TICA E COMPORTAMENTO PROFISSIONAL

UNIDADE 01

TEORIAS TICAS



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Caro estudante,

Queremos lhe dar as boas-vindas
e cumpriment-lo pela oportunidade de
participar dessa modalidade de ensino-
aprendizagem presente no currculo do
curso que escolhestes estudar.

Voc est participando de um
momento importante na instituio e no
nosso pas, pois a Educao a Distncia
EAD est se expandindo cada vez mais,
por ser uma modalidade que busca
atender as novas demandas educacionais
decorrentes das mudanas na nova ordem
econmica mundial.

As caractersticas fundamentais da
sociedade contempornea que tm
impacto sobre a educao so, pois, maior
complexidade das relaes scio-
produtivas, uso mais intenso de tecnologia,
redimensionamento da compreenso das
relaes de espao e tempo, trabalho mais
responsabilizado, com maior mobilidade,
exigindo um trabalhador multicompetente,
multiqualificado, capaz de gerir situaes
de grupo, de se adaptar a situaes novas
e sempre pronto a aprender.

Em suma, queremos que a partir
do conhecimento das novas tecnologias de
interao e do estudo independente, voc,
caro estudante, torne-se um profissional
autnomo em termos de aprendizado e
capaz de construir e reconstruir
conhecimentos, afinal esse o trabalhador
que o mercado atualmente exige.

Dessa forma, participe de todas as
atividades e aproveite ao mximo esse
novo tipo de relao com os seus colegas,
tutores e professores, e nos ajude a
construir uma FATE e uma sociedade cada
vez melhor.
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Sumrio


1. OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM ....................................................................2

2. INTRODUO....................................................................................................4

3. AS TEORIAS QUE EXPLICAM OS CONCEITOS TICOS ...............................5

4. NECESSIDADE DE UMA NOVA TICA.............................................................7

5. O HOMEM, UM SER CONSCIENTE .................................................................9

6. CONCLUSO ..................................................................................................11

7. REFERNCIAS.................................................................................................12













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1. OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

Compreender as teorias que explicam os conceitos ticos.
Entender a necessidade de uma nova tica.
Estudar e compreender o homem como um ser consciente.
Conhecer como a conscincia psicolgica possibilita ao homem escolher a
conscincia moral.

2. INTRODUO

Nesta unidade, abordam-se aspectos relevantes no tocante aos estudos da
disciplina de tica e Comportamento Profissional, so eles: as teorias que explicam os
conceitos ticos, a necessidade de uma nova tica e o homem como um ser consciente.
As teorias que embasam os conceitos ticos so pilares essenciais para a
constituio de qualquer formao humana. Elas so divididas em: teoria fundamentalista
(baseia-se na existncia de preceitos externos aos indivduos que norteiam a conduta
moral de cada indivduo, tendo como exemplo dessa teoria a Bblia Sagrada); teoria
utilitarista (critrio que pressupe que a conduta de um indivduo s efetivada atravs
de um fator externo, o qual ser imprescindvel em sua constituio tica); teoria do dever
tico (relacionada aos princpios universais propostos por Emanuel Kant); a teoria
contratualista (teve como percussores J ean J acques Rousseau e J ohn Locke, revelando
que o ser humano se relaciona com os seus semelhantes atravs de contratos
estabelecidos em convvios sociais) e, por ltimo, a teoria relativista (com o carter
subjetivo, na qual, partindo de convices pessoais, o indivduo capaz de discernir o
que certo ou errado para ele, consoante os seus prprios princpios ticos).
No tpico Necessidade de uma nova tica, apresentam-se aspectos importantes
como a implantao de uma nova tica universal, por parte da Declarao Universal dos
Direitos Humanos, que seja capaz de orientar ou amenizar os descasos em relao aos
problemas de governanas. Outra iniciativa expressiva a da Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), que tem lutado em prol dos
direitos humanos atravs de discusses em fruns para a construo de sociedades sem
excluso. Alm desses aspectos, a globalizao, discutida no Frum Brasil Sculo XXI,
um outro fator que busca espao para uma nova tica.
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No final dessa unidade, discutiremos o homem como um ser consciente. Questes
reflexivas sobre a conceituao de conscincia moral e psicolgica e as etapas de
desenvolvimento moral conforme Piaget so basilares para a formao desse homem
consciente.

