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CUL ES EL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL EN OCCIDENTE? CMO NACI EN

EL MUNDO GRIEGO?

Primero, antes de contestar, expone los TRES rasgos que, a su juicio, caracterizan el comienzo
de la filosofa y de la ciencia griegas, engarzados entre s y estrechamente relacionados. A saber:

1) Carcter profano y positivo. Es decir, el pensamiento ya es ajeno a la religin. Las
explicaciones que los primeros filsofos dan a la gnesis del cosmos y a los fenmenos naturales
son de espritu plenamente positivo. Se ignoran a sabiendas y con premeditacin y alevosa las
Potencias divinas.

2) Nocin de un orden de la naturaleza concebido de manera abstracta y fundado sobre
relaciones de estricta igualdad. El orden csmico ya no descansa sobre el poder de un dios
soberano, sino sobre una ley inmanente al universo, una regla de reparto (nomos) que impone a
todos los elementos que constituyen la naturaleza un orden igualitario. Ninguno manda sobre
otro.

3) Visin geomtrica de un universo situado en un espacio homogneo y simtrico. El mundo
fsico se concibe y proyecta en un marco espacial que ya no se define por sus cualidades
religiosas de fasto o nefasto, de celeste o infernal, sino que est hecho de relaciones recprocas,
simtricas, reversibles.

A continuacin viene la respuesta a las preguntas que hemos recogido ms arriba. Para Vernant
esta respuesta est vinculada al conjunto de condiciones que condujeron a Grecia de la
civilizacin palacial micnica, muy prxima a los reinos orientales de aquel tiempo, al universo
social y espiritual de la Polis. El nacimiento de la Polis no slo marca una serie de
transformaciones econmicas y polticas, sino que supone tambin un cambio de mentalidad, el
descubrimiento de otro horizonte intelectual, la elaboracin de un nuevo espacio social, centrado
ahora en el gora, la plaza pblica.

Cules son esas condiciones o rasgos de la nueva praxis social que trae consigo el nacimiento
de la polis?

1.- Desaparece el Anax micnico, el prncipe cuyo poder eminente, tanto controla y regula, a
travs de sus escribas, toda la vida social, tanto en su aspecto econmico, como poltico, como
religioso.

2.- Se promociona la palabra, convirtindose, a travs del libre debate, la discusin y la
argumentacin contradictoria, en el arma poltica por excelencia, en el instrumento de supremaca
del Estado.

3.- La plena publicidad que se le da tanto a las manifestaciones de la vida social, leyes o
decretos, por ejemplo, como a las producciones individuales. Todos los ciudadanos tendrn
acceso a conocerlas, a criticarlas y a someterlas a controversia.

4,- Se sustituyen las antiguas relaciones jerrquicas de dominacin y de sumisin por un nuevo
tipo de relacin social fundada en la simetra, la reversibilidad, la reciprocidad entre ciudadanos
definidos como semejantes o iguales (isonoma).

5.- Se abandona la antigua actitud que considera la tradicin como una verdad inamovible que
hay que respetar y repetir sin cambiar nada.


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6.- Como consecuencia de lo anterior, se produce un esfuerzo individual para liberarse, para
afirmar su originalidad tomando sus distancias con relacin a los antepasados, cuyas
afirmaciones se amplan, rectifican o rechazan por completo.

Estos rasgos propios y caractersticos de las formas institucionales y las estructuras mentales que
se desarrollan en la Polis encajan de forma solidaria con el nuevo modelo del mundo que
elaboran los fsicos jonios. La secularizacin, racionalizacin y la geometrizacin del pensamiento
que muestran, al igual que un espritu de invencin y crtica, se da en ambos frentes, es decir,
tanto en la praxis social como en la especulacin filosfica sobre la naturaleza que llevan a cabo
los fsicos de la escuela de Mileto.

