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La msica y la adoracin
en la Iglesia Adventista
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Como la mujer samaritana junto al pozo de Jacob, muchos cristianos
en el siglo XXI siguen preguntndole a Dios cul es el lugar, el estilo, las
formas o los instrumentos correctos para adorar. TIene la Palabra de Dios
una lista de lugares, estilos, formas o instrumentos correctos para la
adoracin? Guarda Dios silencio ante un tema tan importante? Cules
son las respuestas que encontramos en la Biblia?
Un grupo de cristianos profesionales y comprometidos con Dios, expertos
en el campo de la msica, la teologa, el ministerio pastoral, la medicina, la
psicologa y la historia de la iglesia han aceptado el desafo de escribir En
espfritu yen verdad un libro que arroja luz sobre el tema de la msica y
la adoracin actual en la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Ante nuestras preguntas, la preocupacin de Jess sigue siendo: "Mas
la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores
busca que le adoren" (Juan 4:23).
ISBN 13: 978-G-81639249-
ISBN10: G-81639249-8
Adriana Perera es profesora de Msica y
Adoracin, Composicin y Teora de la Msica
en la Universidad Oakwood. en Huntsville.
Alabama Comenz a estudiar piano a los seis
aos de edad en Uruguay, y complet sus
estudios musicales en Argentina. Espaa y
Estados Unidos. Es compositora. pianista.
profesora,ministrademsicayconferenciante
internacional .
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G, Pacific Press
Publishing Association
Nampa, dana I Oshawa, Ontario, Cflnada
www.padficpress.com
Redaccin: Ricardo Bentancur
Diseo de la ponada: Steve Lanto
Diseo del interior: Diane de Aguirre
A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de las
Sagradas Escrituras estn tomadas de la versin Reina-Valera.
revisin de 1960. Los autores se responsabilizan de la exactitud de
los datos y textos citados en esta obra. Los nmeros de los himnos
se refieren al Himnario Adventista del Sptimo Da (Nampa. Idaho:
Pacific Press}c. 20 l O).
Derechos reservados 2013 por
Pacific PressJ< Publishing Association.
P. O. Box 5353. Nampa, Idaho 83653.
EE.UU.deN.A.
ISBN 13: 978-0-8 I 63-9249-0
ISBN 10: 0-8 I 63-9249-8
Printed in the United States of America
131415030201
CONTEN1DO
Prologo: Un canto nuevo.
ErTteStCllstillo
Inrroduccin
l. En espritu y en verdad
. -ldrzna Perera
2. La msica de la iglesia a travs de la historia
Lzli.mne Doukhan
Ekna G. de White y la msica
.-JndrReis
. ......... 5
................. 9
.................... 34
-t. El Himnario Adventista del Sptimo Da: su contenido y significado . 51
.\/guel A. Vldivia
S. El ministerio de la msica en la iglesia
Homao Sa/azar
.... 57
6. Existen los instrumentos satnicos? ............................ 70
Hugo Chincha y
- Los mensajes subliminales.
OJlle Corts
8. LJ. msica)' la adoracin
.-{ud,- Reis
9. Los mensajes de la msica.
.-ldr.zna Perera
. ......................... 80
...................... 86
. ............................... 96
10. Los efectos de la msica ..................................... 105
Lourdes Morales-Gudmundsson
11. La adoracin: su naturaleza y prctica en la Iglesia Adventista ... 116
ngel Manuel Rodrguez
12. El desafo de la msica cristiana contempornea
Adriana Perera
...... 123
13. Cmo escoger el estilo musical apropiado para su iglesia ........ 136
Janette Rodrguez Flores
14. La msica secular en la vida del cristiano .. . .. 144
Rafael Rodrguez Chalas
1 S. De la uniformidad a la unidad en la adoracin personal y pblica .. 152
Janette Rodrguez Flores
16. Cmo organizar el ministerio de la msica y la adoracin en su iglesia .. 158
Andrs Flores
17. Las emociones en la adoracin
Alejandro Bulln
.. 165
Apndice: Una filosofa adventista del sptimo da sobre la msica .. 1-2
PRLOGO
Un canto nuevo
Ernest Castillo
U
n t:quipo deportivo que funciona en unidad tiene mayores posibilida-
des de ganar. U na orquesta que sigue bien a su director puede crear ht:r-
:nosas armonas. En el mbito espiritual, cuando un grupo de personas, ya sea
'::1J congregacin, un grupo instrumental o un coro, se unen para alabar jun-
:lh pueden crear hermosas armonas que nos conmueven e inspiran.
En e! Salmo 96: 1 leemos: "Cantad aJehov cntico nuevo; cantad aJeho-
. .1. toda la tit:rra". Si leemos cuidadosamente los primeros doce versculos,
'::1.;onuamos que David se dirige a toda nacin y pueblo para pedirles que se
'::1.1n t:n alabanza y canten un canto nuevo, un mismo canto. A raz de nuestra
:!:\pc::riencia actual, algunos se preguntarn: Si nos uniramos todos los pue-
para cantar un mismo canto, equ estilo de msica se empleara?
Yo he tenido e! privilegio de viajar a muchos pases de! mundo, incluyendo
Ghana, frica. La manera en que el pueblo adventista adora en Ghana, jams
J.ceptada o al menos practicada en otras partes del mundo. Lo mismo
decirse hasta cierto pUnto de las Filipinas, Mxico o Amrica Central.
lnduso en Norteamrica, donde resido, con tanta diversidad tnica, cmo
::--odriamos definir nuestro modo de cantar?; o ms an, equ instrumentos
:.Isanamos en este acto universal de adoracin en el que Dios pide que todas
lJ.5 naciones y pueblos se unan para adorarlo? Nos atreveramos a decir "no
:ne gusta este tipo de msica", o "ese estilo de msica es diablico"?, o ''\:por
que :.e estn utilizando esos instrumentos?"
Se imagina usted tal confusin? (Cmo habremos de obedecer el manda-
to de! Seor de cantar jUntOS un "cntico nuevo"?
Cuando tenga tiempo, lea por su cuenta y medite en 2 Samuel6. Los filis-
rw, haban capturado el arca de Dios. Ahora la llevaban de regreso al campa-
En espil"itu y en verdad
mento israelita. Hay una procesin y el rey David va al frente. El versculo 14
dice que danzaba ... delante de Jehov". Esra no era una danza vulgar o
inapropiada en el contexto de una procesin triunfal; era un acto de alegra.
Hablando de la procesin yel servicio que la sigui, Elena G. de White
comenta que esta Mcelebracin haba sido el acontecimiento ms sagrado que
hasta entonces sealara el reinado de David": Pero hubo un problema: El
versculo 16 nos dice que Mica!, la esposa de David, vio a David por la ventana
y comenz a criticar al rey por lo que haca; aunque ste no haca otra cosa
sino regocijarse en el Seor.
No estoy abogando por el baile en la iglesia, ms bien quiero destacar los
principios contenidos en el relato. A mi juicio, tenemos dos opciones: pode-
mos unirnos a la procesin triunfal y alegrarnos mientras adoramos al Seor
con un cntico nuevo, o podemos ser como Mcal y quedarnos junto a la ven-
tana para criticar a quienes participan en el canto de alegra.
En qu lugar se colocar usted cuando lea este libro? Se alegrar y adora-
r al Seor, cantndole un cntico nuevo, o se quedad. en la banca de la iglesia
o en su casa para criticar a quienes no piensan como usted? Recuerde que el
gozo es uno de los frutos del Espritu (Gl. 5:22,23).
La decisin es suya.
Lo animo a que nos unamos en amor y alegra hasta el gran da del encuen-
tro con nuestro Dios .
. Elena G. de Whire, PatrdrcdS y Plofitas. p. 767.
El pastor Errmt Culillo es de la
Divisin Norteamericana de los Adventistas del Sip-
timo Dla.
lntroduccln
E
l poda de la msica en la experiencia de la acloracin es innegable. Ele-
na G. de Whirc escribi que "debidamente empleada, [la msica] es un
don de Dios, destinado a elevar los pensamientos a temas ms no-
a inspirar y elevar el ,1
Para n:ferirse a las caractersticas deseables de la msica en la acloracin
;:,ropuso: "La msica debe tener belleza, majestad y poder. Elvense las voces
..::-: ':J.ntos de alabanza y devocin. Si es posible, recurramos a la msica ins-
::.lmenral, y ascienda a Dios la gloriosa armona como ofrenda aceptablc".2
PreCIsamente por su potencial para expresar verdades teolgicas, senti-
:-:::entos, emociones y belleza, la msica despierta profundos debates que se
:.:montan a la Edad Media y aun antes. Por eso, al presentar este libro so-
:>:.: un tema escabroso e importante a la vez, empecemos por decir lo que
es la ltima palabra sobre el tema. Se trata de una aportacin
.al esrudio de la msica y la adoracin. escrito por una variedad de
.autores y desde varias perspectivas y puntOS de vista.
defiende un estilo musical a expensas de otro. El apstol Pa-
blo habl autorizadamcnte de la propiedad de "salmos e himnos y
espiriruales" (CoL 3;16). En la vida de la iglesia y su litur-
gia, hay lugar y ocasin para ms de un tipo de msica.
:\'0 pretende cambiar los estilos musicales de sus lectores. Cada
persona y/o lder tiene la responsabilidad implcita de examinar el
material presentado para decidir por s mismo si retener o modi6-
cJ.r sus preferencias musicales. Imponer a una congregacin un esti-
En espiritu 'Y en '\"erdad
lo musical para el cual no est lista es un error que usualmente aca-
rrea serias consecuencias .
No responde a ninguna agenda o sector particular. Cada autor
expresa su parecer en cuanto al tema asignado. Si todos hubieran
escrito sobre el mismo tema, indudablemente habran aparecido
claras diferencias de opinin .
No propone cambio alguno a la teologa o las doctrinas de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Todos los autores son obre-
ros o laicos activos de la Iglesia Adventista, con un profundo respe-
to por los reglamentos y plizas de la iglesia y el ministerio profti-
co de Elena G. de White.
Lo que este libro hace con toda propiedad es ofrecer informacin sobre
la msica y la adoracin en base a la historia, la ciencia, la Biblia, y la tradi-
cin y prctica de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Cada pastor, direc-
tor de msica o persona interesada en el tema encontrar material de refe-
rencia que lo ayudar a disear un programa de adoracin y msica que
responda a las necesidades de su congregacin dentro de las opciones dispo-
nibles a una congregacin adventista.
Los editores deseamos que este libro contribuya a la vida de la iglesia al
alumbrar el debate actual sobre la forma en que alabamos. ~ todos poda-
mos unirnos en adoracin sincera aqu, en un espritu de convivencia y
amor, para que un da no muy lejano podamos cantar juntOS el canto de
Moiss y del Cordero. - Los editores.
Referencias
Enero 2013
N ampa, Idaho
) Elena G. de Whitc, Ld educdcin (Mountain View, California: Pacin.c Press, 1958), p.
163.
1 Whiu:.jOYdS de los testimonios (Mountain View, California: Pacin.c Press, 1953), t. 1,
pp. 458, 459.
CAPiTULO 1
En espiritu y en verdad
Adriana Perera
E
lla caminaba sola. El sol del medioda danzaba en su piel morena. Yaun-
que ya no le importaba tanto lo que los dems pensaran, todava prefera
: al pOlO a una hora en la que el resto del pueblo se resguardaba del calor.
:-":0 esperaba encontrarse con alguien junto al pozo, y menos con un hom-
="e judo que le pidiera un vaso de agua. Desde haca tiempo haba dejado de
en los hombres: en sus palabras, en sus promesas y en sus religiones. Por-
':':Je cambin la religin era una cuestin de hombres. Sin embargo, desde al-
;J:1 rincn de su alma, algo le deca que deba existir una respuesta ms pro-
una luz que hasta ahora no haba descubierto; eso que podra llenar, tal
el, su angustiosa sensacin de vaco.
Despus de un breve intercambio de palabras, la mujer reconoci que este
:-or .lStt'TO no era un hombre comn. Hablaba como un profeta. Rpidamente
una pregunta relacionada con la religin de su pueblo. Si este hombre
e< profeta -pens-, seguramente conoce la respuesta: Cul es el templo
":onde debemos adorar?
-La hora viene, y ahora es -contest Jess- cuando los verdaderos ada-
:,dores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre
:.:..ies adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en
y en verdad es necesario que Ouan 4:23, 24).
Han pasado siglos y an millones de seres humanos siguen caminando so-
:0'; hacia el pozo, esperando encontrar algo que llene esa rida sensacin de
" aClO. Es lo quejo P. Sartre llamara "la nusea existencial", 1 Muchos han deja-
":0 de creer en la propuesta que los seguidores de Jess ofrecen, porque en vez
":t'" t'"nconerar el agua viva que calma la sed del alma, solo encueneran un con-
lunco de riros, formas y ceremonias externas que no satisfacen.
En espritu f en "erdad
Al acercarnos ajess, a veces podemos caer en el mismo error de la mujer
samaritana. para quien el problema de la religin de su pueblo esraba relacio-
nado con la forma, un sitio concreto. jess desplaza el centro del debate desde
el templo de Gerizim o de jerusaln al fondo del alma de la samaritana. Un
templo no llena la vida ni apaga la sed. Solo jess satisface.
"Dios est fuera de nuestros sisremas y es ajeno a nuestras querellas de con-
ventillo. Para encontrarlo no necesitas ni peregrinar al templo ni subir al
monte. Basta con que vayas hasta el fondo de tu ser".2
Los hombres no se ponen en comunin con el cielo visitando una
montaa santa o un templo sagrado. La religin no ha de limitarse a
las formas o ceremonias externas. La religin que proviene de Dios es
la nica que conducid a Dios. A fin de servirle debidamente, debe-
mos nacer del Espritu divino. Esto purificar el corazn y renovar la
mente, dndonos una nueva capacidad para conocer y amar a Dios.
Nos inspirar una obediencia voluntaria a todos sus requerimientos.
Tal es el verdadero culto. Es el fruto de la obra del Espritu Santo. Por
el Espritu es formulada toda oracin sincera, y una oracin tal es
aceptable para Dios. Siempre que un alma anhela a Dios, se manifies-
ta la obra del Espritu, y Dios se revelar a esa alma. l busca adorado-
res tales. Espera para recibirlos y hacerlos sus hijos e hijas:\
Analicemos esta cita de El Deseado de todas las gentes, comemando el en-
cuentro de con la mujer samaritana:
La religin no htl de limitarse tllas fonntlS o ceremonias externas. La religin
que proviene de Dios es la nica que conducir a Dios: La msica religiosa es una
manera de expresar la adoracin a Dios. Las formas (estilos, instrumentacin,
gneros musicales. etc.) son solo esto: formas de expresin, que cambian y
evolucionan con el tiempo. Cuando la mujer samaritana le pregunt a jess
por la correcta, refirindose a un lugar fsico, jess fue ms all del
razonamiento de la samarirana, centrndose en el corazn del adorador; un
sitio al que solo Dios tiene completo acceso, y solo l puede juzgar.
El culto verdtldero tiene que ver con la obediencia. El culto cristiano es una
forma de expresar nuestro amor a Dios. jess dice: "Si me amis, guardaris
mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador. para que
est con vosotros siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir ... El que tiene mis mandamientos, y los guarda. se es el que me
Ouan 14,15-17; 21).
El movimiento adventista surgi en el siglo XIX como fruto del estudio
10
En espritu y en verdad
'::;gente de la Palabra de Dios. Nuestros pioneros descubrieron el sbado
:omo \crdadero da de reposoy las profecas de Daniel y del Apocalipsis entre
,:ras grandes verdades bblicas. Profticamente vivimos en los ltimos das de
l rmroria de la humanidad, y cuando leemos el mensaje del tercer ngel en
-\pocalipsis 14, notamos cmo la adoracin es uno de los elementos mencio-

Enrender la adoracin y su relacin con la obediencia -fruro de la accin
.:::1 bpritu Santo- es importante para todos los verdaderos discpulos de
dice que guardar los mandamientos de Dios es fruto de nuestro
por l, y que si obedecemos sus mandamientos, l nos enviar el Espritu
':c \ ..:rdad. Es interesante que enjuan 4:23 jess mencione que los adoradores
':cbJ.n adorar en espritu y en verdad, y en juan 14: 17 le diga a sus discpulos
Je el Espritu de verdad llega con la obediencia a sus mandamientos, expre-
<00 dd amor a l.
implicaciones tienen estas palabras de jess para la adoracin y la
:TIu,ica cristiana? jess nos ensea que la adoracin verdadera est conectada
jJ. obediencia a sus mandamientos. La msica religiosa es la expresin y la
.c)n,ecuencia de una vida de amor a Dios y de la obediencia a sus mandamien-
:,h de los cuales -segn jess- el amor es el ms importante.
aadir que leo y escucho con tristeza algunos cristianos adventis-
:..;., que, cuando hablan de la msica y la adoracin en el contexto apocalpti-
. .1tlrman que los que no guardan los mandamientos de Dio!> como los eose-
-';., lJ. Iglesia Adventista, ofrecen una adoracin falsa que Dios no acepta.
hay quienes llegan a afirmar que quienes hacen msica cristiana pero
:-.0 guardan los mandamientos de Dios como el pueblo adventista, adoran al

LJ. observancia del sbado es una verdad distintiva de "los que guardan los
""T1..mdamienros de Dios y tienen la fe de jess (Apoc. 14: 12), y llegar a ser una
".tl de obediencia determinante en los tiempos finales, pero nicamente
la humanidad haya tenido la oportunidad de elegir la verdad. Elena G .
..:<.: \Xhiceescribe:
Los cristianos de las generaciones pasadas observaron el domingo
creyendo guardar as el da de descanso bblico; y ahora hay verdade-
ros cristianos en todas las iglesias, sin exceptuar la catlica romana,
que creen honradamente que el domingo es el da de reposo divina-
mente instituido. Dios acepta su sinceridad de propsito y su integri-
dad. Pero cuando la observancia del domingo sea impuesta por la ley,
que el mundo sea ilustrado respecto a la obligacin del verdadero
II
En espritu., en ",erdad
da de descanso, entonces el que transgrediere el mandamiento de
Dios para obedecer un precepto que no tiene mayor autoridad que la
de Roma, honrar con ello al papado por encima de Dios ... Solo
cuando la cuestin haya sido expuesta as a las claras ante los
bres, y ellos hayan sido llamados a escoger entre los mandamientos de
Dios y los mandamientos de los hombres, ser cuando los que perse-
veren en la transgresin recibirn 'la marca de la
Ojal que estas palabras nos motiven a seguir predicando la Palabra de
Dios para llegar a "toda nacin, tribu, lengua y pueblo nuestro mensaje
sea un mensaje de amor, centtado en Jess, potque "si tuviese profeca, yen-
tendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera
que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy" (1 Corintios 13:2).
El culto verdadero es el fruto del Espritu santo: La iniciativa de la adoracin
la toma Dios. La mujer samaritana crey encontrarse con Jess en el pozo,
pero fue Jess quien vino a su encuentro. Fue el Salvador quien propici el
escenario y el momento para revelarse a ella como agua de vida y Mesas pro-
metido.
Dios roma la iniciativa de la adoracin, de ese encuentro entre nuesrra
pequeez y su perfecta santidad. La msica religiosa, como parte del culto
personal o colectivo, tampoco es nuestra iniciativa. Es la consecuencia del
amor de Dios que ha venido a nuestro encuentro, de su gracia que nos perdo-
na y nos abraza. Es el fruco del Espritu Santo.
Cuando Jess dice que el Padre busca adoradores que le adoren en espritu
yen verdad, implica que el Espritu es un agente activo en nuestra adoracin.
Elena G. de Whire ampla este concepto, afirmando que "el culto verdadero
es el fruto del Espritu Santo".
implicaciones tiene esta verdad en la adoracin? Cmo saber que es
el Espritu Santo el que esr actuando en nuestra adoracin?
Jess le dice a Nicodemo en Juan 3:5 al8: "De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de agua y del Espriru, no puede entrar en el reino de Dios.
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu
es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento
sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a
dnde va; as es todo aquel que es nacido del
Pablo afirma que" el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del
or, all hay liberrad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Espritu del (2 Coro 3:17,18).
12
En espritu y en '\'erdad
da de descanso, entonces el que transgrediere el mandamiento de
Dios para obedecer un precepto que no tiene mayor autoridad que la
de Roma, honrar con ello al papado por encima de Dios ... Solo
cuando la cuestin haya sido expuesta as a las daras ante los hom-
bres, y ellos hayan sido llamados a escoger entre los mandamientos de
Dios y los mandamientos de los hombres, ser cuando los que perse-
veren en la transgresin recibirn 'la marca de la bestia'.4
Ojal que estas palabras nos motiven a seguir predicando la Palabra de
Dios para llegar a ~ t o d nacin, tribu, lengua y pueblo". ~ e nuestro mensaje
sea un mensaje de amor, centrado en Jess, porque "si tuviese profeca, yen-
tendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera
que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy" (1 Corintios 13:2).
El culto verdadero es e! fruto de! Espritu santo: La iniciativa de la adoracin
la toma Dios. La mujer samaritana crey encontrarse con Jess en el pozo,
pero fue Jess quien vino a su encuentro. Fue el Salvador quien propici el
escenario y el momento para revelarse a ella como agua de vida y Mesas pro-
metido.
Dios toma la iniciativa de la adoracin, de ese encuentro entre nuestra
pequeez y su perfecta santidad. La msica religiosa, como parte del culto
personal o colectivo, tampoco es nuestra iniciativa. Es la consecuencia del
amor de Dios que ha venido a nuestro encuentro, de su gracia que nos perdo-
na y nos abraza. Es el fruto del Espritu Santo.
Cuando Jess dice que el Padre busca adoradores que le adoren en espritu
yen verdad, implica que el Espritu es un agente activo en nuestra adoracin.
Elena G. de White ampla este concepto, afirmando que "el culto verdadero
es el fruto del Espritu Santo".
Q!: implicaciones tiene esta verdad en la adoracin? Cmo saber que es
el Espritu Santo el que est actuando en nuestra adoracin?
Jess le dice a Nicodemo en Juan 3:5 al8: "De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu
es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento
sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a
dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu".
Pablo afirma que "el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Se-
or, all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Espritu del Seor" (2 Coro 3:17,18).
12
En espritu l' en verdad
tenemos al Espritu Sanco cuando oftecemos nuestra ado-
;, mos un espacio para que el Espritu Santo acte, se mueva y di-
ioracin individual y colectiva? Hay otras denominaciones cris-
dan ms ptoragonismo al Espritu Santo que la nuestra,
e Ite durante los momentos de adoracin congregacional. Si bien
.;ro de caer en la manipulacin emotiva o el culto sin orden u or-
n del Espritu Santo (el pastor Alejandro Bulln toca
del culto en el ltimo captulo de este libro), tambin existe el
recer una adoracin fra y cakulada, en la que: no exista la necesi-
a vencin del Espritu Santo.
lencia, en los seminarios de msica y adoracin, me encuentro
s de msica, cantantes, instrumentistas o compositores que com-
e :periencias vividas en la iglesia dutante el servicio de canto. Las
haban practicado, y mientras la adoracin se elevaba a Dios, el
ro descendi sobre la congtegacin. Los corazones eran tocados y
ano de la gracia. Son momentos especiales en los que dejamos un
Je el Espritu acte y sea el protagonista. La gente no siempre
_ la misma forma ante la accin dd Espritu Santo. Algunos cie-
en silencio reverente, otros derraman lgrimas. Algunos levantan
c; I seal de entrega, otros cantan con ms fuerza. No hay una fr-
anejar o controlar al Espritu Santo. Es l quien nos debe manejar
1 nosotros. Cuando nueStra voluntad se rinde a Dios y nacemos
sre se maninesta en nuestras vidas.
:u fonnula tol oracin sincera; y (Sa clau oracin
lena G. de White afirma que "ms de un canto es una
.. SIrOS corazones, y acepta nuestra msica cuando brota de un co-
a y necesitado de su gracia. Por OtrO lado, cuando la forma de
'recta, pero el corazn est lejos de Dios, la adoracin es abomina-
Encontramos un ejemplo de esta adoracin falsa en Isaas 1: 11 al
1 qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrin-
estoy de holocaustos de carneros, y de sebo de ani-
_ )rdos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos
de:manda esto de vuestras manos, cuando vens a
lroS delante de m para hollar mis atrios? .. Cuando exten-
!suas manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo
multiplicis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre
; manos. Lavaos, y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras
13
En espritu 1 en "erdad
obras de delame de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia
al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice jehov, y estemos
a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana.
Es interesante que la forma de adoracin ofrecida por el pueblo de Israel es
la correcta, pues los riros que se mencionan son los que Dios especficamente
demand de su pueblo; sin embargo, la adoracin no es abominable para Dios
porque la forma sea incorrecta (la adoracin no reReja la verdad), sino porque
el corazn del pueblo est lejos de Dios (no se adora en Espritu) y su vida est
en disonancia con su voluntad (ver Isaas 29: 13, 14).
Con mucha frecuencia se quiere encontrar en la Biblia la lista de nstro
mentas, estilos y gneros musicales que agradan a Dios. Tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, Dios nos repite que la adoracin que agrada
al Seor tiene que ver ms con el corazn del adorador, y con una vida en
sintona con su voluntad, que una forma especfica de adorar: "Dice, pues, el
Seor: Porque este pueblo se acerca a m con su boca, y con sus labios me hon-
ra, pero su corazn lejos est de m, y su temor de m no es ms que un man-
damiento de hombres que les ha sido enseado; por tanto, he aqu que nueva-
mente excitar yo la admiracin de este pueblan (Isa. 29: 13, 14).
"Por el Espritu es formulada roda oracin sincera, y una oracin tal es
aceptable para D i o s ~ escribe Elena G. de White cuando comenta las palabras
dejess a la samaritana. Me he encontrado en muchas ocasiones con personas
que acaban de conocer a jess, y vienen a nuestra iglesia por primera vez. Su
forma de vestir quiz no es la ms apropiada ni su msica la ms convencional.
Si pasan a camar al frente y su msica nos parece napropiada, les decimos que
estn "sinceramente equivocados". Esto significa que entendemos que son
sinceros, pero que la sinceridad no es suficiente cuando se trata de la adora-
cin, especialmente lacongregacional. Decimos que tienen el "Espritu", pero
no tienen la "verdad".
En 1 Corintios 14, Pablo aconseja a la iglesia que la adoracin se haga "de-
centemente y con un orden" (14:40). Este es un principio a tener en cuenta,
pero no nos habilita a juzgar el corazn del adorador. Solo Dios puede hacer-
lo. Recordemos que cuando jess acept la ofrenda de Mara, que ungi sus
pies con perfume y los lav con sus lgrimas, secndolos con sus cabellos.ju-
das y otras personas la juzgaron y criticaron, mientras que jess la defendi,
aceptando su ofrenda. jess ley la sinceridad de su corazn. Si bien la forma
14
En espritu}' en verdad
ra para su amor por el Maestro era cuestionable a los
mbres. aceptable a los ojos
Isea a los nios y a los jvenes de nuestra iglesia cmo se debe
misin de msica de la iglesia tiene una responsabilidad respecto
nportante. Con cunta seriedad nos tomamos la existencia de
de msica en las iglesias yen las Asociaciones? Hay in-
>ponible -charlas, foros, seminarios, talleres de formacin-,
nios. jvenes y adultos de nuestra iglesia puedan aprender y
)rincipios de la adoracin bblica? Cul es la visin de nuestro
Idvcntista respecto a la msica y la adoracin?
lue le pregunto cmo adorar, j ess me mira directamente a los
)mo la mujer del pozo dejacob, yo le preguntaba cul era su es-
referido. o el instrumento que ms le gustaba. Despus de foro
!ti: anos estas mismas preguntas errneas, voy al pozo a encon-
Maestro para que me d el agua de vida que apague la sed de mi
ontina yendo ms all de las formas y las tradiciones. desafin-
de la adoracin una expresin centrada en su amor, en
1mbinacin de forma y contenido: "La hora viene, y ahora es
ss- cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
:erdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le
:s Espritu; y los que le adoran, en espritu y en ve rdad es necesa-
,"
c, .\"IIIU" (Lndres: Penguin Modern Classics, 2000).
"las, E n(lUlllrOS S' Ed. (Madrid: Editorial Safdiz, 2001 ), p. 57,
hit" El Dm"do lll$grntrs, pp. 159, 160.
hitc, El Conflicto los liglol, pp. 502.503.
hi tc, L" p. 168.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
las palabras de Jess en Juan 4:23. 24. Consideraras estas
1a frmula para la adoracin? Por qu?
ca adorar en espritu? significa adorar en verdad? Funda-
r.:spuesta con la Biblia.
mOl el culto est conectado con la obediencia? Funda-
n.:spuesta con la Biblia.
IS
En espiritu y en
4. Ll:c Isaas 1:8-11. Por qu Dios no acepta la adoracin que le ofrece el
pueblo? Es un problema de forma, de contenido, o de ambos?
5. Piensa en la rcalidad que vives en tu iglesia local. aspectos de la adora-
cin se puedcn mejorar para acercarnos ms a la adoracin verdadera que
describe Jess en Juan 4:23, 24?
