conscincia construtiva, no famoso artigo central de Histria e Conscincia de Classe,
reverberam pouco no pensamento habermasiano, pois o que se trata a formulao de uma
cincia baseada na racionalidade comunicativa que, longe de aporias reflexivas, construa teorias
positivas. No casual, tambm, que num artigo intitulado Para a reconstruo do
materialismo histrico onde a discusso se desenvolve com os tericos marxistas e com a
possibilidade de fundamentao de uma teoria da evoluo social o conceito durkheimiano
de integrao social aparea timidamente e aos poucos ganhe uma dimenso central no seu
projeto
170
. A concluso deste artigo parece indubitvel:

(...) considero a deciso em favor do critrio histrico-materialista do
progresso uma deciso no arbitrria: o desenvolvimento das foras
produtivas, em conexo com a maturidade das formas de integrao social,
significa progressos na capacidade de aprendizagem em ambas as
dimenses, ou seja, no conhecimento objetivante e na conscincia prtico-
moral (Habermas, 1983: 158).

Embora Colliot-Thelne, em seu artigo sobre o Habermas leitor de Marx e de Max
Weber, no trate do Habermas leitor de Durkheim, sua concluso indica uma aproximao
evidente do terico da ao comunicativa em relao ao autor de Da diviso do trabalho social,
principalmente no que se refere assuno de um progresso no auto-conhecimento social, que
discutimos em nosso captulo dedicado ao socilogo francs:

Sem aparentar t-lo percebido, Habermas chega a um modelo de
desenvolvimento que como a imagem invertida do esquema marxista, na
sua verso mais caricatural: so os progressos da cincia, ou, para ser mais
preciso, das estruturas normativas da conscincia moral e das representaes
jurdicas, que esto encarregadas de resolver as crises geradas pela lgica
dos sistemas objetivos: a evoluo histrica avana graas a instituies
que tornam possvel, a cada etapa, a soluo dos problemas do sistema que
esto na origem das crises, e isso graas a propriedades que possvel trazer
de volta assimilao de estruturas de racionalidade. Com a assimilao
institucional de estruturas de racionalidade que haviam se formado j na

170
Sobre o uso do conceito de integrao social de Durkheim ver Habermas (1983: 125). Esse conceito
torna-se essencial, via teoria dos sistemas, na oposio entre a integrao sistmica e a integrao social
(Habermas, 1999: 19-30).
169
cultura da antiga sociedade, um nvel de aprendizagem novo que aparece.
A distino entre sistemas e mundo vivido funciona como um avatar da
oposio cannica entre infra-estrutura e superestrutura, mas doravante
superestrutura, transmutada em cultura (mundo vivido) que cabe a tarefa de
iniciar formas de integraco social sempre mais complexas. (Colliot-
Thelne, 2001: 55-56).

Deste modo, e como os seus efeitos o comprovam, a falta de humildade de Habermas,
que sistematiza todas as discusses tericas do ltimo sculo em seus diversos campos
171
, isto ,
teoria filosfica, social, poltica, jurdica, lingstica, psicolgica, antropolgica etc., resulta
numa excessiva falta de criatividade, pois a sociedade emancipada de Habermas a sociedade
democrtico-liberal idealizada pela social-democracia. A teoria de Habermas no mais do que
uma nova verso da social-democracia, embora sem dvida uma verso extremamente
sofisticada e o que mais importante uma verso segundo o esprito da poca: a teoria
habermasiana a teoria social-democrata numa condio em que a integrao social e a crise do
Estado exigem uma reformulao dos mecanismos de integrao social.
A sociedade emancipada, para Habermas, a sociedade democrtica-liberal expurgada,
nas esferas do mundo da vida, dos mecanismos instrumentais que at hoje a acompanharam.
Assim, o principal inconveniente da social-democracia a transigncia com os mecanismos que
corrompem seus ideais permanece nesta sua verso tardia: como Habermas traou um campo
intersubjetivo independente da relao sujeito-objeto, os problemas derivados desta foram
minimizados ao mximo para que a relao intersubjetiva pudesse ocupar seu lugar sem super-
los.

Filosofia da conscincia: a reduo do conceito de trabalho

Desde o incio Habermas interpreta os autores com quem dialoga a partir de sua prpria
teoria essa afirmao pode parecer bvia, na medida em que toda interpretao interpretao
de um ponto de vista particular, marcado por um corpo categorial especfico. Mas Habermas faz
mais do que isso: desde a primeira pgina de sua obra principal, Teoria da ao comunicativa,
rel todos os grandes autores a partir de um quadro terico-categorial que dispe escaninhos
conceituais. A teoria de cada autor reavaliada no por suas contribuies originais, sua
permanncia ou criticada por sua inadequao histrica ou contradies internas, mas pelo
modo como se encaixa neste seu determinado quadro: aquilo que no entra no campo da ao
comunicativa por ter as marcas da relao entre sujeito e objeto herana inadequada da
filosofia da conscincia, despojo metafsico. Se esse procedimento classificatrio no por si
s problemtico, talvez o seja pelo fato de Habermas tratar com uma tradio dialtica cujo
princpio interno de construo terica exigiu sempre o respeito pelo desenvolvimento imanente

171
Segundo Anthony Giddens, Habermas padece de um fervor taxonmico (apud Netto, 1993: 53).
170
das categorias, inclusive na crtica, que, no por acaso, na sua ltima grande manifestao em
Adorno recebeu um estatuto terico quase-metodolgico de crtica imanente.
172

No por acaso, portanto, que a tradio negativa da crtica da economia poltica tenha
sido abandonada explicitamente por Habermas: seu propsito de construo de uma teoria social
que procura nveis de controle sobre a ao social (1980: 307) no pode conviver com uma
teoria que rejeita abertamente qualquer envolvimento positivo com a factualidade do mundo
reificado, inclusive envolvimento terico-cientfico. Apartando um campo cognitivo para apoio
terico a ao comunicativa e tratando-o como alheio instrumentalizao, Habermas, de
modo involuntrio, admite e soluciona ao mesmo tempo a problemtica dos frankfurtianos
que critica. Ele no questiona como tal a reificao dos subsistemas embora faa uma srie de
ponderaes para diminuir sua abrangncia mas elege um outro universo resguardado da
fetichizao para construir um conhecimento positivo capaz de superar as aporias da razo
instrumental. Criticando seus mestres de Frankfurt, Habermas ao mesmo tempo os homenageia
e os ludibria, pois busca mecanismos libertadores antropolgicos externos forma social que
foi at ento alvo da crtica
173
.
O enquandramento conceitual que Habermas realiza em suas leituras pode ser visto com
clareza com a anlise do fenmeno do fetichismo ele tem por alvo a obra Histria e
conscincia de classe, mas vale-se tanto de Marx quando dos autores de Frankfurt, pois sua
exposio no dispensa o uso destes para problematizar Lukcs. Como o fenmeno da troca se
deve a uma esfera de ao desligada do mundo da vida e no mediada por conexes lingsticas,
o fenmeno do fetichismo da mercadoria constitui um molde objetivante e objetificador para as
relaes sociais mediadas pelo dinheiro e, portanto, guiadas por uma ao racional-com-
respeito-a-fins:

Enquanto a produo de bens est organizada como produo de valores de
troca e a fora de trabalho dos prprios produtores trocada como
mercadoria, rege um mecanismo distinto de coordenao da ao: as
orientaes da ao economicamente relevantes se desligam dos contextos
do mundo da vida e ficam conectadas por meio do valor de troca (dinheiro).
medida que as interaes ficam coordenadas no atravs de normas e
valores, mas por meio do valor de troca, os atores no tm mais como adotar

172
Quase-metodolgico pois a dialtica no considerada, na melhor tradio do marxismo crtico, um
mtodo: sua funo crtica no pode ser abstrada da forma e do contedo do objeto diante do qual se
debrua.
173
Habermas critica Adorno e Horkheimer por terem transferido o conceito de racionalidade
instrumental para toda a histria na Dialtica do Esclarecimento e por terem, com isso, anunciado as
aporias da razo (1987: 482-483), mas faz uso do mesmo retroprojetor para dar ao racional-com-
respeito-a-fins um estatuto antropolgico. A transformao do mito em esclarecimento na obra conjunta
de Adorno e Horkheimer uma das mais controversas interpretaes dos frankfurtianos, entretanto,
seguindo Jameson (1997) e Gagnebin (2004), consideramos que a obra tem por objetivo decodificar,
alegoricamente, o universo da pr-histria do homem (Marx) tornando a modernidade como um
momento integrante das formaes sociais fetichistas e da histria natural do homem, isto , da histria
em que a sociabilidade acabou por construir um universo naturalizante superior ao prprio universo
social.
171
uns frente aos outros (e frente a si mesmos) outra atitude que no a
objetivante. O mecanismo de coordenao das aes apresenta-se ento
como algo externo. As transaes que ocorrem atravs do valor de troca
ficam de fora da intersubjetividade do entendimento lingstico, se
convertem em algo que tem lugar no mundo objetivo, numa pseudo-natureza
(Habermas, 1987: 456).

Com esse procedimento Habermas pode se apoiar num plano muito ntido porque
desde o princpio separado e fazer seu percurso terico retirando os elementos que no lhe
interessam ou que o obstaculizariam. Ele pode apoiar-se no ambiente superior do mundo da vida
e olhar todas as teorias criticadas de cima; pode, portanto, admitir as influncias do universo
inferior instrumental no universo superior, mas como tudo foi desde o princpio apartado,
essa influncia externa e passvel de controle e reparao. Como ele, e no Lukcs, concebe a
reificao atravs do meio deslinguistizado que o valor de troca (Habermas, 1987: 458), fica
fcil admitir qualquer ao produtiva voltada para o domnio da natureza exterior como um
processo de objetificao, enquanto pode simplesmente deslocar a teoria para o universo no-
reificado da linguagem.
174

O fundamento disso tudo o conceito de trabalho, definido como o agir no subsistema
produtivo cuja ao comporta uma relao apenas entre sujeito e objeto, uma relao de
dominao material, instrumental. Como Habermas reduz a produo em geral a trabalho, isto
, ao domnio tipicamente moderno, objetificador, do homem em relao natureza, fica fcil
excluir a produo de significados da produo em geral, como se a relao entre o homem e
a natureza e a produo de significados no fosse um mesmo momento
175
. Com essa
demarcao se ignora que toda a reproduo da vida social moderna, para alm da esfera
econmica ou poltica, tambm em que pese ser um universo supra-estrutural, segundo a
formulao marxista vulgar da qual Habermas no se afasta tanto diretamente marcada pela

174
Otlia Arantes e Paulo Eduardo Arantes, tratando da polmica em que Habermas se envolveu sobre a
arquitetura moderna, chamaram a ateno para este ato um tanto arbitrrio do autor de Teoria da Ao
Comunicativa de separar aspectos sistmicos do mundo da vida sem mediao. Por exemplo, no campo
especfico da arquitetura aquilo que funcional do ponto de vista sistmico no necessariamente
disfuncional do ponto de vista do mundo da vida, das necessidades quotidianas concretas, pois essas
prprias necessidades so criadas ou atravessadas pela funcionalidade sistmica: ... como separar a
primeira funcionalidade da segunda, tanto do lado da constituio da sociedade capitalista, da
universalidade das leis do mercado e da criao da necessidades no interior de uma tal ordem social,
como do lado do projeto totalizador da Arquitetura Moderna? (Arantes e Arantes, 1992: 64). Ver quanto
isso o artigo de Habermas (1992: 143 e 149).
175
Quanto a isso so importantes as pginas de A Ideologia Alem cujo tema a produo da vida social,
em que sintetiza num mesmo processo a produo das condies de existncia, a produo da conscincia
e a linguagem da vida real: Os homens tm histria porque tm de produzir sua vida, e tm de faz-lo
de modo determinado: isto dado por sua organizao fsica, tanto quanto sua conscincia. Mas esta
tambm no , desde o incio, conscincia pura. O esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar
contaminado pela matria, que, aqui, se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, em suma, sob a forma de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem
a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim
mesmo; e a linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com
outros homens (Marx e Engels, 2007: 34-35).
172
socializao indireta do mundo da mercadoria, isto , pelo trabalho abstrato, includo a o
prprio campo comunicativo.
Para configurar um horizonte desprovido da instrumentalidade, o mundo da vida,
ambiente prprio ao agir comunicativo; para fazer valer sua teoria, para anunciar uma cincia
social crtica e a superao do paradigma da produo, Habermas precisa tratar o conceito de
trabalho nos moldes mais redutores possveis, como algo especfico manipulao da natureza e
manipul-lo como um elemento inevitvel e insuprimvel da relao sujeito-objeto. Atentemo-
nos para os dois movimentos categoriais problemticos aqui.
De um lado o conceito de trabalho passa por um certo nvel de dessubjetivao, pois
torna-se relao entre sujeito e objeto, liquidando-se toda a carga subjetiva que comportava a
idia de trabalho abstrato em Marx. Ou seja, a relao intersubjetiva livre possvel porque o
ambiente lingstico no em nenhum momento colocado sob o prisma da reificao; no
levar a srio a possibilidade de que na transmutao do mito em esclarecimento, ou na
emergncia da socializao pelo valor tenha se dado uma instrumentalizao tambm da
linguagem, desencantando-a e livrando-a de normas e valores que antes impregnavam seu
ambiente. No refletida a possibilidade de que o ambiente puro da comunicao seja, pela sua
prpria pureza, fruto da reificao.
Esse problema est diretamente imbricado ao problema da linguagem porque esta no
configura apenas o ambiente da integrao social, mas tambm o da manifestao consciente da
subjetividade
176
. Tendo a linguagem uma funo exclusiva de mediao consciente das
intenes subjetivas, Habermas no est deslocando a problemtica da relao sujeito-objeto
para a relao intersubjetiva, est, pelo contrrio, reduzindo a problemtica relao sujeito-
sujeito a um quadro meramente consensual. Ou, o que o mesmo problema, Habermas est
dispensando toda a reflexo pesada, difcil e obscura mas necessria do papel da linguagem
na expresso da diferena, do no-conceitual e, em ltima instncia, do inconsciente. Gagnebin
j ensaiou uma crtica a Habermas por este ngulo, retomando para isso o legado adorniano:

(...) um conceito de comunicao do diferente (Kommunikation des
Unterschiedenen) me leva a pensar que para Adorno, alis aqui
profundamento benjaminiano, o fim ltimo da linguagem e da razo, do
logos, nunca pode se definir somente pela linguagem, fundamento da
compreenso intersubjetiva (...) A verdadeira linguagem no tem somente
por tarefa possibilitar a compreenso bem sucedida e pacfica entre os
homens. Ela almeja mais: deixar que no se reprima, mas que se acolha o
incompreensvel, seja ele o no-dizvel da teologia negativa, o sublime da
esttica kantiana, o Unheimliche de Freud ou o totalmente Outro de
Adorno. Os poetas tambm dizem: a beleza do mundo. E Primo Levi nos
lembra o horror inominvel, o inumano de Auschwitz. Em suma, a
linguagem a razo deve se abrir tambm para aquilo que lhe escapa, para

176
Pensamos aqui na contraposio entre pensamento consciente e inconsciente de Freud, na qual o
primeiro se manifesta sobretudo pela linguagem.
173
aquilo que configura seu limite e, enquanto limite, constitui ao mesmo
tempo sua fronteira e seu fundamento (Gagnebin, 1996: 17-18).

Deste modo, Habermas est contribuindo para uma interpretao reificada da relao
intersubjetiva. Na Dialtica do Esclarecimento Adorno e Horkheimer haviam criticado a
linguagem reificada do esclarecimento em conjunto com a reificao objetiva.
177
Resolvendo de
modo fcil essas anlises como hipertrofia da instrumentalidade por parte de Adorno e
Horkheimer, Habermas no apenas abre caminho para a soluo (fcil) em sua teoria como se
desvia de uma crtica que poderia da advir: a de que seu uso classificatrio, positivo e
procedimental da teoria o torna um dos maiores exemplos da purificao da linguagem na
modernidade.
Deste modo, a reduo do conceito de trabalho numa relao apenas entre sujeito e
objeto visa resguardar que a relao intersubjetiva fique apartada de qualquer mediao
fetichista. O trabalho mera objetificao da natureza pelo homem, no devendo ser vista tal
como em Marx como uma abstrao real, que se efetiva por trs das costas dos indivduos e
compreende categorias formais de socializao. Mesmo a relao entre sujeitos na esfera
poltica aparece como instrumentalizada como uma relao de objetificao em virtude do
carter instrumentalizador que o Estado assumiu frentes s funes estruturais que deve cumprir
no capitalismo.
Habermas, nesse aspecto, s pode operar um retrocesso em relao ao universo terico
marxiano, que via as categorias como formas de ser, determinaes da existncia, isto , no
apenas como representaes cognitivas dos objetos, mas integralmente como formas subjetivas
e objetivas (guardando-se o momento da no-identidade). A socializao indireta e inconsciente
promovida pelo mecanismo cego da mercadoria (eles no o sabem, mas o fazem), que
determina mesmo a forma de conscincia dos sujeitos , na avaliao de Habermas, se no um
exagero metafsico, meramente subsistmica, interditada s esferas superiores do agir social
graas mediao lingstica.
O segundo movimento que temos a generalizao deste conceito de trabalho para toda
a histria, configurando-se uma antropologia: trabalho objetificao da natureza e, como o
conceito genrico de produo em Marx o eterno metabolismo entre homem e natureza,
toda sociedade se estabelece sobre uma dominao instrumental da natureza.
178


177
... a palavra, que no deve significar mais nada e agora s pode designar, fica to fixada na coisa que
ela se torna uma frmula petrificada (Adorno e Horkheimer, 1986: 154).
178
Um dos mais criativos alunos de Adorno esboou uma resposta Habermas enfatizando exatamente
esses aspectos de sua teoria: Habermas acusa Marx de reduzir a praxis social a trabalho: isto no plano
das categorias e no em suas anlises materiais. Dado que equipara o conceito marxista de produo ao
conceito de trabalho, Habermas pode atribuir a Marx um conceito estreito de prxis, um conceito tal que
no implicaria as relaes recprocas dos homens, seno somente o intercmbio orgnico entre o homem
e a natureza, vale dizer o trabalho. Tanto no nvel das categorias quanto no nvel material, Marx entende
por produo o trabalho e a diviso do trabalho. E a diviso do trabalho uma relao intersubjetiva.
174
Reduo e generalizao de um conceito historicamente especfico, de uma forma
determinada de produo, enfim, do conceito de trabalho, o modus operandi prprio crtica
de Habermas da sociedade do trabalho, que, no fim, no visa a uma superao desta, j que isto
impossvel (Habermas nunca quer superar nada). Habermas pretende apenas descentralizar
esta categoria que, por ter sido o nexo social fundamental de toda a modernidade (de toda
histria at hoje, no fim da contas, pelas necessidades de sobrevivncia), impediu a
emancipao nos marcos propostos pelo esclarecimento.
Ao esclarecimento retornamos: ao separar a relao sujeito-objeto da relao sujeito-
sujeito, Habermas ressuscita, de modo sofisticado, o kantismo e todas suas antinomias e seu
corte entre razo pura e razo prtica, mas livrando-se do inconveniente de fixar teoricamente as
categorias, j que a linguagem tem sua estrutura fundada na prxis. Habermas criticou o
estruturalismo por ter fixando transcendentalmente a linguagem e, nesse movimento, ter
degradado o sujeito em sua fala a mero acidente desse sistema; mas ele no foi capaz de garantir
o primado do entendimento sobre uma intencionalidade inconsciente pressuposta. Trocando em
midos: a possibilidade de que por trs da razo j operante na prpria praxis comunicativa do
dia-a-dia (Habermas, 1990: 57) estejam presentes elementos obscuros no se resolve na
considerao, atravs da teoria das funes da linguagem, do no-expresso
179
, pois o no-
idntico, recalcado numa relao indireta entre sujeito-objeto ou sujeito-sujeito, s pode vir a se
apresentar como no-conceitual, isto , como pr-verbal.
No fim, no h nenhuma novidade em acusar o marxismo de ter esbarrado em aporias
(Adorno, sendo seu limite, as admitiu e integrou como tais em sua teoria); a novidade que
Habermas mantm-se refm de antinomias que quer ignorar simplesmente fixando
antropologicamente um corte entre objetividadesubjetividade e reduzindo e generalizando o
conceito de trabalho. Ao fazer isso ele pode refundar o projeto de emancipao substituindo a
integrao social calcada no trabalho por uma integrao social comunicativamente efetivada.
Habermas um social-democrata adaptado s condies ps-industriais.



Habermas, em troca, entende por produo sempre e somente a ao instrumental entre o homem e a
natureza. Habermas pressupe um conceito de trabalho que j instrumental e o estende histria da
espcie (Krahl, 2004). Ver tambm os comentrios de Marramao (1990: 143). Outros questionamentos a
esse conceito reduzido de trabalho so lanados por Wiggershaus (2002: 613).
179
... o consenso obtido atravs da linguagem no apaga, no momento do acordo, as diferenas de
perspectivas dos falantes, pressupondo-as como irrevogveis. A funo gramatical dos pronomes pessoais
constrange falantes e ouvintes a um enfoque performativo, no qual um se defronta com o outro na forma
de alter ego somente na conscincia de sua absoluta diferena e impermutabilidade possvel a algum
reconhecer-se no outro. Deste modo continua acessvel, na praxis comunicativa do dia-a-dia, e de modo
trivial, aquele algo no-idntico, vulnervel, sempre e de novo deslocado quando de um enfoque
objetivizador, que sempre escapou rede dos conceitos fundamentais da metafsica (Habermas, 1990:
55).
175
Captulo 8
Crise do trabalho e crise do Estado


Na moderna sociedade capitalista o Estado no ocupa um papel dependente,
subordinado ou secundrio em relao ao mundo do trabalho, no aparece como elemento
externo relao entre trabalho e capital. Marx havia ressaltado a importncia do Estado na
acumulao primitiva de capital, seja pela formao da dvida pblica, seja pela pilhagem
colonial, seja pelo terrorismo frente aos camponeses, forando-os a se assalariarem. Contudo,
sua obra nunca prezou por trazer anlise da relao capitalista um papel central para o Estado,
sobrando assim motivos para a consolidao da leitura vulgar baseada na idia superestrutural
da esfera poltica, isto , como momento secundrio, subordinado e reflexivo diante das relaes
econmicas.
Um dos grandes mritos da obra do socilogo alemo Claus Offe se opor a essa idia
vulgarizada, ressaltando a importncia do Estado para o estabelecimento da relao assalariada,
para a reproduo capitalista como um todo e tambm para a manuteno da sociedade do
trabalho. O Estado, segundo o seu ponto de vista, no mero agente externo na construo da
sociabilidade moderna baseada no trabalho, mas um dos seus protagonistas mais importantes.
As reflexes tericas de Offe no se limitam a uma teorizao estrutural da relao entre o
Estado e o mundo do trabalho como tal, mas so mobilizadas tambm para uma anlise das
questes poltico-econmicas do capitalismo no sculo XX em particular formao do
Estado do bem-estar social e para os fenmenos complexos relacionados chamada crise da
sociedade do trabalho, da o nosso interesse em discuti-lo a seguir.


Estado e mercado, poltica e economia


O Estado no desempenha uma poltica ativa na formao da classe trabalhadora apenas
nos primrdios da formao social capitalista. A garantia de que as populaes desfraldadas de
suas condies naturais de subsistncia isto , de seu vnculo orgnico com a terra e os
instrumentos de produo iro se submeter ao jugo do trabalho assalariado no dada por
nenhum automatismo de mercado, mas pela interveno ativa do Estado segundo Claus Offe.
a ao do Estado que garante a formao da classe trabalhadora (nos primrdios, as medidas
contra a vadiagem, como o aprisionamento, tortura, etc.) e essa poltica se reproduz de modo
prolongado em toda histria do capitalismo atravs das medidas estatais que asseguram a
transformao da populao dissociada dos seus meios de subsistncia em assalariados e as
mantm nesse estado. Tratando-se de uma sociedade do trabalho, o capitalismo desenvolve uma
176
poltica social partindo desse critrio: A poltica social a forma pela qual o Estado tenta
resolver o problema da transformao duradoura de trabalho no assalariado em trabalho
assalariado (Offe, 1984: 15).
Uma vez estabelecida a reproduo tipicamente capitalista, quais so as formas
principais de execuo dessa poltica social? Claus Offe enumera o modo de proceder da
poltica social na resoluo estatal de trs problemas principais: (a) preciso que a populao
despossuda aceite de algum modo, ou por convencimento ou pela fora, que a sua capacidade
de trabalho se transforme numa mercadoria e, portanto, que passe a ser regulada pelas garantias
e riscos do contrato estabelecido no mercado; (b) preciso que ambientes externos ao trabalho
sejam assegurados para a reproduo da fora de trabalho, ou seja, so necessrias garantias
fsicas, psicolgicas, emocionais, sociais etc., para o restabelecimento da capacidade de trabalho
e, por ltimo, (c) preciso que haja uma certa correspondncia entre a proletarizao da
populao e a oferta de postos de trabalho no mercado, dado que as foras que impelem ao
assalariamento no so automaticamente as mesmas que criam emprego.
Esse ltimo problema s suscitou uma poltica efetiva, s passou a ser encarado como
um problema a ser resolvido pelo Estado principalmente a partir da construo do Estado do
bem-estar social no ps-guerra e a sua poltica de pleno emprego. Contudo, se no possvel
estabelecer emprego para todos, pelo menos o problema minimizado pelos mecanismos de
seguro e servio social que retiram, assistem ou impedem o assalariamento de parte da
populao (por exemplo, seguro-desemprego, aposentadoria e ampliao da idade escolar). Offe
ressalta a importncia desse controle estatal sobre o volume da oferta da fora de trabalho
porque h uma fico estabelecida e aceita de que esta mercadoria idntica qualquer outra
e, com isso, se ignora o fato de que para essa mercadoria a articulao de sua oferta e procura
completamente distinta das demais. Voltaremos a esse ponto mais frente.
Os diversos aparelhos repressivos e ideolgicos do Estado seguindo a terminologia
althusseriana so os responsveis pela soluo do primeiro do conjunto de problemas
levantados acima (Offe, 1984: 19-20), ou seja, o Estado tem um papel central na construo
ideolgica do trabalho como um valor, como dever, alm de ser o principal vigilante desta
norma ele cria no apenas a obrigao moral do trabalho como tambm sua obrigatoriedade
efetiva.
Entretanto, a soluo do segundo dos problemas, sob vrios aspectos, a mais
importante das polticas sociais do Estado, porque na sua forma de operao histrica e
estrutural deixa perceptvel a complexidade das relaes sociais que sustentam o mundo do
trabalho.
que, como visto em captulo anterior, a formao do sistema industrial no capitalismo
clssico mantm parte significativa do consumo assalariado ainda preso s antigas tradies pr-
industriais e pr-capitalistas. O ambiente domstico por excelncia e no apenas o ambiente
177
domstico, mas todos os contextos da sociedade civil na acepo clssica, isto , para alm da
esfera poltica e econmica o locus da reproduo da fora de trabalho que ainda segue uma
tradicional norma de consumo (Aglietta) e que encontra a o repouso e a recuperao fsica,
psquica e emocional para a sua capacidade produtiva. A separao entre a esfera do trabalho e a
esfera domstica se comunica separao entre o trabalho e o tempo livre ciso, como visto,
de origem capitalista, pois nas sociedades pr e no-capitalistas a produo atravessava todas as
esferas da vida social, no existindo propriamente uma esfera do tempo livre.

A experincia sociolgica fundamental e avassaladora do sc. XIX foi a
constituio e o rpido crescimento quantitativo do trabalho em sua forma
pura, isto , livre da imiscuio de outras esferas da ao e das funes
sociais (Offe, 1989a: 14).

Os hbitos de reproduo para alm da esfera do trabalho s se mantm ao preo de sua
tradio enquanto a esfera domstica permanece excluda da ao econmica e poltica. A
economicizao dessa esfera j pudemos acompanhar com a anlise de Michel Aglietta, pois
o fordismo cria, pela primeira vez na histria capitalista, uma norma de consumo operria que
determina a mercantilizao e padronizao dos hbitos de consumo e isso vale tanto para os
produtos materiais quanto para os culturais da reproduo psquica da fora de trabalho: o
operrio que, por exemplo, no seu tempo livre descansa e se diverte freqentando o cinema.
180

Em resposta a absoro da esfera privada pelo mercado sobrevm a politizao das
esferas externas ao mundo do trabalho com a formao de instituies estatais que substituem os
antigos mecanismos de reproduo do trabalhador.

H dois argumentos para justificar a tese de que a socializao atravs do
trabalho assalariado tem, de fato, como pr-requisito, que as formas de
existncia externas ao mercado de trabalho, sejam organizadas e sancionadas
pelo Estado. O primeiro que justamente aqueles subsistemas (como a
famlia, a assistncia caritativa privada, a igreja) que na fase pr-industrial e
no perodo inicial da industrializao tinham assumido funes assistenciais,
perdem em eficincia, no decorrer do desenvolvimento industrial, tendo que
ser substitudos por regulamentaes polticas formalizadas. O segundo
argumento (perfeitamente compatvel com o primeiro, mas provavelmente
de importncia desigual) consiste no fato de que somente a estatizao
daqueles subsistemas perifricos permite controlar as condies de vida e as
pessoas as quais permitido o acesso quelas formas da vida e de
subsistncia situadas fora do mercado, e que com isso so dispensadas
(temporariamente ou para sempre) da presso da venda no mercado de
trabalho (Offe, 1984: 17-18).

O que vemos aqui, portanto, no apenas a consolidao do aparato econmico e
poltico tipicamente modernos, mas a sua modificao estrutural de acordo com o grau de

180
Uma parte significativa do setor de servios e o seu crescimento poderia ser explicada, assim, a partir
da substituio de atividades domsticas por trabalho, isto , pela mercantilizao dos servios pessoais e
domsticos, anteriormente gratuitos porque executados no ambiente familiar (Offe, 1989b: 134 e 143-
144).
178
desenvolvimento alcanado. preciso frisar que a poltica social no mera reao do
Estado aos problemas da classe operria mas contribui de forma indispensvel para a
constituio dessa classe (Offe, 1984: 22).
Os desdobramentos dessa poltica social so amplos, por isso atentaremos apenas para o
problema do estabelecimento e crise da sociedade do trabalho, mas antes faamos um
importante comentrio terico-bibliogrfico: atravs dessa anlise da interveno do Estado
diretamente nos assuntos dos subsistemas externos ao mercado de trabalho, Offe se encaminha
na mesma perspectiva habermasiana de diferenciao entre os sistemas da racionalidade
instrumental ou estratgica, isto , os subsistemas mediados pelo dinheiro e pelo poder, e o
mundo da vida, organizado segundo a racionalidade comunicativa. Apesar de as concluses de
Habermas no serem completamente assumidas por Offe, percebe-se a contribuio mtua das
reflexes desses autores atravs de referncias bibliogrficas e da mobilizao categorial
comum ao se discutir o papel da racionalidade formal colonizando as esferas anteriormente
alheias ao poder e economia. Tambm se percebe a a inspirao para a preocupao,
demonstrada por Offe, com a emergncia de uma outra racionalidade que no a formal no
interior de atividades especficas voltadas assistncia pessoal (educao, sade, segurana etc.)
que comeam a se tornar, frente emergncia da sociedade de servios, de grande
importncia. Contudo, vejamos as questes relativas aos desdobramentos da poltica social.
181

A primeira observao a ser feita a responsabilidade da poltica social na grande
armao jurdico-democrtica que foi erguida ao longo do sculo XX. Claus Offe, diferindo das
perspectivas tericas liberal e marxista clssica, sustenta que o capitalismo foi capaz de
conviver com a democracia de massas graas s polticas sociais levadas cabo pelo Estado
mas necessrio qualificar essa convivncia.
Offe se ope, na avaliao retrospectiva da relao entre capitalismo e democracia de
massas, acepo tradicional que via uma incompatibilidade estrutural entre capitalismo e
democracia. Os liberais clssicos viam no acesso das massas aos direitos polticos e
representativos um perigo liberdade individual, j que a maioria acabaria por se impor de
modo autoritrio sobre as divergncias minoritrias (principalmente sobre os proprietrios,
representados pelos tericos liberais clssicos).

181
Offe d grande valor s contribuies de Habermas para a discusso sobre a perda da centralidade
sociolgica do trabalho (1989a: 34), j Habermas tem como referncia as reflexes de Offe sobre a
natureza e as funes do Estado moderno (Habermas, 1980c: 52, 54, 65, 80, 83, 87-88), mas no deixa de
critic-lo (1980c: 178-179). importante lembrar que a idia de que o trabalho deixou de ser a categoria
sociolgica central foi desenvolvida por ambos, servindo para a fundamentao mtua (ver Arantes e
Arantes, 1992: 19). Quanto ao papel desempenhado por propostas e teses positivas para alm da
centralidade do trabalho, Offe se ressente da dificuldade ainda presente na teoria de Habermas quanto
consolidao de agentes, estruturas e princpios de racionalidade no-instrumentais e se pe em aberto
tanto em relao s propostas deste autor quanto em relao a outros autores, como por exemplo Gorz
(Offe, 1989a: 34-36).
179
Marx e Engels tambm viam no capitalismo de sua poca uma incompatibilidade com a
democracia representativa a ponto deste ltimo, ao fim de sua vida, acreditar que a conquista do
sufrgio pelas classes trabalhadoras nos pases mais avanados permitiria uma transio pacfica
para o socialismo. Essa foi a tendncia dominante durante a Segunda Internacional, cabendo a
Lnin modificar os parmetros interpretativos do marxismo, j que passou a atribuir, em O
Estado e a Revoluo, democracia de massas um papel apaziguador no conflito de classes,
pois dava garantias burguesia de no modificar as estruturas sociais. A harmonia, segundo ele,
seria obtida pelo engodo das massas.
Essa transio entre uma postura marxista que v incompatibilidade entre democracia e
capitalismo para uma outra que enxerga harmonia acompanhada tambm por idelogos oficias
burgueses, argumentando eles que a prpria democracia de massas demonstra a legitimidade do
capitalismo, pois, tendo o poder da mudana disposio das massas atravs do sistema
poltico-partidrio, no ocorrem alteraes na ordem scio-econmica porque a satisfao com
o capitalismo estaria consolidada. Esta tese, que Offe define como pluralista-elitista, aparece
como o inverso direto da doutrina leninista, mas se movimentando sobre os mesmos parmetros:

Tanto a concepo leninista da democracia como a pluralista-elitista deixam,
portanto, de apreender o ponto que nos interessa aqui. A primeira postula,
dogmaticamente, a dependncia total das formas e processos democrticos a
um poder de classe, enquanto a ltima postula, de modo igualmente
dogmtico, a independncia total da classe e do poder poltico
democraticamente constitudo (Offe, 1984: 359).

Da incompatibilidade passamos harmonia, plos opostos de uma interpretao da
relao entre democracia de massas e capitalismo num espectro poltico diversificado, j que
ambos os modelos tm posies tanto direita quanto esquerda. A grande questo que a
problemtica da convivncia resolvida taxativamente, sem mediao: ou pela harmonia ou
pela incompatibilidade, isto , impossibilidade de convivncia.
Partindo de uma interpretao iniciada por Rosa Luxemburgo, Max Weber e Robert
Michels que, guardadas as grandes diferenas entre eles, chegaram aos mesmos resultados no
que diz respeito ao contedo de suas concluses , Claus Offe argumenta que a estrutura
poltica burocratizada se revela eficiente para absorver as diversas posies ideolgicas e
programticas com a participao poltica das massas, anulando-as em seus extremismo e
radicalismo em virtude das necessidades formais de organizao da prpria estrutura poltico-
partidria. H uma espcie de formalizao dos contedos polticos cujo resultado, imposto pela
dinmica competitiva dos diversos partidos, coligaes, arranjos, representaes etc., a
consolidao de um fim em si mesmo no prprio aparato poltico. A democracia torna-se
compatvel com o capitalismo sem que isso signifique o mero engodo das massas ou a
inexistncia de ideais de mudana:
180

(...) logo que a participao poltica da massa organizada atravs da
organizao burocrtica em grande escala conforme pressupe e exigido
pelo modelo de participao partidria eleitoral e a barganha coletiva
institucionalizada , a prpria dinmica dessa forma organizacional contm,
perverte e obstrui o interesse de classe e a poltica de classe nas formas que
so descritas como levando ao oportunismo (Luxemburgo), oligarquia
(Michels) e submisso plebiscitria inescapvel das massas aos impulsos
irracionais do lder carismtico e sua utilizao demaggica da mquina
partidria burocrtica (Weber). De acordo com as perspectivas comuns
subjacentes a esta anlise, logo que a vontade do povo se expressa atravs do
instrumento de um partido competitivo que luta pelo cargo governamental, o
que foi expresso cessa de ser a vontade do povo e se transforma, ao invs,
num artefato da forma em si mesma e na dinmica posta em movimento
pelos imperativos da competio poltica (Offe, 1984: 362-363).

Essa compatibilidade no aparece apenas na forma de um ajuste superestrutural da
poltica e dos mecanismos partidrios de atuao ao do Estado capitalista. S se firma a
democracia de massas se o prprio Estado est de algum modo organizado para atender e
regular as condies de reproduo de grande parte do seu eleitorado, composto
primordialmente pela classe trabalhadora. apenas por meio do desenvolvimento da poltica tal
como visto acima, como uma relao funcional entre as instituies da poltica social e o
problema da socializao atravs do trabalho assalariado (Offe, 1984: 31), que se estabelece
uma democracia de massas. Se o Estado um dos grandes responsveis pela proletarizao das
massas desferradas de seus meios de subsistncia, tambm quem garante o acesso aos meios
externos de existncia nas condies desenvolvidas do sistema industrial (substituindo a famlia,
comunidade, Igreja etc.), assim como impele gradualmente as massas para a representao
poltica
182
. O Estado mais do que mero reboque que apara as arestas deixadas pela
socializao capitalista, um agente direto desta e nesta socializao.
Entretanto, a interveno direta do Estado na relao capitalista no visa salvaguardar
direitos, garantias ou melhorar as condies de existncia em funo de critrios humanistas e
universalistas a funcionalidade estatal toda ela ditada pelo seu carter sistmico, isto , pelas
suas necessidades estruturais.
183
O Estado tem por objetivo promover a manuteno da estrutura
scio-econmica capitalista, da que a politizao de mecanismos de reproduo da fora de
trabalho sejam uma necessidade e uma condio para a emergncia da democracia de massas:

Surgindo um conflito em torno das condies desfavorveis da existncia do
trabalhador assalariado, no se d um confronto entre trabalhador e capital,
nem se tornam objeto de conflito a organizao capitalista do trabalho ou o
nvel salarial dela decorrente. O que poderia eventualmente provocar um

182
A socializao no ocorre somente atravs do mercado, pois este necessita da sano de uma
associao poltica de dominao do poder estatal. O proprietrio da fora de trabalho somente se torna
trabalhador assalariado enquanto cidado (Offe, 1984, 24).
183
Essa diferena aparentemente sutil mas fundamental de Offe em relao a Habermas, j que para este
a racionalidade sistmica, pelo contrrio, desvirtuou os valores universalistas contidos no projeto
moderno de sociabilidade burguesa, via racionalizao da esfera pblica.
181
conflito aberto de classe transformado num conflito poltico ou numa
controvrsia judicial. Os riscos e o tipo de elaborao desses conflitos so a
priori definidos de tal forma que a estrutura do processo de produo
capitalista no posta em questo. A poltica social raras vezes toca nos
mecanismos sociais estruturais, que provocam danos de sade (Offe, 1984:
28).

A emergncia do Welfare State e da democracia de massas no so, por isso, fenmenos
isolveis ou meramente econmicos e polticos em suas respectivas qualidades, mas esto
estruturalmente condicionados pela prpria dinmica de desenvolvimento do mercado e do
Estado.
Contudo e esta a segunda observao que queremos fazer sobre os efeitos da poltica
social do Estado capitalista , a salvaguarda do sistema, realizada pelas instituies e aes
estatais que culminaram com a estabilidade poltica e econmica e o grande crescimento do ps-
guerra, determinam um movimento gradual de acirramento da autocontradio sistmica. o
que trataremos a seguir.


A natureza do Estado

O Estado capitalista uma forma institucional de poder pblico baseado na organizao
da produo tipicamente moderna, isto , assalariada. Como visto, o Estado no
necessariamente uma superestrutura dessa sociedade no sentido de uma instituio secundria,
j que ele prprio agente ativo de criao e manuteno dessa forma social. No entanto, alm
dos aspectos relacionados proletarizao da fora de trabalho, quais so as caractersticas do
Estado capitalista? Claus Offe identifica quatro principais determinaes funcionais do Estado
capitalista:

(a) privatizao da produo: o Estado o amparo formal da relao capitalista, portanto ele
determinado a zelar pela propriedade e a fornecer, enquanto fora coletiva institucionalizada
(poder pblico), as condies infra-estruturais para a produo privada;

(b) dependncia de impostos: o Estado no produtor nas condies capitalistas, por isso
depende da produo do setor privado, sendo obrigado a tributar a economia a fim de garantir os
meios de realizao de suas atividades. Se o Estado tambm atua diretamente na produo em
nada modifica essa determinao, j que ou continua dependendo dos impostos para financiar
sua atividade (caso do produo de bens infra-estruturais) ou deve seguir a lgica privada de
produo (as autarquias que atuam como empresas voltadas ao lucro) mesmo que a produo
material a cargo dessas empresas estatais visem a um fim social (por exemplo, uma empresa
182
estatal de medicamentos que pratica preos abaixo do custo nas suas mercadorias), a
dependncia do financiamento pblico via impostos evidente.

(c) a acumulao como ponto de referncia: a conexo estrutural entre Estado e mercado exige
do primeiro a manuteno e o fornecimento geral de condies (no apenas as infra-estruturais)
para a acumulao sempre ampliada de capital. A poltica tem como um dos princpios a criao
de condies que favoream a acumulao, objetivo que pode ser perseguido de diversos modos
possveis. Dado que o Estado precisa se financiar na economia privada,

no so fundamentalmente os agentes do processo de acumulao que esto
interessados em instrumentalizar o poder estatal mas, ao contrrio, so os
agentes do poder estatal que a fim de assegurar a sua prpria capacidade
de funcionamento obedecem, como seu mandamento mais alto ao
imperativo da constituio e consolidao de um desenvolvimento
econmico favorvel (Offe, 1984: 124).

(d) A legitimao democrtica: sob regimes democrticos e parlamentares a fora poltica que
se instaura no poder tem como determinao de suas aes a necessidade de manuteno das
condies em que sua prpria ao poltico-estatal torna-se possvel, ou seja, preciso que os
grupos polticos, partidos e coligaes que se apoderam do aparato estatal sejam respeitosos das
condies estruturais que tornam possvel a prpria relao entre Estado e mercado. A
legitimidade no uma necessidade sempre presente apenas para os agentes momentneos no
poder, tambm uma necessidade da estrutura poltico-econmica como um todo. Em resumo,

(...) o Estado capitalista est sujeito a uma dupla determinao do poder
poltico segundo sua forma institucional, este poder determinado pelas
regras do governo democrtico-representativo; segundo o seu contedo,
determinado pelo desenvolvimento e pelos requisitos do processo de
acumulao (Offe, 1984: 125).

O aspecto mais fundamental a ser ressaltado de toda essa arquitetura do poder poltico
em sua relao com a esfera econmica que a funo especfica e primordial do Estado
capitalista manter as condies sociais para a criao e reproduo das relaes de troca. Nas
palavras taxativas de Offe: s existe uma e somente uma estratgia geral de ao do Estado.
Ela consiste em criar as condies segundo as quais cada cidado includo nas relaes de
troca (1984: 125). Ora, garantir as relaes de troca significa impor e manter sobre todos os
objetos (inclusive os sujeitos) a forma de mercadoria: A forma-mercadoria pode, por isso, ser
encarada como o ponto de equilbrio geral do Estado capitalista (Offe, 1984: 126).
Fica mais evidente, assim, o porqu do Estado ser necessrio no apenas para criar mas
tambm e principalmente para manter as condies em que as pessoas so levadas a se
tornarem assalariadas: garantir a forma mercadoria da produo isto , o trabalho
fundamental para a estrutura poltica moderna.
183
Sob esta tica torna-se bvio que qualquer perturbao no mundo do trabalho e no
mercado de trabalho, qualquer violao das condies de produo, qualquer transtorno na
reproduo da fora de trabalho torna-se imediatamente um problema que atravessa tambm o
Estado moderno. A impossibilidade de que parte significativa de indivduos se sujeitem forma
mercadoria, isto , transformem-se em trabalhadores assalariados, no apenas um problema
econmico, imediatamente um problema poltico. A crise do trabalho se manifesta como crise
do Estado.
E porque estaramos, segundo Claus Offe, presenciando a crise da sociedade do
trabalho?
Assim como a explicao para o funcionamento da estrutura social capitalista dada por
Offe no baseada numa prioridade sistmica da esfera econmica, j que a poltica tambm
determinante para a formao da prpria esfera do mercado, ou seja, o Estado moderno
estruturalmente constitudo e mobilizado para alavancar e amparar a forma mercadoria, tambm
a explicao para a crise da sociedade do trabalho no se baseia numa explicao puramente
econmica. Do mesmo modo que na anlise do Estado ressoa a influncia de Weber e de Marx,
tambm na anlise da crise da sociedade do trabalho os questionamentos centralidade dessa
categoria so feitos tendo por referncia as obras dos clssicos do pensamento social (a includo
Durkheim).
Segundo o socilogo alemo foi possvel determinar a centralidade do trabalho na
anlise clssica da sociologia porque, conforme a sociedade que lhe serve de objeto, existiram
trs caractersticas relevantes presentes nessas teorias: a constituio e a predominncia do
trabalho numa forma pura (Marx e Weber), a valorizao tica do trabalho (Weber) que o torna
o meio primordial de solidariedade e de integrao social (Durkheim) e a constituio de uma
racionalidade correspondente do tipo formal, econmico-estratgica (Weber), isto voltada ao
lucro (Marx). A crise da categoria trabalho se manifestaria pela impossibilidade de manter essas
caractersticas no centro da anlise social.


A centralidade do trabalho em xeque

Atravs da observao dos rumos da pesquisa sociolgica na segunda metade do sculo
XX (cujo horizonte privilegiado o europeu, mas que est aberta tambm a outras
experincias), Offe percebe que h uma incapacidade cada vez mais evidente nos estudos
aplicados, nos levantamentos estatsticos e na pesquisa emprica das cincias sociais,
principalmente na sociologia industrial e do trabalho, de constituir uma teoria macro-sociolgica
a partir dos elementos a examinados. Cada vez mais os pesquisadores se refugiam nos estudos
de caso e na mera reflexo isolada sobre os objetos concretos observados, sem pretenses
184
generalizantes. A complexidade do mundo do trabalho tem promovido uma renncia
teorizao mais abrangente. Mas no apenas isso.
Essa renncia ou hesitao na reflexo terico-conceitual tem sido observada na
definio da identidade social, nos critrios de deciso poltica e no comportamento dos
trabalhadores, cujo trao comum uma dependncia crescente em relao a elementos externos
e alheios ao ambiente mesmo de trabalho. Todos esses indcios empricos, contudo, no bastam
para um questionamento mais incisivo preciso uma teoria para dar sentido e coerncia a esse
conjunto de elementos:

(...) no lugar de um mero levantamento emprico dos temas e das
perspectivas escolhidas pelos socilogos, precisamos de uma teoria
sociolgica sobre a mudana do seu prprio objeto, que pudesse justificar
intelectualmente um tal deslocamento do ngulo de interesse na pesquisa.
Assim, essa a questo: existem tais indcios de um decrscimo objetivo do
poder de determinao de fatos como o trabalho, a produo e a
remunerao, para a constituio da sociedade e para o desenvolvimento
social como um todo? A sociedade objetivamente menos moldada pelo
fato do trabalho? A esfera da produo e do trabalho perde sua potncia
como determinante da estrutura e do desenvolvimento? Apesar da grande
maioria da populao continuar dependente da remunerao, seria possvel
falar que o trabalho tenha se tornado individual e coletivamente menos
relevante ou, por assim dizer, de uma imploso da categoria do trabalho?
(Offe, 1989a: 19).

O problema principal de Claus Offe que, por mais que este seu objeto expresso seja o
fio condutor de todos os seus artigos, em nenhuma momento se encontra exatamente essa
desejada teoria. E por mais que os elementos empricos e os questionamentos por ele levantados
sejam relevantes (muitos deles inquestionveis), o tratamento categorial do trabalho permanece
bastante frouxo, abrangente e pouco ntido, exigindo, para se manter coerente, isto , para
conseguir expressar a falta de densidade sociolgica desta categoria, srias distores.
Voltaremos a isso mais a seguir, pois o que nos interessa, por ora, entender o porqu de uma
crise da sociedade do trabalho.
Numa primeira abordagem possvel de se induzir a partir de elementos observados nas
pesquisas sociais chama a ateno o declnio do papel tico atribudo ao trabalho no sentido
dado por Weber em sua obra clssica. A decadncia moral das tradies religiosas e o
hedonismo da sociedade de consumo do sculo XX erodiram a concepo de que o trabalho
seria uma virtude, decorrente de um princpio vocacional voltado para o mundo. Mas no
apenas isso: numa situao em que cada vez mais se verifica a incompatibilidade entre o mundo
da vida e a conduta nos subsistemas de poltica e economia (para retomar a dicotomia
habermasiana, utilizada nesse contexto por Offe), h uma clara divergncia entre o trabalho
como imposio no mbito da integrao sistmica e o trabalho como princpio social
normatizado, isto , como referncia de identidade no mbito da integrao social. A perda da
qualidade moral na conduta que se pe em prtica no ambiente funcional revela uma
185
dissociao entre as justificativas de comportamento no trabalho daquelas exteriores a esse
ambiente.

Pelo menos complementarmente, o poder de comprometimento das
concepes ticas do trabalho seria enfraquecido pelo fato de que a
sublimao tica do trabalho s pode funcionar sob condies que permitam
aos trabalhadores afirmarem-se e serem reconhecidos como pessoas que
agem moralmente, enquanto detentores de deveres, por meio do prprio
trabalho. Permanece obscuro em quais reas do trabalho social e com quais
tendncias de mudana tais condies poderiam ser vistas, hoje, como dadas
(Offe, 1989a: 27).

visvel um esgotamento das tentativas de organizar as vrias esferas da vida civil e do
mundo da vida a partir do trabalho. Algo que ganhou fora, por exemplo, no fascismo, nazismo
e no socialismo real, mas que teve rplicas tambm nos Estados do bem-estar social, como as
campanhas de sade no trabalho, as colnias de frias, os clubes operrios etc., hoje so pouco
expressivos e esvaziados em suas funes de integrao social. Isso contribui de modo
fundamental na perda da capacidade de constituio de identidades sociais que outrora o
trabalho tivera, em que a participao dos indivduos nas esferas civis seguiam um
enquadramento baseado na ocupao profissional. Mas isso no decorre apenas desses aspectos
de carter marcadamente subjetivo.
A crescente parcela de desempregados, de ocupaes em tempo parcial e a reduo da
jornada de trabalho tambm tm contribudo para uma diminuio do papel normativo que o
trabalho desempenha no contexto do mundo da vida. J que Offe parece por vezes exagerar
demais esses ltimos aspectos levantados
184
, vejamos que importncia h no primeiro.
Claus Offe observa que o fim dos anos de prosperidade do ps-guerra no foi apenas o
esgotamento de um ciclo de crescimento econmico e de farta criao e oferta de emprego, foi
tambm o esgotamento da capacidade integradora do mercado de trabalho, que no poderia mais
ser recriada nem mesmo com outro ciclo de crescimento. Na verdade o socilogo alemo
bastante ctico quanto a possibilidade de repetio de uma novo grande ciclo de crescimento
econmico, argumentando, entre outros motivos, que a competio internacional e a
multinacionalizao combinam alta eficincia tecnolgica com baixos salrios (1989a: 91); que

184
Uma das grandes discusses promovidas por Claus Offe sobre a reduo da jornada de trabalho, (ver
1989a: 113-130, 133-157 e 159-193). Apesar dele reconhecer, graas ao farto material emprico que
mobiliza, uma diferenciao ntida no acesso uma jornada de trabalho reduzida de acordo com o grupo
de trabalhadores pois existe uma diferena de poder nas negociaes do mercado de trabalho entre um
grupo primrio e secundrio , a reduo da jornada vista simultaneamente como um dos fatores
responsveis pelo deslocamento do papel social do trabalho e como uma das possveis solues para o
problema do desemprego (para outras solues, ver a discusso em Offe, 1989b: 107-130). Como os
trabalhadores privilegiados com uma reduzida jornada de trabalho so minoria, h um grande exagero
nessa primeira funo. A negociao em torno da jornada de trabalho com o objetivo de promover uma
distribuio no tempo de trabalho e reduzir desemprego superestimada mas compreensvel na poca em
que Offe escrevia incio da dcada de 1980 , perodo em que se discutia de modo esperanoso o lema
trabalhar menos para que todos trabalhem.
186
ocorreu um esgotamento dos mercados internos para a maior parte dos bens de consumo
durveis
185
e que consideramos isto o mais importante h uma situao totalmente
desfavorvel nos fatores da relao entre oferta e demanda de fora de trabalho, j que as taxas
de crescimento da produtividade esto muito acima das taxas de crescimento da economia.

Em contraste direto com o desenvolvimento nos anos 50 e ainda nos anos
60, nos anos 70 as taxas de crescimento da produtividade do trabalho esto
acima das da produo com a conseqncia de que a fora de trabalho
liberada pelo progresso tcnico no mais pode ser absorvida pela expanso
da produo (Offe, 1989a: 92).

A situao atingida, portanto, a de jobless growth, crescimento sem emprego (e isso
num contexto em que mesmo as taxas de crescimento no so mais comparveis ao boom do
ps-guerra). O nvel de produtividade alcanado, liberando capital varivel pelo investimento
intensivo em tecnologia, no implica a reabsoro da fora de trabalho desempregada mesmo
com o re-investimento do montante liberado. Offe confirma a avaliao da microeletrnica
como um padro tecnolgico flexvel cujos efeitos imediatos e sua manifestao mais sensvel
a dispensa relativa e absoluta de trabalhadores. Num horizonte como, este mesmo a
possibilidade de retomada de polticas de estmulo ao investimento no significariam
imediatamente a retomada dos nveis de emprego anteriores ou diminuio do desemprego,
dada a coero econmica da concorrncia para aplicao em tecnologia
186
.
E isso tudo ainda se agrava pelas modificaes no cenrio poltico, condicionada pela
sada de cena do keynesianismo e pela virulncia da problemtica ecolgica (Offe, 1989a: 92):
a crise do mercado de trabalho alimenta e ao mesmo tempo intensifica a crise fiscal do
Estado, forando a sua desobrigao em relao ao problema do emprego. Mesmo que o Estado
ainda assuma a responsabilidade com relao ao pleno emprego, a sua estrutura contraditria se
manifesta: a criao poltica de emprego, longe de resolver ou dirimir o problema do trabalho, o
acirra.
A tese da crise fiscal do Estado, comum na literatura econmica a partir da dcada de
1970 principalmente nos meios conservadores que tomavam a reduo estatal como a

185
verdade que Claus Offe, em parte pela poca, ignora a criao e a expanso dos mercados da new
economy, isto , telemtica (telecomunicaes, microcomputao, Internet etc.), contudo, a sua
observao sobre a inexistncia de um produto industrial como o automvel, que esteve no centro do
crescimento do ps-guerra (1989a: 91, 1989b: 113), j um prenncio da comparao feita em nosso
captulo quarto sobre a incapacidade da microeletrnica em constituir um mercado to dinmico e com
efeitos multiplicadores como o da indstria automobilstica.
186
Mesmo partindo-se da suposio de que a reconquista do pleno emprego no possvel sem o
crescimento econmico, e que este no possvel sem o aumento da propenso ao investimento por parte
dos empresrios, desemboca-se em dois complicadores ao prosseguir-se nessa abordagem usual.
Inicialmente, mesmo que d certo o fortalecimento da propenso ao investimento dos empresrios, o da
resultante efeito sobre o nvel de ocupao poderia ser insignificante, por causa do resultado negativo
(jobless growth) dos possveis investimentos em racionalizao (micro-eletrnica). Em segundo lugar,
mesmo que se consiga provocar um efeito positivo sobre o nvel de ocupao, incerto se (ou quando)
esse efeito atingiria tambm os setores problemticos do mercado de trabalho (Offe, 1989a: 44).
187
panacia para os problemas econmicos enfrentados pelo capitalismo aparece na obra de Offe
de uma perspectiva muito mais profunda do que simplesmente uma incapacidade estatal de
saldar suas dvidas ou alertando para o peso esmagador da tributao sobre as atividades
econmicas. Embora sem dvida esses aspectos mais superficiais no deixem de ser
corroborados por sua teoria, a crise do Estado para Claus Offe s pode ser adequadamente
compreendida a partir de seus elementos estruturais, isto , tendo por referncia as
determinaes funcionais, a forma e o contedo de suas polticas.
Como visto, uma necessidade do processo de acumulao capitalista a criao de
mecanismos formais que socializem a fora de trabalho de modo a torn-la adequada s
exigncias do processo produtivo, ou seja, o Estado capitalista ao mesmo tempo uma instncia
criativa e mantenedora de fora de trabalho. tambm uma instituio responsvel pela criao
da infra-estrutura necessria ao processo de produo e tambm tem a responsabilidade de
salvaguardar por mecanismos legais (aparelhos jurdico e policial) a propriedade privada que
est na base desse sistema econmico. Contudo, a realizao de todas essas tarefas, ao mesmo
tempo em que contribui para a expanso do processo de acumulao como um todo na medida
em que amplia a fora de trabalho e/ou alavanca o desenvolvimento econmico (atravs de sua
demanda - deficit spending) , resulta na necessria ampliao dessas tarefas mesmas, j que o
aumento do mercado de trabalho e/ou da economia como um todo exige cada vez mais a
mediao poltica para governar, administrar, controlar e reprimir os processos e conflitos
sociais. Em resumo: quanto mais relaes de troca, mais forma mercadoria e, por conseguinte,
mais Estado para garantir a prevalncia desta forma.
O efeito contraditrio da relao entre mercado e Estado aparece sobretudo nessa
dinmica espiralada conjunta quanto mais mercado e mais Estado, maior o montante de
recursos necessrios ao financiamento deste ltimo. Como o Estado no capaz de organizar as
suas tarefas de modo produtivo, sendo dependente dos recursos econmicos gerados pela
economia privada
187
, a sua ampliao significa tambm a limitao da acumulao capitalista,
pois representar um peso crescente em relao ao conjunto do sistema econmico que opera de
modo produtivo. A ao do Estado, que contribui e condiciona historicamente o
desenvolvimento da economia capitalista acaba, em virtude de uma dinmica inevitvel, num
momento determinado, se tornando um entrave prpria economia capitalista e sua prpria
estrutura.

187
A no ser que o Estado organize ele prprio a produo com o objetivo de obter lucro, como j
observado acima. Isso significaria, pela natureza de suas tarefas, a negao de sua estrutura socializadora
universalizante, pois o nico modo de garantir lucrativamente, por exemplo, as condies infra-
estruturais, criar critrios seletivos para o seu consumo. A seletividade da assistncia estatal , por seu
vnculo estrutural com a forma mercadoria, tambm decorrente do mercado de trabalho: sabido que o
volume da ocupao atual determina quanto da desocupao atual pode ser alimentada por transferncias.
Isso significa que, alm de um determinado limite, o malogro do mercado de trabalho tambm acarreta o
esgotamento do fluxo de rendas para aqueles que no podem participar do mercado de trabalho (Offe,
1989a: 99).
188

Nesses termos, pode-se defender a tese de que o sistema poltico-
administrativo do capitalismo tardio, confrontando com tarefas ordenadoras
concretas, revela-se medida que aumenta o grau de concreo dos
desempenhos dele esperados como um corpo estranho, cuja relao de
complementaridade com as exigncias funcionais da economia capitalista
est sendo sobrecarregada com riscos e perturbaes crescentes. Caso
venham a tornar-se dominantes os mecanismos de direcionamento
concretos, baseado no poder poltico estatal, o que est em jogo a
desintegrao sistmica de uma estrutura social cuja identidade
determinada pela abstrao da fora de trabalho e da troca de equivalentes.
Essa sociedade no consegue mais se organizar e reproduzir enquanto
relao entre mercadorias e seus proprietrios (Offe, 1989a: 188).

Assim, de acordo com uma dinmica interna contraditria, fundada na forma
mercadoria dos produtos e do prprio processo de produo isto , no trabalho , o Estado
torna-se um obstculo ao processo de produo sempre importante frisar que no se trata de
um processo de produo tout court, mas a um processo de produo agregada de lucros, enfim,
processo de reproduo capitalista.

Os esforos polticos reiterados com vistas manuteno da forma-
mercadoria fazem crescer aqueles ramos da produo estatal que, segundo
sua organizao interna e segundo seu efeito de distribuio, esto fora do
mbito da forma-mercadoria. Trata-se de uma contradio estrutural, que
possivelmente pode ser harmonizada, a prazo mais ou menos longo, atravs
de medidas de equilbrio mais ou menos cautelosas, mas que no perde, com
isso, sua caracterstica de ser uma fonte potencial de conflitos e lutas,
totalmente indefinveis e no-prognosticveis em suas conseqncias
individuais e cujo desfecho concreto depende, por isso, da ao poltica
consciente (Offe, 1984: 135).

A observao de Claus Offe abre aqui uma importante janela para enxergar as
contribuies e os limites de sua teorizao atravs de questionamentos a esse ponto principal
de sua reflexo: em que medida o Estado organiza atividades que esto fora do mbito da
forma mercadoria? A atividade estatal no precisa, em virtude de suas especificidades, de ser
financiada e, portanto, de ser paga tal como uma mercadoria, ainda que no o seja de forma
direta como ocorre no mercado? O fornecimento, a manuteno e a garantia estatal, para os
participantes do mercado, de mbitos reprodutivos externos ao prprio mercado no se d ao
preo de um financiamento via forma mercadoria, isto , por meio de taxao da produo de
valor? Em que sentido ento alguns desses ramos da produo esto fora do mbito da forma
mercadoria?
Antes de tentar responder essas importantes interrogaes, vejamos mais um aspecto da
crise estatal para que no fique a impresso de que, seguindo-se a argumentao anterior, a
economia capitalista se encontra numa encruzilhada por responsabilidade do Estado o que
acabaria por dar fora s propostas neoliberais de reduo da Estado para retomada da
capacidade de investimento privado.
189
O processo de acumulao capitalista no est em crise apenas por motivos de
ampliao da carga estatal sobre as suas costas virtuosas. O capitalismo atravessa uma crise sem
precedentes, segundo Claus Offe, tambm porque alm da esfera estatal propriamente dita, no
mercado de trabalho como tal, ocorre a reduo gradativa do trabalho que responsvel pela
produo de mais-valia ou, seguindo os termos clssicos, h uma reduo do trabalho
produtivo.
Tudo se explica pela relao histrico-estrutural, no desenvolvimento da acumulao
capitalista, das atividades produtoras de mais-valia e aquelas que no o so. A estrutura
capitalista est baseada em atividades que, se realizando como processos de trabalho, se
manifestam, nos termos da crtica da economia poltica, em um momento preciso da relao de
assalariamento, como processo de valorizao. Mas h tambm funes importantes que, no
sendo ligadas diretamente ao processo produtivo como tal, no se manifestam como produtoras
de valor, ou seja, no contribuem para a valorizao do valor e, portanto, para a criao de mais-
valia, gerao de lucro, acumulao etc. Essas ltimas funes so sempre atividades
suplementares ao processo produtivo como tal, mais ou menos necessrias que, em que pese
suas diversidades, no seu conjunto so indispensveis.
Com o desenvolvimento da economia capitalista h uma tendncia progressiva no
apenas do aumento dessas atividades suplementares mas tambm de substituio das atividades
diretamente ligadas produo por aquelas apenas indireta ou completamente dissociadas da
produo. o que os socilogos vm chamando de sociedade ps-industrial ou sociedade de
servios. A tendncia de crescimento da massa de trabalhadores que no esto voltados
produo e que, de modo geral, no so mais produtivos no sentido capitalista essencial, isto ,
no produzem mais-valia e, portanto, no produzem lucros
188
. Assim, alm do problema da
improdutividade das atividades estatais, o capitalismo tardio se defronta com a ampliao
progressiva, nas esferas privadas, de ocupaes improdutivas.

O segundo nvel, no qual pode ser verificado o desenvolvimento de
elementos contraditrios e alheios estrutura, refere-se prpria
organizao social global e distribuio da fora de trabalho. Enquanto o
processo de produo de capital est determinado pela unidade de trabalho e
valorizao, verifica-se em sociedades do capitalismo tardio uma tendncia
para o seccionamento desse processo unitrio: uma parcela crescente da
fora de trabalho social utilizada em funes que podem estar relacionadas
de forma suplementar ao processo de valorizao, mas que no se realizam
como processo de valorizao, e sim como trabalho concreto. O critrio
orientador desse trabalho concreto no a maximizao do mais-produto,

188
Nosso autor salienta que no possvel tomar como coincidentes as diversas atividades apontadas nas
estatsticas como do setor de servios e o trabalho consumidor de valor, isto , aquele que pago por
receitas e no pelo capital (capital varivel). Ver quanto a isso Offe, 1984: 194. Fica aberta aqui a
possibilidade de que nem todas as atividades suplementares sejam realmente improdutivas, mas Offe no
entra em detalhes sobre essa questo, que nos parece de uma importncia fundamental para determinar a
impossibilidade da reproduo ampliada do capital (ainda que a determinao terica no signifique a
possibilidade de sua mensurao).
190
sua realizao e seu investimento, com total indiferena pelo valor de uso,
mas sim o resultado concreto do trabalho. O trabalho concreto no
remunerado, por isso, pelo capital varivel, mas pela receita. As
categorias mais importantes do trabalho concreto em sociedades industriais
capitalistas so o trabalho no setor de servios, na circulao, especialmente
na venda de mercadorias, o trabalho dos empregados na empresa, e o
trabalho dos funcionrios do Estado (Offe, 1984: 194).

A tese da improdutividade dos servios aparece aqui como uma oposio direta entre
trabalho produtor de valor e trabalho concreto, hiptese que no deixa de levar consigo uma
srie de imprecises conceituais e deficincias argumentativas. Postergando essa tematizao,
concentremo-nos nos significados dessa tese da emergncia, na dinmica do capitalismo tardio,
de elementos contraditrios, de origem dupla, em relao estrutura do Estado e da acumulao
capitalista.
A teoria de Offe sobre o Estado culmina na rejeio das teses antinmicas de que o
Estado seria um mero instrumento nas mos da classe dominante ou de que seria o representante
universal dos interesses comuns de todos os membros de uma sociedade capitalista de classes
(1984: 123). A anlise de suas determinaes funcionais e de suas necessidades formais
demonstra o seu vnculo estrutural com a acumulao capitalista. Os agentes que encarnam as
funes polticas, os representantes das diversas classes sociais nas instituies legislativas,
jurdicas e executivas, so mobilizados pela necessidade de cumprimento de uma poltica social
no sentido descrito acima. Deste modo, os polticos no fazem poltica para as classes
dominantes, no sentido tradicional, eles fazem poltica para a forma social estabelecida devido
s necessidades de sua prpria funcionalidade como uma esfera social particular, isto , para a
manuteno de sua prpria capacidade de funcionamento como poder poltico. Realizar os pr-
requisitos da forma social capitalista no necessariamente servir aos interesses da classe
dominante
189
e tambm pode no significar a representao do interesse geral das classes
sociais. Como a estrutura social capitalista atravessada por uma dinmica contraditria, seu
movimento pode gerar uma condio em que o cumprimento de suas determinaes funcionais
torne-se contrrio aos interesses comuns.
H assim, desde o princpio da histria capitalista e de sua estrutura poltica, uma
contradio entre os interesses empricos e as condies funcionais objetivas do capital (Offe,

189
E isso significa que mesmo a socializao da fora de trabalho no desenvolvimento do capitalismo
atravs da criao de mecanismos de seguridade e assistncia social no atende a uma exigncia imediata
da burguesia o Estado do bem-estar social como engodo das massas. provvel que, ao comparamos
os interesses empricos da burguesia com as polticas de bem-estar, estas tenham representado uma
afronta aos seus ideais ( o caso histrico da oposio conservadora ao New Deal ou s polticas social-
democratas europias). (...) as polticas de reforma do Estado capitalista no tm em absoluto, ao
contrrio daquelas teses marxistas que exageram essa conexo com o objetivo poltico questionvel de
obter maior efeito de persuasso, a funo inequvoca de servir aos intereses comuns da classe
capitalista, o que se mostra no fato de que tais reformas freqentemente se defrontam com a resistncia
decidida das organizaes polticas capitalistas (Offe, 1984: 133). O contrrio, assim, tambm no
unilateralmente verdadeiro: as conquistas dos trabalhadores no representam diretamente a satisfao
de suas exigncias, mas respostas s necessidades da estrutura de socializao capitalista.
191
1984: 186) que resolvida por uma espcie de fuga para a frente obtido pelo desenvolvimento
econmico, isto , pela demonstrao, a posteriori, das adequaes das medidas tomadas para a
regulao social, que no so de modo algum medidas tomadas conscientemente em conjunto,
como um planejamento a priori da que tambm a adequao no seja necessariamente
admitida de modo consciente, veja a cantilena de um Milton Friedman mesmo durante o boom
keynesiano do ps-guerra. Essas contradies no deixam de transparecer sempre sob forma de
divergncias tericas e ideolgicas, sob a forma de conflitos diretos a tradicional luta de
classes ou sob a forma de embates polticos que a tendncia dominante, mas no nica,
nas democracias de massas do ps-guerra de institucionalizao do conflito de classes.
Mas a emergncia sensvel da contradio estrutural demonstra que as condies de
protelar as divergncias de fundo no so dadas para todo o sempre, ainda que a estrutura social
faa do Estado a instituio privilegiada para tal prorrogao. A partir do fim da dcada de 1960
enxergamos sob a forma de crise fiscal do Estado, de esgotamento do keynesianismo e de
questionamento da democracia poltica de massas, a incapacidade crescente do Estado de
cumprir as funes que lhe so naturais. Mais grave que isso: o cumprimento de suas funes
relativas ao enquadramento sob a forma mercadoria leva necessariamente a dificuldades e
obstculos que criam as condies para o seu prprio questionamento, pois comea a parecer
que a terapia do desenvolvimento pelo Estado da troca de mercadorias seja to ou mais grave
que a doena qual se aplica (Offe, 1984: 133). Ou seja: as mudanas promovidas na forma do
trabalho social (a improdutividade das atividades ligadas ao Estado e aos servios), implica um
problema de legitimidade poltico-institucional. Sobrevm, deste modo, a crise de legitimao
do Estado.


A crise de legitimidade do Estado

Vimos muito brevemente que foi Weber quem apresentou de modo precursor o
problema da legitimidade para os poderes, principalmente para o poder burocrtico-racional,
que, numa situao de autonomizao das esferas de valores, no encontrando respaldo em
narrativas transcendentais, no poderia se justificar a no ser por seus prprios meios polticos.
A histria do capitalismo, segundo Claus Offe e Jrgen Habermas, tem apresentado diversos
modos de resolver esse problema de legitimidade do poder poltico, ainda que a persistncia
dos transtornos relacionados a essa necessidade demonstrem a sua constante reposio na ordem
poltico-social.
Diferente das sociedades tradicionais, onde o ambiente funcional do poder, graas sua
fundamentao pelo alto, baseada em critrios metafsicos e transcendentais, tem uma
capacidade de regulao direta sobre o ambiente funcional da economia, isto , a reproduo
192
material baseada em critrios pessoais de dominao, no capitalismo h uma separao entre a
instituio poltica por excelncia (Estado) e a instituio econmica (mercado). Aqui a
dinmica assumida pelo subsistema econmico tal que a justificao e a legitimao para o
ordenamento poltico e para o sistema de dominao no so mais obtidos por dedues
transcendentais (embora a ideologia burguesa, via direito natural, ainda faa depender da
transcendentalidade as determinaes fundamentais do capitalismo nos seus primrdios). Como
no h mais sobreposio entre a esfera pblica e a esfera privada como ocorria nas sociedades
pr-modernas, o Estado moderno constantemente atravessado pela necessidade de
legitimao: enquanto o uso de um bem qualquer por seu proprietrio privado no necessita de
justificao pois ele soberano sobre o seu domnio , o uso da mquina estatal pblica tem
que se guiar por critrios formais estabelecidos e demonstrar sua legitimidade diante desses
critrios.
Contudo, no capitalismo liberal o intercmbio das diversas classes e dos diversos
grupos sociais no mercado que constitui o eixo de todo o mundo institucional, agora colonizado
pelo subsistema estratgico-racional devido autonomia da esfera econmica. Nessas condies
o sistema legitimado por si mesmo: a integrao social depende e essa dependncia se
assenta sobre a separao da integrao sistmica. A dependncia estrutural significa uma
despolitizao do prprio sistema de integrao sistmica:

(...) o mercado assume assim uma dupla funo: de um lado, sua funo
enquanto mecanismo condutor num sistema de trabalho social, que
controlado por intermdio da moeda; por outro lado, institucionaliza
relaes de poder entre proprietrios dos meios de produo e trabalhadores
assalariados. Porque a coao social exercida pelo capitalista
institucionalizada como uma relao de troca na forma de contrato de
trabalho privado e a extrao do valor excedente disponvel privadamente
substituiu a dependncia poltica, assume o mercado, ao lado da sua funo
ciberntica, uma funo ideolgica. A relao de classe pode assumir a
forma annima apoltica de dependncia salarial (Habermas, 1980c: 40;
1999: 57).

Seguindo essa teoria, toda a estrutura social do capitalismo liberal repousa sobre o
subsistema econmico e sobre o seu corao de dupla cavidade: a mercadoria, isto , o valor, o
elemento responsvel tanto pelas relaes objetivas que os indivduos travam com a natureza e
consigo mesmos no interior dos subsistemas (objetificando seus parceiros sociais), quanto
tambm responsvel pela auto-iluso burguesa da troca de equivalentes, que mantm
politicamente coesa a igualdade jurdica dos participantes do sistema. Assim se compreenderia o
papel fundamental da forma mercadoria e da forma trabalho, da forma mercadoria que assume a
atividade social de produo.

Dado que a fonte da riqueza social (isto , a capacidade produtiva dos
operrios) foi convertida em mercadoria e o capital social se reproduz em
condies de trabalho assalariado, os processos de trabalho e a troca
193
adquirem o duplo carter analisado por Marx: os processos de trabalho
servem, enquanto produzem valores de uso, para a produo de valores de
troca; e os processos de troca servem, enquanto regulam atravs do
mecanismo monetrio a distribuio da fora de trabalho e dos bens,
formao e autovalorizao do capital (Habermas, 1980c: 40; 1999: 40).