3. AS TEORIAS QUE EXPLICAM OS CONCEITOS TICOS
As teorias que explicam os conceitos ticos tentam nortear o pensamento e o
comportamento que deve possuir aquele indivduo que segue essa ou aquela teoria,
possuindo assim, cada um, no mnimo, uma teoria para respaldo das suas condutas.
A primeira teoria o Fundamentalismo, que identifica os preceitos ticos externos
ao ser humano, no permitindo que o indivduo encontre o certo ou o errado por si
mesmo. O exemplo tpico desta teoria a Bblia Sagrada, que funciona como um livro de
regra de f e prtica para aqueles que depositam a sua confiana nos seus escritos; os
seguidores cumprem as determinaes externas sem questionar. Essa teoria tambm
acontece quando grupos de indivduos definem determinados preceitos a serem seguidos
por todos sem a oportunidade e a possibilidade de aceitar ou no; so as regras para
serem cumpridas.











A segunda teoria a do Utilitarismo, que prope que o conceito tico seja
elaborado com base no critrio do maior bem para a sociedade como um todo. Com base
nessa teoria, a conduta do indivduo, diante de determinado fato, depender daquela que
gerar um maior bem para a sociedade. Podemos tomar como exemplo a Guerra do
Iraque, em que o Presidente dos Estados Unidos, George Bush, poder afirmar que as
suas condutas esto dentro dos melhores padres ticos, pois a presena de Saddam
Hussein causa um mal para a sociedade
Figura 1 Bblia Sagrada
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
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A terceira teoria a do Dever tico. Apregoada por Emanuel Kant (1724-1804),
prope que o conceito tico seja extrado do fato de que cada um deve se comportar de
acordo com os princpios universais. Kant props que estes conceitos ticos sejam
alcanados na aplicao de duas regras:












1) Qualquer conduta aceita como padro tico deve valer para todos os que se
encontrem na mesma situao, sem excees.
2) S se deve exigir dos outros o que exigimos de ns mesmos. Como exemplo,
pode-se citar que todos os profissionais de contabilidade no devem omitir dados do
Balano Patrimonial por eles elaborados. Esta norma de conduta universal para todos
os profissionais independente do porte da empresa e dos servios que so prestados.
Existem crticas a essa teoria, afirmando a dificuldade em encontrar o carter
universal em algumas relaes.
A quarta teoria a Contratualista. Tendo como precursores J ohn Locke (1632-
1704) e J ean J acques Rousseau (1712-1778), parte do pressuposto que o ser humano
assume com os seus semelhantes a obrigao de se comportar de acordo com regras
morais estabelecidas para o convvio social. Dessa forma, os conceitos ticos seriam
extrados das regras morais que conduzissem perpetuao da sociedade, da paz e da
harmonia do grupo social. Essa Teoria no se atentou para a mutabilidade das regras
morais aplicadas a determinados grupos sociais. Se um grupo de contadores resolvesse
omitir as informaes contbeis para os seus clientes, teriam as suas aes de acordo
com esta teoria, legitimados sob o ponto de vista tico.
Figura 2 Imagem de Emanuel Kant
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/
Kant_Portrait.jpg


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A quinta teoria a do Relativismo. Com base nessa teoria, cada pessoa deveria
decidir o que ou no tico, com base nas suas prprias convices e na sua prpria
concepo sobre o bem e o mal. Dessa maneira, o que tico para um pode no o ser
para outro. Com essa teoria, muitos tentam justificar os seus prprios erros dentro de uma
concepo coletiva. Como exemplo, um profissional de contabilidade poder informar
diretoria dados distorcidos do Balano Patrimonial da empresa e achar que correto agir
dessa forma para no preocupar o administrador sobre a real situao.

4. NECESSIDADE DE UMA NOVA TICA

Um dos principais impasses da sociedade contempornea o galopante processo
de globalizao das relaes econmicas sem regras e sem freios, que conduz a um
perigoso dualismo entre os que globalizam e os que so globalizados. Em 1998, o mundo
todo comemorou por um lado e repensou por outro os cinquenta anos de vigncia da
Declarao Universal dos Direitos Humanos. O repensar da Declarao coincidiu com um
momento em que de diversos pontos do planeta levantavam-se vozes crticas abalizadas
para alertar para a urgente necessidade de uma nova tica universal capaz de presidir e
orientar ou pelo menos atenuar os efeitos desagregadores decorrentes de uma
mundializao desgovernada.