Adriana Prrrra es profesora de msica y
cin, composicin y teora de la msica en la Universi-
dad de Oakwood, en Alabama. Nacida en Uruguay,
$( gradu como profesora de msica en ellnsituto Ad-
ventista de! Plata, Argentina. Complet su profesora-
do de piano en e! Conservatorio j. Rodrigo de Valen-
cia, y su Licenciatura en Teora, So!foo y
Acompaamiento en e! Conservatorio Superior de
Valencia. Segradu Summa Cum Laude como Mas-
ter m Composicin en Belmont University, Nashvi-
lIe. Es compositora, pianista, profosora, ministra de
msica y conferenciante internacional. Algunas de sus obras religiosas aparecen
m el himnario juvmil adventista, Bienvenidos a Aclorar, pub/icado por SaJeliz,
yen el himnario portugus Louvor e Adoracao. Est casada con Francisco Bur-
gos, con quim time dos hijos: Laia y Marcos. "
16
L
CAPiTULO 2
la msica de la islesia
a travs de la historial
lilianne Doukhan
:sia, por naturaleza propia, vive en tensin constante entre lo vertical
horizontal. Su misin es mantener y salvaguardar esta tensin en un
lcrtecto para poder proveer a los creyentes un lugar que permita una
autntica entre Dios y d ser humano. Una relacin autntica ser
n la cual todos perciben y sienten a su Creador en todos los aspectos
sus obras, y pueden ir delante de l tal como son, y comunicarse con
de su propio lenguaje humano.
:dacin es crtica cuando se trata de asuntOs de adoracin. A causa de
loracin tiene que ver con Dios, existen principios inmutables necc-
.ra experimcntar una adoracin autntica y real. principios que ddi-
;encia de la adoracin. Por Otro lado, porque la adoracin incluye el
Jmano, existen elementos intercambiables en la adoracin que tienen
..::on la expresin de la adoracin. Las formas de expresin cambian
tio::mpo y el lugar, y son moldeadas por elementos verbales y no verba-
,; distintos grupos culturales. Esta tensin entre los principios divinos
)ro::siones humanas en la adoracin es saludable y deseable, porque
le la adoracin dinmica y viva.
:-Ido se habla de asUntOS musicales, la tensin entre la esencia y la ex-
.le la adoracin se conviene en el centro del debate de la msica en la
-\ lo largo de las edades la iglesia ha enfrentado esta tensin y ha trata-
soluciones de acuerdo a varias perspectivas y por varios mod-
::..::c ser que muy a menudo se ha pasado por altO la realidad y el bene-
o::sta. tensin, y se ha optado por destacar un aspecto ms que el Otro,
poner nfasis en el carcter divino de la adoracin o en el aspecto
.) de esta.
17
En espritu y en '\?erdad
En cl marco de la adoracin, el canto congregacional personifica esta ten-
sin y ha llegado a ser un objeto de preocupacin de parte de los lderes de la
iglesia. Tres temas han llamado particularmente mi atencin: la influencia de
la msica en las emociones humanas. la legitimidad de las influencias seculares
yel uso de instrumentos en la iglesia. Los argumentos han cambiado segn el
tiempo y el lugar. Aun as, estos tres temas emergen de los esfuerzos de la igle-
sia por salvaguardar el balance entre lo vertical y lo horizontal: la preocupa-
cin por la verdad, la preocupacin por la misin y la preocupacin por el es-
tatus poltico.
Cuando estudiamos el uso de los himnos cantados y la msica. y revisamos
algunos documentos histricos de la iglesia cristiana, emergen muchos patro-
nes y prcticas, que llegan a ser caractersticas del desarrollo de la himnodia.
Estos patrones y prcticas sern como acompaantes fieles en nuestra revisin
del canto en la iglesia, y esperamos que inciten nuestra reflexin personal en
materia de msica eclesistica, animndonos a hallar respuestas que son con-
gruentes con el tiempo actual y nuestra situacin personal.
La intencin de este captulo no es el estudio profundo de la historia de la
msica en el templo. Su propsito es enfocarse en momentos clave de la histo-
ria, cuando la iglesia luch con asuntos que son de nuestro inters hoy en da.
De esta manera, podremos aprender de las experiencias de otros, evitando sus
errores y adoptando soluciones.
l
La iglesia del Nuevo Testamento
El canto congregacional del Nuevo Testamento tiene sus orgenes en el
canto de los salmos y cnticos del Antiguo Testamento. El uso principal de los
salmos era acompaar los sacrificios en el templo (ver I Crn. 23:30, 31 y Sal.
27:6). con una inmensa fuente de recursos para el uso en la devocin personal
o congregacional y conteniendo toda la gama de las emociones humanas.
El canto de los salmos fue practicado por los levitas en el templo, pero
tambin eran usados por el pueblo de Israel fuera del templo. Encontramos
muchos ejemplos de salmos responsorialcs (Sal. 42, 43, 46. 57,136, etc.), es-
pecialmeme los salmos de ascensin (Sal. 120-134). que eran camadas por el
pueblo de Israel durante sus jornadas hacia Jerusaln en ocasin de las festivi-
dades religiosas. Durante el camino, los viajeros se alegraban camando salmos.
La filosofa bblica del canto congregacional, o canto participativo, fue re-
flejada en la forma potica de estas canciones antiguas. La manera como el
salmo fue escrito refleja el principio de la participacin. El verso tpico de un
salmo viene en dos segmentos paralelos, cada uno de los cuales presenta la
misma idea de forma distinta pero complementaria. El canto de los salmos se
18
La musica de la islesia a tra'C's de la historia
j,( forma antifonal. es decir. dos grupos alternaban entre ellos. y cada
t.lba la mitad del verso.
w participativo llegara a ser una de las caractersticas fundamenta-
,go importante del canto congregacional a travs de la historia. Ade-
que sugieren la posibilidad de que los salmos usaran mela-
das del repertorio folclrico. con el uso ocasional de tonadas
:0 paHicipativo fue adoptado en la iglesia del Nuevo Testamento.
n a la iglesia de a cantar salmos. himnos y cantos espirituales.
lugares del Nuevo Testamento hay referencias al canto como un
.1 crear relaciones y unidad (Efe. s: 19. etc.) o como una expresin de
t. ;:13. cte.). alabanza (Hech. 16:2;; Rom. 15:9. cte.) y gratitud
, 20, etc.). El canto en la iglesia tambin tena como propsito la
I el fortalecimiento de los creyentes (1 Coro 14:15.26; Col. 3: 16,
Jirectrices estaban dirigidas a los creyentes. no a los musicos.
cripciones tcmpranas y los recuentos de testigos oculares durante la
cada de la era cristiana mencionan prcticas similares a las observa-
:ongregaciones del Antiguo Testamento. Filn de Alejandra. 6l-
40 primero d.C., describe cmo los miembros de un grupo judo
;lente un grupo cristiano temprano'lIamado Tbempeutlu- se divi-
de hombres y mujeres para cantar responsos de forma alternada:
,pus del festejo. celebran el festival sagrado durante toda la
.. de la siguiente manera: se colocan de pie juntos y se forman
ros, uno de hombres y otro de mujeres, y haba un lder para
,)ro y un jefe: el ms honorable y excelente de la banda. Ellos
himnos que han sido compuestos para honrar a Dios en dis
mtricas y tonadas, algunas veces cantando juntos. y otras mo-
sus manos y bailando [mientras camanllos versos de manera
da, y elevando de forma inspiradora cantos de alabanza.
onc(s ... los dos coros se hacen uno ... el coro de adoradores fe-
,() S y masculinos ... dan el ms hermoso concierto. una verdade-
ma musical, las voces agudas de las mujeres se mezclan con los
profundos de las voces
:ica del canto antifonal '! responsorial an se usaba en el siglo IV.
as cristianas de Oriente. De acuerdo a los escritos de San Basilio
_ )379 d.C.): "Al levantarse de orar. empezaban a camar los salmos.
\vididos en dos partes. cantan anrifonalmente ... Luego. dejando
19
En espritu 1 en verdad
que una persona d la entonacin de la meloda, el resto canta en respuesta.
6
Es de notar que el principio bsico de participacin en el canto congrega-
cional, y las consecuencias que tal prctica traera con respecto al tipo y estilo
de msica usada, sera atacado y desafiado constantemente a lo largo de la
historia de la iglesia. Ciertamente el canto participatorio se halla en el centro
de la tensin entre lo vertical y lo horizontal, porque la participacin de la
congregacin introduce el elemento humano en la dinmica de la adoracin.
La iglesia del Nuevo Testamento se expandi y mantuvo las prcticas mu-
sicales de la iglesia del Antiguo Testamento. aunque tambin se produjeron
cambios. Una experiencia religiosa nueva o un entendimiento renovado de las
creencias religiosas, generalmente origina nuevas formas de expresin. Los
eventos en la iglesia temprana eran celebrados con un tipo de canciones nue-
vas llamadas himnos. San Agustn (354-430 d.C.). el obispo de Hipona, defi
ni al himno como una c n c i n de alabanza a Dios". - Plinio el Joven. histo-
riador romano del siglo 1 y 11. mencionaba la prctica de los primeros cristianos
de "cantar un himno antifonalmente a Cristo como Dios".8
Los himnos tenan el propsito de ensear a los nuevos creyentes acerca de
Cristo, su vida en la tierra. su misin. y la esperanza de su segunda venida. Ms
all de narrar las maravillosas obras de Dios y alabarlo por quien l es y lo que
ha hecho, el canto lleg a ser una poderosa herramienta apologtica: su prop-
sito principal era esparcir la verdad. El himno se caracterizaba por su nfasis
en la enseanza. transmitiendo verdad y doctrina. De acuerdo a San Jernimo
(c. 247-419 d.C.). Nicetas de Remesiana (c. 335-414d.C.). uno de los prime-
ros misioneros a la pennsula Balcnica, esparca el mensaje del evangelio por
medio de la "dulce msica de la cruz".'
los padres de la iglesia y la msica
El papel de la msica en la enseanza del evangelio fue reconocido por los
padres de la iglesia temprana. 10 San Basilio, obispo de Cesrea. refirindose al
poder de los himnos dijo: "Cuando el Espritu Santo vio que la humanidad
estaba alejada de la virtud y que no llevaba una vida justa a causa de nuestra
inclinacin al placer, qu hizo el Espritu Santo? Mezcl una meloda hermo-
sa con la doctrina. para que por medio del sonido agradable y suave pudira-
mos. sin darnos cuenta. recibir lo que era til por medio de las palabras".ll
Segn documentos de ese tiempo. los himnos usaban tonadas que causa-
ban un fuerte impacto en los creyentes. Estas tonadas provenan del reperto-
rio secular.
l
! Esta tcnica fue usada repetidamente por los reformadores a lo
largo de la historia, y su uso permita que la congregacin pudiera cantar sin
necesidad de aprender la tonada. pues ya estaban familiarizados con ella.
20
la msica de la i8lesia a travs de la historia
;":::.1 tambin fue usada como una fuerza uni6cadora. San Agustn
),,1n Ambrosio us los himnos para ayudar a los cristianos a mante-
:1 espritu. "Fue entonces que fue introducida la prctica de cantar
:-J.ra revivir el espritu decado de la gente durante su largas vigi-
:res de la iglesia tambin se enfrentaron al uso de instrumentos en
..J. musica instrumental era usada generalmente para acompaar fes-
.t.ganas. Debido a que exista una fuerre relacin en la mente de los
'":. versos entre los instrumentos y las celebraciones paganas, los pa-
:lcsia minimizaban o incluso prohiban el uso de los instrumentos
_ en generaL Su postura era influenciada por el modelo de los 6lso-
antiguos que crean que los dioses, por compasin hacia la dbil
~ u m a n a haban permitido que la humanidad encontrara una ex-
-gI".ldable en la meloda yel ritmo, y as suavizar su sufrimiento.
l
"
:>rlibicin es difcil de justi6car porque es contraria al modelo bbli-
::z..J.do por una abundancia de instrumentos musicales en la adora-
i.1lmenre en el templo .
... lio de Laodicea
:<: S de la iglesia temprana tenan varios asUntOS en mente con res-
:nmica: (1) La importancia del canto y el canto de las canciones
2' el uso de la msica en la iglesia, incluyendo la enseanza por
..J. musica, y (3) el uso y abuso de los instrumentos.
:,es de la iglesia temprana diferan en estos asuntos, y por lo tanto
~ . ante el Concilio de Laodicea (c. 363, 364 d.C.). El impacto de las
:omadas en este concilio cambi el escenario del canto congrega-
:..J. la Rdorma. Los obispos de la iglesia, preocupados por el uso de
::emos musicales, textos que no se encontraban en la Biblia y el uso
se..:ulares para el canto congreg:cional, decidieron prohibir todo,
:' d cama congregacional en la iglesia.
11
:nomemo, cabe analizar la forma en la que se abord esta situacin.
ez.l radical de las decisiones del Concilio de Laodicea priv a los
,-,i..:::ipar activamente en el servicio de adoracin. La iglesia justi6c
: di..:::iendo que la manera tan pobre en que la congregacin cantaba
. .:on la ejecucin decorosa del canto".16 Esta justi6cacin puede ser
embargo no tuvo en cuenta los asuntos que fueron originalmente
.:oncilio: la introduccin de elementos seculares, el uso de instru-
.:. :\1 tomar esta decisin, la iglesia cambi el curso de su misin: de
.:;: Dios y de la congregacin, pas a convertirse en una entidad que
21
En espritu y en "erdad
velara por sus propios intereses [de la glesia]: los de ser representada y reco-
nocida como una autoridad poltica, rica y poderosa.
El canto durante la poca de la Reforma: Martn Lutero
Lutero haba recibido entrenamiento musical desde pequeo y como
monje agustino, y lleg a dominar el lad y a cantar con cierta habilidad. Lu-
tero continu con la tradicin de los padres de la iglesia al usar la msica
como una herramienta educativa. Una de sus mayores contribuciones fue la
de darles a los creyentes la oportunidad de unirse al canto congregaciona!.
Lutero tena la conviccin profunda de que cada creyente deba entender el
mensaje bblico, }' por lo tanto la Biblia deba estar en la lengua verncula del
creyente.
Bajo Lutero, la msica lleg a ser la mano derecha de la teologa, cuyo pro-
psito era esparcir el mensaje del evangelio. Lutero quera que las artes,
especialmente la msica, fueran usadas en el servicio de aquel que las dio y las
Para lograrlo, Lutero public y disemin un gran nmero de cantos, y
como resultado estableci el himnario como una herramienta para ensear
doctrina y promover la piedad. Cabe notar que los himnarios no fueron usa-
dos exclusivamente en la iglesia; se usaban tambin en los hogares, las escuelas,
los hoteles, las tabernas y los lugares de trabajo.
El papel del canto en la sociedad
Durante la Reforma, el canto fuera de la iglesia era tambin importante.
En esa poca, cuando la palabra impresa era rara y la mayor parte de la gente
era analfabeta, la msica fue vital para comunicar las buenas nuevas. Las bue-
nas nuevas eran comunicadas mediante el uso de tonadas populares y conoci-
das. Existan distintos gneros usados para este propsito tales como el Vo/k-
slied (el canto popular), Volksh,,//d (la balada popular), Hoflied (el canto de
la corte) y el Gesse//sch"fislied (el canto social). Lutero usaba melodas prove-
nientes de todos estos tipos de canciones para diseminar el evangelio. El papel
de las canciones luteranas fuera del mbito de la adoracin. ya sea para propa-
ganda, la edificacin personal y el crecimiento espiritual, no ha sido destacado
lo suficiente, pero es necesario para entender mejor la inspiracin de Lutero y
el uso de tonadas provenientes de una variedad de repertorio y estilos.
Usar melodas prestadas era una prctica artstica comn en la poca de
Lutero. pero tambin era una forma de expresar las creencias de Lutero acerca
de la funcin de la iglesia en el mundo. Para Lutero, toda la msica era espiri-
tual, es decir, til para la teologa. Si la iglesia quera alcanzar al mundo. nece-
sitaba ser capaz de comunicarse en el lenguaje del mundo. De esa forma, los
22
la musica de la islesia a traves de la historia
;; canciones hablaban con sencillez directamente a los corazones de
5. Lutero tambin us los ritmos vivos caractersticos de su tiempo,
msica pudiera mantener la dinmica del texto, como en el caso de
lerte es nuestro
ictica de usar melodas prestadas se denomina con/rafocta. El uso
hizo de la contrajacla ha sido el objeto de malos entendidos, y hay
la llegado inclusive a negar totalmente su prctica. Es importante
lmo Lutero aplic la contrafacta, y as poder obtener lecciones para
acticas hoy en da.
"ltr,ifacta
ratacta es una tcnica de composicin en la msica clsica y fol-
ia an antes de la Edad Media. Los grandes compositores de mote-
con frecuencia usaron canciones populares o seculares conocidas
para sus obras
1 razones para el uso comn de laron/rajacla. Las melodas popula-
ogidas por los compositores por ser dulces y porque la gente estaba
h con ellas. Esto los ayudaba a aprender nuevas palabras, puesto
,dia ya era familiar. Las tonadas tambin eran usadas para sustituir
ninosas por letras religiosas. para que as la gente olvidara las can-
orales y recordara las nuevas. Las canciones tambin eran adopta-
arse como propaganda y para ensear la verdad y los principios .
..: , exista escasez de melodas nuevas para el gran nmero de textos
{urante la reforma.:
o
fll ..:in de contrafacta
luria popular nos ha hecho creer que la contrafacta requera altera-
:nguaje musical original. especialmente del rirmo, para poder dese-
msica. La definicin formal de con/rafacta es: la msica va-
rucin de un textO por otro sin ningn cambio sustancial en la
X' erner Braun provee una definicin ms detallada de lacon/rafac-
inos de la transferencia de un texto secular al rerreno espiritual,
.c a la forma literaria, la mtrica y los patrones rtmicos del texto
ncluyendo algunas palabras caractersticas, temas o motivos del
manera que fuera fcil reinterpretarlos en el contexto cristiano.!!
, en la mayora de los casos, mantena su forma original con ajustes
Ira acomodar el nuevo texto, pero por lo general los nuevos textos
's de forma tal que coincidieran con la mtrica original de la mela-
23
En espritu l' en verdad
El r1tmo en los corales de Lutero
Lutero disfrutaba cada aspecto de la vida y sus alegras. Por esta razn.
las melodas de Lutero. tanto las originales como las prestadas. se caracteri-
zaban por sus ritmos vivos y la sncopaY La sncopa era una caracterstica
de la cancin artstica del tiempo de Lutero. y l la usaba para acentuar las
palabras importantes del texto. A veces Lutero evit el uso de sncopa. no
para evitar las asociaciones seculares, sino para asegurarse que se cantara con
ms facilidad, porque es ms difcil cantar canciones con ritmos complejos.
Otra prctica favorecida por Lutero era el uso de la forma musical llamada
bar.
l
;
A pesar de que Lutero favoreca el uso de sncopa, durante el siglo XVII
los ritmos de los himnos luteranos fueron cambiados por un estilo isomtri-
co. y se perdieron la vitalidad y la espontaneidad de las versiones originales.
Algunos ven estos cambios como el resultado del esfuerzo por parte de la
iglesia de erradicar los elementos seculares de la msica de iglesia; sin em-
bargo. c=sta aseveracin est errada. porque un anlisis de la msica del siglo
XVII muestra que persiste el elemento rtmico en la mayora de las compo-
siciones sacras.
Existen cuatro elementos que contribuyeron al cambio en los ritmos de
los corales de Lutero: los musicales. los arquitectnicos. los teolgicos y los
prcticos. Debido a la construccin de grandes catedrales con techos altos
que creaban un efecto de eco, el canto rpido se torn difcil (elemento ar-
quitectnico). Por lo tanto. usar ritmos menos vivos tena ms sentido. De-
bido a la creciente popularidad de la polifona, la meloda empez a asignar-
se a la voz ms alta del conjunto (lo que hoy llamamos soprano). Como
ahora no una sino varias voces cantaban al mismo tiempo, era difcil mante-
ner ritmos complejos cantando simultneamente. En tales casos, era ms
adecuado un tempo moderado (elemento musical) con todas las voces en un
movimiento simultneo. El cambio de actitud hacia la religin fue un posi-
ble factot teolgico que hizo que el canto fuera ms lento. La espiritualidad
y las devociones eran asociadas con la idea de formalidad o solemnidad.
l
\
Esta actitud hacia el canto congregacional estaba en oposicin directa con
lo que Lutero tena en mente respecto al propsito del himno: una expre-
sin gozosa como respuesta al don de la salvacin. Esto demuestra cmo las
consideraciones teolgicas pueden afectar la comprensin y ejecucin de la
msica en la iglesia.
En cuanto al elemento prctico. a causa de que la gran mayora de feli-
greses no saba leer y los himnarios eran escasos, la gente dependa de su
memoria para poder cantar. Esto propici la prctica de cantar lento.
24
La msica de la i81esia a travs de la historia
r1:ancia de Lutero en la actualidad
las contribuciones de Lutero en la msica podemos aprender
bra de Dios debe ser escuchada y proclamada. El propsito de
ca es proclamar la Palabra de Dios de manera clara y relevante,
na que resuene en los corazones de quienes la escuchan.
ica en la iglesia es una experiencia activa y participativa. Para
:sa participacin, la congregacin debe estar familiarizada con
ica es una herramienta poderosa para el bien. Generalmente se
I d poder que la msica tiene para el mal, pero la actitud de
era diferente: l vio la msica como un don de Dios, un ins-
no del Espritu Santo para afirmar la bondad de la creacin de
on poder para cambiar d mundo.
16
co profesional tiene un papel distintivo en la iglesia. Aunque
escribi y arregl un gran nmero de piezas para la iglesia,
e promovi la calidad musical y potica; por lo tanto se rode
icas profesionales que lo ayudaran a lograr esa meta.
:[0 muy importante de las contribuciones de Lutero, que se men-
oco, es la importancia que le dio al arte. Especficamente, Lutero
serio de la msica y el uso de obras de alta calidad musical,
ayudaba a cultivar normas elevadas de buen gusto y excelencia.
rada, la apreciacin de la calidad musical se deba imponer sobre
;ical especfico. Los esfuerzos de Lutero y sus colaboradores por
ar la msica no se limit a la gente comn, sino que se extendi a
:iones protestantes educadas. Para l,los dos gneros eran necesa-
lementarios: las canciones folclricas sacras de alta calidad y la
alar artstico. De esa forma, Lutero pudo mantener excelencia en
'os sin sacrificar la espontaneidad de la gente.
- la msica
Yino, otra figura importante de la Reforma, consideraba que la
a de este mundo.
le
Calvino descon6aba de la sociedad y esa des-
lI C\" a desarrollar su teologa de los "selectos", tomando un enfo-
y disciplinado en asuntos religiosos.
10 era un msico, pero consideraba que el papel de la msica en la
'Offim'er la piedad y la adoracin. Su enfoque disciplinado y sus
25
En espritu y en verdad
recomendaciones musicales eran simples, modestas y Solamen-
te se permitan estilos silbicos y ritmos sencillos,l9 y salmos con un nmero
limitado de textos bblicos'" para uso congregacional. Segn Calvino, la msi-
ca instrumental "no dcba ser usada en gratitud pblica". Para demostrar su
oposicin al uso de instrumentos en la adoracin, Calvino pidi que todos los
rganos de las iglesias de Ginebra fueran destruidos y arrojados al Lago de
Ginebra." Las versiones mtricas de los nuevos salmos eran simples, aunque
posean cierta belleza lrica. Los salmos eran menos flexibles que los salmos
tradicionales y llegaron a parecerse ms al himno.
Los elementos de gozo y celebracin por la salvacin que encontramos en
la msica de Lutero estn ausentes en la msica calvinista. Al comparar los
himnos que estos reformadores nos dejaron como legado, podemos ver que se
cumple el principio de que la msica sirve como portadora de la teologa.
Aunque ambos crean en el valor de la msica, sus diferencias eran claras.
Lutero afirmaba el papel de la iglesia dentro del mundo, mientras que Calvino
predicaba la desconfianza ante el mundo y la separacin de l. Para Lutero, la
vida deba ser celebrada con alegra; Calvino perciba la vida desde una pers-
pectiva austera y disciplinada. Lutero adopt lo viejo y lo nuevo, mientras que
Calvino prefiri lo viejo. Para Lutero la msica deba ser apropiada y perti-
nente. Calvino enfatiz lo apropiado.
Como adventistas del sptimo da nos considerarnos herederos de la Re-
forma. La pregunta natural sera: De qu parte nos encontramos en cues-
tiones de msica? El mensaje bblico nos llama a una ambivalencia: a com-
partir el mensaje con el mundo, pero no ser del mundo (vase Juan
17:14-18). Esto es difcil, porque al tratar de encontrar el equilibrio entre
estar en el mundo para transformarlo, y a la vez vivir separados de l, somos
confrontados por la tensin vertical y horizontal. Encontrar el equilibrio
requiere discernimiento, sabidura, amor, tolerancia y gracia. Si queremos
ser fieles a nuestra teologa, tenemos que serlo con la msica que empleamos
en la iglesia. Nuestra msica vocal e instrumental habla a la gente de nuestra
teologa aunque no nos demos cuenta de ello. Es hora de modelar nuestra
msica intencionalmente para que comunique lo que creemos de forma cla-
ra y precisa.
El Concilio de T rento
En respuesta a los cambios producidos por la Reforma, la Iglesia Catlica
tom medidas regulatorias para la msica durantc el Concilio de T rento
(1545-1563). Se criticaba mayormente las liturgias muy elaboradas y la com-
plejidad de la msica. Esta complejidad la hada entendible solo a una dite
26
La msica de la i81esia a travs de la historia
El uso de melodas seculares. la contrafocta. fue tambin OtrO tema
analizado por el Concilio.
Como resultado. y por segunda vez en la historia. la Iglesia Catlica dict
rcglas para gobernar la msica escrita para los servicios religiosos. Estas reglas
)calaron la falra de claridad en el texto. la mezcla de lo "pagano. lascivo. m-
con lo sagrado. y la prdida del carcter funcional de la msica, que era
,cr\"r a la palabra: nada pagano sea mezclado, sino solamente himnos de
a.labanza divina. El propsito del canto ... debera estar centrado. no en dar
pla.cer al odo. sino en que las palabras puedan entenderse claramente por to-
dos ... y as los corazones de los creyentes scrn animados a desear las armonas
celestiales. y la contemplacin del gozo de los bendecidos .... " Como resultado,
los compositores continuaron usando modelos seculares para sus misas. pero
ahora sin revelar la identidad original de la msica.
los herederos de la Reforma
Durante los cuatro siglos posteriores a la Reforma, los msicos continua-
ron componiendo himnos en base a modelos populares seculares. con nuevos
textos. El centro del movimiento de la Reforma emigr de Alemania y Suiza a
Inglaterra. Tanto la Iglesia de Inglaterra como la iglesia protestante practica-
ban el canto de los salmos inspirados por el Salterio de Ginebra. El himno fue
aceptado poco a poco y con mucha di6cultad. especialmente porque los tex-
toS no provenan de las Escrituras. como los salmos. sino que eran parfrasis
de textos bblicos. Bajo Isaac Watts (1674-1748), conocido como el "padre de
la himnodia inglesa". el himno empez a usarse ms y ms en la iglesia, aunque
los nuevos textos aun usaban predominantemente las tonadas de los salmos.
John Wesley (1793-1791). fundador del movimiento metodista, fue quien
realmente impuls la popularidad del himno. Wesley mostraba gran compa-
sin por los pobres y necesitados y sus esfuerzos evangclizadores estaban diri-
gidos principalmente a este grupo. Wesley ptomova una religin prctica.
una religin del corazn. Tomando inspiracin de los moravos y su tradicin
de cantar himnos de forma entusiasta, Wesley se convirti en un promotor y
publicador de himnos. que tocaban toda la gama de la experiencia cristiana.
Sus esfuerzos eran alimentados por la renovacin espiritual y artstica. Wesley
vio en los himnos un aliado para predicar el evangelio y enfatiz cun impor-
tante era que los himnos fueran pertinentes para su tiempo. As que tom
tonadas prestadas de los corales luteranos. la msica clsica y las arias de pe-
ra." Las cualidades artsticas de los himnos. texto y msica, fueron de vital
importancia para l. tanto que public una lista de instrucciones para el can-
(0.'\
27
En espritu y en verdad
Un siglo despus, el general William Booth (1829-1912), fundador del
Ejrcito de Salvacin [Salvation Army], recomendaba que un canto de buena
calidad deba tener una buena tonada: "Para empezar tengamos una buena
tonada. No me importa si la llamas secular o sacra. Disfruto de robarle al dia-
blo las muchas tonadas que l tiene para escoger ... Tengamos una meloda ...
que la gente pueda aprender. .. que se aduee de ellos y se mantenga en su
mente hasta que la dominen perfectamente. Este es el tipo de tonadas que
ayudan y atraen creyentes y conversos". \6
La misma actitud se observ en los movimientos de reavivamiento del si-
glo XIX que produjeron la mayor contribucin norteamericana a la himno-
dia cristiana: los cantos de los campestres y la msicagospel. Las palabras de
estas canciones usaban un lenguaje sencillo, melodas de tipo folclrico, fciles
de ensear y contagiosas.
Durante el siglo XIX, y como consecuencia de las libertades que los pue-
blos iban obteniendo, se escribieron muchos himnos y canciones, ya que los
asuntos de adoracin y msica no estaban limitados solo a los profesionales.
La adoracin y la msica estaban ahora en manos de la gente comn, que ha-
llaron melodas en el repertorio folclrico y la msica popular. Al mismo
tiempo, la adoracin colectiva empez a cambiar y se promovi ms la expre-
sin individual. La subjetividad triunf sobre la objetividad; la emocin y la
imaginacin sobre el intelecto y el juicio. Estas caractersticas son evidentes en
las letras de los himnos del siglo XIX.