Contudo, a crise do capitalismo liberal clssico, seguindo essa leitura, veio demonstrar a
incapacidade de manuteno dessas condies e criou um problema de legitimidade que
atravessou toda a sociedade burguesa no perodo do entre-guerras cujas sadas tanto foram o
fascismo e o Estado do bem-estar ocidental quanto o socialismo real. Para Habermas a crise do
capitalismo liberal foi ao mesmo tempo uma demonstrao da correo de Marx quanto
comprovao dos limites de sua teoria.
Num sentido geral a crise foi uma demonstrao da concepo terica de Marx baseada
na contradio presente na dupla dimenso da mercadoria (abstrata e concreta) que se reproduz
no conceito de capital, onde se manifesta um desenvolvimento do progresso tcnico e da riqueza
material (capital fixo) versus uma reduo relativa da massa capaz de criar excedente em termos
de valor (capital varivel). Em certo sentido a crise econmica torna-se uma crise social e sua
expresso concreta no mundo-da-vida, na interpretao habermasiana, o conflito de classes tal
como concebido por Marx:

A teoria do valor serve, ao mesmo tempo, anlise das funes do sistema
econmico e crtica da ideologia de uma dominao de classe que pode ser
desmascarada diante da conscincia burguesa to logo seja demonstrado que
no mercado de trabalho no h troca de equivalentes. Aos proprietrios dos
meios de produo o mercado assegura o poder, sancionado pelo direito
privado, de apropriar-se da mais-valia para empreg-la em sua condio
particular e autnoma. Em seu movimento marcado por crises, o processo de
acumulao desvela o segredo da contradio inscrita nesse modo de
produo. O crescimento econmico se cumpre atravs de crises que
sobrevm periodicamente porque a estrutura de classes, transplantada para o
sistema econmico condutor, transformou a contradio entre os interesses
de classe em uma contradio de imperativos sistmicos (Habermas,
1980c: 40-41; 1999: 58).

A crise de 1929 seria, deste modo, uma espcie de crtica prtica tendo por base a teoria
do valor: a desarticulao de todo o sistema econmico fundado na concorrncia privada e
anrquica demonstrou a validade das teses de Marx. Entretanto, esse momento consiste tambm
no limite vlido desta teoria que est fundada sobre a despolitizao das relaes de produo:
todos os esforos para a superao da crise, assim como o prprio esforo de guerra, contribuem
para o nascimento do capitalismo organizado
190
.

190
Habermas no se preocupa em fazer uma descrio histrica dos processos de superao da crise,
indicando a complexidade da tarefa que envolve diversas manifestaes nacionais, por isso se limita a
citar Hobsbawn para os interessados num acompanhamento histrico (Habermas, 1980c: 47; 1999: 67).
194
A expresso um tanto problemtica, principalmente em sua origem em Hilferding
191
,
mas o uso por parte de Habermas tem o propsito de demarcar o carter intervencionista e
distributivo do Estado e as estruturas monopolizadas da economia no capitalismo tardio, tal
como visto por diversos autores, entre eles Frdrick Pollock. Capitalismo organizado ou
capitalismo regulado pelo Estado o capitalismo tardio na acepo frankfurtiana, cuja
reinterpretao por parte de Habermas busca identificar exatamente como o capitalismo, ao
mesmo tempo em que supera seu problema estrutural de crise baseado na contradio presente
em sua composio, supera tambm o problema de legitimao com a falncia do Estado e da
ideologia liberal. Pois pela interveno direta no mercado, pela criao de instituies sociais
de assistncia e proteo e pela democracia formal de massas que as relaes sociais de
produo so repolitizadas e o problema da desigualdade material de base aplacado se os
mecanismos distributivos do Estado do bem-estar no resolvem o problema da diferena
econmica entre as classes, a universalidade da cidadania pelo menos garante, pela integrao
aos processos decisrios, a legitimidade do poder via democracia representativa, da que para
Habermas a possibilidade de conflito social baseado na diferena e oposio de classe tenha
sido reduzido ou eliminado
192
.
Existem diversas diferenas de fundo entre o modo como Habermas e Claus Offe
interpretam essa passagem da legitimao poltica clssica (ou liberal) para a legitimao do
capitalismo tardio
193
. Contudo, o que sobressai em comum nos dois a apresentao da nova

191
Seria interessante mapear as proximidades tericas entre Habermas e Hilferding, porque foi esse um
dos marxistas pioneiros na tese de repolitizao dos conflitos sociais veja a referncia direta realizada
por Habermas (1980c: 105). Uma das vias de acesso seria a da obsolescncia da crtica da economia
poltica, pois em que pese ter sido economista terico e prtico, Hilferding explorou de tal modo a idia
de monopolizao da economia na sua anlise do capital financeiro que apontou para o fim da
objetividade do valor com o controle direto da distribuio pelos cartis (1985: 227), fundamentando,
com isso, a idia de que as condies econmico-materiais sob o capital financeiro j estariam
socializadas, o carter particular do capital teria sido abolido, bastando uma mudana na superestrutura
poltica. Desse ponto de vista Habermas sem dvida um herdeiro da social-democracia marxista.
192
Embora deixe aberto em diversos momentos a possibilidade de que as crises retomem oposies
tipicamente classistas, a posio de Habermas se dirige evidentemente reduo desse problema: Sou de
opinio que a contradio da produo socializada para fins particulares diretamente assume uma nova
forma de poltica, naturalmente no aquela de guerra poltica de classes. Posto que no capitalismo tardio a
poltica se desenvolve sobre a base da crise sistmica reelaborada e reprimida, reafirmam-se certos
antagonismos com uma conscincia de classe fragmentada e em coalizes variveis que podem
modificar os termos do compromisso de classes. As constelaes de poder que se apresentam de fato
sero as que determinaro se a estrutura de classes ser diluda e se ser afetada a contradio intrnseca
ao principio de organizao capitalista como tal, assim como o grau em que ambos processos podero se
cumprir (Habermas, 1980c: 55-56; 1999: 79-80).
193
Entre as diferenas destaca-se a importncia das instituies estatais que perfazem a poltica social
para Offe, pouco presentes e quase dispensveis segundo Habermas no perodo liberal. Enquanto este
afirma uma total despolitizao da economia no capitalismo liberal, o outro terico frankfurtiano quer
defender exatamente o contrrio, isto , de que desde o princpio o Estado e a poltica tm participao
ativa na constituio das relaes do mundo do trabalho.
195
crise de legitimao que vm abalar o capitalismo tardio, pois, por mais que haja regulao no
capitalismo tardio, contradies esto tambm a presentes
194
.
Tanto para Habermas quanto para Offe a crise de legitimao no capitalismo tardio est
associada incapacidade sistmica de manter, sob bases coerentes, a tensa relao entre Estado
e mercado e a problemtica da dissociao entre racionalidades que surge no seio do trabalho
195
.
Desde o princpio o capitalismo se sustenta sobre uma tica racional que toma o
trabalho como o modelo de conduta virtuosa. Esse ethos no apenas serve de respaldo
ideolgico para a afirmao dessa forma social como constitui uma norma capaz de dar
justificativa conexo ntima entre as condutas econmico-estratgicas e as exigncias
funcionais da esfera poltica: desde o princpio o Estado moderno tem justificada a sua poltica
social no sentido acima explorado, isto , como enquadramento na forma mercadoria atravs
da imposio ao trabalho. Portanto, ainda que no subsistema econmico impere a igualdade
pressuposta da troca como critrio de legitimao do contrato, a conduta em relao ao trabalho
tambm um elemento fundamental de determinao e manuteno do poder estabelecido. Se a
sociedade no capitalismo tardio se encaminha em direo a uma recusa do carter normativo do
trabalho, se as conexes sociais no mais enxergam no trabalho uma virtude tal como nossos
antepassados puritanos, se a valorizao hedonista do lazer e do tempo livre se sobrepe ao
ascetismo do esprito do capitalismo, ento um dos sustentculos da articulao entre esfera
poltica e esfera econmica comea a ser seriamente abalado.
Com a dissoluo da tica virtuosa e da idia vocacional protestante surge o problema
da legitimao subjetiva da integrao sistmica como complemento s mudanas j operadas
no mbito da integrao social: como o Estado ao longo do sculo XX erigiu uma srie de
instituies e medidas responsveis pela manuteno social para alm do trabalho, o trabalho
como tal no poderia mais ser o princpio bsico de solidariedade (como queria Durkheim) ou
de integrao. Est dada a condio subjetiva para o aparecimento do problema da legitimao:

A importncia central do problema da legitimao somente se delineia
nitidamente quando justapomos o crescimento das necessidades de
justificativas normativamente mediatizadas, com a destruio do acervo
tradicional de normas legitimadoras, que asseguram a docilidade face aos
contedos e s condies do trabalho, bem como distribuio dos seus
resultados (Offe, 1984: 208).

O problema da legitimidade, como visto, est diretamente ligada crise do trabalho: no
somente como solapamento do carter tico e normativo do trabalho, que permite levar

194
Quem emprega a expresso capitalismo tardio parte da hiptese de que at no capitalismo regulado
pelo Estado os desenvolvimentos sociais esto sujeitos contradies e crises (Habermas, 1980c: 11;
1999: 19).
195
Para destacarmos apenas as que consideramos mais importantes entre diversas outras tematizaes de
possibilidades de crise, levantadas por Habermas (1980c: 67-160), tanto sob influncia de Offe quanto
compilando de modo exaustivo e ecltico a literatura econmica e poltica das ltimas dcadas.
196
conscincia o problema da crise, mas principalmente pelas contradies estruturais do
capitalismo presentes na relao entre Estado e mercado. A incapacidade crescente do Estado
em cumprir suas funes decorre no de obstculos externos sua ao, mas como decorrncia
dela prpria: as exigncias para o enquadramento e a manuteno da forma mercadoria como
forma geral de sociabilidade criou empecilhos para a continuidade desta prpria forma e, como
natural, criou problemas para a justificao dessas aes de enquadramento. Como isso se
manifesta empiricamente?
Em primeiro lugar atravs da discrepncia entre o nvel de exigncias e a capacidade
de desempenho (Offe, 1984: 240), isto , pelo surgimento de insatisfao e, no limite, de
mobilizao anti-sistmica e anti-social, como resultado da incapacidade do Estado de atender
s diversas reivindicaes feitas sua atuao. Ora, como o Estado atua de um lado como
expresso das necessidades da acumulao de capital e, de outro, como efeito dessa atuao,
expressando tambm as necessidades da reproduo da fora de trabalho, a tendncia durante o
seu desenvolvimento a ampliao dos interessados e das exigncias feitas s suas polticas
numa situao de intervencionismo direto a ampliao ainda mais monumental.
196

A teoria conservadora apreendeu esse fenmeno atravs de sua tese da
ingovernabilidade: a democracia de massas acabou por trazer luz da ao estatal interesses to
dspares, opinies to contrastantes e fomentou uma competio poltico-ideolgico to acirrada
que se anuncia cada vez mais o perigo de um fracasso do Estado.
Outro modo de expresso da crise de legitimidade a possibilidade de que grupos
sociais, setores da sociedade ou determinadas classes venham experimentar uma situao de
frustrao na representao de seus interesses. Um dos efeitos imediatos dessa frustrao a
sensao de que o espectro poltico-partidrio se encolheu: parte significativa das reivindicaes
transformadas em compromisso eleitoral so preteridas diante das necessidades de
administrao sistmica e de manuteno das condies de reproduo do prprio Estado, que
no so programticas, mas vitais.

Os sintomas de crise decorrem ainda, segundo a anlise conservadora, do
fato de que a diferena entre o volume de exigncias e a capacidade de
direo se converte em frustrao. Isto faz com que, na relao entre
organizao partidria, por um lado, e seus eleitores e membros, por outro,
se manifeste uma perda de confiana, que resulta do fato de que os partidos
precisam quase que necessariamente frustrar aquelas expectativas por eles
mesmos geradas e s quais devem sua ascenso ao governo (Offe, 1984:
239).


196
As tentativas contraditrias da poltica social e intervencionista do Estado de submeter o processo de
produo a um controle consciente e ao mesmo tempo de reforar o poder privado de disposio sobre o
capital certamente tm a funo latente de encorajar amplas expectativas por todos os lados (Offe, 1984:
277).
197
O nvel de organizao poltica alcanado no , portanto, o daquele em que se pergunta
qual carter ideolgico um determinado governo assume em suas aes: numa situao de crise
como a que o Estado do capitalismo tardio enfrenta, as exigncias sistmicas se sobrepem de
tal modo s exigncias sociais que qualquer partido, para manter-se no poder, deve cumprir as
tarefas estruturais sem se preocupar com as suas repercusses. Em suma, devido s necessidades
de manuteno da governabilidade, em virtude da manuteno das condies gerais de
justificao da ao poltica, a prpria ao poltica como tal s se torna justificvel em termos
gerais o que significa que ela no justificvel por nenhum indivduo ou grupo social em
particular:

Sustento aqui a tese de que o Estado capitalista est exposto a imperativos
de ao funcional que obrigam seus atores a contradizer-se constantemente
seja no entrechoque sincrnico das diferentes estratgias do aparelho do
Estado, seja na seqncia diacrnica. Por mais que se elogie esse modelo
poltico auto-contraditrio como exemplo de uma racionalidade sistmica
superior, ela tem um preo: o sistema pode ser justificado igualmente por
todos e, portanto, deixa de ser, em geral, justificvel. Longe de representar
uma prtica consistente de hegemonia burguesa de classe, esse modelo
implica, na Repblica Federal da Alemanha e, em outros pases ocidentais a
ascenso ao poder de coalizes que procuram manter em equilbrio precrio
interesses sociais opostos (Offe, 1984: 273-274).
197


Se o cumprimento das prprias funes estruturais j no cria mais as condies de
legitimao para o Estado, quais as aes a serem adotadas pelo menos para a conteno da
crise? Se no mais possvel retornar ao caminho anteriormente trilhado de fuga para a
frente, onde o problema da legitimao se postergava pelo amplo crescimento econmico que
envolvia as diversas parcelas da sociedade, ento se deve tentar manter de algum modo um nvel
mnimo de integrao social. Os dois meios mais fceis de se garantir a manuteno do tecido
social e, portanto, criar uma condio mnima de respeito autoridade poltica instituda so o
uso da fora e o uso do dinheiro.
O uso direto da fora fsica repressiva garante a aceitao do poder institudo e
estabelecido, ainda que a participao a obtida no seja mais decorrente da livre aceitao das
regras do jogo no por acaso que o perodo de crise de legitimidade do capitalismo liberal
se apresente cada vez mais como uma espcie de estado de exceo. Por outro lado a
utilizao de meios distributivos de renda (salrio indireto, benefcios sociais, previdncia etc.)
permite o suborno daqueles grupos que esto mais propensos a deslegitimarem o sistema.

No momento em que um sistema de dominao no mais consegue manter
sua coeso, apresentando razes convincentes, isto , que obtenham

197
A semelhana com o caso brasileiro recente evidente demais para passar sem comentrios: s mesmo
em condies de crise de legitimao poderiam governos de esquerda seguirem prticas econmicas
neoliberais, governos conservadores adotarem prticas assistencialistas populistas e governos tecnocratas
modernizantes se aliarem s oligarquias mais tradicionais.
198
reconhecimento normativo, restam, como solues substitutivas, somente
dois caminhos para assegurar a obedincia e a disposio de cumprir ordens.
Ambas as estratgias alternativas da integrao social esto sendo praticadas
em larga escala. Trata-se, em primeiro lugar, de substituir o reconhecimento
normativo por vantagens privadas, ou seja, prestaes de servios estatais
na rea da distribuio e da previdncia social, e, em segundo lugar, da
aplicao da violncia repressiva. No momento em que a obedincia no
mais induzida atravs do reconhecimento normativo da dominao estatal,
ela precisa ser trocada por contra-prestaes ou imposta coercitivamente
(Offe, 1984: 278).

De uma perspectiva diferente e seguindo um caminho terico diverso, Claus Offe chega
a uma concluso impressionantemente parecida com o diagnstico oferecido por James
OConnor sobre o futuro da sociedade norte-americana que enfrenta o problema da crise fiscal
do Estado. Para o economista os Estados Unidos estariam constituindo um Estado
previdncirio-militar que viria resolver, de um lado, a oferta crescente de fora de trabalho
que no entrev a demanda capaz de absorv-la nos setores competitivos e monopolistas da
economia e, de outro, a capacidade ociosa e a produo excedente das grandes corporaes
monopolistas.
198
O futuro da sociedade do trabalho, seguindo essa anlise, se assemelharia a
uma sociedade em que a abundncia dos meios materiais contrasta com a pobreza dos meios
formais de socializao. Isso nos remete de volta para o problema crucial, na anlise de Claus
Offe e de Jrgen Habermas, entre trabalho abstrato (forma) e trabalho concreto (contedo).


Perplexidade estrutural

Apresentadas as problematizaes acerca da crise do trabalho no apenas como uma
questo conjuntural mas sobretudo estrutural e articulada crise de legitimao do Estado,
Claus Offe argumenta que a simples determinao de um indivduo como trabalhador j no
implica de modo algum a sua identificao, pois os elementos constitutivos nessa categoria se
distribuem por uma srie de complexas manifestaes que no mais relatam uma estrita
concepo de conduta tica, comportamento social e engajamento poltico. Mesmo a
caracterstica do assalariamento e da remunerao no implica uma identificao pacfica, dada
a divergncia profunda entre a situao de um assalariado do Estado e o de um assalariado de
uma empresa privada, ainda que formalmente suas condies se assemelhem. Tambm h que
observar a crescente disparidade categorial entre o prestador de servios pessoais que trabalha
por conta prpria e o funcionrio de uma empresa que centraliza a prestao de servios, ainda

198
Cremos que o crescimento da populao excedente e da capacidade produtiva excedente sejam um s
processo (ou dois aspectos do mesmo processo). Portanto, o crescimento das despesas estatais sob a
forma de gastos previdencirios e de gastos blicos , tambm, um nico processo (ou dois aspectos do
mesmo processo). Em outras palavras, o crescimento do Estado previdencirio relaciona-se, inteiramente,
com o crescimento do Estado militar tanto que o moderno Estado pode ser descrito como o Estado
previdencirio-militar (OConnor, 1977: 45).
199
que eles realizem os mesmos ofcios. Poderamos ainda destacar a disparidade entre dois
funcionrios de uma mesma indstria, um com cargo gerencial e outro tipicamente operrio,
pois ambos, ainda que estejam numa relao de no-proprietrios e de empregados, esto
socialmente muito distantes, dado o nvel de renda e o status alcanado. Os exemplos poderiam
se multiplicar, inserindo variveis ainda mais complexas, como os direitos adquiridos, a jornada
de trabalho cumprida, a influncia de critrios tnicos, etrios e de gnero etc. Ou seja, na viso
de Claus Offe, a possibilidade de construo de uma identidade em torno de uma caracterstica
to genrica quanto ser trabalhador cada vez mais incerta

na medida em que so observadas grandes e crescentes margens de variao
entre as diversas situaes de trabalho, com respeito a renda, qualificao,
estabilidade no emprego, visibilidade e reconhecimento social, carga de
trabalho, possibilidade de ascenso, possibilidades de comunicao,
autonomia, etc. Esses sintomas de grande e crescente heterogeneidade
tornam duvidosa a persistncia de qualquer relevncia sensvel do trabalho
remunerado dependente, enquanto tal, na percepo dos interesses sociais,
na autoconscincia, no comportamento organizacional e poltico dos
trabalhadores. No seria mais apropriado concluir que o trabalho teria se
tornado abstrato, no sentido de consider-lo to-s como categoria de
estatstica social descritiva, e no mais como categoria analtica para a
explicao de estruturas, conflitos e aes sociais? (Offe, 1989a: 20).

Revela-se aqui a dificuldade primordial de Offe, aparentemente de aspecto
terminolgico, mas que no fundo concerne uma preciso conceitual. Impreciso conceitual e
terica que se torna conveniente tese da perda de centralidade do trabalho: ainda que a
predicao abstrato comparea entre aspas, ela induz busca de uma identidade para a
categoria trabalho na situao formal do trabalhador unicamente no plano das atribuies
funcionais e contratuais, isto , na relao especfica de remunerao se pblica ou privada,
se vitalcia ou sob contrato, se autnoma ou subordinada e no no plano da forma social como
tal, ou seja, na situao abstrata do trabalho como um plano particularizado da vida social,
como uma esfera abstrada dos diversos contextos sociais. A identidade categorial do trabalho
ignorada porque a ateno se descuida da objetividade formal envolvendo os diversos tipos de
trabalho, preferindo Offe refutar o que faz de modo relativamente simples a identidade
subjetiva dos trabalhadores, sua autoconscincia, seus interesses sociais, seus comportamentos
etc.
A determinao fundamental do trabalho como uma relao abstrata, desconectada dos
demais contextos da vida e indiferente em relao aos contedos, foi levantada por Claus Offe
desde o princpio de sua anlise, no contexto da avaliao do papel dos clssicos para a
definio da sociedade do trabalho
199
. Contudo, em nenhum momento essa determinao

199
Conforme citao j feita o trabalho foi compreendido em sua forma pura, isto , livre da imiscuio
de outras esferas da ao e das funes sociais (Offe, 1989a: 14).
200
retornar para ser questionada: o fato de que o trabalho, na sua acepo totalmente moderna
200
,
pressupor necessariamente a ciso entre a vida civil e a atividade produtiva funcional o que
permite, portanto, a sua determinao objetiva temporal: o tempo de trabalho, a jornada de
trabalho etc. , no nunca questionado em sua condio de crise. Pelo contrrio, segundo Offe
mais fcil os indivduos se reconhecerem, se confrontarem e estabelecerem seus critrios de
identidade a partir das relaes travadas na esfera quotidiana, mas isso no significa uma
contestao da centralidade do trabalho como tal, mas a sua confirmao: este no s permanece
em seu contexto dissociado do mundo da vida como continua como critrio para
determinao dos demais momentos da vida civil. Em resumo: ainda que um indivduo se
reconhea por aquilo que faz em seu tempo livre, a determinao mesma deste tempo como
livre j reconhece a lgica formal do trabalho, no importando os contedos existentes dentro
ou fora deste. Vale aqui, para as esferas sociais, o mesmo critrio formalizador da mercadoria:
no importa que contedo v receber o conjunto das relaes sociais, o determinante continua
sendo como este contedo formalizado, isto , sua funo e a realizao desta funo.
Com efeito, o prprio Offe observa, sem da tirar as devidas conseqncias, a relao
entre contedo social e a dissociao formal:

O fato de que algum trabalhe, ou seja, trabalhador no sentido formal,
se refere ao mesmo tempo a uma parcela continuamente crescente da
populao (pelo menos at agora), e por outro lado cada vez menos
expressivo em vista do contedo da ao, da percepo de interesses, do
estilo de vida, etc. Ao tomarmos conhecimento de que algum um
trabalhador, isso no nos surpreende, e por outro lado pouco informativo.
A expanso relativa do trabalho remunerado dependente acompanhada por
sua diferenciao interna. Essa diferenciao no pode ser adequadamente
captada pelo conceito usual de diviso do trabalho, j porque tal conceito
tambm inclui a diferena entre os plenamente afetados pela racionalidade
da diviso trabalho, e aqueles onde isso muito menos manifesto (1989a:
19-20).

Embora isso seja correto de um ponto de vista sociologista (por isso, no fundo, o
trabalho s serve como critrio classificatrio), em nada se modifica a importncia do trabalho
para a definio da vida social, pois a definio de trabalho s tem sentido formal porque
objetivamente formalizado. A proposta de Offe de reorganizao da luta trabalhista e de
manuteno da unidade sindical em funo dos interesses vitais o confirma: como no mais
possvel, frente complexidade das funes, ocupaes e da segmentao do mercado de
trabalho, manter a unidade sindical por meio dos interesses profissionais comuns, uma
alternativa seria organizar a luta no mais pela divergncia funcional, mas pelas necessidades
comuns da vida quotidiana. As divergncias individuais, de grupos ou de classes (se que

200
E para a qual nos sentimos na necessidade de limitar, portanto, o uso do termo, com o risco de tornar o
conceito de trabalho, na boa expresso do prprio Offe, uma trivialidade sociolgica, e assim esquec-
lo (Offe, 1989a: 13).
201
poderia continuar a utilizar essa categoria num contexto fragmentado como este), incapaz de
compor uma comunho de interesses, deveria ceder lugar para a convergncia das necessidades
vitais de seguridade social, equipamentos urbanos, atendimento mdico, instalaes de lazer,
qualidade na educao pblica etc. Fora-se a unidade no mundo da vida em meio s
divergncias nos subsistemas do agir instrumental, mantendo-se a prpria estruturao
dissociada de trabalho e tempo livre, vida profissional e vida civil, esfera pblica e esfera
privada etc. A mudana de nfase do mundo do trabalho para o mundo cotidiano no pe em
xeque ou diminui a importncia daquele, mas o confirma como momento objetivamente
apartado dos demais contextos sociais.
Isso, como bvio, no implica na descentralidade do trabalho, na secundarizao da
lgica sistmica que lhe peculiar, pelo contrrio. Mesmo que o trabalho no seja mais
dotado de uma qualidade moral ou tica, que no seja mais um critrio para identificao e
satisfao pessoal (entrega vocacional) como no perodo abordado pelos clssicos do
pensamento social, sua necessidade nunca foi to evidente, j que ele se torna crescentemente
escasso. A tese de Offe, afirmativa dos interesses vitais para alm da esfera do trabalho, por
sua prpria natureza decorrente da negatividade assumida pelo trabalho: sua presumida
desimportncia o sintoma de uma importncia indita frente escassez. O trabalho mais vital
do que nunca, dado que sua carncia resulta imediatamente na desintegrao sistmica e social:

A reduo relativa da capacidade de absoro do mercado de trabalho e dos
efeitos motivadores e disciplinadores do trabalho remunerado tem como
efeito imediato a excluso social. Em uma sociedade onde as possibilidades
de renda, de participao e de vida esto vinculadas ao trabalho remunerado
(seja diretamente ou atravs de recursos pblicos), aqueles que no
conseguem inserir-se de forma estvel no sistema ocupacional, vendo-se
freqentemente exilados em um vazio institucional, esto ameaados com o
estigma do fracassado, do descartvel, e por isso prejudicados em suas
condies de vida. (Offe, 1989a: 7-8).

A atribuio de uma descentralizao da esfera do trabalho frente a outros mbitos
vitais (Offe, 1989a: 26), , portanto, no mnimo curiosa e, na avaliao mais sutil,
contraditria. Frente a essa capacidade de desintegrao que o desemprego possui, a crise da
sociedade do trabalho deveria representar outra coisa que no a perda de centralidade deste: a
crise da sociedade do trabalho uma espcie de afirmao da centralidade negativa do
trabalho.
porque nunca se apresentou to desproposital, to irracional, to destrutiva, to
ilegtima e ao mesmo tempo to necessria que essa relao social basilar da sociedade moderna
s pode permanecer atravs de uma afirmao contraditria, como uma centralidade negativa.
E exatamente por pressentir essa contradio na condio da esfera do trabalho que
Offe precisa tratar de modo ambguo a prpria categoria, organizando o dilema estrutural
202
provocado pela mudana necessria de forma do trabalho social (1984: 200). Isto , a
complexidade das manifestaes do processo concreto de trabalho cai sob uma dissociao entre
formas de socializao que no so mais trabalho no sentido tradicional (os setores de
prestao de servios pessoais), o aumento dos processos de trabalho que no so produtivos,
por um lado, e, de outro, o trabalho propriamente dito, definido ainda pela condio assalariada
tradicional (1984: 200). H, deste modo, pela constatao da multiplicidade dos contedos
presentes nas atividades, uma tentativa de justificar diversas racionalidades que no cairiam
mais sob o guarda-chuva conceitual de trabalho ou que o so ainda de modo crtico trabalho
improdutivo. Para isso Claus Offe precisa duplicar o conceito de trabalho:

Visto assim, estamos lidando hoje com uma duplicao no conceito de
trabalho, sociologicamente explicvel mas tambm refletindo sobre o
aparato conceitual da sociologia, com o paralelismo e a oposio de critrios
de racionalidade irreconciliveis, correspondentes aos papis do produtor
eficiente e da manuteno efetiva, eliminando assim a univocidade do
conceito de trabalho (1989a: 26).

Para alm da racionalidade econmico-estratgica, portanto, o critrio diferenciador a
presumida separao entre o contedo, que est vinculada ao uso das atividades, e a forma, que
continua vinculada lgica da valorizao, portanto forma mercadoria. Da que a crise da
sociedade do trabalho seja muito mais complexa do que uma mera emergncia do desemprego
ou de falta de ocupao. Se o conceito de trabalho j no por demais ambguo no tratamento
corrente em que se mescla sem critrio uma atividade geral (a mediao entre o homem e a
natureza, a produo em geral) e uma atividade historicamente determinada (a produo no
contexto da forma social capitalista), agora tambm define formas de relacionamento sociais
com diferentes modelos de racionalidade.

(...) o trabalho pblico ou privado em servios se entende como um
corpo estranho que, mesmo no sendo emancipado do regime da
racionalidade econmica formal do trabalho, delimitado apenas
externamente, sem ser estruturado internamente, permanecendo entretanto
funcionalmente imprescindvel. essa diferenciao dentro do conceito do
trabalho que me parece fornecer o principal fundamento (tanto no sentido do
peso quantitativo dos servios nas sociedades ps-industriais, como em
vista dos critrios da racionalidade que os regem) de que hoje, mesmo
abstraindo-se da multiplicidade emprica das situaes de trabalho, no mais
se pode falar de uma unidade fundamental, de um tipo de racionalidade
organizando e regendo todo o trabalho (Offe, 1989a: 24).

Nenhum critrio coerente surge, contudo, para justificar essa ruptura entre contedo e
forma em atividades como a prestao de servios pessoais, que, devido ao seu carter
intrnseco, aos seus objetivos funcionais, no poderiam mais serem tomadas numa unidade com
as demais formas de trabalho em virtude de no servirem valorizao do valor. A nica
possibilidade de formular essa ruptura seria retomar quela reflexo sintetizada por Marx em
203
sua crtica economia poltica que atribui forma valor uma ignorncia de qualquer critrio
sensvel na determinao das atividades sob seu controle. Entretanto, no esse o critrio
utilizado por Offe: o rompimento entre o contedo das atividades e a forma do trabalho
justificado antropologicamente na esteira de Habermas, que escolhe elementos reprodutivos
externos lgica sistmica e os define como vitais, isto , no passveis de determinaes
racional-finalstica. A soluo dos complicados problemas tericos da crise do paradigma
produtivista vem simplesmente pelo recorte arbitrrio entre uma racionalidade finalstica de
cunho totalmente formal e a sensibilidade possvel no agir comunicativo.
O fato de que servios pessoais ou servios em geral, em funo das necessidades
estruturais da reproduo capitalista que, como visto, no so necessidades empricas dos
capitalistas ou dos trabalhadores , se organizem sob a proteo do Estado e no privadamente,
no implica de modo algum na sua diferena primordial em relao ao empreendimento
tipicamente capitalista. Se sem dvida alguma a prestao de assistncia mdica tem por
objetivo prioritrio a soluo de um problema sensvel, no um critrio tico que a deve
definir como externa lgica econmica a no ser que se retome os critrios justificadores
pr-modernos, que no garantiam uma autonomia para as esferas de valores, entre elas a da tica
e da moral. Mesmo que a organizao dessa atividade em termos puramente mercantis implique
numa violncia para aqueles que fazem uso de seus servios, no a sua inconsistncia em
relao forma mercadoria que lhe impede de se submeter a esta
201
. Desde o princpio do
pecado original da acumulao capitalista a terra por natureza a mais concreta, rica e
multifacetria das categorias sociais foi submetida forma mercadoria e isso no conferiu um
estatuto lgico prioritrio ao contedo sensvel a subordinado, que, no fim das contas,
permanece subsumido finalidade tautolgica da valorizao.
E mesmo que as atividades agrupadas em torno dos servios no sejam produtivas,
no expressem uma ampliao do mais-valor global, isto no de modo algum uma derivao
de sua natureza de servio, no decorre da sua caracterstica sensvel. Offe realiza uma confuso
conceitual de graves conseqncias nessa altura de sua reflexo, j que define uma fora de
trabalho como produtiva quando est organizada socialmente de tal forma que o nico critrio
de relevncia a criao de valor (1984: 182-183). Uma atividade improdutiva, segundo sua
reflexo, expressa um trabalho concreto mas no um trabalho abstrato, j que no resulta num
acrscimo de valor: Esta fora de trabalho concreta, no abstrata ela no mercadoria e no
gera mercadoria (1984: 183).

201
A lgica carniceira dos planos de sade deveriam ser uma demonstrao inequvoca desta
intransigncia da forma, que busca desesperadamente o lucro, em relao aos seus contedos. Ainda que
o Estado intervenha para corrigir essa insanidade, humanizando, atravs do sistema de sade pblico
universal, uma atividade que essencial para a reproduo social, ento a questo passa a ser outra: como
sustentar os gastos com essa assistncia? A problemtica da reproduo estrutural levantada por Offe,
permite, assim, uma correo de suas prprias dificuldades, sem que com isso se perca sua argumentao
terica principal. Voltaremos a isso logo a seguir.
204
O embarao terico chega a ser decepcionante num autor desse nvel, contudo, h uma
funcionalidade a: ao misturar nveis diversos da arquitetura econmica capitalista (produo,
circulao e distribuio), Offe esvazia o conceito de trabalho abstrato, que torna-se unicamente
critrio para a produo de valor. Uma atividade como aquela desempenhada por um empregado
do comrcio, encarregado da venda de produtos que Marx definiu como realizando a
mediao entre a produo e o consumo, ou seja, como um funcionrio da circulao do capital
, improdutiva do ponto de vista da lgica global da reproduo capitalista, to abstrata,
dissociada do contexto da vida social e to indiferente aos contedos quanto a atividade daquele
funcionrio que produziu as mercadorias a comercializadas. E exatamente por ser abstrata,
determinvel em termos temporais, sua remunerao segue uma lgica objetiva que, ainda que
no realize um valor, segue uma medida mercantil monetria, da que ela seja consumidora de
valor, permanea tendo por medida essa qualidade abstrata que fruto unicamente do trabalho.
E nada muda se a situao emprica se refere a um servio pessoal Offe teoriza sobre
os servios em geral mas objetiva salvar os servios pessoais. Pelo contrrio, aqui se expressa
ainda mais a confuso terica: a atividade educacional, por exemplo, pode se realizar tanto num
mbito privado e portanto imediatamente seguir a lgica do lucro e da produo de valor, pois
o trabalho de um professor nessas condies produtivo ainda que nenhuma mercadoria
materialmente palpvel surja ao final , como num mbito estatal o que implica na sua
improdutividade, j que seu pagamento realizado via taxao, isto , pela deduo do mais-
valor social produzido em outros contextos. E o mais grave que da classificao problemtica
dos servios como trabalho concreto e no abstrato Offe passa, no mesmo movimento, para o
trabalho na esfera da circulao e para o servio pblico, identificando-os pela racionalidade
alheia lgica sistmica e no se dando conta da confluncia de suas atividades: um atividade
especificamente da circulao de capital pode tanto estar includa, ao mesmo tempo, na
classificao problemtica de servios quanto ser uma atividade estatal.
202

A contradio essencial no interior do conceito de trabalho no se d entre forma e
contedo, ou seja, na diferenciao entre uma racionalidade material e uma racionalidade
formal, na qual a primeira s compareceria a ttulo classificatrio sob o conceito de trabalho. A
contradio fundamental se d entre uma atividade formalmente organizada como trabalho que
no capaz substancialmente de render frutos valor. Sendo o valor nada mais do que a
objetivao de sua substncia trabalho , o problema estaria na emergncia crescente de
formas de trabalho que no so capazes de objetivarem sua substncia abstrata.

202
Mesmo a observao cuidadosa que Offe realiza a seguir apesar de ser extremamente problemtica
a coincidncia entre o conceito terico de trabalho consumidor de valor e, portanto, pago pela receita
(em vez de trabalho produtor de mais-valia) com os conceitos classificatrios das estatsticas (1984:
194) no elimina essa confuso, pois o problema a no o da definio das categorias utilizadas, mas o
da compatibilidade entre os dados empricos e a teoria.
205
E de nada adianta se apoiar no carter estatizado de determinadas atividades
funcionalmente estruturais para descrev-las como alheias lgica do valor, ao critrio
fundamental da produo via trabalho abstrato. A contribuio essencial da reflexo de Claus
Offe est exatamente em ter demonstrado como essas atividades desempenhadas pelo Estado ao
longo de sua histria moderna, cada vez mais amplas e complexas, mesmo improdutivas, tm
por objetivo assegurar a lgica da acumulao e enquadrar os objetos e sujeitos forma valor.
Mas o desempenho dessas atividades exigiu sempre que mecanismos polticos se desvirtuassem
da lgica imediata da valorizao exatamente para manter assegurada essa mesma valorizao.
Assim como um maquinista precisa reduzir a velocidade do trem para garantir sua permanncia
nos trilhos e evitar o descarrilamento, tambm o Estado necessitou contrabalanar a lgica
privada do lucro para mant-lo vivo. Isso nunca significou a supresso ou superao completa
da lgica da mercadoria, pois as necessidades concretas estabelecidas pela estrutura capitalista
s so atendidas por via mercantil.
Habermas identificou essa contradio, mas tentou solucion-la, em funo da
necessidade de argumentao para alm da esfera da produo, por meio da politizao da
economia: As demandas de valores de uso, politicamente fundadas, se subtraem da forma
mercadoria por mais que as satisfaam atravs de recompensas monetrias (1980c: 78; 1999:
54). A referncia histrica a chave, aqui, para a compreenso terica do problema colocado:
Habermas est se referindo primordialmente aos acordos salariais obtidos ao longo do ps-
guerra entre associaes empresariais e sindicatos, mediados pelo Estado, como demonstrao
de que uma estrutura salarial quase poltica (1980c: 75) tornou obsoleta a teoria do valor. O
desdobrar histrico desses acordos e do Estado do bem-estar social demonstra os limites dessa
taxativa afirmao habermasiana.
As coalizes que criaram um preo poltico para a fora de trabalho s tem sentido,
como o prprio Habermas salienta (1980c: 76), para o setor monopolista da economia
203
. Isso
significa que os salrios so frutos de uma deciso poltica e no do mecanismo auto-
regulador do mercado, mas no expressa uma anulao do princpio de remunerao da fora
de trabalho segundo o seu valor, j que este continua predominando para alm dos conflitos
classistas clssicos: a integrao de grandes conjuntos privilegiados do operariado (indstria de
automveis, aviao, militar, construo civil etc.) s possvel medida em que os custos dos
seus altos salrios so repassados para os preos nos setores monopolizados, o que provoca uma
tendncia inflacionria geral e um desequilbrio no setor competitivo.

(...) as relaes de produo dos setores pblico e monopolista funcionam
em absoluta desvantagem para os trabalhadores do setor competitivo. A

203
Deveria atentar tambm para o fato de que essa configurao s vlida para alguns pases centrais,
onde o sindicalismo se fortaleceu e encontrou expresso no Estado, no valendo para pases perifricos,
mesmo aqueles que, industrializados, apresentem tambm setores monopolizados.
206
maioria no s vtima direta de opresso social (e portanto de
discriminao econmica) por estar limitada a empregos de menores
rendas sem partilhar, igualmente, dos benefcios do progresso tcnico e da
produtividade aumentada mas esta maioria tambm vtima indireta , j
que forada a pagar uma parcela dos custos de produo do setor
monopolista, isto , o custo do capital social (OConnor, 1977: 55).

preciso tambm ressaltar que os setores monopolizados da economia, a partir da crise
que ps fim ao crescimento do ps-guerra, tambm esto adotando as estratgias selvagens
que caracterizaram historicamente os setores competitivos da economia (informalidade,
subcontratao, longas jornadas de trabalho etc.)
204
. Ou seja, mesmo que o argumento em torno
da anulao da teoria do valor fosse correto (se existisse efetivamente esse absurdo conceitual
que um preo poltico), o seu desenrolar histrico demonstraria, empiricamente, como quer
Habermas
205
, que ele no sustentvel a longo prazo, e no por motivos polticos pois
conseguiu certa estabilidade no conflito de classes enquanto perdurou , mas por questes
econmicas estruturais:

Aumentos salariais no setor monopolista comunicam-se ao setor pblico,
tambm a produzindo a elevao dos custos unitrios do trabalho. Se o
capital monopolista proteger suas margens de lucros, implantando mtodos
poupadores de mo-de-obra, mais trabalhadores sero empurrados para o
setor competitivo (exceto se os trabalhadores do setor monopolista
concordarem em adiar os aumentos salariais para conservar seus empregos,
como chegaram a fazer em 1971 e 1972). Um nmero crescente de
trabalhadores, portanto, dependem do oramento estatal para manter seus
nveis de vida. Se o capital monopolista apia-se puramente nos aumentos
de preos para defender seus lucros piora a inflao, sobrecarregando o
oramento estatal com grandes despesas e/ou encorajando os trabalhadores a
pedirem maiores salrios. Seja qual for o caso, os tributos e/ou a inflao
soem continuar em ascenso, a crise social tende a aprofundar-se e as
relaes de produo do setor monopolista a piorarem (OConnor, 1977:
57).

Em suma, crise do trabalho e a crise do Estado esto indissoluvelmente ligadas a tal
ponto que no se pode determinar uma prioridade lgica de uma sobre a outra isto seria
reafirmar a lgica vulgar de determinao em ltima instncia entre as esferas do mercado e
do Estado. Contudo, assim como no possvel determinar de modo imediato uma sada para o
problema da crise de legitimao as alternativas em curso, em primeiro lugar a neoliberal, no
conseguem se desvencilhar das exigncias estruturais postas ao Estado , tampouco pode a
perspectiva de afirmao do mundo da vida ou da vida quotidiana cortar seu cordo umbilical

204
Ver quanto a isso Harvey (1999: 141-146) que salienta ainda que, mesmo a reestruturao flexvel
tendo reduzido o nmero de trabalhadores centrais do setor monopolista, aqueles trabalhadores que no
fizeram historicamente parte desse grupo (negros, mulheres, minorias tnicas etc.) no adquiriram uma
paridade com os primeiros (em geral brancos e do sexo masculino), pois a situao precria e
vulnervel no setor competitivo foi acentuada.
205
... uma questo emprica averiguar se a nova forma de produo de mais-valia pode compensar a
queda tendencial da taxa de lucro, isto , se pode operar contra crises econmicas (Habermas, 1980c: 76;
1999: 104).
207
indireto com o mundo do trabalho, cada vez mais um mundo de abrangente imposio social.
As palavras taxativas de Claus Offe parecem as mais adequadas essa situao e contra sua
prpria argumentao: no est delineada nenhuma lgica alternativa para o uso e a
alimentao da capacidade social de trabalho, pelo contrrio, predomina algo como uma
perplexidade estrutural (Offe, 1989a: 95, grifos - MLB).
208
Captulo 9
Crise do trabalho e o adeus ao proletariado

O posicionamento terico e os principais temas presentes na obra de Andr Gorz na
dcada de 1960 permitem compreender por que este autor se tornou, duas dcadas depois, o
mais conhecido terico socialista a declarar adeus ao proletariado. No momento deste
adeus, Gorz apresentou uma crtica do capitalismo e do socialismo real pautada numa crtica
do trabalho, reflexo que desenvolver at o fim de sua vida, em 2007, quando se suicida junto
esposa. Esse conjunto de temas pem este autor entre os principais tericos da crise da
sociedade do trabalho, para debat-lo necessrio um breve retorno s suas antigas obras.
Estratgia operria e neocapitalismo e Socialismo difcil so duas obras, publicadas
respectivamente em 1964 e 1967, que do conta da condio de um terico marxista numa
dcada em que os efeitos da integrao operria sociedade de consumo produziam seus ecos
polticos; quando o marxismo, j estabelecido como cnon de partido, virava tambm uma
hermenutica estril atravs do estruturalismo e numa situao geopoltica em que os
movimentos de libertao da periferia continham ainda uma esperana de alternativa aos
modelos bipolares da Guerra Fria. Andr Gorz reflete, aprofunda e desenvolve as temticas da
poca de modo por vezes tradicional, por vezes original, e o saldo dessas suas reflexes poder
ser percebido nos rumos posteriores: o adeus ao proletariado tanto uma continuidade em
relao aos temas emergentes que despertaram a ateno do pensador francs quanto uma
ruptura em relao aos resqucios da ortodoxia marxista presentes em seu texto.
Gorz, como muitos marxistas da poca, constatou como resultado do desenvolvimento
capitalista uma modificao profunda no ambiente fabril e principalmente na reproduo
operria. Isso implicava uma ruptura com a aposta nica na mobilizao revolucionria baseada
no modelo da luta econmica, isto , na luta por melhores condies de trabalho e por aumento
salarial. Embora no descarte a importncia dessas lutas numa obra importante como
Neocapitalismo e estratgia operria ele ainda capaz de superestimar a fora dos sindicatos,
da que sua discusso sobre as reformas revolucionrias tenha se consagrado , Gorz confere
uma relevncia cada vez maior para alm dessa perspectiva tradicional. Ele confia na
mobilizao e conscientizao operria em torno das amplas perspectivas abertas pela idia de
transformao da vida quotidiana, pelo fim da alienao no ambiente de produo e na esfera do
lazer, isto , tanto nas relaes de trabalho quando na reproduo social como um todo
naqueles momentos que restituem as condies fsicas, espirituais, emocionais etc. da fora de
trabalho.
Embora parea fazer coro com o marxismo mais crtico que no se rendeu, depois de
1968, s teorias ps-estruturalistas e ao relativismo das filosofias francesas, uma diferena
substancial se destaca em relao a eles Andr Gorz tomou conscincia das tematizaes que
209
entraram na ordem do dia em 68 antes mesmo desse movimento ter nascido. Assim como
Marcuse com quem dialogo muita , Gorz estava discutindo, antes mesmo das revoltas
estudantis, dos movimentos pacifistas radicais e da irrupo do movimento feminista, as
temticas que demonstravam que o cerne da teoria marxista, longe de basear-se num
economicismo, denunciava exatamente o fato de que a vida social se economicizava frente ao
imperativo da dominao do capital. Gorz denunciava, nos seus termos, o fato de que a
sociedade havia se transformado num meio para a produo, enquanto o que se tratava, numa
sociedade emancipada, era exatamente tornar a produo um meio para os homens, romper com
esta lgica da produo como um fim em si.
Um dos modos que esse autor formulou essa contradio entre as finalidades sociais e
as finalidades econmicas foi atravs da contraposio entre as exigncias humanas dos
trabalhadores e as exigncias inertes do capital (1969: 55 e 106), terminologia que, longe de
representar uma generalidade terica, demarcava o existencialismo do autor, isto , o seu
posicionamento terico especfico. Atravs dessa posio existencialista Gorz partia das opes
de vida a serem seguidas e exercitadas por cada indivduo, opes conscientes que apontem para
uma sociedade em que o outro no seja visto como um meio para a realizao de finalidades
particulares, mas como o preenchimento e o complemento de uma substncia social comum,
como um meio de prolongamento da liberdade individual (um meio no alienado, portanto). O
conceito de socialismo erigido por Andr Gorz demonstra precisamente a preocupao com
essas temticas que vo muito alm do ambiente de trabalho:

Politicamente, o socialismo somente pode ser o poder da classe dos
trabalhadores, economicamente, somente pode ser a propriedade coletiva
dos meios de produo, isto , o fim da explorao. Mas no somente isso:
tambm um novo tipo de relao entre os homens, uma nova ordem de
prioridades, um novo modelo de vida e de cultura. Se no tambm isso
tudo, perde seu sentido. Este sentido, para defini-lo em uma frase, : a
subordinao da produo s necessidades, tanto no que se produz como na
maneira de produzir. Entende-se que as necessidades, numa sociedade
desenvolvida, no so somente quantitativas (necessidades de bens de
consumo) mas tambm qualitativas necessidades de desenvolvimento
livre e multilateral das faculdades humanas, necessidade de informao, de
comunicao, de fraternidade, necessidade de libertar-se no somente da
explorao, mas tambm da opresso e da alienao no trabalho e no cio
(Gorz, 1969: 41).

Essa preocupao com a temtica das necessidades algo recorrente em suas obras e
comparece como reflexo tipicamente existencialista a necessidade o horizonte imediato de
limitao da liberdade, mas limitao que de ordem social, pois uma limitao naturalizada
pode extinguir qualquer possibilidade de emancipao
206
. Toda essa reflexo aparece ainda
como uma reflexo terico-antropolgica sobre a produo social das prprias carncias

206
Ver quanto a isso a direta influencia de Sartre (1968: 235-236).
210
humanas
207
cujo modelo terico a argumentao de Marx dos Manuscritos econmico-
filosficos e como reflexo estratgica sobre as condies objetivas para a transformao
socialista.
As possibilidades de uma ordem econmico-social superior, cuja finalidade seja o
prprio desenvolvimento humano, so dadas de acordo com o nvel de satisfao das
necessidades elementares da reproduo, que no so apenas reproduo meramente biolgica,
dado que todo consumo socialmente mediado, mesmo o consumo elementar. Essa discusso
importante pelo prprio posicionamento histrico do autor: uma das singularidades da poca,
da o termo neocapitalismo, que nos pases do centro uma parte significativa da sociedade tem
as necessidades bsicas de reproduo social devidamente atendidas em virtude das prprias
exigncias do capitalismo monopolista de manuteno da fora de trabalho a mediao do
Estado torna-se uma obrigao econmica para a socializao dos custos de manuteno infra-
estruturais e de reproduo social para alm do ambiente fabril. Por isso,

o que distingue o neocapitalismo do capitalismo tradicional que o primeiro
reconhece a necessidade da funo mediadora do Estado e que seus esforos
j no restringem a iniciativa pblica, mas a orienta e inclusive a desenvolve
a servio da acumulao monopolista. Esta tem interesse, de forma imediata
ou a longo prazo, que as redistribuies de renda tornem socialmente
tolervel o sistema capitalista; que o ensino pblico cubra as necessidades
futuras de mo de obra qualificada; que os transportes urbanos pblicos,
financiados pelo conjunto da populao, conduzam em bom estado a mo de
obra at as fbricas; que a nacionalizao das fontes de energia e de
matrias-primas satisfaa com preos baixos, atravs de encargos sobre o
conjunto da populao, as necessidades da indstria. Em uma palavra, se
sada o desenvolvimento da atividade pblica desde que esta se limite ao
pr-financiamento pblico das bases da expanso e da acumulao
monopolista; ou seja, desde que permanea em uma situao subordinada
com relao iniciativa privada e abandone para esta a preocupao de
determinar as orientaes dominantes da economia (Gorz, 1969: 77).

Percebe-se a que a obra de Andr Gorz apreende as condies do capitalismo
monopolista e a importante funo do Estado tanto para atender as necessidades imediatas da
reproduo capitalista por exemplo, a infra-estrutura econmica cujos custos so socializados
quanto para fornecer garantias de sociabilidade, isto , manter a reproduo social em marcos
regulatrios capazes de atenuar os conflitos sociais e gerar a demanda necessria para o sistema.
De um ponto de vista histrico privilegiado como o da dcada de 1960 fica bvio que o
capitalismo no pode ser mais entendido se que o pde em algum momento apenas como
uma forma de relao econmica. Para Andr Gorz o capitalismo se funda sobre o lao de
explorao estabelecido entre o proprietrio privado dos meios de produo e a massa dos
assalariados, mas tambm tem por caractersticas essenciais uma elevada diviso do trabalho, a

207
Toda necessidade est socialmente condicionada pelo simples fato de que surge num campo de
possibilidades sociais; a necessidade sempre tambm necessidade social de um homem social (Gorz,
2008).
211
exaltao do consumo individual, as estruturas hierrquicas e autoritrias, a delegao de
poderes em vrios nveis, em suma, marcado tambm por uma estruturao burocratizada,
especializada e tecnocrtica das responsabilidades (1969: 5).
Apreendendo-se essas complexas propriedades do sistema capitalista, a luta econmica
no deixa de ser importante, mas no pode ser concebida como o essencial, ainda mais num
momento em que a intensificao desses elementos cria uma srie de novos conflitos sociais.
Estratgia operria e neocapitalismo uma obra que tenta, em que pese as dificuldades do
tema, relacionar a luta operria tradicional da que os sindicatos ainda apaream numa
posio privilegiada com as novas reivindicaes sociais, tanto aquelas que emergem entre os
trabalhadores, quanto as levantadas por outros grupos sociais, como mulheres, negros,
estudantes, movimentos ambientalistas, movimentos de libertao no Terceiro Mundo etc.,
atores que tambm comparecem nos diversos artigos que compem o livro Socialismo difcil.
Gorz elenca uma srie de lutas para estabelecer uma ampla gama de reivindicaes possveis no
capitalismo tardio: na oficina, a conquista do poder operrio sobre a organizao e as relaes
de trabalho; nas empresas, a conquista de um ambiente decisrio operrio sobre as taxas e o
volume dos lucros, sobre a aplicao e o uso das tecnologias; nos setores econmicos, a
formao de uma regulao capaz de evitar as crises e o controle dos objetivos da produo
como um todo, sua quantidade e qualidade; na cidade, a luta contra os monoplios que
organizam o espao urbano segundo seus interesses imobilirios, administrativos, sobre o
transporte e o lazer; nas regies, a tentativa de estabelecer equilbrio no desenvolvimento social,
unindo os diversos trabalhadores urbanos e, por fim, no Plano, isto , na sociedade, a
elaborao de um planejamento que modifique inteiramente os objetivos da economia, que
inverta as prioridades da produo das coisas para os homens , que elimine do horizonte
social a sociedade de consumo atravs da valorizao da riqueza humana (educao,
investigao social, sade, urbanismo) (1969: 73-74). Enfim, para Andr Gorz a crtica do
capitalismo deve ir muito alm de uma crtica da mera explorao:

a recusa do capitalismo no como sistema de explorao, mas tambm como
sociedade autoritria com relaes sociais profundamente anti-democrticas,
como civilizao de prioridades invertidas, como sistema de desperdcio e
de destruio (Gorz, 1969: 54)

A reflexo ampla, genrica, algumas delas desenvolvidas sistematicamente ao longo
da obra principalmente aquelas que se referem crtica dos objetivos da produo em
condies capitalistas , mas pesa uma certa simplicidade na seleo dos temas, ou melhor, na
sua conexo: quarenta anos depois, a atualidade dos temas e das reivindicaes so
indiscutveis, mas a facilidade com que se lista e se soluciona um problema tamanha que
resulta numa certa esterilidade. sem dvida correto e dificilmente se pode levantar
212
argumentos contrrios a isso que uma organizao urbana emancipatria deve lutar contra o
monoplio dos meios de transporte, criar alternativas coletivas para este, solucionar o problema
do lazer no-alienado e reestruturar as reas urbanas evitando as desigualdades internas
cidade. Contudo, esse nvel demasiado genrico e se perde na tentativa de se fundir
reivindicao urbana com luta operria fica apenas o imperativo tico de que uma luta de
trabalhadores no pode ignorar esses problemas. Ainda mais frgil esse tipo de reflexo se o
contexto no mais o do Estado do Bem-estar social, pleno emprego e grandes projetos de
reforma e planejamento urbanos, mas sim de desmantelamento de direitos sociais, desemprego
elevado e decomposio urbana frente a polticas urbansticas de interveno mnima. Seria
mais profcuo e a virada no final da dcada de 1970 no pensamento desse autor confirma isso
que a reflexo terica no tivesse uma preocupao imediata com a soluo prtica, com
estratgia, com o risco de parecer caricatural, uma receita de bolo ou mera arrogncia
intelectual. Vale mais a crtica categorial das relaes sociais capitalistas o que significa dizer
desmascaramento dos laos mais sutis de dominao, descobrimento das vrias instncias em
que se manifestam a reificao econmica do que a genrica enumerao de solues para
problemas pontuais, j que a reflexo, se no parte integrante de um programa ou debate
social, corre o risco de ser superficial.
A grande virtude das reflexes de Andr Gorz que, mesmo que em muitas temticas
tenha se limitado a esse esquema superficial de enumerao de tarefas, nunca se limitou
inteiramente a isso, da que em momentos posteriores de sua reflexo tenha superado de vez
essa simplificao da crtica social, realizando uma reflexo categorial mpar. Numa obra como
Neocapitalismo..., por exemplo, sua argumentao crtica em torno do problema do trabalho
se torna de uma grande riqueza, o que permite tanto superar a preocupao estratgica imediata,
quanto estabelecer um quadro terico capaz de explicar e ao mesmo tempo conter o adeus ao
proletariado posterior.


Trabalho e contradio

Na anlise que fizemos das vrias interpretaes presentes na obra de Marx sobre a
relao entre capital e trabalho ressaltamos que uma das leituras possveis, embora no a nica e
no sem contradies o que importante para evitar o relativismo que saqueia Marx para
justificar uma anlise prpria , de que trabalho e capital comparecem no raciocnio terico
como dois elementos externos, antagnicos, que vm a se relacionar de um modo que o
primeiro se subordina ao segundo. As dificuldades dessa leitura foram apontadas, como por
exemplo a formalidade da reflexo pois no h contradio se os elementos se relacionam
externamente e a impreciso em se demarcar o trabalho como categoria anterior relao
213
mesma de capital. Contudo, essa relao que impregnou o marxismo, pois a afirmao sem
peais do trabalho exigia uma sustentao autnoma deste, para alm da prpria relao que o
sintetiza. Nas obras iniciais de Andr Gorz, particularmente em Neocapitalismo..., este o
modelo de relao estabelecido: o trabalho se subordina ao capital porque os seus suportes esto
determinados por este, isto , porque o trabalhador dominado e explorado pelo capital, assim
como as finalidades inerentes ao trabalho se anulam para fazer valer as necessidades do capital.
O trabalho , portanto, ontologicamente determinado em sua autonomia, mas (at agora)
historicamente incapaz de afirm-la pelas condies que o subordinaram ao capital. O recurso a
uma afirmao supra-histrica das determinaes do trabalho aparecem claramente pela
oposio direta entre as exigncias humanas dos trabalhadores e as exigncias inertes do
capital (1969: 55). O discurso parece conter um humanismo evidente, e logo que se v de mais
perto o existencialismo do autor impregna o marxismo de modo a anular a capacidade de
mediao e enriquecimento recproco dessas teorias. O potencial crtico contido num quadro
terico desliza na antropologia quando alimenta o outro.
O problema est nas tais exigncias humanas. Para Gorz, o fim imediato da
reproduo capitalista, a produo tendo em vista o lucro, a acumulao infindvel, no permite
que os agentes envolvidos no processo social reconheam em suas obras a satisfao de suas
prprias carncias. A contradio entre as exigncias humanas e a exigncias inertes
significa que a produo no vista como um fim em si para o sujeito, como criao e auto-
criao, mas como uma escravizao a um fim externo, irreconhecvel e indiferente s
necessidades, um fim econmico que leva superproduo e ao desperdcio de recursos. A
explorao no apenas o problema da sociedade capitalista, como dito, porque alm da no
satisfao das necessidades bsicas em meio abundncia de recursos, essa incapacidade de
satisfao s tem sentido num sistema em que a finalidade no a satisfao individual, mas a
ampliao econmica irracional. Mesmo que as necessidades bsicas sejam satisfeitas como
ocorre nos pases centrais , a finalidade da atividade social continua irreconhecvel e, portanto,
injustificada para a conscincia individual
208
. Exigncias humanas so, portanto, para nosso
autor, a capacidade dos indivduos de estabelecerem relaes sociais que os permitam
identificar em sua produo a criao de suas prprias vidas, que os permitam dotar de sentido
suas prprias atividades. Lutar contra a explorao do trabalho lutar contra os fins para os
quais se explora o trabalho (1969: 70).

208
Nesse aspecto a anlise de Gorz vai alm do marxismo limitado teoria da explorao e se volta para
uma crtica dos pases do socialismo real, chamado por ele de socialismo de acumulao: Pouco
importa, por demais, que o sistema de acumulao seja capitalista ou socialista. Tambm nas sociedades
socialistas a subordinao dos indivduos produo termina por levar superproduo e ao desperdcio.
Isto no se deve somente explorao do trabalho, isto , apropriao privada da mais-valia. Com
efeito, a explorao abolida na sociedade socialista, mas no a acumulao como fim em si. Por isso se
coloca aqui o problema dos excedentes no-realizveis, isto , o ajuste da produo s necessidades, na
Checoslovquia sobretudo. E este problema no pode ser resolvido em termos econmicos. questo de
saber o que se deve produzir (e como) somente podem responder os prprios indivduos (1969: 105).
214
At a nada demais, pois, como quer a boa reflexo marxista, a liberdade de um
indivduo em conceder sentido a seu prprio ato de produo no em si mesmo uma afirmao
ontolgica, pois tanto a forma quanto o contedo ou o meio e a finalidade dessa atividade
podem ter sido estabelecidos socialmente o estruturalismo, embora com certa razo em
algumas de suas crticas, exagerava ao identificar em qualquer qualificativo humano um
princpio de antropologia. Dar sentido prpria criao conceber tanto a forma quanto o
contedo no ato mesmo de cri-la e no se subordinar a uma forma sempre existente. Faz
sentido, portanto, que a camisa de fora da produo econmica do lucro impea o exerccio
desta autonomia, pois impe externamente ao sujeito a finalidade de seu ato.
O problema est em determinar, na atividade operria como tal, no ato dos
trabalhadores em si, no trabalho, a prpria exigncia desta autonomia, sem considerar tanto a
forma quanto o contedo em que esta atividade realizada, em virtude das prprias condies
histricas dadas. Ou seja, o problema no est em afirmar a incapacidade do capital de dar
sentido vida social e individual, mas em determinar aprioristicamente que na prpria execuo
quotidiana da produo pelo operrio se evidencia esta necessidade, se pe a carncia desta
liberdade. A exigncia humana se torna antropolgica ao precisar, por um motivo obscuro no
revelado, num grupo social especfico, a capacidade de fazer aflorar esta necessidade. A
conquista de poderes autnomos pela classe operria (1969: 55) se torna o objetivo primordial
da estratgia socialista, mesmo que atendendo a fins imediatos reforma , porque a vitria
parcial, a conquista de espaos autnomos, permite consolidar a vitria final a revoluo. A
necessidade de autonomia, por sua vez a circularidade do pensamento metafsico que precisa
das fundaes uma caracterstica marcante , s pode existir onde ocorre o desconforto com a
produo sem sentido, no trabalho.

Este beco sem sada tem um significado claro: manifesta, no nvel da
produo, uma exigncia que j nasce da prpria necessidade econmica: a
exigncia humana de subordinar a produo s necessidades. Entre os
agentes da produo esta exigncia surgiu como interrogao, perplexidade,
descontentamento difuso ou, no melhor dos casos, rebelio em relao ao
sentido ou a carncia de sentido da atividade produtiva: para que viver se
para produzir? Para que produzir se as coisas produzidas e a maneira em que
se produzem no produzem um homem e uma vida que sejam seu prprio
fim?
Esta exigncia nasce da prpria prxis que toma conscincia de si. E toma
conscincia de si desde que, ao deixar de estar fustigada pela escassez
aguda, deixa de ver-se a si mesmo somente como gasto de energia, como
fadiga, para compreender-se tambm como atividade livre e criadora, como
intercambio recproco e como soberania possvel; em uma palavra, quando a
prxis se v a si mesma como sendo ela seu prprio fim (Gorz, 1969: 105-
106).

Fica evidente que a exigncia humana no uma exigncia Humana como tal, isto ,
presente em qualquer indivduo, como deveria receitar o existencialismo, em virtude do conflito
215
estabelecido entre a necessidade de sentido e a total arbitrariedade dos fatos do mundo. O
marxismo comparece para limitar essaa exigncia ao proletariado, que, por um sortilgio
inexplicvel, faz de sua prxis alienada, heternoma e sem sentido, um protesto contra o
estranhamento de toda a humanidade. Lembremos que o proletariado compareceu no
pensamento de Marx, pela primeira vez textualmente, com essa capacidade redentora de livrar a
humanidade da explorao e da misria social a sua particularidade continha um qu de
universalidade.
Mas, exatamente por isso, no fica evidente o que determina essa exclusividade. Mesmo
que diversos outros atores sociais forneam uma complexidade s lutas sociais no
neocapitalismo, para Andr Gorz, nesse momento, ainda o proletariado o sujeito privilegiado
da revoluo, da organizao de uma sociedade emancipada que vai fornecer um sentido vida.
E o proletariado diga-se de passagem, mas que de importncia fundamental que se
organiza principalmente nos pases do centro, pois a a satisfao das necessidades vitais, como
explcito acima, permite voltar a luta para a questes mais amplas, no-imediatas
209
.
Fica apenas subjacente que porque trabalha que foi dada ao trabalhador a capacidade
de opor seus interesses humanos aos interesses do capital. O trabalho aparece como um
elemento externo e autnomo frente ao capital, ainda que por ele dominado. Se a exigncia
humana no tivesse determinao, fosse apenas a pura e simples atividade social
indeterminada, isto , auto-criao, no haveria afirmao ontolgica, restaria apenas uma
espcie de teoria genrica, sem determinao. A preciso de um grupo social especfico capaz
de fazer valer essas exigncias inverte tudo: como a preciso do grupo social no passa por uma
mediao histrica, mas pura e simplesmente pela carncia frente ao nonsense da produo
capitalista, ento se concede o estofo ontolgico: o trabalhador ganha um estatuto capaz de
exprimir a condio humana. Da universalidade sem preciso da idia de auto-criao as
exigncias humanas passa-se particularidade sem determinao da prxis produtiva
especfica o trabalho que contm, no entanto, um caminho direto rumo universalidade
humana.
H uma grave contradio, como em Marx, com a prpria reflexo mais detalhada da
relao entre capital e trabalho. que Gorz, ao dar falta de um sentido atividade humana,
criao e auto-criao, no discrimina a priori o trabalho como uma forma determinada de
produo, mas o subordina de tal modo ao capital, que tanto substancial como formalmente
aquele ditado por este: Tanto em sua forma quanto em seu contedo, as relaes de trabalho
esto dominadas pela subordinao opressiva do trabalho ao capital e isto desde antes da
explorao capitalista da fora de trabalho propriamente dita (1969: 57).

209
Ver quanto a isso Gorz (1969: 55).
216
V-se a confuso arranjada: se o trabalho a prpria exigncia humana em ato, este ato,
formal e substancialmente dominado, no pode conter nada alheio ao seu domnio, portanto, no
poderia ainda se valer de sua exterioridade ou anterioridade ontolgica. O trabalho no pode ser,
com o risco da impreciso total, ao mesmo tempo a forma eterna de metabolismo entre o
homem e natureza se ao mesmo tempo ele formal e substancialmente determinado por uma
estrutura alheia. A subordinao total implica no esvaziamento pleno, portanto, no pode haver
nada interior, um sentido emancipatrio, sufocado, querendo se libertar, de uma condio que
tanto formal quanto substancialmente est ancorada em predicados histricos. A no ser, bvio,
por um sortilgio metafsico. A contradio em termos se estabelece logo que se percorre o
texto de Andr Gorz:

A propsito do contedo da relao de trabalho, no tem deixado de colocar-
se, ainda que seja implicitamente, a questo da destinao que recebe a fora
de trabalho por parte da empresa capitalista. E o tema que se esboava sobre
isto era o do sentido do trabalho ou, mais explicitamente, o de suas
finalidades. A contradio formal entre a essncia ativa e potencialmente
criadora do trabalho e o status passivo da mercadoria que confere o patro
ao dispor de forma arbitrria e desptica atravs das relaes, das
condies e da organizao do trabalho da vida profissional do
trabalhador, esta contradio formal, sentida como opresso, marcha junto
com uma contradio substancial: a que aparece entre a finalidade interna
do trabalho do ponto de vista do trabalhador a saber, produzir com seu
domnio sobre a matria riquezas que tenham um valor para os homens (e
produzir o homem como produtor universal ao mesmo tempo) e sua
finalidade externa do ponto de vista do capital a saber, produzir mais-
valia com o motivo da produo de qualquer coisa (j que o valor de uso do
produto secundrio em relao taxa de lucro) e, ao mesmo tempo,
produzir produtores submetidos exportao de sua fora de trabalho como
uma quantidade estranha e inimiga, isto , homens alienados. Em resumo,
para o trabalhador o trabalho s tem sentido como produo de um mundo
humano; para o capital, o trabalho somente tem sentido como produo de
lucros, qualquer que seja, ademais, a utilidade humana dos produtos por
cujo intermdio se realiza o lucro (Gorz, 1969: 70).

por meio de uma fundamentao ontolgica que o trabalho tem um sentido
emancipatrio de um lado e um sentido instrumental, subordinado a uma finalidade alheia, de
outro, mesmo que essa finalidade alheia esvazie substancial e formalmente seu instrumento... A
oposio entre o interno e o externo revela a prpria discriminao dos pressupostos
metafsicos: o primeiro ontolgico, essencial, j a exterioridade do capital contingente,
acidental, histrica.
Andr Gorz esbarra nessa contradio, no a assume, no toma conscincia dela, ainda.
Veremos a seguir como isso tudo ser reavaliado e criticado em suas obras posteriores, mas
antes vejamos como mesmo em meio a essa ambigidade surgem elementos capazes de fazer a
reflexo caminhar.
A afirmao de uma total dominao do capital exige que o trabalho no seja visto
historicamente de um ponto de vista sempre idntico, isto , como uma forma constante de
217
atividade, vlida em qualquer sociedade, cujos contedos ou finalidades no variem o
trabalho ontologicamente invarivel, mas a sua subordinao histrica ao capital lhe impe
uma forma outra. Isso permite a Andr Gorz realizar uma anlise detalhada das relaes de
trabalho para alm de seus contedos sociolgicos. A crtica do capitalismo por parte de Gorz se
torna uma complexa e rica reflexo sobre o prprio trabalho exatamente porque se torna uma
necessidade avaliar o modo como se forma a fora de trabalho, as finalidades do trabalho e a
reproduo da fora de trabalho: antenado com uma srie de autores de sua poca, direta ou
indiretamente dialogando com eles, a crtica de Gorz ao capitalismo deixa de ser pautada apenas
pelas relaes de produo e se torna tambm uma crtica das relaes de reproduo, isto , do
modo e meio de vida do trabalhador, a maneira como pode satisfazer suas necessidades
materiais, profissionais, humanas (1969: 55).
Como o capital dota o trabalho da forma e da substncia que lhe prpria, no cabe
simplesmente avaliar a explorao como extrao de riqueza social injusta, mas como uma
criao de um mundo de sentido apenas para a reproduo capitalista, isto , onde mesmo a
satisfao das necessidades dos trabalhadores no auto-determinada a crtica da sociedade
de consumo crtica do modo como o capital organiza a prpria reproduo social, como cria e
satisfaz (ou deixa de satisfazer) necessidades de acordo com suas prprias finalidades de
acumulao. Partindo dessa perspectiva vale destacar um aspecto importante na reflexo de
Gorz que at hoje um problema nem sempre assumido no interior da tradio marxista: o
desenvolvimento das foras produtivas.
Como visto, Gorz argumenta que a conscincia de uma revoluo social surge
prioritariamente entre aqueles operrios que j tiveram a oportunidade de satisfazer as condies
mnimas de reproduo e, portanto, no visualizaram nisso um sentido para suas vidas, mesmo
em meio a abundncia. Mas sua tese de que haveria um colonialismo interno, uma espcie de
imperialismo no interior das naes desenvolvidas que colocariam a carga da alta produtividade
e desperdcio sobre os ombros dos excludos desses pases, refora que tambm no centro do
capitalismo ainda existe uma parte da populao explorada que est voltada apenas para a
satisfao de suas necessidades imediatas e que, por isso, v na luta econmica uma prioridade
sobre qualquer projeto revolucionrio. Da que o socialismo tenha sido encarado como um
projeto difcil e mais difcil ainda foi a sua implantao, ocorrida em pases de baixo
desenvolvimento das foras produtivas, onde as condies necessrias ao seu desenvolvimento
no estavam dadas. Segundo o autor de Socialismo difcil, para Marx trs condies so
obrigatrios para o salto socialista:

1 a vitria sobre a escassez e a capacidade de satisfao das necessidades atravs da produo
social;
218
2 a multilateralidade dos indivduos, isto , a capacidade de realizarem diversas tarefas e de se
desenvolverem em diferentes direes do contexto social, eliminando a especializao
embrutecedora;
3 a abolio do trabalho como obrigao imposta pela misria e por objetivos externos,
abolio que igualmente uma condio da diviso voluntria do trabalho e que supe,
evidentemente, o desaparecimento da escassez sob todas as suas formas, inclusive a escassez de
tempo (1968: 118).

Esta ltima pr-condio ser muito importante no decorrer do pensamento de Gorz,
mas vejamos antes a reflexo geral sobre o desenvolvimento das foras produtivas. Andr Gorz
no tem iluses sobre a sua poca e afirma sem meias palavras que as condies para a
implantao do socialismo no estavam dadas naquele momento (dcada de 1960), pois mesmo
a produo de uma sociedade de consumo e de desperdcio no significara ainda a satisfao
plena das necessidades, j que h misria em meio a opulncia (1969: 74). E isso no duplo
sentido de que tanto existem regies inteiramente miserveis no interior mesmo das grandes
naes desenvolvidas como a opulncia do neocapitalismo implica na massificao de produtos
que reproduzem um indivduo abstrato, uma mnada encerrada em seu universo solitrio e
suficiente (1969: 79), um indivduo que ainda no foi capaz de romper com a imposio de um
sentido exterior sua vida, que no transformou a sua satisfao bsica numa plataforma para
angariar uma vida com sentido, que ainda tem uma vida miservel em meio riqueza material.
Valeria para a maior parte do mundo, ainda, a necessidade de acumular foras porque a
fome e a luta contra a fome permanecem como a verdade deste sculo e provavelmente do
sculo que vir. A vitria sobre a escassez a abundncia ainda inconcebvel para ns
(Gorz, 1968: 238)
210
.
Mas o acmulo de foras no pode ser meramente um acmulo de foras produtivas
independente das necessidades. Da novamente a dialtica entre reforma e revoluo: as lutas
internas ao capitalismo no podem se render s exigncias imediatas deste, com risco da prpria
finalidade socialista, que a supresso da exterioridade dos processos sociais
211
, se perder com
a reificao dos meios numa definio mpar, Gorz define o capitalismo exatamente como
uma religio dos meios (1969: 125). Por isso, o acmulo de foras capaz de atender as
condies histricas e sociais para a emancipao socialista no uma aposta acrtica no
desenvolvimento das foras produtivas.

210
Essas pr-condies para a emergncia de uma sociedade emancipada sero repetidas no artigo Sartre
e o marxismo (1968: 247), onde fica evidente que toda a reflexo marxista sobre o desenvolvimento das
foras produtivas retrabalhada no contexto de uma teoria da alienao de corte existencialista.
211
O comunismo deve suprimir tudo aquilo que exterior aos indivduos, tudo aquilo que permite
explic-los por algo que no sejam seus fins conscientes. Ele deve subordinar a produo s necessidades
no s com relao ao que produzido como tambm quanto maneira de produzi-lo (1968: 118).