Figura 3: Eleanor Roosevelt exibe cartaz contendo a Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1949).
Fontehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Declara%C3%A7%C3%A3o_Uni
versal_dos_Direitos_Humanos#mediaviewer/Ficheiro

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As interrogaes e incertezas contemporneas, que no so poucas, devem ser
amplamente enfrentadas e debatidas por todos. No se pode mais admitir que o destino
de milhes de pessoas seja decidido nos crculos restritos dos que dominam o mundo,
que so, via de regra, insensveis a uma viso ampla e abrangente dos problemas sociais
e humanos. Ainda, J . K. Galbraith, em oportuno artigo, chamou ateno para o fato de
que a preocupao pelo bem-estar humano no termina nas fronteiras nacionais. Deve
estender-se aos pobres de todo o planeta; fome, doena e morte so causas de
sofrimento humano onde quer que sejam experimentados. Todas as pessoas civilizadas
devem concordar com isso.
A UNESCO, em sua trajetria de lutas pelos direitos humanos, tem procurado, com
insistncia, no mbito dos mandatos que lhe foram atribudos pelas Naes Unidas,
defender, nos fruns internacionais, a "construo de sociedades sem excluses". Sob
esse aspecto, o Consenso de Braslia, obtido ao termo da Cpula Regional para o
Desenvolvimento Poltico, realizada em 1997, foi bastante incisivo ao reconhecer que, se
os mercados competitivos so indispensveis para desatar as energias do crescimento
econmico, o mesmo no se pode dizer em relao igualdade social e estabilidade
poltica.
Uma globalizao que marginaliza as populaes inteiras no pode ter no mercado
o seu ponto de referncia. Este haver de ser buscado numa nova tica, que d primazia
s pessoas enquanto sujeitos insubstituveis do verdadeiro processo de construo
democrtica, processo de insero.
A revoluo tecnolgica atualmente em curso aumenta o desemprego. De uma
hora para outra, o desempregado pode ver-se alijado dos frutos de um progresso que ele
ajudou a construir. Diante dessa escala global, a urgncia de um novo cenrio,
fundamentado em uma tica e em um paradigma que permitam a reduo de assimetrias
e das disparidades na distribuio da riqueza, converteu-se em um imperativo para evitar
o caos.
Os pases da Amrica Latina e, em especial os do Mercosul, empreendem hoje
uma luta sem precedentes no sentido de assegurar maior justia social s suas
populaes. Enfrentam, no entanto, diferentes tipos de obstculos em decorrncia do
desgoverno do processo de globalizao. Evitar o caos tornou-se, assim, uma questo
que transcende fronteiras. H a urgente necessidade de um novo padro tico.


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Ser, a partir de um novo quadro tico orientador das relaes internacionais, que
se tornar possvel a reconstruo da dignidade. S assim ser lcito imaginar cenrios de
progressiva incluso que acenem para a substituio do vazio de perspectiva para uma
possibilidade concreta de solidariedade e justia compartilhadas.

Pensando no assunto

Em 1997, vrios pases se reuniram em Kyoto para assinarem um protocolo que
prev a reduo de 5,2% at 2012 nas emisses de gs carbnico (CO2) dos pases
industrializados. O gs, produzido principalmente pela queima de combustveis fsseis,
retm a radiao solar na atmosfera, esquentando o planeta. Os Estados Unidos, que
sozinho so responsveis por 25% das descargas globais do gs, no aderiu ao
protocolo, pois tal deciso embargaria o crescimento econmico do pas.
" Quanto tempo ainda poderemos nos dar ao luxo de no agir?"

5. O HOMEM, UM SER CONSCIENTE

O termo conscincia de uso frequente na linguagem diria. Vejamos que ele
significa nas situaes seguintes:
1) Paulo perdeu a conscincia;
2) Paulo agiu de acordo com a sua conscincia.
O que significa perder a conscincia?
Perder a conscincia perder o sentido da existncia de ns mesmos e do
mundo. Quando estamos despertos, esse sentimento acompanha todos os nossos atos.
Trata-se da conscincia psicolgica, que o conhecimento de ns mesmos: temos
conscincia de existir, temos conscincia de nossos estados psquicos, de nossas
lembranas e sentimentos. Temos tambm conscincia de que h livros sobre a mesa, de
que o dia est chuvoso ou ensolarado. A conscincia psicolgica revela, pois, quem
somos, o que fazemos e que mundo nos rodeia.
Na segunda situao (agir de acordo com a sua conscincia), trata-se da
conscincia moral, aquele pensamento interior que nos orienta, de maneira pessoal,
sobre o que devemos fazer em determinada situao. Antes da ao, a conscincia moral
emite seu juzo como uma voz que aconselha ou probe. Aps a realizao da ao, a
conscincia moral se manifesta como um sentimento de satisfao (fora
recompensadora) ou arrependimento e remorso (fora condenatria).
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A conscincia psicolgica e a conscincia moral esto relacionadas. Na realidade,
se o problema moral se estabelece para o homem porque, inicialmente, ele tem
conscincia psicolgica. Se todos os seus atos fossem desencadeados pela presso dos
instintos ou hbitos, se o homem no tivesse conscincia do que faz, no existiria o
problema moral. A conscincia moral, portanto, pressupe a conscincia psicolgica.
O animal no possui conscincia psicolgica, porque, para cada situao que se
apresenta, encontra uma resposta pronta nos seus reflexos instintivos ou nos
automatismo de adestramento. Sentido fome busca necessariamente alimento. Situao
diferente ocorre com o homem se ele sente fome, pode no comer por outra motivao:
jejum de protesto, regime, etc. Portanto, ser consciente significa no apenas ter o
conhecimento de ns mesmos e compreender o que est ocorrendo em nosso redor, mas
podemos agir de diversas maneiras, planejando o que ir acontecer.
Veja o seguinte exemplo: um atropelamento. De imediato, o motorista toma
conscincia da situao. Em seguida, pelo menos dois comportamentos so possveis:
socorrer a vtima ou fugir. Considerando as normas e valores recebidos da famlia, da
escola, do meio social e econmico em que vive, o motorista toma a deciso que
considera adequada, tornando-se responsvel, moral e socialmente, pela atitude
escolhida. Mas, na hiptese de um choque to violento que faa o motorista desmaiar
(perder a conscincia), certo que nenhum comportamento se seguir de sua parte.