La primera sofa, la de los sabios de Grecia fue una reflexin moral y poltica. Intent definir los
fundamentos de un nuevo orden humano que sustituira el poder absoluto del monarca, o de los
nobles y poderosos, por una ley igualitaria, comn a todos. La ciudad toma entonces la forma de
un cosmos circular y centrado: cada ciudadano, semejante a todos los dems, obedeciendo y
mandando por turno, deber sucesivamente, siguiendo el orden del tiempo, ocupar y ceder todas
las posiciones simtricas que componen el espacio cvico. Esta imagen del cosmos social,
regulado por la isonoma, es la que encontramos tambin proyectada por los jonios en el universo
fsico. Se abandona, por tanto, la visin de las antiguas teogonas que estaban integradas por los
mitos de la soberana enraizados en los rituales reales.

Esta es, en lneas muy generales, la tesis de Vernant y la que me interesa recoger aqu. Aunque
el autor, en una introduccin, ocho captulos y una conclusin abunda en la cuestin, aportando
datos y enriqueciendo la tesis por todos los frentes. Resear muy sucintamente algunas
nociones del contenido, aunque el que quiera profundizar, deber ir al texto directamente..

As, grosso modo, en el PRIMER CAPTULO, sobre el panorama o CUADRO HISTRICO, viene
a incidir en la estrecha asociacin de los micenios (pueblo indoeuropeo que se establece en la
Hlade, entre el 2000 y el 1900 a. de C., que habla un griego arcaico y es pariente prximo de los
hititas que llegan al Asia Menos y se expanden por la planicie de Anatolia) con las grandes
civilizaciones del Mediterrneo oriental, integradas en el mundo del Cercano Oriente, con el que
mantiene amplios contactos e intercambios.

En el CAPTULO SEGUNDO, sobre la MONARQUA MICNICA nos cuenta que en el continente
griego se asent el sistema monrquico micnico, similar al hitita en oriente, en el que el rey
(nax) ejerca su autoridad en todos los niveles, tanto militar, como econmico y religioso, por
medio de un control burocrtico basado en el empleo de la escritura y en la constitucin de
archivos. Tambin se desarroll, junto a la vida agrcola, cuyas comunidades no estaban,
respecto del palacio, en una dependencia tan absoluta que no pudieran subsistir sin ella, una
artesana muy especializada, organizada en gremios segn el modelo oriental.
La invasin drica acaba con todo esto y se rompen los vnculos de Grecia con Oriente. El
continente griego se aisla, replegado sobre s mismo y retorna a una forma de economa
puramente agrcola. El sistema palatino se derrumba por completo. La escritura misma
desaparece. Cuando los griegos la vuelven a descubrir en el siglo IX (ya no la micnica sino la
fenicia), su significacin social y psicolgica se habr transformado. La escritura ya no tendr por
objeto la creacin de archivos para control econmico y dems, sino una funcin de publicidad y
divulgacin de los distintos aspectos de la vida social y econmica.

En el CAPTULO TERCERO, titulado LA CRISIS DE LA SOBERANA expone que la cada del
podero micnico y la expansin de los dorios en el Peloponeso, en Creta y hasta en Rodas,
inauguran una nueva edad en la civilizacin griega. La metalurgia del hierro sucede a la del
bronce, la incineracin de los cadveres reemplaza a la inhumacin y la cermica abandona las
escenas de la vida animal y vegetal y adopta la decoracin geomtrica. Estos cambios suponen
tambin una nueva actitud del espritu que consiste en la conciencia de una pasado separado del