219
Em artigo do incio da dcada de 1970 Andr Gorz criticava exatamente o otimismo
marxista em relao ao desenvolvimento cego das foras produtivas e defendeu que uma crtica
do desenvolvimento capitalista devia ter algumas referncias bsicas na crtica de sua tcnica e
tecnologia pois (a) o capitalismo desenvolve as foras produtivas de modo a dissimular suas
prprias capacidades libertadoras. No por acaso que o desenvolvimento das foras produtivas
venha acompanhado de um desenvolvimento de foras destrutivas. Tambm com o
desenvolvimento econmico (b) uma parte crescente dos trabalhadores realizam trabalho
improdutivo, cuja principal funo assegurar seu prprio funcionamento e (c) o
desenvolvimento do capitalismo pode se dar de modo que a contradio entre foras produtivas
e relaes de produo no exploda imediatamente, isto , de modo que a contradio possa ser
mitigada ou camuflada. Por isso, um aspecto essencial da crtica das foras produtivas que
deve levar em conta as suas potencialidades e virtualidades, isto , deve ter por referncia o
para l do sistema (1976: 224).
Todas essas reflexes encaminham o pensamento terico para questes que, com a crise
capitalista instaurada naquele perodo, se tornaro agudas crise que Andr Gorz, junto a
Marcuse, de incio apenas v como uma crise dos valores capitalistas (1969: 123), isto ,
como crise dos predicados chaves da produo voltada ao lucro, como eficincia, rendimento
mximo, tica do trabalho etc.. Com a revoluo microeletrnica, a crise do Estado e a prpria
crise do movimento operrio que se seguem ao fim do ciclo expansivo do ps-guerra, o adeus
ao proletariado se torna inevitvel.


Crtica e autocrtica: Adeus ao proletariado

Sabe-se que o marxismo tratou o legado hegeliano de modo muito pouco crtico, ora
atravs da pura rejeio, ora atravs da afirmao sem mediaes. Para Andr Gorz, o
hegelianismo marcou de tal modo o marxismo que no possvel pensar a odissia operria pela
conquista do mundo a no ser como uma espcie de hegelianismo invertido.
Havamos apontado que na reflexo sobre a relao entre capital e trabalho, Gorz
sustentava a capacidade revolucionria do proletrio sem maiores consideraes sobre seus
fundamentos. O trabalhador teria as possibilidades reais de emancipao social porque nele a
construo da conscincia seria a construo da auto-conscincia trabalhadora, isto , o ato de
criao do mundo tem a possibilidade de vir a tomar conscincia de si e nesse processo superar
sua prpria alienao frente ao mundo. Nessa reflexo o trabalho no um mero processo de
criao, isto , no uma atividade em geral, prxis ou qualquer outro modelo de
relacionamento com o mundo, , antes de mais nada, explorao e, como tal, esforo, labuta,
220
entrega. O trabalhador revolucionrio porque faz da sua misria, a sua riqueza
212
. Mas para
tornar a misria no seu inverso, h que ter conscincia. Como surge a conscincia de si, a
conscincia do processo de criao e auto-criao, numa condio de explorao? Como pode o
operrio ter conscincia de sua capacidade de criao autnoma numa situao em que s existe
em funo do capital? Como pode ser autnomo o trabalho se est integralmente subordinado
(formal e substancialmente) ao capital?
Essa questo nunca respondida de modo definitivo e rigoroso no marxismo; o que se
tentou, na verdade, foram tentativas de contorn-la: no jovem Marx a filosofia a cabea da
revoluo, isto , o momento racional de um processo em que o corao fornecido pelo
proletariado. Em Lnin ser a vanguarda do partido que trar a conscincia de fora para fazer o
operrio sair de sua limitada conscincia tradeunionista. Em Lukcs, levando ao limite o
hegelianismo do jovem Marx, a conscincia deixa de vez de ser algo emprico e passa a ser uma
conscincia transcendental, isto , aquilo que a classe produz e representa de si, independente
das condies empricas.

A teoria marxista do proletariado no se funda em um estudo emprico dos
antagonismos de classe nem em uma experincia militante da radicalidade
proletria. Nenhuma observao emprica e nenhuma experincia militante
podem conduzir descoberta da misso histria do proletariado, misso que
, segundo Marx, constitutiva de seu ser de classe. Marx insistiu muitas
vezes: no a observao emprica dos proletrios que permite que se
conhea sua misso de classe. Ao contrrio, o conhecimento de sua misso
de classe que permite discernir o ser dos proletrios em sua verdade. Pouco
importa, por conseguinte, o grau de conscincia que os proletrios tm de
seu ser; e pouco importa o que acreditam fazer ou querer: importa apenas o
que so. Mesmo que, no momento presente, suas condutas sejam
mistificadas e os fins que acreditam perseguir sejam contrrios sua misso
histrica, cedo ou tarde o ser triunfar sobre as aparncias, e a Razo
sobrepujar as mistificaes. Dito de outro modo, o ser do proletariado
transcendente aos proletrios; constitui uma garantia transcendental da
adoo, pelos proletrios, da linha justa de classe (Gorz, 1987: 27).

Fica claro que a filosofia do proletariado religiosa (1987: 33): uma meta inevitvel e
insupervel a emergncia do socialismo est dada, pode vir com mais ou menos tempo, os
intelectuais marxistas podem desvendar os meios utilizados pelos seus inimigos para retard-lo,
mas nada pode evitar o seu soerguimento. Se o proletariado no apresenta nenhuma evidncia

212
J em sua autocrtica Gorz ironiza essas determinaes contraditrias messinicas: ... a proletarizao
deveria substituir os produtores particulares e limitados pela classe dos produtores em geral,
imediatamente consciente de seu poder sobre o mundo inteiro, de seu poder de produzir, de recriar o
mundo e o homem. Para os proletrios, a suprema pobreza da potncia sem objeto devia ter como reverso
a virtual onipotncia: porque no tem mais ofcio, o proletrio capaz de todos os trabalhos; porque no
tem mais qualificao especfica, possui uma qualificao social universal para adquirir todas; porque no
est ligado a nenhum trabalho, a nenhum produto determinado, est pronto a abarcar a totalidade das
produes, ou seja, o sistema industrializado de produo do mundo inteiro; porque no tem nada, capaz
de querer tudo e de no se contentar com nada menos do que a apropriao da totalidade das riquezas
(1987: 35-36).
221
emprica de se encaminhar ao socialismo, se historicamente as derrotas se acumulam, se
politicamente h regresso no movimento socialista, resta como garantia de que o caminho
visando esta meta est sendo percorrido o desenvolvimento das foras produtivas.
Segundo o marxismo o desenvolvimento das foras produtivas o farol para a
sociedade do futuro pois em primeiro lugar garante a abundncia e a satisfao das necessidades
bsicas, cria um mundo de riqueza mesmo que imediatamente essa riqueza seja privadamente
apropriada , estabelece a vitria de vez do homem sobre a natureza e, o mais importante, leva
ao extremo a diviso do trabalho, compondo uma sociedade em que a produo deixa de ser
autnoma, isolada, dispersa e passa a ser totalmente coletiva e socializada.
Com o desenvolvimento da indstria e a intensificao da diviso do trabalho, cada
trabalhador passa a fazer pequena parcela de uma produo que se torna extremamente
complexa. A atividade de um operrio s ganha sentido em conjunto com o trabalho de outro.
Do ponto de vista particular, portanto, a produo um mecanismo incompreensvel, alheio e
superior aos seus membros produtivos. O trabalho cada vez mais alienado, estranho ao
trabalhador. Do ponto de vista geral, um grande e complexo processo, socializado, onde cada
produtor parte integrante de um todo maior. O trabalho cada vez mais coletivo e seus
membros cada vez mais articulados. A socializao da produo seria, portanto, a garantia de
que mesmo numa situao em que a conscincia individual tacanha e insuficiente, o processo
social caminha para o encadeamento universal dos membros da classe explorada. Mesmo que
subjetivamente no sejam dadas garantias para a formao da conscincia e, portanto, para a
compreenso do trabalho como auto-criao, existem provas objetivas que demonstram a
incansvel marcha ao socialismo. A apropriao coletiva dos meios de produo ser no futuro
apenas um passo pequeno, dado que a produo j est sendo coletivizada pela prpria indstria
capitalista.
Andr Gorz, como visto, rejeita a idia de uma marcha inevitvel das foras produtivas.
No o faz apenas porque as foras produtivas atendem a necessidades tipicamente capitalistas
com o que bastaria volt-las para os objetivos nobres do socialismo e tudo seria modificado.
Gorz argumenta que h uma racionalidade especfica nas foras produtivas, nas tcnicas
desenvolvidas pelo capitalismo e uma das suas expresses o modo como ela articula a prpria
relao entre seus membros produtivos: a maquinaria moderna e a grande indstria formam um
complexo mecanismo que superior, estranho e inacessvel aos indivduos particulares. Ainda
que o trabalho de um seja completado pelo de todos os outros, o que aparece para a conscincia
individual a pura e simples tarefa funcional, isto , o funcionalismo que encerra cada indivduo
numa especfica e sempre idntica atividade.
Em Adeus ao proletariado o terico francs enfatiza diversos momentos em que Marx
havia analisado a fbrica e o proletariado como um mecanismo militar, metfora bastante
precisa: assim como no exrcito, o conjunto, a unidade e o movimento da tropa exterior a cada
222
um dos seus membros. A funo to determinada externamente que apenas o condutor tm
conscincia de toda estratgia, assim como o movimento obtido a partir da movimentao
limitada de cada esquadro, de cada unidade.

Desse modo, os proletrios, ao mesmo tempo, so e no so o trabalhador
coletivo, da mesma forma que os soldados so e no so o exrcito que
manobra, avana por fileiras cerradas e penetra de surpresa. Eles o so aos
olhos do general de exrcito cujo plano estratgico se desdobra em centenas
de ordens parciais destinadas a centenas de chefes de unidades menores.
Visto do alto de uma colina, o exrcito se comporta como um animal
inteligente, como uma s cabea que comanda milhares de braos e de
pernas; mas esse animal no existe para si: os soldados e os chefes de
unidade no conhecem nem o plano estratgico de conjunto nem o
movimento de seu exrcito. Conhecem apenas ordens e movimentos locais,
parciais, cujo sentido lhes escapa (Gorz, 1987: 41).

A racionalidade capitalista fruto de uma extrema especializao, de uma funo
levada ao extremo em Metamorfoses do trabalho, publicada em 1988, obra que posterior a
Adeus o proletariado mas que leva a frente muitas de suas teses, aprofunda seus argumentos e
em alguns casos corrige seus deslizes, Andr Gorz se utiliza de Max Weber para criticar a
sociedade do trabalho. A idia derivada da autonomia das esferas de valor: conforme a
separao das funes, cada esfera se divide, por sua vez, em uma srie de unidades,
organizadas segundo competncias e tarefas que exigem um grau extremo de especializao. A
especializao leva maestria, isto , a contnua execuo de uma mesma tarefa diversas vezes
aperfeioa os mtodos, torna-os cada vez mais produtivos, racionais, voltado realizao de
um fim dado previamente a administrao cientfica do trabalho fundada por Taylor o
demonstrou. A funcionalizao leva especializao, que repercute sobre quela, levando-a
frente:

Chamo funcional uma conduta que racionalmente adaptada a um fim,
independentemente da inteno que tem o agente de perseguir essa
finalidade que, na prtica, ele nem mesmo conhece. A funcionalidade uma
racionalidade externa trazida a uma conduta pr-determinada e prescrita ao
ator pela organizao que o envolve. Tal conduta a funo que tem a
desempenhar, sem discutir seus objetivos. Quanto mais ela se desenvolve,
mais a organizao tende a funcionar como uma mquina.
Uma vez iniciado, o processo desenvolve sua dinmica prpria: cada etapa
na diferenciao das competncias provoca um acrscimo de burocratizao,
que permite um acrscimo de diferenciao das competncias, e assim por
diante. O aparelho econmico e o aparelho administrativo diferenciam-se,
tornam-se mais complexos e burocratizam-se de maneira sinrgica. Disso
resulta, para cada indivduo, em seu trabalho, uma retrao do domnio de
suas possveis responsabilidades e iniciativas (mas no, necessariamente, de
sua responsabilidade e de sua iniciativa elas mesmas), mas tambm, e
sobretudo, uma ininteligibilidade crescente da coerncia e dos fins da
organizao da qual consente, mais ou menos, em ser uma engrenagem
(Gorz, 2007: 39).

223
Aqui nos remetemos ao que Habermas havia discutido e desenvolvido tambm na
esteira de Weber: o florescimento de um complexo sistema de instituies com suas aptides
funcionais particulares transforma a sociedade num sistema, isto , exige uma integrao
funcional por parte de cada indivduo, que s se socializa atravs da assuno de uma funo
especfica no mecanismo que se tornou a sociedade. Em princpio, na esfera civil, na vida
privada, a forma de relacionamento diversa, no determinada por critrios funcionais: na
famlia, no crculo de amizade, no tempo livre etc., o indivduo no est premido por uma
mediao tcnica e burocrtica, no est determinado funcionalmente, pode seguir critrios que
no aqueles ditados pela racionalidade instrumental. Mas essa autonomia racional da esfera
privada no pode ser independente, dado que o nico modo de se reproduzir socialmente
atravs da integrao funcional: como a sociedade se tornou uma sociedade de mercado, o
trabalho a fonte de renda elementar, portanto o meio de integrao, no apenas na esfera
profissional (onde ele a funo), mas tambm no mundo da vida o trabalho o meio de
integrao social. Isso implica que a integrao social, isto , a socializao no interior do
mundo da vida, se choca diretamente com a integrao funcional, dos subsistemas do agir
instrumental, criando uma ciso clara, uma vida esquizofrnica, mesmo que os sujeitos no
tenham conscincia disso ou mesmo que eles no gostem disso o mnimo de autonomia num
lado s possvel com a total heteronomia em outro:

Tal ciso do sistema social e tal divrcio entre racionalidades diversas
engendram o esfacelamento da vida dos prprios indivduos: vida
profissional e vida privada so dominados por normas e valores
radicalmente diversos, e at contraditrios. O xito profissional pede, no
interior das grandes organizaes, a vontade de ser bem sucedido conforme
os critrios de eficcia puramente tcnica das funes que se ocupa,
qualquer que seja seu contedo. Exige um esprito de competio, de
oportunismo e condescendncia com os superiores. Ser recompensado e
compensado na esfera privada com uma vida confortvel, opulenta,
hedonista. Dito de outro modo, o xito profissional torna-se o meio de um
conforto e prazeres privados sem relao alguma com as qualidades
profissionais, isentas de virtudes pessoais e a vida privada protegida dos
imperativos da vida profissional.
assim que as virtudes privadas de bom pai, bom marido, apreciado pelos
vizinhos, podem andar de par com a eficcia profissional do funcionrio,
que passa indiferentemente do servio da Repblica quele do Estado
totalitrio e inversamente; o amvel colecionador de objetos de arte e
protetor de pssaros trabalhar indiferentemente na fabricao de pesticidas
ou de armas qumicas e, de uma maneira geral, o grande ou o pequeno
executivo, aps fornecer uma jornada de trabalho a servio dos valores
econmicos de competitividade, de rendimento e de eficcia tcnica, quer
encontrar depois de seu trabalho um ninho aconchegante onde os valores
econmicos so substitudos pelo amor dos filhos, dos animais, das
paisagens, do hobby etc. (Gorz, 2007: 43-44).

A dissociao entre esfera pblica e privada, entre mundo da vida e subsistemas foi
preservada durante longo perodo do desenvolvimento capitalista. Essa esquizofrenia se viu
224
ameaada frente ao mpeto racionalizador da sociedade burguesa: o fordismo comeou por levar
ao interior da esfera privada propriamente dita os elementos e as tcnicas tpicas da esfera
funcional, isto , a mercantilizao e a maquinaria que compem o quadro instrumentalizador
do subsistema econmico. Mas mesmo isso permaneceu alheio ao carter mesmo da vida
privada, pois aqui a racionalidade instrumental no penetrava, j que a funo produtiva estava
guardada numa esfera externa a mercadoria e os instrumentos eram apenas consumidos na
esfera privada. Com a crise do capitalismo uma nova configurao aparece nessa relao: o
desemprego elevado, a precarizao e os baixos salrios exigem que mesmo na esfera privada
sejam realizadas tarefas produtivas, isto , que o mundo da vida se submeta aos imperativos de
uma ordem funcional totalitria, a vida privada se limita ou se extingue frente economia.
Veremos isso mais frente, antes vejamos como o prprio socialismo prenunciou esse domnio
funcional sobre a vida.
Como visto, para o marxismo o futuro do trabalhador coletivo representaria o modo
como a produo atingiria um patamar de socializao tal que o socialismo seria inevitvel.
Trabalho coletivo significa que cada funo parcelar parte integrante de um todo maior,
mesmo que seus agentes no o percebam. Ora, como o problema da organizao capitalista de
produo a apropriao privada dos meios de produo frente uma produo j coletiva ,
o socialismo seria instaurado com a mera liquidao dessa explorao, com a transformao da
riqueza que acumulada individualmente numa riqueza socialmente dividida e acumulada.
A socializao dos meios de produo levada a cabo pelo socialismo o que fez foi
extinguir a figura individualizada do capitalista e transformar a fbrica como tal numa fbrica a
servio da sociedade e a mais-valia, redistribuda socialmente, ainda guardou um momento de
lucro, no mais para usufruto ou reinvestimento privado, mas para reinvestimento social,
voltado ampliao da produo e, portanto, para o desenvolvimento da economia socialista.
No cabe aqui fazer uma anlise detalhada dessa economia, mas apenas refletir sobre os
traos socializadores dessa formao econmica e social: mantida toda a estrutura social
capitalista, com exceo da figura personalizada deste, a dissociao entre a vida privada e a
vida pblica se mantm, ou seja, as necessidades individuais dos trabalhadores e seus familiares
tm nas funes que ocupam no processo produtivo apenas um meio para sua realizao. A
sociedade do trabalho socialista continua a fazer da integrao funcional o centro e o meio para
a integrao social.
Porm, algo muda aqui: para o bem da teoria revolucionria, no pode o trabalho
individualizado, a funo especfica e isolada de cada operrio ser apenas uma profisso capaz
de sustent-lo, do contrrio continua inatingvel o momento em que a conscincia individual se
transforma em conscincia de classe. Ento cabe a algum demonstrar que essa apropriao
uma apropriao coletiva, que aqui o indivduo e a sociedade no esto separados por um
225
precipcio profundo ainda que entre eles haja o trabalho e a mercadoria , que o indivduo
ao mesmo tempo o coletivo.

A teoria de Marx, na realidade, jamais determinou quem, exatamente,
efetua a apropriao coletiva, em que consiste ela, quem exerce, e onde, o
poder emancipador conquistado pela classe operria; que mediaes
polticas podem assegurar cooperao social seu carter voluntrio; qual
a relaes dos trabalhadores individuais com o trabalhador coletivo, dos
proletrios com o proletariado. Marx tratou desses problemas apenas no
plano filosfico, em suas obras de juventude. E nesse plano eles podiam
parecer solveis em princpio: basta tratar o Proletariado como uma entidade
que existe em si e para si, maneira do Esprito hegeliano; e afirmar que a
interiorizao de seu ser alienado, ou seja, do trabalho social produtivo, o
movimento do real. Mas, com isso, ficava-se exposto ao mesmo gnero de
procedimento que levara Hegel a ver no Estado prussiano a culminao da
Histria: corria-se o risco de confundir o Estado dos tericos do
proletariado com o poder de classe dos proletrios, a institucionalizao
estatal do trabalhador coletivo com a apropriao coletiva dos meios de
produo nas mos dos produtores associados (Gorz, 1987: 42-43).

O resultado obtido o que todos conhecemos: cada trabalhador explorado agora para
o bem do desenvolvimento da sociedade, do Partido, do movimento dos trabalhadores, da
Grande Ptria, de seu prprio desenvolvimento e, portanto, no mais explorado. O trabalho
que ele realiza isoladamente, ainda que no saiba, o trabalho coletivo, parte de todos e,
portanto, trabalho diretamente social e no trabalho privado. O sacrifcio que antes era realizado
exclusivamente para proveito privado do capitalista agora sacrifcio voltado para o coletivo.
Assim como a misria se invertia em riqueza numa simples determinao contraditria da
teoria, agora tudo se transforma no seu contrrio por obra efetiva do Partido. Quem insiste em
enxergar em seu trabalho um mero trabalho individual, voltado satisfao privada, cuja nica
funo satisfazer a si mesmo ou a sua famlia, um contra-revolucionrio, reacionrio,
pervertido pelos valores burgueses ou, no mximo, ainda no foi educado segundo os princpios
socialistas. A invaso do Partido sobre a vida privada, o estreitamento do mundo da vida na
sociedade socialista no casual, o desenvolvimento da prpria estrutura social burguesa, s
que desprovida de seus predicados classistas:

A conscincia socialista desenvolver-se-ia em cada um e traria a cada um
a convico de que seu interesse coincidia com o de todos e que, dedicando-
se inteiramente tarefa que lhe era atribuda, cada um trabalhava para si
mesmo atravs da mediao de todos e, assim, o esforo serviria a seu
aperfeioamento pessoal e, ao mesmo tempo, a sua unificao com a
sociedade e com o sentido da Histria. A conscincia socialista, em suma,
consistia nessas qualidades morais e intelectuais graas s quais a integrao
funcional seria vivida e desejada por cada um como uma integrao social.
De fato, a coincidncia entre a integrao funcional e a integrao social
sempre foi postulada, mas nunca realizada. Supunha que a definio dos fins
coletivos e a repartio, assim como a diviso das tarefas que permitia
atingir os fins, dar-se-iam base da deciso e do acordo coletivos, depois da
auto-organizao dos sub-grupos especializados por meio dos quais cada
226
qual teria o sentimento de pertencer, ao mesmo tempo, a uma comunidade
de trabalho e sociedade que integrava todos os sub-grupos na unidade do
projeto comum. Este devia encontrar sua concretizao no Plano. O Plano
devia ser o conjunto racionalmente elaborado dos objetivos que conferiria
sociedade, em cada um de seus membros, o domnio a um s tempo da
Natureza e do empreendimento social tendente a domin-la. O Plano devia,
de algum modo, ser a conscincia reflexiva que a sociedade tem de si mesma
como empreendimento coletivo fundado sobre a colaborao voluntria
(Gorz, 2007: 45-46).
213


No de se estranhar, portanto, que as sociedades do socialismo real tenham
construdo uma ideologia voltada ao elogio do trabalho, virtude do esforo, valorizando
entrega produo no limite, o stakhanovismo que se assemelhou em grande medida
tica do trabalho calvinista: no vendo no trabalho imediato a satisfao e o sentido para a vida,
era necessrio apelar para alguma instncia transcendental e mostrar que esse trabalho
configurava uma virtude
214
. A sociedade do trabalho ocidental no tinha um inimigo de classe
nos pases do Leste: tinha uma imagem exagerada, caricatural, mas completamente verdadeira,
do seu passado assombroso de acumulao, eram a expresso pura e aterradora da sociedade
que havia surgido obrigando ao trabalho, criando leis contra vagabundagem, criando prises e
campos de servios forados:

O sovietismo apresentava, assim, uma espcie de caricatura dos traos
fundamentais do capitalismo. Buscando, como finalidade principal, a
acumulao e o crescimento econmico, esforava-se por racionalizar essa
busca, substituindo a heteroregulao espontnea atravs do mercado por
uma heteroregulao metodicamente programada e centralizada do conjunto
do aparelho econmico. Conseguia, assim, em todas as esferas de atividade,
separar as condutas funcionais, exigidas pela racionalidade global do
sistema, da racionalidade das condutas auto-reguladas dos indivduos.
Isolada da compreenso intuitiva que os indivduos estavam capacitados a
ter de seu meio e de suas relaes, a racionalizao metodicamente
programada podia erigir a Razo em um poder separado, exercendo-se sobre
eles e no por eles. O reino da Razo podia assim erigir-se em ditadura
daqueles que, por sua funo, dela eram os detentores (Gorz, 2007: 48).

S em momentos posteriores, assim como na histria do desenvolvimento capitalista,
foi possvel afrouxar essas obrigaes: estabelecida a sociedade do trabalho, acumulada as
condies capazes de fazer a indstria se mover sobre suas prprias bases, reunidos meios
materiais para o desenvolvimento econmico, possvel trocar a coero direta por melhores
rendimentos e pela seduo atravs do consumo. A regulao fordista, segundo Gorz, s foi

213
Aqui se percebe a autocrtica da idia racional superior do Plano.
214
Mais uma vez Gorz se utiliza, de modo muito rico, de Weber: A moral socialista apresentava assim
uma semelhana surpreendente com a tica do trabalho (Berufsethik) descrita por Max Weber (2007:
47). Essa comparao j havia sido feita, mas de modo menos sistemtico, nos anos 60, em Socialismo
difcil: ... a lgica e a tarefa da acumulao deviam ser assumidas pelos prprios dirigentes operrios e
viu-se, assim, esses dirigentes, em todos os nveis, reinventarem uma tica produtivista que se
assemelhava, em certos aspectos, tica da burguesia puritana da poca herica do capitalismo (1968:
123).
227
possvel quando a educao forada do trabalhador j estava completa e tornava possvel
transform-lo num trabalhador-consumidor (2007: 50). No socialismo real isso tambm ocorreu
em alguns pases, levando a hbitos de consumo muito prximos aos ocidentais
215
, mas no teve
o mesmo sucesso obtido nos pases capitalistas, dado que a publicidade, isto , a propaganda no
caso socialista, apelava sempre para uma unidade superior, racional, que no encontrava
contrapartida na estrutura social j a publicidade comercial, do tipo ocidental, exitosa graas
ao apelo privado que a move, que encontra respaldo imediato na vida privada dos indivduos, na
satisfao para alm da esfera funcional. O consumismo, por isso, no mais do que a
superfcie de satisfao de necessidades privadas desenvolvida pela publicidade de modo
espetacular atravs da explorao da estrutura dissociada de vida privada versus vida pblica.
Mas o desenvolvimento do consumismo, no limite, gera uma tenso nessa prpria estrutura,
solapando os valores bsicos que haviam sido estabelecidos com a sociedade capitalista: a crise
dos valores capitalistas, que Gorz j havia apontado na dcada de 1960, crise provocada pelo
seu prprio desenvolvimento.
O que importa desse raciocnio , em primeiro lugar, a auto-crtica realizada pelo
prprio autor, pois a conquista de poderes autnomos pela classe operria, objetivo primordial
da estratgia operria dos anos 60, agora enxergada na sua encruzilhada histrica: a conquista
do poder pela classe operria, como classe, sem superar suas prprias condies sociais
reificadas, ou seja, o sistema industrial e a relao mercantil que a instituiu como classe, a
perpetuao de sua heteronomia.

Assim, a ideologia do movimento operrio tradicional valoriza, perpetua e,
se a ocasio se apresentar, arremata a obra iniciada pelo capital: a destruio
da capacidade de autonomia dos proletrios. O proletrio acabado aquele
cujo trabalho, inteiramente heternomo, s tem utilidade quando combinado
com o trabalho de um grande nmero de outros trabalhadores. Esse trabalho
puramente social. O saber profissional que, quando o caso, ele implica,
totalmente esvaziado de valor de uso para aquele que o executa: o operrio
no pode, de maneira alguma, servir-se dele para fins pessoais, domsticos,
privados (Gorz, 1987: 49).

Em segundo lugar, necessrio destacar esse avano fundamental da crtica do
capitalismo que a compreenso de que com a integrao funcional e a heteronomia do
trabalho, a superao do capital no pode ser vista como uma superao do sujeito capitalista
a estrutura funcional, especializada e hierarquizada da sociedade burguesa constitui seus agentes
independente da vontade, da disposio subjetiva ou das inclinaes individuais. A estrutura
industrial institui um sistema onde cada um executa uma funo e o poder de comando
delimitado pela diferena no nvel hierrquico, onde o superior regula, avalia e complementa o

215
Hbitos que faziam o Andr Gorz da dcada de 1960 se espantar com os automveis particulares
desenvolvidos na URSS, que correspondiam, para ele, a uma imagem do seu portador ocidental (1968:
129, nota).
228
inferior, totalizando um conjunto que na soma estranha a cada uma das partes isoladas, pois o
poder na estrutura social capitalista no uma vontade soberana individual, mas uma
determinao objetiva da posio social a classe nada mais do que a posio social segundo
a determinao objetiva da propriedade. Assim como na mquina militar cada um dos oficiais
ocupa o seu posto de comando segundo a rede de funes que entrelaa cada um dos indivduos
num conjunto que eles no dominam, a manuteno das relaes de trabalho independente dos
dominantes classistas isto , a liquidao do burgus no significa a eliminao do poder
objetivado do capital, mas, pelo contrrio, a sua manuteno para alm da vontade
individualizada de dominao e acumulao.

O segredo da grande produo industrial, como, alis, de todas as grandes
mquinas militares ou burocrticas, est em que nelas ningum detm o poder.
Nelas, o poder no sujeito; no pertence a homens soberanos que definem
livremente as regras e as finalidades da ao coletiva (Gorz, 1987: 64).

Assim, o tema clssico da luta de classes no pode ser resumido a uma luta entre
indivduos movidos por interesses diferentes. evidente que as posies de classe constituem
interesses imediatos diversos, pois imprime sobre os indivduos objetivos determinados na luta
pela sobrevivncia. Contudo, como a posio social determinada imprime sobre a
subjetividade individual uma srie de funes, exigncias, necessidades classistas ou
profissionais , mesmo contragosto, ento a luta de classes deve ser enxergada sobre o prisma
das condies sociais mesmas que a configuram, isto , do ponto de vista das necessidades
determinadas pelas relaes sociais e tornadas possveis pelo desenvolvimento das foras
produtivas.
No h na luta de classes entre operrios e capitalistas a disposio prvia de um sujeito
revolucionrio porque as condies que forjaram as foras produtivas, isto , a forma
determinada pela relaes sociais de produo, fizeram do seu desenvolvimento o seu prprio
fim. Assim como a apropriao coletiva dos meios de produo uma impossibilidade nos
marcos da sociedade do trabalho, onde as mnadas encerradas executam funes parcelares que
no conhecem a finalidade, a apropriao do poder pela classe, sem remeter a sua prpria
superao, uma subordinao estruturao de classe, isto , a um todo superior que s se
representa externamente pelo Partido. O sujeito nesse caso no a individualidade livre de cada
indivduo, mas uma meta-subjetividade fria e indiferente que se atm nica e exclusivamente a
um sentido histrico determinado pela explorao desenfreada das massas. O fim fetichizado do
desenvolvimento das foras produtivas nos pases socialistas demonstrou a sua similaridade de
partida e de chegada com o Ocidente e ainda revelou a fragilidade da esperana depositada na
libertao pelo trabalho: o desenvolvimento das foras produtivas no produz por si s nem
essa liberao, nem seu sujeito social e histrico (Gorz, 2007: 89).
229
Aqui fica evidente que o que chamado fora produtiva tambm e nunca deixou de
s-lo uma relao social: o aparato tcnico desenvolvido com o fim de ampliar a
produtividade e submeter cada vez mais trabalho ao domnio impessoal e auto-referente da
acumulao, tornando cada trabalhador mera ferramenta no interior de toda essa estrutura
216
,
no de modo algum neutro. Sua principal caracterstica parecer com que sua funo racional,
tcnica, de ampliao constante de produtividade, parea ser uma funo material
217
, quando
no passa de uma funo formal, isto , determinada pelas condies sociais que a forjaram.

As foras produtivas desenvolvidas pelo capitalismo trazem a sua marca
impressa a tal ponto que no podem ser geradas ou colocadas em operao
segundo uma racionalidade socialista. Se h de haver socialismo elas
precisam ser refundidas, convertidas. Raciocinar em funo das foras
produtivas existentes colocar-se na impossibilidade de elaborar ou mesmo
de distinguir uma racionalidade socialista (Gorz, 1987: 26).
218


Afirmar tudo isso no de modo algum identificar o caminho histrico traado pelo
desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, pelo progresso segundo o postulado
burgus com a impossibilidade de dele se escapar. Ao se dizer que no h fora produtiva
neutra afirma-se a possibilidade de encontrar uma outra racionalidade intrnseca aos processos
produtivos que no seja essa inscrita nas tcnicas industriais. Ao se dizer que o progresso como
desenvolvimento inexorvel das foras produtivas um caminho histrico tipicamente burgus
no se determina todo o percurso histrico por essa trilha, mas se afirma a possibilidade de que
desvios possam ser obtidos. A racionalidade imputada ao progresso tcnico uma racionalidade
histrica especfica, no a Razo na histria.
Admitir que o desenvolvimento das foras produtivas no conduz libertao no
dizer que a condio para a libertao no possa ser criada. O erro no est na subordinao das

216
Em Neocapitalismo e estratgia operria Andr Gorz lana uma frase que lembra Thoreau: Os
homens so ferramentas de suas ferramentas (1969: 126).
217
a lgica de maximizao que sua prpria finalidade: A racionalidade econmica jamais esteve,
portanto, em princpio, a servio de nenhuma finalidade determinada. Tem por objeto (...) a maximizao
desse tipo de eficincia que sabe medir pelo clculo (Gorz, 2007: 114).
218
Percebe-se aqui o ponto de vista diametralmente oposto ao de Habermas e de seu Cincia e tcnica
cincia enquanto ideologia. Alis, ressoa aqui o debate sobre a obra de Marcuse, Ideologia da sociedade
industrial, cujas asseres sobre a tecnologia foram quase que integralmente aceitas por Gorz: Estou
completamente de acordo com Marcuse quando ele assinala que a tecnologia se desenvolveu sobre uma
base de opresso e que por isso a libertao j no pode ser resultado do progresso tcnico em si.
Pressupe uma mutao poltica. Certamente a industrializao tm sido e continua sendo uma maneira
particular, tecnolgica, de subordinar o homem s necessidades da vida e da organizao de suas
funes sociais (1969b: 84). Contudo, Gorz recai na crtica comum (e equivocada) que v na obra de
Marcuse um exagero tecnolgico que chegaria a tratar a tcnica como uma varivel independente
(1969b: 88). A abordagem de Marcuse sobre a tcnica, de inspirao husserliana, tal como a de Gorz
realizada futuramente em O imaterial (2005: 77-106), muito clara a respeito do apriorismo que define a
independncia da tcnica exclusivamente no quadro da forma e da cincia moderna, cuja natureza neutra
dada pela sua instrumentalidade: essa noo de neutralidade essencial da cincia tambm estendida
tcnica. A mquina indiferente aos usos sociais que lhe so dados, desde que tais usos permaneam
dentro de suas possibilidades tcnicas (Marcuse, 1967: 151). A discordncia entre os dois autores ,
portanto, apenas aparente.
230
duas idias tipicamente modernas de desenvolvimento material e libertao, mas no tratamento
consecutivo dado a elas, que refora uma idia de finalidade e de sentido no processo histrico
encaminhado pela acumulao de poder sobre o domnio do meio material.
Contudo, antes que o raciocnio parea confirmar algum diagnstico de fim da
histria ps-moderno, ressalte-se novamente que no h virada completa em Andr Gorz:
denunciar o erro presente nas filosofias da histria burguesas, no hegelianismo e no marxismo,
de confiana num sentido imanente ao processo histrico, no deslegitimar por fim qualquer
racionalidade social, pois como atesta o existencialismo desde suas origens o dilema
fundamental se verifica na liberdade, frente carncia transcendental de qualquer finalidade, em
definir sua prpria vida, seu prprio objetivo, sua histria. As utopias do fim da histria,
portanto, esto mortas, mas exatamente a crise dessas utopias e nisso se inclui tanto o
marxismo como o projeto burgus, que confiava na racionalidade intrnseca do mercado como
sua utopia (Polanyi)
219
que torna possvel a reformulao de um projeto social que no
revele um sentido da histria, mas que lhe fornea um:

Um tal utopia est morta: Kronstadt em 1920, Moscou em 1928, 1930, 1935,
1937, tanto faz; Berlim em 1933, ou Treblinka em 1943, ou Hiroshima em
1945, ou Paris em 1968, pouco importa, cada um pode escolher suas datas.
A Histria pode acabar com o inverno nuclear ou com um Tchernobyl ou
com um Bhopal planetrios; ela pode continuar reforando continuamente o
domnio, sobre os indivduos, dos instrumentos cada vez mais potentes da
dominao sobre a natureza; ou com o aumento de formas de violncia cada
vez mais brbaras da crescente massa de excludos, dentro e fora do mundo
industrializado. Se evitarmos tudo isso, no porque a Histria possui ela
mesma um sentido diferente, mas porque fomos capazes de a ela imprimir
um sentido. Se o pleno desenvolvimento das foras produtivas permite
ultrapassar a racionalidade econmica (e sua crise) e desenvolver, graas
liberao do tempo, as individualidades, no ser porque tal o sentido da
Histria, mas porque teremos feito a histria de tal maneira que esse sentido
pode lhe ser prprio (Gorz, 2007: 99).


A metamorfose do trabalho

Como visto, nos anos 60 do sculo passado ainda estava presente no discurso de Gorz a
idia de que a relao entre capital e trabalho era de uma antinomia que pressupunha uma
substncia independente para o ltimo termo dessa moderna equao social: seria o prprio
fazer do trabalhador na sua funo produtiva que o tornaria capaz de se libertar da escravido
assalariada, que o permitiria libertar o trabalho. As contradies nesse discurso so visveis,
alm de sua inadequao formal: preciso encontrar uma ncora metafsica externa forma

219
Andr Gorz repete o enunciado catastrfico da utopia do mercado livre j exposta por Polanyi, mais
atual hoje do que na poca em que o prprio havia escrito: No designar limites ao jogo da racionalidade
econmica (e da concorrncia e das leis do mercado que dela decorrem) , com efeito, caminhar em
direo desintegrao completa da sociedade e destruio irreversvel da biosfera (2007: 129).
231
social capitalista capaz de indicar, prvia e infalivelmente, o elemento histrico redentor. Estava
includa da em diante a contradio necessria a uma crtica do capitalismo que no quisesse se
resumir ladainha salvacionista: ao estudar os mecanismos de reproduo do capital, Gorz
atentou para o fato de que no apenas formal mas tambm substancialmente a dominao
capitalista se fazia presente, deixando de ter validade qualquer fundamentao supra-histrica
prvia. Estava colocada, portanto, a necessidade de uma crtica desse meta-conceito de trabalho
que engloba o fazer social em qualquer condio. Qualquer recurso a esse super conceito no
passa de uma filosofia que no toca nos elementos histricos precisos e necessrios
compreenso de uma poca determinada mas a crtica do capitalismo , antes de tudo, crtica
de uma formao histrica determinada.
A manifestao filosfica dessa rejeio do discurso fundador a eliminao de
qualquer resqucio religioso e teleolgico da teoria social e da crtica do capitalismo: a
emancipao social no uma decorrncia necessria do ser dos homens (explorados), portanto
no um destino j apontado pelos trilhos da histria. Pelo contrrio, a emancipao social
uma meta frente ao que os homens no-so e o que eles poderiam ser.
A manifestao poltica da invalidao do discurso metafsico a renncia do apego
exclusivista a uma classe que teria em sua prpria constituio social a capacidade de salvar
toda a humanidade. Com essa crtica o socialismo e o marxismo passam a ser encarados como
revalidao da tica burguesa do trabalho que quer a autonomia no processo produtivo que
estruturalmente alienador, isto , que quer a autonomia em relao aos capatazes do processo de
produo, vistos como dispensveis e no como agentes de uma funo alheia s suas vontades.
Mas falta ver como a rejeio de um modelo geral e antropolgico de trabalho
resolvida com a crtica do adeus ao proletariado, que passa a ser, tambm, uma crtica do
trabalho, quando o lema libertar o trabalho substitudo por libertar-se do trabalho:

O trabalho no a liberdade porque, para o assalariado como para o patro,
o trabalho apenas um meio de ganhar dinheiro e no uma atividade com
fim em si mesma. claro que todo trabalho, mesmo o trabalho em linhas de
montagem, supe que os operrios coloquem algo de seu: se recusam, tudo
pra. Mas essa liberdade necessria ao funcionamento da oficina ao
mesmo tempo negada, reprimida pela organizao do trabalho. Essa a
razo pela qual a idia de que preciso que nos liberemos no trabalho e no
somente do trabalho, do trabalho e no somente no trabalho to antiga
quanto o prprio regime de assalariamento. Abolio do trabalho abolio
do assalariamento: duas coisas que, na poca herica do movimento
operrio, eram sinnimas (Gorz, 1987: 10).

Andr Gorz acumulou, ao longo de mais de 25 anos, livros, artigos e entrevistas em que
discutiu o conceito de trabalho. Contudo, como veremos a seguir, a necessidade consciente em
destrinchar o elemento antropolgico e metafsico do conceito crtico e determinado de trabalho
no foi sempre eficiente. Por vezes o elemento filosfico permeou a anlise histrica, em
232
determinados momentos a crtica da antropologia foi bem encaminhada, mas a definio
histrica ainda se enroscou em predicados confusos. Por fim, o constante revolver do tema
indicou caminhos, mas eles permaneceram no devassados. A reflexo to permeada de
avanos e recuos que uma aproximao cuidadosa se faz necessria.
Uma primeira abordagem do trabalho nas obras mais recentes de Andr Gorz pode ser
feita pela delimitao de trs conceitos gerais:

1. um conceito amplo de trabalho que implica no fazer, na criao e na auto-expresso do
homem atravs de sua relao com a exterioridade que o cerca;
2. um conceito historicamente determinado e especfico de trabalho como atividade racional
voltada produo econmica e ao enriquecimento;
3. um conceito limitado de trabalho como a atividade que se vende, como emprego.

A primeira concepo no muito problemtica: fcil deduzir em seus textos, a partir
de Adeus ao proletariado, que esse conceito genrico de trabalho utilizado sempre
frouxamente, sem substancializao, desprovido, portanto, de qualquer carter fundador,
antropolgico, para a configurao social. Trata-se de uma espcie de antropologia negativa,
sem peso determinante para as formas sociais.
Em geral se rejeita essa concepo de trabalho no por se negar a capacidade de auto-
formao do homem atravs de sua relao com os demais ou com a natureza, mas porque esse
conceito demasiado genrico, pouco explicativo para a teoria social e pode ser tomado como
equivalente a atividade, prxis, auto-fazer etc. O problema em suas obras anteriores
estava em ter restringido essa generalidade ao proletrio e, com isso, ter substancializado a
generalidade antropolgica se o trabalho nesse primeiro sentido tpico do homem, o
exclusivismo emancipatrio do proletariado ou no tinha sustentao ou resvalava na
metafsica.
Na verdade o termo trabalho para essa primeira concepo apenas um dentre outros
possveis, pois uma srie de outros estudiosos j pensaram a multiplicidade de atividades sociais
inscritas nessa caracterizao genrica do auto-fazer sem recorrer a esse termo.
220
O uso

220
Entre os citados por Gorz para diferenciar as atividades sociais na Antiguidade consta Hannah Arendt,
ainda que nosso autor no tenha concordado com a crtica desta a Marx, que para ela teria confundido as
diversas atividades sociais reduzindo-as todas a trabalho no sentido moderno (2007: 28 e 34). Aqui
possvel lembrar nosso captulo introdutrio: mesmo o olhar sobre a Antiguidade torna-se de uma
dificuldade extrema em virtude da transposio de conceitos. Um estudioso da obra de Gorz argumenta,
assim, que na perspectiva aberta por Gorz, a rigor, no se pode falar em reduo da noo de trabalho,
pois a concepo moderna de trabalho antes uma inveno sem precedentes na histria da humanidade.
Nesta linha de pensamento, vai tambm Dominique Mda. No se pode pensar que a economia teria
operado uma reduo em relao a um conceito ou uma realidade mais rica e mais ampla do trabalho, o
que seria cometer um contra-senso, pois esse famoso conceito ou esta famosa realidade no existia
anteriormente, nem em si nem como representao (Meda apud Langer, 2007: 15, nota).
233
filosfico do termo acabou mesmo por trazer confuso teoria, pois, como se depreende de
um estudo mnimo das condies modernas de produo, no atributo destas o
reconhecimento com a obra, a expresso atravs do processo, o enriquecimento subjetivo do
produtor, predicados que constam no sentido filosfico geral do trabalho como auto-realizao
humana. Andr Gorz bastante direto quanto a essa rejeio numa passagem longa mas
esclarecedora:

O trabalho que se tem ou que no se tem pode no possuir nenhuma das
caractersticas do trabalho no sentido antropolgico ou filosfico do termo.
De fato, ele hoje geralmente desprovido daquilo que em Hegel o definia:
no a exteriorizao (Entusserung) pela qual um sujeito realiza-se
inscrevendo-se na materialidade objetiva daquilo que cria ou produz. Os
milhes de funcionrios ou de tcnicos que trabalham sobre uma tela de
computador no realizam nada de tangvel. Suas atividades prtico-
sensoriais foram reduzidas a uma extrema pobreza, seus corpos, suas
sensibilidades, foram postos entre parntesis. Seu trabalho em nada se
parece com uma forma de apropriao do mundo objetivo, ainda que
longinquamente possa apresentar uma forma para efeito mediato. Para os
trabalhadores do imaterial, como para a maioria dos prestadores de
servios, os produtos de seus trabalhadores so evanescentes, consumidos
no tempo mesmo em que no so realizados. raro que estes
trabalhadores possam dizer: Eis o que eu fiz. Eis meu trabalho. Isto
minha obra. Repudio as mistificaes que, em nome da definio filosfica
ou antropolgica do trabalho, justificam o valor de um trabalho que dele
uma msera negao.
(...) Quando se deseja salvar e perpetuar o verdadeiro trabalho urgente
reconhecer que o verdadeiro trabalho no est mais no trabalho: o
trabalho, no sentido de poisis, o trabalho que se faz, no est mais (ou est
apenas muito raramente) no trabalho, no sentido social, que se tem. No
invocando seu carter antropologicamente necessrio que se demonstrar a
perenidade necessria da sociedade do trabalho. Ao contrrio: preciso
abandonar o trabalho e a sociedade do trabalho para reencontrar o gosto
e a possibilidade do verdadeiro trabalho (Gorz, 2004: 10).

A argumentao sem dvida compreensvel e direta, ainda que termine numa certa
confuso de termos: depois de rejeitar o conceito filosfico de trabalho, Gorz orienta-se para o
conceito historicamente determinado, mas este, se comparado quele, no tem nada de
glorificante, portanto, no um verdadeiro trabalho.
A confuso se amplia quando o trabalho, se equiparado a esforo, tomado como
insupervel e, portanto, elementar ao prprio corpo: toda apropriao exige trabalho (no
sentido de ergon, de gasto de energia) e tempo, mesmo a apropriao de meu prprio corpo
(2007: 157). O uso das aspas e a tentativa de explicao (no sentido de...) tentam dirimir a
confuso, mas permanece a sensao de que esta quase insupervel, dado grau de reificao e
colonizao da prpria linguagem.
221


221
Andr Langer, estudioso de Andr Gorz, tambm comenta esse fato da onipresena do trabalho: o
conceito genrico trabalho esconde muitas formas de atividades praticadas (...) . O termo trabalho
serve como uma espcie de guarda-chuva que abriga todas as atividades humanas. Na sociedade do
trabalho, todo ato humano trabalho. trabalho a atividade realizada pela mulher que cuida das
234
Assim, rejeitada a concepo antropolgica de trabalho,
222
possvel partir para o
argumento principal de Andr Gorz, uma das grandes contribuies tericas de sua obra, ainda
que no esteja plenamente dissociada de indecises e embaraos. Para Gorz o conceito de
trabalho mais adequado crtica social deve partir do fato indubitvel de que ele uma
inveno moderna:

O que chamamos trabalho uma inveno da modernidade. A forma sob a
qual o conhecemos e praticamos, aquilo que o cerne de nossa existncia,
individual e social, foi uma inveno, mais tarde generalizada, do
industrialismo. O trabalho, no sentido contemporneo do termo, no se
confunde nem com os afazeres, repetidos dia aps dia, necessrios
manuteno e reproduo da vida de cada um; nem com o labor, por mais
penoso que seja, que um indivduo realiza para cumprir uma tarefa da qual ele
mesmo e seus prximos sero os destinatrios e os beneficirios; nem com o
que empreendemos por conta prpria, sem medir nosso tempo e esforo, cuja
finalidade s interessa a ns mesmos e que ningum poderia realizar em nosso
lugar. Se chamamos a essas atividades trabalho o trabalho domstico, o
trabalho do artista, o trabalho de autoproduo fazemo-lo em um
sentido radicalmente diverso do sentido que se empresta noo de trabalho,
fundamento da existncia da sociedade, ao mesmo tempo sua essncia e sua
finalidade ltima (Gorz, 2007: 21).

Aqui a definio ainda procede por via negativa, mas o enquadramento histrico de
uma importncia fundamental: o trabalho um produto da sociedade industrial, o resultado da
autonomia do processo produtivo frente ao prprio produtor, que deixa de ter na atividade um
meio para a obteno de um fim concreto pr-determinado, mas que passa, ele prprio, a ser um
mero instrumento para a reproduo constante da atividade mesma. A inverso de valores
violenta: o processo de produo deixa de ter qualquer carter realizador, enriquecedor, para ser
mero meio de obteno de uma quantidade determinada de riqueza social esta sim capaz de
levar a algo concreto. Mas este mero meio torna-se um processo universal de entrelaamento:
tudo gradativamente tragado pela sua processualidade econmico-racional.

Foi uma revoluo, uma subverso do modo de vida, dos valores, das
relaes sociais e das relaes com a natureza, uma inveno, no sentido
pleno do termo, de algo que jamais existira antes. A atividade produtiva
desfazia-se de seu sentido original, de suas motivaes e de seu objeto para
tornar-se simples meio de ganhar um salrio. Deixava de fazer parte da vida
para tornar-se o meio de ganhar a vida. O tempo de trabalho e o tempo de
viver foram desconectados um do outro; o trabalho, suas ferramentas, seus
produtos, adquiriram uma realidade separada do trabalhador e diziam agora
respeito a decises estranhas a ele. A satisfao em fazer uma obra
comum e o prazer de fazer foram suprimidos em nome das satisfaes que
s o dinheiro pode comprar. Dito de outra maneira, o trabalho concreto s

crianas em casa; trabalho aquilo que o operrio faz na indstria; trabalho a composio de uma
msica ou o ato de pintar um quadro; trabalho o parto realizado pela grvida... A noo trabalho
tornou-se onipresente. O trabalho como o ar que se respira. Tudo remete a ele e tudo dele depende
(Langer, 2007: 15).
222
O trabalho, tal como ns o entendemos, no uma categoria antropolgica. Ele um conceito
inventado no fim do sculo XVIII (Gorz, 2005b: 7)
235
pde ser transformado naquilo que Marx chamar o trabalho abstrato ao
engendrar, no lugar do operrio-produtor, o trabalhador-consumidor: isto ,
o indivduo social que no produz nada do que consome e no consome nada
do que produz; o indivduo para o qual a finalidade essencial do trabalho
ganhar o suficiente para comprar as mercadorias produzidas e definidas pela
mquina social em seu conjunto (Gorz, 2007: 30).

Aqui se resume, portanto, o conceito de trabalho em Andr Gorz em sua melhor
caracterizao. preciso atentar para a importncia dessa segunda concepo: no apenas o
conceito historicamente determinado de trabalho capaz de orientar uma crtica do capitalismo,
pois vai ser tambm o mediador entre as duas outras concepes.
Por um lado esse conceito recusa e desqualifica a noo genrica e antropolgica mas
Gorz no trata essa concepo como uma essncia social prvia, negada, que deve ser
libertada. Ainda que o trabalho seja um entrave a auto-realizao do homem, no preciso
reclamar a concepes gerais antropolgicas para se contrapor ao modelo vigente de
sociabilidade.
Por outro lado esse conceito o mediador necessrio para compreender o trabalho como
emprego, isto , a terceira definio de Gorz: apenas como um processo econmico, voltado
gerao, acumulao ou obteno de uma riqueza social determinada medido em dinheiro ou
mercadorias e, portanto, remunerado, que o trabalho pode ser compreendido.

Pois a caracterstica mais importante desse trabalho aquele que temos,
procuramos, oferecemos ser uma atividade que se realiza na esfera
pblica, solicitada, definida e reconhecida til por outros alm de ns e, a
este ttulo, remunerada. pelo trabalho remunerado (mais particularmente,
pelo trabalho assalariado) que pertencemos esfera pblica, adquirimos uma
existncia e uma identidade sociais (isto , uma profisso), inserimo-nos
em uma rede de relaes e de intercmbios, onde a outros somos
equiparados e sobre os quais vemos conferidos certos direitos, em troca de
certos deveres. O trabalho socialmente remunerado e determinado mesmo
para aqueles e aquelas que o procuram, para aqueles que a ele se preparam
ou para aqueles a quem falta trabalho , de longe, o fator mais importante
da socializao. Por isso, a sociedade industrial pode perceber a si mesma
como uma sociedade de trabalhadores, distinta de todas as demais que a
precederam (Gorz, 2007: 21).

As observaes acima do terico francs nos permitem iniciar uma anlise mais
detalhada do conceito de trabalho. Dos trs modos utilizados at agora para conceituar trabalho
preciso concluir ento que o conceito mediador, o trabalho como atividade tipicamente
moderna e, portanto, com uma determinao histrica, precisa excluir o primeiro conceito
utilizado trabalho num sentido antropolgico, como auto-realizao humana mas inclui o
ltimo trabalho como emprego. Contudo, preciso destacar que na exposio terica de
Andr Gorz h uma alternncia entre a caracterizao de trabalho como uma atividade que
inclui o emprego e uma identificao de trabalho com emprego. Esse revezamento cria
236
problemas para a sua compreenso, que retornaremos a seguir, depois de avaliarmos melhor o
que se entende por trabalho.
possvel ver no conceito de trabalho de Andr Gorz algumas caractersticas
primordiais,
223
que definem tanto suas particularidades como forma de mediao social quanto
sua singularidade histrica, divergindo, portanto, de outras atividades sociais:

a) o trabalho uma atividade da esfera pblica aqui h o mesmo sentido dado por Marx ao
trabalho social no primeiro captulo de O capital: uma atividade realizada tendo em vista a sua
utilidade para outrem e, portanto, a sua equiparao social, sua intercambialidade, sua
universalidade. O trabalho s tem sentido e legitimidade na medida em que perfaz uma funo
alheia queles que o executam: apenas como uma utilidade pblica que ele pode ser
compreendido. Isso no significa de modo algum que ele no possa ser privadamente utilizado
ou os seus produtos individualmente consumidos, o que preciso demarcar que a sua
finalidade imediata vai alm da esfera privada daquele que o executa. Aqui tambm vale a
singularidade histrica, pois aquilo que normalmente se compara ao trabalho na Antiguidade era
uma atividade privada:

Existe, no entanto, uma diferena fundamental entre o trabalho na sociedade
capitalista e o trabalho no mundo antigo: o primeiro realiza-se na esfera
pblica, enquanto o segundo permanece confinado esfera privada. A maior
parte da economia, na cidade antiga, uma atividade privada que, embora se
desenrole luz do dia, na praa pblica, limita-se esfera familiar. Em sua
organizao e hierarquia, essa esfera era determinada pelas necessidades da
subsistncia e da reproduo (Gorz, 2007: 23).

Essa comparao histria s faz aumentar a impreciso. O que preciso atentar,
portanto, que o conceito de trabalho, historicamente preciso, pressupe uma atividade de cunho
social, publicizvel. Qualquer atividade privada, voltada nica e exclusivamente para a
satisfao pessoal imediata no trabalho, ainda que exija esforo, dedicao etc. Assim se
compreende que, ao contrrio das sociedades antigas, a atividade privada domstica seja na
modernidade uma atividade no-econmica: lavar, passar, cozinhar e educar os prprios filhos
no trabalho.
224


223
O esquema a seguir levemente inspirado em Langer (2007), com a ressalva mais importante de que
ao invs de fazer uso de autores como Dominique Mda, Karl Polanyi, Claus Offe etc., nos orientamos
pela obra de Gorz. Quanto a isso, alis, Andr Langer passa tanto tempo apresentando os temas discutidos
por Andr Gorz do ponto de vista de Dominique Mda e outros autores que o subttulo de seu trabalho
resulta impreciso.
224
O conceito no muda se essas funes passam para terceiros, pois deixam de ser uma atividade privada
e se tornam uma funo executada para outrem (a empregada domstica que serve a uma famlia), passa a
ser trabalho. Aqui vale a velho predicado marxiano da indiferena ao contedo: uma mesma atividade
pode ser trabalho numa situao e no s-lo em outra. Contudo, preciso explorar uma srie de
complexificaes sobre esse exemplo das atividades domsticas a seguir, estamos ainda apenas discutindo
o conceito de trabalho, no sua crise.
237

b) o trabalho uma atividade remunerada graas ao reconhecimento pblico e a prestaes
para outrem, a atividade que se realiza como trabalho, diferente de outras atividades sociais e
individuais (as atividades domsticas, o lazer desinteressado, o jogo entre amigos, o simples
cio etc.), deve ser remunerada. J discutimos acima a importncia dessa propriedade do
trabalho para Gorz: a remunerao que confirma o carter pblico e socialmente til e que
estabelece ao mesmo tempo o critrio de equiparao de funes material e tecnicamente
diversas.

c) o trabalho um fator de integrao social a sociedade do trabalho se caracteriza pela
integrao social atravs do trabalho. No existe nenhum outro meio de socializao nessa
sociedade que no passe necessariamente pelo trabalho, porque a forma bsica de
remunerao: excludos aqueles que tm propriedade de meios de produo (capital e terra) e
que, portanto, podem perceber renda de acordo com as suas posses, todos se submetem ao
trabalho para obterem o necessrio sobrevivncia. A integrao social, portanto, est
subordinada integrao funcional. A contrapartida bvia disso que o trabalho tambm um
elemento de excluso social quem no o tem, est imediatamente excludo. As diversas
formas de remunerao que no passam diretamente pelo trabalho esto de algum modo a ele
ligadas, so por ele mediadas: o lucro do capital derivado da explorao do trabalho como
capital varivel e a renda da terra deduo do lucro do capital. Mesmo as aposentadorias ou
penses a cargo do Estado so concedidas a partir da contribuio pelo tempo de trabalho ou
pela incapacidade declarada de se trabalhar.

d) o trabalho um valor socialmente aceito decorrncia da tica calvinista e tendo
continuidade na moral socialista, o trabalho uma virtude, um elemento de destaque social, de
aprovao e de reconhecimento. Os elementos ligados cultura do trabalho (ascetismo,
dedicao, esforo etc.) so tanto mulos sociais quanto atributos valorizados.

e) o trabalho uma medida social o trabalho a atividade que imprime nas coisas e nos
processos uma qualidade homognea, sempre idntica e que, por isso, permite confrontar e
intercambiar os seus diversos produtos. o trabalho abstrato de Marx, cujo tempo dispendido
a medida do valor. A remunerao nada mais do que a medida do trabalho como mercadoria.

f) o trabalho uma atividade calculada, racional e metdica atendendo a uma necessidade
alheia, voltada a uma finalidade externa e computando a equivalncia das coisas, a atividade
produtiva moderna se torna um processo racional e calculado que exige uma constante
regulao dos meios, dos materiais e dos agentes que a realizam. O trabalho a racionalidade
238
instrumental e econmica por natureza e o capitalismo foi a expresso da racionalidade
econmica enfim liberada de qualquer entrave (Gorz, 2007: 123):

Quis pr em evidncia a raiz comum da racionalidade econmica e da
razo cognitivo-instrumental: esta raiz est na formalizao (matemtica)
do pensar que, codificando-se em procedimentos tcnicos, aferrolha-o
contra qualquer possibilidade de retorno reflexivo sobre si e contra as
certezas da experincia vivida. A tecnicizao, a reificao, a monetarizao
das relaes encontram sua ncora cultural nessa tcnica do pensar cujas
operaes funcionam sem a implicao do sujeito e da qual os sujeitos,
ausentes, so incapazes de dar conta de si mesmos. Assim pode organizar-se
esta civilizao fria cujas frias relaes, funcionais, calculadas,
formalizadas, fazem dos indivduos vivos estranhos no mundo reificado que
, contudo, um seu produto, e onde uma formidvel inventividade tcnica
caminha de par com o depauperamento da arte de viver, da
comunicatividade, da espontaneidade (Gorz, 2007: 126).

g) o trabalho a origem da riqueza social como desdobramento dos aspectos anteriores, o
trabalho se torna, na modernidade, a origem da riqueza social: como o critrio de insero
social, de remunerao e o que imprime valor a todas coisas por ele processadas, o trabalho
passa a ser a prpria fonte da riqueza. Para isso foi preciso que a riqueza social se submetesse ao
critrio da equivalncia universal e se tornasse mercadoria: a riqueza se tornou idntica ao valor.

h) o trabalho uma mercadoria origem, substncia e medida da riqueza social, o trabalho
ele prprio parte dessa riqueza, tambm uma mercadoria. Isso nada mais do que um
desdobramento do aspecto j ressaltado do trabalho como atividade remunerada, mas aqui
aparece o terceiro modo de abordar o conceito de trabalho em Gorz: como emprego que o
trabalho tratado como uma mercadoria. O conceito de emprego, portanto, parte integrante do
conceito de trabalho. Mas uma srie de ambigidades presentes no pensamento desse autor
exigem uma breve reflexo sobre essa relao entre trabalho e emprego.

A primeira observao a ser feita que embora o trabalho seja uma atividade
remunerada, sendo a remunerao a confirmao do carter social do trabalho, nem todo
trabalho remunerado pode ser identificado a emprego. verdade que o emprego a forma ideal
e mais comum, a manifestao mesma do trabalho remunerado, do trabalho assalariado. Da que
a forma bsica da sociedade do trabalho seja a sociedade salarial. Contudo, a remunerao
nem sempre se realiza pelo emprego, pela transformao imediata do trabalho numa mercadoria,
pela contratao do trabalho alheio, pela relao entre o fornecedor do trabalho (empregado,
trabalhador, proletrio) e o fornecedor do emprego (empregador, empresrio, capitalista).
Essa observao no teria importncia se estivssemos nos dedicando a uma anlise
puramente terica do conceito de trabalho ou se nos detivssemos s relaes de trabalho na
poca dos clssicos ou durante o boom do ps-guerra: poder-se-ia ignorar as condies
239
especficas em que o trabalho no aparece como emprego e identificar diretamente um ao outro.
Contudo, pela prpria preocupao de Gorz com as condies econmicas e sociais trazidas
pela Terceira Revoluo Industrial e pela microeletrnica, sua abordagem da crise da
sociedade do trabalho torna uma necessidade fazer essa distino.
Quando define trabalho diretamente com emprego, o que Andr Gorz faz restringir
seu prprio conceito elaborado, completo e historicamente determinado de trabalho (2),
desenvolvido acima atravs de seus diversos predicados. O trabalho fica assim restringido a uma
atividade que se vende, o que cria problemas para sua prpria reflexo da racionalidade
econmica, que no necessariamente precisa se apresentar na forma bvia da mercadoria. Um
camel pode organizar toda a sua atividade em termos racionais, ainda que ele no o faa
atravs de contabilidade stricto sensu ou com planejamento e clculo econmico. Um camel
trabalha, remunera sua atividade (atravs da transferncia s suas mercadorias dos custos
necessrios sua reproduo), mas no tem emprego.
verdade que o exemplo no dos melhores pois no comporta o trabalho produtivo e,
portanto, a substancializao do trabalho como valor, mas isso no muda a lgica se pensarmos
em atividades autnomas (ou formalmente autnomas, para o bem da teoria da Gorz) que
produzem mercadorias ou realizam a manuteno delas, como profissionais que trabalham por
conta prpria (costureiras, cozinheiros, mecnicos, encanadores etc.). Aqui se torna necessria a
discusso do conceito de trabalho na chamada sociedade de servios: no precisamos recorrer
aos servios pessoais que no deveriam se organizar pela racionalidade econmica para
demonstrar que eles no so trabalho, pois eles podem tambm ser organizados de forma
assalariada e gerar emprego (como os hospitais, escolas etc., j discutido com relao a Claus
Offe). A sociedade em que somos todos precrios (Gorz, 2004: 64) pode demonstrar mesmo
que uma alternativa ao emprego pode ser o trabalho autnomo, ainda que isso seja crtico,
problemtico e catastrfico mas o neoliberalismo tem acentuado os exemplos de autonomia,
ignorando a precariedade, exatamente para evitar a reflexo sobre a crise do trabalho.
A diferena entre trabalho e emprego est no fato de que este mais restrito, ocupa um
horizonte determinado de relao contratual e formalizada ainda que no o seja
completamente e se caracteriza primordialmente pela integrao profissional. A crise do
trabalho se manifesta inicialmente como crise de emprego, como uma dificuldade ocupacional,
mas no se resume a isso. A crise da sociedade do trabalho cria condies absurdas e complexas
em virtude dessa relao entre emprego e trabalho. Numa situao inicial de falta de emprego,
por exemplo, o resultado imediato pode ser mesmo a expanso do trabalho. Andr Gorz
constatou esse insensato fenmeno:

Quanto menos h trabalho para todos, mais a durao do trabalho tende a
aumentar para cada um: Juliet Schor analisou este efeito paradoxal do
240
desemprego para o caso dos Estados Unidos. O desemprego, de fato, rebaixa
o nvel das remuneraes e o rebaixamento das remuneraes incita os
ativos a trabalharem mais horas para compensarem o que lhes falta. O que
tem por efeito acentuar o rebaixamento da remuneraes (Gorz, 2004: 63).

porque o trabalho tornou-se abundante em nossa sociedade, porque nossa sociedade
acumulou por geraes o tempo de trabalho humano na forma de trabalho morto, trabalho
objetivado em meios de produo, em foras produtivas, em tecnologia, que o trabalho se
tornou tambm dispensvel, raro e desprezado. O acmulo de foras produtivas objetivadas, de
um lado, e o desperdcio de fora de trabalho, subjetividade, de outro, o resultado da prpria
sociedade que fez desta atividade um meio de socializao, integrao e uma finalidade. A falta
de emprego e o excesso de trabalhadores, o excesso de capacidade de trabalho e a falta de
condies de remuner-la so o fermento de uma condio extremamente conflituosa, em que a
riqueza de meios convive com a pobreza de recursos, em que a alta tecnologia acompanhada
da ampliao da jornada de trabalho, em que a alta produtividade do capital fixo exige uma
intensificao no uso e explorao do capital varivel. A incapacidade de integrao pelo
trabalho joga multides na excluso, de um lado, mas, de outro, os trabalhadores integrados
submetem cada vez mais sua vida ao trabalho.
Frisamos a diferena entre trabalho e emprego para impedir um equvoco na anlise da
crise da sociedade do trabalho: a de que a crise do trabalho no passa de uma crise do emprego.
A reflexo de Andr Gorz sobre os caminhos da precarizao demonstra que a intensificao
do trabalho e o recurso s formas precrias, autonomia profissional e o discurso do auto-
empreendedor podem ser estratgias adotadas pelo status quo para requentar sua prpria
ideologia caduca do trabalho e reiterar em condies de crise a santidade do mercado. Nesse
sentido possvel dizer que o trabalho no perdeu a sua centralidade social, como veremos a
seguir.
Mas trabalho e emprego no podem ser dissociados, com o risco de se fazer coro com
os neoconservadores que rejeitam uma crise do capitalismo, uma crise da sociedade do trabalho,
e resumem tudo a um mero problema de emprego ou empregabilidade, concluindo
sumariamente que embora no haja emprego para todos, trabalho no falta.
225
Essa ideologia
tambm uma reiterao da tica do trabalho, que agora se intensifica para os trabalhadores que
permanecem integrados, mantendo-os ainda mais enlaados com suas ocupaes:

225
Embora no esteja ao lado dos neoliberais e fundamentalistas do mercado, essa dissociao tambm
feita por Andr Langer, que acaba defendendo, em seu texto sobre o conceito de trabalho em Gorz, que a
crise da sociedade salarial corresponde a uma crise do emprego e no do trabalho, porque este guarda
uma riqueza que no pode ser confundida com o emprego (2007: 4). O que se trata, na verdade, um
desdobramento no epgono da confuso terminolgica e conceitual do prprio Andr Gorz, que o leva,
contra o prprio esprito da crtica da razo econmica de seu mestre, avaliar a metamorfose do
trabalho como uma mera mudana de roupagem num fundo de sociabilidade sempre presente, isto ,
render-se, ao fim, noo antropolgica rejeitada.

241

A ideologia do trabalho e a moral do esforo acobertam um egosmo
supercompetitivo e o carreirismo: os melhores vencem, os outros que se
virem; preciso encorajar e recompensar o esforo e, portanto, deve-se
evitar premiar os desempregados, os pobres e outros vagabundos (Gorz,
2007: 75).

O nico modo de deslegitimar teoricamente essa ideologia no pela sua negao
imediata a sua convenincia no oferece dvidas, pois a aceitao cnica de uma situao de
excluso crescente. a demonstrao dos seus fundamentos, a exposio de seus efeitos e a
crtica da crise da sociedade do trabalho que a resposta a esse discurso conservador.


As misrias do presente

Segundo as especificaes anteriores a respeito do trabalho, pode-se definir a sociedade
do trabalho como uma condio social em que toda a mediao e relacionamento social passam
pelo trabalho e pelo emprego:

A sociedade do trabalho , na viso de Gorz, aquela sociedade em que o
trabalho, na sua forma emprego, aparece como fundamento de direitos e de
cidadania. Na sociedade do trabalho, este colocado no centro da sociedade
como a ao social por excelncia. Todas as dimenses sociais, jurdicas,
polticas, econmicas passam inevitavelmente pelo trabalho. A sociedade se
organiza a partir do trabalho (Langer, 2007: 12).

A crise desta sociedade se expressa exatamente pela incapacidade social em manter os
direitos, a estabilidade social, a renda etc. a partir do trabalho: o desenvolvimento das foras
produtivas e a modificao no quadro geral das relaes sociais no so mais capazes de manter
a sociedade do pleno emprego, o trabalho no mais suficiente para atender a demanda por
parte da sociedade, mesmo uma parte da sociedade que mantm seus empregos no consegue
mais fazer deste o centro de referncia para a sua vida e, em muitos casos, no consegue sequer
se reproduzir atravs desta sua ocupao, dada a tendncia crescente de precarizao
econmica.
Aqui uma contradio se estabelece: assim como a crise do emprego pode ter como
efeito imediato a intensificao e ampliao do trabalho de um ponto de vista relativo , a
carncia de trabalho no implica na sua insignificncia, mas pelo contrrio, pode representar a
sua afirmao ainda mais violenta. por isso que para Gorz a crise do trabalho no , ainda, a
perda de sua centralidade, pois este se afirma mais do que nunca como central em nossas vidas.
Ainda no foi feito o reconhecimento crtico-prtico de como se tornou dispensvel:

242
Pois o poder sem entraves que o capital imps ao trabalho, sociedade e
vida de todos cabe precisamente no fato de que o trabalho aquele que
fazem com que voc faa, no aquele que voc faz conserva a
centralidade na vida e na conscincia de cada um, embora seja
massivamente eliminado, economizado e abolido em todos os nveis da
produo, na escala da sociedade inteira e do mundo inteiro (Gorz, 2004:
65).

Como compreender essa crise? Quais suas causas mais profundas? Quais os rumos que
a sociedade passa a trilhar com a crise? Andr Gorz no tem uma anlise sistemtica, completa
e acabada dessas questes, mas h em suas obras diversos momentos em que se v obrigado a
enfrent-las. Tentaremos resumi-las a seguir.
Diversos autores que discutem a crise do trabalho, o problema do desemprego, a
revoluo tecnolgica e os desdobramentos da microeletrnica aparecem para contribuir e
fundamentar a anlise de Gorz Jurgen Habermas, Claus Offe, Jeremy Rifkin, Alain Lipietz
etc. , mas as peculiaridades de sua compreenso do problema devem ser ressaltadas. No cerne
da reflexo de Andr Gorz est a anlise clssica do desenvolvimento das foras produtivas
como necessidade imanente da expanso e acumulao capitalista: o limite dessa lgica a
profecia de Marx de que o prprio desenvolvimento industrial desfaz o nexo entre a criao de
riqueza e a objetivao de trabalho vivo o trabalho materializado nos meios de produo, o
conhecimento cientfico acumulado nas foras produtivas passa a ser a origem principal da
riqueza social, o que significaria o rompimento com a sociedade baseada no valor. So vrias as
passagens em que Gorz discute a especulao marxiana realizada nos Grundrisse.
226

Contudo, Gorz no se restringe a repetir esse desenvolvimento lgico das categorias da
economia capitalista. Pela reflexo em torno da relao entre integrao social e integrao
funcional ele demonstra como o desenvolvimento da sociedade moderna corresponde a um
crescente domnio da racionalidade econmica, da racionalidade instrumental sobre a esfera
privada, sobre o mundo da vida, sobre as dimenses em que antes a sensibilidade esteve
protegida. A passagem de uma sociedade salarial cujos postos de trabalho estavam concentrados
na indstria e sua transferncia para os servios, em particular para o setor de prestao de
servios relacionados cultura, significam uma ingerncia da instrumentalidade sobre um
recndito social essencial e que, por isso, leva crise. Gorz rejeita a anlise sociolgica de
Habermas no por discordar de seus elementos bsicos, mas por trat-la de modo sumrio,
descritivo e tendencial. A colonizao do mundo da vida no o acirramento de uma tenso
social estabelecida antropologicamente, ela o resultado de uma dinmica implacvel,
inapelvel e auto-destrutiva. No se trata de um abuso e de uma hipertrofia da lgica sistmica,
pelo contrrio, pertence sua prpria natureza expandir-se para alm dos seus horizontes

226
Ver quanto a isso Gorz (1968: 19-20; 1969: 109, 126; 1987: 91, 101; 2004: 100, 101-105; 2005: 15-
16, 34, 54, 62; 2007: 59-60, 94, 97).
243
imediatos, incorporando aquelas esferas que estavam protegidas da racionalizao. Contudo,
essa expanso e domnio no meramente sistmica e mecnica, no sentido de que uma
lgica externa invade um determinado campo pervertendo sua estrutura prpria. A colonizao
no pode ser administrada, reduzida ou controlada pelos meios tradicionais, internos aos
subsistemas sociais, pois estes so na verdade determinados como uma esfera a partir da
prpria repartio sistmica. A integrao funcional da sociedade s pode levar crise.
227

A explicao para a crise ainda est num nvel demasiado genrico, lgico-terico. Mas
antes de entrar nos seus detalhes histricos, vamos nos debruar sobre as manifestaes dessa
crise provocada pela irrupo do sistema sobre o mundo da vida.
Um dos traos caractersticos de nossa poca de crise, e ao mesmo tempo de
acirramento dos pressupostos mercantis, que a lgica tipicamente capitalista de valorizao e
explorao econmica incorporou atividades antes consideradas alheias economia
propriamente dita ou desprezadas no contexto de uma economia industrial. A transformao da
cincia numa fora produtiva essencial, a valorizao do trabalho cientfico, o investimento
massivo em pesquisa tecnolgica e a explorao do universo simblico e cultural fizeram do
horizonte produtivo contemporneo algo muito distinto de uma sociedade industrial.
Andr Gorz faz uso de uma srie de termos para dar conta desse complexo mundo novo
j chamado por muitos de sociedade ps-industrial ou sociedade de servios:

Ns atravessamos um perodo em que coexistem muitos modos de produo.
O capitalismo moderno, centrado sobre a valorizao de grandes massas de
capital fixo material, cada vez mais rapidamente substitudo por um
capitalismo ps-moderno centrado na valorizao de um capital dito
imaterial, qualificado tambm de capital humano, capital conhecimento
ou capital inteligncia. Essa mutao se faz acompanhar de novas
metamorfoses do trabalho. O trabalho abstrato simples, que, desde Adam
Smith, era considerado como a fonte do valor, agora substitudo por

227
O mundo da vida no pode ser uma plataforma terica para administrao sociolgica dos conflitos
sociais, isto , ele no pode ser tratado como um conceito positivo, como o horizonte estabelecido que
deve ser mantido: Ora, tal concepo do mundo da vida no pertinente, nem operatria, em uma
situao em que tudo que slido desmancha-se no ar; onde as tradies, valores e normas herdadas do
passado tornaram-se caducas; onde o reservatrio dos modelos de interpretao culturalmente
transmitidos est vazio; onde nada mais evidente; onde no h mais certezas a conservar e a defender.
Quando a colonizao da sociedade pelos aparelhos (e a crise dos prprios aparelhos) arruinaram as
evidncias familiares; quando o mundo da vida um mundo vivido como invivvel em sua materialidade
sensvel, em razo da violncia estrutural que sua organizao e suas contnuas transformaes mega-
tecnolgicas continuam a provocar em nossos sentidos, nossos corpos e na biosfera onde residem; quanto
os esteretipos dos discursos culturalmente transmitidos tornam-se obstculos comunicao e as
interpretaes tradicionais tornam-se travestimentos de realidades que subtraem ao conhecimento e
ao; quando, em uma palavra, o mundo da vida reduzido ao silncio pelas formas consagradas de sua
expresso e o tecido das relaes sociais lacerado em farrapos informes, ento, o prprio objeto da
sociologia positivista desarticula-se e transforma-a em mistificao (Gorz, 2007: 175). A acusao de
positivismo na obra de Habermas repete nosso diagnstico de sua teoria. Contudo, Gorz no leva ao
extremo sua prpria anlise, j que, se o mundo da vida no um ponto de apoio e de conservao
porque ele pode se dobrar completamente aos subsistemas, o contrrio no verdadeiro: o sistema
no pode dissolver-se inteiramente no mundo da vida (2004: 123). Essa uma das bases da teoria da
sociedade dual de Andr Gorz.
244
trabalho complexo. O trabalho de produo material, mensurvel em
unidades de produtos por unidades de tempo, substitudo por trabalho dito
imaterial, ao qual os padres clssicos de medida no mais podem se aplicar.
Os anglo-saxes falam do nascimento de uma knowledge economy e de uma
knowledge society; os alemes, de uma Wissensgeselschaft; os autores
franceses, de um capitalismo cognitivo e de uma sociedade do
conhecimento. O conhecimento (knowledge) considerado como a fora
produtiva principal. Marx mesmo j notava que ele se tornaria die grsste
Productivkraft e a principal fonte de riqueza. O trabalho em sua forma
imediata, mensurvel e quantificvel, dever, por conseqncia, deixar de
ser a medida da riqueza criada (2005: 15).