O psiclogo e pedagogo J ean Piaget realizou na
Sua um estudo pioneiro sobre o desenvolvimento do
critrio moral, em crianas dos bairros de Genebra.
Segundo ele, a formao moral se d em 4 etapas:
Anomia (do grego a, ausncia, negao, +nomos
=lei). a etapa do comportamento puramente instintivo,
que se orienta apenas pelo prazer e pela dor. A criana
procura o prazer e foge da dor, sem relacion-los a
normas morais.





Figura 4: J ean Piaget, autor dos estudos do
critrio moral em crianas.
Fonte: ://cs.wikipedia.org/wiki/J ean_Piaget#
mediaviewer/Soubor:J ean_Piaget_in_Ann_Arbor.
png


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a) Normalmente, no adulto a anomia se mostra como um tipo de moral muito
baixa, falta de responsabilidade e de ideal moral.

2) Heteronomia (do grego hteros, outro +nomos =lei, lei imposta por outros) A
criana obedece s ordens para receber recompensa ou para evitar o castigo.

a) Normalmente no adulto a heteronomia se revela por meio daquele que s faz as
coisas quando h algum interesse por detrs.

3) Socionomia (do latim socius, companheiro, colega, +do grego nomos =lei, lei
interiorizada do convvio). Nessa etapa, os critrios morais da criana vo-se firmando por
meio de suas relaes com outras crianas. Ela vai interiorizando as noes de
responsabilidade, obrigao, respeito e justia. Comea a no fazer aos outros o que no
gostaria que fizessem a ela. Age sempre buscando a aprovao ou evitando a censura
dos outros

4) Autonomia (grego autos, prprio, +nomos, lei =lei prpria). Nessa fase, a
criana j interiorizou as normas morais e passa a comportar-se de acordo com elas. a
etapa mais elevada do comportamento moral. quando as prprias aes se mostram
como figuraes da lei moral.

Pesquise na Internet
Para saber mais sobre o tratado de Kyoto, acesse:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u4015.shtml

6. CONCLUSO

Para decidir, escolher, enfim, para exercer sua liberdade, o homem precisa estar
consciente. No h, pois, liberdade sem conscincia. Enquanto a conscincia psicolgica
possibilita ao homem escolher, a conscincia moral, com seus valores, normas e
prescries, orienta a escolha.



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7. REFERNCIAS

CHIAVENATO, Idalberto. Comportamento organizacional: A dinmica do sucesso das
organizaes. 2. ed. Rio de J aneiro: Elsevier, 2005.

Clouser D, Gert B. Critique of principlism. J Med Phil 1990;15:219-236.

Durand G. Introduo geral biotica: histria, conceitos e instrumentos. So Paulo:
Loyola, 2003. 431 p.

FRANCO, Simon. Carreira e voc. Exame, n. 25, 12 de dezembro de 2001.

Garrafa V, Porto D. Biotica, poder e injustia: por uma tica de interveno. O Mundo
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Garrafa V, Porto D. Intervention bioethics: a proposal for peripheral countries in a
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KANAANE, Roberto. Comportamento Humano nas Organizaes. O homem rumo ao
sculo XXI. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2008.

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RORIGUES. Denize Ferreira ET AL. Aspectos Comportamentais da Gesto de
Pessoas. Rio de J aneiro: FGV, 2003.

Selleti J C, Garrafa V. As razes crists da autonomia. Petrpolis: Vozes, 2005. 120 p.


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