En reaccin al uso profuso de la msica popular o folclrica en la iglesia,
numerosos reformadores del siglo XIX. empezaron a promover un espritu de
"High Church" [iglesia de alto nivel litrgico J, al reintroducir ritOS, himnos y
cnticos del pasado. Este movimiento no solo alcanz a la Iglesia Catlica y la
Iglesia Anglicana, sino tambin a otras denominaciones. La iglesia evanglica
favoreca las emociones y la persuasin, y adapt la cultura popular para poder
estar ms cerca de la gente. Las consecuencias fueron inmensas: se desarrolla-
ron dos ideologas distintas de la msica de iglesia que continuaron separn-
dose ms con el paso de los aos. Esta separacin persiste hoy da y es la res-
ponsable de muchos de los desacuerdos y disputas sobre la msica en nuesrras
iglesias. Cuando se ignora el principio del equilibrio entre lo vertical y lo ho-
rizontal, aumenta la reticencia a aceptar el desafio de esta tensin. As ocurre
hoy como en el pasado. Mientras que los adeptos a la "iglesia alta" ("High
Church") invocan la santidad del momento de la adoracin, los protagonistas
de la msica popular enfatizan la importancia de la persona en la adoracin.
Esta es la misma disputa antigua acerca de lo apropiado y lo pertinente. Lo
apropiado y lo pertinente son considerados elementos irreconciliables de la
28
La msica de la iglesia a travs de la historia
ugar de ser considerados como factore=s complementarios.
' es invitar al lector a que vea ms all de sus preferencias y opi-
les para que encuentre criterios objetivos que puc=dan trascen-
's subjetivas, y a formar opiniones equilibradas e informadas
asuntos tan importantes. Soy una fuc=rte creyente en el princi-
ejor manera para contrarrestar el error es implantar la verdad.-"
Jn; versin condensada de la seccin tres, "La lucha de la iglesia con la
s 10-14), del libro Jn Tunr UJith God por Lilianne Doukhan (Hagers-
:\utumn House Publishing. una divisin de la Revicw and Herald.
ido por JaneHe Rodrguez Flort's.
profundo sobre el desarrollo histrico del uso de los himnos y la
Andrew Wilson-Dickson. Ihr Sto'] o/Christian Music:from
:0 BI,uk GaJpe/: An Authoritativr Jllustratid Guidt to AIl tht Major
1,/"Or WorJhip (Minneapolis, Minnesotta: Fonress Press, 1996).
ncias frecuentes a los nombres de las tonadas en los titulos de los
de la aurora" (Sal. 22), lirios" (Sal. 45; vase tambin Salmo 60,
ma ,ilenciosa en paraje muy distante" (Sal. 56), Gitit" (salmo
SeplIlIIginta; vase tambin salmos 8 y 81), cte. (cE Marvin E. Tate,
'mm/tal)', tomo 19: Psalms 1-50.p. 196, n. La.; p. 336, n. La.; tomo
1, p. 65, n. l.b.; p. 351, n. Lb. cElddsohn,jtlvish Music. p. 20).
l' Ruchard T arukin, eds .. Music in tht Wtstt m Wor/d: A History in
l York: Schirmer Books, 1984), p. 20. Las prcticas judas del eanto
arco de las vigilias de los cristianos tempranos.
pl.ui\"e Life or Suppliants: en 1ht Works o/Phi/o JudatUS, traducido
rb Duke Yonge (Londres: H.G. Bohn, 1855), pp. 18-20.
Basilio" Al clero de Cesarea", en San Basilio. Cnrtas, traducidas por
omo 28 de 1ht FathtrJo/tht Chureh (Nueva York: Fathers ofthe
mo 2, pp. 82-84 (citado en David W. Music. Hymn%gy: A Col/tetian
pp. 12. 13) .
.uabanzas a Dios con canto: los himnos contienen la alabanz<l a Dios.
o no Dios, no es un himno, si h<ly <l labanza y alabanza a Dios, pero no
I himno. Por lo tanto, si es un himno, apropiadamente tendr estas
uabanza pero alabanza a Dios y (San Agustin. of
mi(m oftht PJa/mJ, 51-72, traducido por Maria Boulding. O.S.B .. ed.
S_:\ .. n,t Works o/Saint Augustint: A Translation jor tht 21st Ct ntuy
;. York: i"ew City Press, 2001), seccin 3, tomo. 17, p. 470).
Pliny to the empcror libro 10, N" 96 de Comp/ttt
'or P.G. Walsh.Oxford World's CL15sics (Oxford, Reino Unido:
Prm, 2006), p. 279; citado en David W. Music, Hymno/agy: A
Rt.ldings, p. 4.
:' : una uibu Tracia] ... quienes acoswmbraban ofrecer sacrificios
!"tos. han disuelto su discordia spera en la dulce msica de la cruz"
:rn ?'..:o. 60," en Stlrct Lrtttrs afSaint}rromt. T.W. Page, ed. 1he
J["\' ,::-':ueYl York: G. P. Pumam's Sons, 1933). p. 273.
29
En espritu y en verdad
'" Para un tratado acerca del enfoque de los padres de la iglesia hacia la
msica. vase Thodore Grold. LrJ perrJ de I'egliseet iR musique [Los padres de la iglesia
y la msica] (Strasbourg. Francia: lmprimerie alsacienne. 1931; reprint Ginebra, Suiza:
Minkoff.1972).
11 Basilio el grande, on the First cnJ.P. Migne, cd .. Patrologie CUI'SUS
ComplelllJ, Serie Gl'aua, tomo 29, col. 212: citado en James McKinnon. ed" 7IJe Eady
Chri$l/all Pel'iod and Ihe Lalm Middle AgrJ, tomo 2, Strunk's ::'ouru Rending in MUJj{
HlOl'), ed. Leo Trider, rev. ed. (Nueva York: W.W. Nonon, 1998), p. 11. Ambrosio
(339-397), obispo de Miln. elabor en la idea: inculcados con
violencia no son pero cuando aprendes en una manera amable, una vez que ha
sido introducida a la mente, no desaparecer" (Enarr. In 12 psa. Davidicos.J.P. Migne,
ed., Pal1'O/ogie CrM/lJ Comp/etl/J, Sn'ieJ Gl'aua, tomo 14, col. 90S.
11 Vase Gerold, pp. 46, 47 (con reference a Theodoret); vase tambin Hustad,jubiiRte!
Cburch M/lJic in Ihe Evange/ica/ Trndition, p. 123.
0\ Vase San Ambrosio de Miln, "Carta No. 20", en). P. Migne. ed .. Palrologie C/MUS
ComplelllS, Sn'ie !-atina, tomo 16, (01. 1001. Comparese (On San Agustin. "Las Confe
siones", libro 9. eapilUlo 7, en Gual Roo/u oftlJe World. tomo 18, p. 6S.
1-, Comprese Platn. 7he LalVs, libro 2. par. 6S3d, rraducido por Thomas L Pangle
(Chicago: University ofChicago Press, 1980), p. 33.
IS Ver Catholic Enryclopedia, 1913 ed., S.v.: "Congregational Singing", por HT. Henry. El
canon I S del Concilio de Laodicea prohibia la participacin de la congregacin en el
cantO, y el canon 69 especificaba que solos textos de las EscrjlUras M: usaran para el Canto en
la iglesia, como lo hacia el clero ("Canons del cnncilio de Laodicea"), traducido por Henry
R. Percival. A Se/ea Uln'aryofNicenealld PostNicme Falhcrs,!/Ihe Christian Chureh,
Philip Schaff y Henry Wacc, eds" 2' serie. tomo 14: "Los siete concilios ecumnicos de la
indivisible", p. 132 Y 158). No haba necesidad que el concilio escribiera un canon
acerca de la prohibicin de los instrumentos en la iglesia, puesto que haba un consenso
casi generalizado emre los padres de la iglesia temprana en el asumo de los instrumentos en
la iglesia James W. McKinnon, "The Church Fathers and Musical Instruments"
[Tesis doctoral, Columbia Universiry, 1965], p. 260264). La Nueva Enciclopedia Cat/ica
propone un numero de razones para la exclusin de la gente en el canto en la iglesia, entre
ell<b, el incremento en la complejidad de la msica y la separacin "gradual de la gcme y el
altar" (Netv CatIJolic Enryclopedia [Nueva York: McGraw-Hill, 19671. s.v. "Congregaro.
nal Singing", por FJ. Guentnery RB. Haller, romo 4. p. 172). Esta separacin perdur
hasta la renovacin litrgica del siglo XX del Vaticano 11, 1962-1965 (lbd.).
,(, CalIJo/k Emyclopedia, 1913 ed . tomo 4, p. 241, s.v. "Camo congregacional".
1- "Pref.1cio del Himnario Willmberg (1 S24)", en L W. tomo 53, p. 316.
" Para poder una idea ms clara de este estilo, es necesario cantar el himno de
batalla de la Reforma. "Castillo fuerte" and su versin rrmica original, disponible en la
versin ms reciente del Himnario LUln'dnO, lleno de dinmica y rirmo enrgico.
19 Vase la Misa nomme amli; y el motet Se iR jue ay pale, por Dufay. Esta prctica fue
condenada por el Concilio de Tremo(c. 1562) pero aun as continu siendo usada. Los
compositores simplemente omirian el nombre de la fuente secular y le dieron a sus obras
sacras el titulo "Sine nomine" (sin nombre).
"u Vase Hennig, Diegeistliche Konmifkllll'lmj"lJrhundnt de/' ReJonllation, pp.
311313.
!l New Gl'Ove Dictionfll')ofMusicand Mmicia1lS, edicin en linea 2000, s.v. "Contrafac-
30
la msica de la iglesia a travs de la historia
accesadod 15 de julio del 2007,
\\' eber Braun. D eV4nge'sche K01llmjaklur". p. 89.
En lenguaje musical. la sncopa se define como ud desplazamiemo rtmico creado por
:.1 .micular de los tiempos dbiles o posiciones mtricas que no caen en ninguno de
ielllposfuertes" .
. ' De forma comraria a la creencia popular de que eHe trmino, Iajol71la ba" usada por
Lutero no tiene nada que verwn los bares en el semido de las tabernas. El trmino
rdicre a una forma musical que se encuemra predominamememe en la cancin de art ...
Jd Renacimiento. Aun hoy da.lajol71ld barcst preseme en muchos himnos y corales
Jc nuestros himnarios. Consiste de tres secciones (AAB), la segunda siendo la repeticin
Jc la primera y la tercera y ms larga forma la seccin final. Edward Foley menciona que
"tc era el patrn formal muskal usado ms frecuentememe por Lutero en sus conrribu-
al himno protestame; Solo seis de los treima y siete corales (15 por ciemo) ... ya
,ca no usan lajol71ld bar o no usan material preexistente. (p. 410). Lajl71ld bartamhin
"caracteriza por lneas de siete u ocho silabas que tambin era favorecida por Lutero. En
traducciones o adaptaciones de texto, l ajustaba el texto a este patrn de silabas de
turma predomina me, algunas veces a expensas del la acemuacin correcta del texto en
rebcin con los acemos musicales. Ver Foley, uMarrin Luther: A Model Pastoral
p. 408-410, 414.
, En prefacios de los himnarios de principio dd S. XVIlI se incluan un nmero de
observaciones acerca de esta prctica. La opinin general acerca de los himnos era que
entre ms lemos se camaban, mas edificantes y animadores eran. De forma especifica, se
JJban instrucciones tales como; "Se recomienda a los predicadores y cantantes, jumo con
1.\ congregacin, que se esfuercen seriamente en que cI canto sea ordenado, lento y
JCI'ocional y que cada verso se sostenga un poco mas, para que se le permita a cada
palabra su tiempo de devocin n. Hcinrich Georg Neuss, en cI prefacio del himnario de
1-12 para Wernigerode, citado por Joseph Herl, Congregational Singing in the
Gcrman Lutheran Church", p. 187 .
. ' Lutero, Prqa" 10 Georg Rhall s Symphonieae illcllndae, /538", en L W, tomo 53, p.
-'23.
;- A diferencia de Lutero, que consideraba que la misin de la iglesia era en el mundo, en
lugar de de L
. Juan Calvino, Episrle to the Reader". de Cinquallle Psedumesm fi"d1I(OJ par Clem .
.\1arot (1543), citado por David W. Music, Hymnolog:y: A Col/ulion ofSource Re4dillgs.
pp. 65-68. El reformador suizo Ulrico Zwinglio (1484-1531) fue aun ms radical en su
entogue hacia el canto en la iglesia. Aunque haba recibido una alta educacin musical.d
no promovi el canto ni la msica instrumental en la adoracin colectiva. Para Zwinglio
el c.mm era como una adoracin, y la oracin era un asunto personal y privado con Dios.
Tanto el camo pblico como la oracin pblica fueron consideradas por Zwinglio como
hipocresa (vase David W. Music. pp. 51-53). La interpretacin que Zwinglio le dio a
Colosenses 3:16 era: ... indica que la verdadera cancin que es agradable a Dios, es
Jguella que adora y glorifica a Dios pero no con nuestra voz ... sino con nuestros corazo-
n;s ... los hipcritas se esfueilan por que sean vistos, para as recibir una recompensa en
vida" (45'" Articulo de Imd Griinde del' Sch/ossreden". en El1lil Egli Y
Georg Finsler, eds .. Simlliche Weke, tomo 89 de Corpus Reponlldlorum [Munieh;
cdicin reimpresa, sin fecha], tomo 2 pp. 248-250, dtado en David W. Music, p. 53).
, El estilo silbico consiste en cantar solamente una silaba por nota. Las tonadas del
31
En espiritu y en 'IIerdad
Salterio de Ginebra tic:m:n solamente dos valores rtmicos: largos y cortos. Hay una
ausencia total de ritmos con puntillo [por ejemplo negras o corcheas con puntilloJ o
mtrica triple [como 3/4J y solo algunos pocos pasajes melismricos para evitar cualquier
carcter ligero o vulgar. (ver Markus Jcnny, LUlher, Zwingli, Calvin in ihren Liedern
[Zrich: 1hco]ob>scher Verlag. 1983J, p. 229).
\O Estos incluan los Diez Mandamicntos y el cntico de Simen (Nuncdimiuis) (vase
Reynolds. A SIII'Vey o/ChrIStian Hymnody. p. 31).
; Al hacer Zwinglio contribuy a la destruccin de un nmero de hermosos
histriCOS (vase Pierre Meylan y Andrew Clark, Grove Music
Onlinc. L Macey, ed .. hnp:ll .... ww.grovemusic.com. accesado el 15 de julio del 2007.
Abb Chaut. Le saillt condlede Trenlt, uaducido del Latin por Piem: 1hened. 3a. ed.
(Paris, 1696). p. 251.
Jl R.F. Hayburn. Legislad11 Papal en MsICa Sao'd (Collegeville. Minnesotta: Liturgical
Press. 1979). pp. 25-31. citado en Andrew Wilson-Dickson. 1he Story ofChristian Music
From Gregarian Chant lo B[ck Gospel: An lllustraltd Guide toall the Major Traditiam
o/Music in Worship (Minneapolis. Minnesotta: Forrress Press. 1996). p. 74.
" Vase, por ejemplo. el himno #79 del HimnariO Adventuta del Sptlmo Da. oye un
canto en alta esfer:{. Esta una mdodia tomada de la obra coral Festgesang". escrito
por Flix Mendelssohn para el festival Gutenbergdc 1840. el cual conmemoraba la
invencin de la imprenta. Para una discusin sobre el origen de las tonadas de los himnos
de Wesley. vase WiJliam}. Reynoldsy Milburn Price.A Surveyo/Chmtian Hymnody
(Carol Strcam.lllinois: Hopc PublishingCo . 1987),p. SO; Donald P. Hustad.jubiLtte!
Chunh Music in Ihe Evangelical Tl'ddlOn {Carol Srrcam. IIIinois: Hope Publishing Co.,
1981).p. 127; AndrcwsWilson-Dickson, 1heStoryo/Chrislian Music. p. 117; Harry
Eskew y Hugo T. McElrath. Singwh Undrrstanding: An lntroduction lo Christian
Hymnology. 2nd ed .. rev. y expanded (Nashville. Tenncssce: Church Street Press. 1995),
pp. 139-140.
lS Ver el prefacio de coleccin de 1762 Se/ect Hymm. citado en David W. Music. pp.
138, 139. Al comparar las recomendaciones que Weslc)' da acerca del canto con las dadas
por Elena G. de White aos despus. encontramos muchos paralelismos y similitudes,
que son una indicacin de la asociacin temprana que Elena G. de White tUVO con la
Iglesia Metodista.
\6 General WilIiam Booth. Singing," 1he Ch,istian Mission Magazine, 9 (August
1877). p. 20S.
,- Elena G. White. PaLtbrllJ de vida del Gran Maestro. p. SS.
PREGUNTAS PARA. REFLEXIONAR
l. significa que la iglesia vive en tensin entre lo vertical y lo horizontal?
2. (Pudieron los msicos que componan los salmos haber tomado melodas
prestadas del repenorio folklrico de Israel?
3.
32
la msica de la islesia a travs de la historia
.., . Cul es la inAuencia de Lutero en la msica que hoy se escucha en nuestras
iglesias?
s. podemos aprender de las contribuciones de Lutero a la msica ecle-
sistica?
La Dra. Doukhan es proftsora asociada de Msi-
:.1, J' ensena Musicologa, Adoracin y Msica en el
_'<,minario Teolgico de la Universidad Andrews.
X,lCi en Suiza; comenz sus estudios de piano a los
:IMtro aos de edad y sigui estudios de msica du-
.,..wte los prximos quinu aos. Tiene un Ph.D. en
.\Iusicologa de la Universidad Estatal de Michigan.
E.E. y.EV
CAPiTULO 3
Elena G. de White
"9 la msica
Andr Reis
E
lena G. de White (1827-191 S) tuvo mucho que decir sobre el papel de la
msica en la vida del cristiano. En este captulo abordaremos el tema en
dos secciones. La primera trata en forma general lo que ella escribi sobre la
msica sacra y la msica en general, teniendo en cuenta el contexto musical y
religioso del siglo XIX y principios del siglo XX.
La segunda seccin es ms extensa, pues examina en particular la declara-
cin: "Habr voccro acompaado de tambores, msica y danza", 1 que impli-
ca lo ocurrido en las iglesias de Indiana entre 1899-1901. Nuestro objetivo
ser aplicar principios razonables de interpretacin, tanto a las declaraciones
generales de Elena G. de White acerca de la msica como al caso particular de
Indiana, con el fin de extraer lecciones y principios aplicables a la msica en
nuestros das.
Trasfondo histrico
Cuando naci Elena G. de White, los Estados Unidos gozaba de un perio-
do de fuerte inters en la rdigin.
2
Las reuniones campestres fueron el medio
preferido para la difusin de este movimiento, siendo las ms populares las de
los metodistas. Estas se caracterizaban por el entusiasmo y la espontaneidad,
donde los gritoS de "gloria" y "aleluya" y los himnos cantados con fervor, a
capela o al son del rgano, reforzaban los fuertes llamados de los predicadores
a la conversin y a la santidad.'
Elena G. de White se convirti en un campestre metodista en 1840, en
medio de este profundo reavivamiento espiritual. En este tiempo tambin sc
expandi el Movimiento de la Santidad en los Estados Unidos, propagado
por los cultos carismticos del Ejrcito de Salvacin.
34
Elena G. de White , la msica adventista
durante este perodo que surgieron cientos de himnos conoci-
En Jesucristo. mrtir de p;z" (#360). "Nos veremos junto al ro"
.c; quiero. mi Seor" (#246) y muchos Otros. En el movimiento ad-
compositores Jaime White, Uras y Annic Smith componan him-
kabl n el estilo musical sacro accesiblc y efervescente de su tiempo.'
f':l \c public el primer himnario adventista, con 53 himnos sobre la
ida. La himnodiaadventistaconvertia el culto en un momento de
a\mo y fervor, marcado por expresiones animadas como "gloria" y
:\ Jai me Whitc lc gustaba cantar esos himnos de manera contagia-
d ritmo con golpecitos en su Biblia.
s
Aunque parecida a la m
.te,tante de la poca, los himnos adventistas eran marcados por la
pronto regreso deJess. En este perodo de formacin de la Igle-
la msica tuvo un papel importante en la unin de los miem-
a la gran esperanza.
1\ podra decirse sobre este importante periodo de la historia del
americano y cmo la msica influy en el movimiento adven-
) que esta breve resea es suficiente para situar a Elena G. de
..:ontexto de la historia religiosa y musical de su tiempo.
n vamos a analizar varios conceptos de sus escritos que tie-
1 la msica. El anlisis no es exhaustivo, pero muestra la ten-
de sus escritos sobre el asunto "msica".{'
..:. de White ,la msica sacra
White consideraba la msica un "precioso don de Dios, desti-
; pensamientos hacia tcmas ms nobles, y a inspirar y engran-
Unida a las Escrituras, la msica es un medio eficaz "para gra-
en la memoria" y "subyugar naturalezas rudas e
idir sus declaraciones acerca de la msica sacra en dos catego-
y la msica congregacional.
[ devocional. Elena G. de Whitc compar el canto con "un
Irt! podemos esgrimir contra el desalit:nto",9 para abrir "las
lcncimiento y de la fe".lo Un himno de alabanza que se eleva
lleno de gratitud y acciones dc gracias" es agradable a Dios."
,- antaba alabanzas cuando estaba sola cn su hogar. Sus himnos
:::arioso Salvador" (#421),12 "Roca de la eternidad" (#307),
h Cristo" (#247) y" Al contemplar la excelsa cruz" (#96).1.1 El
los White era un momcnto de alabanza entusiasta.
Segn Elena G. de White, la msica en el cul-
r al adorador mediante tres elementos: "belleza. sentimiento
35
En espritu y en "erdad
y poder". H Ella recomienda que la msica en el culto sea de la ms alta calidad
posible, acercndose a la "armona de los coros celestiales"l\ y describi la m-
sica del cielo cmo "rica y perfecra",'6 "melodiosa y encantadora", 1- expresada
en forma de "cantos de victoria, loor y acciones de gracias",l8 en "alabanza y
honor y gloria" al Cordero para siempre.
l9
EJladescribe la msica de la Biblia
en terminas semejantes.
20
Aunque Elena G. de White esperaba un servicio de msica de calidad, aa-
de que la msica no se debe interpretar con estilo "teatral"!l o solo para "en-
cantar a los sentidos"Y Ella prefera que el canto congregacional se realizara
por "toda la congregacin"B y que fuera dirigido por un grupo preparado.!
En varias ocasiones pidi a la congregacin que cantara su himno favorito,
"Carioso Salvador" (#421 )2S y "Te sientes casi resuelto ya?"!6
Elena G. de White desaprob el culto marcado por la "formalidad y fra
rigidez"2- y vea "gran necesidad de ms energa en las reuniones", especial-
mente en su msica.
28
El culto deba ser "sagrado y gozoso", y su msica no
deba ser "de notas runebres, sino alegres" y reverentes.
2
" Una vez, ella detuvo
la congregacin en medio de un himno porque estaban cantando de manera
fra y desinteresada, y pidi que comenzaran de nuevo, porque los ngeles can-
tan con "reverencia, sentimiento ... y expresin":lo
Mientras que el canto congregacional deba tener energa y expresin, ella
desaprobaba el canto que se deca" expresivo", "en estilo de pera", pero que
no era ms que una distorsin del canto lrico. Ella prefera el canto "suave y
melodioso",'l y promovi el uso de instrumentos musicales en la adoracin,
pues el canto debe ser acompaado "con instrumentos musicales hbilmente
tocados".32
Estos son algunos de los conceptos generales de la msica sacra reRejados
en los escritos de Elena G. de White. Hablaremos de otras cuestiones de la
msica y la adoracin en la seccin La msica de los campestres de Indiana en
1900.
Elena G. de White y la msica en general
Elena G. de White critic algunas canciones populares de su tiempo, lla-
mndolas "petulantes y viles'?-' caracterizadas por "ademanes, expresiones y
actitudes lascivas":4, que contenan "hilaridad y espritu trivial".lS Tales can-
ciones y msica, en vez de inducir "a la santidad y la espiritualidad", han sido
"el medio de apartar sus mentes de la verdad'';'6
Al mismo tiempo, Elena G. de White disfrut de algunos buenos ejemplos
de la msica clsica vocal e instrumental de su tiempo, cuyo idioma musical
habla de los anhelos universales y las aspiraciones humanas, yeso le pareci
36
Elena G. de White y la msica adventista
-apropiado".r Ella dice que hay una recreacin musical que "no causa dao"
se hace de una manera "apropiada" y si fuera "agradable alas sentidos". 38 En
1876, ella escuch un concierto de "esplndida" y agradable msica vocal.
39
En una plaza pblica de Suiza en 1886. ella asisti a "la ms bella msica ins-
probablemente en estilo de vals viens. Aos ms tarde, en un
\aje de barco en Australia, un grupo de msicos ambulantes entretuvo a los
pasajeros con msica "bien seleccionada y bien tocada", que ella llam "suave
y muy agradable a los sentidos porque era
Este transfondo sobre la actitud de Elena G. de White respecto a la msica
nos ayudar a entender su reaccin en cuanto a lo que ocurri en Indiana en-
rre 1899y 1901.
la msica de los campestres de Indiana en 1900
Como vimos en la introduccin, el culto miflerita de la dcada de 1840 era
muy enrgico, yeso inRuy en los comienzos de la adoracin adventista. Con
el tiempo, sin embargo, Elena G. de White tuvO que hacer frente a algunos
tocos de fanatismo en varias ocasiones durante el perodo de formacin de la
iglesia combatiendo lo que ella llam "agitacin enfermiza e
innecesaria ..... ) "fanatismo ... falsa agitacin, hablar en lenguas y servicios rui-
dosos". Eso ocurra porque "algunos no se quedan satisfechos con asistir a una
reunin a menos que tengan una experiencia feliz y poderosa" .+1
Ella misma estuvo presente en un culto caracterizado por "mucha excita-
cin, con ruidos y confusin. N o era posible captar claramente lo que estaba
ocurriendo. Algunos parecan estar en visin y caan al suelo. Otros saltaban,
danzaban y Estos excesos ponan una "mancha profunda en la
causa de la verdad presente".-I6 y aunque estos segmentos fanticos se desvane-
can por s mismos, porque sus prcticas extremas no eran vistas con buenos
ojos por los observadores externos, el emocionalismo continu amenazando
el culto adventista durante gran parte del siglo XIX.
En la segunda parte de la dcada de 1890. surgi un movimiento en la
Iglesia Adventista en Norteamrica conocido como "Recibid el Espritu San-
to"', liderado por los ministros adventistas A. F. Wallenger y Alanzo T. Jo-
nes."- Este movimiento buscaba una renovacin en la vida espiritual mediante
el poder del Espritu Santo, y culmin en 1899, cuando se desarroll en el
Estado de Indiana un movimiento perfeccionista, tambin llamado el "men-
saje de y descrito por observadores externos como "el movi-
miento de la carne santificada" .49
El presidente y los lderes de la iglesia en Indiana, insatisfechos con la con-
dicin espiritual de legalismo y tibieza espiritual de la feligresa de aquel tiem-
37
En espritu y en verdad
po (1898-1900), empezaron a predicar el "mensaje laodicense" (ver Apoc.
3: 14-22).so Este mensaje enfatizaba la necesidad de una conversin genuina y
la bsqueda de la santidad. Sin embargo, este nfasis fue llevado a un extremo
por algunos miembros y algunos pastores locales, quienes empezaron a dise-
minar la idea de que la conversin debera llevar a un estado de completa san-
tidad fsica e impecabilidad.
Para lograr esto, los ms fanticos de algunas de las iglesias en Indiana (no
todas) promovan cultos caracterizados por largos perodos de canto, oracin,
danza en crculos}' fuertes gritos de "g1otia!", "aleluya!" etc. La excitacin
emocional y fsica era tan intensa y prolongada que llevaba a muchos a caer
inconscientes. La persona que haba cado era entonces rodeada por un grupo
que cantaba, lloraba y oraba hasta que la persona recobraba la conciencia. Al
volver en s, se deda que la persona haba pasado por la "experiencia del jar-
dn". Como Jess, el creyente estaba ahora sin pecado y tena fe para la trasla-
No hay evidencias de que esas experiencias extremas tuvieran el apoyo
de los lderes de la Asociacin.
En el verano de 1900, la Asociacin organiz campestres en varias ciuda-
des del Estado, donde enfatizaron los aspectos del "mensaje laodicense". En el
campestre de Munde, en septiembre, estaban Stephen Haskell (con su espo-
sa) y A.). Breed, ambos pastores de la Asociacin General.
S
!
Haskell y otros describieron las reuniones en Muncie como una "copia del
mtodo del Ejrcito de con fuertes tendencias al reavivamiento,
"canciones animadas" y mucha excitacin,S-' fuertes gritos de "amn!", "gloria
a Dios", "alabado sea el Seor", oraciones, fuertes llamados a la conversin y
buena msica instrumental. "Hay un gran poder en el movimiento -dijo
Haskell- a causa de la msica que se utiliza en laceremonia".H
Elena G. de White fue informada de las tendencias perfeccionistas y del
culto de Indiana por Haskcll y su esposa poco despus de lo ocurrido. Los
eventos en Indiana eran similares a los que Elena G. de White haba experi-
mentado en el inicio del movimiento adventista. Al igual que los otros movi-
mientos fanticos adventistas, el elemento principal del culto emocional en
Indiana no era la msica, el estilo de los himnos o los instrumentos musicales,
sino 1M ideM perftcciontM de algunos miembros ms fondticos. Ellos buscaban
y alcanzaban el culto emocional con o sin los instrumentos musicales.
Es necesario, por lo tanto, situar en su contexto y aclarar el rol de la msica
en los campestres de Indiana. A continuacin enumero cinco observaciones
importantes acerca de lo que estaba sucediendo con la msica en Indiana.
1. Culto ruidoso sin instrumentos musicales. Los testigos informan que el
fanatismo ocurri durante 1899 y 1900 en algunas iglesias adventistas en ln-
38
En espritu')' en verdad
po (1898-1900), empezaron a predicar el "mensaje (ver Apoe.
3:14-22).so Este mensaje enfatizaba la necesidad de una conversin genuina y
la bsqueda de la santidad. Sin embargo, este nfasis fue llevado a un extremo
por algunos miembros y algunos pastores locales, quienes empezaron a dise-
minar la idea de que la conversin debera llevar a un estado de completa san-
tidad fsica e impecabilidad.