No cerne dessa tendncia de transformao provocada pelo uso produtivo da cincia
no interessa mais tanto o trabalho material e objetivo desempenhado por cientistas,
pesquisadores, engenheiros etc., mas a objetivao numa fora produtiva de seu conhecimento,
seu saber, sua inteligncia e sua imaginao, pois o trabalho e nisso Gorz faz ecoar a anlise
de Jean Fourasti tende a se transformar em gesto de um fluxo contnuo de informaes
(2005: 17). Constri-se um capital humano que no , como o termo banalizado
normalmente utilizado, uma forma de valorizao da subjetividade individual daquele que
carrega um conhecimento especfico ao contrrio do alguns tericos da sociedade ps-fordista
imaginaram, no se trata de uma reconstruo humanista da produo.
O capital humano a que se refere Gorz a transformao do trabalho imediatamente
em capital, pela incorporao plena da lgica da produo pelo trabalhador. verdade que o
trabalho industrial tradicional j pressupunha a incorporao da lgica da mercadoria pelo
trabalhador da que a autonomia tenha se tornado, na viso de Gorz, impossvel. Contudo, o
que se trata agora no que o trabalho seja ele prprio subordinado ao capital, mas que o
trabalhador, o agente objetivo e subjetivo da produo se submeta ao capital, se envolva com a
produo, faa dela sua prpria forma de expresso. Ao contrrio do que se pensa, portanto, o
capital humano no pressupe necessariamente uma alta qualificao do trabalhador ou uma
valorizao do desenvolvimento intelectual o que se trata a total identificao do
trabalhador produo, a integrao subjetiva do trabalhador (e no apenas do trabalho, isto ,
daquele momento em que o trabalhador se dedica vender seu corpo, crebro, msculo etc.).
Importa menos a capacidade intelectual dos trabalhadores envolvidos (que podem ser
tanto um cientista ps-graduado numa empresa de armas ou uma faxineira numa prestadora de
servios de limpeza) e mais o envolvimento direto com a atividade, sua transformao direta
num mero agente, isto , numa marionete de uma lgica que o emprega, que o transforma em
sua prpria manifestao.
preciso esclarecer aqui um ponto anteriormente explorado que parece ambguo: crise
dos valores tpicos capitalistas no entra em desacordo com a valorizao obsessiva do trabalho.
Ainda que a tica asctica de dedicao e esforo no tenha mais poder de convencimento, a
lgica objetiva da sociedade do trabalho em crise exige uma total identificao com o trabalho,
245
independente da vontade da pessoa envolvida. Em suma, conforme uma citao feliz e precisa
de Gorz, no limite, no mais o sujeito que adere ao trabalho; mais que isso, o trabalho que
adere ao sujeito (M. Combes e B. Aspe apud Gorz, 2005: 22).
Vivenciamos, portanto, uma mobilizao total para o trabalho, mesmo que as pessoas
no estejam culturalmente mais preparadas para isso. Assim, verdade que as empresas no
encontram no mercado empregados ideologicamente determinados a se identificar com a
empresa. Mas isso no mais preciso, pois possvel estabelecer laos que obriguem a essa
identificao, como por exemplo a transformao da relao de trabalho de contrato formal com
funes evidentes numa associao a mudana administrativa na classificao do
empregado em colaborador uma das suas manifestaes pessoais. No entanto, a forma mais
avanada disso no a subsuno do trabalhador empresa da que o prprio modelo
tradicional da explorao do trabalho sob o teto da empresa corra o risco de ficar obsoleto , a
grande descoberta da sociedade de servios a transformao do trabalho em servio e do
trabalhador num mero prestador. Aqui a autonomia individual conquistada pela precarizao e
dependncia crescente face aos contratantes externos, e a identificao do trabalho se torna
plena no momento em que o tempo de trabalho flexibilizado ou mesmo rompido pela
autonomia do trabalhador, o trabalho no se reduz frente vida privada, a vida privada que
se integra ao trabalho.

Com o auto-empreendimento, a transformao em trabalho (mise em travail)
e a reduo a um valor (mise em valeur), de toda a vida e de toda pessoa,
podem finalmente ser realizadas. A vida se torna o capital mais precioso.
A fronteira entre o que se passa fora do trabalho, e o que ocorre na esfera do
trabalho, apaga-se, no porque as atividades do trabalho e as de fora
mobilizem as mesmas competncias, mas porque o tempo da vida se reduz
inteiramente sob a influncia do clculo econmico e do valor (Gorz, 2005:
24-25).

A sociedade contempornea enfrenta a transformao da vida em negcio vida
business e a criao de estratgias de explorao, sobrevivncia e reproduo social
baseadas na externalizao dos riscos, custos e responsabilidades para o prprio trabalhador
isto , o advento do auto-empreendedor ou do empresrio de si mesmo imprime um ritmo
de identificao completa do trabalho vida, da lgica instrumental ao mundo da vida. No
so apenas os trabalhadores que se tornam prestadores de servios, mesmo as grandes empresas
perseguem estratgias de oferecer seus produtos no mais como uma propriedade direta
adquirida pelo consumidor, mas como servio, isto , tornam-se elas mesmas prestadoras de
servios.
228
Mas as grandes corporaes e seu regime de subcontratao so apenas a ponta do
iceberg nessa sociedade em que todos nos tornamos ou nos tornaremos, segundo Gorz,
precrios.

228
Gorz (2005: 46) repete aqui, numa dimenso muito mais reduzida, a tese da era do acesso de Rifkin.
246

A grande firma no conserva seno um pequeno ncleo de assalariados
estveis e em perodo integral. O restante de seu pessoal ou seja, 90 %
no caso das cem maiores empresas americanas ser formado de uma
massa varivel de colaboradores externos, substitutos, temporrios,
autnomos, mas igualmente de profissionais de alto nvel. A firma pode se
desimcumbir, no que diz respeito a esses externos, de uma parte crescente do
custo (do valor) de sua fora de trabalho. Ela se desfaz, s expensas deles,
dos custos da sua formao contnua, de seu seguro-sade, de sua penso.
Ela compra seus servios negociando o preo pela tarefa ou pelo tempo
ocupado, pe-nos em concorrncia uns com os outros, atribui-se a
possibilidade de fazer variar fortemente o volume de trabalho que lhes
demanda sem se preocupar com a durao do trabalho, sem ter de conceder
licenas, contratar, indenizar. O futuro pertence aos auto-empreendedores,
cujo nmero cresce rapidamente na Gr-Bretanha, na Itlia, na Sucia. Uma
fundao dos sindicatos alemes sugere que ser preciso sindicalizar os
auto-empreendedores em organizaes comparveis s cmaras setoriais ou
s unies patronais (Gorz, 2005: 24).

A preocupao de Gorz com a transformao dos trabalhadores numa massa no-
homognea de estratos com ocupaes variadas e remuneraes distintas e onde impera uma
tendncia crescente de precarizao antiga. J em Adeus ao proletariado ele havia alertado
que a crise do movimento operrio no era apenas uma crise dos ideais socialistas ou de um
projeto de sociedade, mas a crise da prpria classe, que cada vez mais se dividia e expulsava
parte de seus membros para aquele grupo por ele definido como a no-classe dos proletrios
ps-industriais. Andr Gorz acreditava ento que o potencial contestador ou mesmo
revolucionrio estivesse depositado nesse grupo, dado que seu vnculo com a sociedade do
trabalho havia se rompido ou, no mnimo, cujo vnculo era um tanto frgil e problemtico.

Essa no-classe, diferentemente da classe operria, no produzida pelo
capitalismo e marcada pelo selo das relaes capitalistas de produo: ela
produzida pela crise do capitalismo e pela dissoluo, sob o efeito de
tcnicas produtivas novas, das relaes sociais de produo capitalistas.
Assim, a negatividade de que, segundo Marx, a classe operria seria
portadora de modo algum desapareceu; deslocou-se e radicalizou-se em um
novo lugar: tomou, ao deslocar-se, uma forma e um contedo que negam, ao
mesmo tempo e de maneira direta, a ideologia, a base material, as relaes
sociais e a organizao jurdica (ou Estado) do capitalismo. E tem, sobre a
classe operria de Marx, a vantagem suplementar de ser, de uma s vez,
consciente dela mesma, ou seja, tem uma existncia indissoluvelmente
objetiva e subjetiva, coletiva e individual.
Essa no-classe engloba, na realidade, o conjunto dos indivduos que se
encontram expulsos da produo pelo processo de abolio do trabalho, ou
subempregados em suas capacidades pela industrializao (ou seja, pela
automatizao e pela informatizao) do trabalho intelectual. Engloba o
conjunto desses extra-numerrios da produo social que so os
desempregados reais e virtuais, permanentes e temporrios, totais e parciais.
o produto da decomposio da antiga sociedade fundada no trabalho: na
dignidade, na valorizao, na utilidade social, no desejo do trabalho.
Estende-se a quase todas as camadas da sociedade, e abrange muitos alm
daqueles que os Panteras Negras, no final da dcada de 1960, chamavam,
nos Estados Unidos, os lumpen e, com um anteviso notvel, opunham
247
classe dos operrios estveis, sindicalizados, protegidos por um contrato de
trabalho e por uma conveno coletiva (Gorz, 1987: 87-88).
229


A preocupao imediata, ainda que com a acusao do envolvimento dos trabalhadores
com a sociedade que os acorrentavam, era construir uma discusso capaz de enxergar a fratura
no seio desta classe que havia sido apontada sempre como a base para a revoluo social.
230

Fratura construda no pela traio das lideranas, pelo descrdito da revoluo, pela crise do
projeto socialista ou pela cooptao dos trabalhadores, mas pela desestruturao objetiva
imposta pela crise, fazendo com que parte expressiva da classe enfrentasse uma difcil situao
de desmanche da estabilidade social obtida por longas lutas no ps-guerra:

O perodo dito fordista, que durou, com altos e baixos, de 1948 a 1973,
conseguiu combinar a progresso dos salrios, das prestaes sociais, das
despesas pblicas e, sobretudo, da produo e do emprego. O quase pleno
emprego baseava-se num crescimento da produo mais elevado que o
crescimento da produtividade do trabalho, isto , superior a 4% ao ano. Na
medida em que ela trazia a segurana do emprego e a segurana social, a
expanso da economia estava no interesse imediato da classe operria. Com
exceo de uma esquerda sindical minoritria, o movimento operrio no
criticava a natureza e a orientao desta expanso, mas reclamava antes sua
acelerao (Gorz, 2005b: 10-11)

Com efeito, a anlise de Andr Gorz remete a muitos aspectos da discusso
desenvolvida na segunda parte de nosso trabalho. Sua impresso inicial, revelada em Estratgia
operria e neocapitalismo, foi que a automao provocava uma crise dos valores capitalistas,
pois obrigava o ambiente de trabalho a revalorizar o trabalhador polivalente e a autonomia dos
operrios. Esse argumento, muito comum a diversos autores na anlise das mudanas no
paradigma fordista, rejeitado por Gorz em suas obras posteriores. J na dcada de 1980 a
automao e a microeletrnica sero tratadas como elementos de desestabilizao da ordem
capitalista assim como do universo do trabalhador, pois o trabalho no ser mais enxergado
como um universo alheio ao capital. Por isso, um dos principais pontos de crtica de Adeus ao
proletariado a idia de que o setor tercirio e os servios possam servir de nova plataforma

229
Novamente se v a proximidade terica entre Gorz e Marcuse, que tambm havia identificado limites
na capacidade contestatria dos operrios e apontado para a emergncia de novos grupos de oposio,
entre eles os prprios Panteras Negras, com os quais o terico frankfurtiano estabeleceu relaes.
230
Da que, numa entrevista realizada na mesma poca da publicao de sua obra polmica, Gorz no
tenha rejeitado a relao com os sindicatos e com o prprio movimento operrio, demarcando claramente
que o adeus era um posicionamento terico-crtico: a tarefa de uma esquerda digna desse nome gerar
e favorecer esse processo de abolio do trabalho, de maneira que no haja de um lado uma massa de
desempregados e, de outro, uma aristocracia do trabalho, e entre as duas um proletariado que, durante
quarenta e cinco horas por semana, executa as tarefas mais ingratas, e sim que todo mundo trabalhe muito
menos por um salrio e possa ser muito ativo de maneira autnoma. Trata-se de trocar o trabalho
assalariado, heternomo, pela auto-produo dos indivduos livremente associados no seio de famlias
ampliadas, de cooperativas de bairro, de associaes, de modo que a atividade autnoma, baseada na
cooperao voluntria, se torne preponderante para todos, e que as relaes comerciais, inclusive a venda
de horas de trabalho, desapaream (1989: 173).
248
para a expanso capitalista, deslocando o centro da economia da indstria para outro setores.
Para nosso autor o argumento falho porque no considera a capacidade de racionalizao da
microeletrnica no interior mesmo do tercirio:

Mesmo hoje em dia no faltam economistas oficiais que afirmem que o
crescimento dos efetivos do tercirio ir compensar ou mesmo superar a
diminuio do nmero de operrios. Pois bem, eles se enganam. Todas as
pesquisas e estudos recentes, privados ou pblicos, sobre a revoluo dos
microcomputadores chegam concluso de que a automatizao ir reduzir o
nmero dos colarinhos brancos pelo menos tanto quanto o dos colarinhos
azuis (Gorz, 1987: 159).

Isso no significa, a princpio, que no seja possvel verificar uma expanso econmica
no sentido mais trivial das estatsticas, isto , como crescimento da economia. Para Gorz, assim
como vrios autores anteriormente discutidos (e Claus Offe), o fato novo e significativo da
revoluo dos microcomputadores e da sociedade ps-industrial que o crescimento no
implica mais em criao de empregos um dos dogmas da teoria keynesiana foi rompido:

Na idade da automatizao, o crescimento deixa de ser gerador de emprego.
A maior parte das indstrias, na verdade, podem ou podero produzir mais
reduzindo seu pessoal. Na Alemanha (no existem estatsticas comparveis
para a Frana), aproximadamente a metade (46 %) de todos os investimentos
industriais visam precisamente a essa finalidade: economizar mo-de-
obra.
(...) Rompe o lao entre crescimento da produo e crescimento do emprego.
Pe em maus lenis um dos dogmas da economia poltica keynesiana, a
saber: que a retomada do investimento reduzir o desemprego.
Keynes morreu e com ele as polticas do pleno emprego. A questo que se
coloca agora : a terceira revoluo industrial ir levar sociedade do
desemprego ou sociedade do tempo liberado? Vai liberar os homens dos
trabalhos mutilantes ou mutil-los ainda mais, reduzindo-os inatividade
forada? Levar ela a uma nova idade do ouro em que trabalharemos cada
vez menos, dispondo de uma massa crescente de riqueza, ou coordenar uns
ao desemprego e outros hiperprodutividade? (Gorz, 1987: 161-162).

A sociedade de servios no , portanto, uma sada para a crise, tal como se quis
acreditar nas dcadas passadas e se ainda insiste hoje com o diferencial agora de que a
valorizao da cultura seja apresentada como um aspecto novo e original. A sociedade que
substitui o trabalho massivo nos ambientes industriais por uma rede infindvel de prestadores de
servios no pode reeditar o crescimento econmico e a integrao social do ps-guerra. E isso
no porque sua condio elementar de precarizao no consiga formar a demanda capaz de
encadear processos produtivos o que tambm uma caracterstica dessa poca de crise ,
mas porque os processos produtivos envolvidos na economia do conhecimento ou
capitalismo cognitivo no so mais criadores daquela substncia necessria acumulao e
reproduo ampliada o valor.

249
Estes empregos de servios no fazem aumentar a quantidade de meios de
pagamento em circulao: eles no criam valor, eles consomem o valor
criado de outra forma. Sua remunerao provm da remunerao que seus
clientes obtiveram pelo trabalho produtivo, sendo um ganho secundrio,
uma redistribuio secundria de uma parte das remuneraes primrias.
Este carter no criador de valor dos servios a terceiros eu s falo de seu
valor em sentido econmico, no de seu valor de uso ou de satisfao foi
perfeitamente resumido por um grande patro americano. Discutindo a tese
de certos neoliberais, que pretendiam que se iria manter o crescimento,
obrigando os desempregados a ganhar sua vida vendendo flores nas esquinas
das ruas, engraxando sapatos dos transeuntes ou vendendo hambrgueres,
ele concluiu: Vocs no podem fazer girar uma economia, vendendo
hambrgueres uns aos outros. Com mais freqncia, os empregos de
servio transformam somente em prestaes remuneradas servios que as
pessoas poderiam trocar sem serem pagas, ou atividades que elas prprias
poderiam assumir. A transformao em empregos de tais atividades, com
efeito, no economiza tempo de trabalho, no faz ganhar tempo em escala
social: ela apenas redistribui o tempo. Uns compram tempo que outros
aceitam vender a baixo preo, mas no h, no conjunto, economia de tempo.
O carter improdutivo dos servios comprados e vendidos se reflete neste
plano (Gorz, 2005b: 15-16).

Aqui vale a lembrana do texto marxiano to citado por Gorz: o desenvolvimento das
foras produtivas pelas necessidades da acumulao solapam sua prpria base, isto , o valor. A
sociedade da alta tecnologia e do conhecimento tem um potencial de criao de riqueza
fantstico ainda que cada vez mais populaes inteiras sejam incapazes, em decorrncia do
passaporte social fundado no trabalho, de acess-las , mas no tem mais a capacidade de
produzir valor na quantidade necessria para manter essa mquina funcionando. O exemplo da
informtica bastante significativo porque por um lado revela todo o potencial das novas
tecnologias e de outro desmascara o discurso apologeta da Nova Economia, isto , da reedio
do crescimento econmico pela cadeia produtiva dos micro-computadores.
Um programa de computador exige um custo considervel para a sua funo, assim
como representa uma materializao do tempo de trabalho dos especialistas em softwares,
analistas de sistema etc., mas sua existncia virtual, seu corpo imaterial, s existe no contexto
da memria das mquinas, como informao digital, binria. Os equipamentos existentes o
hardware so capazes de reproduzir essa informao, assim que criada, a um custo muito
baixo, permitindo a sua utilizao incontrolvel e sua apropriao ilegal.
231
Da no se segue
nenhum novo mundo da abundncia, porque essa abundncia de meios desfaz a capacidade da
economia de explorar fora de trabalho em ritmo sempre crescente, como pede o bom
desempenho do capitalismo.


231
A autocontradio estabelecida nesse setor (dos softwares) e para alm dele (msica, filmes e agora
tambm livros) realmente um sintoma de nossa poca: por um lado desenvolve meios materiais de
reproduo cada vez mais avanados e, de outro, reclama a todo momento das dificuldades criadas por
essas tcnicas. O combate pirataria se tornou uma luta encampada por grandes corporaes que
arregimentam polcias, governos, instituies internacionais etc. para cumprir leis de propriedade
(relaes sociais) que parecem no se adequar mais tcnica disponvel (foras produtivas).
250
Posto que o custo marginal dos programas de computador bastante
pequeno, at desprezvel, o conhecimento pode economizar muito mais
trabalho do que custou, e em propores gigantescas, inimaginveis h
pouco tempo. Isso significa que se o conhecimento , por certo, fonte de
valor, ele destri muito mais valor do que serve para criar. Dito de outro
modo, ele economiza quantidades imensas de trabalho social remunerado, e
conseqentemente diminui, ou mesmo anula, o valor de troca monetria de
um nmero crescente de produtos e de servios.
(...) O valor (de troca) dos produtos tende a diminuir e a causar, cedo ou
tarde, a diminuio do valor monetrio da riqueza total produzida, assim
como a diminuio do volume dos lucros. A economia da abundncia tende
por si s a uma economia da gratuidade; tende a formas de produo, de
cooperao, de trocas e de consumo fundadas na reciprocidade e na partilha,
assim como em novas moedas. O capitalismo cognitivo a crise do
capitalismo em seu sentido mais estrito (Gorz, 2005: 37).

O potencial crtico inscrito nas novas foras produtivas dramtico e vem a se somar ao
quadro trgico de uma economia que enfrenta desde a dcada de 1970 uma situao de
crescimento sem emprego, racionalizao dos processos produtivos, trabalho improdutivo e,
para complexificar o percurso, tambm crise do Estado e financeirizao. Gorz no
sistemtico e no aprofunda este aspecto anteriormente discutido nas obras de Habermas e
Offe
232
, mas a emergncia da financeirizao da riqueza um tema central em sua ltima obra.
Andr Gorz argumenta que a economia do imaterial se desenvolve de tal modo que a
prpria forma do capital se altera se a lgica do investimento capitalista sempre foi a
passagem da forma dinheiro do capital para as demais formas (capital industrial e capital-
mercadoria), agora a ruptura com a materialidade dos processos leva a uma volatilizao ainda
maior. A financeirizao da riqueza a forma mais adequada a uma poca em que o acmulo de
riqueza no passa mais pela produo material ou pelo capital real. As grandes corporaes,
que terceirizam seus servios principais, que estabelecem relaes de acesso com seus
consumidores, so tambm aquelas que lanam suas marcas nas bolsas de valores, que
induzem suas aes a subirem independente do movimento real da economia, que acumulam
ativos financeiros crescentes, que movimentam volumes absurdos de capital pelo globo. Dada a
promiscuidade dos rendimentos financeiros, a economia no reconhece mais a diferena entre
ativos e passivos, entre crdito e dbito,
233
cresce em meio dvida e fica estagnada diante da

232
Num sentido que completamente contrrio ao de Habermas, Andr Gorz argumenta que o prprio
desenvolvimento capitalista na era dos monoplios esvaziou a poltica, tirou as funes decisivas do
Estado e o transformou numa instncia de administrao e gesto econmica, cujas funes dependem
no de variveis e opes poltico-ideolgicas, mas de solues tcnicas. Representada num parlamento
sem poderes, com uma pluralidade de partidos que disputam o mesmo eleitorado e se propem a aplicar
com maior ou menor coerncia a mesma poltica (1969: 20), Andr Gorz argumenta que a
despolitizao da economia a arma do grande capital (1969: 21). Sua anlise (Gorz, 2004: 19) est em
alguns aspectos mais prxima da relao estabelecida por Offe entre crise de legitimao ou
governabilidade e crise do valor, apesar dos problemas conceituais presentes nesse ltimo.
233
Enquanto rendem juros aos bancos, as dvidas de seus clientes aparecem nos balanos bancrios
como ativos. Porm, se os clientes no podem amortizar suas dvidas, nem pagar os juros vencidos, essas
dvidas aparecem nos balanos como perdas (Gorz, 2005: 40). Os equivalentes monetrios tanto dos
251
oferta interminvel de crdito e caminha para uma catstrofe atrs da outra, anunciada
periodicamente pelos altos e baixos dos mercados financeiros:

A quebra das bolsas de 2001-2002 em primeiro lugar no provocou
nenhuma depresso, mas tambm tampouco nenhum saneamento. Em
2003, comeou a se formar uma nova bolha financeira que no futuro
prxima conduzir a uma nova quebra. O capitalismo caminha beira do
abismo, empurra uma montanha de dvidas nunca antes vista sua frente,
evita o estrangulamento com a multiplicao de dinheiro sem substncia e,
com acrobacias de curto prazo, procura contornar a pergunta que a ele se
coloca: Como a sociedade da mercadoria pode perdurar, se a produo de
mercadorias utiliza cada vez menos trabalho e pe em circulao cada vez
menos moedas? (Gorz, 2005: 43).

Muitas dvidas persistem nessa anlise de Gorz. No h a um esclarecimento
aprofundando e definitivo do papel das finanas no capitalismo contemporneo ora a
economia financeira, dada sua intangibilidade, se destaca completamente da economia real,
ora os problemas financeiros repercutem sobre a economia real. Mesmo os conceitos de capital
real (2005: 42), ativos imateriais (2005: 40), capital imaterial (2005: 42), centrais na sua
argumentao, no so devidamente desenvolvidos e parecem confundir o formal e o material
na teoria do valor. Alis, precisamente porque sustenta a sua anlise na crise do valor, esta
apenas identificada de modo grosseiro, dado que no h um desenvolvimento terico do
conceito de trabalho abstrato, fundamental para a apreenso dessa crise. Em vrias passagens
de suas ltimas obras o trabalho abstrato apresentado adequadamente como a definio
prpria do trabalho, no sentido do segundo conceito abordado acima, isto , o trabalho tal como
constitudo na modernidade, o trabalho como forma, que pode ser destacvel do seu prestador,
que pode ser vendido, isto , o trabalho-mercadoria (2004: 63, 67), mas o papel do trabalho
abstrato como substncia do valor, importante na discusso sobre o trabalho improdutivo,
permanece sem desenvolvimento.
Mesmo a discusso sobre o capitalismo cognitivo e o imaterial carece desse cuidado
terico, pois a substncia do trabalho estabelece a mediao entre o material e o formal e,
portanto, permitiria dissipar as aflies em torno desse conceito-problema que o imaterial.
Por sinal, a obra de Gorz que se dedica quase que inteiramente a essa discusso, e cujo ttulo
exatamente este, O imaterial (2005), ainda que contendo uma riqueza de discusses paralelas e
de detalhamento, carece de uma sistematicidade no tratamento do tema e por isso no consegue
esclarecer em que medida o conceito de imaterial pode vir a contribuir para uma crtica do
capitalismo contemporneo. A dificuldade de abordagem do tema se expressa ainda pela
quantidade de referncias a autores diversos e divergentes como por exemplo Toni Negri,
Moishe Postone, John Holloway, Dominique Mda e Robert Kurz , que, embora demonstre

ativos quando das mercadorias imateriais no medem mais nada de mensurvel. Eles refletem uma
relao de foras, e no relaes de equivalncia (Gorz, 2005: 60).
252
uma preocupao constante por parte de Gorz na apreenso de novos assuntos e discusses, no
so devidamente articulados e permanecem alheios entre si.
234

Contudo, a importncia terica dessa discusso sobre a substncia do valor aparece
exatamente quando o papel histrico da financeirizao se anuncia de modo mais veemente,
como mitigao e perpetuao do prprio capitalismo, apesar e em meio aos seus problemas
estruturais. O problema se estabelece pois o trabalho cria, de um lado, a massa de mercadorias
dotada de valor capaz de sustentar a expanso da produo (capital constante e lucro) e, de
outro, o volume de recursos necessrios manuteno do trabalhador e, portanto, compra de
parte dos produtos gerados pelo trabalho (capital varivel). Mas quando o nexo entre produo e
trabalho se rompe pois a fora produtiva desenvolvida dispensa trabalhadores ou utiliza um
nmero reduzido deles de um lado perde-se a capacidade de gerar a massa que pe o sistema
em movimento (produo de valor atravs do trabalho, nico elemento responsvel pela sua
criao) e, de outro, perde-se aquele recurso necessrio a manter parte das mercadorias girando,
isto , o que permitia realiz-las (salrio). Enfim, o problema a

distribuio de uma produo realizada com menos trabalho e que distribui
menos meios de pagamento, de maneira irregular e no igualitria. O
problema o fosso que no cessa de se cavar entre a capacidade de produzir
e a capacidade de vender com lucro, entre a riqueza produtvel e a forma
mercantil, a forma valor que a riqueza deve obrigatoriamente revestir para
poder ser produzida no quadro do sistema econmico em vigor (Gorz,
2005b: 14-15).

Como no h mais poltica econmica voltada para a demanda (keynesianismo), uma
das formas de se reduzir o problema foi obtido pelos Estados Unidos na dcada de 1990
(modelo que, no entanto, no pode ser seguido, j que depende exclusivamente de sua condio
de potncia econmica principal): pode-se diminuir o problema da falta de demanda atravs do
endividamento. Andr Gorz faz um uso mais aprofundado aqui das informaes trabalhadas por
Robert Brenner em sua anlise do desempenho da economia norte-americana nos ltimos anos,
ressaltando o papel das finanas:


234
Sem dvida a obra significativa pelos caminhos tomados pelo autor rumo a tematizaes que
infelizmente no puderam ser desenvolvidas. Um aspecto que chamamos a ateno, no s pela
importncia ao longo desta sua obra, mas tambm em virtude de nosso prprio encaminhamento aqui, so
as referncias a Robert Kurz, que despertou a ateno de Gorz ao fim da vida. Numa das suas ltimas
entrevistas concedidas ele chegou a comentar isso ao ser indagado sobre se deixava herdeiros intelectuais:
Essa uma questo divertida. Os britnicos me consideram como um herdeiro de Sartre; os alemes,
como um descendente da Escola de Frankfurt (Adorno e Marcuse); na Frana, eu passo sobretudo por um
discpulo de Illich. Eu no fundei escola e no posso pretender ter herdeiros. Contrariamente lenda, eu
no sou um dos fundadores dos Amigos da Terra. Simpatizei com eles, notadamente com Brice Lalonde
nos seus incios, mas sobretudo A Goela Aberta que, a meus olhos, representava o movimento
ecolgico. (...) O que me interessa h alguns anos a nova interpretao da teoria crtica de Marx
publicada por Moishe Postone pela Cambridge University Press. Se posso fazer meu voto, de ver
traduzidos ao mesmo tempo os trs livros publicados por Robert Kurz (2007b). A relao de Gorz com
Kurz, do ponto de vista deste ltimo, ser abordada em nosso prximo captulo.
253
O segredo do crescimento que conheceu a economia dos Estados Unidos no
decurso dos anos de 1990, marcados por uma quase-estagnao da economia
europia, reside numa poltica que nenhum outro pas pode permitir-se e
que, cedo ou tarde, ter conseqncias duvidosas. Como a dos outros pases
do Norte, a economia US sofre de insuficincia da demanda solvvel. Mas
ela a nica capaz de atenuar esta insuficincia, deixando acumularem-se as
dvidas, isto , praticamente, criando moeda. Para impedir que a demanda
solvvel no diminua e que a economia no entre em recesso, o Banco
Central encoraja as famlias a se endividarem junto a seu banco e a
consumirem o que eles esperam ganhar no futuro. o endividamento
crescente das famlias de classe mdia que tem sido e que permanece
sendo o principal motor do crescimento. No final dos anos 1990, cada
famlia devia em mdia tanto dinheiro quanto ela esperava ganhar nos 15
meses vindouros. As famlias despendiam, em 1999, 350 bilhes de dlares
a mais do que ganhavam, e este consumo, que no era ligado a nenhum
trabalho produtivo, se refletia num dficit de 400 e depois de 500 bilhes de
dlares por ano da balana contbil. Tudo se passava como se os Estados
Unidos tomassem emprestado no exterior o que eles emprestavam no
interior: eles financiavam uma dvida por outras dvidas (Gorz, 2005b: 14).

Assim, possvel reduzir os efeitos depressivos da crise econmica atravs de uma
simulao e de uma fuga para a frente de endividamento e financeirizao da economia. Os
obstculos ao desenvolvimento do capital no so superados, mas utilizados em seu prprio
benefcio, ainda que acumulando-os numa lgica irracional e insustentvel.

O capitalismo cognitivo um capitalismo que sobrevive debilidade de
suas categorias fundamentais. Essas categorias fundamentais, trabalho, valor
e capital, manifestam-se somente atravs da troca de mercadorias e possuem
uma substncia comum: a quantidade de trabalho abstrato, em forma de
mercadoria, mensurvel em unidades de tempo. A quantidade de trabalho
mdio cristalizada em mercadorias determina no final a relao de
equivalncia o valor (de troca) das mercadorias (Gorz, 2005: 59).

A importncia do carter substancial do trabalho reaparece, mas aqui fica evidente que
esse problema terico se resolve atravs de uma compreenso tcnica disso que estabelecido
atravs do conceito de conhecimento como a informatizao reduz o conhecimento a um
contedo digital reproduzvel ao infinito, a fora produtiva desempenhada por ele no teria
nenhuma substncia, isto , nenhuma capacidade de ampliar a massa de valor existente.
O aspecto tcnico-material se sobressai anlise formal, isto , crtica formal do
capital. No nos parece que isso retire todo o mrito da anlise de Gorz, mas evidente que o
modelo terico entra em contradio com sua prpria fundamentao, afinal, o desenvolvimento
das foras produtivas pode reduzir a um mnimo ou suprimir a substncia do valor mesmo
naqueles mbitos produtivos tipicamente materiais.
235
tambm verdade, por outro lado, que

235
O problema , no fim das contas, a exagerada importncia dada ao aspecto imaterial. Toda essa obra
marcada por esse problema, mas o exagero j podia ser visto em Adeus ao proletariado pois ao comentar
os setores em que a informtica avanaria, comenta: Os impressos, inclusive os livros, tendero a
desaparecer: as bibliotecas se dissolvero diante dos bancos de dados que, sob demanda dos assinantes
(mas que no ser assinante?), apresentaro na tela de televiso, em primeiro lugar, a lista das obras
capazes de interessar o demandante e, em segundo lugar, os captulos, s pginas, os pargrafos que
254
as potencialidades contidas nessas foras produtivas sejam imensas e que se torna uma
necessidade apreend-las para que as alternativas a essa sociedade que sobrevive apesar de sua
crise estrutural sejam pensadas.


Riqueza do possvel

Toda a discusso sobre o colapso da produo baseada no valor serve a Andr Gorz
para iniciar uma reflexo muito rica e importante sobre as condies atuais de alta tecnologia e
da facilidade de acesso a alguns produtos que no precisam mais passar pela mediao da
mercadoria como o caso, ainda bastante restrito, dos produtos reproduzveis digitalmente.
Trata-se da necessidade premente em desvincular o conceito de riqueza do conceito de valor.
Assim como a produo social no precisa necessariamente assumir a forma de trabalho,
tambm a riqueza no precisa passar pela forma valor e, portanto, tornar-se mercadoria para ser
socialmente desfrutada. Do mesmo modo que o conhecimento em diversos aspectos (msica,
filmes e livros) pode ser obtido sem nenhum custo direto atravs das redes de computadores,
preciso construir espaos de produo autnoma que no estejam atrelados ao mercado, que no
sejam organizados na forma de trabalho e que possam fazer da produo uma realizao.
Espaos de produo autnoma no mais naquele sentido da autonomia operria que,
como se sabe agora, no passa de uma forma de auto-escravizao dos trabalhadores num
sistema sem sujeito e, assim, perpetuao de suas prprias relaes alienadas. O que Andr
Gorz chama de produo autnoma so espaos onde a atividade social pode assumir um ritmo
que no seja ditado pelo tempo do trabalho e do mercado, onde as massas alijadas de trabalho
possam encontrar meios de satisfao subjetiva e objetiva que no os obriguem a entregar seu
corpo e alma para uma atividade que no controlam, no reconhecem e no entendem. A
necessidade de entrar com um tempo pr-determinado e heternomo deve ser rompida nessa
esfera separada da economia de mercado: a o indivduo deve entrar com seus conhecimentos,
suas capacidades e satisfazer com isso suas necessidades. A organizao de uma outra esfera
para alm do mercado deve ser o incio de uma relao social que possa romper com a ditadura
do trabalho e com a economicizao da vida. A construo dessa esfera ao lado e para alm do
trabalho o primeiro passo para a construo daquilo que Gorz chamou no final da dcada de
1970 de sociedade dualista:

contm a informao ou o conjunto de informaes desejadas (1987: 183). de conhecimento geral o
fato de que a informatizao ampliou o uso das impressoras: hoje se utiliza uma quantidade muito maior
de papel do que no passado no apesar da informtica, mas graas a esta. Isso no desqualifica o
argumento principal do desenvolvimento da capacidade produtiva: a racionalizao nos setores
produtivos de impresso no permitem de modo algum apostar que a ampliao da produo tenha
significado uma expanso de empregos e, portanto, uma contribuio para o desenvolvimento econmico.
255

Tentei ilustrar (...) o que poderia ser essa organizao dualista do espao
social numa esfera da heteronomia subordinada aos objetivos da esfera da
autonomia. A primeira garante a produo programada, planificada, de tudo
o que necessrio vida dos indivduos e ao funcionamento da sociedade, o
mais eficazmente possvel e, por conseguinte, com o menor consumo de
esforos e de recursos. Na segunda, os indivduos produzem de forma
autnoma, fora do mercado, sozinhos ou livremente associados, bens e
servios materiais e imateriais, no necessrios mas de acordo com os
desejos, os gostos e a fantasia de cada um. Quando as carncias primrias
esto satisfeitas, a riqueza da sociedade mede-se pela variedade e pela
abundncia dos instrumentos convivenciais de toda natureza de que cada
indivduo pode se utilizar permanentemente, em oficinas instaladas nas
comunas, nos bairros, nas vizinhanas, nos prdios de habitao (Gorz,
1987: 117-118).

Por que motivo a crise do trabalho uma oportunidade para a construo desse
dualismo no seio da sociedade? Porque, segundo Gorz, a imensa riqueza produzida com o uso
exguo de fora de trabalho nas indstrias e no campo pode atender parte considervel das
necessidades bsicas da populao, enquanto o tempo disponvel criado por esse nvel avanado
de produo no precisa necessariamente assumir a forma negativa de desemprego, misria e
precarizao, mas se tornar uma condio para o envolvimento livre e consciente em atividades
que no tenham mais o objetivo de gerar mercadorias. A esfera da produo liberada das
finalidades mercantis pode ser o local adequado para se ensaiar uma racionalidade no-
instrumental, uma racionalidade voltada valorizao e preservao da sensibilidade social
(1987: 93)
As oportunidades so muitas, primeiro pela grande capacidade de produo gerada
pelas novas tecnologias, pois elas representam uma libertao do esforo e da necessidade e
podem ser utilizadas exatamente para aquilo que racionalmente ainda no o foram: para reduzir
o tempo necessrio produo. A utilizao dessas tecnologias um primeiro passo no caminho
para a utilizao racional do tempo liberado, ainda que a tecnologia capitalista precise ser
adequada e modificada a uma nova forma social, o que s pode ser feito com o tempo e com a
experincia social acumulada e no simplesmente por decreto.
236

O tempo liberado, que imediatamente aparece sob a forma administrada e consumista
do tempo livre ou sob a forma negativa do desemprego, deve ser aproveitado para,
inicialmente, complementar e desenvolver aspectos da sociabilidade que no passam pelas
relaes de mercantis ou que esto em grande risco ao serem subordinados economia. A
importncia da crise do capitalismo cognitivo aparece a: como o conhecimento no precisa

236
A apropriao e utilizao da tcnica capitalista precisa, por isso, ser acompanhada de uma discusso
sobre os seus limites e suas finalidades, pois o risco de sua fetichizao a civilizao ps-humana que
se descortina com a engenharia gentica, a biotecnologia e a robotizao. O ltimo captulo de O
Imaterial (2005: 77-106) uma discusso muito rica e assustadora dos caminhos tomados pela cincia
moderna e ps-moderna.
256
necessariamente assumir a forma mercadoria, sua utilizao, desenvolvimento e
compartilhamento j pode ser feito independente do mercado.

A distino entre fora produtiva e meios de produo, entre riqueza e
valor, mostra-se essencial j que marca os limites da razo instrumental e
funda a crtica interna do capitalismo cognitivo como capitalismo industrial.
Do mesmo modo que a cultura, a sabedoria, os saberes tcitos, as
capacidades artsticas, relacionais, cooperativas, etc., o conhecimento
riqueza e fonte de riqueza sem ser, nem ter, um valor comercial, monetrio.
Ele como as outras capacidades humanas mais do que apenas uma
fora produtiva, sem ser necessariamente um meio de produo (Gorz, 2005:
56).

A esfera autnoma pode, por isso, ser um locus privilegiado de uma ao de reparao,
reduo e mesmo de contraposio aos efeitos e riscos da sociedade de mercado. Atravs do
desenvolvimento de uma racionalidade no-instrumental nas relaes estabelecidas para alm
do mercado, pode-se, por exemplo, fazer uso do conhecimento socialmente compartilhado para
alimentar e desenvolver propostas j presentes atualmente, mas que ainda circulam sob a forma
mercadoria ou esto presas lgica do mercado. A produo de alimentos orgnicos tornou-se
hoje um nicho especfico do mercado alimentar, voltado em geral para a classe mdia que
capaz ainda de suportar os preos mais elevados de uma produo que no se utiliza dos
incrementos qumicos da produtividade. Esse seria um exemplo de atividade a ser desenvolvida,
ampliada e redirecionada para uma lgica no-mercantil atravs de sua captura na esfera de
sociabilidade autnoma, independente do mercado.

(...) as formas vividas de relaes comunitrias, de solidariedade, de ajuda
mtua, de cooperao voluntria s existem margem do sistema social e de
sua racionalidade, graas iniciativa autnoma e desinteressada de
indivduos livremente associados; da mesma forma que as necessidades
vitais de gua e de ar no poludos, de espaos preservados da
industrializao, de alimentos no adulterados quimicamente, de cuidados
corporais no agressivos etc etc. s podem afirmar-se como oposio
racionalidade do sistema, em uma luta desigual, com freqncia veemente,
contra os funcionrios da megamquina industrial-estatal (Gorz, 2007: 102).

Contudo, tudo isso permanece muito restrito se pensarmos que a maior parte da
satisfao das necessidades bsicas fica a cargo ainda das relaes de mercado e do trabalho
propriamente dito, isto , a maior parte dos bens necessrios reproduo fsica individual e
coletiva continuaro a ser produzidos e fornecidos pelas empresas e pelo mercado e continuaro
a serem explorados atravs do uso do trabalho, ainda que com a tendncia inexorvel de sua
reduo. Andr Gorz no ingnuo a esse respeito e sabe que no possvel saltar
imediatamente de uma sociedade baseada no trabalho e no mercado para uma sociedade de
produo autonomizada e consciente, com compartilhamento de bens. Da que algumas de suas
propostas imediatas para tentar mediar essa relao entre as duas esferas sejam importantes.
257
A primeira delas a luta continuada pela reduo da jornada de trabalho. No se trata
aqui de uma capitulao, depois de tanta crtica e rejeio aos modelos tradicionais de luta do
movimento operrio. Pelo contrrio, a reivindicao da reduo da jornada de trabalho uma
necessidade imediata de manuteno das condies sociais porque nenhuma sociedade de uso
racional do tempo, de produo autonomizada pode vir a ser construda se boa parte da
sociedade continuar dedicando-se integralmente ao trabalho, continuar operando no interior da
lgica instrumental e continuar martirizando-se diariamente no tripalium. A liberao de tempo,
sem perda de capacidade aquisitiva, isto , sem reduo salarial, uma condio para tornar
possvel uma convivncia entre um tempo em que o indivduo se sujeita escravido mercantil
e um tempo em que ele possa desenvolver atividades livres, sem presso da necessidade, sem
imposio das leis de ferro da economia.
Por outro lado, a reduo da jornada de trabalho tambm estratgia para reparar os
efeitos desastrosos do desemprego. O lema de trabalhar menos para que todos trabalhem
continua vlido, ainda que sua aplicao merea uma srie de modificaes, pois a
flexibilizao deve ser feita no uso do tempo de trabalho, como por exemplo a possibilidade de
distribuir as folgas, de dividir as frias etc. A possibilidade de que, atravs da reduo do tempo
de trabalho, novos empregos sejam criados na verdade o volume de emprego e trabalho
continuariam o mesmo, s que dividido entre indivduos diferentes , uma contribuio para a
manuteno das condies de vida de uma parte significativa da populao, que no se
entregaria a uma busca desesperada por atividades aviltantes para a sobrevivncia e que no
seria lanada no desemprego, na misria e na indigncia.
Todas essas propostas, j bastante conhecidas no movimento operrio e no
sindicalismo, foram desenvolvidas por Gorz em articulao com sua tese da sociedade
dualista desde o final da dcada de 1970. Contudo, trinta anos depois, no s nenhum avano
geral foi possvel verificar no contexto dessas lutas, como a proposta de utilizao racional do
tempo livre pareceu mesmo perder algumas de suas bases. Numa entrevista de 2005 ele apontou
at mesmo para o seu fracasso:

(...) quando a sociedade produz mais riqueza com cada vez menos trabalho,
como poder ela fazer depender o ganho de cada um da quantidade de
trabalho que ele produz? Esta questo tornou-se mais lancinante aps a
passagem ao ps-fordismo. A revoluo informacional, que, de incio, se
chamou de revoluo microeletrnica, permitiu gigantescas economias de
tempo de trabalho na produo material, na gesto, nas comunicaes, no
comrcio atacadista, no conjunto das atividades de escritrio. Num primeiro
tempo (de 1975 a 1985), as esquerdas sindical e poltica tentaram impor
polticas de redistribuio do trabalho e dos rendimentos segundo a divisa
Trabalhar menos para trabalharem todos, e viver melhor. Elas fracassaram
e preciso compreender o motivo (Gorz, 2005b: 10-11).

258
Dentre os motivos desse fracasso pode-se apontar a prpria subestimao da crise e dos
seus efeitos: o aumento do desemprego acirrou a concorrncia entre os trabalhadores nessas
ltimas dcadas e uma pequena massa de privilegiados que recebem altos salrios se contraps a
um conjunto variado de estratos que convivem com a precarizao, alm daqueles que foram
total e definitivamente apartados do regime salarial. A ideologia neoliberal floresceu nesse
perodo, convertendo a tica do trabalho num credo de crescimento econmico e gerao de
emprego a todo custo que s tem favorecido os mais ricos e que foi capaz de converter a
liberao do tempo numa forma de subordinao ainda maior sociedade do trabalho:

(...) os representantes do capital continuam, com uma cruel hipocrisia, a
elogiar as virtudes desse mesmo emprego que eles abolem maciamente,
acusando os trabalhadores de custar demasiado caro e os desempregados de
serem preguiosos e incapazes, responsveis eles mesmos por seu
desemprego. O patronato exige o aumento da durao semanal e anual do
trabalho, pretendendo que para vencer o desemprego preciso trabalhar
mais, ganhar menos e retardar a idade de aposentadoria. Mas, ao mesmo
tempo, grandes empresas licenciam os assalariados com 50 anos de idade ou
mais, a fim de rejuvenescer seu pessoal.
O elogio das virtudes e da tica do trabalho num contexto de desemprego
crescente e de precarizao do emprego inscreve-se numa estratgia de
dominao: preciso incitar os trabalhadores a disputarem os empregos
muito raros, a aceit-los no importa sob quais condies, a consider-los
como intrinsecamente desejveis, e impedir que trabalhadores e
desempregados se unam para exigir uma outra partilha do trabalho e da
riqueza socialmente produzida (Gorz, 2005b: 13).

Em virtude desses obstculos o discurso de Andr Gorz nos ltimos tempos se voltou
para uma alternativa ao emprego, ainda que no tenha abandonado completamente essa proposta
de reduo da jornada de trabalho. Trata-se da renda universal vitalcia que, assim como a
reduo da jornada de trabalho, no uma proposta que traz um fim em si, no um meio de
emancipao e nem sequer uma aposta de sociabilidade, mas se limita a ser uma estratgia
articulada sua sociedade dualista, formao de espaos de produo autnoma, de
socializao para alm do mercado.

A alocao universal de uma renda suficiente deve, portanto, ser inseparvel
do desenvolvimento e da acessibilidade dos meios que permitem a auto-
atividade e a ela incitem, isto , dos meios pelos quais os indivduos e o
grupos podem satisfazer por seu livre trabalho uma parte das necessidades e
dos desejos por eles prprios definidos. por isso que as discusses sobre o
montante de uma renda suficiente no fazem, em si mesmas, grande sentido:
elas desviam do fundo da questo colocada pelas mutaes em curso,
situando-as ainda no mbito da sociedade salarial e procurando financiar a
alocao universal pela redistribuio fiscal. (2004: 96).

Andr Gorz faz um histrico das discusses e propostas da renda mnima (2007: 199-
210) e demonstra como a origem desta conservadora, mais precisamente na teoria neoliberal,
pois foi teorizada inicialmente por Milton Friedman como alternativa aos servios pblicos ao
259
invs do Estado se dedicar a atividades como educao e atendimento mdico, por exemplo, a
concesso de uma renda para as famlias mais pobres dariam o acesso a esses bens no mercado,
sem interferncia estatal sobre a iniciativa privada. Atravs dessa anlise, de suas variaes
esquerda e direita, Gorz enxerga na renda universal um meio de proteger a sociedade
negativamente liberada do trabalho desempregada das agruras e do aguilho da necessidade
e, portanto, capaz de se entregar a atividades livres sem preocupao com sua sobrevivncia,
sem aviltamento e submisso s leis objetivas da economia de mercado. A avaliao de Gorz
que essa renda sirva mesmo como um meio de rompimento com esse paradigma de nossa
sociedade em que o trabalho permanece como a forma bsica de integrao social e o salrio
como a nica forma de remunerao para os desprovidos de propriedade.
237

Assim, a reduo da jornada de trabalho, a renda universal que garante a sobrevivncia
dos indivduos e os libertem da obrigao do trabalho , o desenvolvimento de cooperativas
de auto-produo, de redes de solidariedade, de crculos de cooperao so formas de gerenciar
o uso do tempo liberado de forma no-instrumental que, com as possibilidades tcnicas abertas
pelas redes de computadores (2004: 120-121), podem constituir novas formas de sociabilidade
para alm do mercado e para alm do Estado, podem constituir

novas relaes sociais subtradas lgica do mercado, do dinheiro, da
diviso sexual das tarefas; novos espaos temporais subtrados ao
assalariamento; novas tcnicas de produo e novas relaes com o meio
ambiente, atentas aos equilbrios naturais e a outras formas de vida etc. E, no
centro disto tudo, reapropriao individual e coletiva do tempo e da
organizao do tempo (2004: 92-93).

Contudo, exatamente a importncia que assume a renda universal como um elemento
bsico para o xodo da sociedade salarial que no fica plenamente estabelecido como
possvel realizar essa fuga do mercado e do Estado principalmente deste ltimo. As
discusses de Andr Gorz em torno do Estado, como apontado acima, no so sistemticas, mas
aparecem em vrios momentos de seus textos. Frente a isso, fica a dvida de como pode ser
estabelecida a renda universal num contexto de crise fiscal do Estado: como essa forma no se
reduzir a polticas de assistencialismo e de administrao da misria que uma preocupao
sua, da o cuidado em no deixar definir a renda universal como renda de subsistncia, com o
risco dessa alimentar a precarizao e estimular ao complemento por meio do trabalho (2004:
95). E, o mais importante de tudo, como essa renda pode ir alm da lei do valor (2004: 101) e
substituir as remuneraes pelo trabalho, se no fim o prprio Estado financiado pela economia

237
interessante notar que, graas a compreenso dessa estratgia e em virtude dos caminhos trilhados
pela sociedade em crise, a abordagem de Gorz sobre a renda universal se modificou em suas ltimas
obras e ele passou rejeitar a idia de que a renda obrigasse a uma prestao de trabalho (2004: 97).
260
de mercado e tem seu oramento por ela determinado.
238
Como no transformar a renda
universal num substituto dos servios pblicos como parece estar ocorrendo, por exemplo, no
Brasil, em relao a programas de redistribuio direta de renda e, no fim, alimentar e
reforar o mpeto neoliberal de fraturar ainda mais a sociedade, incapacitando parte
considervel desta para uso no mercado ou dispensando das suas obrigaes o Estado?
Seria uma ingenuidade exigir que todas essas questes fossem respondidas por um
nico terico, mesmo aps sua grande contribuio compreenso do capitalismo
contemporneo e de sua crise. Contudo, qualquer reflexo futura que leve essas contribuies
frente dever lamentar a falta de um interlocutor como Gerhard Hirsch.

238
... ainda que o tempo de trabalho tenha deixado de ser a medida da riqueza criada, continua no
entanto a ser a base sobre a qual assentam-se os rendimentos distribudos e o grosso das somas
redistribudas e gastas pelo Estado (2004: 102)..
261
Captulo 10
Crise do trabalho e crise da modernidade


Em 1991 foi publicada a obra O colapso da modernizao da derrocada do
socialismo de caserna crise da economia mundial de Robert Kurz. O livro imediatamente teve
grande repercusso na Alemanha e seu autor, um ex-militante da esquerda maosta na dcada de
1970, taxista e sem nenhum ttulo acadmico, ganhou logo uma fama nos meios intelectuais que
veio acompanhada, na maior parte das avaliaes, por uma classificao pejorativa de
catastrofista. que o autor diagnosticava que a economia capitalista havia entrado num limiar
histrico, numa era de crise global irreversvel, anunciada pela crise da modernizao perifrica,
pela crise do socialismo real e pelos problemas estruturais das economias centrais.
No Brasil o livro foi publicado sob a recomendao de Roberto Schwarz, depois deste
resenh-lo na Folha de So Paulo. A nota do crtico literrio destacava na obra uma leitura
inesperada dos fatos (Schwarz: 1993: 9), pois propunha que, ao contrrio do to estimado ar de
vitorioso do sistema de livre mercado, a queda do bloco socialista significava o incio de uma
derrocada tambm do capitalismo. Nas palavras de Robert Kurz, que escrevia sob os efeitos
imediatos da reunificao alem e do fim da URSS, um estranho vencedor aquele que tanto
se surpreende com a sua superioridade e os resultados de seu triunfo (1993a: 18), chamando
ateno para que o prprio desmoronamento sovitico havia sido apreendido com espanto.
Tambm no Brasil a recepo foi ambgua: ao mesmo tempo em que se tornou um
sucesso editorial como poucos (foi um das obras tericas mais vendidas da dcada de 1990), sua
avaliao foi em geral negativa, resultado, de um lado, do estranhamento em relao s
categorias bsicas mobilizadas pelo autor e, de outro, de uma rejeio imediata de suas teses
como catastrofismo.
O fundamental da tese de Kurz, isto , a sua avaliao do processo histrico da
modernidade como sendo logicamente determinado pelas categorias bsicas do capitalismo e,
portanto, tendo uma predisposio inevitvel autolimitao, foi pouca debatida. O foco das
crticas foi a equiparao, num plano geral, dos dois sistemas em luta ao longo do sculo XX,
isto , o chamado socialismo real e o capitalismo ocidental. Infelizmente, a dificuldade de
acompanhar a tese fundamental resultou numa compreenso superficial e limitada desse nexo
essencial entre socialismo e capitalismo.
O nico modo de retomar essa discusso faz-lo do ponto de vista das categorias
bsicas da modernidade, e dentre elas o trabalho toma uma importncia fundamental no
centro mesmo da derrocada do socialismo de caserna estaria, segundo Robert Kurz, a
tendncia de crise da sociedade do trabalho, tendncia que envolve tanto o Ocidente quanto o
262
Bloco Comunista e que se agrava progressivamente, destituindo as teorias convencionais e
exigindo a formulao de um novo projeto de sociedade.
A novidade histrica desse processo que a teoria teima em rejeitar sob o epteto de
catastrofista num momento em que as catstrofes sociais no param de se acumular nossa
frente cria problemas tanto direita quanto esquerda. Os prprios movimentos sociais
tambm se vem imediatamente afetados por essa tendncia, sob a forma da precarizao,
desemprego em massa e desmobilizao. Nas palavras de Roberto Schwarz, depois de lutar
contra a explorao capitalista, os trabalhadores devero se debater contra a falta dela, que pode
no ser melhor (1993: 11).
Para compreender essa tese e os seus desdobramentos, contudo, necessrio ir alm do
fenmeno editorial que O Colapso da Modernizao e encontrar respaldo e ajuda em outros
textos de Kurz. preciso, portanto, acompanhar os elementos categoriais principais da
modernidade e no temer o envolvimento terico com a abstrao real.


A honra perdida do trabalho

O horizonte histrico da modernidade se abre com o processo de acumulao primitiva,
de um lado, e, de outro, com a emergncia de uma racionalidade voltada finalidade em si do
processo de produo. Esses dois eixos interpretativos da aurora da modernidade no
necessariamente dspares foram desenvolvidos respectivamente por Marx e por Weber.
No nascimento da modernidade o trabalho desempenhou o papel fundamental de
mobilizar os indivduos para o sacrifcio diante do altar da emergente produo burguesa: o
trabalho foi imposto objetivamente sob a forma violenta das leis de proibio da vadiagem e
subjetivamente declarado como a finalidade mesma da vida, isto , como a demonstrao ou
pretensa demonstrao da graa alcanada. O papel do protestantismo, portanto, foi o de criar
uma idolatria fetichista capaz de arregimentar as foras produtivas do homem (ainda num
contexto em que no estavam desenvolvidos os potenciais industriais, evidentemente) para o
desenvolvimento de uma atividade tautolgica.
Contudo, a transformao do trabalho numa virtude s foi possvel, no bero da
modernidade, sob a forma religiosa das seitas protestantes. Para as sociedades que nasceram de
um violento processo revolucionrio que rompia de vez com as amarras feudais como foi o
caso da sociedade russa, ainda dois passos aps o fim da servido e a meio caminho da
industrializao , no era mais possvel recorrer ao expediente religioso para forar as massas
ao sacrifcio e auto-sacrifcio necessrio acumulao primitiva. Numa tese j ensaiada por
Andr Gorz, Robert Kurz argumenta que o sucedneo do protestantismo, nas condies
histrico-sociais especficas da Rssia socialista, foi o prprio socialismo, chamado pelas
263
necessidades da modernizao a desempenhar o papel de mulo subjetivo, isto , consagrado a
tornar uma virtude a dedicao da vida ao sacrifcio objetivo no processo de trabalho:

O socialismo do movimento operrio nunca esteve muito distante desta
criao fetichista da motivao do antigo protestantismo. Enquanto este
colocou o trabalho abstrato a servio da religio, aquele transformou o
trabalho abstrato numa religio, da riqueza nacional endeusada,
transcendendo dos fins vinculados s necessidades humanas; precisamente
para a Rssia, beira da modernidade burguesa, o socialismo era um
substituto mais ou menos adequado dos elementos constitutivos religiosos
do modo de produo capitalista na Europa ocidental, desde a Reforma
(Kurz, 1993a: 23).

Evidentemente, essa funo histrica, substituta em termos gerais do protestantismo,
cuja matriz histrica s pode ser compreendida em seu enquadramento social, no nasceu de um
hora para outra, como puro resultado das condies russas que rogavam por uma soluo
subjetiva para as necessidades objetivadas da acumulao de capital. O prprio socialismo s foi
mobilizado para essa tarefa ideolgica de motivao dado o seu anterior envolvimento com o
prprio ethos do trabalho que, como vimos em Weber, rompeu os limites do protestantismo.
No prprio marxismo tradicional, que surgiu no final do sculo XIX no interior do
Partido Social-Democrata Alemo, formou-se uma tica do trabalho que fixava essa categoria
como uma necessidade eterna, uma virtude mesma daqueles que a realizavam nas condies
capitalistas isto , os operrios. A formao do marxismo do movimento operrio est
inevitavelmente ligada consolidao dessa viso quase protestante do trabalho como um
princpio humano bsico e atemporal. bvio que esse marxismo tem uma ligao com
Marx, mas a transformao do trabalho num elemento positivo s pde ocorrer com a
amputao de momentos crticos centrais de seu pensamento. Para demonstrar esse nascimento
histrico do ethos do trabalho no marxismo, Kurz recorre a uma diferenciao entre dois
Marx.
Assim como Marx havia se utilizado de uma polarizao entre um Adam Smith
exotrico e um Adam Smith esotrico, isto , respectivamente, um economista burgus
vulgarizado que se voltava aos interesses imediatos da economia capitalista (que alimentou a
prpria teoria econmica vulgar) e um terico profundo dos processos de produo e
acumulao capitalista, tambm Kurz fala de um duplo Marx. De um lado estaria o Marx da
crtica da economia poltica, o terico do fetichismo da mercadoria, da teoria do valor e das
relaes objetivadas do mundo burgus, isto , o crtico radical do capitalismo e de suas
personificaes (sejam capitalistas ou trabalhadores). De outro estaria o Marx ligado ao
movimento operrio, o terico da luta de classes voltado imediatamente para os desdobramentos
polticos da ao operria e que tratava de modo apologtico a ao dos trabalhadores. A obra
do crtico radical, que decifrou minuciosamente o processo de reificao burguesa que atingia
todos os sujeitos dessa sociedade, independente da classe, se contrapunha aos textos voltados
264
agitao partidria, militncia poltica que acabava por impedir que, no plano terico, a
compreenso da processualidade histrica do capital fosse desvencilhada das atribuies
imediatas da organizao poltica operria. Embaralhava-se a postura afirmativa em relao ao
proletariado com a crtica categorial da sociedade burguesa e se perdia, com isso, a capacidade
crtica em relao ao trabalho:

Em principio, o duplo Marx pode ser destrinado e exposto em todos os
nveis de sua teoria. Como j sugeri, a argumentao dupla de Marx remete
em primeiro lugar ao problema da forma da relao fetichista valor (este o
cerne da constituio do fetiche) em sua diviso social das categorias
capitalistas. O Marx exotrico critica de modo redutor a subordinao da
classe operria ao capital na forma fenomnica imediata da mais-valia como
"trabalho no pago" (e j por isso compatibiliza-se com a ideologia de
legitimao do movimento operrio, representada de maneira tanto mais tosca
e eficaz por tericos ideolgicos como os ricardianos de esquerda ou Lassalle).
O outro Marx, o esotrico, critica pelo contrrio a categoria de fetiche
bsica valor como tal, e, a partir dessa perspectiva, a mais-valia aparece ento
como a prpria forma consumada do valor num sistema dinmico e
autodestrutivo; isto , no se pode superar a mais-valia em nome da
emancipao social do proletariado, de sorte que o valor permanea como base
ontolgica; antes, a superao da emancipao negativa nas leis objetivadas da
valorizao do valor idntica superao da prpria forma do valor como tal.
A simples forma do valor de fato apenas um fantasma histrico da
ideologia; ela estaria realmente vinculada mera existncia em nichos de
produo de mercadorias a baixos nveis de fora produtiva e necessidade, ao
passo que uma libertao da lei compulsria da valorizao, que deve ocorrer
ao nvel elevado da socializao alcanada, s de algum modo possvel
atravs de um rompimento da forma do valor fetichista (ou seja, por
intermdio da superao da mercadoria e do dinheiro) (Kurz, 2003a).

Essa esquematizao pode ser criticada pelo fato de estreitar demais as contradies
internas obra de Marx (que mais ambguo, vacilante e contraditrio do que isso) e por no
determinar os momentos em que essa polarizao se desenvolve e que comea a ser
amortecida
239
, mas sem dvida o desdobramento da teoria de Marx vai passar por uma
vulgarizao crescente cujo mais imediato efeito a esterilizao da sua crtica categorial. Isto
, ao invs de o marxismo tradicional ter se tornado vulgar por simples profanao de seus
epgonos, o que se trata de uma linhagem criada a partir da prpria obra marxiana, ou seja, a
origem do marxismo vulgar est sem dvida em Marx. Mas, para se erigir o marxismo num
sistema, numa viso de mundo, foi preciso jogar para escanteio a crtica radical do
capitalismo, sintetizada em torno do fetichismo da mercadoria.

A teoria de Marx, vulgarizada por interpretaes unilaterais at tornar-se
marxismo, foi privada de sua crtica decisiva da forma do sistema de

239
Em nosso captulo sobre Marx argumentamos que no processo de elaborao e desenvolvimento da
crtica da economia poltica mesmo a interpretao de que o trabalho no alheio estrutura do capital
um resultado inevitvel da dialtica dessa forma social. Uma crtica cada vez mais aguda ao prprio papel
do proletariado nessa sociedade se desenvolve ao longo dessas suas reflexes. Suas reservas ao longo de
O Capital sobre a aceitao do modo de produo pelo proletariado so uma confirmao de sua teoria
da reificao e, ao mesmo tempo, um desdobramento necessrio da sua crtica do trabalho.
265
reproduo burgus moderno; a crtica da forma-mercadoria que culmina no
conceito de fetichismo, criado por Marx, foi eliminada e empurrada para um
alm terico e histrico, difamada como nebulosa, ou degradada a um
fenmeno mental puramente subjetivo (Kurz, 1993: 48).

Isso aparece claramente no tratamento terico das categorias bsicas do capitalismo: ao
invs do socialismo que tomou o poder em 1917 propor a radical superao do dinheiro, da
mercadoria, do mercado e do prprio capital, o que se viu com a industrializao e o
desenvolvimento sovitico foi na verdade a perpetuao desses elementos bsicos, agora
controlados por uma estrutura estatal socialista. Antes de voltarmos a esse tema, que muito
mais do que uma mera rejeio terica da crtica radical das categorias do mercado, j que a
Revoluo Russa se insere no percurso mesmo de implantao do mercado, nos atentemos para
esse fato importante que a fixao supra-histrica do trabalho.
Segundo Robert Kurz, no quadro histrico em que se processava a luta de classes entre
burguesia e nobreza, a transformao do trabalho em virtude fazia sentido no apenas para os
fins da reproduo social mas tambm para efeitos de legitimao dessa classe em ascenso
isto , no apenas o protestantismo, com seu apelo religioso entrega, mas tambm as filosofias
burguesas cumpriam um papel de sustentao e afirmao da prpria sociedade em nascimento.
O corpo categorial que tornava o trabalho um princpio bsico da humanidade justificava, contra
a ociosidade aristocrtica, a industriosa atividade burguesa.
Depois de consolidada a sociedade burguesa, assim que passadas as revolues que
deram fim ao poder perdulrio dos nobres, no s cabia agora burguesia o papel
conservador e cada vez mais reacionrio, mas chegava a hora de o prprio proletariado, em seu
enquadramento categorial, em sua localizao funcional nos marcos mesmo da sociedade
burguesa que o criou, fazer valer o seu direito ao trabalho e aos frutos do trabalho fazia
sentido, portanto, que a antiga compreenso do trabalho como virtude passasse agora para o
lado dos operrios e fosse cantada mesmo atravs de seu hino mais significativo:

Abominveis na grandeza / Os reis da mina e da fornalha / Edificaram a
riqueza / Sobre o suor de quem trabalha / Todo o produto de quem sua / A
corja rica o recolheu / Querendo que ele o restitua (Hino da Internacional,
Eugene Pottier, 1888).
240


O que estava em jogo no era apenas uma determinada viso de mundo a ser
disputada no horizonte de um embate terico e filosfico. Nem estava em disputa um novo

240
Comentamos em nosso captulo sobre Marx que mesmo este, no incio de sua reflexo sobre o
proletariado, havia enfatizado que os ideais burgueses deveriam ser realizados. O direito ao trabalho,
sem dvida, se enquadra nessa mesma reivindicao. Mais tarde, contudo, o prprio Marx alertaria ao
movimento operrio de que sua luta no devia se prender aos efeitos, mas voltar-se s causas, e assinalou:
Em vez do lema conservador de Um salrio justo para uma jornada de trabalho justa!, dever
inscrever na sua bandeira esta divisa revolucionria: Abolio do sistema de trabalho assalariado!
(1986f: 184).
266
projeto de sociedade emancipada em relao s categorias modernas (embora o marxismo,
herdeiro e principal mantenedor das esperanas emancipatrias modernas, guardasse iluses
acerca disso). O que estava em jogo eram interesses materiais circunscritos prpria lgica da
sociedade burguesa, isto , tratava-se de uma luta no horizonte nico e exclusivo dessa
sociedade, uma luta de classes, sem dvida, mas sem nenhum motor emancipatrio por trs
como queria a filosofia da histria marxista.
O papel histrico do marxismo correspondia, portanto, a uma transformao de
princpios internos ordem burguesa a relao de trabalho, o assalariamento justo, a
redistribuio dos frutos da produo, a troca de mercadorias etc. em bandeiras a serem
levantadas, seguidas e instauradas contra a prpria lgica exploradora da burguesia. Isto , longe
de um projeto emancipador para alm dessas categorias, cabia ao movimento operrio inscrever
suas lutas no interior delas, reivindicar a sua integrao, isto , a superao das condies
aviltantes e absurdas do trabalho do sculo XIX e no limite, quando a burguesia torna-se um
entrave a essas reivindicaes, fazer com seus prprios punhos a sua realizao. Nesse aspecto,
o marxismo tanto um produto do movimento operrio quanto o movimento operrio maduro
(para alm das limitaes luditas ou cartistas) um produto do marxismo. Cabia ao marxismo
formar, no seio do movimento operrio alemo, uma teoria legitimadora das aspiraes
proletrias, cuja principal fundamentao, que utilizava desde a herana hegeliana do papel
formativo do trabalho at as teorizaes sobre o papel do trabalho na transformao do macaco
em homem, era a referncia a uma identidade de classe que devia agir de modo unitrio:

Desse modo, uma categoria social analtica, a classe trabalhadora,
transformou-se numa pessoa coletiva com identidade consistente que,
independentemente de pessoas empricas, atua de forma quase biogrfica.
A identidade de classe encontrou sua razo numa ontologia errnea do
trabalho, que no foi compreendido como elemento e parte integrante do
sistema fetichista da mercadoria, mas sim de forma quase bblica (isto ,
protestante), como essncia eterna da humanidade que apenas
externamente foi violentamente modificada pelos sujeitos exploradores, os
capitalistas (Kurz, 1993a: 48).

No entanto, essa no apenas uma questo terica de fundo e os desdobramentos
prticos com as revolues socialistas demonstrar-se-o dramticos. verdade que, j em
termos meramente tericos, a universalizao do trabalho no deixa de ser problemtica, pois
precisa fazer de um modelo de atividade exclusivo e particular ligado a um grupo social
especfico uma regra geral.
241
O problema da fixao ontolgica do trabalho como um

241
A tentativa marxiana de transcender o capital por meio de uma mera absolutizao da classe
operria (Ditadura do Proletariado) foi sempre uma construo enviesada, pois assim se intentava
alcanar em totalidade o que era um momento particular, imanente ao prprio capital. (Kurz, 1997: 24).
Aqui voltamos ao problema j comentado em nosso estudo sobre Marx, principalmente de sua primeira
justificao do proletariado: o proletariado se torna revolucionrio atravs de uma inverso filosfica do
particular para o universal.
267
princpio universal, que legitima as reivindicaes operrias como as nicas verdadeiramente
justas num quadro social de explorao, acaba por levar a uma positivao, numa ordem
socialista idealizada, de determinaes histricas tipicamente burguesas, como o valor, a
mercadoria e o salrio, por exemplo.
Como j expresso atravs da obra de Kurz, o problema deixa de ser a submisso social
universal s categorias objetivadas da produo cujo cerne a lgica incessante de
valorizao do valor e se torna a explorao da mais-valia, que apropriada de modo
privado, egosta e interesseiro, pelo capitalista. O problema deixa de ser a dinmica cega e
destrutiva da produo voltada unicamente acumulao e o alvo da crtica se torna
acumulao privada, o interesse imediato do lucro e a falta de uma racionalidade planejada (via
Estado) para a produo. Enfim, o corpo de referncias utilizado no marxismo para uma crtica
do capitalismo que reduz todo o potencial contido na obra pioneira de Marx passa a operar
nos marcos da instituio formal burguesa, tanto no plano da mediao objetiva quanto nas
representaes jurdicas, j que o problema sociolgico da explorao s pode ser entendido
se se afirma inicialmente o direito ao trabalho, assim como o modelo redutor da dialtica
vulgar de Proudhom, criticado por Marx, pressupunha a propriedade privada para acus-la ao
mesmo tempo de roubo.
242

A questo histrica central, portanto, o prprio horizonte histrico na qual se encontra
o marxismo e o movimento operrio, que s pode ser descrito a posteriori, do ponto de vista
de uma etapa capitalista que j passou por diversas fases de amadurecimento , como o
momento de afirmao desse sistema, isto , como o horizonte histrico em que a classe do
trabalho busca ver reconhecido, atravs de suas lutas, o seu lugar no seio dessa sociedade
mesma. Corresponde luta de classes, deste modo, um papel central no desenvolvimento do
prprio capital, na medida em que atravs da luta por seus interesses imediatos que a classe
trabalhadora gradativamente reconhecida no apenas como parte integrante do sistema
produtor de mercadorias o que j o era objetivamente , mas tambm como sujeito de
direito, isto , efetivamente integrada sociedade de mercado como produtora e
consumidora.
243
No h meio de se fazer valer esses direitos se no atravs de uma valorizao
subjetiva da funo que ocupa nesse sistema produtivo, atravs da transformao do trabalho
numa honra, em virtude.