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presente, diferente de l; el alejamiento de los vivos del mundo de los muertos, y el
distanciamiento entre hombres y dioses.
De Micenas a Homero, la lengua cambia. El vocabulario de los ttulos, de las funciones militares y
civiles, de la tenencia del suelo, desaparece casi por completo. Los pocos trminos que
sobreviven, como basilus o tmenos no tienen ya el mismo valor, su naturaleza ha cambiado.
Las comunidades aldeanas y la aristocracia guerrera son las fuerzas opuestas sociales que
permanecen y que harn nacer, en la bsqueda de un acuerdo y equilibrio entre ellas, la reflexin
moral y las especulaciones polticas, las cuales definirn una nueva forma de sabidura humana,
de sopha, que no se centra sobre la physis, sino sobre el mundo de los hombres. Los sabios
legendarios de Grecia son de este perodo (siglo VII). La nocin de la arkh (el mando), se separa
de la basleia. La arkh es delegada de ao en ao, en funcin de una decisin, que supone
enfrentamiento y discusin. El basilus ya no es el personaje casi divino con poder en todos los
planos, sino que se ve relegado simplemente a ciertas funciones sacerdotales.
La imagen del rey, dueo y seor de todo poder, se reemplaza por la idea de funciones sociales
especializadas, diferentes unas de otras y cuyo ajuste plantea difciles problemas de equilibrio. El
cuerpo social es un como un compuesto integrado por mltiples elementos heterogneos, de
partes mirai- separadas, de clases en funciones que se excluyen recprocamente, pero cuya
mezcla y fusin, sin embargo, debe realizarse. Poder de conflicto-poder de unin, eris-philia,
estas dos entidades divinas, opuestas y complementarias sealan como los dos polos de la vida
social en el mundo aristocrtico que sucede a las antiguas monarquas.
La arkh no poda ya ser la propiedad exclusiva de un individuo cualquiera. El Estado se ha
despojado de todo carcter privado, particular, y aparece como un asunto de incumbencia de
todos. Esto supone el advenimiento de un espacio social enteramente nuevo. Las construcciones
urbanas no se hacen en derredor de un palacio real, cercado de fortificaciones, sino que la
ciudad, que ya puede llamarse polis, est centrada en el gora, espacio comn, sede de la hestia
koin, espacio pblico en el que se debaten los problemas de inters general.

En el CAPTULO CUARTO, que lleva por ttulo EL UNIVERSO ESPIRITUAL DE LA POLIS,
Vernant considera la aparicin de la polis como un elemento decisivo en la historia del
pensamiento griego. El sistema de la polis, implica, ante todo, una preeminencia de la PALABRA
sobre todos los otros instrumentos de poder. Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la
llave de toda autoridad en el Estado. Entre la poltica y el logos hay una realizacin estrecha, una
trabazn recproca. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje; y el logos, en su
origen, adquiere conciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de su funcin
poltica. La retrica y la sofstica abren el camino a las investigaciones de Aristteles y definen, al
lado de una tcnica de persuasin, las reglas de la demostracin; sientan una lgica de lo
verdadero, propia del saber terico, frente a la lgica de lo verosmil o lo probable, propia de los
debates de la prctica.
Un segundo rasgo de la polis es el carcter de plena PUBLICIDAD que se da a las
manifestaciones ms importantes de la vida social. Los conocimientos, los valores, las tcnicas
mentales ya no son privativas de una aristocracia guerrera y sacerdotal, sino que se llevan a la
plaza pblica y se someten a crtica y controversia. La escritura permitir la divulgacin de
conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. Esto trae consigue la reivindicacin de la
redaccin de las leyes, para asegurarles permanencia y fijeza, sustrayndolas de la autoridad
privada de los basilis. En el mbito religioso, los sacra, celosamente conservados como
talismanes de poder en el secreto de los palacios y casas sacerdotales, emigran a los templos
pblicos, convirtindose en imgenes, sin otra funcin ritual que la de ser vistos, como un
espectculo que sirve de enseanza sobre los dioses.
La laicizacin de la vida poltica tiene como contrapartida una religin oficial ms distanciada de
los asuntos humanos, y ya no tan directamente comprometida en las vicisitudes de la arkh.
Tambin se desarrollan, al margen de la ciudad y paralelamente al culto pblico, asociaciones
basadas en el secreto. Sectas, cofradas y misterios son grupos cerrados y jerarquizados, que
implican escalas y grados. Son sociedades de iniciacin que intentan aportar una transformacin
espiritual a sus aclitos, pero sin incidencias en lo poltico. El secreto adquiere de este modo una