Para lograr esto, los ms fanticos dt: algunas de las iglesias en Indiana (no
todas) promovan cultos caracterizados por largos perodos de canto, oracin,
danza t:n crculos y fuertes gritos de etc. La excitacin
emocional y fsica era tan intensa y prolongada que llevaba a muchos a caer
inconscientes. La persona que haba cado era entonces rodeada por un grupo
que cantaba, lloraba y oraba hasta que la persona recobraba la concit:ncia. Al
volver en s, se deca que la persona haba pasado por la "experiencia del jar-
dn". Como Jess, el creyente estaba ahora sin pecado y tena fe para la trasla-
cin.
sl
No hay evidencias de que t:sas experiencias extremas tuvieran el apoyo
de los lderes de la Asociacin.
En el verano de 1900, la Asociacin organiz campesrres en varias ciuda-
des del Estado, donde enfatizaron los aspectos dcl"mensaje laodicense". En el
campestre de Muncie, en septiembre, estaban Stephen Haskdl (con su espo-
sa) y A.j. Breed, ambos pastores de la Asociacin General.
S
!
Haskell y otros describieron las reuniones en Muncie como una "copia del
mtodo del Ejrcito de Salvacin",S,\ con fuertes tendencias al reavivamiento,
"canciones animadas" y mucha excitacin,'' fuertes gritos de "amn!", "gloria
a Dios", "alabado sea el Seor", oraciones, fuertes llamados a la conversin y
but:na msica instrumental. "Hay un gran poder en el movimiento -dijo
Haskell- a causa de la msica que se utiliza en la ceremonia".SS
Elena G. de White fue informada de las tendencias perfeccionistas y del
culto de Indiana por Haskell y su esposa poco despus de lo ocurrido. Los
eventos en Indiana eran similares a los que Elena G. de White haba experi-
mentado en el inicio del movimiento adventista. Al igual que los otros movi-
mientos fanticos adventistas, el elemento principal del culto emocional en
Indiana no era la msica, el estilo de los himnos o los instrumentos musicales,
sino 1M ideas peifeccionistM de algunos miembros ms fonticos. Ellos buscaban
y alcanzaban el culto emocional con o sin los instrumentos musicales.
Es necesario, por lo tanto, situar en su contexto y aclarar el rol de la msica
en los campestres de Indiana. A continuacin enumero cinco observaciones
importantes acerca de lo que estaba sucediendo con la msica en Indiana.
1. Culto ruidoso sin instrumentos musicales. Los testigos informan que el
fanatismo ocurri durante 1899 y 1900 en algunas iglesias adventistas en ln-
38
Elena G. de White y la msica ad"entista
)urame esas reuniones, el canto era probablemente a capela o acompa-
Ir el rgano o quizs una trompeta; no haba all OtrOS instrumentos
como tambores, flautas, etc. (ver el punto 3 ms abajo). En por lo
n (Indianapolis, 1900), los fanticos formaban grandes crculos
no de la iglesia donde cantaban, gritaban y llegaban a un clmax de
mbargo, no tenemos ninguna evidencia de que estas prcticas ms
lCurrieran en ninguno de los campestres de Indiana en 1900. Los
de Haskell, Burton Wade o los periodistas locales simplemente no
)<:n. Ese detalle es importante, porque as como la ausencia de instru-
no impidi el frenes en el culto en algunas iglesias, tampo-
r.:ncia en los campestres llevaba de manera inevitable al vocero y
fll marios de los campestres. Segn la hermana Haskell, durante el
<: tn Muncie fueron utilizados el himnario adventista Hymm and
e. imnario Garden ofSpiw, una coleccin de himnos evanglicos
l; 1899. Viola Hopper, hija del evangelista de la Asociacin, Syd-
y quien estaba en Muncie, aade los himnarios Chrt in Song
Ir la Review and Herald en 1900) Y Gospel in Song (publicado en

lraracin de los himnos contenidos en estos himnarios revela que
ran muchos himnos
w
y su estilo musical era idntico, semejante
del Himnario Advmtta actual. La nica diferencia es que el
'npaado por una banda, lo que era novedad en el culto adven-
o,; tiempo. Un testigo dijo que la msica era "ms rpida", lo que
. tcir, "con ms energa"."')
I(in por la hermana Haskell de que el himnario adventista era
mpestre solo cuando los funcionarios de la Asociacin General
u:dc indicar tambin su desaprobacin del uso de un himnario
i,l ,d uso de imtrumentos musicales. El campestre adventista fue
:ablt: para la pequea ciudad de Muncie, Indiana, en 1900. El
,e Dady Herald del 17 de septiembre de 1900 relata que el
,lcnz un jueves con 900 participantes, y el domingo ya haba
s. En la tienda principal caban 1.500 personas.
o .\funde Stardel21 de septiembre relata que esa era la "prime-
'rilizaban instrumentos musicales en un campesm: adventista,
dd rgano". El redactor indica que "un gran nmero de advcn-
s instrumentos, declarndolos una innovacin sin fundamento
39
En espritu y en "erdad
en la Biblia". El presidente de la Asociacin dijo que se estaban utilizando solo
los instrumentos permitidos en la Biblia, lo que parece haber calmado a los
participantes.
62
La reaccin negativa a la utilizacin de instrumentos parece reRejar en par-
te el hecho de que la msica en la adoracin adventista en ese tiempo era prin-
cipalmente a capela o acompaada del rganoP Tal resistencia tambin pue-
de verse en el hecho de que en las cartas de los Haskell acerca del campestre, se
describe cada uno de los instrumentos, como si ellos no hubieran estado con-
formes con la presencia de esos instrumentos en la adoracin.
El rechazo inicial de los instrumentos en el campestre de Muncie por parte
de los miembros es una informacin importante, ya que muestra de manera
decisiva el hecho de que la percusin u otros instrumentos musicales no origi-
naron el culto emocional que ocurra desde hada algn tiempo en Indiana. El
uso de los instrumentos musicales fue una innovacin en los campestres. El
culto con el ruido y el frenes ocasional definitivamente no dependan de la
percusin o la msica.
4. El coro del campestre. El peridico Munde Dady Heraldhace relatos casi
diarios del campestre con resmenes de sermones, descripcin de la msica y
Otros detalles. En la edicin del 17 de septiembre, el periodista dice que la
msica fue acompaada por un coro de 2S voces.
M
El director del coro era
uno de los administradores de la Asociacin, P. G. Stanley, y mostr un "lide-
razgo eficaz" a medida que el coro y los msicos dirigan el servicio de canto
antes del sermn y durante los llamados al altar.
Con respecto a la msica, el periodista dice que "el efecto es agradable y
parece ser aceptable para el numeroso pblico que se rene para ver". En resu-
men, la msica del campestre en Indiana era de buena calidad y atractiva a los
miembros y visitantes de la ciudad.
S. La msica en los otros campestres. Antes del campestre de Muncie, se
realizaron otros dos campestres en el verano de 1900; en Sullivan (del 19 al 29
de julio) y en Lafayette (del 13 al 26 de agosto). Informes de testigos recogidos
por William H. Grotheer en la dcada de 1960 revelan detalles importantes
acerca de la msica de dichos eventos.
Acerca del campestre de Sullivan, un periodista informa que "el servicio
de msica y el canto es una parte muy Lafayette, la Asocia-
cin alquil el sisremade tranvas de la ciudad para que la banda (posiblemen-
te la misma que toc en los otros campestres), el coro y los obreros del campo
hicieran propaganda del campeme.
66
Algunos testigos relatan que en el cam-
pestre de Lafayene, la hija del presidente Donnell, Nellie, marcaba el ritmo de
los himnos, juntamente con un coro y el rgano.
67
El director del coro en
40
Elena G. de White ., la msica adventista
el mismo de Munde, quien hizo "un trabajo
os en esos detalles, podemos sacar algunas conclusiones impor-
de la msica en Indiana. A primera vista, parece que no hubo
" rsin de la msica en los campestres. Haskell dice que los msi-
l: e eran bien "entrenados en su msica",6'I y los periodistas locales
nsica era "agradable" y "eficaz". Esto, sin embargo, no significa
L no se haya utilizado all para Otros fines. Haskell objet el hecho
Lt sla msica instrumental pareca ahogar el canto de la congrega-
,: escuchaban los "gritos de los que parecen estar cnloquecidos".70
. crear un reavivamiento, los predicadores prolongaban los llama-
ediante el sonido de la msica y gritos fuertes,71 lo que llevaba a
!ro de personas al frente.
72
ante tambin que quede claro el hecho de que la msica formaba
avivamiento emocional. Por ende, la msica, los instrumentos y
fueron usados para enfatizar y continuar con el enfoque emocio-
.)ia producido durante algn tiempo sin el uso de instrumentos
las congregaciones en Indiana .
:scribc el campestre como un evento que tena "mucha agitacin
.:s por eso que Elena G. de White dice que la msica se haba
: trampa".71 porque era utilizada para apoyar y encubrir un
lal y enfoques doctrinales cuestionables .
. la relacin entre la msica y la euforia, Lilianne Doukhan afirma
encia musical en s no tiene poder sobre nosotros para inducir
mamientos o acciones. El efecto de la msica depende de cun
:emos para comprometernos voluntariamente con ella, expo-
'a imaginacin y expectativas".7s Y tal disposicin no faltaba en
lto emocional de Indiana! El culto emocional no se inici de
bajo la influencia de la msica solamente, sino que iba de la
reencias de los fanticos. Cuando Elena G. de White se opuso
en la Asociacin General en abril de 1901 al perfeccionismo, al
esrilo de culto emocional de Indiana, el reavivamiento se des-
a los Haskell, un mes despus de los eventos en Indiana, Elena
afirm: "Acerca de las cosas que habis descrito, como las que
:mdo en Indiana, el Seor me ha mostrado que haban de ocu-
'c antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se manifestar
osas extraas. Habr vocero acompaado de tambores, msica
zon. hay quienes dicen que los msicos adventistas contempo-
41
En espiritu ., en verdad
dneos que utilizan la percusin estn cumpliendo la "profeca de Indiana", de
que lo ocurrido en Indiana "volvera a ocurrir" en el futuro. Pero, puede la
cita de Elena G. de White justificar esa idea?
Por otra parte, hay quienes sostienen que los acontecimientos en Indiana
y la posterior referencia a ellos por Elena G. de White dan lugar a la prohibi-
cin de los "tambores" (llmese batera) y la percusin en la adoracin adven-
tista. Segn los defensores de esta idea, los tambores tienen la culpa del culto
emocional en Indiana. Tal conclusin es insostenible, ya que sabemos que el
culto emocional en Indiana comenz sin el uso de percusin u otros instru-
mentos musicales.
El hecho ineludible es que la hermana White no conden de forma irrevo-
cable los tambores en la msica de Indiana, as como no rechaz permanente-
mente el uso de los violines ni las trompetas ni el himnario ni la msica que se
utilizaron all. Adems, no existe en ninguna parte de sus escritos una" conde-
nacin" a un instrumento musical. Fue en el contexto del culto ruidoso, don-
de haba simultneamente msica, oracin, canto congregacional y gritos, que
Elena G. de White dijo: "Es mejor no mezclar nunca el culto a Dios con m-
sica, que utilizar instrumentos musicales para realizar la obra que en enero
pasado se me mostr que tendra lugar en nuestras reuniones de reavivamien-
to ... [pues] el Espritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese
ruido
Elena G. de White dice que la misma msica de Indiana, lejos de la mani-
pulacin emocional, "servira para alabar y glorificar a El problema
fue que la msica haba sido utilizada en reuniones donde haba "ruido y con-
y una "multitud de sonidos" de forma que aturda y confunda "105
sentidos" de seres racionales con gritos, anarqua y hasta Al con-
trario de lo que pensaban los participantes del culto emocional. "el ruido y el
alboroto en s mismos no constituyen ninguna evidencia en favor de la santi
ficacin, o del descenso del Espritu Santo".MI
Adems. para Elena G. de White la msica no se convierte en una trampa
solo en la adoracin emocional. Cuando "las notas graves y ricas del rgano,
unidas a la meloda de numerosas voces que resuenan y repercuten" son mera
"pompa y ceremonias exteriores [dejan] burlados los anhelos de las almas [y
revelan] corrupcin Esta msica impresionante tambin se con-
vierte en una "trampa".
Es un hecho que no siempre el culto carismtico moderno utiliza la msica
contempornea o la percusin. Cico el caso de la iglesia pentecostal Congre-
gacin Cristianade Brasil, donde el ruido de hablar en !t:nguas y manifestacio-
nes fsicas ocurre al sonido de la msica sacra tradicional, con orquesta, violi-
42
Elena G. de White y la msica adventista
y trompetas. El secrew no es la msica, sino la predisposicin teolgica y
p,icolgica al xtasis.
Algunos han concluido que la afirmacin de que estas cosas "haban de
ocurrir justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia" es una profe-
.:a especfica sobre el uso de la batera o a la msica del culw contemporneo
porque hoy estamos muy cerca del cierre del tiempo de gracia.
Pao no hay que pasar por alto que en 1889, o sea, once aos antes del ocurri-
do t:n Indiana, Elena G. de White dijo: das de gracia que tenemos estn
tt:rminando rpidamente. El fin est ct:rca".K' El fanatismo en Indiana en
1900 era, en realidad. una prueba ms para Elena G. de White de que el fin
estaba cerca y que la iglesia tena que tomar medidas firmes en contra del fana-
Por lo tanto, ya en tiempos de la sierva de Dios vala esta advertencia.
Por otra parte, la necesaria contextualizacin del mensaje a Indiana en 1900
no significa que sus advertencias en contra del culto emocional no tengan
en nuestros das. Si la iglesia se olvida de su hiswria, los mismos
problemas del culw emocional y ruidoso acompaado de la msica que ocu-
en el pasado acontecern en el El consejo es no dar
-ningn estmulo a esa clase dt: culto".M6
Es importante tambin notar que cuando Elena G. de White hizo referen-
cia al caso de Indiana aos ms tarde. ella no menciona la msica o su culto,
sino que refuerza su advertencia contra las ideas perfeccionistas de los fanti-
(Os del movimiento. porque fue en torno de eso que giraba su culto ruidoso y
confuso.
s
-
A causa de lo ocurrido en Indiana, parece que otro extremo se estaba pro-
duciendo en la adoracin adventista: la oposicin a los instrumentos musica-
lt:s en la adoracin. Esto llev a Elena G. de White a advertir en 1901, pocos
meses despus de lo ocurrido en Indiana: "No deberamos oponernos al em-
pleo de instrumentos de msica en nuestra
Pocos podran dudar que las advertencias de Elena G. de White en contra
dd emocionalismo en el culto adventista hicieran efecto. Hoy. ms de un cen-
tenar de aos despus de los acontecimientos de Indiana, el culto adventista
lejos del emocionalismo ruidoso, incluso despus de la introduccin de
la batera, el bajo, la guitarra elctrica, etc. La ineludible conclusin a la que
hemos llegado es que el mero uso de instrumentos de percusin. o de la msi-
ca contempornea no conduce inmediatamente al culto emocional. El culto
emocional requiere una teologa de la adoracin que contemple la expresin
emocional, lo que simplemente no existe en la Iglesia Adventista.
Por ltimo, deberamos tener cuidado con ciertos enfoques que han hecho
de la msica electrnica y la batera puntos centrales de la escatologa adven-
43
En espiritu .., en "erdad
tista, sentando sus bases en las mismas tendencias perfeccionistas que origina-
ran el fanatismo en Indiana.
Conclusin
Para concluir, podemos decir que con respecto a la msica, Elena G. de
White promovi y practic el principio fundamental de que "Dios quiere que
tengamos sentido comn, y que razonemos con sentido comn. Las circuns-
tancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relacin de las
cosas. El sentido comn es algo excelente en el culto que se rinde al Seor".S9
Aunque Elena G. de White hizo muchas recomendaciones sobre la msi-
ca, ella no trat de establecer un estilo de msica puramente "adventista".
Adems, jams conden ningn instrumento musical especfico ni ningn
estilo de composicin musical. Sus escritos trazan principios generales de la
msica que promueven el crecimiento espiritual del creyente y facilitan la
adoracin racional, edificante y transformadora.
Cuando ella trat de la msica en los campestres de Indiana, tena en men-
te el culto emocional. No podemos invertir el orden de los factores sin pecar
en contra de los hechos: primero vino el fanatismo perfeccionista que condu-
jo al emocionalismo en la adoracin ruidosa y finalmente la msica y los ins-
trumentos.
En la actualidad existe un despertar positivo en la msica adventista. El
estilo de msica contempornea pertinente para una nueva generacin de
adoradores es pieza clave en este movimiento. No tengo ninguna duda de que
Elena G. de White apoyara una renovacin positiva de la msica adventista,
tal y como lo hizo en su tiempo. En este momento prometedor para la msica
adventista, msicos y lderes haramos bien en recordar nuestra historia, no
dejando a un lado la herencia preciosa de los himnos tradicionales, e incorpo-
rando nuevas composiciones que, aunque emplen estilos e instrumentos
contemporneos, ayuden a evitar los excesos causados por el emocionalismo
en la adoracin.
Referencias
1 Elena G. de Whitc. Menra}er re/eetos. tomo 2. p. 41.
l tendencias de reavivamiento vinieron a llamarse el Segundo gran despertar [St'Cond
Great Awakening]. El primer despenar haba empezado en la dcada de 1740. Ver Jo-
narhan Budcr, America Was Christian,n en 1he World ofEllen White, Gary
Land, ed. (Washington. D.C.: Revicw and Herald, 1987), pp. 97-110; George R.
Knighr.Mdlmnial Fevn'and the End ofthe World: A Sludy ofMillerite Adventism
(Nampa, Idaho: Pacific Press. 1993);Jamcs R.GoIfJr., e/ose HnmlOny: A Historyof
Southern Gospel (UniversityofNorrh Carolina Press. 2002). p. 16.
44
Elena G. de White y la msica ad"entista
e na de estas reuniones campestres fue descrita como poderoso avivamiento de
.uractiva. completa e incontrolable conversin y el temor de Dios
H
(Weslern Christian
.-Idvocalt. diciembre de 1848).
,'er James R. Nix. Early Advent Singing(Hagerstown, Maryland: Review and Herald,
2000),pp.II13.
'Jaime White dijo que en aquellos dias un poder en el llamado canto adventis-
ta que no era sentido en ningn otro canto (Lije lncidenls [Barde Creek. Michigan:
Steam Press of the the Seventh-Day Adventist PublishingAssociation, 1868], p. 94). Ver
tambin Ron Graybill, uGlory! Glory! Glory! When Adventisrs Shouted for 10(,
.Mventisl Review, I de octubre de 1987, pp. 12, 13.
Ver la compilacin Music [La msica] en www.cllenwhire.com.Recomiendosinembar-
go una bsqueda de las menciones de la palabra "msica" en los escritos de Elena G. de
\,'hite en espaol en el sitio https://egwwritings.orglparaleerlascitasensucontexto.
La educacin, p. 1 S l.
'bid.
Elministn'io de curacin, p. 196.
El evangefismo, p. 365.
lhe General Conference Daily Bullelin, 28 de enero de 1893.
; Ver Arrhur White, Ellen G. Whilt: Ihefonely )ears, 1876-1 891, tomo 3 (Hagerstown,
:\{aryland: Review and Herald, 1984), p. 378; lbid., Ellen G. While: Ihe Earl) Elmsha-
I"(TI Years: 1891-1900, tomo 5 (Hagerstown, Maryland: Reviewand Herald, 1981),
p.418.
'Ver ArthurWhire,Ellen G. While: IheProgrmive Years: 1861 -1876, tom02
',Hagerstown, Maryland: Revicw and Herald, 1986), p. 292; An Appeallo Ihe Youth, pp.
22,23.
'4 El evangelismo, p. 368.
, Patriarcas) proftltU, p. 645.
, Comtjos para la iglesia, p. 306 .
. Reviewand Herald, 27 de febrero de 1866.
'La educaCin, p. 407 .
., Htorical Sknchesoflhe Foreign Mission ofSevenlh-DayAdvenlisJs, p. 145.
>, La msica de Israel era en forma de ucantos de jbilo" y himnos de accin
de gracias
H
(PalriarctUy projas, pp. 292. 763); ugloriosa expresin de agradecimiento;
himnos de alabanza" (lA educacin. p. 146); uToda clase de msica mezclada con
clamores de hosanna, acompaaba el canto al unisono (El Deseado de Jodas las gentes. p.
412).
;L Manuscripl Releases, tomo 2, p. 236; El evangelismo. p. 369.
Testimonios para fA iglesia. tomo 9. p. 115.
"lbid., p. 116.
:-t Reviewand Ha'ald, 24 de julio de 1883.
:s Manuscrito 80. 1903; Manuscrito 27, 1906.
137.1904.
Rrviewand Herald, 30 de mayo de 1871.
Manuscrito 3. 1853.
El evangelismo. p. 370.
'<l Arrhur White, Ellen G. White: Ihe Lonely Years: /876-1891, tomo 3. p. 384.
q A ella le gustaba el canto como el dt: Upjaros: suave y mdodioso (El evangelismo.
4S
En espritu f en verdad
p. 372). Ella desaprob las "notas prolongadas y los sonidos peculiares ran comunes en el
canto de opera (El eV(lIIgefmo, p, 372). Su carta al hermano S ilumina su imencin
cuando ella habla del "canto de pera que "no agrada a los ngeles". Ella describe la VOl
del hermano S como en "roda la potencia y el volumen que puede de la VOl .. tan fuerre,
ran desagrad\hle" que por fin ahogaba "los acordes ms hnos y las notas de las ms
musicales que la suya
W
de tal forma que "los tonos mis suaves ... parecidos a msica
angelical. no se podan escuchar" (Ma1/lmTito S, 1874).
TntmlOnios para la iglesia, romo 9, p. 116. En el congreso de la Asociacin General de
1905, ella habl positivamente de los instrumentos musieales presentes (Reviewand
Herald, 16 de junio de 1905). Elena G. de White promovi variadas metodologas en
todos los aspectos del evangelismo y podemos incluir aqu tambin a la msica, pues "ni
rodas las mentes son alcanladas por los mismos mtoclos
W
(Testimonios paTa la iglesia,
romo 6, p. 616).
" Fundamentos de la edl/(adn cristiana, p. 97.
" Testimonios pm"ll la iglesia, tomo 4, p. 645.
'\ Consejos para los maestros, p. 323 .
. \6 Testimonios para la iglesia, tomo 1, pp. 435, SOS. En su caracterstico pragmatismo,
Elena G. de White no vea bien el hecho de que algunas muchachas en su tiempo
dedicaban tiempo a aprender a "tocar al piano pero no sahcn cocinar" (Lije and Health, 1
de julio de 1905).
,- Pero no es solo la msica clsica instrumental que puede tener ese efecto positivo;
existen otros esrilos de mlsica instrumental que pueden promover la recreacin positiva,
ya sea la msica nativa de los Andes, la msica pematnica de la China, la guitarra
clsica de Espaa o los cuartetos de cuerdas de la msica alemana.
'" Carta 6a, 1890.
,., Carta 8, 1876 .
. ,., Afanuscrito33, 1886.
"Ca"l"la6b,1893.
,1 Varios de esros movimiemos surgieron emre 1845-1854 en Maine, liderados por Isracl
Darnmon, Samuel C. Hancock y Gilbert Cranrner (Ver Spirilual Gifis, romo 2, pp. 39,
40, Testimonios pam la iglesia. tomo J, p. 365), Y en 1860, en Wisconsin (ver Testimonio.'
para la iglesia, romo 1. p. 209, Ansajes selectos, romo 2, p. 38).Jaime White describe un
campestre en Maine en 1844 as: "Esas reuniones eran irregulares, prolongadas, exten-
dindose por horas con perodos de pausa y descanso, continuando a veces toda la noche
y a5istida con gran excitacin y gritos, batir de palmas, gestos y contorciones. Algu-
nos gritaban tan alto e ininterrumpidamente que se tornaban roncos y afnicos. simple
mente porque no podan gritar ms, mientras otros tenan las manos llenas de ampollas
de [lnro Oames White. Lije lnddents, p. 157) .
1 Afa1lllso'ito 11. 1850 .
... "Trabajan para esto y despiertan sentimientos de excitacin. Pero la inAuencia de
reuniones no es benhca. Una vel desaparecida la sensacin fugaz de felicidad, descien-
den ms bajo que antes de la reunin, porque su felicidad no proviene de la debida fuen-
te. Las reuniones ms provechosas para el progreso espiritual. son aquellas que se
caracterizan por la solemnidad y el escudriamiento profundo del coraZn, en las cuales
cada uno procura conocerse a s mismo y con fervor y profunda humildad se esfuerza por
aprender de Cristo
W
(1"estimonios para la iglesia. tomo 1, p. 365).
,\ Mensajes selectos. tomo 2, p.39.
Elena G. de White y la msica adventista
mn l. p. 294
, el Espritu Santo' ... como una extensin del mensaje
;nlatizaba el bautismo por el Espritu Samo y orros temas del Movi-
.. d" (Gary land. Hto"ca! DictionaryojStVmlh-Day Advmlists [lan-
Ine Searecrow Press. 20051. p. 235, 135, 154).
phm K. Haskell para Elena G. de White, 25 de septiembre de 1900. El
o 15 de septiembre de 1900 en el campcsrre de Mune 5e titul
':.In". Fue predicado por R. S. Donnell (ver Munt M017ling Star, 16
1 'JOO). Es importante sin embargo enF.Hizar que R. S. Donnell no
m,mifesraones de fanatismo que ocurran en Indi;ma. lo que l
totigos, eran mensajes con nfasis en la samidad yel poder del Espritu
klae\"eme.
lnte ni los dc la iglesia en Indiana ni los participan-
:.I\i\"amiento de Tal expresin no se origin en
'll utilizada para criticar; OtrOS movimiemos carismticos en la
, Ad\'cntisra desde los 1850.
Rtviewdnd Ht/"d/d, 23 de octubre de 1900, pp. 686, 687. En
; campestres. Donne!l hizo rderencia a un redente artculo de Elena G.
','W ,md HI:/"{/d en que ella llamaba el pueblo adventista a "la verdadera
"",wd Hn"did, 27 de febrero de 1900, p. 129). la condicin laodicen-
ten Indiana en ese perodo es descrita por Joseph M. Davis cmo una
amente en guardare! sbado para salvacin y nada ms (cana a William
de de 1959. Cemer for Adventist Research, "Willidm H.
011". Box 5. FlD 23). Haskcll describe los miembros como sinceros pero
1 \:. Haskell para Elena G. de White, 2S de septiembre de 1900).
-hl: Holy Hesh 11 de junio de 1923 (White Estate D. F.
Jcscribi lo que pasaba all en una cana a Anhur L. White. 12 de enero
1 de los lderes de la Asociacin pudo deberse a algunas manifestaciones
rrieron en el campestre del ao anterior, 1899, en Alexandria, aunque
int<mnacin sobre lo ocurrido all (Ver Rtviewilnd Ht/"dld, 20 de
'p. 560, 561).
te.Efim G. Whitr: IhrEdrlyElmshilvm Yrd/J: 1891-1900, tomo S,p.
nit!.
G. While: Iht Eill"(Y Elmshdvrn Yt iln: 1891-1900, tomo 5. p.
"The Hol\' Flesh Movemcnt".
Haskell, carta'a Sarah McEnterfer. 17 de septiembre de 1900. El
ist<l, Hymm ilnd Iimrs, est disponible aqu: http://\\.'ww.adventistar-
nto.asp?DoclD=31248
carta;\ William Grotheer, 1965 (Center f"Or Adventist Research,
(/m'l" Collcction". Box 5. FlD 23). El himnario (,'ilrdm oI\,imesr
hnp:/ /archive.orgldetails/gardeno&pice99nek el himnario Chl"ist ill
ble aqu: http://archivc.orgl stream/ christinsonghymOObeldgooglpagc/
d Gospci in Song, aqu: hnp:/ /www.hymnary.orglhymnaIlGSI884a.
n "Carioso Salvador" (#421), Santo!, Santo!" (#61),
47
En espritu y en verdad
Jesucristo, mnirde (#360), qu amigo nos es (#378), gCuando suene
la (#169) y muchos Otros.
() Testimonio de Burton Wade a William H. Grotheer, 3 de febrero de 1965 (Center for
Adventist Research, uWil/iam HGrothen- Col/ection", 80x s, FLD 23).
61 La hermana Haskell protesta que los hermanos de Indiana no usaban el HImnario
Adventista. Ella describe las canciones como gmsica danzante con letra sagrada" (Ver
Hanie H. Haskell, carta a Sarah McEnterfer, 17 de septiembre de 1900). Pero un
de los himnos del Garden olSpictS, sin embargo, no revela ninguna "msica
Reflejan el estilo de los tradicionales himnos protestantes de aquel tiempo. Lo que la
hermana Haskell puede haber identifieado con "himnos de baile" solo puede referirse a
los himnos de 3/4 o 6/8 que, tocados en el arreglo de banda, pueden dar un toque
distintivo de "vals". Esto es solo una conjetura; la deelaracin de la hermana est abierta a
interpretaciones, ya que ella no dice por qu las canciones eran danzantes". La evidencia
muestra sin embargo que puede tratarse de una exageracin, quizs el resultado de una
falta de conocimiemo musical en cuamo a la diferencia de un himno cantado a capela y
uno cantado con acompaamiento de una banda.
(,l El reportero tambin aade que haba platillos o cmbalos, que son un instrumento
comn a la composicin de una banda. La presencia del platillo no es citado por los
testigos adventistas.