242
O cerne desta ambigidade conferido pelo conceito de mais-valia, do modo como foi entendido
pelo movimento operrio: no como princpio fetichista e tautolgico do trabalho, mas como
subjetividade exploradora do capitalista, ou seja, inteiramente no horizonte do fetichismo jurdico
burgus. O capitalista no era concebido como um funcionrio ou ttere da cega relao social, mas como
um sujeito negativo dessa relao, a que se ope o sujeito antittico do trabalho, como representante da
eterna ontologia do trabalho (Kurz, 2003a: 7).
243
(...) a luta de classes tornou-se o motor da histria de imposio capitalista, e a crtica ao capitalismo
frente aos capitalistas-proprietrios pessoais s equivalia na verdade pura lgica do prprio capitalismo,
ou seja, lgica de um sistema de igualdade formal estrita de indivduos abstratos, os quais de alguma
maneira aparecem como tomos de um processo que, frente a eles, se autonomiza (Kurz, 2001a).
268
No por acaso que, logo que reconhecidas as principais reivindicaes operrias, isto
, assim que instaurado o Estado do Bem-Estar Social, o prprio marxismo do movimento
operrio tenha entrado em um novo perodo de crise, liquidando de vez, no seio da social-
democracia, a prpria referncia obra de Marx.
244

Completamente diferente se torna a situao objetiva dos trabalhadores assim que o
processo histrico da modernidade entra numa fase de crise irreversvel e o que se verifica, nas
esferas da produo propriamente dita, a progressiva expulso de fora de trabalho, ao
contrrio do momento histrico de nascimento e fortalecimento do movimento operrio, em que
a sua prpria classe crescia a uma velocidade assustadora para os proprietrios do capital. Agora
no apenas se desmantelam objetivamente os direitos pautados no trabalho cuja ofensiva
neoliberal nada mais do que a expresso poltica mais clara , mas tambm a unidade de
classe forjada no seio das lutas reivindicativas se decompe, quebrando as iluses que os
partidos socialistas ainda mantinham acerca da emancipao. Com a expulso crescente dos
trabalhadores do processo produtivo se deslegitima tambm a crtica pautada na explorao e
na injustia da apropriao dos frutos do trabalho recordando as palavras de Schwarz, cria-
se uma situao inusitada em que a falta da antiga explorao pode ser mesmo pior que a
condio subordinada do trabalhador na maquinaria exploradora de mais-valia. Que o
marxismo tenha entrado em uma crise definitiva nesse momento s demonstra o seu
enquadramento histrico e a sua necessidade mesma de fundamentao na lgica da
explorao do trabalho. Mas vale aqui talvez o momento de ressurgimento da teoria marxiana
para alm das vulgarizaes, isto , a crtica mesma do trabalho e de seu fetiche se torna o cerne
de um momento em que essa atividade perdeu toda a sua virtude:

O conceito marxiano do fetichismo, liberto do antigo fardo do marxismo do
movimento operrio, poderia ser ampliado ou dar-se a conhecer atravs
da crtica do fetiche mesmo do trabalho. O problema no mais a
explorao na forma-valor, mas antes o trabalho abstrato mesmo, isto , a
utilizao abstrata empresarial, do ser humano e da natureza. O trabalho
perdeu sua dignidade; enquanto terapia ocupacional, moderna construo de
pirmides, fetichismo do posto de trabalho e produo destrutiva, s
artificialmente e com custos operacionais cada vez mais ruinosos que ele
mantm em funcionamento o sistema capitalista globalizado (Kurz, 1997:
25).


244
A terceira crise do marxismo tornou-se porm inevitvel quando o milagre econmico ocidental
do ps-guerra, com taxas inusitadas de crescimento, fez empalidecer e rebaixou a ritual distributivo a
crtica do capitalismo nos pases ocidentais desenvolvidos, ao mesmo tempo que as economias orientais
(e meridionais) da modernizao retardatria decaam relativamente ainda mais e comeavam a petrificar-
se tanto no aspecto econmico quanto no social, cultural e terico. O marxismo-leninismo fixou-se num
esquema dogmtico e a social-democracia ocidental desembaraou-se da teoria de Marx em geral como
doutrina (Kurz, 2003a). No um mero acaso histrico que a primeira crise do marxismo, ocorrida
nos debates entre reformistas e ortodoxos dentro da social-democracia operria alem, tenha como
pano de fundo a aprovao das primeiras leis trabalhistas e direitos sociais com o regime de Bismarck: o
objetivo consciente dessas reformas era reduzir a agressividade revolucionria isto , os ideais ainda
presentes de emancipao no seio do movimento dos trabalhadores.
269
Assim, tem certa razo a teoria habermasiana ao fazer o seu giro lingstico e deixar
de se apoiar no trabalho nas condies de um capitalismo tardio em que as relaes de
trabalho passaram por profundas modificaes e que o Estado tem um papel central na
mediao dos conflitos, no faz mais sentido fundamentar uma teoria na explorao da mais-
valia.
245
Contudo, o giro lingstico e a obsolescncia da crtica da economia poltica s
fazem sentido em relao a um marxismo que tomou a teoria do valor como uma limitada crtica
ideolgica da igualdade e da explorao, com o que se compreende que Habermas um
herdeiro legtimo do marxismo com o seu projeto de reconstruo do materialismo histrico.
Antes de discutirmos essa questo da reduo da teoria do valor, vejamos mais sistematicamente
como se concretiza a relao entre modernizao e trabalho.


Trabalho como princpio modernizador

A reflexo weberiana mostrou que o trabalho nada mais do que uma finalidade em
si, uma lgica que, do ponto de vista social, externo lgica individual daquele que se acha
consagrado, totalmente irracional porque s se refere a si mesma e nem sequer prev o
desfrute dos seus produtos. Mas, longe de ser uma mera encarnao de uma conduta religiosa,
mesmo que seu resultado tenha se universalizado, esse ethos tautolgico s tem sentido no
interior de um processo histrico com o que a teoria da ao tem que ser mediada com as
estruturas sociais que a pressupem.
O trabalho tautolgico, mas essa tautologia s tem sentido na medida em que se
pode dizer que uma tautologia tem uma legitimidade que no seja circular, isto , que no
aponte para si mesma enquanto se circunscreve num processo histrico acumulativo. A
tautologia ela prpria expresso individualizada de uma lgica social de acumulao
incessante.
Por isso que a prpria fundamentao do marxismo no ethos do trabalho precisa
recorrer, alm da fixao ontolgica do trabalho como uma categoria universal, a uma
justificativa de formao do socialismo, da fundao da sociedade futura ou de construo
da Grande Ptria, determinado que estava pelo horizonte histrico da modernizao, isto ,

245
Isso no significa afirmar que a explorao foi superada pela politizao verdade que Habermas
desqualifica demais os conflitos de classe no capitalismo tardio. Contudo, as polticas sociais e as
polticas compensatrias, hoje todas as duas em desestruturao, deslegitimaram a tese da explorao
lembremos que para o marxismo tradicional a mais-valia continuar existindo num sociedade socialista,
mas cabe ao Estado redistribu-la, o que tambm feito nas condies do capitalismo monopolista de
Estado, s que nem sempre favor dos trabalhadores, pois pode subsidiar indstrias improdutivas ou
mesmo sustentar o complexo industrial-militar. Com a emergncia do trabalho improdutivo como um
problema terico a ser apreendido, a prpria tese da explorao de vez desqualificada: como pode se
falar em explorao do trabalho de vendedores se eles so absolutamente improdutivos do ponto de vista
do valor?
270
pela recuperao econmica e social de uma situao inicial de atraso histrico cuja
referncia sempre a sociedade mais avanada do Ocidente capitalista. Por isso tambm os
trabalhadores das sociedades derivadas das revolues socialistas precisam se submeter a uma
lgica de produtividade mxima, de entrega produo, de disciplinamento e
autodisciplinamento cujos resultados eles no desfrutam ou sequer enxergam imediatamente,
mas que servem ao fim da acumulao incessante.
Aqui, contudo, uma novidade histrica ocorre como, a princpio, os ociosos
burgueses foram eliminados e no so mais um estorvo a ser carregado, o socialismo real
aparece como uma manifestao perfeita, uma espcie de tipo ideal objetivado, como o
princpio inteiramente burgus da sociedade do trabalho em um estado quase puro:

Em nenhum outro lugar, esse ethos protestante do homem abstrato de trabalho
dentro de uma sociedade transformada numa mquina de trabalho, declarado
por Max Weber como caracterstica constitutiva ideolgica e histrica do
capitalismo, foi posto em prtica com mais fervor e rigor do que no
movimento operrio e nas formaes sociais do socialismo real.
Essa situao em nada se modifica pelo fato de que a motivao da
subordinao do homem mquina de trabalho transferiu-se dos indivduos ao
Estado e a seus meta-objetivos econmicos; a submisso abstrao do
trabalho manifesta-se nela at de forma mais bvia e rgida, por no estar
disfarada nem pela mera iluso de uma finalidade individual. (Kurz, 1993a:
22).

O que se revela, no desenvolvimento dessa sociedade do trabalho erguida pelo
proletariado organizado por um partido marxista, no a superao dos antagonismos da
sociedade burguesa, muito menos o fim das relaes sociais pautadas no mercado. Trata-se de
uma mudana de contedo sociolgico que manteve, apesar da superao da figura do
proprietrio privado dos meios de produo, a lgica mesma do trabalho vigorando em sua
totalidade que se apresenta com todas as suas propriedades essenciais e se manifesta de um
modo ainda mais evidente do que no prprio Ocidente. Dentre essas propriedades essenciais da
lgica do trabalho est essa sua natureza tautolgica, isto , o fato de que o trabalho nada mais
do que uma finalidade em si. Desse ponto de vista, portanto, v-se que Kurz oferece mesmo
uma leitura inesperada dos fatos: ao contrrio de um inimigo da sociedade capitalista, a
Cortina de Ferro representava mesmo o seu estado mais purificado, que, para tanto, precisava
recorrer superao personificada de alguns de seus suportes. No seria estranho, assim, que
uma crise dessa sociedade fosse o incio de uma crise do sistema como um todo.
Mas, prosseguindo, essa tautologia s tem sentido num contexto histrico especfico
que o da acumulao, mais precisamente o da reproduo ampliada de capital a lgica
absurda do trabalho como uma finalidade em si s tem sentido e legitimidade social segundo o
critrio da acumulao sempre crescente que a base do processo modernizador. Esse sentido
271
geral do trabalho , mais precisamente, o prprio invlucro social no qual o mecanismo de
explorao da mais-valia aparece como manifestao particular entre classes:

O processo tautolgico do trabalho abstrato tem sentido s na medida em
que o dispndio da fora de trabalho como fim em si mesmo no se reproduz
num nvel sempre igual (pois ento tratar-se-ia realmente apenas dum
absurdo insustentvel), mas, ao contrrio, perpetua-se como reproduo
ampliada em escala cada vez maior. O mecanismo interno desta reproduo
constantemente ampliada justamente a mais-valia, isto , o fato de a
fora de trabalho viva, tautologicamente utilizada como fim em si mesma,
poder levar a representar mais trabalho em forma morta e cristalizada
do que ela prpria custou nessa forma. No plano qualitativo, a tautologia
do processo do trabalho abstrato exprime-se como o absurdo de que o
trabalho no produz nada mais que trabalho em forma diversa e
fetichizada; no plano quantitativo, porm, ocorre uma alterao na medida
em que o trabalho vivo produz uma massa de trabalho morto e
representado em objetos, massa esta sempre crescente relativamente
simples reproduo prpria (Kurz, 2003b).

Alm do trabalho nada mais ser do que uma atividade que encerra sua finalidade em si,
essa lgica da acumulao sintetiza tambm outras propriedades inerentes a essa relao social
tipicamente moderna que, no entanto, tanto para os filsofos burgueses quanto para seus
opositores socialistas, apreendida como uma forma imutvel de atividade.
Em primeiro lugar o trabalho essencialmente uma atividade abstrata mas isso no
significa apenas uma atividade que no precisa ter um contedo concreto especfico. O trabalho
se caracteriza como uma relao especfica da modernidade exatamente porque nesta forma
social se criou uma atividade cuja realizao ocorre num momento especfico do tempo de vida
dos seus agentes, isto , o trabalho tornou-se uma esfera dissociada das demais esferas em que
se manifesta a vida social ao invs da totalidade social dos processos culturais, econmicos e
polticos pr-modernos, na modernidade a esfera do trabalho uma esfera social especfica,
apartada das demais e cujo contrrio imediato o tempo livre. Aqui se revela a origem da
autonomia das esferas de valores weberiana, cujo princpio de autonomizao historicamente
determinado.
Mas, ao ter-se tornado por sua vez o princpio bsico de produo e reproduo da vida
social na modernidade, o trabalho no apenas uma esfera funcional separada em relao s
demais, mas uma esfera que tende a submeter e conter todas as demais, de modo antittico e
mesmo contraditrio, isto , de modo a confrontar as esferas a ponto de o todo no se manifestar
como totalidade, seno falsamente sob a aparncia da democracia e da liberdade de ao
particularizada.
246
Assim, se no passado no se podia diferenciar o que era especificamente

246
...a constituio moderna em forma de mercadoria no parece imediatamente uma totalidade, mas
mediada por esferas diferenciadas e aparentemente autnomas entre si (um campo dileto de anlise
descritiva para a teoria dos sistemas funcionalista e historicamente cega, tipo Luhmann). A forma da
totalidade (mercadoria e dinheiro) aparece ao mesmo tempo como esfera funcional particular da
chamada economia; ou seja, a totalidade sob a forma de mercadoria tem primeiro de mediar-se consigo
272
religioso ou mtico da produo da vida material na medida em que, por exemplo, o prprio
ato de produo estava relacionado a algum tipo de rito , agora a prpria religio se manifesta
como uma esfera especfica e tende a se tornar um trabalho, na medida em que o pastor, o padre
ou o sacristo fazem dessa atividade o seu ganha po. Se a separao funcional das esferas de
ao social so um material farto para a teoria social um assunto perptuo (e naturalmente
em tom afirmativo) da sociologia e da teoria dos sistemas (Kurz, 2003a) , a autonomia entre
elas deve ser no mnimo criticada, j que a racionalidade que tende a impregnar cada atividade
especfica , por sua vez, uma racionalidade baseada na lgica mesma do trabalho, ou, para
lembrar Andr Gorz, o negcio avana sobre a vida.
247
Assim, uma caracterstica essencial do
trabalho no tanto a sua universalidade pressuposta como forma geral de atividade humana
ontologizada , mas a sua universalidade histrica indireta, obtida apenas atravs de seu
vnculo de subordinao em relao s demais esferas. O trabalho se ope e ao mesmo tempo
contm a sua oposio em tempo livre:

O trabalho como categoria real j inclui o no-trabalho, ou seja,
esferas para alm do trabalho e mbitos sociais separados do processo
do trabalho. O trabalho que se manifesta separado do tempo livre, da
poltica, da arte, da cultura etc., j sempre trabalho abstrato. S a
relao capitalista como forma desenvolvida do valor produziu na sua
pureza esta separao real entre o trabalho e os outros momentos do
processo de reproduo social (Kurz, 2003b).

O que resulta da, tambm, que tudo que trabalhado no interior dessa esfera
tautolgica perde sua natureza e significado prprio, j que a finalidade do processo a
objetivao do tempo abstrato da atividade sob a forma do valor e, portanto, a acumulao
ampliada do capital, a valorizao do valor. Deste modo, no importa absolutamente a natureza
do processo realizado, os materiais mobilizados ou produto obtido, o trabalho abstrato no
apenas porque representa uma esfera social prpria, particularizada em relao totalidade
social, mas tambm porque impe aos indivduos uma atividade produtiva que se caracteriza
pela indiferena diante dos contedos materiais e sensveis. No ncleo dessa tautologia se
encerra uma tal indiferena em relao ao mundo que a prpria sociedade burguesa, fundada
sobre o acmulo incessante da substncia abstrata do valor, deve se apresentar como um
manancial de catstrofes, com um potencial interno destrutivo e auto-destrutivo:

mesma atravs de seu tornar-se outro (o verdadeiro fundamento social para toda a construo
hegeliana). Por isso, a esquizofrenia estrutural no pode mais estar difusamente dispersa como na
constituio religiosa pr-moderna, mas tem de manifestar-se como separao de esferas
funcional (economia e poltica), e da como separao institucional (Kurz, 2003c).
247
Da que a colonizao do mundo da vida no seja de modo algum um efeito acidental do processo de
modernizao, tal como Habermas pretende, mas a prpria finalidade do processo histrico da
modernidade, j que a tendncia progressiva que, mesmo nos reservatrios da sociabilidade, isto , a
esfera do intercmbio social comunicativo, o nexo social baseado no dinheiro e na remunerao se torne
dominante. E isso vale no apenas para a religio e outras esferas de sociabilidade pr-modernas, mas
tambm para a arte, que tambm se torna, progressivamente, um campo de trabalho no capitalismo.
273

A categoria real do trabalho h de ser concebida como trabalho abstrato
tambm no sentido de uma indiferena destrutiva no tocante ao contedo
material dos agentes postos em movimento. Esta indiferena manifesta-se
no apenas no plano subjetivo e psicolgico da insatisfao com o
trabalho, mas antes e sobretudo como crescente fator objetivo de
catstrofe, ou seja, como processo objetivo de destruio do mundo.
Enquanto o trabalho foi idntico totalidade do processo da vida, ele no
pde deixar de ser concreto como parte de uma reproduo pobre em
necessidades e ligada natureza. Apenas o trabalho social como mbito
destacado da totalidade do processo da vida, da forma como veio luz no
trabalho assalariado industrial foi capaz de pr em marcha aquela
peculiaridade (sempre latente na forma da mercadoria) do trabalho como
trabalho abstrato e como fim em si mesmo: trabalho "sans phrase" (Marx),
trabalho sem determinao de contedo social (Kurz, 2003b).

Se a sociedade do trabalho tautolgica, isso significa no apenas que ela encerra a
sua finalidade em si mas que, no limite, sua ignorncia autista diante do mundo pode chegar
mesmo ao cmulo da destruio o processo de destruio natural apenas a manifestao
avanada daquela inverso identificada por Max Weber entre as finalidades da produo: o
trabalho no mais um meio para o fim qualitativo de apropriao da natureza, mas, pelo
contrrio, a apropriao qualitativa e material da natureza s um meio indiferente para o
processo de mudana de forma do trabalho abstrato como fim em si mesmo (Kurz, 2003b).
Contudo, se foi dito que o sentido de toda essa relao social absurda e irracional s
aparece durante o processo de reproduo ampliada, enquanto perdura a acumulao incessante,
ento quando essa movimentao circular travada por algum motivo, a prpria lgica que
legitima a submisso ao deus-trabalho perde seu fundamento se o percurso histrico da
ampliao constante encontra um limite, ento o prprio trabalho como princpio eterno deixa
de ser auto-evidente, ontologicamente fixado, assim como o seu carter virtuoso comea a ser
destronado. Antes de entramos precisamente nessa questo, voltemos ao problema do
socialismo real como uma variedade da sociedade do trabalho.


Estado, mercado e dominao no horizonte da modernidade

No processo de vulgarizao da obra de Marx o fetichismo da mercadoria foi
transformado, quando muito, numa mera referncia ideolgica ao fenmeno da naturalizao de
relaes de mercado. Ao invs de ser apreendido como a relao objetivada da mercadoria que
escapa ao controle dos sujeitos atuantes, o conceito elaborado por Marx foi reduzido ao plano
nico e exclusivo da conscincia, cabendo a cincia do materialismo histrico desfazer as
iluses sobre a eternidade do mundo burgus. O mesmo pode se dizer em relao ao Estado,
embora aqui o problema seja ainda mais complexo.
274
Ao contrrio da estrutura estatal ser vista como um problema da prpria socializao
burguesa onde os indivduos ao invs de travarem relaes diretas so mediados por uma
instncia reguladora, responsvel tanto pela interveno nos conflitos quanto pela formalizao
dos direitos, deveres e propriedades , o Estado na teoria socialista foi transformado no
instrumento principal da emancipao. Enquanto em Marx o conceito de alienao se referia
ainda ao Estado, j que este se constitua numa esfera institucionalizada separada da sociedade
civil e, por isso, seguia uma lgica prpria capaz de intervir na luta de classes a favor da
manuteno da estrutura capitalista (em alguns casos contra o interesse burgus de classe
imediato, vide o caso do bonapartismo), no marxismo o Estado passou a ser visto apenas como
o poder concentrado que a burguesia utilizava de modo instrumental para perpetuao de sua
dominao. Assim como a crtica do problema da socializao atravs e em funo do valor foi
reduzida a uma mera expropriao da mais-valia, tambm o Estado passou a ser tratado de
forma positivada, considerado como receptculo institucional da classe dominante ao qual cabia
tomar a fora.
Sem dvida possvel encontrar nos textos fundadores do marxismo e do marxismo-
leininismo desde Kautsky at os livros mais popularizados de Lnin, entre eles o famoso
Estado e a Revoluo referncias dissoluo do Estado, mas, a medida em que isso era
lanado para um alm terico da fase superior do comunismo, o problema prtico de
utilizao da estrutura estatal no precisava prestar contas ideolgicas com a teoria.
Tambm aqui o problema no se refere nica e exclusivamente a uma reduo terica, a
uma leitura errada de Marx assim como o lema do trabalho legitimava os interesses
imanentes da classe operria, tambm a referncia positiva ao Estado se enquadrava no percurso
histrico de reconhecimento dos direitos dos trabalhadores. Mais ainda: no caso especfico da
Revoluo Russa e de suas congneres, cabia ao Estado o papel fundamental de implantao ou
desenvolvimento das categorias da modernidade burguesa que no existiam sob o regime
czarista ou estavam pouco desenvolvidas. Aqui o Estado comparece em sua funo histrica
fundamental no processo histrico da modernidade, que o de no somente complementar a
socializao atravs do mercado, mas ajudar a trazer ao mundo o prprio mercado capitalista.
Ao longo de toda a sociedade moderna, com efeito, se enxerga uma relao tanto tensa
quanto complementar entre Estado e mercado. De um lado ele arregimenta as foras para pr
em movimento a socializao mercantil, isto , desde o princpio, atravs da centralizao
absolutista e da acumulao primitiva, comparece como a violncia institucionalizada capaz de
impingir os indivduos ao mercado e ao trabalho. De outro, o Estado serve de anteparo
acumulao econmica propriamente dita, regulando, vigiando, controlando e formalizando
as atividades econmicas atravs de todo o seu aparato repressivo, burocrtico, poltico e
jurdico, mesmo quando sua presena no mercado enxergada como um entrave ao livre
275
mercado como se o livre mercado no estivesse, desde o incio, manchado pelas mos
diretas do Estado.
A comparao entre o papel que o Estado cumpre na revoluo socialista sovitica e no
alvorecer da sociedade burguesa do Ocidente pode se ampliar no apenas atravs da semelhana
entre os traos poltico-revolucionrios dos partidos que tomaram o poder do Estado (o
jacobinismo poltico dos bolcheviques h muito comentado), mas tambm atravs da funo
econmica que cumpriram: nos debates sobre a formao do socialismo sovitico, por exemplo,
surgiu mesmo o conceito de acumulao primitiva socialista, batizada por Preobrajenski
seguindo a funo histrica comparvel da arregimentao de meios econmicos para a
instaurao do mercado:

Acumulao de que? deveriam ter perguntado aqui imediatamente. De
capital, naturalmente, mas isso no parece ter causado nenhuma dor de
cabea aos marxistas. Acumulao primitiva socialista de capital, um
conceito to absurdo, indica claramente que o capital e, portanto, a forma
fetichista, objetivada do metabolismo entre os homens e a natureza
considerada uma coisa neutra e no especfica de determinadas formaes,
qual se podem referir tanto os capitalistas quanto o proletariado cada
vez de maneira supostamente contrria (Kurz, 1993a: 59, nota).

O objetivo fundamental, portanto, era a formao de um mercado, mesmo que um
mercado planejado, com o qual seria possvel organizar a vida social a partir do trabalho e
iniciar o percurso histrico de modernizao, isto , tanto dar asas ao desenvolvimento
categorial objetivado burgus quanto aos direitos juridicamente reconhecidos do trabalhador. Se
aqui no havia burgus, isso no era exatamente um problema, pois todas as categorias externas
de socializao burguesa, com exceo da prpria classe, faziam-se presentes no socialismo de
caserna.
248

Contudo, mesmo no havendo burgus, no havia sido abolida a dominao no sentido
sociolgico, a dominao de um grupo dirigente sobre os trabalhadores: como o socialismo
real correspondia a um momento especfico do desenvolvimento da sociedade moderna, cuja
natureza retardatria tinha que enfrentar os dilemas do baixo desenvolvimento das foras
produtivas, ento o fim da dominao no podia ser resolvido de modo algum, pois ainda
estava entrelaado ao problema do trabalho abstrato:

A famosa frmula de Lnin, do comunismo como poder sovitico e mais a
eletrificao, no apenas revela uma compreenso superficial, tecnolgica,
de emancipao social, como tambm reflete uma contradio insupervel
naquela poca: os trabalhadores como tais no podem dominar porque
para isso no dispem de nenhum fundo de tempo social e porque, para
poder dominar, preciso primeiro parar de trabalhar; mas, se isso fosse

248
O mercado planejado do Leste, como j revela essa designao, no eliminou as categorias do
mercado. Conseqentemente aparecem no socialismo real todas as categorias fundamentais do
capitalismo: salrio, preo e lucro (ganho da empresa). E quanto ao princpio bsico do trabalho abstrato,
este no se limitou a adot-lo, como tambm levou-o ao extremo (Kurz, 1993a: 29).
276
possvel, a dominao nem seria mais necessria, tornando-se
absolutamente suprflua no sentido social. O domnio da classe
trabalhadora independentemente de que sinal ideolgico, somente podia
transformar-se, portanto, numa ditadura de modernizao burguesa e
jacobina. Como ironia do destino, e em oposio a todas as lendas da
extrema esquerda, a revoluo proletria no aconteceu no Ocidente
justamente porque este j estava mais desenvolvido e nem precisava dela
para fazer o prximo passo da modernizao burguesa (Kurz, 1993a: 52-52).

Contudo, o problema no Ocidente do fim da dominao nem se colocava mais a
no ser nos momentos de crise , dado que o trabalhador j estava assumindo o seu lugar na
sociedade, isto , j passava ao status de cidado reconhecido poltica e juridicamente e,
economicamente, consumidor das mercadorias que produzia. O problema da libertao do
trabalho no podia se apresentar de modo algum devido tanto ao nvel do desenvolvimento
histrico da sociedade burguesa quanto ao invlucro formal da socializao atravs do trabalho,
isto , a transformao socialista s podia aparecer como libertao no trabalho.
249

Com isso caa por terra tambm o prprio cerne da formulao marxista acerca da luta
de classes que definia o problema primordial da sociedade burguesa como a contradio entre a
produo social e a apropriao privada: a denncia dessa contradio do ponto de vista do
trabalho recai na prpria contradio que quer superar, j que o trabalho tambm , com o
regime de assalariamento que o comporta seja ele assalariado numa empresa capitalista
privada ou numa empresa estatal de uma Repblica Popular , o passaporte para uma
apropriao privada de uma quantidade determinada do mais-produto social, equivalente ou
no aquele fornecido no mbito mesmo do processo produtivo. A mnada de trabalho (Kurz
et alli, 2003: 57) no pode, mesmo sob o regime coletivo dos sovietes, transgredir sua
existncia funcional como mscara de carter do valor (Marx), no pode superar a sua
individualidade emparedada.

Involuntariamente, a forma com que o antigo marxismo considera a
apropriao privada revela sobretudo que ele conhece apenas a diferena
quantitativa no interior da forma-mercadoria, embora tateie s cegas na
completa escurido quanto ao verdadeiro aspecto do carter privado.
Quando no se trata mais apenas da diferena quantitativa da massa
apropriada, mas da qualidade formal da apropriao, logo fica claro que a
contradio capitalista fundamental entre produo social e apropriao
privada no idntica contradio de classes dos sujeitos funcionais no
seio da forma-mercadoria. Antes, a contradio entre o contedo social da
produo material e a forma privada dos sujeitos sociais ou de seus modos

249
E aqui voltamos a uma discusso j realizada com Andr Gorz em torno do socialismo difcil que
torna evidente a formulao de Marx, sempre interpretada de modo determinista, de que o socialismo tem
como pressuposto o desenvolvimento das foras produtivas: A superao do trabalho abstrato no
possvel, portanto, com base no trabalho produtivo, mas com base no cio produtivo. S deste ponto de
vista se torna claro o discurso de Marx sobre o desenvolvimento das foras produtivas
como pressuposto para uma revoluo socialista que o capitalismo cria inconscientemente (Kurz,
2003b). evidente para espantarmos qualquer marxismo vulgarizado que v as relaes sociais como
reflexo de foras produtivas que nesse caso o pressuposto uma condio necessria mas no
suficiente, devendo a prpria forma de determinao social ser modificada.
277
de apropriao como um todo (com incluso da classe trabalhadora que
caracteriza a relao do capital). Assim, a luta de classes s pode ser o
movimento formal imanente da relao do capital, mas no o movimento
para superar a relao capitalista (Kurz, 1997: 333).

E nisso se revela no apenas a limitao do ponto de vista do trabalho no que se refere
relao entre indivduo e sociedade que sempre um ponto de vista privado.
250
Aqui
transparece tambm a limitao da crtica da dominao, que s apreende a relao sociolgica
entre os indivduos, sem considerar a diferena entre o indivduo e a funo estrutural por ele
desempenhada. Como o horizonte do marxismo a sociedade burguesa ainda em sua fase de
expanso, o limite imediato da crtica a diferena jurdica estabelecida entre os possuidores de
capital e os trabalhadores.
No entanto, j no momento em que o capital atinge a sua maturidade, a sua forma
plenamente desenvolvida mantm hierarquizados os sujeitos funcionalmente definidos atravs
das suas posies de classes. Mas essa hierarquizao em planos institucionais pressupe a
igualdade jurdica, a individualidade abstrata dos indivduos, tratando-se, portanto, da igualdade
pressuposta diferena classista: os indivduos so iguais, mas executam atividades distintas no
contexto funcional da reproduo capitalista. No democracia da mercadoria plenamente
desenvolvida, portanto, vale o princpio abstrato da equivalncia estrutural dos indivduos:

Nenhum sujeito-mercadoria plenamente modernizado tem mais a sensao
de se submeter a um outro indivduo como tal. E essa avaliao
espontnea no engana. O que os indivduos percebem hoje como sua
heteronomia sempre um funcionalismo abstrato do sistema que no se
resolve mais em nenhuma subjetividade. Todos os funcionrios das
hierarquias funcionais so tomados pelo que so: executores subalternos de
processos sem sujeito a que as pessoas no somente no se submetem,
mas que so at julgados pela sua capacidade funcional (Kurz, 2003d).

Isso no significa de modo algum que a sociedade tenha atingido a igualdade ou que o
capitalismo seja uma verdadeira democracia na medida em que essa igualdade abstrata, o
que interessa a articulao meramente funcional dos indivduos, isto , no h nenhuma
preocupao com o contedo sensvel e as diferenas pessoais da individualidade. Pelo
contrrio, como a sociedade burguesa estruturada atravs da dominao ocidental do homem
branco e mantm em seu seio a estrutura de relao patriarcal, o indivduo burgus como tal o

250
Um aspecto da teoria durkheimiana, que positiva a relao entre indivduo e sociedade no seio da
solidariedade orgnica, uma relao subordinada do primeiro segunda j que a sociedade comprime
a individualidade com a objetividade das coisas do mundo reaparece no socialismo real: aqui tambm
os indivduos so socialmente mediados atravs do trabalho e em funo de um motivo superior, a
necessidade imperiosa da acumulao socialista. Hoje, nos ambientes acadmicos, comum a
interpretao, visando a rejeio como totalitria, de que a obra de Marx tambm representa uma
afirmao da sociedade sobre o indivduo, confundindo-se assim a crtica com o seu alvo: o projeto de
livre desenvolvimento da individualidade uma imagem que est muito alm da objetividade do fato
social socialista e do totalitarismo da democracia de mercado.
278
sujeito masculino e branco, diante do qual a no-identidade tem que se submeter, seja pela
fora, seja pela sua identificao, isto , pelo branqueamento ou masculinizao.
251

O mundo desenvolvido da mercadoria no nenhuma democracia, pelo contrrio: , na
sua face mais avanada, o totalitarismo abstrato da forma mercadoria. Por isso a dominao no
pode ser pensada apenas em termos sociolgicos, isto , como dominao de classe, afinal, a
processualidade cega do mercado escapa ao controle e vontade tanto dos capitalistas quanto dos
trabalhadores. Assim como em Andr Gorz, em que vimos que o sujeito na verdade no detm o
poder, a dominao propriamente dita no modo capitalista de produo, para Kurz, a
dominao impessoal e sem sujeito da forma mercadoria, que no apenas constitui os indivduos
em suas posies funcionais mas que lhes determina os prprios interesses afinal, os
interesses de classe nada mais so do que o interesse no interior desse invlucro formal. Os
interesses dos sujeitos atuantes, portanto, no so pessoais no sentido de que teriam sido
constitudos pela vontade soberana de seus suportes; os interesses so na verdade
manifestaes no sujeito do fetiche social:

O fato de os sujeitos-mercadoria utilizarem-se reciprocamente para os seus
objetivos individuais no o X da questo e muito menos a sua explicao.
Antes, a mera forma fenomnica de algo diverso a saber, de fetiche
sem sujeito que se manifesta nos sujeitos que agem. Seus objetivos
individuais no so o que parecem ser: segundo a sua forma, no so
objetivos individuais ou voluntrios, e por isso tambm o contedo
distorcido e desemboca na autodestruio. O essencial no os indivduos se
utilizarem mutuamente para seus objetivos individuais, mas sim, na medida
em que parecem assim fazer, executarem em si mesmos um objetivo
totalmente diverso, supra-individual e sem sujeito: o movimento autnomo
(valorizao) do capital (Kurz, 2003d).

Por isso a lgica da dominao sem sujeito, a lgica do processo social
autonomizado, fetichista, atenta contra as necessidades sensveis ou mesmo contra a
subjetividade emprica isolada no o egosmo, a maldade ou a sede de lucros dos
capitalistas que explica a situao absurda da riqueza desperdiada em uma situao crescente
de misria, a prpria lgica inconsciente e inconseqente de um sistema que escapa ao
controle dos indivduos.
O fetichismo da mercadoria, aquela sutileza metafsica demonstrada por Marx, cujo
mecanismo de reproduo faz dos indivduos meros suportes para a sua finalidade ltima de
acumulao, a essncia mesma da relao de dominao na sociedade burguesa uma relao

251
A tese desenvolvida por Robert Kurz de que o sujeito burgus branco e masculino, da que o
processo histrico da modernidade seja caracterizado pela violncia diante do negro, do indgena, dos
orientais e tambm diante das mulheres (veja a caa s bruxas na aurora da modernidade) foi
originalmente formulada por Roswitha Scholz, para quem a socializao pelo valor determinada a partir
do padro branco e masculino, portanto, essa identidade submete e violenta o seu no-idntico a forma
violenta seus contedos sensveis. Essa reflexo, por sua vez, foi desenvolvida por Roswitha Scholz a
partir de algumas indicaes adornianas. Quanto a isso ver Scholz (2007). Kurz desenvolve essa temtica,
em que no nos deteremos, em diversos textos (1997: 37-52; 2001b; 2003b).
279
social em que os indivduos no apenas aparecem dominados por coisas, mas so realmente
dominados por estas coisas socialmente codificadas. E entre essas coisas no consta apenas a
mercadoria, o dinheiro e o capital. Tambm o Estado, embora uma estrutura dissociada da
produo, tambm se apresenta de modo alheio, externo e incontrolvel para os indivduos. A
crtica de Marx ao fetiche da mercadoria, esquecida inicialmente pelo marxismo tradicional e,
em seguida, lanada na lata de lixo da histria com a crise irreversvel da teoria marxista frente
s teorias ps-modernas, o ponto de apoio de uma crtica radical e negativa da modernidade
burguesa:

O conceito de fetichismo a categoria central dessa crtica, ascendendo do
fetiche da mercadoria aos fetiches do dinheiro, do capital, do salrio, do
direito e do Estado. No fundo, todas as categorias sociais da modernidade
so aqui submetidas crtica radical, ao passo que a ideologia burguesa,
inclusive o marxismo, sempre se limitou a postular seu lado positivo (Kurz,
1997: 25).

Ressaltemos que essa crtica ganha atualidade, para Robert Kurz, no porque tenhamos
superado a interpretao inadequada ou estejamos realizando uma nova reformulao terica
a crtica radical do fetichismo da mercadoria ganha sentido terico nas condies atuais porque
as prprias determinaes objetivas que a impediam de se desenvolver foram superadas pela
processualidade burguesa. As condies efetivas para a reelaborao da crtica podem ser
resumidas atravs da prpria crise da sociedade do trabalho.


O colapso da modernizao

Como visto, no h uma ausncia de categorias da sociedade burguesa no universo
construdo pelas revolues socialistas. Longe da pretensa construo de uma sociedade
emancipada de homens livres, o que se viu foi a manuteno em condies histricas distintas
dos princpios burgueses, dentre eles o principal, isto , a atividade voltada para a acumulao
constante trabalho. Ainda que a ausncia da figura do burgus imprimisse ao sistema a
imagem de uma igualdade social inexistente no Ocidente, o controle dos meios de produo
pelo Estado s havia transferido as funes burocrticas e administrativas do corpo gerencial
privado para a burocracia partidria, dissolvendo, em meio s inmeras empresas, todas elas a
servio dos trabalhadores, a propriedade antes particularizada. Assim, tanto o socialismo
quanto o capitalismo fazem parte de um mesmo processo histrico: a sociedade do trabalho o
fundamento comum de ambos os sistemas (Kurz, 1993a: 68).
Entretanto, o elemento mesmo de diferenciao entre o capitalismo de Estado do
Leste e a economia privada do Ocidente o principal responsvel pela fragilidade que fez desse
280
sistema um dos primeiros a desabar assim que o processo histrico da modernidade atingiu o
seu limite absoluto a presena universalista do Estado, reunindo todos os empreendimentos
produtivos, administrativos, distributivos e repressivos em sua estrutura, foi o calcanhar de
Aquiles do sistema socialista.
O problema no est no elemento estatista como tal tambm no Ocidente se verificou
ao longo da histria burguesa a utilizao do Estado para alm das polticas sociais, da
administrao ou da represso. No s no ps-guerra inmeras empresas estatais surgiram nos
pases centrais em decorrncia da necessidade estratgica ou da dificuldade de mobilizao
privada de determinadas atividades (infra-estrutura), como no alvorecer da modernidade muita
da atividade comercial exercida em territrio nacional estava sob tutela estatal, na medida em
que o mercantilismo obrigava ao Prncipe o monoplio do comrcio exterior.
A diferena entre capitalismo e socialismo est no congelamento do elemento
estatista, neste ltimo sistema, frente ao elemento monetarista (Kurz, 1993a: 70). A presena
do mercado e suas categorias bsicas foi garantida desde o incio da revoluo de 1917 no
podia ser diferente no horizonte histrico da poca. Mas, como toda a relao mercantil tornou-
se tutelada pelo Estado, esterilizou-se de partida os mecanismos concorrenciais necessrio ao
desenvolvimento tcnico, ampliao constante da produtividade e ao alargamento da prpria
base a ser reproduzida. Faltando a coero da concorrncia (Marx), restavam mulos
ideolgicos, polticos ou militares para o desenvolvimento interno da estrutura produtiva. Isto ,
a esperana de construo da Ptria Socialista, depositada nos planos qinqenais, a necessidade
de fortalecimento frente ao inimigo externo e a concorrncia exterior em alguns setores
tecnolgicos (militar, aeronutica, espacial etc.) serviram como o substituto provisrio da
coero objetiva do mercado pelo menor custo na produo. Se faltassem essas motivaes,
ainda havia a alternativa do fuzil ou da baioneta e isso no apenas uma suposio genrica,
j que o trabalho forado foi importante nas obras mais difceis de infra-estrutura,
principalmente nas regies longnquas do territrio sovitico. Contudo, a objetividade direta dos
mecanismos que contrapem, no mercado, produtos semelhantes com magnitudes de trabalho
cristalizados distintas e que fora, pela taxa de lucro, permanncia daquele que produz em
menor tempo socialmente necessrio , no pode ser permanentemente substituda pela
motivao indireta dos apelos ideolgicos ou mesmo pela imposio. A passagem do tempo
veio demonstrar a dificuldade do sistema em se reproduzir nessas condies. Depois de dcadas
ombreando-se com a potncia yankee, enquanto no Ocidente se iniciava uma reorganizao da
produo, um novo surto tecnolgico baseado na microeletrnica e na automao, o socialismo
mostrou-se mal das pernas por volta da dcada de 1970: suas mquinas tornaram-se obsoletas,
seus trabalhadores desanimados e indiferentes aos apelos da propaganda oficial e a baixa
produtividade de muitos setores se agravou principalmente a sempre problemtica produo
de alimentos, que foi complementada sempre e em pores cada vez maiores atravs da
281
importao direta de cereais dos inimigos ocidentais. Por fim um mercado negro, onde imperava
a oferta e a procura livre das garras do Estado, passou a ser cotidiano e mesmo tolerado pelos
burocratas.
O socialismo foi pouco a pouco definhando em sua estrutura congelada enquanto o
Ocidente galgava novos patamares de produtividade o que no significava, de modo algum,
como visto na segunda parte deste trabalho, uma melhor condio social, j que a ampliao da
capacidade produtiva revertia-se diretamente na excluso da fora de trabalho. Impingido pela
concorrncia, o capitalismo podia se livrar a cada ciclo dos seus entraves menos produtivos,
enquanto o seu inimigo de classe no podia fazer o mesmo, pois sua lgica absurda de
redistribuio da mais-valia acabava por sustentar tambm as empresas e os setores
econmicos pouco dinmicos.
Aqui se revela a estrutura contraditria da prpria dinmica burguesa. Na esfera da
circulao o processo de concorrncia apresenta-se como um mulo objetivado para o
desenvolvimento da produo e da tcnica, mas toda essa aparncia apreendida pela teoria
burguesa apenas do ponto de vista superficial da impulso rumo ao progresso, isto , o elogio
irrefletido livre concorrncia. Os efeitos dessa dinmica sobre a prpria estrutura produtiva
no analisado do ponto de vista formal, mas apenas no aspecto material da ampliao da
produtividade mas acrscimo da produtividade significa, para a intimidade categorial
burguesa, o problema crescente da maior amplitude a ser preenchida pela massa abstrata de
valor, j que cada mercadoria resultante deve conter uma massa menor de trabalho cristalizado.
Ou seja, enquanto a concorrncia inunda o mundo de mercadorias, seu efeito interno sobre a
produo capitalista a dificuldade crescente de realizao do valor, pois a massa necessria
para que a reproduo ocorra de modo ampliada cada vez maior. A aparncia positiva da
concorrncia oculta seu lado negativo para o prprio sistema, que afeta diretamente o mundo do
trabalho, pois a concorrncia trabalha, sem saber e sem querer, na destruio de seu prprio
fundamento (Kurz, 1993a: 81).
Enquanto no Ocidente, portanto, o alcance da elevada capacidade produtiva podia ser
avaliado na massa crescente de desempregados gerada a cada reestruturao, nos pases
socialistas a sociedade do trabalho parecia intacta, mas escondia, por sua vez, uma
incapacidade de manter seus prprios fundamentos, dado que estava crescentemente com
dificuldades ao inverter os processos distributivos: enquanto no capitalismo privado a mais-
valia produzida nos setores menos produtivos so bombeados e capturados, devido ao
mecanismo de concorrncia, pelos setores mais produtivos, no capitalismo de Estado os
282
setores menos produtivos so alimentados, sustentados e mantidos indefinidamente pelos
setores mais produtivos, o que progressivamente estimula estes ltimos a se estagnarem.
252

Robert Kurz desenvolve cuidadosamente esse dilema estrutural dos mercados
planejados (1993a: 91-118), ou seja, a incapacidade do socialismo estatista de funcionar
segundo o princpio da rentabilidade, para demonstrar que, ao contrrio do que supem tanto os
idelogos marxistas dos PCs quanto os reacionrios anticomunistas do Ocidente, a lei do valor
e os princpios burgueses bsicos no foram eliminados a, mas, incapacitados de funcionar
segundo a sua lgica cega prpria, trabalharam contra o seu prprio sufocamento. Ou seja, a lei
do valor permanece vlida para o mercado planejado do Leste, mas, exatamente porque a os
preos, os salrios, as quantidades e os investimentos so todos administrados politicamente, a
lei do valor fora essa economia progressivamente a desabar sobre sua prpria incapacidade de
faz-la atuar. a demonstrao de que o fetiche da mercadoria, por mais domesticado que
esteja, continua a operar para alm da vontade, da conscincia e do controle dos sujeitos
atuantes se estes se socializam atravs de mercadoria e dinheiro.
Deste modo, no nenhuma argumentao sem sentido, mas o resultado lgico da
prpria dinmica histrica da modernidade burguesa dividida numa altura especfica de seu
desenvolvimento em duas almas inimigas que o colapso desse sistema estatista seja o anncio
da crise mais ampla do prprio sistema de coordenadas comuns:

A crise da sociedade do trabalho do socialismo real marca a crise iminente
da moderna sociedade de trabalho em geral, e isso precisamente porque os
mecanismos de concorrncia tiveram tanto xito e minaram e debilitaram de
fato os fundamentos do sistema produtor de mercadorias. Faz parte da lgica
desse sistema o fato de que seus componentes mais fracos, no que se refere
produtividade e ao entrelaamento, so os primeiros a cair no abismo de
colapso do sistema; mas, mais cedo ou mais tarde, a penetrao das cincias
que passa dos limites lgicos do sistema produtor de mercadorias ocorrer
tambm no ocidente, sendo os indcios disso perceptveis h muito tempo
(Kurz, 1993a: 90).

O colapso iminente do socialismo criou uma procisso de vendedores de soluo que
apontavam uniformemente, como nica possibilidade de reforma do sistema, a insero de
mecanismos de mercado, isto , a restaurao do princpio de concorrncia inicialmente
eliminado pela estatizao bolchevique que visava resolver o problema da guerra de todos
contra todos. Embora acertados em seus diagnsticos, os reformadores s haviam errado no
momento de oferecer os seus servios: de nada adiantaria para o sistema em runas a
dinamizao concorrencial, se j no Ocidente vencedor se verificavam os efeitos devastadores

252
Uma observao importante se faz aqui, depois de toda a discusso sobre a natureza burguesa do
socialismo: tanto faz cham-lo de socialismo de caserna ou de capitalismo de Estado expresso
que, alis, Lnin sempre usou ao se referir condio ps-revolucionria russa , pois para Kurz
capitalismo a produo de mercadorias desencadeada at constituir um sistema de reproduo, na
forma de automovimento do dinheiro (1993a: 42).
283
desse mesmo princpio de catapulso. O colapso da modernizao j atingia tambm o sistema
de livre mercado do Ocidente, anunciava-se o limite interno absoluto do sistema produtor de
mercadorias (Kurz, 1993b: 162).
Essa expresso extremamente incisiva, de uma fora e de uma ousadia que no pode
ser meramente lanada como um slogan, mas precisa ser cuidadosamente desenvolvida em seu
significado mais preciso e ntimo com que autoridade se pode falar num limite absoluto para
o capitalismo?
Observe-se num primeiro momento que o significado do limite absoluto do sistema, ou
limite lgico, como citado acima, no representa um ponto historicamente determinvel, uma
data precisa em que se possa apontar o trmino dessa formao social. Limite absoluto no pode
ser entendido desta maneira porque, exatamente ao demarcar um limite lgico, ele precisa o
momento mximo de ascenso, isto , o momento de esgotamento da lgica da reproduo em
termos ampliados. o momento alm do qual o sistema no se desenvolve mais, pelo contrrio,
s permanece atravs da decadncia e decomposio. O limite absoluto, portanto, no
representa um fim, um trmino, um ponto final na histria do capitalismo, mas apenas o seu
momento mximo de reproduo, que, pela prpria natureza dessa lgica de desenvolvimento,
tambm um momento crtico, alm do qual o sistema de referncias se mantm atravs de seu
declnio. Tambm devemos acrescentar que, ao se falar em limite lgico, no se aponta um
limite histrico: como o lgico e o histrico mantm uma relao tensa, de aproximao e
divergncia, a manifestao histrica de um processo identificado logicamente sempre uma
dificuldade emprica. Mas a divergncia entre o lgico e o histrico significa tambm que o
limite do desenvolvimento do capitalismo no implica na sua liquidao, pois, dada a sua
prpria pulverizao categorial em dinheiro, mercadoria, salrio etc., as suas formas bsicas
podem continuar a valer mesmo que o sistema reprodutivo tenha colapsado, isto , o capital
pode permanecer por outros meios que no a usual acumulao atravs da explorao
assalariada do trabalho assim como a acumulao primitiva ocorreu por mtodos de
acumulao no-capitalista, no improvvel que o seu processo de decadncia assuma
novamente formas de acumulao direta. Em suma, o capital se torna senil mas sobrevive a
si mesmo (Marx, 1986d: 197) atravs de alguns expedientes que apontaremos frente.
Feitas todas essas observaes que afastam a idia do dia do juzo final do sistema
produtor de mercadorias, mas que de modo algum tratam em cor-de-rosa esse momento crtico
de esgotamento do processo de modernizao, podemos nos voltar para a fundamentao da tese
do colapso do sistema produtor de mercadorias.
Assim como todo fenmeno histrico de grande importncia, o colapso da
modernizao no pode ser apreendido atravs de uma explicao simples, por meio de um
modelo formal que encontra uma causalidade bsica. Para o esgotamento do processo histrico
burgus contribuem inmeros mecanismos internos lgica da reproduo capitalista,
284
sintetizados no princpio bsico do valor, que se apresenta, contudo, de forma multifacetada e
complexa. A crise da sociedade do trabalho, por isso, deve ser vista como um fenmeno
histrico intenso e de grande amplitude, ao invs de um processo limitado esfera propriamente
dita da produo ou discusso terica sociolgica, tal como aparece, por exemplo na obra de
Habermas ou de Claus Offe ainda que os autores faam reverberar para outros mbitos o seu
significado.
253

Para apresentar de modo concatenado essa complexa emergncia histrica da crise,
sintetizemos o limite absoluto do sistema a partir de cinco problematizaes: a racionalizao, a
globalizao, a terciarizaao, a ficcionalizao e a crise do Estado. Nenhuma dessas
problemticas est isolada das demais, algumas delas se apresentam at como um mesmo
processo, s que desdobrado em termos categoriais e empricos o que revela a dificuldade de
apreenso da crise a partir de princpios lgico-formais. Antes faamos uma reflexo sobre a
prpria natureza das crises capitalistas, para demarcar a especificidade do limite lgico.
Robert Kurz argumenta em vrios de seus textos que o estabelecimento das relaes
mercantis modernas ocorreu num longo processo histrico marcado por crises de afirmao,
isto , crises sociais de longo alcance nascidas do choque entre a sociabilizao mercantil
nascente e as antigas estruturas pr-modernas. A lgica abstrata da mercadoria e do dinheiro,
dinamizada pela finalidade acumulativa, se confrontava com os traos sociais pr-capitalistas.
As diversas guerras religiosas que surgiram durante a longa fase de instalao das condies
para a acumulao burguesa, como a Guerra dos Trintas Anos, por exemplo, so o subproduto
desse embate entre o elemento capitalista e os resduos da sociedade anterior no estranho,
portanto, que aparecessem sob a forma da prpria religiosidade, marca singular da sociabilidade
pr-moderna. Tambm entra nessa categoria das crises de afirmao a prpria irrupo do
movimento socialista, isto , os embates internos lgica do capital so tambm resultados
histricos (e, portanto, no-puros) das heranas pr-burguesas, pois precisava o movimento
operrio afirmar-se, contra a subjetividade burguesa que herdara preconceitos e hbitos prvios,
tambm como sujeito desta formao social. Na medida em que o trabalhador foi tratado ao
longo da histria de afirmao capitalista como tendo um status social inferior e dependente,
fazia-se valer no o critrio da igualdade jurdica abstrata burguesa, mas a herana estamental
pr-moderna. Fica claro aqui como o prprio movimento socialista, em suas lutas, conjuga a
luta interna ao sistema luta de classes com uma inconsciente e no assumida luta pela
afirmao deste sistema, j que seus interesses correspondiam s necessidades de instaurao

253
O termo, h algum tempo em circulao, da crise da sociedade de trabalho, mesmo que aparea por
enquanto apenas como problemtica particular e no se refira s formas sociais bsicas, pode ter nascido
do pressentimento dessa metacrise, que est amadurecendo (Kurz, 1993a: 21). No caso de Habermas e
Offe o significado limitado da crise da sociedade do trabalho mais visvel pelo fato de que, apesar da
crise do trabalho, a sociedade que eles vislumbram j em nascimento (seja ela sociedade ps-industrial ou
de servios), de modo surpreendente parecida com a sociedade ultrapassada, mudando apenas suas
formas de mediao, j que o trabalho teria perdido sua centralidade.
285
dessa forma social, da ter se apresentado como um sucedneo da prpria reivindicao
burguesa pela igualdade:

Por isso o socialismo tomou posse do legado do liberalismo, assim como
este tomara posse do legado do absolutismo: Reforma protestante ou
calvinista e centralizao absolutista, Revoluo Francesa e Americana,
revoluo russa de outubro e movimentos nacionais e anticolonialistas de
libertao formam uma rede nica na histria de afirmao da sociabilizao
pela forma da mercadoria, na qual todo momento de emancipao de uma
respectiva situao anterior representava uma nova etapa da represso e
interdio (Kurz, 2003e).

Cada passo rumo a uma maior integrao social atravs da mercadoria e do dinheiro
significava um distanciamento em relao mentalidade tacanha e limitada das sociedades
precedentes. Mas isso, que aparece como um progresso cantado at mesmo pelo marxismo que
se afirma como herdeiro das conquistas civilizatrias, manifesta-se por outro lado como uma
crescente incapacidade em se aferrar aos limites sensveis e concretos da sociabilidade. Ou seja,
tambm o prprio marxismo, na sua nsia em afirmar o ponto de vista do trabalho ou em
desenvolver as foras produtivas (socialismo = eletrificao + sovietes), aparece como o
realizador inconsciente dessa lgica abstrata e destrutiva que indiferente aos contedos, que
tanto uma relao universal pautada no intercmbio mercantil quanto uma conscincia plasmada
por essa forma de pensamento (Marx).
254

Em suma, a histria de estabelecimento e afirmao do modo burgus de produo foi
marcado pela irrupo de catstrofes sociais, crises de afirmao de natureza poltica,
religiosa e econmica, que demonstravam a crescente indiferena desse sistema em relao aos
elementos sensveis da sociabilidade.
Diferente dessas crises de afirmao, de natureza ao mesmo tempo interna e externa
(j que tinham como funo histrica purgar o modo de vida burgus, s vezes contra o prprio
burgus como parte classista limitada, das heranas pr-modernas), as crises capitalistas como
tais so crises internas, manifestaes de suas contradies estruturais, so a demonstrao de
que o capital nada mais do que uma forma de socializao atravessada por crises, isto , o
capital pode mesmo ser identificado como crise em si.

Este conceito de capital como crise em si pode ser compreendido de um
modo duplo que expresso no ciclo de crise da histria interna do capital.
Na fase ascendente do capital ou na primeira fase de transio social, a crise

254
A forma-mercadoria como forma universal da conscincia, do sujeito e da reproduo realmente
ampliou, por um lado, o espao da subjetividade para alm de todas as formas pr-modernas, mas, por
outro, incutiu precisamente por isso em seu carter inquebrantvel como forma-fetiche inconsciente
uma liberao cultural que agora, com sua totalizao espacial e social no globo, libertou definitivamente
o momento monstruoso sempre latente nessa constituio e temporariamente manifesto em suas crises de
afirmao. Tal monstruosidade reside na abstrao sem contedo do fetiche da forma-mercadoria,
manifesta como total indiferena da reproduo por todo contedo sensvel e como igual indiferena
mtua de homens abstratamente individualizados (Kurz, 2003d).
286
apresenta-se ainda predominantemente como crise de afirmao da relao
capitalista, isto , aparece como crise das decadentes formas pr-capitalistas
de reproduo, como volatizao de todas relaes corporativas, estveis e
fundadas no parentesco de sangue, cuja crise ainda encobre e domina a
contradio do prprio capital. Esse domnio da crise de afirmao inclui
tambm as duas guerras mundiais, e nesta fase a crise no pode ainda
manifestar-se em seu ncleo "econmico" como crise da prpria forma, nem
pode produzir ainda um conceito puro de crise. A crise do capital em si
mesmo, na qual o carter transitrio da forma da mercadoria se torna
plenamente manifesto, anunciou-se pela primeira vez no perodo da
fundao do imprio alemo e, depois, em escala cada vez maior, na crise
econmica mundial. S hoje, porm, essa crise comea a vir tona com toda
fora em sua forma pura, o que torna a abolio da forma da mercadoria
uma questo direta de sobrevivncia (Kurz, 2003b).

Mas, uma coisa falar do capital como crise em si e com isso definir um perodo de
ascenso em que os ciclos de prosperidade so cortados por momentos de dificuldade
econmica, resultado de problemas estruturais latentes. Aqui o marxismo se sai muito bem,
porque est acostumado a repetir, segundo a cartilha da economia poltica marxista, que o
capital constantemente marcado por crises. Completamente diferente tratar de uma realidade
histrica em que as contradies estruturais deixaram de ser latentes e se manifestam de forma
permanente, rompendo mesmo com o ritmo cclico das fases de expanso e estagnao. Apesar
da diferena histrica substancial, no se tratam de duas concepes distintas de crise, de
processos diferenciados que resultam em manifestaes tambm diversas. Os problemas
estruturais do capitalismo que se manifestam ciclicamente em sua fase de ascenso (crises
cclicas) se acumulam e atingem um patamar no qual no podem mais ser superados, isto , no
podem mais ser acobertados, com o que se entra num perodo de crise estrutural. Essa
passagem de uma crise sempre latente para a crise manifesta permanentemente a novidade
histrica de nossa poca marcada pela racionalizao do processo produtivo:

A crise que amadurece no mais qualquer daquelas crises cclicas, como
so conhecidas desde o processo de ascenso e preponderncia dos
modernos sistemas de mercado, mas uma crise estrutural que vai mais
fundo, na qual as contradies intrnsecas economia de mercado surgem
tona. Esse dilema estrutural, insolvel em termos de mercado, pode ser
descrito em dois nveis. Por um lado, mostra-se uma contradio interna
entre racionalizao empresarial e poder aquisitivo da sociedade,
contradio que constitutiva para mercados de colocao de produtos. O
princpio da concorrncia substitui sucessiva mo-de-obra por agregados
materiais de origem cientfica: uma intensificao de capital, a crescer
secularmente (isto , capital cada vez maior em termos de equipamentos
para cada lugar de trabalho ou cada mo-de-obra), confronta-se e defronta-se
com uma decrescente intensidade de trabalho.
Por outro lado, no entanto, o princpio do salrio do trabalho torna no s a
capacidade de vida do ser humano, como tambm a capacidade das
empresas em colocarem produtos, dependentes do fato de uma massa
suficiente de fora de trabalho poder ser vendida e utilizada de modo
rentvel no nvel mais alto de cada padro (Kurz, 1993c: 9-10).

287
O primeiro aspecto a ser avaliado, para se ter em conta a novidade histrica da crise
estrutural, portanto, o papel da elevada produtividade alcanada pelos processos produtivos
derivados da chamada revoluo microeletrnica. Como resultado inevitvel do
desenvolvimento da capacidade produtiva capitalista, isto , como resultado mesmo da lgica
interna do capital que tende a elevar ao mximo a produtividade para fazer uso do mnimo de
trabalho no se tratando do resultado de uma inovao tcnica isolada , as transformaes
produtivas introduzidas nas economias centrais nas ltimas dcadas, e que se alastrou tambm
para a periferia do sistema, alterou de modo to radical a capacidade de utilizao empresarial
do trabalho que uma ruptura global na relao entre produo, distribuio e consumo foi
realizada.
O primeiro impacto provocado por essa capacidade de racionalizao avanada a
reduo global da massa de valor produzida no seio do processo produtivo capitalista como a
tendncia crescente a liberao da fora de trabalho junto com a ampliao das foras
produtivas, o movimento do capitalismo em sua fase de alta tecnologia a sua incapacidade de
gerar uma massa de valor necessria reproduo do sistema. Antes de desenvolvermos melhor
essa questo, voltemos ao problema imediato da racionalizao.
Assim como visto na segunda parte de nosso estudo, a partir da anlise de diversos
estudiosos das transformaes produtivas, Kurz tambm argumenta que com o padro
tecnolgico inaugurado pela microeletrnica a capacidade de racionalizao da produo
tornou-se maior do que a prpria expanso dos mercados, isto , a intensidade do capital fixo
utilizado nos ambientes de produo cresce mais rapidamente que a ampliao dos mercados
(1993b: 162). O resultado dessa ampliao global da produtividade sem acompanhamento na
expanso do mercado sem a compensao, no mercado de trabalho, daqueles postos de
trabalho destrudos a emergncia de uma situao mundial de desemprego estrutural. Como
resultado da crise estrutural do capitalismo surge, portanto, tambm um desemprego estrutural
que, ao contrrio das antigas situaes de expulso da fora de trabalho, no apenas tornou-se
crnica, como ainda se amplia mesmo nos momentos em que se verifica um certo nvel de
recuperao econmica:

Desde o final dos anos 70, os socilogos costumam falar de um desemprego
tecnolgico ou "estrutural". Isso significa que o desemprego desenvolve-se
com independncia dos movimentos conjunturais da economia e cresce at
mesmo em perodos de surto financeiro. Nos anos 80 e 90, a base desse
desemprego estrutural, de ciclo para ciclo, tornou-se cada vez maior em
quase todos os pases; em 1995, segundo nmeros da Organizao
Internacional do Trabalho, 30% da populao economicamente ativa de todo
o mundo no possua emprego estvel (Kurz, 1997: 159).

No plano macroeconmico, portanto, manifesta-se esse fenmeno j apreendido
tambm por Claus Offe e Andr Gorz que o jobless growth, isto , o crescimento sem
288
emprego, uma originalidade histrica para o capitalismo que a ampliao da massa de
desempregados mesmo nos perodos em que a economia retoma seu ciclo de crescimento (Kurz,
1997: 114, 132; 2005a; 2007a).
Mas evidente que mesmo esse crescimento econmico agora tambm cada vez mais
tmido e isso porque o problema da racionalizao no se limita ao desemprego em massa, isto
, ao problema da excluso crescente: na relao lgica entre produo e consumo o
desemprego tem por efeito a reduo da demanda agregada global, isto , a racionalizao no
apenas desequilibra o sistema ao inundar o mercado com uma massa crescente de mercadorias
(superproduo), mas tambm ao reduzir gradativamente o prprio poder de compra da
populao mundial (subconsumo). Como as polticas neoliberais se somam a esse quadro
crtico, reduzindo a capacidade aquisitiva das massas ao afetar os gastos sociais dos governos, a
situao do subconsumo se torna ainda mais grave. Mas, superproduo e subconsumo no
passam de faces aparentes do problema do limite lgico alcanado pelo sistema produtor de
mercadorias a questo vai alm da superfcie econmica em que se manifestam o acmulo de
mercadorias ou se revela a carncia de demanda. O problema estrutural mais avanado da
superacumulao de capital, cuja natureza est na massa de valor materializada nos meios de
produo (trabalho morto, capital fixo) que no pode mais ser reproduzida, pois se tornou
excessiva:

A forma-fetiche valor, adotada positivamente tanto pela teoria econmica
quanto pelo movimento trabalhista, no tem nada a ver com a quantidade
material de bens produzidos, mas apenas com o volume quantitativo de
trabalho abstrato nela incorporado, em relao ao respectivo padro de
rentabilidade. O capital, por meio do aumento da produtividade mediado
pela concorrncia, tende a produzir um nmero cada vez maior de produtos
materiais com cada vez menos trabalho, mas seu verdadeiro objetivo o
acmulo da quantidade de trabalho encarnada no dinheiro. Ocorre, portanto,
que, com uma produtividade muito elevada (da perspectiva da
valorizao), o capital j acumulado no pode mais ser reinvestido de modo
suficientemente rentvel (superacumulao). A queda do poder de compra
das massas e das receitas estatais indica assim apenas a queda da produo
real do valor e em si mesma no est de modo algum ao alcance de uma
regulao poltica e externa; demarca, antes, as fronteiras do prprio
sistema (Kurz, 1997: 328).

O sistema como um todo apresenta o problema do excesso de capacidade, sem nenhuma
possibilidade vista de soluo, problema que agravado ainda mais em virtude de processos
que se desdobram junto desta superacumulao.
255

que no mesmo momento em que a microeletrnica se tornava o padro mais avanado
da tecnologia de produo, os mtodos de comunicao inaugurados e desenvolvidos em

255
Toda essa reflexo sobre a passagem das crises cclicas numa crise estrutural e que acaba por trazer
tona o problema do desemprego estrutural e do excesso de capacidade ser realizada tambm por Istvn
Mszros, como veremos em nosso prprio captulo. O que impressiona que a similaridade das
concluses se manifesta em meio a grandes diferenas metodolgicas em relao a Robert Kurz.
289
conjunto com a informtica (telemtica) contribuam para a formao de uma estrutura direta de
intercmbio mundial pela primeira vez na histria do capital foi possvel compor um mercado
mundial efetivo, em que as relaes entre os capitais particulares transnacionais se estabelecem
de modo direto, sem mediao institucional dos Estados. Ao contrrio da mera relao entre
economias nacionais, cuja relao internacional se faz pelo comrcio externo, a integrao
mundial dos mercados cria uma comunicao direta entre os negcios: nas ltimas dcadas o
comrcio mundial tem crescido num ritmo muito mais vertiginoso do que o prprio crescimento
do produto global e aquilo que visto do ponto de vista do Estado-nao como comrcio
exterior pode no passar de uma transferncia interna, movimentao de uma empresa no seu
processo produtivo.
Essa composio de um mercado efetivamente mundial cria a situao do fcil
deslocamento dos investimentos de capital, mas o mais importante nesse processo a formao
de um padro de produtividade global, que perpassa todas as economias nacionais e que,
mesmo para as economias fechadas como a do socialismo real, representou a criao de um
mecanismo de concorrncia mundial, que lhe afetava a posteriori:

O monoplio estatal do comrcio exterior no muda absolutamente nada no
fato de que a mercadoria do socialismo real, ao chegar ao mercado
mundial, tem que sujeitar-se s leis deste, independentemente de suas leis
prprias (diferentes das primeiras e invertidas). O mercado mundial, em
primeiro lugar uma meta-esfera da produo de mercadorias das economias
nacionais, impe progressivamente em um contexto global a lei da
produtividade, descrita por Marx. Vem a constituir-se um padro mundial
do trabalho socialmente necessrio na mdia que obviamente no se
orienta pelas economias nacionais mais atrasadas, mas sim pelas mais
avanadas. Assim surge a possibilidade de que, para um nmero crescente
de mercadorias, difira na economia interna e no nvel mdio do mercado
mundial o trabalho socialmente necessrio na mdia, mas sem que se
estabelea no contexto global uma mdia ideal; o que se impe por toda
parte o padro da produtividade mais alta (Kurz, 1993a: 131-132).

preciso enfatizar essa observao de que o padro imposto pelo trabalho socialmente
necessrio, para a produo de uma mercadoria no plano do mercado mundial, no de modo
algum uma mdia, mas o nvel adotado pela empresa mais produtiva, que dita para todas as
demais a sua produtividade como meta a ser alcanada para a manuteno da rentabilidade.
Toda produo realizada abaixo desse padro estruturalmente incapaz de se manter no
mercado, perde a concorrncia e progressivamente liquidada a no ser nos casos, muito
comuns, mas tambm problemticos, em que o Estado vem socorrer, sustentando empresas que
so objetivamente pouco produtivas do ponto de vista da concorrncia. O problema, portanto, da
formao de uma padro mundial de produtividade que os surtos de modernizao retardatria
no tm mais mecanismos de proteo para as suas indstrias que operam num patamar menos
desenvolvido: ou o choque com a concorrncia mundial se manifesta sob a forma de desativao
de parques industriais inteiros com o que se culpabiliza de modo redutor as polticas de
290
abertura neoliberais ou ento o Estado chamado a sustentar de modo cada vez mais
dispendioso essas indstrias improdutivas. O problema da superacumulao , deste modo,
agravado pelo mercado mundial, j que o nvel de produtividade determinado pela empresa mais
avanada fora uma unidade de produo j instalada, mas que opera num patamar inferior, a
sair do processo mesmo de concorrncia. Excesso de capacidade se soma a subutilizao
crescente de capacidade instalada, com o que o capitalismo opera abaixo de sua capacidade,
mesmo tendo atingido o patamar insustentvel da superproduo, um absurdo lgico e real que
marca a mais racional das sociedades:

O nvel de rentabilidade (...) determinado pela mdia do lucro social (hoje
global). Isso significa que mesmo bens produzidos com lucro tornam-se
no-rentveis quando esse lucro se situa abaixo do nvel de rentabilidade.
por isso que a economia de mercado produz sempre abaixo de sua real
capacidade tcnica, mesmo quando h uma demanda social urgente pelos
produtos (Kurz, 2005b).

O chamado fenmeno da globalizao, visto por esse prisma do padro de
produtividade mundial, nada mais do que um alargamento do horizonte capitalista, uma
ampliao e intensificao do nvel de rentabilidade que afeta primordialmente as unidades
produtivas que chegaram atrasadas. A globalizao no outra coisa seno uma
racionalizao transnacional (Kurz, 2005c) que reescreve as atividades comerciais
internacionais e torna o mercado mundial um espao funcional imediato da economia, ao
contrrio de toda a fase ascendente do capitalismo em que o mercado internacional ocupou uma
posio secundria, foi apenas um espao funcional secundrio das atividades econmicas, cujo
centro era o desenvolvimento da economia nacional (1993c: 14-15).
E, no entanto, a capacidade de racionalizao no apenas globalizada com a
unificao das economias num mercado mundial, ela tambm , por sua vez, multiplicada por
essa abertura de horizontes o exemplo do carro mundial propagandeado pela indstria
automobilstica nas ltimas dcadas uma coroao disso, pois rene numa mesma mercadoria
fases distintas da produo que agora so processadas em regies ou mesmo pases distintos.
Aqui no ocorre apenas uma internacionalizao do padro produtivo ou uma expanso do
comrcio mundial, mas padres produtivos explorados para mercadorias distintas so agora
combinados num nvel mundial, potencializando a capacidade de racionalizao e desativando
regies industriais inteiras que antes operavam em conjunto como respectivas fornecedoras das
peas para a composio do produto final.
Contudo, toda essa reflexo pode ser questionada do ponto de vista da utilizao
crescente de uma fora de trabalho massiva e barata, isto , pode-se opor ao modelo da
concorrncia mundial em bases avanadas de rentabilidade o papel que as economias perifricas
cumprem no mercado global, com seu uso amplo de mo-de-obra. Deste modo pode-se
291
contrapor ao modelo da fbrica enxuta e com poucos operrios os galpes superlotados de
trabalhadores precarizados da China ou ndia, tentando com isso argumentar sobre a
importncia ainda central da explorao produtiva de trabalho. Mas essa observao padece por
dois fundamentos, duas observaes bsicas sobre a lgica da economia capitalista.
Primeiro: o padro de rentabilidade no tem atuao instantnea, isto , uma indstria
que faz uso ainda dos mtodos da mais-valia absoluta pode operar durante determinado
tempo, mas s pode permanecer e se sustentar se galgar os padres superiores da indstria com
uso intensivo de capital.

(...) a produo com base na mais-valia absoluta consegue impor-se cada
vez menos. Com cada novo ciclo produtivo, empreendimentos, setores,
regies e pases inteiros que competem basicamente munidos de mo-de-
obra barata e longas jornadas de trabalho sucumbem presso da
intensidade superior do capital. Assim, os diferentes nveis de produtividade
so gradualmente aplainados no mercado mundial e compulsoriamente
comparados ao capital mais intensivo, isto , mais cedo ou mais tarde a
maioria dos casos interrompida em funo de sua rentabilidade deficiente
(Kurz, 1993b: 34).