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significacin religiosa particular: define una religin de la salvacin personal que aspira a
transformar al individuo con independencia del orden social. La filosofa se encuentra, al nacer, en
una posicin ambigua: flota a su vez entre el espritu de secreto, propio de las sectas y la
publicidad del debate contradictorio que caracteriza a la actividad poltica.
Otro rasgo que caracteriza el espritu de la polis es la ISONOMA: igual participacin de todos los
ciudadanos (hmoioi semejantes- o isi iguales-) en el ejercicio del poder, que inspir reformas
como la de Clstenes, y que se remonta a las reivindicaciones del poder aristocrtico frente al
poder de uno solo (monarca o tirano). La forma de una relacin recproca y reversible sustituye a
las relaciones jerrquicas de sumisin y dominacin. Los ciudadanos, en el plano poltico, son
como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la
igualdad.

El CAPTULO CINCO, titulado LA CRISIS DE LA CIUDAD, LOS PRIMEROS SABIOS nos cuenta
que a fines del siglo VII se inicia una crisis que se desarrollar durante el siglo VI. El punto de
partida de la crisis, esquematizando mucho, fue de orden econmico. Se reanudaron los
contactos con Oriente, que haban sido rotos a la cada del imperio micnico. Se produce un
avance demogrfico, que implica un ensanchamiento del horizonte martimo a la bsqueda de
tierras, alimentos y metales. La influencia oriental no slo se refleja en la cermica, en los temas
que se representan, sino que la aristocracia griega queda seducida por el lujo, el refinamiento y la
opulencia orientales. La ostentacin de la riqueza pasa a ser uno de los elementos de prestigio de
los gene. Surge un nuevo tipo de propietario de bienes races que vigila el rendimiento de sus
tierras. La concentracin de la propiedad territorial en un pequeo nmero de manos y el
avasallamiento de la mayor parte de los demos, hacen de la cuestin agraria el problema grave
de este perodo arcaico.
Las consecuencias de esta crisis sern, en el dominio del derecho y de la vida social, ciertas
reformas a las que se encuentran asociados personajes de muy distinta ndole y condicin, los
llamados Sabios de Grecia, cuya lista de siete es flotante y variable y nada clara en relacin a la
cronologa y a la verosimilitud (entre ellos se nombra a Soln, poeta gnmico, ptaco, Periandro,
tirano de Corinto, Epimnides, prototipo del mago inspirado). Ser tambin, dentro del mbito
intelectual, un esfuerzo por trazar el cuadro y elaborar las nociones fundamentales de la nueva
tica griega. Segn Aristteles fue la sabidura de la que estuvieron dotados estos siete sabios,
sabidura que consiste en la organizacin de la polis, la invencin de las leyes y de todos los
dems vnculos que ensamblan entre s las partes de una ciudad, la que estableci precisamente
las virtudes propias del ciudadano. Para el gran filsofo fue un tipo de sabidura anterior a la
ciencia fsica y a la Sabidura Suprema, que tiene por objeto las realidades divinas.
El esfuerzo de renovacin acta en distintos planos a la vez: es simultneamente religioso,
jurdico, poltico y econmico; aspira siempre a restringir la dynamis de los gene, quiere poner un
lmite a su ambicin, a su iniciativa, a su voluntad de poder, sometindolas a una regla general
cuya obligacin se aplique por igual a todos. Esa norma superior es la dike, que es la que debe
establecer entre los ciudadanos un justo equilibrio que garantice la xeunoma: la distribucin
equitativa de las obligaciones, de los honores, del poder, entre los individuos y las facciones que
componen el cuerpo social. La dike, de este modo, concilia y armoniza esos elementos para
hacer de ellos una ciudad unida.
Los primeros testimonios del espritu nuevo afectan a determinadas materias del derecho. Se
universaliza la condenacin del crimen, con exigencia de expiacin, de una purificacin del mal.
No se pueden concebir, por tanto, los comienzos del Derecho fuera de un cierto clima religioso,
de una efervescencia mstica que responde a una conciencia comunitaria ms exigente que va a
orientar un esfuerzo de legislacin y reforma, laicizndose y traspasndose a pensamiento
positivo al encarnarse en la institucin judicial y en la organizacin poltica. En los procesos
judiciales el juez tiene que esclarecer la verdad. No pide a los testigos que juren, solidarizndose
con una de las partes, sino que informen sobre los hechos. Se pone en juego toda una tcnica de
demostracin, de reconstruccin de lo plausible y lo probable, de deduccin a partir de indicios o
seales, y la actividad judicial contribuir a elaborar la nocin de una verdad objetiva que, dentro
del cuadro del prederecho, el proceso antiguo ignoraba.