6) En 1877,Jaime White y John Loughborough experimentaron resistencia cuando
intemaron induir al rgano en una teunin de reavivamiemo en California. Loughbo-
rough leyd Salmo 1 SO Y agreg "rganos" en la lista para poder defender d uso de
instrumentos en la adoracin. A pesar del recelo, los presemes se dieron cuenta de que d
camo congregacional mejor considerablemente (Gary Land, Historieal Dictionary 01
Seventh-Day Adventuts [Lanham, Maryland: The 5carecrow Press, 200SJ, p. 205).
(., La ediein de ese da public el nmero incorrecto de 225 voces, ya que segn el
peridieo del 17 de septiembre, el espacio atrs de la plataforma era para un coro de 25
voces. Hattie Haskell afirma que haba camantes" (Hattie Haskell, carra para
5arah McEnterfer, 17 de septiembre de 1900).
6\ IheSullwan Demorrat, del da 25 de julio 1900.
6(, Irvin Metzger, carta a William H. Grotheer, 4 de agosto de 1965 (Cemer for Adven-
tist Research, "Willtam HGrotheer Col/eaion", 80x S, FLD 3S).
6- Viola Hopper, hija del evangelista de la Asociacin de Indiana, el presidente S. S.
Davis, carta a William Grotheer, 1965.
II Lafoyette Daily eourin-, 22 de septiembre de 1900.
69 Arthur L White, Elena G. de Whiu: Ihe Early Elmshavm Yidrs: 189/-190a, tomo 5
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1981). p. 102.
-o Informe de 5tephen N. Haskdl para Elena G. de White, 25 de septiembre de 1900. El
culto con gritos frecuentes y exagerados de gamn!", "gloria a Dios!" fue descrito por la
seora Haskell como "penoso para el alma". Hattie H. Haskell. carta a Sara McEnterfer.
Muncie. Indiana, 17 de septiembre, 1900. Un testigo afirma que en el momento de los
llamados al altar, las personas se tornaban tan emotivas que algunas caan al pie del
plpito".lrving Metzger, carta a WilIiam H. Grothcer. 4 de agosto de 1965 (Center for
Adventist Research, gWilliam HGrothen- Col/tetion", 80x S, FLD 23).
-1 5tephen Haskell, carta para Elena G. de Whitc, 25 de septiembre de 1900.
-l En uno de los cultos matutinos, un llamado al altar llev casi toda la congregacin al
frente (Muncie Moming Star, 1 S de septiembre de 1900).
48
Elena G. de White y la msica ad"entista
..:c;L carta para Elena G. de White, 25 de septiembre de 1900 .
... ,;. TOmo 2. p. 43 .
. :"::'an./lI liml! Wh God(Hagemown. Maryland: Review and Herald,
::.Ibrc de 1900. La traduccin dc esta carta publicada en e! libro Mtnsajts
1 dice lo siguiente: MEsas mismas cosas que habi5 explicado que ocurran
;::'lor me ha mostrado que volveran a ocurrir jusumeme ames de la
. iempo de gracia. Se manifestara. toda clase de cosas extraas. Habr
de tambores. msica El texTO original en ingls dice: u1he
Jcscri bcd as takingplace in Indiana, the Lord has shown me would u.ke
: he c1o$C of probation. Every uncouth thing will be demonsrrated. 1hcre
:' with drums. musit, and dancing" (St/reled Mmagts, t. 2. p. 36). Una
1:\ \'cneria la expresin "as takingplace" en prescme cominuo, no en
tc..:ro. una forma del pasado. Si lo traducimos en prescme. significa "que
cndo"; esto es mejor que ocurrian". Con el antecedeme de la primera
'r(seme continuo. que pone los hechos en e! tiempo de la sierva del
" ,'erbales futuras ("manifesur" y uhabr") de las siguiemes dos oraeio-
ndcrsc como referidas al eomexto inmediato de 1900, miemras Elena G.
lJ su carta. Ella pensaba que viva en las del fin det tiempo de
J) esa advertencia se aplicaba a su propio tiempo, cuando esas expresiones
umpi.1o n como scales del fin. As lo pens y lo avizor. Sin embargo,
lo de sus palabras tiene una primera aplicacin en e! comexto de 1900,
raes para nuestros das. cuando esumos ms cerca de la venida del Seor.
n las palabras de la sierva de Dios podemos ver el surgimiento del
. movimiento carismtico de fines de! siglo XIX e inicio del siglo XX.
I:!.
/0; sig/oJ. p. 554.
1./ ddgran Matstro, p. 259. Ver tambin Ttstimonios para ministros, p.
(fos. TOmo l, p. 479; Comtntario Bblico Advtntista, tomo 7. p. 963; El
). 265; Constjos para , pp. 114.647; Rtvitwand Hffald, 4 de
e surgiran "muchos movimientos semejanresen este tiempo" (Mtnsa-
2, p. 40), siempre que: haya "oportunidades favorables
M
porque es basado
(Ufo SJuuhts, pp. 92. 93), Y advierre que d fanatismoeontinuar:i
diferenres (Mtnsajts u/tetos, t. 2, p. 50) por causa de
;>crimentan ciertas personas por originar alguna cosa (lb/d . p.
ci as regresaron nuevamente en 1908 cuando la seora Maekin entraba
do de himnos tradicionales a capela (Ibd., tomo 3. pp. 414-428).
os. tomo 2. p. 43 .
. 1907; El tvangtlismo. p. 432.
rd lA ig!tsia. tomo 9. p. 116; El t vangtlismo. pp. 370. 365. 367.
tomo 3. p. 247; El tvanKtlismo, p. 368.
49
En espiritu ., en verdad
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. Describe dos aspectos del clima religioso de los E.E.U.U. en el siglo XIX.
Cul fue su impacto sobre la adoracin adventista y su legado para la him
nodia cristiana actual?
2. Cules son los tres elementos de la msica sacra eficaz?
3. Cmo evolucion el culto adventista en el siglo XIX?
4. Cul fue el desvo teolgico que propicio el culto ruidoso de Indiana?
5. Conden Elena G. de White el uso de la hatera o la percusin en la msi
ca adventista contempornea?
6. Cmo aplicar el principio dcl"sentido comn" pr<l.cticado por Elen<l. G. de
White al culto adventista contemporneo?
7. Cules son algunas conclusiones que podran obtenerse de b experiencia
de Indiana?
El autor es oriundo de Brasil. Es Licmciado m
Teologa por la Universidad Advmtista de So Paulo
(J 995), donde fue durante tres anos asistmte de in*
vestigacin y traductor m el Cm/ro de Investigacin
Elma G. de White de aquel pa. Mimtras era estu-
diante de teologa. public artlculos m Revista Ad-
ve ntista sobre interputacin de los escritos de Elma
6'. de White, tica fristiana y msica y adoracin.
Termin un Magisterm Msica por la Long School
o/Music (2003) y actualmmte es candidato al Ph.D.
m Nuevo Testammto m la Universidad Advmtista
Avondale. Ha participado dd ministerio de la msica en la iglesia desde nhio
como cantante (tmor), pianista, organista. arreglista y directol' &
coro y grupos de alabanza. f:.:1, su esposa y tres hijas son miembros de la IgleJ"i.l
Advmtista del Hospital Florida, m Orlando, Florida. donde dirigm el coro dI'
nios. Se le puede escribir a: andre@andrereis.com.
50
CAPiTULO 4
El Himnario Adventista
del Sptimo Da:
su contenido -y significado
Miguel A Valdi"ia
l;:xin con el Himnario Adventista dtl Sptimo Da es tanto persa-
profesional. Como miembro de iglesia desde 1974, he dis-
himnos que contiene como un poderoso vehculo para la adora-
:.mo dt: muchos adventistas que puede rt:pt:tir de memoria el
una buena cantidad de himnos. Aunque no he tenido formacin
,rtt: dt: un par de cursos sobre direccin de msica para estudiantes
desdt: mis primeros aos en la iglesia he tenido el privilegio de
,)ros, cuartetos, como solista y como director de coro.
racin del Himnario Ad"entista del Sptimo Da
recientes, me toc representar a la Paci6c Press en la comisin de
adventistas que prepar la edicin actuaJ del himnario
para actualizar el Himnario Adventista del Sptimo Da se
:-. proyecto dt: ms de diez anos dt: trabajo; solo la procuracin de
, de uso de los himnos para el territorio de Norteamrica consu-
: aos.
=,,j toral comenz con una encuesta en los territorios de las tres
?.J.rricipantes: Interamrica, Sudamrica y Norteamrica. Cada
a una seleccin de personas que inclua a maestros de
- ;::nres, obreros y miembros laicos. con dos objetivos: determinar
.-.,);, conservar del Himnario Adventista de 1962, y obtener suge-
. " himnos o cantos cristianos que podran incluirse en la nueva
::..iitora Sudamericana (ACES) fue seleccionada como la institu-
- . ...iDle de preparar el nuevo himnario. Se tuvieron varias reuniones
SI
En espritu y en verdad
de trabajo en las cuales se fijaron los parmetros del proyecto. A causa de que
ACES fue la responsable del proyecto, naturalmente hubo mayor participa-
cin de compositores y traductores de su territorio en los himnos que se aa-
dieron a los del himnario anterior. Una de las decisiones que se tomaron fue
la de conservar la letra de los himnos conocidos en espaol (ante la sugerencia
de un representante de ACES de volver a traducir algunos himnos de su for-
ma original en alemn, entre ellos "Castillo fuerte"). Un par de editores nos
opusimos vigorosamente.
Un anlisis del Himnario Adventista del Sptimo Da en espaol revela al
gunos datos interesantes. Uno de ellos es su divergencia del Seventh-day Ad-
ventist Hymnal. Cuando se comparan los ndices, se nota que contienen apeo
nas 293 himnos en comn, y de stos, 31 tienen la misma tonada pero letras
diferentes, lo que en esencia significa que son himnos diferentes. Cuando no-
tamos que el Himnario Adventista del Sptimo Da tiene un total de 614 him-
nos y que el Seventh-day Adventist Hymnal contiene 695, y solamente 262
son comunes a ambos, podra decirse que la diferencia entre los himnarios
adventistas en ingls y en espaol es probablemente tan pronunciada como la
diferencia entre cualquiera de los dos himnarios adventistas y un himnario
protestante.
Ser un himnario adventista mejor que el otro? (O ms santo que el otro?
No, sino que el contenido de cada himnario reAeja la cultura y la prctica de
sus usuarios, y la opinin de los miembros de la comisin que tuvo la respon-
sabilidad de prepararlo.
El Himnario Adventista del Sptimo Da fue publicado por primera vez en
1921 por Pacific Press. Esta edicin fue utilizada y muy apreciada en los hoga-
res y las congregaciones de habla hispana hasta 1962, cuando se public una
nueva edicin producida por comisiones de las Divisiones Interamericana y
Sudamericana. El director del proyecto fue el pastor Walton Brown, quien en
varias ocasiones utiliz los seudnimos W. Pardo y J. Marrn para no repetir
demasiado su nombre como traductor. El Himnario Adventista de 1962 aa-
di 180 himnos y conserv los himnos favoritos de la edicin anterior. Tam-
bin se aadieron lecturas antifonales, un nuevo ndice y agrupacin de him-
nos por temas, y se incluyeron al pie de los himnos el nmero
correspondiente al mismo himno en el Adventist Church Hymnal. A causa de
que algunas veces el tema del himno en espaol difiere del contenido del him-
no en ingls, fue necesario aadir un asterisco en dichos casos. Es notable la
diferencia entre la letra de "Cantad alegres al Seor" (# 1), y "BeJore }ehovah:(
Awfol Tbrone"[Ante el terrible trono de Jehov].
Otro dato interesante que se obtiene en el anlisis del Himnario Adventis-
52
'" Adventista del Sptimo Oia: su contenido y sisnificado
Di.l es la procedencia de los himnos. De los 244 himnos nue-
rue capaz de obtener permiso de varios autores adventistas para
:rorios que publicaran el himnario. PacHic Press necesit obte-
' .Ha publicar 187 himnos de varias procedencias. De estos, 115
mentes no adventistas y 59 procedan de compositores adven-
.:k los himnos aadidos al himnario nuevo se encontraban en
entre ellos la versin completa de "Sublime (#303) y
<:n (#211).
) a la procedencia de los himnos incluidos en el nuevo Himnario
;' S primo Dia revela que unos cien (la cifra no constatada es de
,mpuestos por msicos adventistas. Naturalmente, los temas del
venida contienen la mayora de himnos estrictamente ad-
a notable excepcin es el himno "No t e olvides nunca del da del
. escrito por Fanny Crosby (metodista), que en el original mili-
S.zbbath" (da de reposo), y que para ella probablemente signill-
19O y se tradujo al espaol "sbado".
irse sin mayor problema que el Himnario Adventista d(l Sptimo
;igue una tradicin mayormente protestante, con un nfasis par-
doctrinas salientes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La
mayora de himnos originales es Fanny Crosby (27). El autor
n mayor participacin es Franklin Belden (18). Hay himnos de
Isaac Watts y Martn Lutero. y hermosas melodas de las plumas
ethoven, Mozart, Handel, Haydn. Gruber y Bach.
1mnos del himnario utilizan melodas populares o folclricas de
.: s, mayormente del siglo XVIII y XIX. En el "ndice de compo-
distas" aparecen bajo "Melodas tradicionales", e induyen tona-
na, Cuba, Espaa, Gales, Israel, Holanda, India. Inglaterra, ir-
\' orteamrica, Rusia y Silesia.
arre, entre los himnos descartados de la edicin de 1962 se en-
ras de hermosa letra como "Omnisapiente Dios" (#66), "Dulces
=99), y ovejas disfrutamos" (#Il3). Las encuestas reali-
res Divisiones, con centenares de participantes. resultaron en la
le un total de 157 himnos de la edicin de 1962.
_ 0nes para la iglesia
licaciones se desprenden de estos datos? En primer lugar es nece-
que todo material impreso es un producto editorial, incluso (y
lOS con "temor y temblor") la Biblia y los libros del espritu de
) significa que el desarrollo de un libro -que en esencia es la ex-
53
En espritu y en verdad
presin escrita del pensamiento humano- siempre requiere cl ejercicio de un
criterio responsable de parte de una o ms personas.
En el caso de la Biblia, un grupo de eruditos y lderes de iglesia reunidos en
el Concilio de Trento en 1546 decidi formalmente cules libros iban a foro
mar parte del canon de entre varios centenares de opciones. Y este canon to-
dava inclua los libros deuterocannicos que persisten en las Biblias catlich.
Adems del trabajo de seleccin, cada libro de la Biblia tuvO que ser traduci-
do de los originales, organizado en captulos y versculos y revisado cuidadosa-
mente por expertos en gramtica y redaccin. De ms est decir que Dios h ..
guiado a lo largo de los aos y siglos la preparacin y transmisin de su Palabr ..
en sus diversas formas. Y confiamos en que l contina guiando a las
Bblicas que siguen preparando porciones o ediciones revisadas de las Escrituras.
En trminos del himnario, intentar comparar su sacralidad con la de la
Biblia es un error en varios niveles. La Biblia nos ha llegado a la humanidad
como una revelacin universal de Dios y su carcter, inspirada por l y como
iniciativa suya. Su consistencia, su poder innegable y su permanencia a lo largo
de la historia son testamentos de su procedencia divina. El himnario no solo
es un producto humano, sino que responde a una iniciativa humana. Hom-
bres y mujeres han sentido la necesidad de adorar a Dios y cxpresar su fe y su
relacin con l mediante la msica; y desde el tiempo de los Salmos, las con-
gregaciones de creyentes han reunido himnos y cantos espirituales por medio
de himnarios y otras colecciones musicales.
Tambin responde al criterio de las personas responsables de su prepara-
cin. Esto significa que puede contener algunos errores, tanto sintctico'
como musicales. Algunas letras pueden tener mayor calidad literaria que
Otras. Incluso es posible que algn himno refleje un concepto teolgico con-
flictivo, como en el caso de "Yo te seguir" (#247), que hace eco a las
presuntuosas de Pedro que provocaron que Jess lo reprendiera y anunciara
su negacin (Mat. 26:33; Mar. 14:29): "Aunque todos te dejaren, yo, Seor.
te seguir".
Aunque se les dio a centenares de encuestados la posibilidad de sugenr
himnos, debo confesar que la preparacin del Himnario Adventista del SptI-
mo Da refleja en buena medida la edad de los miembros del comit (que osci-
laba entre los cuarenta y los sesenta aos). por eso hay varios himno'
que fueron popularizados por el cuarteto los Heraldos del Rey en las dcadas
de 1970 y 1980, como "Hace aos escuch" (#186), "Unidos en verdad
(#485) y "Proclamo hoy que soy cristiano" (#576). Es posible que la composi-
cin del grupo tambin explique por qu hay varias aportaciones del arreglisra
adventista Wayne Hooper, bartono de los Heraldos del Rey y un talentoso
54
El Himnario Adventista del Sptimo Da: su contenido y significado
:nusiclogo de nuestra poca. Aparecen tambin compositores populares en
:1Uestro tiempo como John W. Peterson (#72.308.573) Y William Gaither
=130). Si los miembros de la comisin inicial y la comisin interna que hizo
d trabajo editorial en ACES hubieran pertenecido a otra generacin, induda-
blemente habran reRejado otras preferencias en la eleccin de los himnos.
Algunas personas en el presente expresan preocupacin por los cambios
representados en la nueva edicin del himnario. Varias personas de generacio-
ncs anteriores a la ma se quejaron por la llegada del Himnario Advt:ntista de
1962. que reemplazaba al Himnario Advmtista de 1921. Algunos me han con-
tesado que durante varios aos siguieron prefiriendo el himnario que les era
miliar. (Por qu? Probablemente porque los cambios casi siempre despier-
ran una resistencia natural en el ser humano. Pero la procedencia diversa de los
himnos en el Himnario AdvmtiJta dt:1 Sptimo Dia no debiera preocuparnos.
Tampoco debiera afectarnos que su contenido haya ido cambiando a lo largo
de los aos para reflejar la prctica contempornea de la adoracin musical.
Todas las ediciones del Himnario Advmtista del Sptimo Da han sido una
enorme bendicin para las congregaciones adventistas en todos los pases de
habla hispana. Son evidencia de que la iglesia va incorporando cambios en su
vida litrgica, edificados sobre una amplia base de tradicin musical cristiana
que se enriquece con aportaciones de nuevas generaciones inspiradas por el
mismo Espritu Santo. Son una hermosa progresin de las esperanzas de una
tamilia de creyentes que aguarda el regreso de su Seor.
A todos los que asistimos cada sbado a un templo adventista, nos unen los
conceptos vertidos por Emiliano Ponce en el gran clsico adventista hispano-
americano, "Aunque en esta vida" (#333).
Rc:fncndas
"Aunque m esta vida flltmme riquezas,
s que allti m la g/mia tmgo mi mansin.
Alma tan perdida entre 1m pobrezas,
de mjesucriJto tuvo compasin.
Ms allti del sol, ms allti del sol,
yo tmgo un hogar,
hogar, bello hogar ms all del sol':
I Archivos del Departamento Internacional de Pacific Press.
; Himnario Adventista (Mountain Vicw, California: Pacific Press, 1921).
'Himnario AdvOIljta (Mountain Vic\\', California: Pacific Press, 1962).
, Himnario AdvOIlt" del Splimo D" (Nampa. ldaho: Pacific Pre\s, 2010).
\ TheSevel/th-d"y AdveI1t;st HymnaJ (Hagcrstown, MD: Review and Herald, 1985).
55
En espritu y en verdad
PREGUNTAS PARA REflEXIONAR
l. Cuando comparamos los ndices de los himnarios en espaol y en ingls, a
qu conclusin llegamos?
2. Cmo podramos sintetizar en pocas palabras el contenido del nuc\o
Himnario Adventista?
3. Por qu es un error "en varios niveles" intentar comparar el himnario con
la Biblia?
4. (Se refleja en los himnos que caneamos las condiciones culturales de sus
editores?
El autor es editorial de la Pacijic Press
para publicaciones en idiomas extranjeros. Fue
bro de la comisin de que planijicaron el con-
tenido del Himnario Adventista del Sptimo
Da. Es pastor ordenado, y tiene una 1Tldestria en Teo-
loga Pastoral de la UniversitLzd Andrews, y un doc-
torado (Ph.D) en Educacin de la UniversitLzd
daha.
56
CAPiTULO 5
El ministerio de la msica
en la iglesia
Homero Salazar
.: captulo estudiaremos algunos aspectos interesantes que muestran
Jorrancia de la msica yel canto en el culto de adoracin. Para hacer
a la msica cantada. utilizaremos en forma genrica la palabra" cn-
liremos la idea bblica de dos textos que muestran lo que Dios desea
sus adoradores cuando van a su presencia aqu en la tierra. y lo que
dia cuando estn con l en el cielo. El Salmo 149: 1 dice: "Cantad a
mico nuevo; su alabanza sea en la congregacin de los santos". Y
;is 5:9 afirma: "Y cantaban un nuevo cntico. diciendo: Digno eres
d libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado. y con tu
;, has redimido para Dios. de todo linaje y lengua y pueblo y nacin".
Ineia del ministerio de la msica en la i81esia
principal de un discpulo de Cristo es la adoracin. Cristo vino
verdaderos adoradores. Juan 4:23 dice: "Mas la hora viene. y
.:-uando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en
-orque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren". Este
el equilibrio perfecto acerca de lo que espera el Seor de cada
:< hijos. Dios quiere que se lo adore en espritu. que involucra la par-
:':1.JJ y afectiva del adorador: la sinceridad del corazn y la emocin.
cuierc que sea en verdad. lo cual compromete la razn. el intelecto.
::'liento doctrinal. saber quin es Dios. cmo es y qu espera de su
]: lcin a Dios se expresa de muchas maneras. U na de ellas es el culto.
':0r mamiene una relacin de devocin y comunin constante con
-..: culto personal. que se proyecta en el culto familiar y el culto con-
57
En espritu JI en "erdad
gregacional. El adorador no est solo. porque son muchos los adoradores qu<.:
unidos forman la iglesia de Dios. Dios ha convocado a su iglesia para que le
rinda adoracin. 1:1 no solo quiere ser adorado sino que tambin es quien ios
pira la adoracin en el corazn del creyente. como dice Filipenses 2: 13:
que Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer. por su
buena voluntad".
la msica en la iglesia primitiva
Cuando la Biblia habla de iglesia. siempre se refiere a "creyentes" no a '\:di
ficios". Cuando Pablo habla de se refiere al cristiano. porque cada
ser humano que acepta a Cristo como su Salvador y se entrega a l. se convier
te. por obra del Espritu Santo. en un viviente
Q
donde por la fe Cristo
tiene su trono y asume el seoro. El apstol Pablo adara esto en 1 Corintio-
6:19: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. d cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios. y que no sois vuestros?".
La iglesia de Cristo es universal y su reino sigue creciendo en esta tierra.
Cristo dijo que su iglesia deba comunicar las nuevas de salvacin" a
toda nacin (Mat. 28: 19) y llenar su reino de adoradores. cCmo y dnde se
reunan los primeros cristianos para adorarle? La Biblia y la historia de la igle
sia primitiva nos dicen que lo hacan en las casas. como en el caso de Aquila
Priscila. mencionados por Pablo en 1 Corintios 16: 19: "Las iglesias de Asia
saludan. Aquila y Priscila. con la iglesia que est en su casa. os saludan muche>
en el Seor
n
(ver tambin Rom. 16:5. Col. 4:15).
A comienzos del siglo IV. esta prctica cambia. ya que despus de la cad.;
dellmpcrio Romano y durante el surgimiento de la Roma papal, se fusionan
la Iglesia y el Estado y se impone la construccin dc grandes templos donde
se congregaban los creyentes que, engaados, dejaron su primer amor.
I
A pe
sar de la apostasa reinante en esta poca. el remanente que sobrevivi a la
gran persecucin sigui reunindose en las casas o en las cuevas por causa d<.:
la persecucin, para adorar a Dios con la scncillez que Cristo les haba ense
ado.
Aunque no hay detalles de cmo era el culto de adoracin de los primero-
cristianos, por el relato bblico se sabe que se caracterizaba por ser sencillo.
ntimo y espontneo. aunque con orden. Ellos cantaban, oraban yestudiabar.
la Palabra de Dios. Es muy probable que ese orden se pareciera mucho al de lJ.-
sinagogas judas, aunque no era rgido ni impuesto, porque tenan la liberrac
de cambiarlo.! Cristo Jess era el centro de su alabanza y su adoracin, y i
adorarlo a l adoraban al Padre. Ellos haban entendido lo que Cristo dijo en
Mateo 18:20: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all!
58
El ministerio de la msica en la i81esia
medID de La presencia de Cristo, su Salvador, por medio de!
Ita, y la admiracin por e! Padre eran e! centro de su adoracin.
traa frescura a b vida de los cristianos; por eso el apstol Pablo
que cantaran, como lo demuestra Efesios 5: 19-20: "Hablando
), con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cant:l.ndo y ala-
or en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios
nombre de nuestro Seor Jesucristo".
pln que dej la iglesia primitiva, la Iglesia Adventista de! Spti-
0(<': que la msica y el canto son una parte importante en e!
qut: no son un fin en s mismos.-\ Cantarle a Dios es una de las
)ell 1S y tiernas de responder a su convocatoria y expresarle ado-
iel embellece el culto y prepara el corazn del creyente para
d,l d de la Palabra. Es un medio que, bien usado, llega a ser de
pua la vida del cristiano.
, ..:a de la iglesia en la actualidad
_ n regalo del Creador dado al hombre, as como e! sol. el aire
cre y se la dio al hombre, como todo lo dems, para su
,-,, ) todos tienen el talento musical. lo que hace que la msica
te, Algunos han recibido el don musical como un talento
ILdkrse!o a Dios su talento se ha transformado en un talen-
'1 el talento musical. los levitas de todos los tiempos hasta
miendo "cnticos p;r; honr;r el s;grado nombre
'esa sentimientos arraigados culturalmente. Si bien esta es
de la msica, tambin es una causa de debate y discusin en
sica cristian; y su uso en el culto. Con frecuencia sc guie-
_ar la msic; de form; exclusivamente cognitiva, sin consi-
, est ntimamente re!acion;da a nuestr;s emociones:' Es
nbas realidades en cuent;, La msica de un cntico, creado
,:spiritual" (Col. 1:9) mantendr un equilibrio justo, para
e se le rinda al Seor la mejor al;banza y adoracin. Pablo
esto en 1 Corintios 14:15: pues? Orar con e! esp-
nbin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero
,n el entendimiento".
ia se rene para adorar a Dios, debe ser intencional en la
ibro entre la "trascendencia" de Dios y su "inmanencia",
c Dios habl; de su esencia, la identidad de Dios, quien es
tia nawraleza humana. La trascendencia de Dios se refiere
59
En espritu y en
a su grandeza como creador. gobernador y dueo del universo. La inmanencl,,-
se renere a su presencia en el mundo. Dios est en el mundo sin ser del mundo
su inmanencia se manifest a travs de Cristo como nuestro Redentor y en h
presencia de su Santo Espritu. Tener esto en cuenta evitar ambos extremo,
el culto con un nfasis en la trascendencia, centrado en las ceremonias, e:
culto con un nfasis en la inmanencia, que resulta en un culro "emocionar
sin orden ni esencia.
la alabanza congregacional.
Estudios sobre el crecimiento de iglesia han mostrado que una de las ocho
caractersticas importantes de una iglesia saludable son sus "cultos inspirado-
res".6 Sin lugar a dudas esto incluye darle la debida importancia a la alaban::
congregacional. Como parte del culto. se debe motivar a la iglesia a dedicar
tiempo a cantarle a Dios. Sin embargo la msica nunca debiera ocupar el lugar
del sermn y del estudio de la Palabra. Ella es parte de la adoracin, pero no
el plato principal. En los albores de la maana gloriosa. la iglesia necesita ha,
ms que nunca entender que el ministerio de la msica debe recibir especia..
atencin para que pueda ocupar su lugar en el proceso de la adoracin. Si Uf.
sermn debe ser preparado con responsabilidad, profundidad y oracin, 1,;.
msica que se usar para cantarle a Dios en el culto congregacional tambin
requiere preparacin esmerada.
Cada canto congregacional. sea de alabanza o adoracin, debe ser fcil
de aprender, fcil de cantar y armonizar. elegido con una imencin denn-
da dentro del marco de la adoracin. Es muy importante que los que din-
gen el ministerio de alabanza y adoracin en la iglesia sean tambin creati-
vos e innovadores. Se pueden incluir en el culto cnticos actuales. porque 1,;.
inspiracin y la poesa no terminaron cuando se incluy el ltimo cntico
en el himnario. Al contrario. hoy muchos compositores de la iglesia adven-
tista han creado cnticos preciosos para alabar y adorar al Seor. con melo-
das nuevas y frescas que no debemos descartar. Estos cnticos nuevos har.
sido inspirados por el mismo Espritu que inspir a los compositores de
antao.
Dios es el centro de la adoracin y la iglesia no debera desviarse jams de
esta verdad. No debemos reemplazar a Dios por las doctrinas (sacramemos
ni por las emociones Aprendamos de quienes cometieron esto,
errores en el pasado; aprendamos tanto del catolicismo como de las iglesi;,.
protestames. La Iglesia Adventista tambin puede cometer el sutil error de
permitir que la rutina y la costumbre le roben la frescura a la adoracin, tanto
como que la emocionalidad convierta el culto en un espectculo catico. Te-
60
El ministerio de la msica en la iglesia
que aprender a innovar y a la vez conservar lo mejor de nuestra precio-
-~ n c i espiritual.
lograr este equilibrio, personalmente propongo que los cnticos se
[en de acuerdo a su propsito especfico, ya sea en el mbito personal,
() t ongregacional. Incluye cnticos para "la adoracin", "la alabanza".
[c in", "la misin", "la evangelizacin" y "la edificacin especial".
I!J. idea puede ayudar a los lderes del ministerio musical a que sean
\' os cuando elijan msica para la adoracin.