Em segundo lugar preciso considerar ainda que a nica possibilidade para as zonas de
explorao massiva da fora de trabalho, sem preocupao com o padro de produtividade, o
custeio por parte do Estado, o que tambm algo que s pode se manifestar de modo provisrio,
pois os prejuzos decorrentes dessas polticas podem vir a ser drsticos.
256

Tambm uma terceira objeo a essa tentativa de refutao do padro de rentabilidade
mundial pode ser feita, s que esta de natureza metodolgica. que a nfase nos aspectos
empricos dessa explorao de trabalho no s incapaz de pensar nos termos relacionais da
prpria superabundncia de fora de trabalho, resultado da alta produtividade, como ainda se
prende aos marcos superficiais dos fenmenos, sem referncia no padro lgico interno do
significado da mais-valia absoluta no contexto de um capitalismo superdesenvolvido.
257


256
Porm tal meio s funciona quando a integrao no mercado mundial relativamente baixa, com o
conseqente isolamento em relao aos progressos tecnolgicos alcanados no mundo e com a rpida
queda da produtividade. Logo que a mediao com o mercado mundial atinge um grau mais elevado,
torna-se subitamente claro que o isolamento alfandegrio comporta custos notveis, j que tudo o que no
se pode deixar de importar deve ser adquirido aos preos de mercado mundial, e para tanto necessrio
primeiro obter divisas com as prprias exportaes. Com as barreiras alfandegrias, pode-se proteger a
prpria indstria subprodutiva da concorrncia estrangeira mais competitiva, mas quando preciso
exportar os prprios produtos para obter divisas estes s podem ser vendidos a preos do mercado
mundial, ou seja, de acordo com o nvel de produtividade dos pases mais desenvolvidos que dominam o
mercado mundial. Em conseqncia, delineia-se rapidamente uma dicotomia nos terms of trade, isto ,
quantidades sempre maiores do prprio trabalho devem ser trocadas por quantidades sempre menores de
trabalho alheio. Tal circunstncia suscitou a temtica ilusria da troca justa ou injusta(Kurz, 2003f).
257
Trata-se, mais uma vez, de uma documentao do pensamento no-relacional, que no se baseia no
conjunto dos fenmenos que se contradizem entre si, pesando-se, conforme o seu potencial de
desenvolvimento, mas que se mantm conservadoramente preso ao sistema de referncia antigo e j em
dissoluo, utilizando como contra-argumentos, de modo arbitrrio, achados empricos isolados (Kurz,
1993b: 33).
292
Essa objeo sobre a tese da crise do trabalho que se baseia ainda na empiria do uso
da fora de trabalho ainda mais despropositada se refletirmos sobre o terceiro aspecto que
fundamenta a tese do limite absoluto para o desenvolvimento do capitalismo a terciarizao.
O termo se refere ao processo de transferncia crescente da populao economicamente
ativa dos setores produtivos agrcolas e industriais para as atividades de prestao de servios do
tercirio. Contempornea emergncia dos altos padres de produtividade, a transferncia da
maior parte da populao em idade produtiva para o setor tercirio foi analisada na segunda
parte deste. O que Kurz argumenta, entretanto e que j foi feito naquela ocasio com base em
outros autores , que a terciarizao no pode significar uma soluo para o desemprego em
massa provocado pela racionalizao produtiva, muito menos significa uma mera manuteno
do trabalho que mudaria apenas sua rea de atuao econmico-empresarial.
Coerente com a lgica do valor, que aponta que apenas o trabalho desempenhado no
mbito do capital produtivo pode ser considerado produtivo, Robert Kurz salienta que as
atividades do tercirio no so de modo algum autnomas quanto capacidade de produo e,
portanto, de reproduo econmica:

Pois no se trata de setores com acumulao de capital autnoma; ao
contrrio, o setor de servios permanece dependente da acumulao
industrial propriamente dita e, com isso, da capacidade das indstrias
correspondentes de realizar mais-valia nos mercados mundiais. Somente
quando essa capacidade se mantm para toda a economia nacional em
conjunto, os servios industriais e no industriais (relativos a pessoas)
podem sobreviver, e expandir-se. So inimaginveis Estados inteiros que se
limitem prestao de servios, ou ento apenas tratando-se de Estados
muito pequenos ou Estados-cidade, na vizinhana de industrias vencedoras
(Kurz, 1993a: 209, nota).
258


No possvel, portanto, insistir mesmo no uso da fora de trabalho nas atividades
tercirias ou nos empregos ainda existentes no setor de servios, para se refutar a tese de uma
crise irreversvel do trabalho como tal, pois o que significa a passagem da maior parte da
populao ativa para o setor tercirio da economia o absurdo desdobramento de uma
sociedade em que as atividades de mediao, circulao e administrao ganharam uma
amplitude maior do que a produo propriamente dita. A sociedade capitalista contempornea
como uma fbrica cujas tarefas de contabilidade, administrao e controle se tornaram mais
custosas do que a prpria atividade produtiva realizada em seu seio que por isso
insustentvel de um ponto de vista meramente lgico e histrico.
O que a terciarizio significa uma ampliao global dos custos da prpria reproduo
capitalista (custos da circulao), que progressivamente se torna incapaz de ser rentvel segundo
o seu prprio critrio bsico. Se o processo capitalista tornou-se efetivamente um processo

258
Robert Kurz faz uma discusso aprofundada sobre a questo da produtividade do trabalho em termos
da teoria do valor e da reproduo em A ascenso do dinheiro aos cus (2003f), mas no cabe aqui
recuperar detalhadamente essa questo, j debatida em suas linhas mais polmicas em nosso captulo 6.
293
global de circulao, bvio que os custos da prpria circulao se ampliaram com essa
globalizao. Mas como a atividade produtiva no se ampliou no mesmo ritmo pelo contrrio,
com a racionalizao microeletrnica reduziu-se , ento bvio que essa economia global de
servios tornou-se insustentvel.
No to bvio, mas j tendo efeitos visveis no prprio desenrolar da crise da
sociedade do trabalho, que mesmo a alternativa dos empregos em servios esto sob a
ameaa da racionalizao, pois a microeletrnica encerra um potencial de racionalizao
burocrtica e mesmo os setores at agora menos intensivos em termos de capital passam a ser
enxugados atravs de reestruturaes (Kurz, 1993c: 11).
Como a economia capitalista no apenas dispensa progressivamente a fora capaz de
produzir seu nico combustvel o valor mas tambm transforma gradativamente a fora de
trabalho ainda empregada em fora de trabalho improdutiva, qualquer asseverao positiva
acerca da sociedade ps-industrial s pode ser interpretada como piada de mau-gosto ou auto-
iluso acerca dos futuros da sociedade do trabalho, pois a sociedade de servios e seus
correlatos s pode se apresentar como idntica a uma sociedade em crise:

Se agora estiver iminente uma transio histrica (...) da sociedade industrial
para a dos servios, ser de crer que ela no se limitar a um mero
reagrupamento setorial interno das formas existentes de relaes sociais,
legadas pela economia de mercado e pelo dinheiro. Por outras palavras: a
perda de importncia social dos setores industriais poder ser idntica a
uma crise e a uma perda de importncia do mercado e do dinheiro, na forma
capitalista enquanto forma geral de reproduo; do mesmo modo que no seu
tempo a reduo do setor agrrio foi idntica a uma crise e a uma atrofia
da economia de subsistncia no-capitalista e das relaes feudais. Deste
ponto de vista, que vai ao cerne da mudana estrutural, o modo de produo
capitalista aparece como idntico ascenso do sistema industrial; e a
revoluo terciria aparece em conseqncia como a derrocada e o fim do
prprio capitalismo, que to pouco eterno quanto o era a velha sociedade
agrria (Kurz, 2003f).

Fato ainda mais grave para essa condio de crise que parte significativa das
atividades ainda produtivas no que se refere ao valor so agora mantidas em funcionamento em
funo dos subsdios estatais. Ou seja, no apenas o problema da improdutividade absoluta
dos servios que agrava o quadro do capitalismo ps-industrial, mas a j citada interferncia
que o Estado chamado a realizar na economia de mercado para poder manter parte de seu
mercado nacional em funcionamento. E isso no apenas uma realidade das economias
perifricas que ainda mantm um Estado protetor tentando dobrar os efeitos da concorrncia
mundial ou mesmo dos resqucios do socialismo de caserna que se sustentam a duras penas
atravs de um Estado cada vez mais fossilizado. Tambm no centro capitalista a situao, apesar
da histeria neoliberal que domina h dcadas, a de crescente amparo estatal a setores
considerados fundamentais ou estratgicos, seja o complexo industrial-militar ou mesmo a
indstria de energia e produo alimentar (Kurz, 1997: 101). O significado dessa poltica de
294
sustentao que grandes setores produtivos se tornaram pouco rentveis do ponto de vista da
economia de mercado, mas ainda so necessrios de um ponto de vista bvio, seja ele a
obviedade da reproduo social ou da segurana nacional.
Mas a que surge uma questo tambm fundamental e que remete a um novo horizonte
da problemtica da crise estrutural do capitalismo: como pode o Estado sustentar atividades que
se tornaram pouco rentveis?
A crise do Estado a manifestao, no plano dessa instituio jurdica e reguladora, do
processo de crise da modernidade, pois o Estado, em suas vrias funes complementares da
atividade produtiva, no mais capaz de manter inviolada sua estrutura de financiamento ele
prprio atravessado por uma crise estrutural que tanto um resultado da crise econmica
global quanto um agravante, pois assim como a esfera econmica propriamente dita acumula
custos crescentes sob a forma de custos da circulao (servios), tambm as atividades do
Estado, que crescem num ritmo ainda mais acelerado do que o das atividades econmicas, se
transformam em custos crescentes para o capital.
259

Se a economia de mercado em si j produz mais obstculos do que pode superar, o seu
meio-irmo estatal no apenas multiplica esses obstculos, mas se torna um nico obstculo
intransponvel, a medida mesmo em que tenta contribuir para a soluo dos problemas
econmicos.
que se a economia no vai bem, cabe ao Estado tentar dar o tranco necessrio ao
crescimento econmico, aquecer o mercado para que ele ande com suas prprias pernas. Se
verdade que o mercado nunca andou absolutamente com suas prprias pernas, pois desde a
acumulao primitiva o Estado foi uma muleta imprescindvel para a economia, agora que
acumula problemas estruturais indissolveis que o mercado no consegue sequer alimentar o
Estado e lhe dar a aparente autonomia capaz de fazer valer o seu motor de arranque. Pois a
atividade estatal, como toda atividade de servios, improdutiva do ponto de vista
econmico,
260
portanto o Estado precisa se financiar atravs da cobrana de impostos ou atravs
da emisso de ttulos de dvida, isto , atravs da obteno de crdito no mercado privado. Mas

259
Quanto mais o sistema de mercado imps-se historicamente e quanto mais a concorrncia forou o
emprego da cincia e da tecnologia, tanto maiores foram os custos operacionais' improdutivos da
economia de mercado, evidenciados na forma do consumo estatal (Kurz, 1997: 130).
260
A exceo, claro, a atividade estatal que organiza empresas produtivas, como foi o caso dos perodos
de forte interveno direta keynesiana ou das polticas de modernizao perifricas. Mas mesmo nesse
caso h uma tendncia de parte das empresas a operarem de modo pouco rentvel, pois esto protegidas
por barreiras polticas. E as polticas de privatizao neoliberais no so soluo para esse problema:
A medida que as empresas estatais do lucro, elas naturalmente aliviam as finanas pblicas, porm,
mesmo assim, uma parte desses lucros novamente devorada pela administrao e pelo controle das
empresas estatais (freqentemente inchados). Mas, na maioria dos casos, trata-se, de qualquer maneira,
mais de empresas no rentveis, que acumulam perdas e precisam ser mantidas por razes polticas. Aqui
vale, via de regra, o princpio: socializao (estatizao) das perdas, privatizao dos lucros. Assim, so
privatizadas, via de regra, somente as poucas empresas estatais que do lucro, ao passo que o Estado
assume as estatais no rentveis, que se transformam financeiramente num saco sem fundo (Kurz,
1997: 100).
295
um Estado inchado e cada vez mais pesado significa uma bomba cada vez maior de suco da
riqueza social, com o que se enfrenta o dilema da necessidade evidente da administrao pblica
e sua estrutura burocrtica e o estrangulamento econmico que representa o financiamento de
todo esse aparato.
261
uma caracterstica comum aos Estados do capitalismo avanado uma
dvida cada vez mais ampla porque querem tentar dar ignio ao motor empresarial atravs de
sua demanda e, ao mesmo tempo, tm que financiar o seu castelo burocrtico. Mas como a
economia no pode entrar mais em nenhum novo ciclo de prosperidade, ocasio em que a
taxao poderia remediar o problema do endividamento, o Estado no tem mais nenhuma iluso
de pretender pagar suas dvidas, tornando-se mesmo uma parte essencial do motor ficcional da
economia em crise.
Robert Kurz chama a ateno para o fato de Marx ter, j em seu tempo, apontado para o
Estado e a emisso de ttulos de dvida pblica como uma das origens do capital fictcio,
reflexo que se torna absolutamente atual na crise conjunta de mercado e Estado:

(...) quanto maior o montante de capital monetrio emprestado ao Estado,
tanto maior o montante de poupana social, que se transforma de capital
monetrio real em meras exigncias do Estado, isto , quanto maior o
montante de poupana, tanto maior o nmero de ttulos de crdito do errio
pblico. No entanto, esse dinheiro tratado como se fosse rendimento de
juros de capital empregado em atividade produtiva, embora esse dinheiro h
muito tempo tenha desaparecido para sempre no abismo do consumo do
Estado. Por isso, Marx chamou, com razo, as obrigaes do Tesouro de
capital fictcio. Assim, uma grande parte da reproduo social, bem como
da riqueza social, presumidamente acumulada na forma de patrimnio em
ouro, consiste atualmente, no Mundo inteiro, de capital fictcio. (Kurz,
1997: 105-106).

Aqui entramos no quinto aspecto a ser desenvolvido acerca do fundamento do limite
estrutural lgico da reproduo capitalista, que por sua vez inseparvel de todas as reflexes
precedentes a ficcionalizao da riqueza.
Como a economia atingiu um estgio de superproduo permanente, a prpria
superacumulao de capital tornou-se um problema. J no to fcil investir no contexto da
economia capitalista: por um lado o investimento produtivo exige um volume imenso de
recursos para tornar-se rentvel (dado o padro de tecnologia exigido para alcanar a
concorrncia), por outro, o prprio excesso de capacidade um empecilho ao investimento,
devido saturao dos mercados ou mesmo baixa demanda. Mas tambm o problema do
endividamento estatal, cuja origem est na prpria necessidade poltica e jurdica do sistema,
mas tambm na tentativa de fazer a economia voltar a crescer atravs do dficit spending, j se
tornou ele prprio um obstculo ao investimento produtivo, na medida em que o Estado s rola
suas dvidas atravs de uma poltica de juros elevados. A sada para o investimento de capital,

261
Em vrias ocasies, o que raro, dado o seu antiacademicismo, a obra de James OConnor citada por
Robert Kurz (1997: 104, 2003f).
296
portanto, a aplicao nos mercados financeiros, sob a forma varivel dos ttulos de dvida
pblica, especulao bolsista, derivativos etc. Ao contrrio do que faz supor a conscincia
comum da imprensa econmica, a especulao econmica resultado da crise e da prpria
baixa atividade econmica:

O reverso do desemprego estrutural em massa e do subemprego escala
mundial , por isso, a fuga do capital monetrio para a clebre economia das
bolhas financeiras, uma vez que os investimentos adicionais na economia
real deixaram de ser rentveis; o que se depreende dos excessos de
capacidade de produo a nvel global (exemplarmente na indstria de
automvel) e das batalhas especulativas das fuses e aquisies (Kurz,
2007a).

Aqui se revela uma inverso no prprio mecanismo da acumulao capitalista mais
um resultado completamente original dessa fase histrica de esgotamento da modernidade
burguesa. Enquanto a economia operava segundo o modelo produtivo da explorao da fora de
trabalho em grande escala, a relao entre a massa de valor produzida e a representao
monetria dessa massa (dinheiro) tinha uma lgica interna de proporo. Embora essa ligao
no fosse direta e equivalente j que o valor de uma mercadoria no se manifesta na empiria
cotidiana, pois ao se representar em preo o produto j passou por uma srie de mediaes , a
balana que relaciona a massa de valor e a massa monetria podia pender para um lado ou para
outro, demonstrando uma elasticidade imanente prpria inadequao estrutural entre as esferas
da produo e da troca (consumo). Nesse contexto, qualquer ficcionalizao tem uma vida curta,
temporria e um limite evidente calcado nos lucros realizados ao fim dos ciclos econmicos
na verdade a especulao financeira aparece mesmo no fim dos ciclos expansivos, como
resultado de uma tentativa de aumentar de forma fictcia o teto da ampliao do capital (Marx,
1986d: 335).
Com a instaurao da crise estrutural do capital uma relao nova se estabelece entre a
massa monetria e a massa de valor que aquela deveria representar: como o sistema s pode
operar atravs de perodos de expanso sucessiva, uma limitao evidente se impe se a massa
de valor no pode mais crescer no ritmo necessrio manuteno da lgica do sistema. Como o
desemprego crescente reduz a massa de valor no motor do capital, ento uma alternativa precisa
ser encontrada para a continuidade do processo de reproduo. a que a ficcionalizao da
riqueza assume um novo papel: ao invs da massa monetria reduzir-se frente ao volume da
riqueza abstrata que seu fundamento (valor), o dinheiro ganha autonomia frente ao processo
produtivo e por isso pode se multiplicar sem passar pela esfera primria da produo. A criao
de riqueza sob a forma fictcia simula uma massa de valor que no existe mais, pois o trabalho
est em processo de reduo. O contexto histrico que marca essa mudana o rompimento do
padro dlar-ouro em 1971: a partir da foram dadas asas economia ficcionalizada, que passa a
297
seguir um ritmo completamente instvel de bolhas financeiras, pois o dinheiro perdeu sua
substncia (Kurz, 2003f).
Mas a grande inverso ainda no est definida, ela aparece com a observao desse
fenmeno absurdo at mesmo para a lgica capitalista: no apenas devido incapacidade
sistmica de produo do valor que o capitalismo entrou numa era de financeirizao, tambm
as prprias atividades produtivas agora so sustentadas pela ficcionalizao da riqueza. A
simulao da riqueza repercute sobre a economia real, seja por meio do financiamento do
Estado que nada mais faz do que penhorar o futuro, seja sob a forma de crdito ao consumidor,
seja sobre a inflao acionria que garantem emprstimos bancrios ou sob as formas mais
obscuras da intermediao financeira no seio mesmo das empresas tradicionalmente produtivas,
que tambm agem agora como instituies financeiras e amparam seus lucros nos
procedimentos especulativos.
262
Como o capitalismo tornou-se dependente da riqueza ficcional
dos mercados financeiros, ento a prpria dinmica de expanso e retrao da economia segue
agora o ritmo das bolhas financeiras, cujo movimento cclico de curta durao no consegue
sequer, no seu momento de estouro, reduzir o nvel de endividamento global, que s faz
aumentar.
Todo esse panorama absurdo se apresenta hoje como o resultado final da modernidade,
isto , no se trata de um acidente de percurso da economia burguesa, mas seu prprio resultado,
sua prpria finalidade e, no ntimo, a sua razo final pois uma sociedade totalmente baseada
no movimento circular de dinheiro que faz mais dinheiro no podia trazer luz outra coisa que
no uma aberrao dessas. A racionalizao microeletrnica, a rentabilidade cada vez mais
rdua, o endividamento pblico e a especulao privada so fenmenos que sintetizam e
fundamentam o limite absoluto de desenvolvimento do sistema:

Em suma, pode dizer-se que com a revoluo microeletrnica, cujo potencial
est longe do esgotamento, a partir de incios dos anos 80, juntamente com a
expanso fordista estagnou tambm a ampliao do trabalho produtivo e,
portanto, da criao real de valor; assim, a partir de agora o trabalho
produtivo retrocede escala global. Isto significa que hoje j no existe o
mecanismo histrico de compensao, que sustentou a expanso simultnea
do trabalho improdutivo em termos capitalistas. Na verdade, a base da
reproduo capitalista j alcanou o seu limite absoluto, ainda que o seu
colapso (no sentido substancial) no se tenha realizado no plano fenomnico
formal. Mas tal realizao j no se apresenta apenas como diminuio
acentuada da taxa de lucro. Esta expresso indica, de fato, somente o modo
como aparece o limite relativo da reproduo capitalista nas condies duma
massa absoluta de lucro ainda em crescimento (ampliao do modo de
produo). Quanto a isso, mais uma vez tem razo Rosa Luxemburgo na sua
Anticrtica, ainda que essa limitao relativa no se estenda at ao dia em
que o sol se apagar. O limite absoluto no aparecer sob a forma duma
simples acelerao linear da queda tendencial, de modo que o capitalismo

262
Sob as condies do esgotamento da acumulao real na 3 revoluo industrial, o movimento da taxa
mdia de lucro adicionalmente distorcido por uma economia de bolhas financeiras prenhe de crises
(Kurz, 2008).
298
seja abandonado com resignao pelo management, por falta de
rentabilidade. Antes, atingido o limite absoluto, finda tambm a acumulao
absoluta de valor em geral. Em termos substanciais: a taxa de lucros no
diminui, mas deixa totalmente de existir, com o desaparecimento de
massas suplementares de valor. O conceito torna-se sem sentido. Ao mesmo
tempo, o processo de acumulao continua ainda formalmente por um certo
perodo (e assim so auferidos lucros em termos formais), mas j sem
nenhum vnculo com a substncia real do valor (em queda), guiado apenas
pela agora incontrolada criao de capital fictcio e de dinheiro sem
substncia, nas suas diversas formas fenomnicas (Kurz, 2003f).

A total incapacidade do capitalismo de se reproduzir ampliadamente irreversvel na
verdade, a nica coisa que a lgica capitalista capaz ainda de reproduzir em termos ampliados
a sua capacidade de produzir catstrofes. O limite absoluto do sistema se manifesta como um
longo perodo de acumulao de catstrofes econmicas: choque do petrleo, crise da dvida do
Terceiro Mundo, colapso do socialismo real, crash financeiro por toda parte, fuga de capitais,
colapso econmico mesmo nos pases do centro nervoso da economia de mercado, enfim, um
rol de tragdias econmicas marcam o esgotamento da fase de ascenso do sistema produtor de
mercadorias. Mas esse acmulo de catstrofes no se limita apenas ao universo econmico, o
que veremos a seguir.


Um mundo em colapso

Uma das caractersticas de um mundo que firmou um padro de produtividade nico e
de validade global que os efeitos de desativao industrial se tornaram comuns tanto ao
Terceiro quanto ao Primeiro Mundo. No so mais exclusivas das economias em
desenvolvimento as grandes reas industriais e urbanas que se tornaram pouco competitivas do
ponto de vista do mercado mundial e tiveram sua infra-estrutura abandonada. Ocorre a formao
de uma espcie de princpio de auto-semelhana, responsvel pela equiparao da paisagem
do centro e da periferia do capitalismo: na periferia so vistas empresas de alta tecnologia que
produzem com pouco uso de fora de trabalho e no centro do capitalismo, seja Europa ou
Estados Unidos, zonas empobrecidas afetadas pela crise se alastram.

H pessoas que tentam explicar isso com o conceito de nivelamento, que
superaria a diviso econmica nacional entre pases ricos e pobres. Existe
ainda uma espcie de silhueta do Primeiro, Segundo e Terceiro Mundos,
mas em grandes traos essa diviso est aos poucos nivelando-se; o Primeiro
e o Terceiro Mundo esto em todos os lugares. Em Gelsenkirchen
encontramos o Primeiro Mundo ao lado do Terceiro Mundo; na Bulgria e
na ndia encontramos produtores de softwares competitivos, o Brasil exporta
com xito avies militares e produtos qumicos sem falar do sudeste
asitico , mas logo ao lado comea a favela. Este um mundo que segue o
princpio da "auto-semelhana", como poderamos definir quase
ironicamente, conforme o princpio da Teoria do Caos. As microestruturas
299
correspondem macroestrutura, existindo as assim chamadas ilhas de
produtividade em cada cidade, cada bairro, cada pas, em breve, em cada
regio do mundo, que sempre ainda podem produzir para o mercado mundial
e ao lado a favelizao (Kurz, 2001c).

A proliferao dessas zonas excludas do processo de reproduo pelo princpio da
mxima rentabilidade no pode resultar em algo pacfico, assim como elas no podem seguir
seu curso de empobrecimento e excluso sem repercutir sobre as reas ainda integradas ao
mercado mundial: as regies e pases afetados pela crise mundial se tornam cada vez mais o
palco de uma guerra civil molecular
263
. Ao contrrio das esperanas dos vencedores
ocidentais, o fim do conflito entre sistemas, isto , o fim das desavenas entre a potncia
atmica capitalista e a potncia atmica bolchevique no significou a emergncia de uma paz
eterna, esperada desde os tempos do Iluminismo.
A grande massa de excludos, afetados pelo desemprego estrutural e pela falncia do
Estado, s podem sobreviver reproduzindo-se de algum modo e em algum nvel sob a forma da
sociabilidade mercantil na qual foram plasmados a nica que conhecem. Assim, como
resultado e tentativa de sobreviver ao colapso, constitui-se uma economia de misria baseada no
trabalho precrio informal, ilegal ou mesmo ilcito: amontoados de camels nas caladas das
cidades, crianas que limpam pra-brisas nos cruzamentos, prostituio em massa que inclui a
infantil, reaproveitamento de sucata e lixo, trfico de drogas, armas, rgos etc, todos esses
fenmenos cada vez mais comuns so demonstraes de que a economia de mercado no mais
capaz de postular uma vida saudvel para a maioria da populao, que esta deixou de se rentvel
pelos princpios da concorrncia, mas que de algum forma ainda tem que fazer valer sua
capacidade de gerar algum dinheiro, mesmo que msero, no mercado. Mesmo aqueles que ainda
esto integrados, isto , que conseguem ainda sobreviver com salrios e fazem parte do circuito
formal de consumo, com o rebaixamento geral do nvel dos salrios so obrigados agora a ter
dois ou trs empregos e complementar a renda atravs de atividades formais, prestaes de
servios ou aceitar at empregos em cargos abaixo de sua qualificao, devido coero
objetiva da misria e da excluso (Kurz, 2001d).
Aqui ocorre um fenmeno tpico da sociedade ps-industrial, que marca uma
diferena sensvel entre a terciarizao ainda nos horizontes da ascenso capitalista e a
terciarizao generalizada da economia de misria decorrente do colapso. Enquanto no primeiro
caso o fenmeno ainda estava articulado capacidade da economia de mercado de atingir alto
nvel de produo e realocar sua fora de trabalho nas atividades de prestaes de servios,
apresentando um ganho de qualidade para a vida dos envolvidos e que, por isso, poderiam
mesmo alimentar as idias de uma sociedade do tempo livre , agora o fenmeno

263
A expresso do poeta Hans Magnus Ensensberg, muito utilizada por Kurz para se referir a esse
fenmeno ps-Guerra Fria de uma guerra civil mundial espalhada por todo o lado (1993a: 199, 202).
300
corresponde tendncia de desestruturao da prpria economia produtiva, que poderia
sustentar os servios. Qualquer potencial civilizatrio ainda presente na economia de
servios agora se perde com a generalizao da misria, que antes era caracterstica apenas do
setor tercirio hipertrofiado do Terceiro Mundo.

Na liquidao da terciarizao prenuncia-se que o modo de produo
capitalista liquidar seu potencial civilizatrio, porque no pode integrar em
suas formas econmicas o nvel superior de socializao que nele se
apresenta. Essa crise estrutural s no se efetivou completamente na
Alemanha e em outros pases do Ocidente porque ela pde ser exportada,
por intermdio do mercado mundial, s economias perdedoras ou falidas.
Nos pases perdedores do sistema globalizado de mercado revela-se nesses
termos o prprio futuro dos pases aparentemente vencedores. Em toda parte
onde atualmente destruda a competitividade industrial, soobram tambm
as infra-estruturas. Numa amarga ironia, a barbrie resultante poderia ser
definida como forma prpria da terciarizao; assim, no lugar de bibliotecas,
escolas, teatros, coleta de lixo e atendimento mdico instalam-se a mfia das
drogas, a criminalidade em massa, o sindicato do crime, a prostituio
infantil e a economia de lixo (Kurz, 1993b: 87-88).

A passagem histrica de uma sociedade de servios que resulta da grande capacidade
de racionalizao da produo industrial para uma sociedade terciria miservel bastante
tnue e se trata, na verdade, de um mesmo processo o da liberao em massa do tempo
livre, mas agora sob a forma negativa do desemprego, dado que a prpria economia
superprodutiva no pode mais integrar ou mesmo sustentar a massa de prestadores de
servios. E aqui que se verifica o processo mais paradoxal da libertao do trabalho no
contexto da sociedade produtora de mercadorias.
Como todo o processo da racionalizao da produo, que cria uma capacidade de
produo elevada, implementado de modo totalmente inconsciente, dada s reivindicaes
fetichistas do processo de concorrncia que objetiva unicamente a ampliao dos lucros
particulares das unidades empresariais, o tempo disponvel que resulta desse processo todo ele
experimentado sob a forma da impossibilidade da socializao, j que o trabalho continua a ser
o nico critrio determinante da insero social e da remunerao. Como a sociedade se
mobiliza na forma dissociada e pulverizada dos indivduos particulares que concorrem entre si,
a sociedade do trabalho impe o seu princpio bsico de sociabilidade, ao mesmo tempo que o
torna antiquado e obsoleto:

Quem no trabalha, no deve comer! Este fundamento cnico vale ainda hoje
e agora mais do que nunca, exatamente porque tornou-se
desesperanosamente obsoleto. um absurdo: a sociedade nunca foi tanto
sociedade do trabalho como nesta poca em que o trabalho se faz suprfluo.
Exatamente na sua fase terminal, o trabalho revela, claramente, seu poder
totalitrio, que no tolera outro deus ao seu lado (Kurz et alli, 2003: 16).
264


264
A obra utilizada aqui o Manifesto contra o trabalho, texto de divulgao redigido em conjunto pelos
autores da Revista Krisis, da qual Kurz era o editor e um dos principais colaboradores.
301

A complementao entre mercado e mfia, entre mercado formal e informal e crime
organizado, nas reas em que o trabalho mostrou a sua crise objetiva no , contudo, o extremo
a que pode chegar o processo de crise. As sociedades ps-catastrficas (Kurz, 1993: 209) do
Leste e Oeste podem mesmo combinar diferenas tnicas e religiosas para legitimar massacres,
saques, escravido por dvida ou mesmo escravido direta, como foi possvel ver nos Blcs, na
frica e j em regies da Amrica Latina. Cria-se uma espcie de economia de pilhagem cuja
sustentao a nomeao imediata de um inimigo a ser constantemente caado, violentado,
saqueado e assassinado (Kurz, 2001e). Mas essa economia de pilhagem no pode ser
interpretada apenas como um estado de exceo nas regies de guerra civil declarada. Tambm
nas reas onde a antiga estrutural estatal foi colocada em xeque a corrupo se instala nos
interstcios da esfera pblica e privada (que j no so to fceis de separar), a pilhagem e o
saque se tornam elementos da vida cotidiana e o que antes era patrimnio pblico pouco a
pouco transferido para mos privadas, privatizado de forma corrupta, sem nenhuma
considerao pela legitimidade do processo. Robert Kurz dedicou uma obra inteira para
demonstrar, de modo detalhado, a liquidao de toda a estrutura estatal da Alemanha Oriental
pela Treuhandanstalt, e como os critrios utilizados para gerir a massa falida do Estado
socialista foram os da pura e simples distribuio de despojos (1993b).
E se a situao no parece ainda to grave, a falncia estatal alimenta em quase todo o
mundo os projetos polticos neoliberais, que s valem para os direitos sociais e para a
assistncia social isto , no mbito mesmo da crise do Estado convive uma espcie de
associao entre keynesianismo militar e neoliberalismo aplicado s demandas da populao
(Kurz, 2001f). Desde a emergncia da crise mundial, o consenso em torno da incapacidade do
Estado em gerir racionalmente bens e servios passou a fazer parte do senso comum, ou seja, o
neoliberalismo tornou-se suprapartidrio (Kurz, 2007b: 156), fazendo parte do programa de
partidos de direita, de centro, social-democratas ou mesmo comunistas.
Contudo, ao mesmo tempo em que o Estado transformado no velho doente que
ningum mais escuta, todos recorrem sua fortuna para continuar sobrevivendo, seja sob a
forma dos subsdios, seja sob a forma da cada vez mais curta e precria assistncia social ou sob
a forma das encomendas diretas e concesses corruptas dos servios e infra-estrutura pblicas.
Mas o perigo dessa situao mundial de guerra de todos contra todos intensificada ao
extremo, que atravessa e dissolve mesmo as classes sociais, que a reflexo terica capaz de
apreender os processos objetivos e objetivados, isto , encarnados funcionalmente pelos sujeitos
atuantes, jogada cada vez mais para escanteio, dando lugar a uma subjetivista busca de
culpados, um discurso que culpabiliza indivduos e grupos (tnicos ou religiosos) pelos
processos sociais objetivos. Assim como se proliferam no Oriente os grupos terroristas que
seguem a voz do sangue (2001e), isto , que transformam a diferena tnica ou religiosa em
302
critrio para determinar o inimigo e o responsvel pela situao que acomete seus
semelhantes, tambm no Ocidente a direita crist, para quem os infiis profanam a terra sagrada
de Israel, misturam seu discurso religioso ps-moderno com os interesses econmicos
imediatos. Neonazistas e skinheads ressurgem por toda a parte tambm requentando o antigo
discurso do capital financeiro judaico com o fogo novo da decomposio do mercado mundial
(anti-semitismo).
Mas essa histeria no experimentada apenas sob a forma coletiva, tambm
individualmente se tornam cada vez mais comuns os amoques, isto , assassinos que liberam
uma violncia sem objeto em quem estiver frente (Kurz, 1993: 202). E mesmo a teoria social
afetada por essa busca subjetivista por culpados, na medida em que o antigo discurso da luta de
classes amalgamado com uma explicao vulgar do processo de decomposio social como
tendo origem na atuao da corja neoliberal. Robert Kurz enxergou esse processo de
subjetivao na crise da reuinificao alem, mas o identifica tambm em nvel mundial:

A crise objetivada do sistema produtor de mercadorias e seus procedimentos
especficos na reunificao alem, uma vez traduzidos em categorias
burguesas do sujeito, j no possibilitam o reconhecimento de nada que no
a dominao de bandos de criminosos, que parecem se distinguir sob o tnue
verniz das instituies oficiais. O resultado cego da seleo negativa de
longos anos de classe poltica, a incompetncia galopante, a corrupo em
massa, a lgica microeconmica particular e a ideologia de mercado que se
conduz ad absurdum, tolhidas no mbito referencial de formas de
socializao desprovidas de sujeito e irrefreveis, deve levar quase
compulsoriamente a brbaras teorias conspirativas. O xito possvel de
modelos explicativos to irracionais, que inflam em supersujeitos um
conjunto de funcionrios sobrecarregados, limitados, criminosos ou
simplesmente ambiciosos, pertence ele prprio catstrofe conjunta. E,
como em outras pocas do sculo XX, o irracionalismo militante e assassino
tambm pode apelar para manifestaes indubitveis na realidade social da
maravilhosa economia de mercado democrtica (1993b: 123-124).

E o mesmo Estado que saqueado e pilhado at a ltima barra de ferro a ser vendida no
ferro-velho, que sustenta e alimenta as orgias especulativas com sua dvida inflada, torna-se um
aparato cada vez mais agressivo que chamado para administrar de modo repressivo a crise
(Kurz, 2005c). Mais um paradoxo se estabelece no contexto da crise estrutural do capitalismo:
enquanto o Estado incapaz sequer de se reproduzir em termos formais atravs dos tributos,
quando as instituies estatais minguam diante da falta de recursos e da restrio oramentria,
o que se verifica a hipertrofia estatal tanto sob a forma do endividamento crescente quanto sob
a capa de uma estrutura policial e militar gigantesca, que reergue mesmo as antigas formas de
tratamento punitivas diretas, vendendo-as sob a embalagem da democracia universal
consolidada:

Num certo sentido, h que falar de um clima de retrocesso mundial. Por toda
parte crescem os fundamentalismos religiosos, tnico-racistas e nacionalistas
como reao crise ameaadora ou j manifesta. Se j no vingam as
303
esperanas, promessas e solues, nem do socialismo, nem do liberalismo de
mercado, ento torna-se quase compulsria a abertura violenta de outros
canais para o desespero social e a desorientao moral ideolgica. A lgica
de mercado, dinheiro e concorrncia no superada, as formas de
socializao do sistema total de mercadorias no suprimida, e sequer existe
um conceito delas; mas justamente por isso, na fragilizada capacidade
funcional do sistema global, a competio passa a assumir formas irracionais
e mortferas. Mais uma vez retomam ruidosamente suas atividades as
masmorras subterrneas, as cmaras de tortura, os patbulos, os banhos de
sangue e os internamentos forados do processo de modernizao e da
histria de suas idias, que desde sempre habitaram o reverso obscuro da
razo democrtica (Kurz, 1993b: 160).

Enfim, a situao ps-catastrfica para Kurz no de modo algum a de uma
restaurao da normalidade capitalista, no sentido que a expresso parece fornecer. Conforme
a lgica do colapso isto , o esgotamento estrutural da capacidade de expanso do sistema de
reproduo , a tendncia a de piora progressiva da situao scio-econmica, isto , uma
regresso social generalizada, que pode tanto se processar de um modo gradativo ou a passos
largos, por meio da irrupo de novas catstrofes.
O que se revela nessa situao mundial crtica, contudo, que, com a incapacidade de
reproduo do sistema, entrou em crise tambm o prprio sentido da finalidade em si do
trabalho, pois este s podia ser legitimado num contexto que apontava ainda para a acumulao
constante, para a nova tarefa frente de ampliao de sua prpria base de partida. Mas como a
crise dessa lgica de reproduo no pode criar, automaticamente, a sua prpria soluo, os
problemas estruturais acumulados s podem gerar mais e mais runa, sempre sob forma
regressiva e catastrfica. Enquanto o princpio objetivo do trabalho no for definitivamente
superado j que ele ainda se faz presente, mesmo sob a forma coercitiva da imposio
sobrevivncia por qualquer meio ento nenhuma nova forma de reproduo social pode
despontar no horizonte histrico. A crise da sociedade do trabalho tem que ser no apenas
apreendida e criticada, tem que ser objetivamente superada sob a forma positiva da libertao
integral e definitiva do trabalho.


Formas embrionrias de emancipao

Durante muito tempo a teoria do colapso do capitalismo foi associada imagem
evolucionista do marxismo da Segunda Internacional, parecendo tratar-se de uma lei
mecanicista do movimento interno do capital rumo a um estgio superior de sociedade,
independente da vontade e mesmo conscincia dos indivduos. Que a teoria do colapso de Rosa
Luxemburgo tenha sido rejeitada imediatamente por parte da social-democracia e dos
revisionistas que acreditavam na evoluo social rumo ao socialismo s demonstra o quanto h
304
uma ignorncia em torno dessa teoria, que de modo algum sustenta qualquer relao com uma
perspectiva de movimento independente da histria. Em Rosa Luxemburgo e Henryk
Grossmann a teoria do colapso apreendida como uma tendncia inerente e interna do sistema e
associada teoria da revoluo em grande medida o colapso a senha para a irrupo
revolucionria. Mesmo esses autores, frente s crticas que receberam tambm da ortodoxia e do
esquerdismo, deram um passo atrs em suas reflexes e comunicaram que a revoluo operria
deveria, de algum modo, impedir a emergncia do colapso, dado que este seria o limite extremo
do desenvolvimento histrico capitalista.
Robert Kurz insere, com razo, esse problema terico do colapso no dilema insolvel da
modernidade que gira em torno da difcil mediao entre subjetividade e objetividade e verifica
que muitas das crticas que apontavam determinismo na teoria do colapso reduziam, por sua vez,
o problema da subjetividade operria a uma tarefa histrica fundamentada metafisicamente. Isto
, enquanto rejeitavam o determinismo objetivo do colapso, contrabandeavam para a sua prpria
teoria da ao e da vontade proletria um determinismo ainda mais escandaloso, posto que
ancorado em pressupostos supra-histricos. As categorias imanentes forma social capitalista
so jogadas para segundo plano para fazer valer a vontade de classe operria, isto , toda vez
que o marxismo rejeitou a teoria do colapso recorreu generalidade das categorias mobilizadas
pela crtica da economia poltica para se dar prioridade ao poltica operria, esvaziando-se a
capacidade de reconstruo terica da forma social em prol de uma determinao emprica da
relao entre classes. No por acaso que, no boom do ps-guerra, a prpria crtica da
economia poltica acabou destronada de sua funo terica e o primado da poltica trouxe para
primeiro e nico plano o problema das classes em movimento:

Tinha nascido a famigerada anlise das classes: acabou-se qualquer
investigao e debate sobre o movimento categorial e o seu nexo interno,
findou o debate sobre as teorias da crise e do colapso, sobre a queda
tendencial da taxa de lucro, o problema da realizao e outros que tais
todos eles despromovidos a questes que nesta generalidade no fazem
sentido. Em vez disso j s permanece a anlise emprica no sentido
das estruturas das classes e das suas alteraes, que assim sendo tambm
incluem as alteraes nas relaes de vontade (Kurz, 2007c).

O apelo subjetividade operria contra a objetividade das leis internas do sistema se
apresentava, assim, de um lado, como uma reduo terica que abria as portas para o empirismo
e, de outro, como uma reificao da prpria subjetividade, pois esta vista como uma
manifestao em indivduos especficos da racionalidade presente na histria, qual seja, a de
cumprir e executar o movimento histrico rumo emancipao um curto-circuito categorial
que faz o idealismo objetivo de Hegel parecer mais realista que a cincia marxista:

(...) quanto mais subjetivo, mais objetivo; quanto mais a relao de fetiche
concebida como uma pura relao de vontade de sujeitos de vontade
pensados sem pressupostos (classes), cujos reais pressupostos
305
permanecem na sombra, tanto mais a objetividade falsa, negativa, acaba por
se reintroduzir pela porta das trazeiras, e os tericos da imediatez, que j
nem sequer refletem os seus prprios pressupostos, vem-se constrangidos a
coisificar por completo a estrutura e a conscincia do seu esplndido sujeito
de vontade proletrio e investig-lo como um objeto natural objetivo,
com o que evidentemente desmentem da forma mais embaraosa a sua
nfase no agir auto-responsvel da classe proletria em luta pelos seus
prprios objetivos (Kurz, 2007c).
265


Ora, de modo algum a tese do colapso erguida sobre uma teoria determinista que
enxerga o resultado posterior ao processo. A teoria do colapso uma teoria da objetividade do
movimento categorial da modernidade que aponta para o resultado do processo e no para os
seus desdobramentos posteriores, sejam eles a sociedade comunista, a barbrie integral ou a
formulao de uma nova forma social fetichista que prolongue a pr-histria humana (Marx)
das trs opes a menos provvel, dado o potencial destrutivo liberado pelo sistema em sua
dissoluo.
A compreenso de que o colapso o limite lgico do desenvolvimento capitalista deve
significar essa importante reconfigurao do problema da crise, depois de um longo debate
enviesado no marxismo: no se trata de um limite extremo, ltimo e finalista, mas de um ponto
mximo de desenvolvimento global do sistema produtor de mercadorias, cujos
desdobramentos s podem significar decomposio e retrao mesmo que isoladamente, em
regies, pases ou em setores sociais, sejam apresentadas tendncias temporrias de
recuperao. Segundo Robert Kurz, portanto, ao contrrio de ser um ponto-limite, o colapso
pode se desdobrar por todo o sculo XXI (1993a: 223; 2005d).
A tese milenarista, seja ela vista como uma senha para a revoluo, como o apocalipse
ou como o dia anterior ao mundo comunista , na verdade, uma vulgarizao extrema de uma
tese complexa e a desmoralizao social natural de um teoria que faz aparecer dos subterrneos
dessa sociedade racional, organizada e livre, a sua face irracional, arbitrria e destrutiva. Essa
teoria, que demonstra os nexos constitutivos de todos os grupos sociais inclusive da classe
operria , no pode permanecer inclume ao denunciar a posio subjetivamente afetada de
seus suportes isto , sempre foi preciso rejeitar a teoria do colapso porque esta desvela os
vnculos mais evidentes entre a subjetividade das classes e a objetividade das categorias do
mundo burgus. Mas a desqualificao da teoria do colapso nunca foi apenas uma mera rejeio

265
O contrrio tambm verdadeiro: a teoria do colapso at ento formulada, por mais determinista e
objetivista que tenha sido interpretada, fazia-se apresentar atravs de tericos da espontaneidade das
massas, como foi o caso de Rosa Luxemburgo. Enquanto isso, tericos social-democratas do ganho
gradual, das conquistas no interior do capitalismo e das reformas se apresentavam como tericos da
vontade para criticar a objetividade do colapso. E nem sequer introduzimos o problema da ortodoxia:
mesmo os tericos que no bandearam para o revisionismo ou apelaram para o esquerdismo escapam
desse curto-circuito veja a discusso sobre o imperialismo e o capital monopolista, toda ela fundada
sobre o progresso objetivo irrefutvel da socializao dos meios de produo sob a forma capitalista,
com o que o imperialismo no era apenas a etapa mais avanada do capitalismo mas a ltima
(Marramao, 1990: 125).
306
calcada no interesse de classe, no foi apenas uma desqualificao visando escamotear esses
interesses: a crtica da economia poltica em seu mais fundamental elemento, a apreenso da
determinao fetichista das relaes sociais mercantis, sempre foi rejeitada ou esvaziada pois
desqualifica a prpria subjetividade e a posio daqueles que falam e agem em nome de seus
prprios interesses ou em nome da vontade geral. A teoria do colapso, no limite, uma teoria
que revela a incapacidade dos agentes livres do mercado de controlarem no apenas suas
prprias aes, mas tambm determinarem suas prprias vontades.
266

Como a teoria colapso no de modo algum uma teoria determinista em relao
evoluo histrica, mas uma teoria que apreende s determinaes internas da forma social
burguesa, de um momento histrico especfico uma teoria historicamente determinada e presa
a seu objeto histrico, portanto , o resultado apontado no de modo algum o admirvel
mundo novo da sociedade emancipada, mas, pelo contrrio, a desintegrao gradativa desse
modo de sociabilidade que contm, como qualquer outro, seus prprios limites. por isso que a
crise da sociedade do trabalho, para Robert Kurz, no um novo estgio do desenvolvimento
histrico moderno. O colapso da modernizao no uma era de transio para um novo modo
de regulao ou uma nova fase de reorganizao da sociedade burguesa, cujos efeitos drsticos
se fazem sentir pela dificuldade em se encontrar os mecanismos de sociabilidade sejam eles a
razo comunicativa, o uso do tempo livre para as atividades de servio ou uma alternativa
qualquer ao passaporte social que o trabalho. Como o movimento categorial burgus
baseado num determinismo cego, a crise da sociedade do trabalho se manifesta como uma
catstrofe sem precedentes, resultado da incapacidade estrutural (e no indisponibilidade
individual) da sociedade em organizar sua prpria vida.

Em outras palavras: a abolio do trabalho, no invlucro do sistema
produtor de mercadorias, no nasce como pura alegria e felicidade, mas
somente em forma negativa, como crise, e finalmente como crise absoluta da
reproduo realizada dessa forma, situao que j se anunciou por uma
seqncia histrica de crises de ascenso relativas da sociedade de trabalho
moderna. A sociedade mundial capitalista est se aproximando assim de sua
prova de resistncia e sua ruptura, pois tem que chegar a um ponto (que aos
contemporneos possa talvez parecer uma linha) em que suprimir o
trabalho abstrato em sua aptido de ser a substancia social do valor
econmico. Mas por outro lado quer conservar fora o invlucro formal

266
Na expresso mais radical da teoria da subjetividade de Robert Kurz tema que infelizmente no
podemos desenvolver aqui o sujeito na verdade uma marionete que maneja os seus prprios fios de
dominao: A conscincia constituda pelo fetiche toma a deciso espontnea de explicitar o ser
codificador e legiferante para ento, como sujeito, bancar a marionete. O externo, porm, nada. O
sujeito uma marionete que maneja os prprios fios. Isso entretanto um absurdo, ou melhor, a
metfora de algo impensvel no interior das formas de pensamento pressupostas. Para o sujeito existem,
como grandezas relativas, o objeto inconsciente (natureza) ou outros sujeitos. O fetiche pode ento ser ou
objeto (natureza), e portanto inevitvel, ou justamente um sujeito exterior. Os conceitos de fetiche e
segunda natureza apontam para o fato (e esta a diferena em relao teoria dos sistemas, que no
conhece nenhum contraste entre primeira e segunda natureza) de que existe algo que no se resolve no
dualismo sujeito-objeto e que no nem sujeito nem objeto, embora constitua essa relao (2003d).
307
dessa forma-valor, manter seus frutos (salrio, preo e lucro), apesar de estes
terem perdido sua substncia (Kurz, 1993a: 81).

Como o modo burgus de produo no tem mais o seu substrato fundamental, a sua
substncia absolutamente necessria sua reproduo, a sociedade se defronta com o
problema histrico de sua incapacidade de construir relaes que no mediadas por coisas.
Como o horizonte dos indivduos tem sido marcado objetiva e subjetivamente pela
sociabilidade indireta das categorias do mercado, a grande questo de nossa poca de crise que
a muleta formal (isto , como forma de determinao social) se partiu, mas no adquirimos
ainda a capacidade de andar com as prprias pernas. A teoria sociolgica da crise da sociedade
do trabalho uma primeira indicao, ainda que problemtica e enviesada que custa a
enxergar os limites do prprio horizonte histrico que constitui suas categorias , de que a
sociedade comea a tomar conscincia desse problema. E, evidentemente, a tomada de
conscincia um passo absolutamente necessrio para a construo de uma nova sociabilidade
que no seja cega, autodeterminada, fetichista. Assim como uma criana que continua a andar
de bicicletas com rodinhas porque no sabe que sabe andar livremente, tambm a sociedade
moderna age deste modo: insiste em se sociabilizar atravs do trabalho quando este j perdeu
sua utilidade e legitimidade.
assim que procedem as prprias foras produtivas da sociedade: a transformao a
que passa a cincia nas ltimas dcadas foi capaz de desenvolver contedos tcnicos que no
cabem mais na forma social do valor e da mercadoria ou porque libertam o trabalho do
processo de produo ou porque simplesmente se tornam um problema para a propriedade
privada, veja o caso da reproduo instantnea e sem controle de contedos artsticos (msicas,
filmes e livros) pela microeletrnica. Contudo, muitas dessas tcnicas que no cabem mais no
invlucro formal burgus no so necessariamente boas, no representam uma libertao do
concreto e do sensvel frente ao abstrato da forma mercadoria como quer, por exemplo, a
confusa operao conceitual de Offe que ope o novo trabalho concreto ao trabalho
abstrato. A libertao frente forma social burguesa pode representar ganhos sociais e
emancipatrios a serem apreendidos num movimento de emancipao e no imediatamente
como um progresso , mas tambm pode significar uma capacidade destrutiva frente toda
forma social, dado que a tcnica gerada pelo capital no tem medida. A conseqncia a
transformao das foras produtivas em potenciais destrutivos, que provocam catstrofes
ecolgicas e scio-econmicas (Kurz, 1993a: 227).
267

Frente a esse potencial destrutivo a nica sada , de um lado, conter os avanos
destrutivos da forma de sociabilidade burguesa atravs de uma espcie de razo sensvel
(Kurz, 1993a: 230 e 232), cujo critrio no seja mais plasmado pela lgica do mercado e,

267
Veremos a seguir que Mszros desenvolve de modo muito rico essa temtica.
308
portanto, pela racionalidade abstrata e tautolgica que s v finalidade nas coisas que sejam
lucrativas. Mas uma razo sensvel no soluo para o problema da sociabilidade, pois
permanece presa ao critrio limitado da concretude das coisas e se reduz a uma estratgia de
manuteno social frente aos desvarios destrutivos do capital, isto , evoca o interesse
sensvel contra a prpria abstrao real (1997: 33). Por isso a razo sensvel s pode ser
desenvolvida e render frutos se associada a um movimento emancipatrio que tenha como
objetivo ltimo a desconexo frente ao mercado, ao trabalho, ao Estado e s demais categorias
da sociabilidade burguesa.
Embora no apresente desdobramentos concretos dessas suas teorizaes que so
tambm, por si, bastante gerais, pois s fazem sentido no interior mesmo de um movimento
social , Robert Kurz apresenta dois aspectos que parecem pertinentes para se refletir sobre
essa reformulao do projeto emancipatrio para alm do trabalho.
O primeiro aspecto a importncia de se fazer valer as potencialidades abertas na
prpria crise de reproduo do capital: Kurz se utiliza do conceito marxiano de formas
embrionrias exatamente para tentar identificar, no processo social de crise, respostas ao
problema da reproduo social fora do mercado que possam ser mobilizadas, potencializadas e
desenvolvidas rumo uma forma de sociabilidade emancipatria. Ainda que os exemplos sejam
todos eles limitados, a produo regional de alimentos com a sua distribuio alheia
propriedade e troca, a utilizao autnoma de energia solar, a apropriao de meios
desativados da produo capitalista, a construo coletiva e gratuita de habitaes, enfim, as
possibilidades contidas no emaranhado emprico de tentativas de resolver o problema crucial da
reproduo social num mundo em colapso devem ser acompanhadas, mediadas e criticadas e
o papel da crtica fundamental, dado que a finalidade dessas formas embrionrias deva ser a
libertao integral frente ao mercado e ao Estado. Evidentemente, devido a esse crivo crtico, e
por definio, a forma embrionria no pode se resumir mera sobrevivncia atravs de
categorias formais do sistema, isto , como mera subsistncia nos marcos da socializao
capitalista (trabalho informal, empresa autogestionria, crime organizado etc.), pois isso no
ser embrio de nada.
O segundo aspecto a ser ressaltado, mais importante a nosso ver, porque rompe
definitivamente com o critrio ontolgico, apriorstico e exclusivista do projeto marxista, que
Kurz ressalta que qualquer projeto de emancipao social que deve se desdobrar durante
dcadas e talvez geraes , no pode ser realizado por super-homens (2003a), mas por pessoas
comuns modificando a sua vida cotidiana. Talvez fosse necessrio desenvolver mesmo um
terceiro setor ou uma terceira via, que no de modo algum aquela das ONGs ou da social-
democracia, que no so terceiras em relao nada, j que dependem do mercado e do
Estado e s pensam e agem dentre dessas formas.
309
O terceiro setor s tem sentido emancipatrio se puder oferecer uma alternativa
reproduo social baseada no mercado e no Estado, o que significa que no pode se limitar a
medidas paliativas ou de urgncia, pois se no houver mais nenhum surto de crescimento
econmico, como muitos ainda esperam, o terceiro setor precisar formular sua prpria
perspectiva de desenvolvimento para o sculo XXI, em vez de ser um mero sintoma passageiro
da crise (Kurz, 1997: 153). Contudo, todos aqueles que ainda formulam e pensam a construo
do terceiro setor, como o caso de Gorz, ainda o fazem presos s categorias do primeiro e do
segundo, isto , ou sob a forma do dinheiro e da mercadoria ou sob a forma da remunerao
no-salarial oferecida pelo Estado. Embora Kurz escreva num momento em que Gorz j
reformulava suas prprias concepes e iniciava uma autocrtica, de extrema importncia essa
referncia de que um movimento social emancipatrio no pode se limitar a pensar e a agir no
interior das categorias modernas, com o que s teremos mais do mesmo.
Resta ento o problema de como mediar a desconexo ou desvinculao com a prpria
forma social em crise, da qual se quer se livrar. Kurz argumenta que em alguma medida ser
necessria uma convivncia entre a moribunda forma social burguesa da qual no se pode
libertar imediatamente, a no ser utpica e regressivamente e a forma embrionria.
268

Contudo, a forma embrionria s se desenvolve se puder substituir as formas polticas e
econmicas modernas, gradual e progressivamente e por vezes tambm por saltos, j que
ningum pode garantir que o processo seja evolucionrio ou mesmo pacfico. Da que o modelo
de sociedade dual que Gorz desenvolveu e que agradou a Claus Offe s pode ser visto
com reservas, j que fixa de modo totalmente indeterminado as atividades produtivas
instrumentais.
269
por isso que talvez uma estratgia de formulao terica inicial e produtiva
seja pensar a emancipao como uma tarefa de implantao de uma economia natural, ou talvez
uma economia natural microeletrnica (Kurz, 2003), para aproveitar os potenciais de
mobilizao em rede e de criao de infra-estrutura de pequeno e mdio volume propiciados
pela microeletrnica. Entretanto, todas essas propostas gerais e preliminares s tm sentido e s
podem ser desenvolvidas num debate pblico e num movimento prtico, com o risco da teoria
prender-se novamente nos fios abstratos da indiferena em relao aos contedos:

Com certeza, impossvel antecipar teoricamente um movimento social de
emancipao. Mas possvel e necessrio concretizar terica e
analiticamente as questes de uma superao da forma do valor e ampliar o
debate pblico sobre o assunto. O foco terico da crtica do valor tem de

268
Aqui importante a comparao com o perodo da transio dos escombros feudais para a moderna
sociedade burguesa: ao contrrio da forma de sociabilidade moderna ter surgido da revoluo burguesa,
foi, pelo contrrio, a gradual e secular convivncia, por vezes tensa e violenta, entre burgueses e relaes
medievais decadentes que fortaleceu e fez explodir a revoluo em suas diferentes formas (Revoluo
Gloriosa, Revoluo Francesa etc.). Quanto a isso ver o importante texto de Robert Kurz, cujo ttulo j
uma expresso das intenes, Antieconomia e Antipoltica (2003e).
269
O debate travado por Robert Kurz com as idias de Gorz aparecem em vrios textos (1997: 151-157;
2003e).
310
desenvolver a teoria crtica do fetichismo e da forma do valor, mas ele, em
referncia questo da superao, no est obrigado a um silncio
irredutvel na pura abstrao, e tampouco necessita aguardar o movimento
social de massas, como os cristos escatolgicos aguardam o Juzo Final. A
questo da mediao impe-se desde o incio, e uma iniciativa terica da
crtica do valor pode gerar sua prpria prxis terica segundo os critrios
da desvinculao, ao contrrio da empresa acadmica burguesa. As
possibilidades ainda inexploradas que residem aqui devem ser refletidas e
promovidas na prtica (Kurz, 2003e).

A renncia de pensar nessas questes sinal de que o problema da crise e da
incapacidade de reproduo social efetiva nos marcos da modernidade no foi apreendido
com o que fica a impresso de que o imenso acmulo de catstrofes ao nosso redor
naturalizado e admitido como evidente ou funcional sociedade. Mas tambm pode ser
expresso de uma incapacidade de pensar alm dos marcos colocados pela sociedade do
trabalho, que, por isso, torna-se uma forma de pensar conservadora ou mesmo regressiva, pois
se sustenta num estado de coisas objetivamente em superao (negativa e catastrfica).
preciso, por isso, formular uma teoria da transio e em transio uma teoria que no transite
pelas modas tericas, mas que tenha a capacidade de apreender conceitualmente uma realidade
em movimento.
311
Captulo 11
Crise estrutural do capital e produo destrutiva


Istvn Mszros construiu sua obra inicial no ambiente intelectual da chamada Escola
de Budapeste, isto , um conjunto de intelectuais que giravam em torno de Georg Lukcs, da
qual faziam parte tambm Agnes Heller, Ferenc Fehr e Gyorgy Markus. Num primeiro
momento caracterizados como discpulos de Lukcs, com o qual compartilhavam sobretudo sua
teoria da ontologia do ser social, ou seja, a interpretao da obra marxiana como a primeira
compreenso da autoconstruo social da essncia genrica humana, a obra desses autores se
encaminhou, alm da crtica da ortodoxia j presente em Lukcs, para um crtica tambm dos
fundamentos tericos do marxismo a tendncia, que Mszros no acompanhou, foi a
transformao desses autores em tericos sofisticados do liberalismo. Da construo terica de
uma antropologia filosfica baseada no trabalho, o grupo seguiu a mudana geral da teoria
social nas ltimas dcadas e partiu para uma crtica do marxismo, mas do ponto de vista da
guinada simblica e lingstica, isto , ao invs de apreenderem a objetividade dos processos
sociais e construrem a crtica sobre essa fundamentao, voltaram a alavanca terica para a
prpria teoria social, desfazendo-se do paradigma da produo, visto como inadequado,
ultrapassado ou redutor. Exemplo significativo disso a trajetria de Agnes Heller, que

inaugura uma srie de trabalhos sobre a filosofia contempornea que se
distancia da ontologia lukcasiana, vista como muito dominada por um
paradigma da produo incapaz de integrar a diversidade da poiesis-prxis
humana, mantendo a importncia da vida cotidiana como o lugar onde se
realizam as empresas humanas (Amadeo, 2008).

Embora a temtica da vida cotidiana seja de extrema importncia para uma crtica
radical do capitalismo, opor de modo abstrato vida cotidiana e produo ou prxis e
trabalho uma compreenso que apenas resolve teoricamente problemas sociais reais, isto ,
no considera que a prpria vida cotidiana, em todos os seus poros, atravessada pela
problemtica da produo ou do trabalho, mesmo que por via negativa, isto , como tempo
livre ou tempo de no-trabalho. Esse giro terico, que sai de uma compreenso genrica de
trabalho como prxis vital, isto , ontolgica, e caminha para uma autocrtica onde se evidencia
a diversidade da atividade humana, uma polarizao no seu sentido preciso: parte-se de uma
teoria fechada em si mesma, porque construda como ontologia, para uma teoria que aberta a
tudo, com o que se perde ou a especificidade histrica da relao social capitalista trabalho
ou a processualidade de uma relao social que redutora em sua prpria natureza objetiva. De
nada adianta ao terico erguer instrumentos conceituais ricos para um mundo empobrecido.
312
Istvn Mszros no acompanhou esse giro e permaneceu um crtico do capitalismo,
mas essa sua permanncia no campo marxista o manteve preso camisa-de-fora da
compreenso ontolgica do trabalho, isto , a fixao de uma universalidade processual a partir
de uma relao que historicamente constituda. Embora sua obra seja de uma riqueza extrema,
motivo para um tratamento particularizado aqui, essa sua fundamentao no deixar de ressoar
em vrios de seus desdobramentos crticos. Em certo sentido, portanto, Mszros um digno
representante do marxismo na contemporaneidade o filsofo hngaro resume com preciso a
riqueza da obra de Marx ao mesmo tempo que mantm em seu interior muitas dificuldades e
obstculos tericos.
A compreenso da crise do capital como uma crise irreversvel, por exemplo, de uma
riqueza de apreenses impressionante da que seja includo aqui entre os tericos da crise da
sociedade do trabalho , mas a dificuldade em articular a constelao categorial geral com as
manifestaes histrico-conjunturais, dada a fundao ontolgica, acaba por criar confuses e
ambigidades. Com o que se constitui essa contradio e se trata de uma contradio real, no
uma contradio performativa em considerar o trabalho (sustentculo do capital) como
progressivamente suprfluo e ainda assim determin-lo como eterno e imutvel como relao
social. Ou seja, ainda que apele para uma clivagem entre planos tericos, no que se guarda
muito de sua contribuio, a impreciso entre um conceito determinado e um conceito absoluto
de trabalho no meramente terminolgica (o uso de um mesmo termo para dois conceitos). A
contradio real porque a teoria no faz mais do que apreender, categorialmente, uma
contradio posta entre a imposio da universalidade do trabalho e a sua prpria obsolescncia
objetiva contradio resumida na insistncia de uma ontologia do ser social para uma
sociedade em crise, isto , para uma sociedade que, em decomposio, segundo os prprios
termos do autor, ameaa destruir a sociabilidade em geral.
Mszros filsofo do trabalho filsofo no sentido mais negativo do termo, como
terico oficializado de uma situao que positivada , mas, a contragosto, tambm um
crtico da sociedade do trabalho e isso ser visto rapidamente atravs de sua contribuio ao
pensar a vida quotidiana para alm do trabalho. Embora na maior parte do tempo a crtica se
sobressaia positivao, essa alternncia no deixa de ter prejuzos. Dada a importncia dessa
fundamentao filosfica, comecemos pela ontologia do ser social.


Um discurso ontolgico

No cabe aqui voltarmos obra madura de Lukcs; faremos uma breve considerao
sobre sua influncia em Mszros, mas no vamos nos dedicar extensivamente a isso porque a
obra lukcsiana foi redigida numa conjuntura distinta da que propomos estudar aqui, isto , o
313
grandioso conjunto da Ontologia do ser social foi desenvolvido numa poca em que no estava
colocada a crtica do trabalho, a no ser de modo embrionrio e pouco sistemtico. Como
Lukcs escreveu no horizonte da era de prosperidade e do pleno emprego do ps-guerra e de
uma localizao geogrfica no socialismo real , fazia sentido construir um monumento
filosfico dedicado fundao metafsica do trabalho, ainda que para seu autor, de modo
incompreensvel, ontologia e metafsica no fossem sinnimos sua inteno era construir uma
ontologia histrica. Tambm no precisamos desenvolver de modo detalhado o discurso
lukcsiano porque Mszros conseguiu tanto uma autonomia terica quanto desenvolveu um
conjunto categorial distanciando-se de seu mestre inclusive criticando-o em aspectos tericos
centrais. Basta aqui apresentarmos essa tematizao na prpria obra de Mszros.
O primeiro aspecto a ser ressaltado na ontologia do ser social que essa teoria s tem
sentido a partir da obra juvenil de Marx reunida nos Manuscritos de 1844. Embora tenhamos
frisado, em nosso captulo sobre Marx, que no h porque defender uma ruptura epistemolgica
entre o jovem Marx e o Marx maduro, h sem dvida nesta obra uma compreenso da
natureza humana que mal resolvida, problemtica e que se encerra sobre o confuso conceito de
trabalho. Este utilizado tanto num sentido genrico fundante, como atividade prpria ao ser do
homem portanto ontolgica e como uma atividade histrica especfica o trabalho
tipicamente moderno, isto , trabalho alienado (com o que, positivando-se inicialmente a
substncia social, preciso acrescentar um adjetivo para pode criticar suas manifestaes
particulares). Mszros exprime essa dupla acepo de trabalho sem encontrar a qualquer
dificuldade terica:

O ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao a noo
de trabalho (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho considerado
tanto em sua acepo geral como atividade produtiva: a determinao
ontolgica fundamental da humanidade (menschliches Dasein, isto , o
modo realmente humano da existncia) como em sua acepo particular,
na forma da diviso do trabalho capitalista. nesta ltima forma a
atividade estruturada em moldes capitalistas que o trabalho a base de
toda a alienao (Mszros, 1981: 74).

Aceitar o conceito de trabalho tanto numa acepo geral quanto numa expresso
particularizada, servindo essa duplicidade para toda a histria, algo que s se pode fazer
passando por cima da modificao substancial que esse conceito sofre nas obras posteriores de
Marx em particular, j na Ideologia Alem, obra cuja redao se inicia menos de um ano
depois dos Manuscritos Econmico-Filosficos.
Aqui o problema se refere a mediao entre a generalidade de um conceito ontolgico
que, como tal, no pode ser abstrato no sentido de vazio de pressuposies, mas precisa pr
determinaes e a particularidade histrica de um objeto, que, devido ao seu enquadramento
social, necessariamente tem sua forma e seu contedo tambm historicamente constitudos.
314
O ponto fundamental porque fundamentador est na prpria compreenso do
trabalho como uma mediao de primeira ordem, isto , como um conjunto geral de
categorias que definem a interao bsica, elementar, entre o homem e a natureza. Esse
conjunto de categorias perfaz o movimento de mediao entre homem e natureza e constitui a
humanidade e naturalidade dos homens, assim como a individualidade de cada membro da
sociedade, isto , a caracterstica bsica da sociabilidade calcada na conscincia e na ao
reprodutiva que no meramente instintiva tal como nos animais, que no se apresenta,
portanto, como uma reproduo no-mediada (Mszros, 2002: 212). A mediao de primeira
ordem a atividade produtiva como tal um fator ontolgico absoluto da condio
humana (Mszros, 1981: 74).
Como tal, portanto, a mediao de primeira ordem a base sobre a qual se assentam
todas as formas historicamente determinadas de atividade, isto , o trabalho ontolgico o
fundamento geral sobre qual se erguem todas as formas histricas de trabalho, entre eles o
trabalho moderno, assalariado. A relao capitalista, apoiada sobre a diviso do trabalho, o
capital e o Estado, uma mediao de segunda ordem porque perfaz uma ordem social
determinada.
270
Essa mediao de segunda ordem s pode nascer com base na
ontologicamente necessria mediao de primeira ordem como a forma especfica, alienada,
da segunda (Mszros, 1981: 74).
J a encontramos o problema da mediao terica realizada por Mszros entre a
primeira e segunda ordem de mediaes. que o raciocnio procede por meio da generalizao
atravs do confronto das particularidades e chega a uma formulao geral que no , na verdade,
base, fundamento ou fator ontolgico algum, com o risco, ao se insistir nisso, de cair na
natureza humana, tal como diversos cavalos exprimem em sua generalidade a Idia de
cavalidade. verdade que Mszros insiste para o fato, aparentemente bvio, de que a
mediao de primeira ordem no pode por si s sustentar a sociedade j que o homem sempre
produz sob condies especficas e nunca em geral , mas, ao tratar do trabalho ontolgico
como a forma universal em relao qual o trabalho assalariado e alienado aparece como a
forma particular (Mszros, 1981: 75), institudo um parmetro universalista, antropolgico,
determinante em ltima instncia e a determinao em ltima instncia ontolgica tem
equivalncia com o primeiro motor , diante do qual se estabelece o que verdadeiro ou falso.

Marx compreende que a base no-alienada daquilo que se reflete de forma
alienada na economia poltica como uma esfera particular a esfera
ontolgica fundamental da existncia humana e, portanto, a base ltima de
todos os tipos e formas de atividade. Assim, o trabalho, em sua forma
sensvel, assume sua significao universal na filosofia de Marx. Torna-se
no s a chave do entendimento das determinaes inerentes a todas as

270
Logo explicitaremos porque para Mszros o Estado tambm parte integrante e fundamental da
mediao de segunda ordem capitalista.
315
formas de alienao, mas tambm o centro de referncia da estratgia prtica
que visa superao real da alienao capitalista (Mszros, 1981: 83).

No por acaso que mesmo tentando com todo cuidado se desvencilhar da essncia
humana assim como o Marx dos Manuscritos
271
Mszros acabe por retornar a esse
conceito como um critrio para a crtica da sociedade, baseando-se no necessrio acordo ou
desacordo desta sociedade com a condio fundamental da existncia humana:

Desnecessrio dizer que uma forma, alguma forma, de exteriorizao isto
, da objetivao uma condio to absoluta de desenvolvimento quanto
a prpria atividade: uma atividade no-exteriorizada, no-objetivada, uma
no-atividade. Nesse sentido, alguma forma de mediao da condio
ontolgica absoluta do intercmbio do homem com a natureza uma
necessidade igualmente absoluta. A questo , porm, a de sabermos se essa
mediao est de acordo com o carter ontolgico objetivo da atividade
produtiva como condio fundamental da existncia humana, ou se alheia
a ele, como no caso das mediaes capitalistas de segunda ordem (Mszros,
1981: 85).

Ou seja, a particularidade da forma produtiva no passa pelo crivo da crtica devido s
suas contradies internas e, portanto, sua insustentabilidade veremos que Mszros,
contudo, como profundo conhecer da crtica da economia poltica, dar contribuies a crtica
do capitalismo ao se pautar em suas contradies internas. A crtica do capitalismo, na
ontologia, fundamenta-se, em ltima anlise, na inadequao entre a sua especificidade
histrica e a universalidade social. A crtica deixa de ser imanente e torna-se transcendente
no porque queira transcender o sistema do capital, o que evidentemente o filsofo hngaro
tambm prope , mas porque est fundamentada em critrios transcendentais, critrios que
esto alm da especificidade histrica, critrios que esto para alm das condies concretas.
A transformao do trabalho num critrio absoluto o cerne mesmo dessa teoria do ser social:

O trabalho (atividade produtiva) o nico fator absoluto em todo o
complexo trabalho diviso do trabalho propriedade privada troca.
(Absoluta porque o modo humano de existncia inconcebvel sem as
transformaes da natureza realizada pela atividade produtiva). Em
conseqncia, qualquer tentativa de superar a alienao deve definir-se em
relao a esse absoluto, precisa se opor sua manifestao numa forma
alienada. Mas, para formular a questo de uma transcendncia positiva da
alienao no mundo real, devemos compreender, a partir do ponto de vista
antes mencionado do marginal, que a forma do trabalho (trabalho
assalariado) est relacionada com a atividade humana em geral como o
particular est para o universal (1981: 74-75).


271
Marx rejeitou categoricamente a idia de uma essncia humana. No obstante, manteve a expresso,
transformando o seu significado original, de modo a torn-la praticamente irreconhecvel. Nesse caso, seu
objetivo no foi simplesmente acrescentar novas dimenses a um conceito importante (como auto-
alienao) mas demonstrar o vazio da expresso filosfica, em seu sentido tradicional. E no obstante,
no curso dessa demonstrao, usou a prpria expresso, na maioria das vezes sem indicaes polmicas,
embora com um significado radicalmente diferente (Mszros, 1981: 15).
316
A rejeio feita por Marx na Introduo de 1857 de qualquer discurso geral, de
qualquer intrito generalizante que pudesse impor formulaes abstratas ao desenvolvimento
terico absolutamente ignorada, por isso o retorno filosofia dos Manuscritos tem para
Mszros uma importncia fundamental (assim como foi o ponto de apoio de Lukcs em suas
polmicas humanistas).
272
Tambm a relao entre particular e universal, que se estabelece
unicamente no interior da formao social capitalista (a relao entre trabalho abstrato e
concreto, tal como desenvolvida em nossa anlise de Marx), no serve como critrio imanente
de crtica, j que o problema a inadequao desta forma histrica particular em relao
forma absoluta universal de mediao sciometablica.
273

Poderia parecer que toda essa reflexo no passa de teoricismo, j que adiante
acompanharemos Mszros em suas reflexes crticas sobre o sistema do capital. Contudo, essa
plataforma terica, ontologicamente fundada, acaba por determinar os rumos da prpria reflexo
emancipatria.
Aqui vale a mesma crtica de Kurz ao marxismo que se apoiou no carter insupervel
do trabalho para postular a emancipao operria: para Mszros, a classe trabalhadora o
sujeito social coletivo (2002: 755), nico capaz de realizao dessa tarefa herclea de
emancipao, pois o sujeito real da produo, isto , o sujeito, ainda que reprimido, que
continua a ser o responsvel pela mediao primria, pela reproduo de toda a sociedade. Os
problemas comeam a se acumular: se o trabalho tambm parte integrante da segunda ordem
de mediaes do sistema do capital, um sistema orgnico auto-sustentado e cujos componentes
tendem a se reforar reciprocamente (2002: 917), como pode ele prprio se desvencilhar desta
ordem social? No fica claro porque o trabalho, sendo na verdade a base ontolgica de
sustentao do capital e do Estado e, ao mesmo tempo, negado, controlado e submetido por
estes, esteja organicamente entrelaado com seus inimigos. A no ser que se veja o trabalho no
como princpio ontolgico fundamental, mas sim historicamente constitudo, uma relao social
tanto em sua forma quanto em seus contedos, e, por isso, uma exterioridade interna, uma
categoria constituda em conjunto com seu par antagnico.
274
No isso o que temos na

272
... todas as outras concretizaes e modificaes da concepo de Marx inclusive algumas grandes
descobertas do velho Marx so realizadas sobre a base conceitual das grandes aquisies filosficas to
evidentes nos Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844 (1981: 86). As mudanas fundamentais no
procedimento crtico de Marx, discutidas por Giannotti (1985) ou Ruy Fausto (1987a), assim como o
complexo e varivel tratamento conceitual do trabalho, discutido em nosso captulo 4, so simplesmente
ignorados para fazer valer a ontologia do ser social.
273
Se a questo do absoluto fosse apenas as transformaes da natureza pela atividade produtiva, sem
peso, determinao, de um ponto de vista genrico, ento no teria sentido uma forma universal como
critrio a se avaliar o que est conforme.
274
Veja que no momento posterior, com concluso dessa necessria reflexo de Mszros, o trabalho
passa, por sua vez, a depender tambm dessa ordem scio-metablica, com o que se desfaz a sua
independncia substancial, ontolgica: apesar do inconcilivel antagonismo estrutural entre capital e
trabalho que contido com xito, exceto nas raras circunstncias de crises agudas , os componentes
do sistema tendem a rotineiramente reforar-se mutuamente, no interesse do funcionamento normal da
ordem reprodutiva estabelecida, da qual tambm o trabalho depende para seu sustento (2002: 918).
317
ontologia do ser social: segundo Mszros a ontologia uma teoria conscientemente
desenvolvida (...) como o necessrio fundamento de todas as outras dimenses do conhecimento
e da prtica sociais (2002: 868). , portanto, uma teoria que encontra os elementos que
independem da forma social no esse o sentido da fundamentao e do absoluto?
Sem se dar conta de que no existe uma teoria geral para o conhecimento e as prticas
sociais, j que cada formao social produz seus prprios meios de relacionamento (entre os
homens e entre estes e a natureza, assim como a conscincia desta relao), Mszaros repete o
mesmo que havia feito Lukcs com respeito lei do valor. Assim como para o mestre a
regulao-valor uma lei social que se apresenta como um imperativo atemporal a determinar
as aes individuais, com o que, no discurso de Lukcs, no h como superar a oposio
dualista entre lei social (que, para ele, se afirma atemporalmente at mesmo na produo e no
consumo comunais) e a posio teleolgica individual (Mszros, 2002: 872), no discpulo a
manuteno do trabalho, isto , essa forma geral de metabolismo, absoluta, permanece no
mesmo mbito de uma lei social genrica, uma sociabilidade cada vez mais pura, ainda que
no nvel puramente terico.
275

De modo algum esse vai-e-vem terico questo pouco importante ou teoricismo, o que
se trata a fixao, numa teoria geral, de pressupostos histricos que se referem exclusivamente
sociedade burguesa: tanto o trabalho em sua natureza abstrata e independente das condies
especficas quanto a determinao das coisas atravs de uma medida comum baseada no tempo
so inseparveis entre si ou da forma capitalista de produo. Aqui o problema terico, como
bem salienta Mszros, torna-se um problema prtico vital, j que se refere prpria
reformulao de uma sociedade inteira:


275
O escorrego do mestre o deslize do discpulo, j que a compreenso abstrata da atividade produtiva
como tal , por sua vez, um resultado subjetivo da objetividade pura da validade histrico-social da lei do
valor. Ou seja, o metabolismo primrio de Mzros, o trabalho, o mesmo que a sociabilidade pura
contida na lei do valor para Lukcs, s que despida dessa referncia econmica explcita que o autor de
Para alm do capital, mais afeito crtica da economia poltica que seu mestre, no poderia aceitar.
Sobre a crtica de Mszros afirmao ontolgica da lei do valor em Lukcs (ele se recusa a usar este
termo, com o risco de invalidar seu prprio terreno de apoio, mas o seu alvo este ao apontar para seu
mestre), ver 2002: 347-514 e 866-875. Mszros argumenta, seguindo Marx, que a separao entre as
condies inorgnicas da produo isto , a terra e os meios de produo e a atividade como tal,
abstrada, o trabalho, que precisa ser explicada e no a unidade da humanidade viva e ativa com as
condies naturais (Marx apud Mszros, 2002: 608). Contudo, quando se parte do trabalho como
conceito geral, o trabalho como tal, numa forma universal, em termos ontolgicos, o trabalho visto
como independente de qualquer condio determinada, como sustentao independente e positiva dos
elementos sociais, isto , o trabalho abstrato posto como base de toda e qualquer formao social, com o
que se confunde o eterno metabolismo entre o homem e natureza e a sua posio histrica,
categorialmente determinada nessa sua abstrao, como sustentao das mediaes de segunda ordem. A
diferena metodolgica entre primeira e segunda ordem ultrapassada pela inadequada historicizao
categorial. O primeiro, nesse caso, o trabalho em-si e no a sua unidade orgnica com as condies
naturais.