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El CAPTULO SEIS, sobre LA ORGANIZACIN DEL COSMOS HUMANO nos dice que la
efervescencia religiosa no slo contribuy al nacimiento del Derecho, sino que prepar tambin
un esfuerzo de reflexin moral y orient especulaciones polticas. Ya hemos visto en el captulo
anterior los ideales de pureza, de una vida pura de todo contacto sangriento, expresado en la
legislacin sobre el homicidio, y de austeridad, contra la ostentacin del lujo. La aret no slo se
despoja de su aspecto guerrero tradicional sino que es producto de una disciplina dura y severa,
de una atencin sin descanso para escapar a las tentaciones del placer (hedon), al atractivo de
la molicie (malakha) y de la sensualidad (tryph), para preferir una vida totalmente dedicada al
esfuerzo penoso (ponos).
En contraste con la hybris del rico (la ambicin de riqueza sin lmite que sustituye a todos los
valores aristocrticos y que puede proveerlos), se perfila el ideal de la sophrosyn. Est hecho de
templanza, de proporcin, de justa medida, de justo trmino medio, lo que da a la aret griega un
aspecto burgus: es la clase media (mesoi) la que podr ejercer en la ciudad la accin
moderada, estableciendo un equilibrio entre los dos extremos, un vnculo entre los dos partidos
que desgarran la ciudad. El mismo Soln, hombre del centro, se presenta como rbitro, como
mediador. Har de la polis un kosmos armonioso, una eunoma que impone un lmite a la
ambicin de aquellos a quienes anima el espritu de la desmesura. Este arbitraje supone un juez
que, para aplicar su decisin, la refiera a una ley superior a las partes, a una dik que debe ser
idntica para todos. Los jueces son servidores de Nomos, que conserva, por su relacin con la
dik, cierta resonancia religiosa, pero que se expresa sobre un esfuerzo positivo y racional de
legislacin para poner fin a un conflicto. La justicia aparece como un orden completamente natural
que se reglamente por s misma. Es la maldad de los hombres, su espritu de hybris, su sed
insaciable de riquezas lo que produce el desorden. La justa medida debe, por tanto, quebrar la
arrogancia de los ricos y hacer que cese la esclavitud del dmos, sin transigir, no obstante, con la
subversin.
A travs de esta laicizacin del pensamiento moral ha podido renovarse y precisarse la imagen de
una virtud como la sophrosyne. En Homero tiene un valor general. En Pausanias se define en
oposicin a la locura, que es al mismo tiempo una impureza. En el clima religioso de las sectas
adoptara una coloracin asctica como una virtud de inhibicin, de abstinencia, de apartarse del
mal. El dominio de s en que consiste la sophrosyne parece implicar una cierta tensin entre dos
elementos opuestos: el orden del thyms (afectividad, emociones, pasiones) y el orden de la
prudencia reflexiva, de un clculo racional. El thyms est hecho para obedecer y someterse. Sin
embargo, es fuera de las sectas, en la vida pblica y social, donde la sophrosyne adquiere una
significacin moral y poltica precisa. Ya en una institucin como la agog espartana, la
sophrosyne apareca con un carcter esencialmente social, que consista en someter a cada
individuo, en sus relaciones con los dems, a un modelo comn de conformidad con la imagen
que la ciudad se forma del hombre poltico, un hombre que, por su contencin, se aleja tanto de
la negligencia, de las trivialidades bufonescas propias del vulgo, como de la condescendencia y
del orgullo altanero de los aristcratas. Este nuevo estilo se traduce en sentencias como
concete a ti mismo, nada en demasa, lo mejor es el justo medio. La armona de la
eunomona implica, por consiguiente, el reconocimiento, tanto en el cuerpo social como en el
individuo, de una polaridad entre el bien y el mal, la necesidad de asegurar la preponderancia de
lo mejor sobre lo peor. Esta orientacin es la que triunfa en el pitagorismo y en la Repblica de
Platn. Aqu, la relacin social se asimila a un vnculo contractual, y no ya a un estatuto de
dominacin y de sumisin, que va a expresarse en trminos de reciprocidad, de reversibilidad.
Los mejores se educan mediante la paideia filosfica, no para obtener riquezas y poder, sino,
por el contrario, por espritu de generosa liberalidad, para dar a los pobres que, de este modo, se
mantienen en su posicin inferior sin experimentar injusticia por ello.
La corriente democrtica va ms lejos y define a todos los ciudadanos, en cuanto tales, sin
consideracin de fortuna ni de virtud, como iguales. Tal es la idea de isonoma. El objetivo de las
reformas de Clstenes es igualar estrictamente a todos en la participacin de la arkh, en el
acceso a las magistraturas, hacer que desaparezcan todas las diferencias. Bajo la ley de la