ICOS de adoracin
mt icos de adoracin son los que bendicen a Dios de forma directa.
igl dos a la Trinidad como Deidad. o a cada uno en forma personal,
;ble en segunda persona y se fundamenta en que Dios es real y que
; ,n trato personal. Muchas veces para adorarle se usan cnticos
no se dirige especficamente a la Deidad, o al Padre, al Hijo o al
\.dUO. Dios espera que su pueblo reconozca sus atributos divinos y
omo su espiritualidad. infinitud. eternidad. grandeza, inmutabi-
nleccin, su omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia, sabidu-
, soberana, santidad. amor, justicia, veracidad y gracia. Frases
h Seor, eres santo, t eres digno, grande es tu misericordia" son
te S en los cnticos de adoracin, porque destacan los atributos de
el pueblo canta letras que hablan de Dios pero no le hablan a Dios,
expresa su intencin personal de alabarle. Esos cnticos edifican
ientras que alaban a Dios "indirectamente". Si queremos adorarle
e rsonal. directa. sera mucho mejor aprender a engrandecer a Dios
os a su persona. Por ejemplo. cantar "Un hombre llegose de noche
_ !5) del nuevo Himnario Adventista del Sptimo Da} no sera un
'uado para el momento de adorar a Dios, porque cuenta parte de
(la historia de Nicodemo en la noche que se encontr con]ess)
.: cador a bautizarse. Esto es relatar la Biblia mediante un canto, y
'a edificamos o para invitar a un pecador a aceptar a CriSto, pero
.t dirigida directamente al Seor. Este cntico puede ser apropia-
lamado cuando se hace evangelizacin, o cuando se quiere cerrar
Jusivo a la conversin, pero para el momento de adorar a Dios en
10 no tiene la intencin de exaltar directamente a Dios en segun-
)s cnticos del himnario que fue compuesto con la idea de hablar-
H:rsonal a Dios, que est dirigido intencionalmente al Seor, es el
61
En espritu "1 en verdad
himno "Santo, Santo, Santo" (#61). Este himno le habla directamente al
Creador. Este cntico est muy ligado a la experiencia de adoracin tal y como
la presenta lsaas en el captulo 6, donde el profeta relata lo que vio y oy en su
visin del trono de Dios, cuando los ngeles le cantaban en segunda persona
"Santo, Santo, Santo".
Otro cntico que seria un ejemplo adecuado es el himno "Grande, Seor,
es tu misericordia" (#55), donde se admira a Dios en segunda persona. En cl
himnario hay muchos cnticos que estn dirigidos a el y destacan sus atribu-
tos divinos, principalmente su santidad, hablndole en segunda persona. El
libro de los Salmos es por excelencia el libro de la adoracin. El salmista mu-
chas veces le canta a Dios en segunda persona.
Cnticos de alabanza
Los cnticos de alabanza son los que hablan de los hechos poderosos de
Dios en todo el universo y de manera especial en favor de la raza cada. Desta-
can las proezas de Dios por su pueblo y sobre todo su accin salvadora. El
Salmo 150:2 dice: "Alabadle por sus proezas; alabadle conforme a la muche-
dumbre de su grandeza". La idea es que los cnticos de alabanza estn dirigi-
dos al Seor, en lo posible tambin en segunda o tercera persona.
Un ejemplo bblico de un cntico de alabanza y jbilo por lo que Jehov
hizo a favor de su pueblo, es el que brot del corazn de Moiss y de Mara,
quienes alabaron a Dios por salvarlos al cruzar el Mar Rojo (xo. 15: 1-3,20 Y
21). Al leer el canto, se puede notar el gozo y la espontaneidad de este momen-
to de alabanza en el corazn de Moiss, Maria y los que despus se les suma-
ron. Esas tambin son caractersticas de los cnticos de alabanza. Tener en
cuenta esto es un paso ms hacia una mejor experiencia de adoracin que sea
inspiradora yque acerque a los creyentes "confiadamente al trono de la gracia"
(Hcb.4,16).
Otros buenos ejemplos de cnticos de alabanza son "Lomoste oh Dios"
(#15), "Seor, mi Dios" (#69), entre otros. La idea de la alabanza es dirigirla
"a l" y "para l". Palabras como "te alabamos oh Dios, porque grandes y ma-
ravillosas son tus obras" o "t nos has dado salvacin porque nos has sacado
de las tinieblas a esta luz admirable", pertenecen a este tipo de cnticos, que
normalmente muestran la alegra de venir a su encuentro, como lo declaran el
Salmo 100yelSalmo 150.
Cnticos de edificacin
Estos cantos se caracterizan por edificar al creyente y afianzarlo en la fe.
No estn dirigidos especficamente al Seor en segunda persona, pero ha-
62
El ministerio de la msica en la islesia
an de l y de sus principios. Suelcn tener un contenido doctrinal o moral
Jt apela a los principios y valores que la iglcsia ensea. Fortalecen la fideli-
Id del cristiano y lo motivan a mantener una relacin de amor y amistad
In el Seor.
Son los cantos de un servicio de adoracin pensado y organizado para edi-
:J.r a la congregacin. Antes dc elevar cnticos de adoracin, el lder de m-
:a puede adarar esto dicindole a la congregacin: "Vamos a alabar a Dios
'imero con cnticos de gozo que nos afirmen en la fe". La idea es mejorar la
rma de cantar al Seor. Algunos de los cnticos de edificacin elegidos pue-
:n [ener relacin con el tema que se predicar en ese da.
Algunos ejemplos de cnticos de edificacin son: "Oh. cantdmelas otra
z" (#204) que afianza nuestro amor por la Santa Biblia, o "Santa Biblia"
208) que habla de lo que ella contiene, etc.
nticos de motivacin misionera
Estos cnticos han sido compuestos con la intencin especfica de motivar
la iglesia a cumplir con la misin, Hay muchos cnticos en el himnario con
te objetivo y la Iglesia Adventista ha producido hermosas melodas con esta
mtica, un ejemplo es el cntico "Hazme tu siervo" (#500). Lo importante
'estro: tipo de melodas y letras es que tienen la virtud de motivar a los creyen-
s a salir de las cuatro paredes del templo y volcarse a cambiar el mundo que
s rodea, iluminndolo con la luz de Jess.
Hay cnticos de nuestras iglesias cristianas hermanas que bien se pueden
eorporar a nuestro repertorio. porque no tienen ningn conRicto teolgico
I t:sre aspecto; por ejemplo, "Alma misionera". que invita al creyente a ir a los
gares donde hay gran necesidad espiritual. Otro cntico evanglico muy
)ropiado para este momento es "Enciende una luz", cuya letra est basada en
amanos 10:14.15.
nticos para la evangelizacin
Son cnticos a travs de los cuales se comunica el evangelio y se cuenta a
ros lo que Dios ha hecho en favor de esta raza cada. Con ellos se invita al
:cador a aceptar a Cristo como su Seor y Salvador. Son cnticos cristocn-
icos que reRejan intencionalidad, porque tienen como fin alcanzar a los per-
dos en su propia frontera. Los evangelistas los usan mucho en sus campaas
con el apoyo de los ministerios musicales, crean el ambiente propicio para
lmar al pecador al arrepentimiento y a la entrega.
En el himnario encontramos hermosos cnticos que comunican esta ver-
Id, como "En el monte Calvario" (#97), "Tierno y amante,Jess nos invita"
63
En espritu y en verdad
(#213), etc. Tambin hay cnticos congregacionales contemporneos com
puestos por pastores y msicos de nuestra iglesia para el uso evangelizador que
bien pueden ser cantados porque apelan al corazn del pecador de manera
ms actual, y hacen relevante el mensaje de la cruz para este tiempo. Algunos
son: "Decdete por importante es Jess", "La ofrenda de tu amor",
"Venid a m", etc.
Un aspecto importante en este puntO, es considerar cnticos para la evan-
gelizacin con formas o estilos diferentes y que tienen el propsito de alcanzar
a las personas con los matices propios de su cultura. Puede ser que no sean del
gusto personal de algunos miembros de la iglesia que por" asociacin" piensen
o sientan que no son apropiados, pero para otros, estos cnticos pueden ser de
gran valor y tan relevantes que logren impactar sus corazones. Aunque algu-
nas formas musicales reflejan la cultura de los pueblos, no por eso dejan de ser
una bendicin; un ejemplo de esto son los cnticos con estilo "mariachi",
"tro", "andino etc. Pablo dijo en 1 Corintios 9:22, 23: "Me he hecho dbil a
los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de
todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacer
me copartcipe de l".
Cnticos para una edificacin" especial"
La mayora de estos cnticos no han sido pensados y elaborados para ser
congregacionales, sino que han sido compuestos con el propsito de edificar a
la iglesia motivndola en su fidelidad a Dios. Son camadas como "partes espe
ciales" en el momento del culto por hermanos que se han dedicado a este mi
nisterio. Estos ministerios musicales estn formados por solistas, dos, cuarte
toS, conjuntos, coros, etc. Son una gran bendicin para la iglesia y se los debe
valorar y apoyar tanto como se pueda. Muchos de estos levitas del presente
son compositores y poetas, como lo fueron David y Salomn en su tiempo, y
enriquecen la experiencia cristiana con sus hermosas melodas y sus diferentes
estilos musicales. As cumplen la misin de llevar la Palabra al mundo a travs
del canto.
La msica de nuestros compositores llega a fromeras donde la iglesia no
podra llegar fcilmente. Ellos y sus canciones son un gran apoyo para las emi
soras de radio y televisin de la iglesia, cuando se hace evangelizacin y se cum
pie la misin. Son incontables los testimonios de gente que ha sido tocada por
el Espritu de Dios a travs de un cntico entonado por estos talentosos hijos dc
Dios. La Iglesia Adventista debe promover ms la formacin de estos "ministe
rios de edificacin musical", porque ellos proveen y bendicen al pueblo de Dios
con la frescura de sus d.nticos nuevos y con materiales en audio y video, que no
64
El ministerio de la msica en la iglesia
solo son tiles para edificar a la congregacin cuando se rene para adorar,
.,ino tambin porque con su msica, manrienen a la iglesia conectada con
Dios. Estos ministerios le permiten ala iglesia prolongar la experiencia de la fe
cuando el pueblo vuelve a su casa, va al trabajo, o cuando el creyente prepara
su corazn al iniciar temprano a la maana su experiencia de culto personal.
Para afianzar los valores morales
Con lo dicho hasta aqu, no pretendemos limitar la creatividad y la infini-
dad de temas que a travs del cntico cristiano se pueden expresar y ofrecer a
Dios y a la iglesia. Puede haber cnticos que afiancen el valor del amor entre
t:sposos, cnticos que fortalezcan la relacin con los hijos y la responsabilidad
de educarlos en el temor de Jehov. La msica no fut: dada por Dios con la
nica finalidad de alabarlo y adorarlo a l, sino tambin para afianzar los valo-
res morales que estn vinculados con su Palabra y el deseo de hacer la voluntad
divina. Como se dijo anteriormente, al igual que el agua, el sol}' el aire, la
msica ha sido creada por Dios para que lo adoremos}' para que la usemos
para el bien. Es un regalo, un derecho que Dios nos da para que todo lo que
hagamos con ella sea para la "honra y gloria de (1 Coro 10:31).
La bendicin de los cultos mltiples
A travs del culto, la iglesia ofrece a Dios su adoracin y testifica de Aquel
en el que ha credo. Q!:. estrategia ha de seguir la iglesia hispana en Nortea-
mrica para que los jvenes de segunda y tercera generacin adoren a Dios con
pasin y no abandonen la fe, como ha sucedido en muchas iglesias de habla
inglesa? Esta pregunta expresa uno de los grandes desafos que enfrenta la igle-
sia hispana en los Estados Unidos en pleno siglo XXI: integrar a la juventud.
La realidad es que las nuevas generaciones de hijos de inmigrantes mues-
tran ciertas necesidades comunes que no se pueden pasar por alto, sino que
hay que atender urgentemente. Los hispanos son una de las minoras ms nu-
merosas en Norteamrica y sus hijos criaclos o nacidos en este pas no hablan
espaol como primera lengua, sino el ingls. Las iglesias hispanas se enfrentan
al desafo de decidir qu hacer para edificar la vida espiritual de sus hijos. que
no se sienten totalmente hispanos ni americanos. Las juntas de iglesia invier-
ten horas buscando soluciones, pero al encontrar alguna que implique hacer
cambios en el horario, la liturgia. el idioma, la msica y las actividades, temen
implementarlos. Los mueve el temor a dejar las races culturales que han tras-
ladado de las iglesias de sus pases de origen, y temor a "hacer que no le
agrade a Dios. Sin embargo, la gran preocupacin de que sus hijos abandonen
la iglesia est latente.
3 - E_E y_E.Y
6S
En espritu y en
Algunas de las preguntas que se plantean las juntas de iglesia que han p<":".
sado en el cambio son: (Dividir a las familias de la congregacin? Si cedem(-"
(no se meter el mundo en la iglesia? (Ser que el cambio ayudar espiriru2...
mente a nuestros hijos? Pocas congregaciones hispanas se han atrevido a dar
paso de fe para apoyar a los jvenes hispanos de segunda y tercera
Las poeas iglesias que han dado este paso han descubierto que salir de su "zo:" .
de comodidad" ha sido positivo. y que realizar cambios intencionales a fa\
de las nuevas generaciones no produce los resultados negativos tan temidos r--: .
la iglesia tradicional.
Las iglesias que se han decidido por el cambio, se han dado cuenta de 0:'''::
al cambio se lo tiene que encarar con responsabilidad. El cambio implica m:..
cha oracin, sabidura de lo alto, trabajo y disposicin a "contextualizar - :
mensaje para los jvenes y hacerlo "pertinente". Hacer cambios con un pror:-
sito definido no es un error ni un pecado, sino que se puede tornaren una
bendicin.
Los servicios de culto mltiple son una alternativa excelente para solu(;':-
nar el problema de la atencin a los jvenes de segunda y tercera generacin e
la Divisin Norteamrica. Aunque el ideal sera que no se necesitaran dos
vicios de adoracin que se diferencien por el estilo de liturgia y msica, si:--.
solo uno que contextualice el evangelio y que sea tan renovador como co;-.
temporneo. no siempre se puede alcanzar este ideal. Aunque hay iglesias
nunca permitirn algunos cambios en su forma de hacer el culto, y mu-.
menos estarn dispuestas a incorporar cnticos nuevos y ms contempo ..
neos, puede ser que no estn cerradas a la idea de tener servicios con diferente-
estilos. En estos casos una alternativa viable es organizar dos cultos en de',
turnos diferentes, uno que mantenga el estilo "tradicional" y el otro el em:
" contemporneo".
Las iglesias que han tomado la decisin de abrir las puertas para cub=--:'
este espacio son conscientes de que el estilo musical que ministra y hace re;::
vante el mensaje para la mayora de los jvenes es el "contemporneo" .10 q-.::
no implica dejar de cantar los cnticos tradicionales. Al margen de las
negativas que se han dicho acerca de la msica contempornea, cuando
iglesia est dispuesta y organizada para darle un espacio a las nuevas gener ..
dones y asume con responsabilidad cada detalle del cambio, esta llega a;..:'
una gran bendicin para todos sus miembros. La iglesia puede ministrar
todas las generaciones sin perder su identidad y sin dejar que la msica ;.;.
convierta en un fin sino en un medio para adorar a Dios. edificar a su pueb:
y crear el ambiente adecuado para recibir la Palabra de Dios mediante la pr:
dicacin.
66
El ministerio de la msica en la iglesia
Mi experiencia
En mi experiencia como director de;: jvenes durante muchos aos y en
diferentes pases. me he dado cuenta de que pretender cambiar la mentalidad
cultural de nuestra iglesia tradicional no es tarea fcil. No es fcil contextua-
lizar culturaJmeme el mensaje adventista para alcanzar a las nuevas genera-
ciones. Los pastores que trabajamos en las iglesias hispanas de los Estados
L'nidos tenemos suficientes argumentos para hacer un esfuerzo en favor de
las nuevas generaciones que no pueden encontrar su lugar en las prcticas
tradicionalt:s que sus padres trasladaron de los diferentes pases de donde
provenan.
En medio de este dilema. fui llamado a pastorear una iglesia hispana en el
rea de Washington. D.e. Con SS aos de existencia. est ubicada a cinco
minutos de la Asociacin General. Es una iglesia que desde que llegu. mani-
test su preocupacin por los jvenes y adolescentes hispanos. sus propios
hijos. Despus de haber hecho un anlisis de la situacin de la segunda y cer-
cera generacin. de familiarizarme con sus conflictos y poner este gran desa-
fo en las manos del Seor. empec a dialogar con algunos jvenes y con los
lderes de la iglesia. Se formaron comisiones y elaboramos un proyecto con
mucha oracin y cuidado. Tuvimos en cuenta el cambio que otras iglesias
adventistas de habla inglesa haban hecho para evitar el xodo de sus jvenes.
y daboramos nuestro proyecto. Decidimos hacer algo que implicara un
cambio total y que afectara a muchos adultos. porque los sacara de su zona
de comodidad.
La iglesia ya tena un grupo de jvenes que adoraban en el saln juvenil.
pero nuestra idea era pasar a la nave principal del templo y realizar un segundo
servicio religioso en ingls. El primer servicio mantendra el orden tradicional
yel segundo un orden y un estilo contemporneo. Esto nos llev a colocar el
horario de Escuela Sabtica en cl centro mismo de los dos servicios. lo que
hasta hoy ha resultado ser una gran bendicin para la Escuela Sabtica y para
los padre;:s. porque hay mayor participacin de la iglesia en las clases.
Despus de presentar el proyecto a la junta. con una presentacin en
Power Point. donde detallaba las ventajas y las desventajas de hacer el cambio
y probado solo por un da. me llev la gran sorpresa de que los lderes en ple-
no decidieron que el cambio deberamos hacerlo hasta fin de ao. o sea de
septiembre a diciembre de 2006. Para mi sorpresa. los lderes demostraron
que estaban ms que dispuestos a salir de su zona de comodidad para darles a
los jvenes su espacio y una oportunidad de encontrar su identidad con Cris-
to y la iglesia.
Ya llevamos casi siete aos ofreciendo dos servicios en la Iglesia Adventista
67
En espiritu '1 en verdad
Hispana de Washington. Cuando miro hacia atrs me doy cuenta de que
aprend algunas cosas junto a mis jvenes: ellos aman a Cristo con toda el
alma y le cantan con una frescura digna de imitar. El servicio no es exclusivo
para jvenes, muchos adultos y ancianos que hablan ingls tambin vienen
servicio bilinge y hemos crecido. Siempre tuve la impresin de que una igle-
sia de sesenta aos de edad, acostumbrada a hacer lo mismo por seis dca
das, tena suficientes argumentos para no querer cambiar, pero me equivoque.
Obviamente algunos no estuvieron dispuestos al cambio, y se fueron, per0
otros que se fueron, volvieron, y los que nos quedamos decidimos ser fieles
nuestro desafo. Nos mantuvimos unidos y trabajando con amor, acompa-
ando a nuestros jvenes y tratando de que esta nueva visin fuera perfeccio-
nndose cada da ms. De esta forma le hemos dado a la juventud, y a lo,
adultos que aman las innovaciones, una verdadera oportunidad de encontrar-
se con Cristo y su Palabra cada sbado, de manera pertinente y en su propio
idioma.
Cada cierto tiempo los dos servicios religiosos se juntan. Los adultos de:
primer servicio siguen dispuestos a abandonar lo que les resulta familiar y per-
miten que la liturgia sea guiada por los jvenes del segundo servicio. Son oca-
siones en las que adoramos jUntOS y agradecemos a Dios por la convivencia, la
tolerancia y sobre todo el amor cristiano que se ve brillar por sobre todas las
cosas. No pretendo decir que [Odas las iglesias necesiten vivir esta experiencia.
Lo que he tratado de mostrar es que necesitamos mayor apertura para darle a
las generaciones venideras su oportunidad, porque ellos son los que deben
tomar la antorcha que seguir brillando hasta que Cristo venga. Sin duda, este
es un gran desafo para la Iglesia Adventista del siglo XXI.
Referencias
I www.taringa.net/posts/info/936S096/constamino-l-el-primer-emperador-cristiano.
html.
l Daniel Osear Plene. El wlto que agrada a Dios (Argentina: Editorial Universidad
Advemista del Piara, 2007), p. 120.
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Universidad de Momemorelos, 2006), p. 141 .
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tina: Asociacin Casa Ediwra Sudamericana. 1999). p. 12.
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Norteamericana, octubre-diciembre de 2012), p. 11.
Iglesia Advemista del Sptimo Da, Himnario Ad/lentistd del Sptimo Da (Nampa,
Idaho: Pacific Press, 2010).
68
El ministerio de la mtisica en la iglesia
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
l. inspira en el ser humano la necesidad de adoracin?
2. Cmo definira un canto de adoracin?
3. Cmo clasifica el autor los cantos de adoracin? Describa cada uno de
dios.
-t. Pueden existir cantos religiosos cuyo tema central sea la vida y las relacio-
nes del ser humano?
5. estrategia debe seguir la iglesia hispana en Norteamrica para que los
jvenes de segunda y tercera generacin adoren a Dios con pasin?
El pastor Homero Salazar es de origen peruano.
Tiene un bachilln-ato en Mecnica de PIoduccin.
Estudi Teologla en la Universidad Adventista del
Plata en Argentina y ten( una Maestrd en Salud
Pblica de la Universidad Loma Linda. Trabaj
,omo pastor, evangelista y director de jvenes en Para-
guay, Uruguay y Puerto Rico. Es msico y compositor
de varios cnticos congregacionalts que canta nuestra
Igltsia, tales como: "Haz de mi un discipulo'; "Deci-
dete por jess': 7ess "Recibiris poder': etc.
E/pastor Safazar lleva 26 aos en el ministerio, y des-
de sus comienzos como pastor y evangelista, ha usado la msica como un medio
p.lra exaltar a Dios y proclamar el evangelio de jesucristo. En estos momentos se
desempea como pastor titular de la Iglesia Adventista Hispana de Washington,
en el Estado de Maryland, EEUU
69
CAPTULO 6
Existen los instrumentos
satnicos?
Hugo Chinchay
R
ecientemente realic una encuesta por Internet en redes sociales adven-
tistas acerca del asunto que nos ocupa en este captulo. La pregunta era:
En tu opinin, ha) algn instrumento musical que no debera usarse en una
congregacin adventista? Las opciones para responder eran: "S", "No", "No
me interesa el tema". De 217 personas. 96 respondieron "No", 87 respondie-
ron "S" y 34 expresaron desinters en el asunto.
Esta encuesta, sin pretensin de ser cientfica y mucho menos abarcar el
amplio espectro adventista, reAeja algo incontrovertible: El tema de los ins-
trumentos aptos para la iglesia es un asunto que divide aguas. No hay un con-
senso general para introducir un nuevo instrumento en una congregacin
adventista. El tema es polmico. Y siempre lo fue.
A lo largo de la historia eclesistica. este asunto siempre estuvo presente.
Muchos han intentado demostrar que hay una lista de instrumentos musica-
les exclusivos para la msica en la iglesia. Y que hay instrumentos que, a causa
de su uso secular, no deberan tocarse en los servicios religiosos. Estos a veces
son llamados "instrumentos satnicos". La pregunta es: (Existe tal cosa?
V t:amos para comenzar las diferentes acepciones del trmino instrumento segn
el diccionario: (1) Aparato diseado para ser empleado en una acti-
vidad concreta. (2) Aquello de lo que nos servimos para conseguir un objeto deter-
minado. (3) Conjunto de piezas dispuestas para producir sonidos musicales".l
Por lo visto, podemos empezar a comprender que un instrumento puede
ser tanto una persona que cumple una funcin, un aparato creado para una
actividad concreta, como algo creado para ejecutar y/o acompaar la msica.
Como toda palabra, el trmino instrumento tiene varias acepciones, de acut:c
do a la evolucin de su sentido determinado por el uso del lenguaje.
70
Existen los instrumentos satnicos?
Instrumentos musicales en la Biblia
Cul es la primer: mencin de instrumentos en la Biblia? Para empezar,
tomemos el primer versculo de la Palabra de Dios que menciona un instru-
mento musical: "Y el nombre de su hermano fue Juba!. d cua! fue padre de
todos los que tocan arpa y (Gn. 4:21). Hay OtrO t exto que podra su-
gerirnos que los instrumentos musicales ya existan antes que Jubal inventara
d arpa y la Rauta. Es e! captulo que se refiere a Lucifer en d eido antes de la
:reacin del mundo: "En Edn, en e! huerto de Dios estuviste; de toda piedra
preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe crislito, berilo y nice;
de zafiro, carbunclo. esmeralda y oro; los primores de tuS tamboriles y Rautas
preparados para ti en el da de tu creacin" (he. 28: 13).
A lo largo de la historia del pueblo de Israd se mencionan varios instru-
mentos utilizados para diferentes actividades. En xodo 15:20 se habla de
:antos, panderos y danzas. En Josu 6:6 se habla del uso de bocinas de cuerno
de carnero. En el traslado del arca de sc utilizaron instrumen-
:05 de madera de haya. arpas, salterios. panderos, Aautas y cmbalos (2 Sam.
5:5). En el templo de Salomn se utilizaban muchos instrumentos. David fue
muy conocido por su talento musical y d modo en que tocaba el arpa. Promo-
,i la msica y los instrumentos en la adoracin en d templo, y nos dej mu-
:hos salmos con descripciones de instrumentos. Precisamente el Salmo 1 SO
nenciona una vasta lista de instrumentos para la msica que se utilizaban en
:1 tiempo de Israel, incluyendo los de percusin.
Instrumentos del templo
U no de los pasajes que usan algunos telogos, msicos y hermanos laicos
para demostrar la exclusividad del uso de ciertos instrumentos en el templo es
el siguiente: "Puso tambin levitas en la casa de Jehov con cmbalos, salterios
arpas, conforme al mandamiento de David, de Gad vidente del rey, y del
profeta Natn, porque aquel mandamiento proceda de Jehov por medio de
sus profetas. Y los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacer-
dores con trompetas. Entonces mand Ezequas sacrificar d holocausto en e!
.lItar; y cuando comenz d holocausto, comenz tambin el cntico de Jeho-
'c. con las trompetas y los instrumentos de David rey de Israd " {2 Crn.
t"Iuestas conclusiones de este pasaje son las siguientes:
lI:nro de los instrumentos proceda de Jehov .
.1 1cnros ordenados por Jehov solo son cuatro.
lban instrumentos de percusin en el templo.
71
En espritu y en verdad
Nos tomara mucho espacio intentar una respuesta a esta interpretacin. As
que vamos a tratar de explicar estos puntos de la manera ms sencilla posible.
En primer lugar, contextua/icemos el texto bblico, como nos sugiere el m-
todo de interpretacin bblica ms aceptado en el mundo cristiano. Si leemos
2 Crnicas 29:20-27 en su totalidad, veremos claramente que el tema no son
los instrumentos del templo, sino el sacrificio. Las instrucciones dadas al pue-
blo de Israel en cuanto a los sacrificios eran muy detalladas y provenan direc-
tamente de Dios, para que no hubiera equivocaciones. Sin embargo, en este
texto hay un elemento adicional dentro del rito del sacrificio que agrega Da-
vid como msico profesional. Este agregado del rey no es un mandamiento
proveniente directamente de Dios.
Cuando leemos ~ p o r q u aquel mandamiento proceda deJehov", el texto
no se est rellriendo a los imtrumentos sino al sacrificio, de acuerdo a la regla
mencionada de tomar en cuenta el contexto para analizar un texto. En gran
parte del Antiguo Testamento encontramos "mandamientos", "ordenanzas"
e "instrucciones". La nica referencia a un mandamiento conectado con los
instrumentos se encuentra en este texto. Si solo utilizamos un versculo para
fundamentar una posicin teolgica, caemos en el error de una interpretacin
basada en un "texto prueba". Muchas sectas surgieron como resultado del
error de desor el contexto y aferrarse a un solo texto.
Par eso, el escritor bblico diferencia "el mandamiento de David" del
"mandamiento que proceda de Jehov", referidos a los sacrillcios. Si hubiera
un mandamiento para instrumentos, (por qu no se repite en otros textos,
como s ocurre con las prescripciones referidas a los sacrillcios? (Por qu no se
ha preservado una lista de instrumentos como una doctrina clara en la Biblia?
La consistencia de los escritores bblicos hace de las Escrituras algo conllable,
La interpretacin humana fuera de contexto no es confiable,
Sin embargo, parece haber OtrO texto que sugiere la existencia de instru-
mentos exclusivos para el templo. En 2 Crnicas 7:6, leemos: "Y los sacerdo-
tes desempeaban su ministerio; tambin los levitas, con los instrumentos de
msica de Jehov, los cuales haba hecho el rey David para alabar a Jehov
porque su misericordia es para siempre, cuando David alababa por medio de
ellos", Pero se trata nada menos que de un agregado a la traduccin de algunas
versiones antiguas de Reina Valera (1862, 1909, 1960), Las versiones de 1989
y 1995 ahora traducen la misma frase de esta manera: "Los instrumentos de
msica que el rey David haba hecho para acompaar los cnticos aJehov"
El texto original hebreo favorece esta ltima traduccin.!
La percusin en el templo y la Rauta. El uso de los instrumentos de per-
cusin dentro del templo es un tema para analizar desde un punto de vista
72
Existen los instrumentos satnicos?
<':srructural y cultural. Se puede indagar en las costumbres de la poca y en los
:itos del templo.
El "tamboril" (en hebreo, tof, tamborcito de mano) es un instrumento de
;>ercusin mencionado en esta misma poca. En varias partes de la Biblia es
<':xplcito que no se utilizaba dentro del templo. La pregunta es: por qu? La
respuesta breve es: porque los tamboriles eran tocados generalmente por mu-
Ieres, y las mujeres, por regla cultural en Israel, no eran admitidas dentro del
templo ni oficiaban en sus ritos.