318
Naturalmente, essa no uma simples questo de interesse terico abstrato.
Pelo contrrio, o que de fato interessa o princpio prtico orientador vital
das estratgias que apontam para uma reestruturao radical do processo de
trabalho estabelecido e sua relao de troca. Em jogo esto as formas
necessrias de mediao, formas pelas quais a diviso estrutural hierrquica
do trabalho poderia dar lugar ao modo diretamente social de produo da
nova forma histrica (Mszros, 2002: 875).

Se a questo , portanto, a reestruturao radical do processo de trabalho, no h
radicalismo sem supresso, a no ser que se queira manter as mesmas formas para contedos
diversos o que no parece ser, na maior parte do tempo, o caso de Mszros , mas a
supresso tanto de uma forma quanto de um contedo visando uma nova forma histrica
precisa necessariamente de uma reformulao tanto das relaes sociais quanto das categorias
da conscincia e da conscincia terica que apreende e ajuda a produzir essa nova forma. No
h para alm do capital sem supresso do trabalho, assim como supresso das categorias
constitudas por esta forma de relacionamento social.


O controle sem sujeito do capital e o Estado

Uma das mais visveis marcas da obra de Mszros que ultrapassa em muito e em
grande parte compensa os desvarios metafsicos da ontologia a derivao terica da sua
crtica do capital e do Estado das categorias bsicas da crtica da economia poltica marxiana.
Sua reflexo, por exemplo, dos antagonismos bsicos do capital, chamados por ele de defeitos
estruturais de controle no sistema do capital, so um rico raciocnio a partir das cises
apreendidas por Marx no interior da unidade produtiva burguesa. Aqui a crtica procede de
modo imanente, sem precisar recorrer a critrios universais, transcendentes, para acusar a
insustentabilidade dessa forma social. Contudo, antes que tratemos desses antagonismos,
vejamos primeiro como fica a questo do controle no sistema do capital, j que para Mszros
essa sociedade compe um sistema de controle sem sujeito (Mszros, 2002: 125).
Mszros um dos poucos autores que consegue levar a srio as diversas passagens em
que Marx se refere ao capitalista como nada mais do que uma personificao do capital ou o
capital personificado com isso o autor hngaro tenta demarcar a diferena essencial entre as
funes desempenhadas por um determinado indivduo em uma forma social determinada e esse
indivduo em particular. Ainda que a individualidade esteja marcada pelos interesses,
necessidades e pela vontade constitudas nessa funo, no se pode identificar imediatamente o
indivduo e a sua posio social nas suas diferentes expresses (classe, status, cargo poltico
etc.). Embora Mszros no consiga romper com o dualismo que acompanhou a histria da
teoria social e do prprio marxismo, que ope teoria da ao e teoria estrutural, ou vontade e
319
determinao e veremos logo porque Mszros, apesar dos avanos, d alguns passos atrs
nesse tema , essa importante diferenciao entre o agente e a funo que ele personifica ser
fundamental para sua crtica. Cai sob esse foco no apenas a crtica do capitalismo mas tambm
a crtica das formas mutantes do controle do capital, particularmente o caso do socialismo
real, em que o capitalismo foi superado e com ele a figura do capitalista mas o capital
permaneceu vlido e determinante, constituindo personificaes em agentes outros que no o
burgus. Essa diferena deve ser teoricamente apreendida para que possamos precisar a
diablica capacidade do sistema do capital de impor suas necessidades objetivas com uma feroz
violncia (direta ou indireta). Enfim, a objetividade dos processos sociais capitalistas, a natureza
fetichista das categorias do capital se impe externamente sobre a vontade dos indivduos,
mesmo para aqueles que, a princpio, se apresentam como a elite, os controladores e os
responsveis por esse sistema:

Como um modo de controle sociometablico, o sistema do capital singular
na histria tambm no sentido em que , na verdade, um sistema de controle
sem sujeito. As determinaes e os imperativos objetivos do capital sempre
devem prevalecer contra os desejos subjetivos para no mencionar as
possveis reservas crticas do pessoal controlador que chamado a
traduzir esses imperativos em diretrizes prticas. por isso que as pessoas
que ocupam os altos escales da estrutura de comando do capital sejam
eles capitalistas privados ou burocratas do partido s podem ser
consideradas personificaes do capital, independente do seu maior ou
menor entusiasmo, como indivduos particulares, ao pr em execuo os
ditames do capital. Neste sentido, graas estrita determinao de sua
margem de ao pelo capital, os prprios atores humanos como
controladores do sistema esto sendo de modo geral controlados e,
portanto, em ltima anlise, no se pode afirmar a existncia de qualquer
representante humano autodeterminante no controle do sistema (Mszros,
2002: 125-126).

preciso, portanto, ter o devido cuidado para no transformar a crtica do capitalismo
numa crtica dos capitalistas, com o que se resumiria facilmente o problema da emancipao
atravs da personalizao dos processos elimina-se o capitalista e supera-se o capital. A
revoluo socialista veio mostrar a limitao desse tipo de crtica, o cuidado necessrio para se
fazer uma clara diferenciao terica entre vontade subjetiva e determinao objetiva embora
em termos prticos a superao da ciso entre o agente e a funo no seja simples. O discurso
vulgar, que foi marca tambm do prprio marxismo, em que se elenca o burgus como o
responsvel por todos os males sociais, dada a sua voracidade e sua mesquinharia, seu
insacivel desejo de enriquecer, explorar e subjugar, tem um ponto imediato de crtica quando
se leva a srio a perspectiva da incontrolabilidade desse sistema, isto , de sua natureza sem
sujeito:

(...) no a inteno ou motivao para acumular dos capitalistas
individuais que decide a questo, mas o imperativo objetivo da expanso do
capital. Sem conseguir realizar seu processo de reproduo expandida, o
320
sistema do capital desmoronaria mais cedo ou mais tarde, mas com
certeza absoluta. No que diz respeito s motivaes e intenes subjetivas,
cada uma das personificaes do capital deve pretender, por assim dizer,
os fins delineados pelas determinaes expansionistas do prprio sistema e
no seus prprios fins egostas, como indivduos particulares. Sem impor
a afirmao deste primado irracional do imperativo expansionista sobre
todas as motivaes e intenes pessoais, o domnio do capital no se
sustentaria nem no mais curto dos curtos prazos (Mszros, 2002: 138).
276


Mas esse sistema de controle sem sujeito, em que o controle sobre os sujeitos se
impe atravs de uma frrea necessidade objetivada de acumulao constante que ignora e
passa por cima de tudo e de todos , no uma marca acidental ou corrigvel do capital. Sua
incontrolabilidade est ligada diretamente estrutura interna da produo, s determinaes
bsicas do prprio sistema, s categorias primrias dessa forma de metabolismo social. O
primeiro mbito de manifestao dessa incontrolabilidade a radical separao entre a prpria
produo e o controle dessa produo.
O primeiro dos defeitos estruturais do sistema do capital essa ruptura instalada na
prpria base do capital entre os elementos e agentes da produo, de um lado, e, de outro, entre
os elementos e agentes de controle. Assim como o capitalista personificao do capital, e, de
certa maneira, a personificao deste controle na figura no apenas do burgus, mas tambm
do burocrata do partido, do administrador, do gerente, do diretor da fbrica estatal etc. a
personificao da produo se faz atravs do operrio. Ao contrrio do que poderia parecer,
essa personificao oposta em controle e produo no simtrica retornaremos a isso , mas
o que cabe registrar aqui que, apartadas em agentes e funes completamente diversas, a
esfera da produo e as aes de controle se relacionam de modo apenas externo, impositivo (a
produo se subordina ao controle) e a posteriori, isto , atravs da correo de desvios
realizados no processo produtivo. Ora, pelo fato de que mesmo os agentes que personificam o
capital no so mais do que meios para a realizao dos fins sem limites da acumulao, ento

276
Esse um ponto em que a teoria do fetichismo de Marx, como visto na primeira parte, se diferencia
sobretudo da teoria da ao. No por acaso que Mszros considera a teoria weberiana da origem do
capitalismo como uma inverso da teoria de Marx (2002: 905), mas sem dvida a sua crtica da teoria do
socilogo alemo demasiado estreita j que o toma sobretudo como um inimigo declarado e jurado do
socialismo (2002: 866) e suas teses como uma camuflagem mentirosa e interesseira das relaes de
poder existentes (2002: 838). Aqui Mszros desliza reduzindo o indivduo por trs dos interesses
objetivos de classe. Quando a questo a personificao do trabalho, pelo contrrio, ressurge o
problema da ontologia a ncora metafsica que define a ao operria para alm de sua vontade
determinada pela sua posio social no sistema do capital. A reflexo crtica tem uma assimetria de classe
para salvar o trabalho: Mszros capaz de, numa mesma pgina, citar uma rica reflexo de Marx em
que a determinao do capitalista pelo capital aparece como o reverso classista da determinao do
trabalhador pelo trabalho e em seguida esclarecer que, no caso do trabalhador, no se deve confundir o
trabalho assalariado com o trabalho (2002: 720). Ora, a reflexo categorial precisa recorrer ontologia
para estruturar essa estranha dialtica em que os pares antagnicos, o equivalente (720) do lado do
trabalho no equivalente. Quem quer salvar o trabalho precisa certamente recorrer a esse tipo de
discurso e fraturar a dialtica das categorias, buscando elementos na totalidade burguesa que devam ser
fixados antes e depois do capital.

321
mesmo a subordinao da produo a um controle externo no implica um controle direto sobre
a produo, dado que o prprio controle , por sua vez, realizado de modo objetivado, isto ,
determinado pelas necessidades da acumulao ilimitada.
Quando diversas empresas privadas resolvem ampliar a sua produo visando
abocanhar uma parcela maior do mercado, mesmo o controle exercido sobre a produo, isto ,
a imposio de uma intensidade de trabalho maior ou a ampliao das jornadas ou a instalao
de novas mquinas, mesmo esse controle previamente exercido sobre a produo pode se
apresentar como um total descontrole face produo global do capital, pois a sbita oferta
alargada dos produtos pode inviabilizar a ampliao dos lucros almejada. Assim,

o exerccio bem-sucedido de controle das unidades particulares de produo
que assume a forma da tirania das oficinas, exercida pelo empresrio
privado, pelo gerente, pelo secretrio stalinista do Partido ou pelo diretor da
fbrica estatal etc. no nem mesmo remotamente suficiente para
assegurar a viabilidade global do sistema do capital (Mszros, 2002: 105).

Daqui se deriva o segundo defeito estrutural, muito claro no exemplo: assim como o
controle realizado sobre a produo que est longe de um auto-controle como nos tempos da
oficina medieval ou do produtor campons autnomo , o consumo se apresenta separado em
relao prpria produo.

(...) no mesmo esprito e surgindo das mesmas determinaes, a produo e
o consumo adquirem uma independncia e uma existncia separadas
extremamente problemticas, de modo que, no final, o excesso de
consumo mais absurdamente manipulado e desperdiador, concentrado em
poucos locais, encontre seu corolrio macabro na mais desumana negao
das necessidades elementares de incontveis milhes de pessoas (2002:
105).
277


Este defeito estrutural est na raiz da prpria forma mercadoria, j que uma das
solues para a contradio interna entre valor e valor de uso a expresso exteriorizada da
mercadoria como mercadoria e dinheiro, com o que se criam momentos diversos em que o
dinheiro precisa ser alienado para garantir o consumo. Tambm est aqui a raiz, conforme
expresso por Marx logo no incio de O Capital, de todas as crises, isto , a separao entre
produo e consumo a possibilidade lgica de toda crise.
278


277
Lembremos a reflexo que fizemos em nosso captulo dedicado a Marx sobre a separao, na
construo histrica do prprio trabalho abstrato, entre os produtores em relao s condies de
consumo, momento que nos utilizamos da leitura de Enrique Dussel dos Grundrisse.
278
A anttese, imanente mercadoria, entre valor de uso e valor, de trabalho privado, que ao mesmo
tempo tem de representar-se como trabalho diretamente social, de trabalho concreto particular, que ao
mesmo tempo funciona apenas como trabalho geral abstrato, de personificao da coisa e reificao das
pessoas essa contradio imanente assume nas antteses da metamorfose das mercadorias suas formas
desenvolvidas de movimentos. Essas formas encerram, por isso, a possibilidade, e somente a
possibilidade, das crises. O desenvolvimento dessa possibilidade at que se realize exige todo um
conjunto de condies que do ponto de vista da circulao simples de mercadorias, ainda no existem, de
modo algum (Marx, 1985a: 100).
322
Tambm como resultado deste antagonismo estrutural surge o defeito seguinte do
sistema do capital, isto , a separao e oposio entre a produo e a circulao a autonomia
do processo de circulao frente produo cria dificuldades crescentes para o processo global
do capital, j que mesmo separada, a circulao nada mais do que circulao de mercadorias
que precisam ser produzidas; com o que o meio de circulao bsico, o dinheiro, manifesta uma
autonomia diablica que consolida cada vez mais a irracionalidade global do sistema.
A irracionalidade no pra por a, j que todos esses antagonismos estruturais se
reproduzem para a frente cada vez que se complexifica a estrutura do capital isto , quanto
mais amplo e complexo o sistema do capital, mais agudos e tensos se apresentam esses defeitos
estruturais que repercutem por toda a arquitetura burguesa.
279

Assim como parte do controle do processo produtivo pode ser exercido por terceiros
atravs da administrao de pessoal etc. , assim tambm a separao entre produo e controle
se manifesta nessa estrutura terceirizada. Assim que empresas atacadistas ou varejistas se
consagram distribuio para facilitar o escoamento dos produtos e aproximar o consumidor do
produtor, amplia-se o fosso entre empresas dedicadas circulao e quelas especificamente
voltadas produo. Logo que empresas comerciais contraem emprstimos para garantir a
compra de novos produtos, antes mesmo dos antigos terem sido vendidos, acirra-se a
contradio entre produo propriamente dita e a circulao. Os meios monetrios se destacam
da produo real e a realizao futura pode no ocorrer.
Todo o sistema do capital est assentado sobre fraturas que, mesmo que os seus agentes
diretos tentem remend-las, o prprio ato de remendar reproduz mais fraturas. Nada mais
natural, para um sistema que se reproduz de forma ampliada, que seus problemas se reproduzam
tambm ampliadamente, mesmo que temporariamente possam ser mitigados nesse processo de
ampliao. A ausncia de unidade, marca visvel em todos os trs defeitos elencados acima,
tanto a mais significativa caracterstica que faz esse sistema se lanar para frente e tomar o
mundo j que sua nsia de fazer com que a mercadoria inicialmente repartida em valor e
valor de uso se realize atravs de sua unificao temporria com o dinheiro , quanto o seu
calcanhar de Aquiles, pois a sua constante auto-repulso (Marx) multiplica progressivamente
seus defeitos e os lana sobre todas as esferas que invade.
No por acaso que durante o seu perodo de ascenso histrica o sistema do capital
tenha sido acompanhado por uma estrutura estatal tambm crescente. O Estado a instituio
ideal que, de fora isto , a princpio alheia s personificaes do processo de produo e de

279
A contradio absolutamente insolvel entre produo e controle tende a se afirmar em todas as
esferas e em todos os nveis do intercmbio reprodutivo social, e inclui, naturalmente, sua metamorfose
na contradio entre produo e consumo bem como entre produo e circulao (Mszros, 2002: 115).
323
controle do capital , busca corrigir os defeitos estruturais desse sistema, tentando equilibrar a
cada ciclo a longa lista de obstculos e o curto rol de solues que se apresentam.
280


Portanto, tanto mais revelador que o Estado moderno tenha emergido com
a mesma inexorabilidade que caracteriza a triunfante difuso das estruturas
econmicas do capital, complementando-as na forma da estrutura
totalizadora do comando poltico do capital. Este implacvel
desdobramento das estruturas estreitamente entrelaadas do capital em todas
as esferas essencial para o estabelecimento da viabilidade limitada desse
modo de controle sociometablico to singular ao longo de toda a sua vida
histrica.
A formao do Estado moderno uma exigncia absoluta para assegurar e
proteger permanentemente a produtividade do sistema. O capital chegou
dominncia no reino da produo material paralelamente ao
desenvolvimento das prticas polticas totalizadoras que do forma ao
Estado moderno (Mszros, 2002: 106).

Assim como Claus Offe construiu uma teoria do Estado a partir da teoria do valor (em
que peses algumas concluses um tanto inadequadas sobre a sua evoluo a partir da sociedade
ps-industrial), tambm Mszros tem um rica teoria do Estado calcada nas categorias bsicas
do sistema do capital, particularmente com relao a esses antagonismos estruturais que o
Estado tem a funo de corrigir da que essa instituio comparea tambm como uma
categoria bsica para a mediao de segunda ordem do capital.
Em primeiro lugar o Estado moderno assegura a separao entre produo e controle
garantindo a posio social das personificaes, isto , protegendo atravs de seu extenso
aparato jurdico e policial a propriedade dos meios de produo no que se refere ao conflito
de interesses entre as personificao opostas do capital e do trabalho, portanto, o Estado
comparece para administrar a luta de classes.
J em relao ao segundo defeito estrutural o Estado se apresenta no apenas como o
Estado regulador mas tambm como o interventor, isto , a estrutura econmica do Estado
moderno se manifesta pela necessidade que o sistema do capital tem de resolver a sempre
incoerente relao entre produo e consumo. Tanto se realizam aqui as funes sociais do
Estado, quanto as atividades que o transformam no capitalista ideal:

Em todas essas questes, o papel totalizador do Estado moderno essencial.
Ele deve sempre ajustar suas funes reguladoras em sintonia com a
dinmica varivel do processo de reproduo socioeconmico,
complementando politicamente e reforando a dominao do capital contra
as foras que poderiam desafiar as imensas desigualdades na distribuio e
no consumo. Alm do mais, o Estado deve tambm assumir a importante
funo de comprador/consumidor direto em escala sempre crescente. Nessa

280
J que o caminho histrico da ascenso capitalista o de sua ampliao extensiva e intensiva, a
tendncia natural de seu desenvolvimento o esgotamento, pouco a pouco, das solues para o problema
da acumulao. Somente aqueles que se identificam com o ponto de vista do capital no podem
reconhecer a existncia de limites estruturais objetivos ao sistema do capital em si (perceptveis apenas do
ponto de vista crtico de uma alternativa radical), preferindo supor que, com relao viabilidade deste
modo de produo, s o cu o limite (Mszros, 2002: 656).
324
funo, cabe a ele prover algumas necessidades reais do conjunto social (da
educao sade e da habitao e manuteno da chamada infra-estrutura
ao fornecimento de servios de seguridade social) e tambm a satisfao de
apetites em suas maioria artificiais (por exemplo, alimentar no apenas a
vasta mquina burocrtica de seu sistema administrativo e de imposio da
lei, mas tambm o complexo militar-industrial, imensamente perdulrio,
ainda que diretamente benfico para o capital) atenuando assim, ainda que
no para sempre, algumas das piores complicaes e contradies que
surgem da fragmentao da produo e do consumo (Mszros, 2002: 110).

Por ltimo, o Estado apresenta uma de suas funes mais importantes ao controlar e
gerir as atividades internas, isto , nacionais, visando garantir uma devida articulao entre a
produo e a circulao. Comparecem aqui no apenas as atividades bsicas da regulao
econmica nacional como por exemplo a emisso de moeda e a manuteno do banco central
, mas tambm a organizao da produo visando a mediao da estrutura produtiva nacional
com o sistema internacional, isto , todos os problemas que se referem ao comrcio exterior e s
relaes econmicas internacionais.
Entretanto, de significativo interesse para nossa poca e para a compreenso da crise
estrutural do capital, os imperativos corretivos do Estado, quando se referem relao
dissociada entre produo e circulao, apresentam uma contradio cada vez mais evidente
entre a natureza limitadamente nacional do Estado e o carter cada vez mais global do capital.
No h dvidas de que a globalizao uma tendncia que est na raiz do prprio
capital, mas o desenvolvimento necessrio de um sistema internacional de dominao e
subordinao (Mszros, 2002: 111) um produto histrico recente que foi se armando em
vrias etapas e constituindo uma hierarquia de Estados nacionais (desde o imperialismo
clssico, passando pelo neocolonialismo at a modernizao do Terceiro Mundo). Por isso a
manifestao tardia e derradeira do antagonismo entre o carter nacional do Estado e a
transnacionalidade do capital ocorre quando o desenvolvimento imanente do capital atinge o seu
pice na atuao global das grandes corporaes, que se apresentam desde a ascenso
imperialista, mas se afirmando principalmente a partir da Segunda Guerra Mundial, ganhando
flego com a emergncia dos governos liberalizantes das ltimas dcadas. Uma das mais
marcantes caractersticas dessa atuao global do capital a tendncia equalizao da taxa
diferencial de explorao (2002: 112 e 340), isto , a superao das fraturas e estratos que
atravessavam a fora de trabalho mundial, onde elevados salrios no centro do capitalismo eram
mantidos com superexplorao na periferia.

Quando a Ford das Filipinas paga 30 centavos por hora fora de trabalho
local, conseguindo, desta forma, um retorno de 121,3 por cento sobre o
capital prprio, em contraste com uma mdia mundial de 11,8 por cento
(valor que inclui, evidentemente, os lucros imensos de fbricas no Terceiro
Mundo), bvio que isto ajudou a Ford Corporation a pagar o salrio de
7,50 dlares no mesmo ano (1971) pelo mesmo tipo de trabalho sua fora
325
de trabalho de Detroit, ou seja, 25 vezes mais que o salrio das Filipinas
(Mszros, 2002: 34).

Esse escalonamento da fora de trabalho, que caracterizou o capitalismo no sculo XX
(no sculo XIX a situao era diferente, j que o trabalho mal pago na Europa convivia com o
trabalho escravo nas colnias), est em vias de extino pela formao de uma taxa geral de
explorao, onde a concorrncia mundial fora o abaixamento geral dos salrios e a
equalizao implica na impossibilidade de transferncia dos custos elevados do pleno
emprego. Aparece aqui aquilo que Kurz caracterizou como o princpio de auto-semelhana
(2001c: 6), em que situaes de misria e trabalho precrio no prprio centro do capitalismo
tornam-se uma regra geral:

(...) quando a mesma devastao comea a ser a regra tambm nas partes
idealmente avanadas do universo social, ningum mais pode fingir que
tudo est bem neste melhor de todos os mundos possveis. Nesse ponto, as
pessoas so submetidas experincia absolutamente desorientadora da
inverso da ordem do fluxo histrico, como se tivessem de viver a realidade
com um filme que fosse projetado do fim para o comeo (Mszros, 2002:
341).

A imagem de Mszros bastante sugestiva: ao contrrio do aclamado progresso que
parece ser o motor da histria (mais particularmente do capitalismo, segundo a crena geral), o
que a atmosfera da globalizao demonstra que a irrupo dos antagonismos internos do
capital criam um situao histrica invertida para a conscincia comum ao invs do Terceiro
Mundo estar em desenvolvimento o Primeiro Mundo que est em subdesenvolvimento.
281

Isto , o efeito da globalizao duplo: de um lado representa a aproximao de padres
tecnolgicas entre diversos pases antes restritas ao centro, a alta tecnologia uma realidade
no Terceiro Mundo desde a emergncia dos Tigres Asiticos ou da industrializao perifrica
e, de outro, a equalizao mundial da explorao induz o mercado a lanar fora todos os custos
que antes mantinham os trabalhadores centrais numa situao privilegiada no mundo
desenvolvido. Voltamos aqui a situao abordada em nossa segunda parte: os trabalhadores do
setor monopolista da economia, agora sob o impacto da alta produtividade e de padres
internacionais de concorrncia (principalmente concorrncia no mercado de trabalho), so cada
vez mais lanados na precariedade dos trabalhadores perifricos que era caracterstica do setor
no-monopolista.
E no adianta o discurso conservador o mesmo que h trs dcadas clamava pelo livre
mercado , resolver agora apelar por protecionismo regional, encarando o problema do

281
... o uso cada vez mais intensivo de capital em seu processo de produo, inerente concentrao e
centralizao necessrias de capital, que contribui grandemente para a produo do subdesenvolvimento
no s na periferia mas tambm no centro de seu domnio metropolitano, gerando desemprego macio
e devastando uma base industrial antes florescente e perfeitamente vivel (Mszros, 2002: 819).
326
desemprego e precarizao em seu terreno como o resultado da concorrncia desleal dos pases
em desenvolvimento, pois os

enormes lucros gerados por meio da explorao obscena do trabalho barato
local so um ingrediente essencial da sade geral das transnacionais
dominantes, com sede no corao do capital ocidental, e no podem ser
afastadas pela defesa quixotesca do protecionismo regional, sem
conseqncias catastrficas, no somente para as prprias companhias, mas
tambm para seus pases (Mszros, 2002: 340).

Qualquer soluo local do problema da superexplorao atravs do protecionismo no
apenas uma medida localizada e temporria, como ainda tende a agravar o problema que
pretende resolver, ao ampliar, nas condies j dadas de superacumulao, estagnao e
consumo declinante, as barreiras para o livre empreendimento capitalista, isto , explorao
desenfreada e lucro ilimitado. A criao artificial, isto , estatal, de limites para a atuao das
corporaes no soluo da contradio que se manifesta com cores trgicas entre o capital
global e o Estado nacional, mas, pelo contrrio, sua confirmao e a demonstrao de que
enquanto a quantidade de problemas e defeitos se amplia, as solues disponveis so cada
vez menores. demonstrao dos limites desse sistema.


Limites do sistema do capital

Ao contrrio de Hegel, para quem o capital vinha consolidar a realizao da razo, a
etapa mais avanada do caminho do Esprito, que culminava com o modo de vida estabelecido
pela modernidade europia pois, para o filsofo alemo, a Europa absolutamente o fim da
histria (apud Mszros, 2002: 64), Marx construiu todo seu corpo terico para demonstrar a
historicidade do capital, isto , a natureza histrica e, portanto, transitria, do capitalismo como
um modo de produo. A dificuldade se deve a entender como, estabelecido o capitalismo a
partir de um determinado conjunto de condies histricas, podemos pensar a sua substituio,
o momento em que se torna mero passado de uma humanidade que superou mais essa entre
outras formas de relacionamento social.
Consta em Marx a tese, retrospectivamente ingnua mas apenas retrospectivamente,
j que temos a vantagem de mais de um sculo de histria , de que o capital estava
suficientemente maduro em sua poca e que em breve enfrentaria os seus limites. As discusses
sobre o mercado mundial ao longo dos fragmentos de A Ideologia Alem, ou as passagens sobre
o acmulo de contradies nas pginas de O Capital revelam um Marx aparentemente otimista
com o desenrolar, em breve, de acontecimentos radicais que culminariam com o fim do domnio
fetichista do capital. H at mesmo uma nfase, no primeiro desses textos, no carter simultneo
327
que teria a revoluo, considerando ento que o mercado mundial estava consolidado. A
universalidade do mundo burgus seria um indcio de sua limitao ltima, pois j teria o
sistema do capital se expandido para todos os cantos. Em O Capital, por exemplo, rompantes de
otimismo davam conta de uma sociedade nova que seria muito mais rapidamente estabelecida
(veja, por exemplo, o trecho final da acumulao primitiva).
Contudo, h tambm em Marx afirmaes que indicam a sua impresso sobre o carter
ainda limitado do desenvolvimento capitalista, principalmente no que se refere ao domnio do
capital sobre reas recm-descobertas. Como parecia um resultado lgico e histrico a
superao do capitalismo assim que este tivesse se constitudo numa forma universal de
relacionamento, a ascenso de capital para alm da Europa e EUA indicavam um caminho
longo ainda a ser percorrido, o que provocaria evidentes contrastes entre a situao do centro em
relao periferia do sistema. O papel histrico que a burguesia deveria cumprir, portanto e
apesar das famosas passagens do Manifesto , ainda no havia se completado. Assim Marx
descreveu essa ambgua situao numa carta a Engels:

A tarefa histrica da sociedade burguesa o estabelecimento do mercado
mundial, pelo menos em suas linhas bsicas, e um modo de produo que
repouse sobre esta base. Como o mundo redondo, parece que isso j foi
realizado, com a colonizao da Califrnia e da Austrlia e a anexao da
China e do Japo. Para ns, a difcil questo esta: a revoluo no
continente iminente, e ter um carter imediatamente socialista; no ser
necessariamente esmagada neste cantinho do mundo, j que num terreno
bem mais vasto a sociedade burguesa ainda est em ascenso (apud
Mszros, 2002: 90).

Mais expressiva ainda a manifestao de toda essa preocupao a respeito do
desenvolvimento desigual do capitalismo no prefcio da primeira edio de O Capital (1867):

Onde a produo capitalista se implantou plenamente entre ns, por
exemplo, nas fbricas propriamente ditas, as condies so muito piores do
que na Inglaterra, pois falta o contrapeso das leis fabris. Em todas as outras
esferas, tortura-nos assim como em todo o resto do continente da Europa
ocidental no s o desenvolvimento da produo capitalista, mas tambm
a carncia do seu desenvolvimento. Alm das misrias modernas, oprime-
nos toda uma srie de misrias herdadas, decorrentes do fato de continuarem
vegetando modos de produo arcaicos e ultrapassados, com o seu squito
de relaes sociais e polticas anacrnicas. Somos atormentados no s pelos
vivos, como tambm pelos mortos. Le mort saisit le vifI (Marx, 1985a: 12).

Embora essa questo fosse um tormento, ainda que a no-simultaneidade capitalista
(Kurz) espantasse o otimismo que parecia ter contagiado as obras mais jovens de Marx, ele
continuou confiando que talvez uma ruptura extremamente radical no centro do capitalismo, isto
, na Europa Ocidental, pudesse comunicar sua fora por todo o mundo e carregasse consigo
328
mesmo as reas ainda atrasadas.
282
A perspectiva aberta posteriormente pela discusso sobre a
comuna russa parecia acalentar mesmo a idia de que a revoluo no centro pudesse ser
alimentada por formas comunais pr-capitalistas e a combinao de ambas permitisse um salto
mais certeiro rumo ao socialismo. Mas o pessimismo passou a impregnar de modo muito
enftico os textos marxianos a ponto de ter retirado, na redao da carta a Vera Zasulich, o
trecho em que argumentava que o capital j atingiu seu estgio de definhamento e logo se
tornar nada mais que uma formao arcaica (apud Mszros, 2002: 594).
A histria desmentiu essas esperanas, elas aos poucos se apagaram na obra de Marx e a
defasagem no desenvolvimento capitalista demonstrou-se uma das armas de seu prprio
desenvolvimento e de sua prpria perpetuao isto , de sua ascenso contnua e progressiva
para todo o mundo.
283
A ampliao meramente extensiva do capital, rumo s colnias, no
apenas foi acompanhada de um grande fortalecimento das estruturas capitalistas como foi
tambm seguida de uma ampliao intensiva nos prprios centros do capitalismo mundial, isto
, a ampliao geogrfica da explorao capitalista se deu em conjunto com uma ampliao do
ritmo de explorao no prprio centro tradicional do capital.
284
Isto significou que o domnio
global do capital, que Marx havia enxergado ainda em sua poca, ainda no era o limite superior
de sua expanso, isto , seu grau mximo, pois havia de ocorrer uma expanso da explorao
via mais-valia relativa:

(...) no apenas nas reas recentemente colonizadas e anexadas, nem mesmo
s nos pases conquistados pelos poderes imperialistas dominantes em toda
fase histrica de expanso colonial-imperialista, mas em toda parte,
inclusive nos mais privilegiados pases metropolitanos, os continentes
invisveis da explorao cada vez mais intensa do trabalho ainda estavam
para ser plenamente descobertos e colocados a servio da ordem
sociometablica do capital. Para usar uma analogia, a grande diferena neste
aspecto era igual completa oposio entre valor absoluto e valor relativo
da mais-valia. Se, como veculo de expanso, o capital pudesse basear-se
apenas no valor da mais-valia, ou no tamanho geograficamente limitado do
planeta, seu perodo de vida seria, com toda certeza, fortemente reduzido.

282
Em toda essa discusso sobre o problema do acmulo desigual do tempo no espao geogrfico do
capital ressoa no apenas o problema do colapso (tema de Mszros) como tambm o prprio mpeto
modernizador do movimento operrio que afligiu Marx (tema de Kurz).
283
Ainda que Mszros continue insistindo no papel revolucionrio do trabalho, aqui h uma evidente
confirmao do que sustentamos em nosso captulo sobre Marx, a saber, a sua progressiva desesperana
frente ao movimento operrio, que via cada vez mais como personificao das categorias econmicas
(algo que Mszros s desenvolve at os limites para a burguesia). Devido prpria expanso do sistema,
a posio revolucionria da classe operria comeou a ser colocada em xeque: As dificuldades
comearam a se multiplicar para ele [Marx] quando tais possibilidades imediatas retrocederam, abrindo
novas vlvulas de escape para a estabilizao e a expanso que o capital no deixou de explorar no seu
desenvolvimento global subseqente. Foi sob tais condies, com alternativas contraditoriamente
objetivas no interior das classes principais nos dois lados do grande divisor e no apenas entre eles ,
que tambm as divises internas, nas estratgias prticas do movimento da classe trabalhadora,
emergiram com fora, induzindo Marx a escrever ao final de seus comentrios ao Programa de Gotha,
com um tom de resignao militante: dixi et salvani animam meam (Mzros, 2002: 586).
284
Robert Kurz tem uma leitura muito prxima desta ao tratar o percurso histrico de expanso do
capitalismo como uma expanso externa e interna (2003f).
329
Um dia tem apenas vinte e quatro horas, assim como o planeta redondo tem
um tamanho incomparavelmente mais limitado do que a totalidade
intensiva da explorao e a correspondente magnitude da acumulao do
capital, espremida ou bombeada do trabalho por meio dos bons servios
prestados pela mais-valia relativa (Mzros, 2002: 90).

A expanso e o domnio de reas, mesmo que com o uso de mtodos extra-
econmicos, consolidou uma nova etapa do desenvolvimento capitalista que Marx no pode
enxergar em todos os seus aspectos essenciais o imperialismo. Por sua vez, no centro da
economia capitalista, a consolidao de estruturas cada vez mais amplas de controle da
produo o taylorismo e do dinheiro o capital financeiro constitui a fase monopolista
que d cabo do liberalismo clssico. O papel central que cabe ao Estado em todo esse processo
unifica os dois momentos novos da acumulao global do capital e cria uma nova era de
ascenso que torna de certo modo ingnuas as previses de Marx acerca da superao breve da
sociedade baseada na propriedade privada. Os limites para a produo capitalista so, por isso,
adiados.

No que diz respeito ao capital, a expanso imperialista por um lado e os
desdobramentos monopolistas pelo outro proporcionam novo alento ao
sistema do capital, retardando acentuadamente o momento de sua saturao
(Mszros, 2002: 89).

O capital continua a ser uma relao social historicamente determinada cujo fim h de
despontar. Suas contradies internas so uma demonstrao de sua inevitvel derrocada e
superao. Um sistema baseado na acumulao constante e progressiva pode deslocar suas
contradies no processo mesmo de sua ascenso e conferir sua imposio um carter aparente
de constncia. Isto , o capital pode se apresentar, no horizonte histrico de sua ascenso, como
um capital permanente universal (Hegel), com o que se enxerga apenas a sua aparncia,
ignorando a sua essncia ntima permeada de contradies e sustentada apenas por uma
dinmica acumulativa.
285

A diferena marcante entre Marx e Hegel se d exatamente pela capacidade de ter
enxergado nas categorias internas do modo de produo essas contradies, que ao mesmo
tempo impeliam o sistema rumo sua universalizao universalizao que Hegel tomou
como nexo estruturante da universalidade do Esprito e rumo sua derrocada. Ainda que
demore, a lgica da acumulao constante do trabalho passado, via explorao do trabalho vivo,
constitui, no seu prprio processo de desenvolvimento, elementos que inviabilizam a lgica
mesma. Essa a marca da transitoriedade do capital:

285
Enquanto o capital permanece globalmente dominante, sua transitoriedade (enfatizada por Marx)
est sujeita a permanecer apenas latente pois, no importa o quanto seja problemtica sua condio mais
profunda, sob as condies de sua dominao global, a falsa aparncia da inaltervel permanncia do
sistema do capital marca nitidamente o horizonte da vida cotidiana relativamente calma na sociedade da
mercadoria (Mszros, 2002: 88).
330

Ao contrrio de Hegel, Marx tratou o sistema do capital como
necessariamente transitrio. A despeito do avano histrico incorporado ao
modo de funcionamento do capital no que se refere produtividade quando
comparada ao passado (o que Marx admitia mais do que generosamente), ele
considerava sua viabilidade sociometablica confinada a uma fase histria
rigorosamente limitada que devia ser superada pela interveno radical do
projeto socialista, pois as determinaes estruturais mais centrais do sistema
do capital baseadas num conjunto de relaes de mediao articuladas
para a dominao do trabalho, a servio da necessria extrao do trabalho
excedente eram irremediavelmente antagnicas e, em ltima instncia
anlise, no apenas destrutivas, mas tambm autodestrutivas (Mszros,
2002: 87).

A transitoriedade do capital significa precisamente que, por mais que seus mecanismos
consigam encontrar novas formas de explorao e, portanto, consigam manter sua escalada de
acumulao, h um ponto de saturao final do prprio sistema (Mszros, 2002: 588), um
limite objetivo que, como tal, independe de qualquer interveno de carter subjetivo, um
momento de bloqueio das vlvulas de escape expansionistas, o que significa dizer que o
limite do sistema, sua crise estrutural ou seu colapso.
286
Contudo, essa reflexo s faz
sentido a posteriori, isto , de um ponto de vista histrico especfico em que a prpria escalada
j foi atravessada, em que as tendncias essenciais superam a aparncia temporria ditada pelo
deslocamento das contradies:

Assim, os conceitos de deslocamento, saturao e crise estrutural
adquirem seus significados nos termos dos limites ltimos do capital como
sistema global, e no em termos de qualquer de suas formas transitrias.
Deslocamento significa postergar (no liquidar) a saturao das vlvulas de
escape disponveis e a maturao das contradies fundamentais. Tambm
significa estender as fronteiras historicamente dadas do capital, mas no
eliminar seus limites estruturais objetivos e explosivos. Em ambos os casos
estamos tratando de processos inerentemente temporais que antecipam um
fechamento necessrio dos ciclos envolvidos, apesar de, claro, na sua
prpria escala de tempo. E, enquanto tudo isso coloca as previses da teoria
marxista em sua devida perspectiva, tambm reafirma sua legitimidade e sua
validade com maior nfase em termos da escala de tempo apropriada
(Mszros, 2002: 588).

por isso que a nossa poca uma demonstrao da atualidade de Marx e uma
comprovao de sua teoria, isto , a derradeira fundamentao de sua lgica interna, que ele
prprio perseguiu, mas que s pde desenvolver de modo terico-abstrato, especulativo no
sentido de apontar para um desdobramento futuro. em nossa poca ainda que a prpria
alternativa que Marx formulou, muito genericamente, se torna necessria embora no
facilmente vivel ou manifesta. apenas com a ativao dos seus prprios limites internos que o

286
Embora Mszros tenha cuidado no uso desse termo, muito prximo idia do juzo final, ele
prprio no descarta a possibilidade de uma irrupo catastrfica, da tambm utiliz-lo constantemente:
a tirania capitalista do tempo mnimo (permitido na produo) unido taxa de utilizao decrescente
(tanto na esfera da produo como na do consumo) tem de prevalecer sem obstculos, at que o sistema
como um todo entre em colapso sob o peso de suas prprias contradies (Mszros, 2002: 668).
331
capital perde sua capacidade de atropelar qualquer inimigo e de suprimir os projetos
alternativos:

a viabilidade do capital inseparvel de sua completa expanso em um
sistema mundial que tudo abarca. Apenas quando este processo estiver
terminado podem os limites estruturais do capital passar a agir com sua
intensidade devastadora. At este estgio, contudo, o capital mantm o
dinamismo inerente em sua ascendncia histria. E, junto com este
dinamismo, o capital retm, claro, tambm seu poder de vergar, subjugar e
esmagar as foras que se lhe opem em muitos pequenos cantos do
mundo, desde que seus oponentes socialistas no produzam estratgias para
se contrapor ao crescente poder do capital no seu prprio terreno (Mszros,
2002: 590-591).

Ora, a originalidade de nossa poca, desvelada, entre outros motivos, pela prpria crise
do regime sovitico, a de que a ascenso histrica do capital chegou ao seu limite. No se trata
do fim do capitalismo, mas do limite absoluto de sua capacidade de desenvolver e ampliar suas
categorias. A crise estrutural do capital a manifestao absoluta de sua transitoriedade. o
colapso, no no sentido de uma data intransponvel onde tudo se dissolve, uma catstrofe social
de grandes propores,
287
mas como o apontamento de que o longo perodo de ascenso desse
sistema atravessou e esgotou todos os corretivos possveis para seus antagonismos estruturais,
de modo a no ser mais possvel pensar em outra alternativa que no aquelas designadas pela
escolha decisiva entre socialismo ou barbrie.


Crise estrutural e produo destrutiva

A compreenso de que na base do sistema do capital foi estabelecida a relao
contraditria entre valor de uso e valor de troca deve demonstrar a prpria singularidade desse
sistema em que no a produo um meio para a satisfao das necessidades, mas a satisfao
das necessidades um meio atravs do qual a acumulao segue sua lgica absurda produzindo
constantemente mais mercadorias e mais necessidades. A lgica da reproduo ampliada no
pode levar a outra coisa seno tirania da acumulao de valor indiferente s necessidades
sensveis, utilidade concreta dos produtos: o capital no trata meramente como separados
valor de uso (que corresponde diretamente necessidade), e valor de troca, mas o faz de modo
a subordinar radicalmente o primeiro ao ltimo (Mszros, 2002: 66).
Como o sistema todo voltado para produo constantemente ampliada, isto , o que
100 hoje deve ser 110 amanh com a realizao dos lucros, 121 em seguida e assim

287
Apenas com muito eufemismo que se pode tratar o desemprego em massa crnico, a precarizao, as
guerras que se multiplicam por outros termos que no catstrofe social ou colapso: o colapso do
capital no tem absolutamente que assumir a forma de um dilvio (apesar de, em algum estgio, este no
poder ser excludo) (Mszros, 2002: 592).
332
sucessivamente (considerando-se apenas hipoteticamente um taxa de lucro fixa de 10 %), ento
o novo estgio alcanado no apenas o ponto final de uma determinada etapa da produo
global (que atravessa as vrias esferas at a realizao do valor), mas tambm o novo ponto de
partida, mais largo, do qual se deve partir a nova etapa produtiva. Ora, essa dinmica
tautolgica espiralada s pode levar a uma constante reposio de todos os elementos presentes
na produo, isto , no apenas tm que ser repostos periodicamente atravs do capital
circulante a fora de trabalho e a matria-prima, mas tambm a cada faixa de tempo, que varia
de acordo com as prprias determinaes da concorrncia sobre a produo, devem ser repostos
todo o conjunto de maquinaria, instalaes e equipamentos, isto , o capital fixo das unidades
produtivas. Isso significa que so necessrios insumos num escala progressivamente maior
uma escala que tende a crescer numa proporo maior do que a escala de composio de valor,
j que a cada novo acrscimo de produtividade um conjunto maior de mercadorias pode
sintetizar um mesmo quantum de valor de uma nica mercadoria produzida anteriormente em
condies tcnicas menos avanadas. Mas significa tambm uma progressiva inutilizao de um
grande conjunto de bens de capital e sua substituio por um conjunto novo, por vezes menor
(porque mais produtivo), mas capaz de arregimentar e produzir ainda mais mercadorias. Ora,
tudo isso significa que a corrida infatigvel das unidades produtivas para conseguir produzir e
vender uma quantidade maior de mercadorias o que s pode fazer tornando-as
progressivamente mais baratas (se no no preo final, pelo menos no que se refere aos seus
custos), processadas num tempo menor de produo (e de trabalho) , cria uma tendncia
interna de constante e eterna racionalizao, melhoria dos meios de produo, aprimoramento
das tcnicas e da organizao da produo, evitando sempre o perigo da concorrncia, em sua
selvagem oposio de todos contra todos na esfera da circulao. A meta sempre reposta em
termos mais amplos de realizao do valor produzido leva a sociedade a uma corrida irracional
e perdulria, em que mesmo a racionalidade limitada dos agentes e das unidades produtivas
constitui um conjunto completamente irresponsvel e destrutivo (isto , a falta daquela
totalidade que Lukcs apontava em sua crtica ao ponto de vista do capital). Mszros
desenvolve toda essa reflexo numa das partes mais importantes de sua volumosa obra e
talvez a parte que manifesta sua maior contribuio crtica do capitalismo:

Os imperativos da lucratividade em escala inexoravelmente crescente
como exemplificado na ltima citao trazem consigo a desconcertante
conseqncia de que, no importa quo calculistas e racionais ou
economicamente conscientes os empreendimentos particulares possam (de
fato, devam) ser, no interesse de sua prpria sobrevivncia no mercado, o
sistema como um todo absolutamente perdulrio, e tem de continuar a s-
lo em propores sempre crescentes (2002: 662).

por isso que o desenvolvimento da tecnologia uma necessidade interna, inerente ao
prprio desenvolvimento do capital: o seu fim de valorizao cada vez mais amplo s pode ser
333
alcanado, como bem explicitado por Mszros, se ocorre uma expanso interna, se o capital
desenvolve sua totalidade intensiva (2002: 591), reduz progressivamente o tempo de trabalho
necessrio para a produo das mercadorias (o que pode ser combinado, compensado ou
temporariamente substitudo por uma expanso absoluta, isto , externa, geogrfica). No h
como ampliar o grau de explorao intensivo do trabalho se no atravs do avano tecnolgico,
pela melhoria e constante modernizao dos meios de produo. por esse motivo que
Mszros segue de modo muito rico as anlises de Marx sobre a transformao da cincia em
fora produtiva e destaca a complexa relao da tecnologia com o capital:

O fato de que os meios de produo se convertem em capital e como tal
devem ser valorizados em uma escala sempre crescente, acarreta o
desenvolvimento da tecnologia como uma prtica produtiva paradoxalmente
auto-orientada. Paradoxal no sentido de que tanto autnoma ( medida que
liberada pelo capital dos constrangimentos imediatos das necessidades
humanas, e, desse modo, capacitada a perseguir, at certo ponto, sua prpria
linha de desenvolvimento), como servilmente subordinada aos ditames
orientados para o lucro da lgica imanente do capital (Mszros, 2002: 666).

A cincia, exatamente porque autnoma, face s necessidades humanas, e porque
persegue seus prprios fins, isto , torna-se um fim em si,
288
que tambm capaz de, ao ser
determinada, perseguir e desenvolver as finalidades da acumulao, construir obstculos cada
vez maiores prpria acumulao capitalista. Ao orientar-se para a constante reduo do tempo
de trabalho socialmente necessrio (Mszros, 2002: 667-668) a cincia e a tecnologia criam
cada vez mais tempo disponvel; mas como segue os critrios da racionalidade, pois
formalmente enclausurada pelo capital, esse tempo disponvel aparece apenas como reduo de
custos e, portanto, como ampliao das possibilidades da prpria produo. Isso tudo significa,
apenas, que toda a atividade cientfica, orientada pelo capital, cria dois obstculos ao seu
prprio desenvolvimento: do ponto de vista da composio tcnica a cincia constitui uma fora
que acumula cada vez mais capacidade produtiva, e, do ponto de vista da composio de valor,
ela fora o sistema a trabalhar com cada vez menos capacidade de criao de valor, pois seu
impacto sobre o trabalho vivo significativo e cada vez mais irreversvel.

Como resultado, a tecnologia pode avanar na realizao de seus objetivos
auto-impostos, independentemente da implicaes negativas de tal
orientao autnoma, tanto em relao taxa de utilizao decrescente
manifestada, por um lado, na superproduo em massa de mercadorias e,

288
Capaz de criar at mesmo uma cincia ps-humana tal como visto por Andr Gorz, a autonomia da
tcnica sob os imperativos autnomos do capital uma demonstrao de que Marcuse estava muito
antenado com o porvir da sociedade capitalista (que ele no pde acompanhar, dada a sua morte em
1979), do que a cincia como um projeto humano de Habermas, que o digam a biotecnologia, robtica,
atividades nucleares de baixa ou alta intensidade etc. O paradoxo apontado por Mszros o mesmo
que a dialtica diablica demonstrada por Marcuse, em que a cincia ao mesmo tempo neutra porque
abstrada de todo e qualquer princpio extra-cientfico, isto , voltado para o seu prprio desenvolvimento
e, no entanto, cuja neutralidade exprime o universo abstrato da sociedade burguesa. A cincia , por
isso, neutra ao ser cincia burguesa.
334
por outro, no excesso acumulado de capacidade produtiva como em
relao ao seu impacto sobre o trabalho vivo. Controles e limitaes s
podem ser trazidos cena post festum, depois do dano infligido. Ao mesmo
tempo, os corretivos viveis dentro dos limites do capitalismo so bastante
limitados, j que o impacto negativo da autonomia tecnolgica que, em
situaes de crise, parece contradizer os interesses vitais do sistema est
de fato completamente afinado com os ditames materiais do capital,
inalteradamente orientados-para-o-lucro, mesmo que, do ponto de vista do
capital, seja prefervel manter ocultas as contradies subjacentes
(Mszros, 2002: 666).

Aqui se revela uma das contradies estruturais do capital que no pode ser suprimida,
mas apenas deslocada temporariamente, com o que no se resolve, no se elimina a sua
causa como Mszros constantemente argumenta, o capital e seus apologetas tm uma
cegueira e uma ignorncia diante das causas, pensando apenas no plano das conseqncias:
a dinmica interna do capital destrutiva no apenas em relao s suas bases fsicas, isto ,
pois desenvolve e acumula todo um sistema de desperdcio, mas autodestrutiva, pois solapa
progressivamente sua prpria base, seu prprio sustentculo. Ou seja, tanto no que se refere
particularmente ao capital quanto ao trabalho propriamente dito, o sistema arregimenta as foras
que levaro a sua prpria dissoluo:

O trabalho obtm concesses ao preo de ser forado a constantemente reduzir
o volume de trabalho necessrio requerido para assegurar a continuidade do
processo de reproduo capitalista. Todavia, no conquista o poder de tornar
aceitvel a legitimidade (e a necessidade) de organizar a produo de acordo
com o princpio de tempo disponvel: a longo prazo, nica salvaguarda vivel
contra a sujeio extrema penria e indignidade do desemprego em massa.
E o capital, por outro lado, obtm xito em transformar os ganhos do trabalho
em sua prpria auto-expanso lucrativa e dinmica ao elevar incansavelmente
a produtividade do trabalho; entretanto, no encontra soluo adequada para as
crescentes complicaes e perigosas implicaes do desemprego crnico e da
superproduo concomitante, que prenunciam seu colapso final como modo
socialmente vivel de reproduo produtiva (Mszros, 2002: 667).

O que tudo isso significa que no casual, nem momentneo ou meramente
conjuntural o problema ecolgico que se acentuou e se tornou um problema global nas ltimas
dcadas o problema ecolgico como tal resultado da prpria crise estrutural do capital, pois
apenas quando todas as vias de deslocamento das contradies foram esgotadas que o
sistema pode encerrar o desperdcio total, tanto particular quanto global, como uma estratgia
inevitvel e como uma meta.
A concluso parece redundante, repetitiva ou meramente falsa, mas no . O que se trata
de uma mudana sutil, mas em si mesma inerente a um sistema em que os meios e os fins
entram em curto-circuito: enquanto no perodo de ascenso do capitalismo o desenvolvimento
tcnico e produtivo podia fazer uso de meios destrutivos ou mesmo implicar no desperdcio de
recursos e os efeitos negativos do sistema podiam ser vistos como efeitos colaterais do
progresso civilizatrio , agora no se trata apenas de meios, mas a prpria destruio e o
335
desperdcio se tornou uma finalidade.
289
Num pargrafo extenso, mas bastante rico pelo
conjunto de estratgias exemplificadas, Mszros resume essa transformao da lgica
produtiva em lgica destrutiva:

Alm de um certo ponto, entretanto, as mercadorias destinadas ao alto
consumo de massas deixam de ser suficientes para manter longe da porta os
lobos da crise de expanso da produo (devido ausncia de canais
adequados acumulao de capital). Torna-se, desse modo, necessrio
divisar meios que possam reduzir a taxa pela qual qualquer tipo particular de
mercadoria usada, encurtando deliberadamente sua vida til, a fim de
tornar possvel o lanamento de um contnuo suprimento de mercadorias
superproduzidas no vrtice da circulao que se acelera. A notria
obsolescncia planejada em relao aos bens de consumo durveis
produzidos em massa; a substituio, o abandono ou o aniquilamento
deliberado de bens e servios que oferecem um potencial de utilizao
intrinsecamente maior (por exemplo, o transporte coletivo) em favor
daqueles cujas taxas de utilizao tendem a ser muito menores, at mnima
(como o automvel particular) e que absorvem uma parte considervel do
poder de compra da sociedade; a imposio artificial da capacidade
produtiva quase que completamente inutilizvel (por exemplo, o
superdesperdcio de um complexo computador usado como processador
de texto num escritrio onde uma simples mquina de escrever seria
perfeitamente suficiente); o crescente desperdcio resultante da introduo
de tecnologia nova, contradizendo diretamente a alegada economia de
recursos materiais (por exemplo, o escritrio informatizado sem papel,
que consome cinco vezes mais papel do que antes); o extermnio
deliberado das habilidades e dos servios de manuteno, para compelir os
clientes e comprar dispendiosos produtos ou componentes novos, quando os
objetos descartados poderiam facilmente ser consertados (por exemplo,
compelir as pessoas a comprar sistemas completos de silenciosos para carros
ao preo de 160 libras, em lugar de uma servio de solda de 10 libras, que
seria perfeitamente adequado ao propsito) etc. Tudo isso pertence a essa
categoria, dominada pelos imperativos e determinaes subjacentes para
perdulariamente diminuir as taxas de utilizao praticveis (2002: 670-671).

A realidade atual, portanto, no o de uma situao conjuntural qualquer, em que a
irracionalidade e o desperdcio naturais ao sistema do capital se fazem presente. A situao atual
de uma realidade irreversvel em que o desperdcio inerente ao capital tanto se tornou um
meio quanto uma finalidade, dado que a superacumulao e o excesso de capacidade
combinam-se com a escala global do mercado e o padro de produtividade torna-se determinado
pelas mais avanadas corporaes monopolistas, isto , o nvel de produtividade que orienta
toda a concorrncia e o retorno do investimento (realizao) to elevado que agrava-se o
problema estrutural da inutilizao de equipamentos.

289
Robert Kurz faz uma reflexo parecida no artigo A filosofia mope do capitalismo-cassino (1997: 215-
221) ao comparar os empresrios do capitalismo clssico (os empresrios inovadores de Schumpeter) com
os atuais. Enquanto nos empreendimentos do sculo XIX e incio do sculo XX, visando obviamente o
lucro j que os empresrios estavam determinados objetivamente pela lgica do capital o resultado
alcanado ainda foi capaz de representar ganhos materiais, isto , um progresso do ponto de vista
qualitativo (como a interligao continental por meio das ferrovias, apesar de seus impactos humanos e
ambientais), grande parte dos grandes empreendimentos modernos no passam de interesses imediatos
inteis ou destrutveis (como a ampliao tautolgica das rodovias para desafogar o trnsito que abre
margem para mais carros congestionarem o espao urbano agora expandido).
336

(...) j que a dinmica expansionista deve assumir, como resultado de tais
imperativos, a forma da concentrao e centralizao de capital, as partes
relativamente ineficientes do capital social total acabam inevitavelmente
abandonadas margem do caminho, medida que prematuramente vo se
tornando excedentes sobre a demanda. Por se tornarem no-lucrativas no
seu padro de funcionamento, essas partes terminam por ser
capitalisticamente inteis, ainda que pudessem contribuir bastante para a
produo de produtos socialmente teis em condies de uma articulao
global de capital menos concentrada; e ainda mais se transferssemos os
ativos acumulados para alm da estrutura do sistema do capital, para um
sistema socioreprodutivo no-concorrencial racionalmente administrado
pelos produtores associados (Mszros, 2002: 665).

Como no se trata mais de um sistema de economias nacionais articuladas externamente
por meio da ao do Estado, mas, pelo contrrio, um sistema global onde os Estados nacionais
no conseguem mais impor freios ao capital e, portanto, acirram sua contradio nacional com a
transnacionalidade do capital, agora o que se enxerga na arena mundial so regies inteiras em
processo de decomposio, inclusive nos pases centrais, como visto acima. Como a inutilizao
progressiva dos meios de produo e das mercadorias, o planejamento racional do desperdcio
se manifesta no apenas atravs da descartabilidade e da obsolescncia planejada das
mercadorias, mas tambm atravs da desativao de meios de produo, tanto pelo progresso
tecnolgico como pela expulso da concorrncia, isto , falncia de unidades industriais que se
tornam excedentes face ao alto poder produtivo de suas concorrentes. Contudo, isso ainda no
a completa realidade de nossa poca: como a capacidade produtiva alcanou um nvel
impensvel at mesmo para os tericos mais crticos e mais profticos (como Marx, que como
bem demonstrou Mszros esteve sempre esperando o crash em seu prprio horizonte de vida),
mesmo as unidades produtivas ativas mantm constantemente, devido ao excesso de capacidade
e aos entraves acumulao capitalista, uma inatividade permanente, isto , uma subutilizao
crnica.
290
Ou seja, se j no bastasse as tcnicas avanadas que tendem a liberar fora de
trabalho, o excesso de capacidade de determinadas unidades industriais, alm de expulsar os
concorrentes do mercado, gera em seu prprio seio produtivo uma baixa taxa de utilizao da
capacidade instalada, que agrava o problema do desemprego. Assim, at na parte mais
privilegiada do sistema do capital o desemprego em massa, a mais grave das doenas sociais,
assumiu propores crnicas, sem que a tendncia a piorar tenha algum fim vista (Mszros,
2002: 225).
A produo destrutiva capitalista um resultado de sua prpria riqueza, isto , a crise
estrutural do capital uma constelao nefasta em que as contradies internas do capital, ao

290
Mesmo essa subutilizao crnica, por sua vez, se articula diabolicamente com a prpria
obsolescncia, num ciclo infernal, um crculo vicioso, em que a superproduo leva ao desperdcio da
produo em massa e inutilizao de capital, e esta, por sua vez, realimenta obsolescncia (Mszros,
2002: 671). J vimos tambm em Robert Kurz que o capitalismo acaba por funcionar, devido ao seu
problema de superproduo, abaixo de sua capacidade.
337
contrrio de impulsion-lo para o seu desenvolvimento (como no seu perodo de ascenso
histrica), levam a um crculo vicioso global de acirramento das suas prprias condies de
reproduo, de esfacelamento social, de anomias (se nos fosse permitido utilizar a
terminologia de Durkheim, que precisava de uma dinmica social normal para construir sua
teoria social, isto , um perodo de ascenso), em que a crise do trabalho comparece como o seu
centro nervoso, sua base e seu resultado mais grave:

(...) para se desembaraar das dificuldades da acumulao e expanso
lucrativa, o capital globalmente competitivo tende a reduzir a um mnimo
lucrativo o tempo necessrio de trabalho (ou o custo do trabalho na
produo), e assim inevitavelmente tende a transformar os trabalhadores em
fora de trabalho suprflua. Ao fazer isso, o capital simultaneamente
subverte as condies vitais de sua prpria reproduo ampliada (Mszros,
2002: 226).

A manifestao global desse crculo vicioso, portanto, s o limite, o resultado do
esgotamento do perodo em que o capital percorreu sua histria de ascenso, isto , em que pde
utilizar diversos meios para fazer rolar suas contradies internas.
Em sentido mais preciso o capital atravessa toda sua histria de ascenso impondo a
taxa de utilizao decrescente para a 1) bens e servios e 2) instalaes e maquinaria. A
constante substituio de bens, a criao de novas mercadorias (abertura de novos mercados) e
necessidades e, por fim, o planejamento cientfico deliberado voltado obsolescncia, so por
assim dizer o caminho histrico de imposio da utilizao decrescente primeira dimenso
enfocada acima, a de bens e servios.
Por sua vez, o desenvolvimento tecnolgico, a amortizao do capital fixo e finalmente
a capacidade ociosa dos meios de produo a determinao histrica da taxa de utilizao
decrescente sobre a segunda dimenso, isto , instalaes e maquinarias.
Contudo, o limite ltimo a manifestao tambm terminal, isto , irreversvel e
agravante, da taxa de utilizao decrescente ainda sobre 3) a fora de trabalho: enquanto o
capital seguia seu caminho de expanso geogrfica (externo) e intensiva (interno), enquanto
utilizava dos expedientes de inutilizao de bens, servios e maquinaria, podia tambm impor
temporariamente perodos de subutilizao da fora de trabalho como toda e qualquer
mercadoria, esta tambm estava sujeita s leis de uso e no-uso das demais mercadorias.
Contudo, esses perodos se manifestavam apenas como momentos de reajuste da produo
(crises cclicas), o volume de desocupao aparecia de uma forma proporcionalmente reduzida,
funcionando como regulador do valor da fora de trabalho (exrcito de reserva), ou o problema
do desemprego se limitava a regies e pases especficos, resultado de problemas econmicos
locais ou articulados a uma nivelao geral do emprego (por exemplo a manuteno de pleno
emprego no centro e subemprego no Terceiro Mundo). As ltimas dcadas, contudo,
demonstraram que o problema do desemprego e a aplicao da taxa decrescente de utilidade
338
para a fora de trabalho no mais nem problema conjuntural, nem local, mas um resultado
inevitvel e irreversvel do prprio desenvolvimento capitalista, ou seja, a manifestao de sua
crise estrutural.

Evidentemente, enquanto a taxa de utilizao decrescente pode produzir
canais para a expanso do capital atravs da multiplicao, no importa quo
perdulria, de bens e servios, bem como pela acelerao da taxa de
amortizao de instalaes e maquinrio acima mencionada, a terceira e
mais perigosa dimenso desta tendncia aquela que diretamente afeta o
trabalho como o sujeito vivo do processo de trabalho pode permanecer
latente. De fato, a latncia dessa terceira dimenso, conjugada com a
explorao das outras duas (tanto em termos estritamente econmicos, como
pelo envolvimento ativo das polticas de consenso nos pases de
capitalismo avanado) pode criar a iluso da integrao permanente do
trabalho. Como resultado, os profundos problemas estruturais e as
contradies do sistema socioeconmico existente podem ser conceituados
como disfunes temporrias de carter essencialmente tecnolgico, de
onde se poderia concluir que de fato eles seriam suscetveis de solues
tecnolgicas similares.
S quando o potencial da duas primeiras dimenses tal como manifestas
em relao a (1) bens e servios; e (2) instalaes e maquinrio para
afastar as contradies inerentes taxa de utilizao decrescente no
conseguir um efeito suficientemente abrangente, somente ento ser ativado
o selvagem mecanismo de expulso em quantidades macias de trabalho
vivo do processo de produo. Isto assume a forma de desemprego em
massa, mesmo nos pases mais avanados, independentemente de suas
conseqncias para a posio da massa consumidora, e das necessrias
implicaes da decadncia da posio do consumidor na espiral
descendente de desenvolvimento das economias envolvidas (Mszros,
2002: 673-674).

A crise estrutural do capital, assim, manifesta-se como crise da sociedade do trabalho
ainda que Mszros no faa uso deste termo, isso que evidentemente significa toda sua
reflexo, pois se trata, quando a taxa de utilizao decrescente se refere fora de trabalho
socialmente disponvel, da contradio potencialmente mais explosiva do capital (2002: 672).
Antes de entrarmos nessa discusso propriamente dita, vejamos com mais detalhes os elementos
que sustentam a tese da crise estrutural do capital.


Aportes tericos para a teoria da crise estrutural

Vimos acima que a teoria da crise de Mszros est lastreada nas reflexes marxianas
acerca da superproduo e, principalmente, da contradio do desenvolvimento do capital com o
seu prprio fundamento valor. O potencial da cincia como fora produtiva, desenvolvido de
modo proftico por Marx nos Grundrisse, aparece como uma das colunas de sustentao da tese
da produo destrutiva e da taxa de utilizao decrescente, isto , graas ao excesso de
capacidade construdo pelo inexorvel desenvolvimento tcnico capitalista h uma subutilizao
339
crnica em sua fase madura tanto dos meios produtivos quanto da fora de trabalho, o que
impulsiona obsolescncia para compensar os problemas de realizao. Contudo, no basta
meramente repetir Marx mais de um sculo depois, mesmo que suas anlises mais gerais
estejam aparentemente fornecendo uma explicao direta para os fenmenos sociais. Em nossa
primeira parte vimos que Marx elaborou sua teoria da crise sobretudo numa perspectiva lgica
(considerando o movimento categorial do capital na circulao e na concorrncia) e especulativa
(adiantando em termos gerais as possibilidades contidas na essncia do sistema). Admitido isto,
presume-se que no suficiente simplesmente repetir seus argumentos gerais, preciso test-
los a partir do prprio desenvolvimento histrico efetivado pelo capitalismo. Mszros no faz
isso de modo sistemtico em que pese o milhar de pginas de sua obra principal , porque
uma de suas referncias tericas principais j o fez de modo bastante rico e cuidadoso.
A tese da crise estrutural de Istvn Mszros no pode ser compreendida a no ser a
partir dos estudos desenvolvidos nos EUA pelos autores que giraram em torno da revista
Monthly Review, em particular Paul Sweezy, Paul Baran e Harry Magdoff. A falta que faz uma
anlise precisa da crise estrutural em sua obra que, apesar dos elementos lgico-tericos,
carece de uma exposio histrica e econmica compensada pelas referncias a esses
autores, que nos permitem compreender os principais argumentos desenvolvidos por Mszros.
Para o grupo de economistas radicais norte-americanos, com quem Mszros teve
contato direto,
291
a superao da crise de 1929 pelo capitalismo s foi possvel por uma ao
articulada entre Estado, corporaes e bancos. Se se compreende a Grande Crise como uma
crise de superproduo, o capital s pde superar os obstculos lanados sua reproduo
quando o ritmo letrgico atingido pela sobrecapacidade foi temporariamente resolvido por meio
dos crescentes gastos estatais, que no teve a sua primeira manifestao no New Deal, mas mais
exatamente na Segunda Guerra Mundial. Seguindo os autores da Monthly Review, Mszros
argumenta que no foi a ao orquestrada pelas polticas anticclicas keynesianas que deram um
fim depresso, mas a importncia crescente do complexo industrial-militar, que passou a tratar
o problema da superproduo em termos claramente destrutivos (2002: 685).
Contudo, a soluo para o problema foi apenas temporria e, conforme a natureza do
desenvolvimento capitalista, serviu para gradativamente criar indiferena em relao prpria
vacina proposta a medida em que as grandes corporaes compunham o ncleo da economia
capitalista, ligavam-se direta e indiretamente ao complexo militar e aos gastos governamentais,
erguiam obstculos ao prprio escoamento de sua produo, j que esta se ampliava
progressivamente com o ganhos de produtividade da tcnica altamente avanada pesquisada nos
departamentos de R & T neste perodo imediato do ps-guerra. A tendncia superproduo e a
dificuldade de realizao voltaram cena assim que os efeitos do boom do ps-guerra

291
Ver quanto a isso seus dois artigos em homenagem a Paul Sweezy e Harry Magdoff (Mszros, 2006 e
2007).
340
comearam a se generalizar, isto , assim que o padro tecnolgico mais avanado se tornava o
patamar mnimo para o incio de conversa, no apenas entre as corporaes do Primeiro Mundo,
que inundavam os mercados internacionais com seus produtos, mas tambm entre as indstrias
desenvolvidas na periferia, seja sob investimento direto externo, seja sob iniciativa privada
nacional ou pelos esforos modernizadores do Estado. Configurava-se, assim, uma tendncia
estagnao no capitalismo monopolista:

Isto significava que o principal problema da economia era descobrir meios
para absorver o enorme excedente econmico real e potencial. Alinhado
com os trabalhos pioneiros anteriores de Michal Kalecki e Joseph Steindl,
Baran e Sweezy argumentaram que a economia capitalista monopolista era
caracterizada por uma tendncia para a estagnao pois faltavam sadas de
investimento lucrativo para o excedente e os outros meios para absorver o
excedente (tais como esforos de vendas e gastos governamentais) eram em
ltima anlise incapazes de preencher a lacuna. A resultante super-
capacidade crnica de produo mantinha a acumulao numa rdea curta ao
reduzir a expectativa de lucros sobre novos investimentos e portanto a
disposio para investir (Foster, 2006).

Alm da tendncia de uma superproduo crnica, o efeito compensatrio obtido com
os recorrentes dficits estatais comearam a criar uma escala monstruosa de endividamento
pblico que, inevitvel para acompanhar a magnitude da produo superinflada, j no
conseguia dar dinamismo ao sistema. O peso exagerado do Estado, sua enorme mquina
geradora/consumidora de recursos seja sob a forma de tributos, seja sob a forma de
endividamento ou de simples emisso de moeda , dificulta e atordoa o mecanismo de
reproduo. A tendncia estagnao se retroalimenta criando uma situao permanente de
limitao da reproduo. O novo Estado industrial anunciado por John Kenneth Galbraith ,
na viso de Mszros no que segue as lies de Sweezy e Baran um enorme monstro cuja
soluo para a economia capitalista, isto , sua funo corretiva, j no mais capaz de
solucionar nada, e, pelo contrrio, agrava a doena:

Ele [Galbraith] observou que o nmero das corporaes gigantes baseado
em grandes fundos estatais para seu funcionamento saudvel estava
aumentando, mas no via nisso absolutamente nenhuma complicao, muito
menos riscos de uma sria crise econmica surgindo dessa tendncia. Com
um assombroso senso de irrealidade, ele simplesmente presumiu que o
Estado tinha uma bolsa sem fundo disposio do complexo militar-
industrial (2002: 171).

A bolsa parece sem fundo j que a dvida pblica, frente a monstruosidade erguida
pelo Estado norte-americano, no deixa de crescer , mas ela no nenhuma mgica sem peias
capaz de manter o sistema girando indefinidamente. Na verdade, dada a situao grave do
sistema e confirmando o diagnstico elaborado em nosso estudo na segunda parte, assim
como se assemelhando ao argumento de Robert Kurz , o crescimento no mais uma
condio para o endividamento econmico, isto , no fornece mais as bases para a economia
341
monetria se desenvolver e fazer fluir o mundo das mercadorias. Pelo contrrio, o
endividamento agora a prpria sustentao do sistema, o que torna capaz, numa situao de
estagnao crnica, de induzir ao crescimento. Nas palavras escritas por Sweezy e Magdoff em
1988, citadas por Mszros, hoje, neste pas, a dvida o crescimento, a dvida o motor do
crescimento, no um produto secundrio do crescimento (apud Mszros, 2002: 558, nota 25).
Esta , alis, uma das teses mais ricas e atuais dos economistas marxistas que
desenvolveram seus trabalhos em torno da revista Monthly Review: a economia capitalista, com
tendncia estagnao, no tem mais na produo o seu motor dinmico, pelo contrrio, como o
sistema atingiu uma situao crnica de sobrecapacidade, a nica maneira de fazer o sistema
aparentar normalidade, isto , de voltar a crescer mesmo que a taxas mnimas , estimular o
endividamento, forar o crdito a criar meios de compra dos produtos que de outra maneira
ficariam parados ou nem sequer seriam produzidos e criar condies para o investimento e o
emprego. Para isso preciso deixar o sistema financeiro solto, alimentar a sua autonomia e, se
possvel, estimular o seu desenvolvimento fictcio. Na medida em que a expanso financeira
tem sito til para absorver o excedente (Foster, 2006) a acumulao capitalista passa hoje,
necessariamente, pelo setor financeiro configurou-se um novo fenmeno denominado por
Paul Sweezy de financeirizao do processo de acumulao do capital.
Chegamos aqui ao mesmo ponto levantado em nossa segunda parte por ocasio da breve
anlise dos fenmenos da bolha imobiliria japonesa e a orgia financeira em torno das telecoms:
a crise estrutural encontra sua fuga para frente na ficcionalizao do processo de reproduo,
na rolagem e ampliao de dvidas, no entrelaamento entre economia real e economia
virtual.