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isonoma, el mundo social adopta la forma de un kosmos circular y centrado, en el que cada
individuo, precisamente porque es semejante a todos los dems, habr de recorrer la totalidad del
circuito, ocupando y cediendo sucesivamente, segn el orden del tiempo, todas las posiciones
simtricas que componen el espacio cvico.

En el CAPTULO SIETE, titulado COSMOGONAS Y MITOS DE SOBERANA nos asomamos a
los inicios del pensamiento filosfico que, como ya nos han dicho otros, comienza a principios del
siglo VI en la Mileto Jnica, donde hombres como Tales, Anaximandro y Anaxmenes inauguran
un nuevo modo de reflexin acerca de la naturaleza, physis, a la que toman como objeto de una
investigacin sistemtica y desinteresada, de una historia, y de la cual presentan un cuadro de
conjunto, una teora. Proponen explicaciones que dejan fuera los agentes sobrenaturales, cuyas
aventuras, luchas y hazaas formaban la trama de los mitos de gnesis del mundo y de su
ordenacin. Esta revolucin intelectual aparece tan sbita y profunda, que se la ha credo
inexplicable en trminos de causalidad histrica, hablndose del milagro griego. Sin embargo,
para F. M. Cornford, la primera filosofa se acerca ms a una construccin mtica que a una teora
cientfica, ya que ignora todo acerca de la experimentacin y los mtodos e inspiracin de la
ciencia. Pero tampoco es un producto de una reflexin ingenua y espontnea de la razn acerca
de la naturaleza. Traspone, en una forma laica y con un vocabulario ms abstracto, la concepcin
del mundo elaborada de la religin, si bien los milesios toman de los mitos del gnesis no slo
una imagen del universo, sino tambin todo un material conceptual y esquemas explicativos.
Sin embago, a pesar de todas las analogas y reminiscencias entre el mito y la filosofa, no hay
verdadera continuidad entre ellas. El filsofo no se contenta con repetir en trminos de physis lo
que el telogo haba explicado en trminos de potencia divina, sino que, al cambio de registro, al
uso de un vocabulario profano, se corresponde una nueva actitud de espritu y un clima intelectual
diferente. Los fsicos, deliberadamente, ignoran el mundo de la religin y del misterio. La filosofa,
en su forma, se relaciona con el proceso de laicizacin y racionalizacin que hemos visto en los
anteriores captulos y que defina el orden de la ciudad. Los milesios han partido del mito, pero
han transformado profundamente la imagen del universo, ordenndolo segn un modelo ms
geomtrico.
Las teogonas y cosmogonas griegas, adems de relatos de gnesis son tambin mitos de
soberana. Hay muchas coincidencias entre el mito babilnico y la teogona griega, ya que, segn
Cornford, sta deriva de aqul. En el mito babilnico, el rey no domina solamente la jerarqua
social, sino que interviene tambin en la marcha de los fenmenos naturales. En Grecia, la
teogona de Hesodo se ordena en la misma perspectiva y no slo ella. El mito no se pregunta