Escuchemos qu nos dice al respecto Lilianne Doukhan, una profesional
de la msica: "Si hoy alguien quiere argumentar que la percusin debera ser
excluida de la iglesia en base a las prcticas bblicas del templo, entonces tam-
bin tendramos que excluir a las mujeres de nuestros servicios en la iglesia! Y
.:on el mismo parmetro, uno podra adelantarse y razonar que como las Rau-
tas no eran aceptadas en los ambientes litrgicos durante los tiempos del tem-
plo, tampoco podramos usar el rgano en nut:stras iglesias, porque los rga-
nos no son sino una serie de flautas (en hebreo moderno, la palabra rgano es
la misma que se usa para expresar el dulce sonido de la Rauta, ugav)".-1
El templo. el santuario y sus pocas. Hay un dato interesante que no
debemos pasar por alto cuando analizamos el tema de los instrumentos del
templo: El santuario del desierto y el templo eran la expresin de dos pocas
distintas de la liturgia del pueblo de Israel. Aunque el uso de los instrumentos
era muy limitado y pobre durante la poca del santuario, no fue hasta la poca
del rey David que existi en el templo un "departamento de msica", integra-
do por levitas y con instrumentos designados por el rey msico. No hay refe-
rencia alguna de que Dios haya dado una instruccin especfica respecto de los
instrumentos que podan utilizarse en el templo. Y tampoco haba prohibi-
ciones, aunque la mayora de los instrumentos utilizados por el pueblo de Is-
rael eran tambin usados por los pueblos paganos.
Hay muchos textos en el Antiguo Testamento que hacen referencia a los
instrumentos musicales que usaban los pueblos paganos. Uno de estos textos
es Daniel 3:5, donde se menciona la bocina, la flauta, la ctara, el arpa, d salte-
rio, la zampoa, etc. Muchos de estos insrrumentos fueron utilizados tambin
por los israelitas, y varios de ellos son mencionados en los salmos. La diferen-
cia estaba en el destinatario de la adoracin. En el captulo tres de Daniel se lee
que se utilizaron para adorar la imagen de Nabucodonosor, pero en Israel se
utilizaban para adorar a Jehov.
A continuacin veamos algunos instrumentos antiguos utilizados por el
pueblo de Israel. Son solo muestras de lo que se ha podido rescatar a travs de
la historia y la arqueologa en algunos museos:
73
En espritu y en "IIerdad
Shofor: Instru-
mento hecho de cuer-
no de carnero. Se usa-
ba en las ceremonias,
para anunciar el Ao
Nuevo con un llama-
miento al arrepenti-
miento. Tambin se
lo usaba para anunciar
la Luna Nueva y las
convocaciones rela-
cionadas con Gnesis
22, cuando Abraham
sacrific un carnero en lugar de su hijo Isaac (fiesta de Rosh HdShanah).
Este cuerno era utilizado en tiempos de guerra y de paz. El sho.for con bo-
quilla de plata era utilizado en el Da de la Expiacin. Y el de boquilla de oro
era utilizado en la Fiesta de las Tromperas (Ao Nuevo judo).
De todos los instrumentos utilizados por el pueblo de Israel, el shofar es el
nico que ha sobrevivido el p a ~ o de los siglos.
(Esu. foro fue tomada por Advallced P!JOfO
and (;raphiCl , por cortesa del MUSL'O de
Haifa, en el norte de Israel).
Arpa: El arpa (en hebreo, n ~
vel, salterio), reconstruida de
acuerdo a descripciones mosaicas
antiguas disponibles. El instru-
mento en la foto data del siglo VI
a.e.
David tocaba la lira (en he-
breo, kinnor) ante Sal. El kinno1
es otro instrumento de cuerdas
parecido al arpa, que constaba de
diez cuerdas que se tocaban con
un plectro (ua, ueta, una pieza
delgada para tocar las cuerdas).
segn )osefo, un historiador ju-
do del primer siglo (Antigedd-
des, tomo 8. p. 463. Publicaciones
Whiston. 19S7.)
Como podemos apreciar en la
foto. esee modelo de arpa no tiene mucha similitud con las arpas de nuestra
74
,Existen los instrumentos satnicos1
:;xx:a, y tampoco hay seguridad de que esta reconstruccin sea completamen-
:;: tidt:digna. No hay suficientes datos arqueolgicos.
Lira de Ur: Esta es una lira de:
_r. o sumcriana, en una pintura en-
.:ontrada en excavaciones hechas en
:; Oriente Medio. Esta es una de las
'migenes mis antiguas encontradas
:;;n excavaciones arqueolgicas. St:
?ut:dt: aprt:ciar la forma y el tamao
Je este antiguo instrumento de
cuerdas. Adems se observa un
en la parte inferior del ins-
:rumento, que es la reprt:scntacin
Je un dios que adoraban mediante
:.1 "jecucin de la lira.
Es interesante notar que los hc-
"c:lr"OS usaban los mismos instrurncn-
que los pueblos paganos. Mientras que los israelitas los usaban para adorar
.i Dios, los paganos los usaban para adorar a sus dioses.
Cimbalos: Una foto de cmbalos encontrados en excavaciones arqueol-
;icas. Instrumento de percusin utilizado por mujeres fuera del templo, en
,'arias festividades religiosas y en la vida cotidiana del pueblo de Israel. El cm-
balo era tocado generalmente con los dedos, semejante a las castauelas.
75
En espritu y en verdad
Elena G. de White ., los instrumentos musicales
Existen muchos pasajes escritos por Elena G. de White acerca del uso de
instrumentos. He aqu algunas citas para referencia y apoyo a eado lo x p u s ~
"El uso de instrumentos musicales no es de ninguna manera objetable. Es-
eas se utilizaron en el servicio religioso en la antigedad. Los adoradores ala-
baban a Dios por medio del arpa y d cmbalo. y la msica debiera tener un
lugar en nuestros culeas; esto despertara ms inters en dlos":1
"Llamad en vuestro auxilio instrumentos musicales. si esto es posible. y
asciendan hacia Dios las gloriosas armonas como una ofrenda aceptable".;
"Mc alegro de or los instrumentos musicales que tenis aqu. Dios quiere
que los tengamos. l quiere que lo alabemos con el corazn. con el alma y con
la voz. magnificando su nombre ante el mundo".6
Hay una cita muy usada para demostrar que hay "instrumcntos satnicos".
pero solo se trata de una mala traduccin. La cita dice as: "El influjo de los
instrumentos satnicos se une con el estrpito y el vocerio. con lo cual resulta
un carnaval. y a esto se lo denomina la obra del Espritu Santo".- Aqu, la pala-
bra instrumento est mal traducida. En ingls dice agencies, que se tradujo por
instrumento. cuando debi haber sido traducida como agentes ("agentes sat-
nicos"). Las traducciones de las nuevas versiones han aclarado esta confusin.
Todos los miembros de la familia White tenan talentos musicales. Jaime
White era un buen baritono, y muchas veces pasaba al plpito cantando cuan-
do le tocaba predicar. El rgano. que gener muchos conflictos en la Iglesia
Metodista, es uno de los instrumentos que se conservan hasta ahora en la l-
tima residencia de Elena G. de White. en Elmshaven. California. Ella. de ra-
ces metodistas. no tuvo problemas en utilizar un instrumento muycontrover-
tido en sus das.
Durante toda la hisearia eclesistica ha habido siempre movimientos que
quieren asignar a objetos inertes ciertos "poderes" que los instrumentos en s
no tienen. Aunque no hubo ninguna objecin al uso de instrumentos durante
el primer siglo de la historia eclesistica.
8
para el siglo II se empiezan a conde-
nar ciertos instrumentos musicales dentro de la liturgia.
9
y no es hasta el ao
670 cuando el papa Vitaliano introduce el rgano en la Iglesia Catlica. Antes
de la introduccin del rgano, el canto gregoriano. monotnico, sin partitu-
ras y que en sus primero aos era ejecutado a capela, era "la msica" de los
templos catlicos.
Martn Lutero y Calvino. dos grandes reformadores de la iglesia protes-
tante. siguieron dos lneas opuestas respecto del uso de los instrumentos en la
iglesia. Mientras que Calvino prohibi el uso de instrumentos en la adora-
76
Existen los instrumentos satnicos?
1 Lutero no solo utiliz los instrumentos tradicionales de su tiem-
aJe mas se dedic a mezclar msica popular, que requeran OtrOS
tos no utilizados hasta la fecha en la iglesia, para poder as llegar al
el mensaje de Dios.
1O
del paso de los siglos. ha quedado el estigma de que los instrumen-
de Satans y no deberan ser usados dentro del templo. Por
l, cristianos ortodoxos de Europa del Este cantan sin msica ni ins-
en sus catedrales y monasterios.]1
egunda mitad del siglo XX. los cristianos conservadores de los Esta-
los originaron y se convirtieron en verdaderos adalides de la idea de
guitarra elctrica y la batera pertenecen a esa clase de instrumentos
La asociacin entre instrumento y msica
Sin duda que una de las mayores controversias del tema que estamos con-
-:J.erando nace de la asociacin que hacemos entre un determinado instru-
::"'lenco, el tipo de msica que se ejecuta con ese instrumento y los lugares donde
escucha esa msica. Esta asociacin de nuestra mente es tan fuerte que
.:uando vemos un determinado instrumento. pensamos que solo fue hecho
para ejecutar cierto tipo de msica en ciertos lugares particulares.
Por ejemplo. conoc a un hermano de iglesia que no poda soportar la m-
sica de mariachi porque la casa donde haba crecido estaba alIado de una can-
tina, donde sonaban trompetas. violines}' guitarras al son de esa clase de m-
sica. Esta relacin entre el instrumento y la msica de una cantina (un
ambiente promiscuo, donde su padre, alcohlico, beba) era fuert e e inevita-
ble. As que cada vez que escuchaba msica de mariachi en la iglesia, no poda
soportarla. A causa de este fenmeno de asociacin. consideramos que ciertos
instrumentos solo deben tener un uso espec6co en determinados lugares.
Todo esto lo dictamina una experiencia personal, que se convierte en un c-
digo absoluto.
Una pregunta importante es la siguiente: podemos hacer para no
ponti6car acerca del uso de ciertos instrumentos para la iglesia sobre la base de
la subjetividad, sobre un fundamento tan dbil por relativo?
Todos tenemos que aprender que una mala experiencia personal con cier-
tos instrumentos no puede ser la regla para toda la iglesia. Tengo que aprender
que no todos han sufrido el mismo trauma que yo. y que a muchos no les
afecta para nada el uso de ciertos instrumentos con 6nes religiosos. Por lo
tanto, debo aprender a tolerar ciertos instrumentos. Debo aprender que otros
pueden adorar en espritu y verdad con cualquier instrumento.
77
En espritu 'Y en '\7erdad
Pautas para introducir nuevos instrumentos
No pretendemos ser exhaustivos, pero he aqu algunas ideas que nos pue-
den ayudar a introducir nuevos instrumentos en nuestra congregacin.
No es saludable iniciar este proceso sin antes, en oracin, consultar y
evaluar la idea con los lderes de la iglesia local y aun con la junta de
iglesia. Asegrese de que la mayora de los miembros, si no todos, par-
ticipen de todo el proceso, para que nadie diga que no se le dio opor-
tunidad de participar en la decisin. No es sabio que solo dos o tres
personas manejen este asunto, aunque sean ancianos o aun el mismo
pastor. En el consejo de muchos est la sabidura.
Asegrese de que antes de introducir un nuevo instrumt:nto haya un
perodo de informacin precisa y educacin. As se evitarn sorpresas
y reacciones negativas. Provea materiales, lecturas. videos al respecto.
Durante este perodo educativo. mencione las falacias del sutil crite-
rio de asociacin que vimos en este captulo.
Tenga fechas especficas del proceso. Fechas lmites para cada paso, y
anncielas en todos los medios de comunicacin de su iglesia local.
Sea paciente con los crticos. Innovar siempre implica esfuerzo, crti-
cas y un perodo de adaptacin. Sin embargo, los problemas muchas
veces se agudizan cuando el proceso no se maneja con un espritu
cristiano.
Por sobre todas las cosas, gue este proccso con un espritu de amor y
dt: comprensin. No hay que dejarse Ilcvar por las emociones, porque
esto no conducir a nada positivo. No debemos ser piedra de tropie-
zo. Si la mayora no est de acuerdo. entonces recuerde que no se tra-
ta de imponer nada a nadie. Ya llegar el momento apropiado en que
la congregacin estar madura para este asUnto.
Es necesario que usted enfatice la idea de que el propsito de los nue-
vos instrumentos en la iglesia es alabar al Seor. El uso sabio de los
instrumentos es parte esencial de la adoracin. La msica tiene el
propsito de glorificar a Dios y no exaltar al ser humano.
Finalmente. nunca olvidemos que la voz de la congregacin es ms
importante que cualquier instrumento musical.
Referencias
, hup:II',I,'WW.wordreferenct:.com/dcfinidon/instrumento tomado del Diccionario de '"
Lengua Esp"ola, 2005 Espasa-Calpc. Acct:sado d 9 de agosto dd 2012.
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PREGUNTAS PARA REflEXIONAR
l. son las diferentes acepciones del trmino instrumento?
2. Cul es la primera mencin de instrumentos musicales en la Biblia?
.;. Cules son algunas de las conclusiones que sacan de 2 Crnicas 29:25-27
quienes aseguran que hay instrumentos exclusivos para el templo?
-t. dicen los textos de Elena G. de White acerca de los instrumentos
musicales?
5. Haga una breve resea histrica de la evolucin que ha tenido dentro de la
iglesia cristiana el uso de instrumentos musicales.
E/autor naci en Per y estudi Teologa en la
L"niversiddd Peruana Unin (UPtUj, Msica en la
L'niversiddd de Montemorelos (UMj, Mixico, y Ad-
ministracin en la Univn-sidad de La Sierra, en Ri-
'erside, California. Ha trabajado en el Hospital de
Loma Undd, en la Academia de Loma Lindd, en la
L"niversidad dt La Sierra yen la Escuela de Medicina
de la Univn-sidad de Loma Linda. Actualmente se
desempea como direclor departamental de Mayor-
doma y Fideicomisos de la Asociacin de Potomac,
1 "irginia, Ha dirigido coros, grupos musicales y ha
(,mIado en martt tos y grupos durante mds de 25 aos.
79
CAPiTULO 7
los mensajes subliminales
Josu Corts
E
l asunto de los mensajes subliminales no es nuevo, y contina en pleno
siglo XXI con buena prensa en los medios de comunicacin masiva y aun
en nuestra Iglesia Adventista del Sptimo Da. Nunca falta quien, motivado
por alguna teora conspirativa, comparta algn casete entre los fieles con men-
sajes ocultos, que deben ser descifrados mediante alguna tcnica especial: ya
sea tocando la cinta en reversa o disminuyendo sus revoluciones. Estos men-
sajes lgubres, muchas veces difciles de emender, despiertan miedo e incerti-
dumbre emre los creyentes. Y precisamente este es su propsito.
Como toda cuestin espiritual, el asunto de los mensajes subliminales Se
presta al sensacionalismo. Incluso. hay quienes dan seminarios para ayudar a
los creyentes a defenderse de esta clase de mensaje. Es interesante ver la reac-
cin fsica de la audiencia antes, durante y despus de las exposiciones. Sus
rostros muestran expectativa, concentracin tensa. rostros con ansiedad e in-
quiecud. etc.
En este captulo tenemos ciertos objetivos. Primeramente, queremos defi-
nir qu es un mensaje subliminal. En segundo lugar, veremos cmo se hacen
estos mensajes o cmo se insertan en lo que vemos o escuchamos. Luego repa-
saremos qu nos ha dicho la ciencia al respecto en los ltimos sesema aos.
Finalmente, vamos a unir toda esta informacin para llegar a una conclusin
acerca de qu efecto pueden tener estos mensajes en nuestra vida espiritual, en
nuestras decisiones prcticas y en nuestra vida cotidiana.
Qu es un mensaje subliminal?
Dicho de una manera bsica. Un mensaje subliminal es un mensaje que
uno recibe sin darse cuenta. Utilizando palabras un poco ms tcnicas. es un
80
Los mensajes subliminales
mensaje que pasa por debajo de los lmites normales de percepcin de la men-
(c " va directo al subconsciente .
. La idea de lo subliminal se origin mucho tiempo aus. El filsofo griego
Demcrito hizo referencia a esto en 400 a.e. Luego, Platn, Aristteles y ms
tarde Michel de Montaigne, en 1580 d.C, tambin hablaron de este fenme-
no de la mente.
Saltando a tiempos modernos, nos encontramos con James Vicary, un pu-
blicista de los Estados U nidos que en la dcada de 1950 public un estudio
donde plante que, gracias a los mensajes subliminales transmitidos en una
pelcula, haba aumentado las ventas de ciertos productos comerciales. I Desde
esta investigacin hasta ahora, muchos estudiosos del tema han intentado
confirmar o negar las aserciones de Vicary. Esto lo analizaremos ms adelante
en la seccin dedicada a la ciencia, pero antes veremos cmo se inserta un
mensaje subliminal en la comunicacin visual y auditiva.
James Vicary. pionero en esta tcnica, utiliz un equipo llamado taquistos-
(opio, mediante el cual proyect en la pantalla mensajes invisibles mientras
proyectaba una cinta flmica. Estos mensajes fueron proyectados de forma
intermitente en los fotogramas de la pelcula Picnic. De este modo, el especta-
dor no poda visualizar ni ser consciente de los mensajes subliminales, porque
solo aparecan en algunos fotogramas. Los mensajes de Vicary inducan a be-
ber ms Coca-Cola o a comer ms palomitas de maz.
l
As se inici el inters
moderno por los mensajes subliminales.
La manera probablemente ms conocida de introducir mensajes sublimi-
nales es mediante la tcnica del backmasking, que traducido literalmente sera
al revs". Se trata de grabar mensajes que solo puedan ser
identificados conscientemente cuando se toca la cinta al revs, es decir, solo se
escucha de atrs para adelante. Este tipo de mensaje se masific en las cancio-
nes de los Beatles, y luego fue usado por muchos cantantes populares. La ma-
yora de estos mensajes tienen una intencin definida, y los cantanres lo ad-
vierten en sus discos. Algunos simplemente tienen el propsito de divertir,
hacer un chiste, y otros, como los rape ros, lo hacen para ocultar palabras soe-
ces que estn prohibidas. Incluso grupos musicales cristianos han utilizado
esta tcnica para dar mensajes positivos de esperanza y fe. El grupo cristiano
Petra inrrodujo en su cancin "Judas Kiss" un mensaje que dice: .. Why meyou
!ookingfor the devi! when you ought to be lookingfor the Lord!" [Por qu bus-
cas al diablo cuando deberas estar buscando al Seor?].
Por otra parte, no hay que confundir la tcnica del backmasking con pho-
netic reversa!, o sonido al revs. En este caso, no hay intencin de transmitir
un mensaje especfico; simplemenre se toca una disonancia, un sonido al rc-
81
En espritu l' en verdad
vs. y suena como algo extrao que puede sugerir a la mente avisada de que se
intenta transmitir un mensaje subliminal. Por ejemplo. en ingls. cuando se
pronuncia la letra d y despus se toca un sonido al revs. suena como la palabra
den. la f suena como pray.la s se tornasny.la v even y la z enJ]. Un ejemplo de
esto se encuentra en la cancin ''Another one bites the dust". del grupo Queen.
Se dice qut: cuando se (Oca al n:vs la letra dice It'J un to smoke marijuana
[Fumar marihuana es divertido]. En realidad lo que se oye es sjun to scout
mare wanna.' Repetimos. esto es un ejemplo de una disonancia producida por
un sonido ejecutado al revs. algo que ocurre por coincidencia, no intencio-
nalmente.
Otra manera de producir mensajes subliminales se llama auditory masking
(como se lo denomina en ingls) o "enmascaramiento sonoro". Como lo dice
el nombre, esta tcnica usa la percepcin sonora para crear el efecto. Hay dos
tipos de enmascaramiento sonoro: el simultneo y el no simultneo. A este
ltimo se lo llama "enmascaramiento temporal"; y al simultneo, "enmascara-
miento frecuencial". El temporal ocurre cuando se usa un sonido alto antes o
despus de un sonido ms bajo. de tal manera que el sonido alto enmascare o
esconda el sonido bajo. El enmascaramiento frecuencial ocurre cuando los
dos sonidos se tocan al mismo tiempo, pero a causa de la diferencia en la fre-
cuencia. uno es percibido y el OtrO no:'
La ciencia detrs de los mensajes subliminales
Habiendo analizado qu es un mensaje subliminal y los modos ms comu-
nes de crearlos, es hora de entrar en la partt: ms importante de este captulo:
dice la ciencia acerca del efecto de un mensaje subliminal en las decisio-
nes de nuestra vida?
El primer estudio realizado en tiempos modernos fue hecho por el ya men-
cionado James Vicary. Como ya se dijo, en 1957 l coloc mensajes sublimi-
nales en una pelcula titulada Picnic. En esta pelcula. los mensajes sublimina-
les le decan a la gente que comprara ms Coca-Ca/a y palomitas de maz.
Luego de hacer el estudio, Vicary public los resultados que aparentemente
mostraron un incremento deI 18 por ciento en el consumo de esta bebida. La
venta de palomitas de maz subi un 58 por ciento.' Estos resultados fueron
sensacionales y causaron consternacin y expectacin en la poblacin y hasta
en el gobierno. Varias agencias del gobierno de los Estados Unidos amenaza-
ron retirar las licencias a individuos o compaas que utilizaran estas tcticas.
Hasta la Agencia Central de Inteligencia (CIA) examin estos resultados (la
CIA no encontr un uso prctico para estos mensajes).6 Muchas organizacio-
nes e investigadores trataron de repetir este estudio en los siguientes diez aos,
82
los mensajes subliminales
pero no lo lograron. Finalmente. la Fundacin para la investigacin de la pu-
blicidad le pidi a Vicary que diera todos los detalles del experimento. algo
que l nunca hizo. El 17 de septiembre de 1962, Vicary finalmente confes a
la revista Advertising Age que todo esto haba sido un fraude y un truco. En
realidad. an hay dudas acerca de si el experimento fue realizado; algunos
piensan que ni siquiera se realiz.- Como suele ocurrir. la retractacin de Vi-
cal)' no fue tan sensacional como el "estudio", }' no recibi mucha publicidad.
Hoy, muchas personas continan citando ese estudio de una manera errnea
como prueba de que los mensajes sublimina!t:s son efectivos para inRuir sobre
las personas.
Despus de la dcada de 1950 se reaviv el inters en el asunto, y esto hizo
que muchos cientficos empezaran a estudiar d tema para probar o negar la
existencia de los mensajes sublimina!t:s. Hubo literalmente decenas de estu-
dios hechos al respecto, algunos ms confiables, otros menos, pero los resulta-
dos de Vicary nunca pudieron ser replicados. La mayora de los estudios mos-
traron que los mensajes subliminales no causaban ningn efecto en las
personas expuestas. Ms especficamente, co 1996, Charles Trappey realiz el
cstudio ms extenso en esta rea. En esta investigacin se analizaron ms de
"cinte experimentos, utilizando una tcoica estadstica que se llama meta an-
lisis. El resultado fue el siguiente: No se encontr ningn tipo de efecto por
parte de los supuestos mensajes subliminales en el comportamiento
A pesar de varios intentos, tampoco se ha podido probar que estos mensajes
ayuden a aprender idiomas, a bajar de peso, o a dejar de fumar.
9
Una investigacin realizada en 2006 concluy que existe la probabilidad
de que si una persona ya ha tomado una decisin, el mensaje subliminal po-
dra tener efecto en el modo en que la persona concreta esa decisin, siempre
que ocurra inmediatamente despus de que el mensaje haya sido dado. El es-
tudio se hizo de la siguiente manera: Una persona sedienta decidi tomar algo
para aplacar su sed, y luego se le present un mensaje subliminal con la suge-
rencia de que tomara t fro. El estudio concluy que hubo un porcentaje alto
de personas que escogieron la bebida sugerida por el mensaje subliminal. Vale
decir que si la persona no quera tomar nada, el mensaje no causaba ningn
efecto. Solo inRua sobre lo que la persona ya haba decidido hacer. La influen-
cia tambin era de muy corta duracin. ya que los resultados solo se daban si
todo ocurra de una manera inmediata. '"
Conclusin
Este tema contina siendo estudiado sobre todo con fines comerciales.
para promocionar diferentes productos. Solo en el 20 12, hubieron por lo me-
.3
En espritu y en '\'erdad
nos tres estudios ms que se publicaron. A pesar de tantos estudios. conclui-
mos que no se ha encontrado absolutamente ninguna prueba cientfica que
indique que los mensajes subliminales puedan obligar o hacer que alguien
tome una decisin que no quiera realizar. Menos prueba todava existe para
afirmar que esta decisin podra tener algn efecto duradero o algn significa-
do en nuestra vida espiritual o personal. Como mucho. y manipulando la in-
formacin. podramos decir que un mensaje subliminal solo puede afectar el
modo en que una persona concreta una decisin. afirmen lo contra-
rio. solo podrn basarse en su propia experiencia subjetiva. sin ninguna base
cientfica. Por lo tanto, si alguien dice que encontr un mensaje subliminal en
una cancin, debe presentar el fundamento cientfico para tal aseveracin.
Mucho menos deben extraerse conclusiones espirituales de supuestos mensa-
jes infundados.
Tengamos la actitud de investigacin: amemos siempre la ver-
dad y sospechemos siempre del sensacionalismo espiritual.
Referencias
1 James M. Vicary Papers. Archives & Spmal Collections al the Ihomas J. Dodd Resear,h
Cenler, University ofConnecticut Libraries. hnp:/ /doddccnter.uconn.edu/asc/
findaids/Vicary/MSSI9980320.html.
! Smart Rogers, uHow a Publicity Blitz Crcatcd the Myth ofSubliminal Advenising",
Public RelalionsflEarurly, invierno 1992-93. Enlace a artculo original en ingles: hrcp:/ /
repicv.ru/doc/subliminal.pdf, consultado el2 d;: agosto, 2012.
1 el 2 de agosto, 201r .
hnp:/ /cs.wikipedia.orglwiki/Enmascaramiemo_sonoro, consultado el2 de agosto,
2012"
I/hd.
6 https://www.cia.gov/library / ccnter-for-the-scudy-of-intelligence/kcm -csi/voI2no21
htmllv02i2a07p_0001.htm, consultado el 2 de agosto, 2012.
- http://www.snopes.com/business/hidden/popcorn.asp
Charles T rappey, A meta-analysis of consumer choice and subliminal adv;:nising",
Ps.'1chology and Marketing, tomo 13. issue S, agosto 1996, pp. 517-530.
9 http://w\vw.csicop.orglsi/show/subliminal_tap;:s _how _to
consultado el 2 de agosto, 20 12.
10 Johan C. Karremans, Wolgang Stroebe,Jasper Claus. Vicary's fantasies: The
impact of subliminal priming and brand choice" .]ourna/ 01 experimentaL sodal pSJch%-
gr, tomO 42, edicin 6, noviembre 2006, pp. 792-798.
PREGUNTAS PARA REFlEXIONAR
1. es un mensaje subliminal?
84
Los mensajes subliminales
=- =-xplique el experimento que realiz James Vicary. el pionero de los mensa-
subliminales en la publicidad.
: :Q:: dicc la ciencia de los mensajes subliminales?
.., :Puede haber un mensaje subliminal en una cancin que nos induzca a una
.:onducta inapropiada?
josu Corts naci en Cuba. Emigr a Espaa, y
,-:,"go 'llos Estados Unidos en su adolescencia. Curs
; licenciatura en ciencias en la Universidad Adven-
::.<t.1 de Washington y el doctorado en Medicina en la
L -niversidad ~ Loma Linda. u ~ g o hizo su residen-
.-!.l peditrica en el Hospital ~ Nios de Loma Lin-
t. Actualmente residey practica Medicina Peditri-
,.1 en Palm Bay, Florida.
85
CAPTULO 8
la msica y la adoracin
Andr Reis
L
a adoracin congregacional adventista pasa por un momento de desafos.
En el centro de esta controversia est la msica. Por un lado se argumenta
que la buena msica, la nica aceptable en el culto, es la elsica tradicional. La
msica contempornea es cuestionada por su estilo secular, por los instru-
mentos que utiliza o su supuesto origen pagano. Pero para OtrOS, el estilo con-
temporneo de la msica sacra es el ideal, porque conviene renovar el culto
adventista. As surgen las canciones del estilo Praise and Worship [Alabanza y
adoracin], los himnos tradicionales son abandonados, el rgano y el himna-
rio caen en desuso, aparecen la batera, la guitarra elctrica, el bajo y con ellos
una liturgia diferente.
Cada intento de dilogo t:ntre los dos bandos se muestra infructuoso a
causa de una serie de factores.
Cmo lIt:gar al equilibrio en esta polmica sobre la msica sacra, que mu-
chas veces divide la iglesia? Este captulo propone soluciones a este aparente
callejn sin salida, y a la vez analiza algunas tendencias actuales en la adora-
cin adventista a la luz de la Biblia y de la historia de la msica. Como el tema
de la adoracin abarca toda la vida del cristiano, el trmino "adoracin" en
este captulo se refiere espt:cflcamente a la adoracn colectiva o congregacio-
na!.