De um ponto de vista estrutural, isto , dada a independncia de extremo
alcance do setor financeiro acima discutida, a inflao financeira desta
espcie pode persistir indefinidamente. Mas ser que isto no obriga ao
colapso face teimosa estagnao do setor produtivo? Sero estes dois
setores realmente independentes? Ou ser que estamos a falar meramente
acerca de uma bolha inflacionria que obrigada a explodir como muitas
manias especulativas o fizeram na histria passada do capitalismo?
Nenhuma resposta garantida pode ser dada a estas questes. Mas estamos
inclinados a ver que na fase atual da histria do capitalismo excetuando
um choque de forma alguma improvvel como a ruptura do sistema
monetrio e bancrio internacional a coexistncia da estagnao no setor
produtivo e da inflao no sector financeiro pode continuar por um longo
tempo (Sweezy e Magdoff apud Foster, 2008).

Na falta de um deslocamento externo e interno das contradies do capital, esgotadas
todas as possibilidades de reformulao das bases da acumulao, dado o nvel altamente
produtivo alcanado pelo sistema, no h outro meio para a manuteno dessa lgica perversa
de reproduo sciometablica seno atravs da simulao de normalidade via mercados
financeiros. Contudo, essa espcie nova de deslocamento que no de modo algum
342
comparvel s vlvulas de escape do passado, que tiveram o mrito de criar novas eras de
abertura para o investimento, a produo e a incorporao de trabalhadores s pode
permanecer vivel enquanto durar as possibilidades de endividamento atuais. Possibilidades que
parecem cada vez mais irreais:

Devido s importantes deficincias que se afirmam no domnio da
acumulao e da produo lucrativas do capital, a dvida se tornou um
problema definitivamente incontrolvel em alguns dos pases capitalistas de
ponta, Gr-Bretanha inclusive. Em nenhum outro lugar os perigos so mais
evidentes do que nos Estados Unidos: o poder hegemnico preponderante do
sistema global do capital. Tenho argumentado, desde 1983, que o verdadeiro
problema da dvida no o do Terceiro Mundo, mas o endividamento em
espiral tanto interno como externo dos Estados Unidos, prenunciando
um perigoso terremoto econmico internacional quando aquele pas deixar
de honrar a sua dvida de uma forma ou de outra. Aqueles que continuam a
afirmar que a economia norte-americana at agora o maior devedor do
mundo sair da sua precria condio financeira fecham seus olhos a
toda evidncia factual, invertendo a relao causal atualmente prevalecente
entre crescimento e endividamento sempre crescente (Mszros, 2002: 558,
nota 25).

V-se novamente aqui que o sistema do capital, mesmo tendo atingido seu limite
absoluto de desenvolvimento afinal no se pode confundir a sua permanncia simulada
atravs da ficcionalizao como um desenvolvimento, j que o empobrecimento das massas, o
endividamento crescente, a desativao de grandes regies industriais est longe de merecer
essa denominao , pode perdurar atravs de mecanismos diablicos de auto-sustentao, mas
no pode durar para sempre. E quanto mais duradoura se apresenta essa sua fuga para frente,
mais aterrador parece o seu iminente colapso.
Quanto a isso, alis, um artigo bastante recente de Mszros veio exatamente confirmar
essa tendncia cada vez mais catastrfica da economia capitalista financeirizada calcada nas
mais ricas contribuies de Paul Sweezy e seu grupo. Trata-se de uma anlise breve dos graves
eventos crticos desencadeados pela crise do subprime na economia norte-americana:

A imensa expanso especulativa do aventureirismo financeiro,
especialmente nas ltimas trs ou quatro dcadas, naturalmente inseparvel
do aprofundamento da crise dos ramos produtivos da indstria e as
resultantes perturbaes que se levantam com a absolutamente letrgica
acumulao de capital (e na verdade acumulao fracassada) naquele campo
produtivo da atividade econmica. Agora, inevitavelmente, tambm no
domnio da produo industrial a crise est a ficar muito pior.
Naturalmente, a conseqncia necessria da crise sempre em
aprofundamento nos ramos produtivos da "economia real", como eles agora
comeam a cham-la e a contrastar a economia produtiva com o
aventureirismo especulativo financeiro, o crescimento do desemprego por
toda a parte numa escala assustadora, e a misria humana a ele associada.
Esperar uma soluo feliz para estes problemas vinda das operaes de
resgate do estado capitalista seria uma grande iluso (Mszros, 2008).

343
Na medida em que as personificaes do capital insistem para o fato de que a nica
alternativa vivel crise a reforma das estruturas do prprio capitalismo, e na medida em que
consideram a crise atual apenas de um ponto de vista conjuntural, isto , como uma crise
desencadeada por uma bolha no mercado imobilirio, os personagens dessa sociedade
fetichista alimentam iluses acerca de suas prprias condies e invertem os elementos
categoriais dispostos na ordem social contempornea a crise no um resultado da
especulao financeira, pelo contrrio, esta que um resultado da crise, mas no um resultado
como mero subproduto: sua necessria conseqncia visto que apenas atravs da
financeirizao possvel manter a aparncia de que o sistema do capital funciona.
292
A
inverso dos laos entre as categorias impede que a gravidade desta crise seja percebida no seu
mais ntimo elemento, na sua prpria sustentao, no trabalho.


A crise do trabalho e a crise do capital

A gravidade e a originalidade da nova poca histrica aberta pelo sistema do capital s
pode ser compreendida a partir da anlise dos efeitos que o desenvolvimento das relaes do
capital produz sobre sua prpria base de sustentao. A crise estrutural s pode ser
compreendida em toda sua dimenso se se percebe o efeito fundamental que a progressiva e
macia dispensa de trabalhadores provoca em suas categorias bsicas principais. No possvel
imaginar que a subutilizao crnica do prprio trabalho, isto , a transformao em grande
parte da fora de trabalho mundial em uma massa suprflua, possa ser encarada apenas como
um resultado acidental e pouco importante no processo de acumulao capitalista embora sem
dvida do ponto do vista do capital pouco importe a vida daquelas personificaes do
trabalho, o que transforma essa situao de desemprego em massa particularmente grave a
constatao estruturalmente sria de que o capital nada sem o trabalho, nem mesmo por um
instante, o que torna absoluta e permanente a determinao negativa do capital em termos de
sua dependncia do trabalho (Mszros, 2002: 245).
Se na base de sustentao desse sistema sociometablico o trabalho comparece no
apenas como uma determinao prioritria ao inserir a grande massa da populao despossuda
de meios de produo no processo de socializao, mas tambm ocupando a funo
estruturalmente vital de alimentar o prprio sistema com a sua substncia essencial, isto , com
a energia em forma de valor que o mantm se reproduzindo de forma ampliada, ento qualquer

292
Numa metfora que nos faz lembrar diretamente de uma das obras de Kurz publicadas no Brasil,
Mszros critica a falsa estabilidade da Aldeia de Potemkin global erigida pelos apologetas do
sistema (2002: 42).
344
modificao significativa no quadro de bombeamento dessa energia pode representar um
problema grave e inevitvel para o sistema como um todo.
Nos momentos histricos de dificuldades j enfrentados pelo capital, ao longo de seu
desenvolvimento, o deslocamento das contradies podia fazer rolar tambm os indcios mais
significativos de uma crise estrutural, isto , os mecanismos de fuga e rearranjo da acumulao
(extensivos e intensivos) podiam tratar os obstculos reproduo como problemas meramente
transitrios, superveis e, no limite, at salutares, na medida em que desempenhavam funes
de saneamento na prpria ordem produtiva. O excesso populacional na forma bsica do
desemprego podia, por exemplo, aparecer como um problema administrvel e servir mesmo
como uma vlvula de conteno dos problemas internos dessa forma social:

A ameaa do desemprego era apenas latente no modo de regulao da
reproduo sociometablica do capital ao longo de sculos de
desenvolvimento histrico. O exrcito de reserva do trabalho no s no
representava uma ameaa fundamental para o sistema enquanto se
mantivesse a dinmica da expanso e da acumulao lucrativa do capital,
mas, ao contrrio, era um elemento bem-vindo e necessrio para sua boa
sade. Enquanto as contradies e os antagonismos internos do sistema
puderam ser geridos por deslocamentos expansionistas, os nveis de piora
peridica do desemprego podiam ser considerados estritamente temporrios,
a serem superados no devido tempo, com tanta certeza quanto noite se
seguir o dia, gerando a iluso de que o sistema natural de reproduo
socioeconmica nada teria a temer porque seus ajustes mais cedo ou mais
tarde seriam sempre executados com sucesso pelas leis naturais
(Mszros, 2002: 332).

Contudo, assim que os limites absolutos do capital so ativados, isto , quando as
solues para os graves problemas enfrentados pela reproduo no esto mais disponveis no
horizonte sob a forma da expanso geogrfica do sistema ou sob a forma de reorganizao
interna da produo, ento o prprio entrave reorganizao interna, o desemprego, se
manifesta agora como uma irrupo violenta de sua autocontradio, isto , a situao muda
radicalmente quando a dinmica do deslocamento expansionista e a acumulao tranqila do
capital sofrem uma interrupo importante, que traz consigo, com o passar do tempo, uma crise
estrutural potencialmente devastadora (Mszros, 2002: 332).
Aqui estamos no horizonte mesmo de uma encruzilhada histrica do sistema, estamos
enxergando o fim da longa fase de ascenso histrica do sistema do capital (Mszros, 2002:
763). Mas sob quais pressupostos possvel falar em um esgotamento da ascenso desse
sistema se o desemprego foi sempre uma marca sua? Se a existncia de um excesso
populacional, sob a forma de exrcito de reserva, foi sempre sua caracterstica, em que medida
possvel confiar na limitao absoluta desse sistema?
Sem precisar recorrer aos argumentos fundamentais anteriormente levantados sobre a
superproduo e o excesso de capacidade permanente alcanado pelo sistema, possvel
345
argumentar sobre o incio do declnio desse sistema sociometablico a partir da prpria
constatao do papel ocupado pelo desemprego e pela obsolescncia da fora de trabalho.
Em primeiro lugar trata-se de indicar que, ao contrrio do que vimos em todo o seu
perodo de ascenso, onde o desemprego esteve restrito a grupos sociais especficos ou afetou
determinados pases, agora esta uma realidade geral e global:

(...) o desemprego em massa comea a lanar uma sombra realmente
ameaadora, no somente sobre a vida socioeconmica de um ou outro pas,
mas sobre todo o sistema do capital. Pois uma coisa imaginar o alvio ou a
remoo do impacto negativo do desemprego em massa de um, ou mesmo
mais de um, pas particular mediante a transferncia de sua carga para
alguma outra parte do mundo, ao melhorar a posio competitiva do pas
ou dos pases em questo: um remdio tradicional nos textos, de que at hoje
se ouve falar. Entretanto, outra coisa completamente diferente sonhar com
essa soluo quando a doena afeta todo o sistema, estabelecendo um limite
bvio ao que um pas pode fazer para mendigar ao vizinho, ou mesmo o
resto do mundo, caso se trate do pas hegemnico mais poderoso, caso dos
Estados Unidos no perodo posterior Segunda Guerra Mundial. Sob essas
circunstncias, ativa-se a exploso populacional, sob a forma de
desemprego crnico, como um limite absoluto do capital (Mszros, 2002:
333).

Em segundo lugar, todas as medidas criadas para tratar do profundo defeito estrutural
do crescente desemprego tendem a agravar a situao, em vez de aliviarem o problema
(Mszros, 2002: 224-225). No poderia ser diferente num sistema marcado por antagonismos
estruturais em que a soluo s faz jogar o problema para a frente e, num momento em que as
prprias solues histricas esto esgotadas, a soluo mais imediata no resolve nada do que
pretende combater, mas s agrava.
visvel, assim, que as medidas de flexibilizao do neoliberalismo, cujos objetivos so
criar maior capacidade de empregabilidade e abolir os entraves burocrticos ao emprego, s
tendem a agravar a situao, ao forarem para baixo os custos da reproduo da fora de
trabalho e, portanto, provocarem efeitos de concorrncia naquela camada da populao ainda
relativamente bem remunerada ou com emprego estvel. Some-se a isso a estratgia de abertura
econmica, isto , da globalizao, que na nsia de atrair investimentos tende a dissolver o
emprego no exterior e fornece condies para ampliao do grau de intensividade da
explorao, e teremos um quadro geral em que as solues no apenas so parte do problema
como tendem a agrav-lo:

O remdio para dar seguimento s deficincias e disfunes devidas ao
desemprego crnico em todos os pases sob o domnio do capital, em
rigorosa conformidade aos parmetros causais do sistema do capital, visto
em termos de maior disciplina do trabalho e maior eficincia, resultando
de fato na reduo dos nveis salariais, na crescente precarizao da fora de
trabalho at nos pases capitalistas avanados e no aumento generalizado do
desemprego. A estratgica fortemente idealizada da globalizao que
no passa de mais um nome para o reforo reiterado das relaes inquas de
poder socioeconmico entre os pases avanados e os subdesenvolvidos, ou
346
Terceiro Mundo do sistema global do capital agrava o problema do
desemprego tambm nos pases metropolitanos ou centrais, acelerando a
mencionada tendncia uniformizao do ndice diferencial da explorao
(Mszros, 2003: 225).

Assim, a crise aparece sobretudo atravs de uma dinmica de auto-fortalecimento em
que a situao de recesso ou mesmo depresso econmica tende a se agravar a medida em que
o prprio poder de compra da massa de salrios, ao invs de ser ampliado segundo o modelo
das polticas anticclicas tradicionais, tende a se encolher e ser achatado com o deteriorado
padro de vida da fora de trabalho (Mszros, 2002: 225). possvel constatar, portanto, que
de um ponto de vista o mais simplrio possvel, isto , o das condies de vida da maior parte
da humanidade, esse sistema j se tornou caduco e cria os pressupostos, devido a sua
incapacidade em resolver os problemas sociais bsicos na verdade, graas sua tendncia em
agrav-los , de sua prpria denncia:

Como j foi mencionado, a ascendncia histrica do capital em suas linhas
gerais est chegando ao fim. significativo que esse processo s pudesse
ocorrer sob uma forma muito contraditria, acumulando problemas enormes
para o tempo nossa frente (...) A forma como este processo chega sua
concluso pronuncia um julgamento muito severo sobre ele. A consumao
da ascendncia global do sistema do capital, apesar de cinco sculos de
expanso e acmulo, trazia consigo a condenao da esmagadora maioria da
humanidade a uma existncia miservel (Mszros, 2002: 91-92).

O problema do trabalho aparece, por isso, como o verdadeiro calcanhar de Aquiles
desse sistema sociometablico. Se at na parte mais privilegiada do sistema do capital o
desemprego em massa, a mais grave das doenas sociais, assumiu propores crnicas, sem que
a tendncia a piorar tenha algum fim vista (Mszros, 2002: 225), ento lgico que uma
mudana substancial foi provocada ao longo do prprio desenvolvimento do capital no
enxergar essa catstrofe social como uma mudana de poca ou o cmulo da reificao, isto ,
demonstrao de uma cegueira histrica abusiva, ou a demonstrao da incapacidade de
pensar em termos lgicos e prticos, j que um desafio enorme como este simplesmente
reduzido a um mero problema conjuntural.
293
Contudo, um terceiro aspecto precisa ser
destacado para fundamentarmos, a partir da questo da obsolescncia progressiva do trabalho, o
limite histrico da ascenso desse sistema: o impacto substancial provocado por esta dispensa
macia de trabalhadores e aqui entramos no cerne na crise estrutural.

293
Numa carta que Paul Sweezy enviou a Mszros o economista norte-americano salienta exatamente
essa incapacidade do pensamento crtico, em particular do marxismo, de considerar a natureza
completamente original da crise: Um aspecto infeliz da atual situao, parece-me (e o que me
confirmado pelo que observo aqui nessa assemblia de socialistas por todo o globo), que muitos poucos
(se que os h) marxistas vem o problema do desafio sob essa luz. A maioria parece pensar, ou talvez
aceitem sem discutir, que mais cedo ou mais tarde o capitalismo vai sair desta crise, espontaneamente ou
por meio de polticas reformistas, como se deu em crises passadas. Sendo assim, difcil se no
impossvel, discutir como enfrentar esse que nosso maior desafio prtico e terico (Mszros, 2006).

347

(...) como uma grande ironia da histria, a dinmica interna antagonista do
sistema do capital agora se afirma no seu impulso inexorvel para reduzir
globalmente o tempo de trabalho necessrio a um valor mnimo que otimize
o lucro como uma tendncia devastadora da humanidade que transforma
por toda parte a populao trabalhadora numa fora de trabalho
crescentemente suprflua (Mszros, 2002: 341).

Ora, a grande ironia est no fato de que, devido dependncia estrutural do capital em
relao ao trabalho, j que este a substncia do valor, a sua nica fonte e seu nico produtor,
ento o prprio sistema que dispensa progressivamente os trabalhadores corri gradativamente
seus prprios fundamentos. Estamos no cerne mesmo da teoria da crise de Marx esboada nos
Grundrisse: a crise estrutural do capital a manifestao da contradio interna da mercadoria e
de seu quadro geral de inadequao essencial (entre produo e controle, produo e consumo e
produo e circulao), a manifestao de sua contradio mais ntima, a exploso mesma
do seu sustentculo bsico a lei do valor.

(...) esses limites absolutos do sistema do capital ativados nas atuais
circunstncias no esto separados, mas tendem, desde o incio, a ser
inerentes lei do valor. Neste sentido, eles correspondem de fato
maturao ou plena afirmao da lei do valor sob condies marcadas
pelo encerramento da fase progressista da ascendncia histrica do capital.
E, vice-versa, pode-se dizer que a fase progressista da ascendncia histrica
do capital chega ao encerramento precisamente porque o sistema global do
capital atinge os limites absolutos dos quais a lei do valor no pode ser
acomodada aos seus limites estruturais (Mszros, 2002: 226).

Ora, se o trabalho a fonte do valor e o capital nada mais que o valor que se valoriza,
s existe acumulao de capital, obviamente, se h constante produo de valor. Mas no
apenas constante, no sentido de um mesmo volume preciso que a acumulao de capital
tenha um motor sempre em funcionamento e que esse motor possua, a cada ciclo, uma
capacidade maior. A fase histrica de ascendncia do capital representa exatamente esse perodo
em que a magnitude de valor produzida pela massa trabalhadora e bombeada pelo capital
progressivamente crescente, isto , constitui e reproduz o sistema em bases cada vez mais
alargadas. O dinamismo do sistema advm exatamente dessa capacidade de assimilar e estender
um volume cada vez mais amplo de materiais isto , de representaes objetivadas do valor:

Com relao sua determinao mais profunda, o sistema do capital
orientado para a expanso e movido pela acumulao. Essa determinao
constitui, ao mesmo tempo, um dinamismo antes inimaginvel e uma
deficincia fatdica. Neste sentido, como sistema de controle
sociometablico, o capital absolutamente irresistvel enquanto conseguir
extrair e acumular trabalho excedente seja na forma econmica direta seja
forma basicamente poltica no decurso da reproduo expandida da
sociedade considerada. Entretanto, uma vez emperrado (por qualquer
motivo) este processo dinmico de expanso e acumulao, as
conseqncias sero devastadoras (Mszros, 2002: 100).

348
Se o sistema est voltado nica e exclusivamente para a ampliao, se a sua lgica o
da produo pela produo, se sua nica meta racional o constante alargamento de sua base
abstrata, ento a interrupo dessa lgica s pode se manifestar como uma crise de propores
gigantescas. E isso ocorre no devido a um obstculo externo; no se trata de um acidente de
percurso ao longo de seu desenvolvimento a interrupo da lgica de acumulao ampliada
do capital o resultado dessa prpria dinmica inexorvel de acumulao.
O propsito de ampliao da massa de valor a ser acumulada pode ser satisfeito de duas
maneiras: pela ampliao absoluta da massa de valor sendo produzida, ou seja, ampliao da
jornada de trabalho ou alargamento do nmero de trabalhadores empregado pelo sistema e, em
segundo lugar, pela reduo do tempo de trabalho necessrio reproduo do prprio
trabalhador, enfim, pela reduo da massa do valor produzido que corresponde satisfao das
necessidades do prprio trabalho e no dos seus empregadores. Aqui estamos na prpria
essncia dos modos encontrados pelo sistema do capital para fazer com que suas contradies
seja lanadas para frente, isto , trata-se do prprio cerne do deslocamento das contradies,
j que, enquanto o sistema consegue se reproduzir ampliadamente, via suco de uma massa
cada vez maior de valor, possvel contornar os seus defeitos estruturais.
No entanto, assim que as condies de expanso do sistema no esto mais dadas, isto ,
assim que o mundo redondo todo ele ocupado e gerido pelo capital (e seu Estado), a nica
sada possvel a reorganizao interna da produo, a sua expanso intensiva. Contudo,
tambm aqui os limites internos se manifestam de modo mais evidente, j que conforme o
capital avana relativamente sobre a massa de valores produzida, tende a reduzir, por meio do
desenvolvimento tcnico, o tempo necessrio reproduo da fora de trabalho, e tende a
ampliar a prpria produo de mercadorias para alm da grandeza abstrata de valores
constituda (cada mercadoria representa uma quantidade cada vez menor de trabalho
objetivado), com o que inunda o mundo de mercadorias e cria uma necessidade cada vez menor
de capacidade de trabalho para cada unidade produzida. Ou seja, o tempo mnimo da produo,
uma imposio comum e crescente do processo de produo capitalista, impe tambm a
prpria obsolescncia relativa do trabalho produtor de valor, solapando a sua base de
manuteno, dissolvendo as condies de sua prpria existncia, criando as condies para o
seu colapso.
Mas o que representa exatamente o colapso se o que se trata aqui no do fim
inevitvel e ltimo do sistema do capital, mas os limites para o seu ciclo de ascenso? J
comentamos que colapso no significa uma situao necessariamente diluviana e milenarista de
juzo final embora as catstrofes no deixem de se acumular no curso histrico desse
sistema e tendam mesmo a se agravar em sua fase de declnio, com a intensificao de sua
lgica destrutiva.
349
O colapso representa uma mudana substancial na prpria natureza do sistema do
capital nessa situao histrica nova o capital deixa de ser meramente atravessado por crises
para ser ele prprio a crise em si. A crise deixa de ser apenas algo da essncia do capital, algo
que se manifesta periodicamente nos momentos de dificuldade para a acumulao o capital se
torna efetivamente a crise, isto , esta sua natureza tanto essencial quanto fenomnica. A
tendncia de permanncia da crise a comprovao dessa alterao da prpria natureza do
capital:

preciso admitir que enquanto a relao atual entre os interesses
dominantes e o Estado capitalista prevalecer e impuser com sucesso suas
demandas sociedade no haver grandes tempestades a intervalos
razoavelmente distantes, mas precipitaes de freqncia e intensidade
crescentes por todos os lugares. Dessa maneira, a antiga anormalidade
das crises que antes se alternavam com perodos muito mais longos de
crescimento ininterrupto e desenvolvimento produtivo sob as condies
atuais pode, em doses dirias menores, se tornar a normalidade do
capitalismo organizado. De fato, os picos das histricas e bem conhecidas
crises peridicas do capital podem ser em princpio completamente
substitudos por um padro linear de movimento.
Seria, contudo, um grande erro interpretar a ausncia de flutuaes extremas
ou de tempestades de sbita irrupo como evidncia de um
desenvolvimento saudvel e sustentado, em vez de representao de um
continuum depressivo, que exige as caractersticas de uma crise cumulativa,
endmica, mais ou menos permanente e crnica, com a perspectiva ltima
de uma crise estrutural cada vez mais profunda e acentuada (Mszros,
2002: 697).

O capital realmente a crise em si,
294
mas algo completamente diferente dizer que o
capital atravessa crises peridicas e dizer que o prprio capital assumiu permanentemente a sua
identidade crtica e essa diferena s pode ser apreendida por uma crtica categorial que
desvende os significados histricos do prprio progresso do capital. As propriedades do capital
em nossa poca, que indicam a singularidade histrica desta crise e que a fundamentam como
uma crise estrutural, so as seguintes:

(1) seu carter universal, em lugar de restrito a uma esfera particular (por
exemplo, financeira ou comercial, ou afetando este ou aquele ramo
particular de produo, aplicando-se a este e no quele tipo de trabalho,
com sua gama especfica de habilidades e graus de produtividade etc.);
(2) seu alcance verdadeiramente global (no sentido mais literal e
ameaador do termo), em lugar de limitado a um conjunto particular de
pases (como foram todas as principais crises no passado);
(3) sua escala de tempo extensa, contnua, se preferir, permanente, em
lugar de limitada e cclica, como foram todas as crise anteriores do capital;

294
no h nada especial em associar-se capital a crise. Pelo contrrio, crises de intensidade e durao
variadas so o modo natural de existncia do capital: so maneiras de progredir para alm de suas
barreiras imediatas e, desse modo, estender com dinamismo cruel sua esfera de operao e dominao.
Nesse sentido, a ltima coisa que o capital poderia desejar seria uma superao permanente de todas as
crises, mesmo que seus idelogos e propagandistas freqentemente sonhem com (ou ainda, reivindiquem
a realizao de) exatamente isso (Mszros, 2002: 795).
350
(4) em contraste com as erupes e os colapsos mais espetaculares e
dramticos do passado, seu modo de se desdobrar poderia ser chamado de
rastejante, desde que acrescentemos a ressalva de que nem sequer as
convulses mais veementes ou violentas poderiam ser excludas no que se
refere ao futuro: a saber, quando a complexa maquinaria agora ativamente
empenhada na administrao da crise e no deslocamento mais ou menos
temporrio das crescentes contradies perder sua energia (Mszros, 2002:
796).

Cada uma das dessas caractersticas pode ser desenvolvida passa-a-passo, embora j no
tenhamos necessidade, depois de uma srie de reflexes j realizadas, de faz-las
minuciosamente, pois vimos o problema da superproduo, a tendncia estagnao, o
esgotamento dos mecanismos de deslocamento, a amplitude global e por isso cada vez mais
crtica das contradies internas do capital etc. Atentemo-nos, contudo, para essa importante
constatao inicial de que o carter dessa crise universal, isto , alm do seu carter de atuao
global, ao afetar tanto as economias centrais quanto as economias perifricas, a crise do capital
se manifesta como uma crise que atravessa todas as esferas sociais. Nada mais natural, portanto,
a um sistema baseado na acumulao de trabalho e que move todas as suas estruturas e
instituies (desde a economia propriamente dita at a poltica) em torno da sntese do valor na
esfera da produo:

Dadas as determinaes inevitveis do crculo mgico do capital referidas
anteriormente, a profunda crise da sociedade civil reverbera ruidosamente
em todo o espectro das instituies polticas. Nas condies
socioeconmicas crescentemente instveis, so necessrias novas garantias
polticas, muito mais poderosas, garantias que no podem ser oferecidas
pelo Estado capitalista tal como se apresenta hoje. Assim, o desaparecimento
ignominioso do Estado do bem-estar social expressa claramente a aceitao
do fato de que a crise estrutural de todas as instituies polticas j vem
fermentando sob a crosta da poltica de consenso h bem mais de duas
dcadas. O que precisa ser acentuado aqui que as contradies subjacentes
de modo algum se dissipam na crise das instituies polticas; ao contrrio,
afetam toda a sociedade de um modo nunca antes experimentado.
Realmente, a crise estrutural do capital se revela como uma verdadeira crise
de dominao em geral (Mszros, 2002: 800).

por isso que a crise atual no pode mais ser vista como uma mera crise de
manifestao cclica. Ao contrrio das crises precedentes, em que foi possvel retornar ao ciclo
de crescimento e expanso devido s condies intensivas e extensivas disponveis para o
deslocamento das contradies, uma crise de carter global, que atravessa todas as esferas
sociais, que j se acumula h dcadas
295
e que anuncia uma era longa de problemas de
reproduo, de estagnao e mesmo depresso, s pode ser compreendida, tanto em termos
histricos quanto lgicos como uma crise estrutural, uma crise que no est relacionada aos
limites imediatos mas aos limites ltimos de uma estrutura global (Mszros, 2002: 797).

295
Tambm Mszros identifica o problema estrutural do capital como tendo surgido em torno da dcada
de 1970 (2002: 512, 734 e 822).
351
bastante sintomtico, alis, que as reflexes em torno do capitalismo organizado
tenham voltado tona exatamente no perodo em que o capital entrou nessa sua condio nova e
essencial, que tenha sido postulada superao definitiva das crises econmicas ou, como o
caso de Habermas, idia de que a interferncia do Estado no processo de reproduo
politizou de tal modo os processos econmicos que as crises s podem se manifestar como
crise de legitimao.
Mszros no despreza a idia da crise de legitimao como uma decorrncia
inevitvel da crise do Estado (2002: 24). Contudo, a politizao do problema estrutural bsico
da reproduo, isto , a sada oferecida pelo Estado aos problemas da acumulao via
interferncia e atuao direta do Estado na economia, via complexo-industrial militar ou sob a
forma mais bvia do endividamento macio , que se estruturou no ps-guerra e se intensificou
ainda mais a partir da dcada de 1970, revelia mesma da ideologia neoliberal, ela prpria
uma estratgia de administrao da crise. Ao invs de aparecer, portanto, como uma nova era
em que as crises foram superadas ou como uma era em que a atuao poltica consegue evit-
las, o capitalismo organizado na verdade um resultado da prpria manifestao e
permanncia da crise. Contudo, devido sua tendncia em se normalizar, isto , devido
tendncia imanente ao sistema, em sua era de esgotamento histrico, de viver em crise, para a
conscincia reificada dos agentes a impresso que o problema histrico das crises foi resolvido
quando na verdade o problema histrico foi resolvido devido sua metamorfose num
problema estrutural.

Na verdade, porm, o capitalismo organizado no em nenhum sentido
menos perturbado por crises do que o assim chamado capitalismo de crise.
Muito pelo contrrio, a elaborao e o aperfeioamento dos mtodos de
administrao das crises surgiram em resposta direta s presses de uma
crise em aprofundamento.
(...)
O novo sistema caracterizado, por um lado, pela subutilizao
institucionalizada tanto de foras produtivas como de produtos e, por outro,
pela crescente, mais constante do que brusca, dissipao ou destruio dos
resultados da superproduo, por meio da redefinio prtica da relao
oferta/demanda no prprio processo produtivo convenientemente
reestruturado. precisamente esta importante mudana na relao entre
produo e consumo que habilita o capital a se livrar, por enquanto, dos
colapsos espetaculares do passado, como a dramtica queda de Wall Street
em 1929 (Mszros, 2002: 696-697).

Que isso tudo no tenha, por sua vez, a mnima condio de durar algo que j
comentamos, at mesmo porque a capacidade de administrao da crise limitada e, no
imediato, est relacionada prpria possibilidade de endividamento do Estado j em nveis
completamente absurdos. Mas antes de entrarmos na discusso propriamente dita sobre a
soluo socialista para a crise estrutural, salientemos que para Mszros, apesar de toda a
natureza crtica desse processo de esgotamento estar centrada na progressiva expulso das
352
massas de trabalhadores, no h crise do trabalho. Nada mais evidente para um autor que
ergueu o conceito de trabalho como uma estrutura ontolgica bsica do ser social, isto , que
confere ao trabalho no uma historicidade em suas determinaes mais amplas e evidentes, mas
uma permanncia trans-histrica (ver quanto a isso Mszros, 2002: 214).
Para Mszros, ainda que o processo produtivo seja cada vez mais economizador de
fora de trabalho, isto , mesmo que o processo de trabalho como tal seja determinado cada vez
mais pelos imperativos do tempo mnimo, isso no implica para ele numa tendencial
obsolescncia do trabalho, j que esta a forma absoluta da mediao entre homem e natureza.
Com o que h evidentemente uma srie de contradies internas ao seu discurso, j que o
projeto mesmo de uma ofensiva socialista seria tornar o tempo disponvel, isto , aquele
tempo para alm da produo propriamente dita, determinado por critrios que no sejam o da
quantidade objetificada pelo mercado. A dimenso absoluta do trabalho entra em contradio
com a natureza especfica dada produo propriamente dita e se ignora assim a ditadura
capitalista que o trabalho imprime tanto fora quanto dentro do processo produtivo, isto , que o
prprio capital e no uma situao ontolgica qualquer que constituiu a separao
estrutural entre a esfera do trabalho e do no-trabalho.
Para alm dessa questo que s se torna importante de um ponto de vista da teoria da
emancipao retornaremos logo a isso , o que queremos ressaltar nessa altura da reflexo
sobre a obra do pensador hngaro que a sua rejeio da discusso sobre a crise da sociedade
do trabalho ela prpria uma rejeio superficial de uma discusso complexa, j que para os
crticos mesmo da sociedade do trabalho pelo menos os ltimos autores discutidos nessa
terceira parte de nosso estudo, em particular Andr Gorz e Robert Kurz , o problema no
meramente o de uma soluo tecnolgica do problema da produo, na medida em que o
prprio capital em sua autocontradio que ergue os limites objetivos sua reproduo. A sua
objeo s manifestaes ideolgicas presentes na reflexo sobre a crise do trabalho
296

apresenta o mesmo problema da sua rejeio em bloco de teorias que podem contribuir para
uma compreenso mais profunda de nossa poca crtica. Mesmo quelas teorias que se prendem
superficialidade emprica no deixam de oferecer contribuies reflexo terica, mesmo que
ao preo de seu prprio enquadramento positivado, isto , de sua necessria crtica radical.




296
Naturalmente, quando j no mais possvel ocultar as manifestaes da crise, a mesma mistificao
ideolgica que ontem anunciava a soluo final de todos os problemas sociais hoje atribui o seu
reaparecimento a fatores puramente tecnolgicos, despejando suas enfadonhas apologias sobre a
segunda revoluo industrial, o colapso do trabalho, a revoluo da informao e os
descontentamentos culturais da sociedade ps-industrial (Mszros, 2002: 796). Se verdade que
muitas dessas teorias tm o propsito de descortinar uma poca nova em uma situao que crtica, no
se pode rejeitar todas as teorias sobre a crise do trabalho como mera reflexo tecnolgica.
353
O significado da transio

Para alm do capital possui, como subttulo, Rumo a uma teoria da transio, frase que
resume um duplo problema:

(1) alerta para o significado mais preciso de uma era que esgotou as possibilidades histricas de
ascenso do sistema do capital, isto , o limite absoluto do sistema a inevitvel abertura de
uma era de transio, que pode bem ser uma era de transio ao socialismo (Mszros, 2002:
558) ou de uma era de barbrie, cujo horizonte de liquidao do sistema do capital pode mesmo
coincidir com a liquidao da vida humana, dado o acmulo de foras destrutivas;

(2) mas a transio pode significar tambm que, colocada a condio histrica inadivel de
superao do capital por via positiva ou negativa , necessria agora uma teoria que
apreenda as determinaes estruturais que levaram todo esse sistema crise (uma teoria da crise
estrutural do capital), assim como necessria uma teoria que d conta do processo lento, difcil
e complexo de superao das categorias bsicas que estruturam esse sistema de metabolismo
social. O cuidado necessrio no fazer parecer, como muitos socialistas da Segunda
Internacional fizeram, que a teoria da crise seja ao mesmo tempo uma teoria da transio
automtica e espontnea do capitalismo ao socialismo. A transio aqui no significa
absolutamente a inevitvel vitria certa que o marxismo evolucionista havia imaginado:

A era de transio ao socialismo nosso inevitvel problema histrico
no significa, de modo algum, que vrios pases envolvidos em tal
transformao exibam todos realmente um grau determinado de
aproximao do objetivo socialista em uma escala linear. Nem sequer
significa que estejamos seguramente destinados a l chegar, j que os
amedrontadores e sempre crescentes poderes de destruio que se acumulam
graas inclinao suicida da astcia da histria podem nos
precipitar na barbrie de Rosa Luxemburgo, em vez de garantir o final
socialista (Mszros, 2002: 558).

A teoria da transio deve representar precisamente o corpo terico-crtico necessrio
superao do capital, deve elencar os elementos bsicos dessa sociedade com os quais s
possvel lidar de uma nica forma: pela destruio. Obviamente que a destruio no pode se
dar de um dia para o outro, dado que a construo de uma nova sociedade deve ser um lento
processo a atravessar geraes. Contudo, determinadas categorias da socializao capitalista no
podem ser mantidas com o risco de reconstrurem todo o sistema histrico de metabolizao do
trabalho para a acumulao desenfreada e destrutiva. Dado que todo o sistema do capital um
sistema orgnico cujas partes constitutivas bsicas tendem a se entrelaar e se reforar
mutuamente, o nico modo concebvel de superao dessa forma social atravs de uma
simultnea superao de capital, trabalho e Estado.
354

Assim, a exigncia de transcendncia radical tem implicaes de longo
alcance no s para todas as dimenses produtivas e distributivas de ordem
material e cultural da diviso social hierrquica do trabalho h muito
estabelecida, mas tambm para a estrutura totalizante de comando poltico
herdada do capital e corporificada, aps a revoluo, no Estado ps-
capitalista. Neste sentido, ir para alm do capital significa superar o modo
de controle do capital como sistema orgnico: uma tarefa s possvel como
empreendimento global (Mszros, 2002: 917).

Uma dificuldade se origina exatamente da interpretao que se pode fazer da superao
do trabalho, j que de um lado Mszros pe o trabalho como mediao primria, isto , como a
base ontolgica absoluta de qualquer formao social, e, de outro, o trabalho visto como parte
integrante da mediao de segunda ordem.
297

A julgar pela reflexo posterior, o nico significado possvel a ser atribudo meta de
transformao socialista radical em que o sistema do capital deve ser superado com todas as
suas mediaes de segunda ordem e no apenas a expropriao legal das personificaes
capitalistas privadas do capital (Mszros, 2002: 181), a tambm necessria superao do
trabalho.
que para Mszros a produo sob os marcos do capital no pode fornecer a medida
para se pensar a forma e o contedo da sociabilidade numa sociedade emancipada ou em
rumos de emancipao. Da que mesmo o critrio socialista de transformao de todos os
indivduos em trabalhadores deva ser absolutamente questionvel nas condies atuais em que a
fora de trabalho acometida pelo problema crescente de sua obsolescncia:

Por isso, muito problemtico declarar que, com o trabalho emancipado,
todo homem se torna um trabalhador e o trabalho produtivo deixa de ser um
atributo de classe. Tal declarao estipula apenas que a emancipao
implica a diviso universal do trabalho por todos os membros da sociedade,
sem definir ao mesmo tempo o significado do trabalho produtivo e, talvez
mais importante, ignorando uma questo da maior gravidade com respeito
fragmentao e diviso interna do trabalho: a escassez das oportunidades
de trabalho, necessria e precipitadamente crescente, na estrutura do
desenvolvimento tecnolgico capitalista (2002: 1056).

O critrio de determinao de uma sociedade de trabalhadores ainda se d nos marcos
da distribuio dos elementos constitutivos da ordem do capital mesmo em suas formas ps-
capitalistas, isto , no socialismo real, j que a tambm o capital mantm o seu domnio
longe de irrestrito nas sociedades ps-revolucionrias principalmente por meio (...) da diviso

297
Ver a reflexo em que descreve o trabalho como parte integrante da segunda ordem de mediaes do
sistema do capital (2002: 180). Bem mais frente, por ocasio da reflexo sobre a ofensiva socialista,
Mszros coloca novamente o trabalho ao lado do capital e do Estado como um dos componentes
inseparavelmente entrelaados do sistema orgnico do capital (2002: 917). verdade que se pode
objetar que aqui o problema no o trabalho como tal, mas a diviso do trabalho historicamente
determinada pelo capital, entretanto, a medida em que a natureza ontolgica do trabalho nessa abstrao
como necessidade primria no determinada em nenhum lugar, a sua relao com o conceito
historicamente determinado de trabalho abstrato permanece obscura, inexplicvel e confusa.
355
social do trabalho herdada, que, apesar as suas significativas modificaes, contradiz o
desenvolvimento das livres individualidades (Mszros, 2002: 737).
Com o desenvolvimento do problema lgico e estrutural do tempo disponvel com o
qual o capital no sabe lidar, a no ser atravs de suas formas negativas de desemprego e
excluso
298
, as potencialidades do tempo mnimo so na verdade sufocadas e ou desviadas. A
teoria da transio ganha sentido exatamente ao postular que uma ofensiva socialista crie um
novo significado tanto para o tempo quanto a produo, o que implica superar a lgica da
atividade determinada pelo menor tempo e pela quantidade, em suma, preciso superar de uma
vez a sociedade baseada no valor:

(...) uma vez que a viabilidade das prprias atividades nas quais os
indivduos se engajam j no mais julgada com base em estreitos critrios
econmicos (isto , orientados-para-o-lucro), novas reas de atividade
(atividade livre) so abertas graas multiplicao do tempo disponvel
total da sociedade destinado a fins produtivos em um sistema orientado
para a troca de atividades; s desse modo ser possvel alcanar a satisfao
de necessidades que no podem ser reconhecidas da perspectiva, e sob a
presso, do constrangimento quase-mecnico do tempo mnimo (que deve
sempre permanecer o princpio regulador da produo orientada-para-a-
mercadoria) (Mszros, 2002: 891).

Como pensar em termos concretos essa possibilidade emancipatria de utilizao
significativa do tempo disponvel? Como desenvolver, numa ao crtica e radical, atividades
que no estejam voltadas para a determinao quantitativa imposta pelo mercado? Mszros no
tem respostas empricas imediatas ou exemplos para apresentar em sua obra e permanece
coerente com o projeto emancipatrio em que a transformao no um fruto da mente
especulativa, do projeto e do planejamento prvio, mas resultado prtico. Entretanto, indicaes
gerais so dadas que podem ajudar a refletir sobre a prpria natureza da emancipao.
De particular significado a meta de transformao da vida cotidiana como parte
integrante desse movimento de transformao, um sinal das discusses desenvolvidas por
diversos marxistas a partir do final da dcada de 1960 sobre o problema da emancipao para
alm do horizonte estreito do cho de fbrica, entre eles os seus companheiros da chamada
Escola de Budapeste. Uma projeto socialista hoje deve comungar uma srie de metas,
inclusive aquelas que aparentemente isto , a partir do cnone marxista tradicional no so
propostas tipicamente socialistas. J que o sistema do capital criou condies no-aproveitadas

298
... a alocao de tempo determinada-pelo-mercado s pode operar com base na imposio da
exigncia de tempo mnimo, decidindo desse modo primitivo no apenas o sucesso ou o fracasso de
mercadorias em competio, mas toda a modalidade da troca metablica da sociedade com a natureza, e a
legitimao ou negao brutal das necessidades de seus membros. A administrao do tempo de trabalho
orientada-pelo-mercado absolutamente incapaz de tratar a difcil questo do tempo total disponvel do
corpo social, inclusive aquela poro que no pode ser explorada com sucesso no interior de sua estrutura
reificadora, para os propsitos da produo lucrativa de mercadorias (Mszros, 2002: 889).
356
de utilizao racional e verdadeiramente planejada do tempo disponvel,
299
constituiu as bases
do tempo liberado graas ao desenvolvimento das foras produtivas que experimentado
pelas massas de forma negativa e destrutiva , tempo que pode ser apropriado para o livre
desenvolvimento das atividades, a reformulao do projeto emancipatrio hoje deve deixar de
se pautar pelos antigos pressupostos histricos.
300
As questes relacionadas a chamada vida
cotidiana tm uma importncia fundamental porque a tirania absoluta do determinismo
econmico do capital (Mszros, 2002: 814) se orienta hoje inclusive sobre essa esfera de
modo destrutivo, ao destruir mecanismos bsicos que garantiam a reproduo social ou
tentando, no limite, ampliar sua lgica de acumulao em fim de linha. Exemplos inmeros
poderiam ser dados aqui de uma regulao racional e emancipatria dos problemas da vida
cotidiana, mas o que conta verdadeiramente necessidade de resoluo desses problemas ao
longo do percurso mesmo da transio e no numa reflexo terica a priori.

As preocupaes imediatas da vida cotidiana, do cuidado mdico produo
de gros, no so diretamente traduzveis nos princpios e valores gerais de
um sistema social. (At mesmo comparaes s so pertinentes e efetivas
quando houver carncia em uma rea como resultado das demandas mais ou
menos injustificveis de outra; exemplo disso so os cortes feitos hoje em
servios sociais vitais no interesse da indstria de guerra.) Qualquer
tentativa de impor um controle poltico direto a tais movimentos, seguindo a
tradio bastante infeliz do passado no to distante, em vez de ajudar a
fortalecer sua autonomia e sua eficcia, corre o risco de ser contraproducente
(por melhores que sejam as intenes da politizao) (Mszros, 2002:
818).

A importncia de se pensar essas questes para alm da viso estreita e tradicional das
demandas do socialismo marxista no apenas de garantir o mnimo vital maioria da
populao que progressivamente alijada das condies de reproduo numa postura
meramente reformista ou compensatria , nem se trata de associar, como se viesse de fora,
as novas demandas sociais ao projeto socialista.
301
O que se trata pautar o prprio projeto
socialista, reformulado de modo radical, por meio dessas questes pertinentes da nova era aberta
pela crise estrutural do capital. A prpria teoria crtica da transio, isto , o prprio movimento
efetivo socialista dever ser avaliado objetivamente pela capacidade de resolver essas questes:


299
Sobre a contabilidade socialista, isto , uma regulao social que no se oriente nem pelo lucro, nem
pelo tempo, nem pela quantidade e que no seja calcada na troca mercantil, ver 2002: 886-895 e 934-955.
Algumas dessas reflexes tambm aparecem no artigo em homenagem a Magdoff (2007).
300
A atual crise do marxismo se deve principalmente ao fato de que muitos dos seus representantes
continuam a adotar uma postura defensiva, numa poca em que, tendo acabado de virar uma pgina
histrica importante, deveramos nos engajar numa ofensiva socialista em sintonia com as condies
objetivas. (...) contudo, as estruturas e estratgias defensivas existentes consideram inquestionveis seus
prprios pressupostos e procuram solues que permanecem ancoradas nas condies da velha, e agora
superada, fase histrica (Mszros, 2002: 787)
301
Sobre esse tema de importncia central a reflexo sobre a questo de gneros (2002: 267-310).
Infelizmente a discusso sobre essa questo vai alm de nosso interesse imediato aqui.
357
O que decide o destino das vrias foras socialistas na sua confrontao com
o capital a o grau de sua capacidade de fazer mudanas tangveis na vida
cotidiana, hoje dominada por manifestaes ubquas das contradies
subjacentes (Mszros, 2002: 817).

No cerne de toda a questo da emancipao, portanto, a prpria problemtica da vida
cotidiana vem demonstrar a atualidade no apenas da ofensiva socialista, mas a atualidade da
crtica do trabalho, que s pode ser formulada, de um ponto de vista radical, como tendo por
meta a sua superao. Para alm do capital s pode significar, queiram ou no os tericos da
ontologia, para alm do trabalho.
358
Concluso


Uma situao aparentemente inusitada foi divulgada recentemente na imprensa. Larry
Berwind, jovem formado pela Universidade de Stanford, foi demitido em 2001 de seu emprego
numa empresa da Califrnia, onde criava softwares para computador. Ele ganhava US$ 4.500
mensais, sem contar benefcios como plano de sade e aposentadoria. Refletindo sobre o
problema do desemprego em expanso, Larry resolveu pesquisar os motivos de sua demisso e
procurou saber onde foi parar o emprego que perdeu descobriu que sua funo havia sido
transferida para um programador chamado Kalamesh Pandya, em Mumbai (ndia), contratado
recentemente pela sua ex-empresa naquele pas, substituindo, portanto, Larry. Kalamesh recebia
US$ 250 dlares por ms, sem benefcios, para fazer o mesmo trabalho e ainda tinha que
sustentar quatro filhos. Em 2005, para finalizar um livro que estava escrevendo sobre a sua
experincia pessoal de desempregado da globalizao, Larry resolveu visitar seu amigo-
concorrente na ndia. Ao desembarcar em Mumbai descobriu que Kalamesh tambm estava
desempregado e que a funo, por sua vez, havia sido transferida para Xangai (China), onde
agora era realizada por uma mulher que recebia um salrio ainda menor.
Nada mais convincente para compreender os efeitos globais de formao de um padro
nico de produtividade ou de equalizao das taxas de explorao (Mszros). Essa situao
to absurda que no pode ser apreendida do ponto de vista limitado que se refere falta de
regulamentao dos mercados aqui a prpria natureza do capital, numa fase mundial, que
obriga unificao geral dos mercados, entre eles o de fora de trabalho. Mesmo que fronteiras
econmicas e monetrias fossem erguidas para evitar esse deslocamento de investimento e de
postos de trabalho, os efeitos da manuteno de uma barreira artificial, isto , externa
concorrncia, logo seriam sentidos. No h possibilidade de apreender esse fenmeno seno por
meio da prpria natureza crtica de um capital extremamente avanado que, frente aos limites
impostos sua expanso (internos e externos), se comporta como um animal enjaulado, que
anda de um lado para o outro. A nica maneira de enfrentar os problemas da superacumulao
forar o movimento e, por isso, a especulao com as diferenas ainda existentes entre os
mercados o capital precisa se comportar com um capitalista ambulante global (Kurz,
2003g).
Novamente pode vir aqui a objeo de que o problema no o trabalho efetivamente, j
que o exemplo demonstraria a sua importncia e pertinncia num mundo unificado. Contudo, o
que esse argumento ignora que no h possibilidade de sustentao das atividades de baixo
nvel tecnolgico que nem o caso aqui, j que esses pases (ndia e China) tm apresentado
posio de ponta nos setores de computao e programao. Naomi Klein, em sua obra sobre as
transformaes nas estratgias de marketing e produo das grandes corporaes, estudou e
359
visitou zonas de processamento de exportao na sia e constatou que a maioria delas,
extremamente militarizadas, com normas prprias e relativamente autnomas frente aos
governos dos pases em que se localizam, so em sua maioria errantes, se instalam a partir de
incentivos fiscais, utilizam-se da fora de trabalho de modo intenso, mas muitas entram em
crise, fecham as portas quando perdem seus contratos ou depois de poucos anos de atividades se
deslocam para reas mais atraentes.

O medo permeia essas zonas econmicas. Os governos temem perder as
fbricas estrangeiras; as fbricas temem perder seus compradores de marcas;
e os trabalhadores temem perder seus instveis empregos. As fbricas no
so construdas na terra, mas no ar (Klein, 2002: 230).

Na maioria compostas por subcontratadas de grandes corporaes transnacionais que
nem sequer se do o trabalho de produzir um nico objeto, no se envolvem mais com a
materialidade bruta, pois se dedicam integralmente ao imaterial da publicidade as fbricas
dessas zonas so instveis e duram pouco no prprio processo produtivo. Raras so aquelas que
se destacam e conseguem se firmar como empresas competitivas e estveis quando o fazem
precisam recorrer ao uso intensivo de tecnologia (vide o caso de empresas que resultaram dessas
atividades em plataformas de exportao ou zonas francas, como Samsung, Lenovo ou, a j
em estgio terminal, Gradiente).
Nesse movimento de otimizao global, o capital age como um doente cujos ltimos
movimentos parecem ainda um resqucio de vida, mas se resumem a espasmos: nesse vai-e-vem
de potencializao de recursos, externalizao de custos, subsdios estatais e farta fora de
trabalho precarizada, o capital mundial cava sua prpria cova. Por isso no podemos esperar
desses reservatrios de fora de trabalho precria surtos de desenvolvimento nacional
baseando quase que integralmente suas atividades na exportao, o mercado consumidor interno
reduzido ou s ganha magnitude frente imensido de seus braos (caso da China). E mesmo
utilizando de modo extensivo sua fora de trabalho, esses pases exportadores apresentam um
desemprego elevado, muito maior do que o apresentado em pases ocidentais no seu perodo de
prosperidade j convivem mesmo com o jobless growth:

O desemprego e o subemprego arrunam o panorama econmico da sia,
que costuma exibir-se como um grande xito por suas impressionantes cifras
de crescimento. A falta de trabalho produtivo e de salrios dignos so as
causas fundamentais de milhes de asiticos viverem na pobreza absoluta,
afirmou o Banco Asitico de Desenvolvimento. Os nmeros do
crescimento do emprego so decepcionantes, inclusive em pases que
alcanaram altas taxas de crescimento produtivo, disse Ifazal Ali,
economista-chefe da instituio, com sede em Manila.
(...) Na regio sia-Pacfico h cerca de 500 milhes de pessoas
desempregadas ou subempregadas, em uma fora de trabalho de 1,7 bilho
de pessoas, diz o informe Mercados de trabalho na sia: Promovendo o
emprego pleno, produtivo e decente, divulgado na tera-feira pelo Banco.
O informe identifica ndia, Indonsia, Filipinas e Tailndia como exemplos
360
tpicos de pases afetados pela reduo ou estagnao do emprego formal,
apesar do crescimento econmico (Markar, 2007).

No menos trgica a situao dos pases ocidentais que, alm de enfrentar os
problemas decorrentes das limitaes internas de seu capitalismo superdesenvolvido, convivem
no mercado de trabalho com a concorrncia dos asiticos, gerando casos absurdos como o do
norte-americano Larry Berwind. Os mesmos jornalistas que descreveram a peregrinao de
Larry, assim resumiram a situao no Ocidente:

Somente em Berlim, o desemprego aflige 17,4 % da populao, o que cria
um contraste difcil de esconder mesmo durante a festa da Copa. Na capital
alem, a pobreza de uma grande parte dos moradores visvel para os
milhes de turista que foram para l acompanhar o mundial. um fenmeno
que marca a Unio Europia, onde a taxa mdia de desocupados chega a 8
%. Esses ndices so altos na Itlia (7,7 %), na Frana (9,3 %), a Blgica (12
%) e na Espanha (8,3 %). Do outro lado do Atlntico, os Estados Unidos,
pas que mais se beneficiou da globalizao, sofre com um desemprego
historicamente elevado; 4,6 %.
302


O que pode ser visto aqui, de modo evidente, a progressiva obsolescncia objetiva do
trabalho, mas isso no significa a sua perda de centralidade. O trabalho se torna cada vez mais
raro e crescentemente suprfluo , como vimos em Gorz, mas isso no significa que tenha
perdido o seu papel de meio principal de sociabilidade. O fato de que milhes de pessoas
diariamente saiam em busca de um novo trabalho ou procurem encontrar meios alternativos de
reproduo isto , servios dos mais precrios, informais ou mesmo meios ilcitos de
sobrevivncia a demonstrao de que o trabalho, apesar de sua crise, persiste como o meio
fundamental de integrao social. Isso significa que a tese de sua obsolescncia precisa ser
cuidadosamente avaliada.
Herbert Marcuse apontou certa vez, numa reflexo crtica sobre a obra de Max Weber,
que o ethos do trabalho, caracterstica do capitalismo em seu perodo herico, j no era mais
um comportamento determinante da sociedade afluente produzida pelo capitalismo
desenvolvido. Weber anunciou, como visto na primeira parte deste estudo, que o puritano quis
trabalhar no mbito da vocao; e todos formos forados a segui-lo (2001: 130, grifo nosso -
MLB), mas Marcuse questionava exatamente essa universalidade prescrita nas ltimas pginas
de A tica protestante e o esprito do capitalismo: na poca da sociedade de consumo, a
conduta regida pela frugalidade havia caducado e o consumo de mercadorias suprfluas, no
mnimo, entrava em contradio com a lgica do ascetismo intramundano (Marcuse, 1998:
118).
No perodo clssico do capitalismo, ou na construo do socialismo real cujo
empenho em recuperar o atraso econmico-social fazia uso dos mesmos mtodos primitivos de

302
Milton Gamez e Osmar Freitas Jr. A economia global vai bem e o povo vai mal. Revista Isto ,
28/06/2006.
361
acumulao, modificados s condies histricas e geogrficas especficas , a ideologia do
trabalho (Gorz) impulsionava as massas a contriburem para o acmulo de meios necessrios
para desenvolver as foras produtivas fetichistas. O discurso ideolgico convencia os indivduos
da nobreza pressuposta no sofrimento do longo dia de trabalho, justificando que o esforo seria
recompensado por Deus (no caso das seitas protestantes) ou pela Histria, atravs da construo
da Grande Ptria socialista. Se no convenciam os grandes ideais, no mnimo se reconhecia que
o envolvimento com a matria e com os instrumentos de trabalho contribuiria para a formao
da subjetividade (educao pelo trabalho, tema comum tanto pedagogia liberal quanto
pedagogia do trabalho sovitica). O ascetismo e a metdica virtuose na fbrica e no campo
serviam tanto para a contribuio social quanto para a autoformao, atravs da renncia e do
controle dos desejos, para o enobrecimento. Os banhos frios calvinistas e o trabalho
forma hegeliano-marxista eram expresses desse ethos amplo que tentava dar conta dos
resultados subjetivos do trabalho, processo que no apenas contribua objetivamente para o
enriquecimento geral (riqueza das naes) quanto constitua individualidades prprias a
uma sociedade de sujeitos auto-regulados (o processo civilizador de Norbert Elias, cujas
facetas mais sombrias foram levantadas por Foucault). A universalidade desse processo,
atravessando fronteiras nacionais e de classe, foi ressaltada inmeras vezes ao longo destas
pginas.
A ideologia do trabalho, em suas variaes protestante e, posteriormente, marxista,
apresentava-se no sentido clssico como uma falsa conscincia, isto , como conjunto de
representaes que contrapunham um ideal de ornamentao a uma realidade emprica que era
marcada pela explorao, brutalidade, esforo descomunal e envilecimento. A conscincia falsa
se opunha a um mundo cuja verdade objetiva ela mesma pretendia legitimar. Longe de mera
falsidade abstrata, tratava-se de uma idealizao que, enquanto executava sua funo positiva e
legitimadora, tentando conciliar os indivduos a um mundo fraturado, expressava tambm esta
fratura, na medida em que a conscincia se opunha de modo radical existncia.
Adorno e Horkheimer j haviam compreendido que a indstria cultural, desenvolvida no
sculo XX, tendia a dissolver a frugalidade e a conteno contida no ethos clssico, mas ainda
opunham a promiscuidade do consumo administrado falsidade dessa mesma indstria, que no
realizava nunca suas promessas e, assim, era ao mesmo tempo pornogrfica e puritana
(Adorno e Horkheimer, 1986: 131). Marcuse desenvolveu isso posteriormente alertando que os
valores correspondentes tica do trabalho estavam em decadncia. Em uma entrevista
transmitida logo aps a sua morte, Marcuse argumentou que

toda a tica puritana, de cujo funcionamento o capitalismo depende, a tica
puritana do trabalho parece ter desaparecido, no so mais sentidas como
necessidade indispensvel nem, de modo algum, como valor (1999: 18).

362
Marcuse repetia esse enunciado desde a dcada de 1960 e, como lhe era peculiar, o
tratava tanto de modo positivo quanto negativo, alertando, de um lado, para a crescente
divergncia em relao a uma lgica produtivista, mas, de outro e mais enfaticamente ,
vendo nisso uma face da dessublimao repressiva, a satisfao administrada dos desejos e
das necessidades individuais.
Mesmo nos pases do socialismo real, antes de sua decomposio, a ideologia do
trabalho j no convencia mais ningum: emparedados que estavam os sujeitos s suas
individualidades, descrentes em relao ao stakhanovismo, meros executantes de funes de
uma mquina que ningum levava mais a srio ou seduzidos pelas parcas benesses do mercado
no caso da vitrine do socialismo de consumo estatal da Alemanha Oriental , no havia
mais necessidade de desenvolver foras produtivas a fim de construir uma nao, mas somente
simular a fora e a capacidade produtiva de um Estado proletrio que fazia vista grossa frente ao
mercado negro.
Vimos que alguns socilogos tambm enxergaram esse fenmeno de decadncia da
tica do trabalho, entre eles o conservador Daniel Bell. Escrevendo no incio da dcada de 1970,
Bell fazia uso metodolgico do prprio Weber e argumentava que a cultura havia se tornado
antinmica em relao s esferas da poltica e economia. Levando frente, portanto, a idia
de autonomia das esferas de valores, alertava que havia uma disjuno entre a cultura e a
estrutura social, em que valores hedonistas e niilistas, na primeira, se contrapunham
tendncia burocratizada de radicalizar a racionalidade funcional, da segunda. Bell escrevia
sombra da contra-cultura e das revoltas estudantis da dcada anterior, mas frisava tanto esse
processo que o considerava como o substituto do modelo clssico de conflito social baseada nas
classes, um dos sintomas da emergncia da sociedade ps-industrial.
Claus Offe, contudo, foi o pesquisador que mais passou a encarnar essa tese de
decadncia dos valores que permeavam a ideologia do trabalho ao apostar na tese de perda
da centralidade do trabalho, provocando ojeriza principalmente esquerda, que via nisso a
deslegitimao de sua principal fundamentao terica e poltica. O problema da tese de Offe,
no entanto, no a sua desqualificao de um princpio bsico marxista, a brevidade de sua
validade histrica: ainda que consciente do problema do desemprego crescente, a sua teorizao
ficou presa a uma situao histrica em que o Estado do bem-estar social ainda no havia
sofrido os ataques mais violentos, embora o prprio socilogo herdeiro de Frankfurt estivesse
alerta para a crise estrutural do Estado. Nesse breve intervalo, a automao podia implicar
ainda em reduo de jornada de trabalho, sem ou com reduo salarial uma das constataes
empricas de Offe, junto aos operrios e funcionrios de escritrio, era a de que a grande
maioria concordava em perder parte do salrio em troca de mais tempo disponvel junto
famlia, para viajar ou aprender atividades que realmente os enriquecessem. Logo o que era
progresso mostrou sua face regressiva sob a forma do desemprego em massa.
363
A tese da perda de centralidade do trabalho, portanto, ficou restrita a um pequeno
limiar histrico em que a crise no era sentida de modo mais trgico ou os seus primeiros efeitos
ainda podiam ser compensados pelo providencial Welfare State (o desemprego crescente, por
exemplo, ainda podia ser contido pelo seguro-desemprego ou precipitando aposentadorias). A
sociedade do tempo livre era, deste modo, um horizonte ainda crvel, que seduziu uma srie
de tericos e foi ensaiada como esboo de proposta sindical. Os eventos que vieram em seguida
desmontaram essa proposta praticamente.
A crise fiscal do Estado, cujos efeitos na conservadora dcada de 1980 deu incio ao
desmantelamento do Estado do bem-estar social. As elevadas taxas de desemprego, que
atingiram, em quase toda Europa, a casa dos dois dgitos. A precarizao crescente dos
empregos e o empobrecimento dos trabalhadores que mantinham seus empregos. O achatamento
do poder aquisitivo dos salrios, que nos Estados Unidos se acumulam por quase trs dcadas.
As privatizaes em todo mundo e o progressivo ataque aos privilgios dos servidores
pblicos. A desregulamentao econmica mundial, que baixou as barreiras de entrada dos
produtos das plataformas de exportao do Terceiro Mundo e construiu um mercado mundial
de fora de trabalho. Em suma, todo o conjunto de desgraas do colapso da modernizao
deram um fim rpido utopia do tempo livre. A tese da perda de centralidade do trabalho no
podia tambm permanecer de p.
O aguilho do desemprego em massa e a reduo da seguridade foram ao trabalho, a
concorrncia acirrada no mercado rebaixa o preo da fora de trabalho, a instabilidade no
emprego justifica corte de benefcios ou reduo de salrios, o fenmeno secular de diminuio
da jornada de trabalho se inverte, a oferta massiva de mo-de-obra barata reativa condies de
trabalho aviltantes, cursos de reciclagem se popularizam frente a uma dinmica implacvel de
modificao nos processos de produo e, por fim, a reengenharia empresarial e o discurso do
associado da empresa, do colaborador ou do livre-empreendedor, transformam a utopia
do tempo livre num inferno a jornada de trabalho, flexibilizada, passou a avanar para a vida
privada e o trabalho se integrou vida. Como ressaltou Andr Gorz, com o auto-
empreendimento, a transformao em trabalho (mise em travail) e a reduo a um valor (mise
em valeur), de toda a vida e de toda pessoa, podem finalmente ser realizadas. A vida se torna o
capital mais precioso (Gorz, 2005: 24-25).
Na arena poltica o consenso neoliberal das elites (Robert Kurz) se tornou supra-
partidrio: o lema originalmente social-democrata de trabalho, trabalho, trabalho virou jingle
de campanha poltica em todo espectro poltico. O trabalho, portanto, subjetivamente retornou
ao centro de sociabilidade de onde, na verdade, nunca deixou de sair.
Embora certamente em crise, o trabalho no foi descentrado, pelo contrrio, passou a
se afirmar de modo ainda mais violento. Andr Gorz, um dos autores que no passado se
voltaram idia da sociedade do tempo livre, reconheceu o fracasso desse projeto, a
364
manuteno da centralidade do trabalho, enxergando nisso a prpria condio de nossa poca,
em que a crise do capital no acompanhada por movimentos significativos ou propostas
relevantes para a sua superao, j que

o poder sem entraves que o capital imps ao trabalho, sociedade e vida
de todos cabe precisamente no fato de que o trabalho (...) conserva a
centralidade na vida e na conscincia de cada um, embora seja
massivamente eliminado, economizado e abolido em todos os nveis da
produo, na escala da sociedade inteira e do mundo inteiro (Gorz, 2004:
65).

Mas o retorno dos discursos de valorizao do trabalho est longe de corresponder a
uma retomada sem modificaes do ethos do trabalho, do ascetismo e da entrega calvinista ou
socialista. A originalidade de nossa poca de crise da sociedade do trabalho est no fato de
que a ideologia do trabalho no pode mais ser tratada como falsa conscincia, pois de modo
algum esta , hoje, uma representao que se contrape miservel empiria do trabalho
concreto. Pelo contrrio, as condies precrias de trabalho, as longas jornadas de trabalho, a
instabilidade do emprego e o aviltamento no so mais bordados por ideais celestiais de
enobrecimento, de enriquecimento objetivo e subjetivo ou de auto-formao a ideologia do
trabalho hoje consiste na pura e simples legitimao das condies dadas, isto , no se trata de
escamotear o contedo desumano do trabalho, mas demonstrar que fora do trabalho no h
possibilidade sequer de vida. Trata-se de no mais enternecer o trabalho, mas de admiti-lo como
tal frente s condies objetivas de excluso crescente qualquer trabalho melhor que
nenhum, nos advertiu cinicamente o democrata Bill Clinton.
Aqui o contedo e as condies em que se realiza o trabalho perderam qualquer
importncia, e com ele foram destitudos os floreios em torno da sua processualidade formativa.
No se trata mais de apelar para um salrio justo para um trabalho digno, mas de admitir que
vale a pena um salrio mnimo para um trabalho qualquer. Assim como a processualidade
cega do capital deixou de representar qualquer ganho material para a sociedade como seu
subproduto, tornando-se meramente destrutiva, tambm o trabalho pode ter qualquer contedo,
mesmo que irracional, intil ou absolutamente destrutivo. O trabalho no perdeu a centralidade
na vida social, pelo contrrio, numa situao em que os que ainda o possuem se entregam
completamente para no perd-lo, e os que no o tm fazem de tudo para obt-lo ou substitu-lo
a centralidade tornou-se puramente negativa, sem necessidade de fundamentao.
A ideologia do trabalho deixou de se opor e de complementar uma realidade social que
a desmascarava, pois no mais um ideal falso frente a uma existncia verdadeira. A ideologia
a mera justificao subjetiva de uma condio objetiva. A objetividade determina
coativamente a representao e no a permite respirar. A idealizao no passa de uma direta
derivao do que est dado. A prpria representao agora expresso da existncia, o que
365
significa que mesmo esta sua direta verdade uma falsidade, no pelo que expressa, mas como
expressa: uma idia totalmente idntica realidade no mais idia, pois a distncia entre
conceito e coisa se perdeu.
A idia deixou de se apresentar como uma legitimao e ao mesmo tempo uma correo
frente ao mundo danificado, trata-se apenas de sua justificativa e ponto. O ideal no mais uma
cortina de fumaa que desvanece a objetividade crua do mundo, ele muito mais uma
transparente capa que o protege. Nesse sentido a prpria ideologia do trabalho deixou de ser
ideologia: ela uma pura aceitao do existente, uma justificao que no precisa de
fundamentao, pois o seu fundo sua prpria existncia. A unidimensionalidade se manifesta
por essa clara identificao entre conscincia e existncia, que por isso impede qualquer
movimento crtico-negativo: A objetividade nas relaes humanas, que acaba com toda
ornamentao ideolgica entre os homens, tornou-se ela prpria uma ideologia para tratar os
homens como coisas (Adorno, 1993: 35).
No por acaso que o momento de crise da sociedade do trabalho seja um momento de
epidemia de guerras (Hobsbawn), isto , de exploso de conflitos militares locais, regionais
ou mesmo globais (a luta global contra o terrorismo levado a cabo pelos EUA), que nos trouxe a
essa situao histrica inusitada em que a clara distino entre guerra e paz se obscureceu
(Hobsbawn, 2002). A guerra sempre foi um negcio extremamente lucrativo desde as origens
do capitalismo, mas agora, at mesmo para o ponto de vista mais individual, ela se tornou de
extrema funcionalidade a guerra gera empregos.
Frdrick Pollock, em seu estudo clssico sobre a automao, alertou que o nvel de
desemprego nos EUA seria muito maior provavelmente em torno de 15 % se o pas, no
perodo ureo de crescimento, abandonasse a sua estrutura de economia de guerra,
desmontasse o complexo industrial-militar (1957: 88-90). Tambm vimos em Mszros a
importncia do complexo-industrial militar para a economia capitalista: durante o sculo XX, a
ligao entre pleno emprego e produo militarista uma regra ignorada ou deturpada no
somente em relao Europa, mas tambm em relao aos Estados Unidos (2002: 335).
No surpreende, portanto, que esse nexo bsico entre guerra e emprego chegue agora ao
senso comum individual: um vigia altamente precarizado de um laboratrio agro-industrial da
Tanznia assim deps ao cineasta que o entrevistava: se quer muito dinheiro, um bom salrio,
entra para o exrcito! Esta a razo porque nos agrada... entrar para o exrcito. (...) Sim, muita
gente espera uma guerra. Especialmente no nosso pas. As pessoas esperam que haja uma
guerra.
303

A concluso que se pode obter desse discurso lmpido e aterrador de que a tautologia
burguesa desponta de modo absolutamente lgico como uma sociabilidade auto-destrutiva. A

303
Depoimento apresentado no documentrio Pesadelo de Darwin, dirigido por Hubert Sauper (2005).
366
incontrolabilidade e a produo destrutiva de Mszros, ao manifestar-se atravs da funo
econmica da guerra em um mundo de desemprego crnico pois se trata de gerar emprego
qualquer custo , tm sua raiz na forma abstrata da mercadoria. Mas agora, ao fim de seu
percurso histrico de totalizao global, esse potencial destrutivo se realiza objetiva e
integralmente, como nos alerta Robert Kurz em seu artigo Imperialismo de crise:

O imperativo da valorizao, indiferente face a todos os contedos sensveis,
acaba por exigir a dissoluo do mundo fsico na vazia abstrao formal do
valor, ou seja, a sua aniquilao. Nesta medida pode falar-se de uma pulso
de morte a bem dizer gnstica do capital, que se manifesta tanto na lgica
destrutiva da economia empresarial como nos potenciais de violncia
inerentes concorrncia. Como as contradies j no podem ser resolvidas
num novo modelo de acumulao, esta pulso de morte manifesta-se hoje de
forma imediata e escala global (2005).

Ora, evidentemente isso no pode de modo algum ser uma norma isto , a
destrutividade do capital pde se manifestar historicamente em passos contidos, mesmo que
esses passos se concentrassem de maneira catastrfica nas guerras. Uma situao histrica de
normalizao da destruio cotidiana, pela realizao objetiva da produo destrutiva, no pode
assumir um trao permanente e estvel, pelo motivo bvio de que, no sendo superada, pode
levar destruio generalizada. Isso uma contradio em termos. Mas aqui chegamos a um
outro problema da teoria sociolgica clssica, expressa, sobretudo, por Durkheim.
A situao do desemprego crnico nos revela um dos pontos mais especificamente
insustentveis dessa forma de sociabilidade e uma demonstrao do envelhecimento da teoria
social clssica exceo a Marx, se levarmos em conta que este previa como um resultado
inevitvel da lei geral da acumulao capitalista a progressiva expulso dos trabalhadores do
processo produtivo.
que sendo o trabalho o principal meio de insero e a diviso do trabalho o critrio
bsico de coeso social para um terico como Durkheim, a sua obsolescncia para uma parte
expressiva e crescente da populao mundial lana o problema de como pode o meio bsico de
socializao tornar-se suprfluo e ultrapassado, se necessrio, para um organismo social,
apresentar regularidade e constncia em seu princpio bsico de coeso. Ora, a concluso que
o capitalismo em sua condio de crise estrutural tornou-se um sistema onde a norma a total
falta de norma, isto , onde os elementos constantes e regulares so, na verdade dada a
permanncia do desemprego, a sua tendncia a se agravar e os fenmenos associados de
precarizao elementos desestabilizadores da ordem social. A norma tornou-se ela prpria
anmica. A idia de que a diviso social do trabalho um fator de sociabilidade e coeso
orgnica s faz sentido se se mantm um mnimo de integrao social condio suprida pelo
capital em seu processo histrico de ascenso, excludas, evidentemente, os momentos de crise,
as crises de afirmao (Kurz).
367
Se, pelo contrrio, como resultado do prprio desdobramento da diviso do trabalho,
diversas e cada vez mais funes so eliminadas, ento a razo desta diviso se expressa em
toda sua magnitude como uma solidariedade entre indivduos destacveis, isto ,
individualizados heteronomamente, mediados por coisas, que tratam uns aos outros como coisas
e que agora se tornaram suprfluos. O fato de estarmos perante uma situao mundial de
conflitos militares generalizados e guerra civil s pode confirmar essa crescente normalidade da
desestruturao social.
Refutar Durkheim nesse momento pode parecer pouco original, dado que h muito esse
clssico do pensamento sociolgico no consta mais entre as referncias bsicas da teoria social
produzida nas academias. Contudo, o que se trata aqui no apenas a insustentabilidade das
regras sociolgicas clssicas trata-se tambm de demonstrar a falta de fundamento da
prpria teoria social contempornea que insiste em enxergar fenmenos absolutamente crticos e
instveis, como o a exploso dos servios, das atividades financeiras ou da produo
simblica, isto , a sociedade ps-industrial, a sociedade de servios ou mesmo a ps-
modernidade, como alternativas estveis sociedade industrial e ao capitalismo em sua fase de
ascenso. A natureza instvel e anmica desses novos fenmenos sociolgicos so uma
demonstrao de que no vivemos numa poca qualquer, e de que nem sequer enxergamos o
nascimento de uma nova era como querem os otimistas de planto, prontos a apresentarem
um novo quadro categorial para compreender a nova sociedade. O que vivemos um momento
de crise e, como esperamos t-lo demonstrado anteriormente, a partir da anlise e interpretao
de diversos autores alguns com pontos de vista bastante divergentes , essa crise no
apenas uma crise entre outras na histria do capitalismo, mas uma crise de natureza profunda,
essencial e duradoura: trata-se da crise irreversvel da sociedade do trabalho.

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