cmo del caos ha surgido un mundo ordenado, sino quin es el Dios soberano que ha conseguido
reinar sobre el universo. El mito se constituye a travs de las generaciones divinas, hasta el
momento en que una supremaca, definitiva ya, pone trmino a la elaboracin dramtica de la
dynasteia.
La palabra arkh procede del vocabulario del mito. Anaximandro, al adoptar el trmino, le confiere
por primera vez su sentido filosfico de principio elemental. Para el fsico filsofo, el orden del
mundo no es instituido en un momento dado por un agente singular, un soberano, sino que,
inmanente a la physis, la gran ley que rige el universo tena que estar ya presente de algn modo
en el elemento original del que surgi poco a poco el mundo.
Hay tres grandes rasgos que describen el cuadro dentro del cual las teogonas griegas disean la
imagen del mundo
1.- El universo es una jerarqua de poderes.
2.- El orden del universo ha sido instaurado dramticamente por la intervencin de un agente, y
no necesariamente en virtud del juego dinmico de los elementos que lo constituyen.
3.- El mundo est dominado por el poder excepcional de ese agente, que aparece nico y
privilegiado, en un plano superior a los dems dioses.
Estos tres rasgos dan al relato mtico su lgica y coherencia internas, tanto en Grecia como en
Oriente. Sin embargo, tras el hundimiento de la monarqua micnica, no subsisten en Grecia ya
de los antiguos ritos reales ms que vestigios cuyo sentido se ha perdido. Liberado de la prctica
del culto, el relato pudo adquirir un carcter ms desinteresado, ms autnomo. Pudo en ciertos

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aspectos preparar y prefigurar la obra del filsofo. As, ya en Hesodo, en algunos pasajes, el
orden csmico aparece disociado de la funcin real, desgajado de toda vinculacin con el rito. Lo
que le falt fue poder representar un universo sometido al reino de la ley, un kosmos que se
organizara imponiendo a todas sus partes un mismo orden de isonoma, hecho de equilibrio,
reciprocidad y simetra.

El CAPTULO OCHO, llamado LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO presenta la obra de
Anaximandro como la que muestra ms claramente la amplitud de la revolucin intelectual
realizada por los milesios (vase en el libro :P). Y termina con que Platn, consciente de estas
correspondencias entre la estructura del cosmos natural y la organizacin del cosmos social, hizo
inscribir en el umbral de la academia: Nadie entre aqu si no sabe geometra, dando testimonio
as de los vnculos que un mismo origen y una orientacin comn han establecido y conservado
durante mucho tiempo, entre los griegos, entre pensamiento geomtrico y pensamiento poltico.
Platn asocia estrechamente el conocimiento de la isotes, de la igualdad geomtrica, fundamento
del cosmos fsico, a las virtudes polticas sobre las cuales reposa el nuevo orden de la ciudad: la
diakaiosyne y la sophrosyne.