Msica "1 adoracin
La msica se origin en Dios como un lenguaje capaz de expresar ideas,
sentimientos y emociones. Es parte de la historia de la humanidad desde la
creacin Oob 38:7). A causa de que la msica es una expresin del ser divino,
la msica y la teologa van de la mano.
l
Si bien Dios cre la msica, no dio
86
La msica y la adoracin
:-.,trucciones especficas para componer msica estrictamente El es-
:":0 de la msica no es una preocupacin que se trate en las Sagradas Escritu-
Este silencio de la Biblia no es accidental. Como cualquier lenguaje, la m-
-:':.1 es el fruto de la experiencia humana; as como la semntica de las palabras
una lengua sufre cambios, la semntica musical tambin evoluciona. Las
,;.:monas, los ritmos, las melodas, o el uso de instrumentos son sometidos a
::-ecuentes cambios. Los himnos de los reavivamientos protestantes del siglo
XIX en los Estados Unidos que wdava se cantan, son diferentes de la msica
::1edieval de los reformadores, y el canto gregoriano de la Edad Media tiene
;:'OCa en comn con la msica juda del Antiguo Testamento.
Esta diversidad musical tambin ocurre en las diferentes culturas del mun-
'::0. en lo que podramos llamar la "alabanza tnica", como vemos en el Salmo
:.-6:-1: "Toda la tierta te Es decir, cada nacin con su lengua, su m-
'!Ca y sus instrumentos musicales, adora a Dios (Sal. 100:1). Esta diversidad
:.!mbin se reAeja en la gran cantidad de razas y culturas que forman la Iglesia
.\d\"entista mundial.
Por esta razn, no es posible (ni recomendable) tratar de crear reglas abso-
:uras acerca de qu tipo de msica o insuumenws debemos utilizar en la m-
<ica del culto adventista. Sin embargo, se hacen repetidos llamados en nombre
.le la msica "bblica" y en contra de la msica "profanan en la adoracin ad-
"entista.
Algunas personas insisten en conservarse dentro del estilo estrictamente
tllblico de la msica sacra, y ponen como ejemplo la msica del templo de Sa-
;omn. pero ital estilo consistira en emplear msica juda primitiva cantada
tn hebreo! Por esta y otras razones es insostenible el intento de n:Aejar la m-
-ica de Israel en la msica de la iglesia actual, principalmente en la cuestin de
;os instrumentos musicales.!
Debido a las tantas lneas de pensamiento que prevalecen en la iglesia ad-
\entisra sobre el papel de la msica en el culto, la mejor estrategia es desarro-
;l.u principios musicales fundamentados en conceptos bblicos de adoracin .
.si los msicos y adoradores estn sinceramente comprometidos con la imple-
mt:ntacin de un servicio eficaz, ser ms fcil discernir qu tipo de canto fa-
.:ilita el culto y cul lo estorba. Este enfoque podra neutralizar las controver-
,ias improductivas sobre estilos e instrumentos musicales o
-profanos
n
en el culto adventista,
Los principios del culto cristiano
A continuacin propongo cinco principios de la adoracin colectiva que
87
En espritu y en verdad
proporcionan una orientacin prctica acerca del papel que desempea la
msica en la adoracin adventista. El culto cristiano ha de ser:
1. Cristocntrico. El principio fundamental del culto cristiano es que debe
estar centrado en la persona de jesucristo. El advenimiento de Cristo es la sa-
lida del sol que ilumin la adoracin juda. Su vida, muerte, resurreccin y
exaltacin estn tipillcadas en las Ilestas de Israel y en el rito del tabernculo.
Cuando adoramos, celebramos los arributos divinos dejess como Creador y
Salvador. La reAexin acerca del Seor nos lleva a celebrar la gloriosa esperan-
za de la vida eterna, por la resurreccin y su segunda venida. Asi, la iglesia
primitiva adoraba a Cristo y hay evidencias de que varios pasajes en el Nuevo
Testamento son, de hecho, los primeros himnos cristianos (Fil. 2:6-11; CoL
1,15-20, H,b. U,4, 1 Tim 6,15, 16, Apo,. 5,6-14, 15,3,4).
2. Racional jesucristo, como centro del culto, debe ser adorado de manera
racional (Rom. 12:1; 1 Coro 14). La iglesia cristiana primitiva estaba rodeada
de idolatra romana, que se caracterizaba por la disolucin sexual y otros exce-
sos. El culto cristiano debera diferenciarse de aqul porque ocurra por el
ejercicio de la razn, no en el sentido de ser una actividad puramente intelec-
tual, sino porque el cristiano adora por eleccin, para conocer y proclamar los
atributos divinos y ejercer de forma saludable y consciente sus capacidades
mentales, morales, emocionales y espirituales.
El culto racional cubre la totalidad del ser humano. Este culto es "en esp-
ritu y en a uan 4:24), es impulsado por el Espritu Santo a uan 16: 13)
Y se basa en el "evangelio eterno" (Apoc. 14:6,7).
3. Edificante. La adoracin racional a Cristo edillca al adorador indivi-
dualmente, y a la iglesia colectivamente. El Espritu Santo obra en el creyente
dndole dones espirituales para que la iglesia sea fortalecida por ellos (I Coro
14:12). Aunque el adorador es llamado a contribuir en la adoracin con "un
himno, una enseanza, una (vers. 26, NVI), las preferencias y las
prcticas de edillcacin personal deben dar paso a la edillcacin colectiva,
para el bien del cuerpo de CriSto.
El consejo de Pablo es que en el culto "hgase todo para edillcacin" perso-
nal y colectiva (vers. 26). Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros
actan juntos "para la edillcacin del cuerpo de Cristo" (Efe. 4:12). El culto
promueve la vivencia de la palabra de Cristo en el adorador (Col. 3:16). Esta
edillcacin es una accin recproca entre los adoradores, para que el cuerpo
entero "reciba su crecimiento para ir edillcndose en amor" (Efe. 4: 16; Rom.
IH-8,14,19,Co1.3,16).
4. Exultante. El culto crisriano debe celebrar las nuevas de salvacin. Dios
88
la msica f la adoracin
pueblo de Israel servirle "con gozo y (Deut. 28:47). En las
.das haba espontaneidad y regocijo, la danza religiosa con cantos de
Sll. 100:1, 2), panderos y Otros instrumentos musicales (ver Sal. 82,
;\
Igb ia cristiana primitiva adoraba con "gratitud" (Col. 3:16, NVI),lo
\l pone un espritu alegre y no fnebre. Los salvos adorarn al Cordero
lOS de alegra y clamores de victoria por los siglos de la eternidad
., 6-14, 15:3). No hay lugar en el culto cristiano para el desnimo o la
,d.
,msformador. Por ltimo. el culto a CriSto debe transformar al adora-
ndo la iglesia se rene para adorarlo en "la hermosura de la santidad"
16:29,30), ella experimenta un anticipo de la adoracin que se pro-
p )r la eternidad en las cortes celestiales. La adoracin cristaliza las
... aspiraciones espirituales del cristiano en esta vida. que culminarn en
da venida de Cristo. En la contemplacin de las trascendentes realida-
inas, el adorador se transforma "de gloria en gloria" por la accin del
II Santo (2 Coro 3:18; Isa. 6:6). El adorador deja el culto transformado.
msformar el mundo mediante la proclamacin del evangelio.
cinco principios actan juntos para crear un servicio religioso inte-
men importantes implicaciones en la funcin de la msica en la ada-
\ continuacin estudiaremos cmo ellos pueden orientar la eleccin
lllsica en la adoracin.
-\plica do los principios
a mo aplicar los principios de la adoracin cristiana a la msica sacra? A
nu lcin propongo algunas ideas.
\IJica rristocntrica. La msica en el culto tiene como punto de partida
'rod,lInacin de Jesucristo. Hay un gran poder en el canto congregacional
exalt a a Cristo. El culto da a la congregacin la oportunidad de proclamar
afirmar su lealtad al reino de CriSto. Las dificultades de la vida se desvane-
cuando la iglesia pone sus ojos en l y con una sola voz le dirige sus alaban-
La let ra de los cantos debe hablar de Cristo, su vida, muerte y tesurreccin,
t:.\.utacin y la promesa de su venida. Los cantos con letra meramente reli-
)sa o doctrinal, que no exaltan a Cristo, no alcanzan ese objetivo: la msica
l'trumental o cantada solamente para llenar lagunas en la liturgia. tampoco
puntil.1l a un culto criscocntrico. Tales prcticas tienden a convertir a la m
89
En espritu .., en "erdad
sica en un fin en s misma y a exaltar el msico en vez de exaltar a Cristo. La
msica debe mover e inspirar a los cristianos para que reRejen a Jess. y no
centrar la atencin en el musico.
A su vez. la msica de adoracin adventista cristocntrica debe enfatizar la
segunda venida de Jess. La msica debe renovar el deseo del adorador de es-
tar para "siempre con el Seor" (1 Tes. 4:16.17). La adoracin adventista sin
himnos acerca de la bendita esperanza no es realmente "adventista".
2. Msica racional La msica sacra debe permitir al creyente ejercer sus
facultades cognitivas en la adoracin. La alabanza requiere una accin cons-
ciente y voluntaria por parte de los adoradores. quienes deben involucrarse
personalmente en la adoracin.
La msica racional no implica nicamente la razn. sino tambin la emo-
cin (1 Coro 14:15), No hay nada de malo en integrar la emocin en el culto;
el ser humano es un ser emocional. Vemos la expresin de la emocin en mu-
chos de los salmos de David (c. Salmo 6; 22:1). El miedo a la integracin de las
emociones en el culto ha llevado la adoracin adventista al otro extremo: a la
formalidad. la alabanza fra y automatizada. la liturgia mecnica.
La relacin entre la razn y la emocin en la msica es compleja. pero
podemos resumirla diciendo que la poesa de los himnos habla a la mente
mientras la msica apela al corazn.\ La letra de los himnos debe proclamar
los grandes pilares de la fe cristiana y elevar al adorador a la realidad trascen-
dente de las cosas divinas. mientras que la msica prepara. mueve e inspira su
corazn para responder a ese mensaje.
y aunque la msica y la letra tengan funciones especficas. ellas se fusionan
inseparablemente en la alabanza. Por lo tanto. cualquier desequilibrio entre la
msica y la letra tiende a debilitar el impacto de un canto. El mensaje de una
cancin pierde su poder si su letra es abaratada por una msica sentimental.
mediocre o trivial. Lo mismo pasa con la msica cuidadosamente elaborada.
con letra muy simple y superficialsuperficial.
La mayora de los grandes himnos tradicionales de la fe cristiana declaran
grandes verdades teolgicas. Su letra y msica son cuidadosamente elabora-
das. Estos himnos pasaron la" prueba del tiempo y consisten en la herencia
cristiana y la "fe de nuestros padres", Cada cristiano. por ejemplo. debera co-
nocer el himno "Castillo fuerte es nuestro Dios" (#400) y su historia. porque
es parte de nuestra herencia cristiana.
Deberamos tener cuidado cuando implementamos un culto solo con
himnos que enfatizan nicamente la introspeccin y la experiencia personal.
La alabanza con canciones destinadas solamente a despertar las emociones del
90
la msica}' la adoracin
tiende a minimizar la herencia de los himnos cristianos. Aunque la
debe mover al adorador, ella no debe manipular sus emociones con el
::n de fomentar un sentimentalismo barato en el culto, mantenindolo den-
:ro de lo comn y lo momentneo.
En casos extremos, la msica sacra que enfatiza desmedidamente la expe-
personal puede desequilibrar el culto hacia el emocionalismo. La m-
,Ka, cuando se une con una teologa sencimentalista y de consumo rpido,
remira en un culto emocionalista. La historia de la adoracin adventista tiene
" arios ejemplos de este desequilibrio.'
Por otra parte, la msica en el culto racional tambin debe apelar al senti-
:niento. Un culto caracterizado solamente por una msica compleja. con letra
:ntdectual,llena de profundos conceptos teolgicos y doctrinales, puede de-
",H un sentimiento de vaco, pues no se dirige directamente a las necesidades
?Crsonales del oyente. Las canciones de estilo contemporneo hablan directa-
mente al adorador; su msica y letra son sencillas y directas. Sin embargo,
:ambin hay ejemplos de himnos tradicionales emotivos e himnos contempo-
raneos que transmiten verdades teolgicas. no se ha emocionado
.:uando cant el tradicional "En el Monte Calvario" (#97)? O, quin no se ha
,,!ntido inspirado por las verdades poderosas del himno contemporneo "No
hay palabras"?
El anlisis anterior muestra que, a 6n de optimizar el impacto de la msica
racional en el culto, es preferible una variedad de estilos musicales. Incorporar
solo canciones reflexivas, introspectivas y solemnes puede conducir a la mo-
notona y al desaliento; por otro lado, mantener la intensidad de una msica
vibrante durante demasiado tiempo puede agotar la energa del adorador y
desequilibrar la alabanza. Es esencial equilibrar el culto con canciones atenua-
das y otras ms vibrantes, himnos tradicionales con cantos contemporneos.
msica introspectiva con msica festiva, instrumentacin con canciones a ca-
pela.
3. Msica para Id edificacin. Pablo pone la msica en forma de "salmos e
himnos y cnticos espirituales" (Col 3:16; cf. Efe. 5:19; 1 Cor. 14:26) en la
lista de elementos en el culto que sirven para la edificacin. La msica facilita
el culto edificante cuando habla directamente a la mente y al corazn, fortale-
ciendo al creyente en su vida cristiana y profundizando su compromiso con
Dios.
La edificacin del adorador se produce principalmente a travs de la letra
de sus cantos. La msica instrumental desconocida tiende a generar un culto
estticamente agradable, pero vaco espiritualmente. Notas musicales, armo-
91
En espritu 1 en verdad
nas y melodas pueden satisfacer el apetito artstico de los adoradores, pero
no expresan conceptos espirituales. Debemos recordar que el arte y la esttica,
por mis divinos y elevados que sean, no conducen automticamente a la pro-
clamacin del evangelio. Si hay necesidad de msica instrumental, el arreglo
de un himno conocido es mejor que una pieza c1isica desconocida, porque el
adorador medita tanto en la msica como en la letra, y se edifica espiritual-
mente.
La msica del culto necesita tener sustancia teolgica a fin de edificar espi-
ritllalmente. La msica que contiene letra superficial y repetitiva tiende a tor-
narse trivial, y no a edificar. Por otro lado, una letra muy profunda, con poesa
compleja o en un idioma incomprensible para la congregacin, estorba la edi-
ficacin. Del mismo modo, las canciones prolongadas y con letras emotivas
tienden a dejar la alabanza sin sustancia. Debemos tener cuidado de incorpo-
rar algunas de estas composiciones en la adoracin adventista.
En la adoracin, se debe dar primada a la msica que llame al adorador a
unirse al acto de adoracin, para que no se convierta en un mero espectador.
Hay edificacin cuando el adorador participa activamente en la adoracin
mediante la proclamacin, la reflexin y la entrega personal.
4. La msica exultante. La msica que promueve el culto exultante necesi-
ta tener poder y ser impactante.llevando a toda la congregacin a cantar con
entusiasmo y fervor, como la msica de los salmos. El coro mis importante en
el culto es aquel que se sienta en las bancas.
El verdadero adorador no espera pasivamente para participar solo si la m-
sica de alabanza despierta sus emociones o apela a su intelecto. La alabanza a
Dios no es una opcin para el cristiano. es un mandato (Sal. 96). Como hemos
dicho anteriormente, el momento de la alabanza no se puede convertir en un
espectculo; el adorador no puede asumir la actitud pasiva de espectador.
Por msica exultante no me refiero nicamente a la msica enrgica, vi-
brante o alegre; es posible alabar con msica de tonos ms ntimos o intros-
pectivos. La cuestin no es tamo el estilo de la msica, sino si la congregacin
est totalmente integrada y comprometida en la alabanza. La celebracin de
los actos de Dios en el culto requiere la participacin activa y enrgica del
adorador.
Para construir una alabanza vibrante y entusiasta durante el culto, es nece-
sario dedicarle tiempo. As es la naturaleza humana: necesitamos entrar en
calor gradualmente cuando una accin requiere concentracin y energa. Por
lo menos se necesitan tres o cuatro himnos de alabanza para que el adorador
entre de cuerpo y alma en el espritu de adoracin.
92
La msica y la adoracin
5. La msica que transfonna. Por ultimo, la combinacin saludable de los
cuatro principios anteriores conducir naturalmente a una musica transfor-
madora. La musica de alabanza, jUntO con la palabra hablada, los ejercicios
devocionales y la comunin entre los hermanos, debe ser un agente de trans-
formacin del creyente. El canto congregacional debe tener el poder de infun-
dir verdades transformadoras en el corazn de! adorador.
La musica transformadora debe no solo consolar y fortalecer al adorador,
sino tambin confrontarlo y desafiado para que alcance un mayor nivel de
experiencia con Dios. La majestad, la pureza y la santidad de la adoracin con-
gregacional deben inspirarlo a salir de sus limitaciones y abrazar e! potencial
de una vida plena con Dios. La alabanza es una reflexin sobre la forma en que
Dios nos ha transformado y llevado, mediante Cristo, las tinieblas a su luz
admirable" (1 Pedo 2:9).
La musica transformadora mantiene en la mente del creyente la necesidad
de influir en e! mundo con e! evangelio, porque la transformacin provocada
por la alabanza no se limita solo al culto. La influencia de la alabanza se extien-
de a todas las esferas de la vida fuera de la iglesia, y lleva al creyente a ptoclamar
la fuerza transformadora del evangelio al mundo. Cabe recordar el principio
de que el adorador debe dejar el culto tramformado para salir a transfonnar el
mundo.
6
La msica del culto transformador tambin debe hacernos mejores cam-
paneros de viaje para nuesttos hermanos y hermanas en la fe. Las preocupacio-
nes sobre el estilo o los instrumentos en la musica, o las expectativas de un
perfeccionismo musical" en el culto, se desvanecen cuando entendemos
cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona" (Sal.
133: 1) y nos unimos para alabar a Dios con la msica. Una iglesia dividida en
facciones y "liberales" en realidad no adora, porque la unin
es un prerrequisito para la verdadera adoracin Ouan 17; Sal. 133: 1).
En fin, la msica transformadora debe tener la capacidad de sacar al adora-
dor de su realidad presente, recordndole que la adoracin en la tierra es solo
un vislumbre de lo que va a ocurrir en la eternidad ante la presencia de Dios.
La msica debe hacer que el adorador contemple a Dios en su santo templo y
aspire a ser transformado segn su imagen.
El acto de adorar no admite cambios parciales; requiere una metamoifOsis.
Las armonas de voces e instrumentos, las melodas, el ritmo y las letras deben
..:onducir al adorador a aceptar de manera resuelta y decidida el llamado del
:\"ange!io y optar plenamente por los requisitos de Dios para su vida. Al elevar al
adorador a las sublimes realidades celestiales, la msica entra en el terreno de lo
lnrangible e inconmensurable. Su impacto solo podr medirse en la eternidad.
93
En espiritu }' en verdad
Conclusin
Los conceptos descritos en este captulo nos ayudarn a establecer un mo-
delo ms viable para la eleccin de la msica en la adoracin adventista. Tal
vez el punto ms importante es el hecho de que ninguno de los principios b-
blicos de la msica en el culto sagrado excluye la msica ttadicional o la msi-
ca contempornea.
Como se ve aqu, la msica sacra POt excelencia es la que une a toda la con-
gregacin en cantos de alabanza. Pot lo tanto, se puede alcanzar el culto inte-
gral con muchos estilos diferentes de msica, con diferentes instrumentos y
enfoques, siempre que la congregacin sea movida a participar y los adorado-
res sean edificados, inspirados y transformados. Cualquier msica, ya sea en
estilo tradicional o contemporneo, que interrumpa este proceso debe ser
considerado inapropiada o ineficaz para el culto adventista.
El nivel de expectativa respecto del papel de la msica en el culto es eleva-
do. Pero una iglesia que se ha comprometido en adorar a Dios "en espritu y
en verdad", y trata de poner en prctica estos principios, ser recompensada
con la adoracin plena y autntica a Dios.
Por ltimo, este captulo ha presentado un modelo viable para el desarro-
llo de una tica musical adventista. El enfoque en la adotacin eficaz e integral
a Dios como meta comn entre los msicos, pastores y adoradores har mu-
cho para desactivar las tensiones en cuestiones musicales y promover la uni-
dad en la adoracin.
La unidad, sin embargo, no significa uniformidad absoluta en cuestin de
estilos o instrumentos musicales en la adoracin. Nuestro objetivo es lograr la
unidad en la diversidad en la adoracin adventista. Cuando aprendemos a
valorar la belleza de la diversidad musical en la iglesia, la msica, en vez de ser
un punto de divisin, podr, en realidad, unir a la iglesia.
Referencias
I Lutero dijo: a la msica lado a lado con la teologa y le doy el ms alto
(Martin Lurhcr. Mar/in Lu/hers Werke: Kritische GeJflmtausgabc TiJclm:den (Weimar:
Herman Bohlaus Nachfolger, 1921), tomo 6, p. 7034.
2 La insistencia en la prohibicin de determinados instrumentos musicales basados en su
ausencia en el rito del templo encuentra dos problemas de interpretacin: (1) la falta de
textos que revelan de manera inequvoca la (2) la distorsin de los Salmos
149)' 1 SO, en los cuales todas las clases de instrumentos son convocadas a la alabanza.
Por otra parte, si el templo es un modelo para la iglesia. en aras de la coherencia, debemos
seguir lodos los /Upatos del templo y no solo en la msica. Por lo ranto, podemos
comenzar a retirar a las mujeres y los nios del iya que solo hombres
levitas oficiaban all! OtrO argumento utilizado para promover el paralelo templo-iglesia
es que debemos los instrumentos del templo. Es decir, el arpa del templo es
94
la msica y la adoracin
: 01.[ piano hoy. Natura[meme surge [a pregulHa: Si lOdava hay arpa hoy, por
. es no usar solo el arpa en [a msica .sacra?
:e Lilianne Doukhan, aclO de hablar tamo a la mente como a[ corazn es
la adoracin actual; la expresin de [m deseos y [;\5 necesidadcs de nueSHO
, bera ser acompaada del recuerdo de [as verdades bblicas y
(/n liml: With (;od [Hagaswwn, Mar)'[anJ: Revicw and Hera[d Publishing
n, 2010]. p. 102).
:aptulo 3 de este libro, de White y la
Stevenson, MaJln-ing Wonhip, eds.,)ack \X'. Hayford,)ohn Killinger, and
'\ tevenson (Pordand, Oregon: Mu[tnomah Press, 1990), p. 58.
'3est escribe: adoracin no es solo [a ocasional o ceremonial. ni
I adoracin sincera a un Dios s.amo, sino una bsqueda de [a santidad personal
a que sigue fielmeme a Cristo y [o imita" (A/llsic 1hI"Qugh tlJe EJe., ofFdith
'ork: Christian College Coalirion, 1993], p. 148).
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
nere los principios del culto cristiano y describa brcvemente cada uno
d ios y su relacin con la msica sacra.
mo ha evolucionado la msica sacra?
debe producir la msica transformadora en el corazn del creyente?
ual es la diferencia entre "uniformidad" y "unidad" en la adoracin?
mo puede la msica auxiliar la unidad de la iglesia?
95
CAPiTULO 9
Los mensajes
de la msica
Adriana Perera
E
l sbado me levant temprano para orar. Sent una profunda necesidad
de estar a solas con Dios. Solos l y yo. sin alarmas ni telfonos ni agendas
estresantes. Me fui al jardn y me sent a la sombra de mi rbol favorito. El
roco todava titilaba en la hierba fresca. Respir profundamente. La luz de la
maana me acarici la cara. Comenc a conversar con Dios. Mi pequeez se
conect con su inmensidad. Hablamos sin prisa. y experiment la inmensa
alegra de estar en su presencia.
Llegu a la iglesia cuando el coro se dispona a cantar. Eran unas sesenta
personas con caras sonrientes. Me contagiaron con su alegra. El piano y el
bajo comenzaron a tocar la introduccin, y enseguida me sent vinculada a la
msica. Un solista cant la primera estrofa. Tena una voz clida y natural. La
letra del canto hablaba de Jess y de su venida. Cerr los ojos y record los
momentos preciosos que haba pasado a solas con mi Salvador esa maana.
Mi imaginacin vol hasta ese momento en que por 6n me encontrar con
Jess cara a cara. Mi corazn empez a latir ms fuerte y una lgrima se escap
de mis ojos. El coro ya estaba cantando el estribillo de la cancin. El resto de
los instrumentos se unieron y la msica se elevaba ms y ms en intensidad.
Por momentos me olvid de todo lo que me rodeaba. Sent que Dios estaba
conmigo en ese mismo instante, envolvindome con su paz y su Espritu. Le
agradec la bendicin de conocerlo, el regalo de su perdn, de su gracia. de su
salvacin. Le dije cunto deseaba verlo cara a cara, y le ped que me ayudara a
vivir siempre en su presencia. El coro termin de cantar, pero la msica segua
resonando en mis odos y en mi corazn.
Cundo fue la ltima vez que tuviste una experiencia de adoracin en la
que sentiste la actuacin del poder de Dios? La msica puede hacer que nos
tos mensajes de la msica
en la misma presencia de Dios. Este es uno de los objetivos de la
rdiglOsa: acercarnos tanto a l, que vivamos un anticipo del ciclo. Ele-
.ic \Vhite escribe: "Como parte del servicio religioso, cI canto no es
importante que la oracin ... La comunin con el cielo empieza en la
Aqu aprendemos la clave de su alabanza". 1
'15 salmos encontramos numerosos pasajes en los que David describe la
r )fl a travs de la msica como "suave" y "hermosa" (Sal. 147:1), y una
de alegra.
captulo reAexionaremos sobre los diferentes mensajes que contie-
11sica religiosa y en cmo puede ser ms efectiva para acercarnos a Dios
estros semejantes.
El mensaje musical
Una de las definiciones ms populares acerca de la msica afirma que se
:rata de la combinacin del sonido y el silencio de forma sensible. Cmo se
.:ombinan los sonidos y los silencios de forma sensible? hace que la m-
,i..:a sea bella o desagradable, trivial o profunda?
No es el propsito de este captulo analizar extensivamente el mensaje mu-
sical. pero a manera de pincelada general, diremos que los elementos que he-
mos de combinar son el ritmo. la armona. la meloda. el timbre, la orquesta-
..:i6n v la estructura del discurso musical. Estos dementas estn asociados al
sonido, la materia prima de la msica. Algunos principios que encontramos
en la Biblia y que arrojan luz sobre el tema del mensaje musical son:
El principio de la calidad: "Cantadle [a Dios] cntico nuevo; hacedlo bien,
taendo con jbilo", dice cI Salmo 33:3. No solo se nos invita a cantar a Dios,
sino a hacerlo bien. Imagine. usted recibe una invitacin para cantar o tocar
un instrumento frente al rey de un pas, en su palacio. (Con cunto esmero se
preparara?
Al adorar a Dios. entramos en la presencia del Rey de reyes y Seor de se-
ores. Cuando planificamos la adoracin congregacional, hemos de practicar
y buscar la ms alta calidad que seamos capaces de ofrecer a Dios. En la Biblia.
la "poca dorada" de la msica ocurri durante el reinado de David, quien
sistematiz el ministerio musical en el templo. Los levitas encargados de la
msica estudiaban durante diez aos, y no comenzaban a ejercer hasta ciena
edad (1 Crn. 23:24). La msica dedicada a Dios requiere un tiempo de en-
trenamiento y dedicacin para tener la mejor calidad.
El principio de la participacin: "Todo lo que respira alabe a Jehov" (Sal.
1 50:6). "Te alaben los pueblos, oh Dios. todos los pueblos te alaben" (Sal.
67:3). En la Biblia, el canto congregacional fomenta la unidad y las buen:l,s
4 E.E.yE,V.
97
En espritu., en verdad
relaciones (Efe. 5:19), la edificacin de la iglesia (1 Coro 14:26), la expresin
de alegra y agradecimiento (Sant. 5:13) y el aprendizaje y la reafirmacin de
la Palabradc Dios (Deut. 31:19).
Si bien las partes especiales cantadas o interpretadas por instrumentos
cumplen una funcin importante en la adoracin, el canto congregacional, en
el que toda la iglesia se une para cantar, es la expresin ms poderosa y necesa-
ria. Recordemos que la Biblia nos exhorta a cantar juntoS, y a ser beneficiados
por la bendicin de la msica congregacional.
El principio del propsito: Para qu cantamos? Cul es el propsito de la
msica religiosa? En 1 Corintios 10:31, Pablo nos recuerda: "Si, pues, comis
o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios". Dios es el
centro de nucstra adoracin. Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo, es el centro del culto y la adoracin en la Biblia, desde el Gnesis
hasta el Apocalipsis. El propsito de la msica religiosa es exaltar aJess. re-
flejar su carcter, darle gloria a Dios. Cuando la msica religiosa no est cen-
trada en Dios ni en su carcter, ha perdido su razn de existir. Dios nos
d sabidura e inspiracin para mantener aJess siempre en el centro de cada
cancin, interpretacin instrumental, programa musical, produccin de CD
o DVD de msica cristiana. nuestro lema sea el mismo con el que firma-
ba Juan Sebastin Bach sus obras: Soli Deo Gloria; Solo para la gloria de
Dios!
El principio de la pertinencia: El diccionario de Larousse define pertinente
como oportuno, adecuado. En la Biblia, Salomn expresa este principio con
su clebre frase: "Todo tiene su La msica en la Biblia tambin sigue
este principio; en el pueblo de Israel hay msica apropiada para diferentes
ocasiones: celebracin de bodas, funerales. la fiesta de la cosecha, la celebra-
cin de la pascua, la fiesta de las cabaas, etc.
Pablo afirma que "todo me es lcito, pero no todo me convienc; todo me es
lcito, pero no todo edifica" (1 Coro 10:23). El principio de la pertinencia. o de
lo que es apropiado para cada ocasin, debe ser tomado en cuenta tambin en
las decisiones respecto a la msica en la vida de la iglesia. Lo que es apropiado
para una cultura puede no serlo para otra, y lo que es conveniente en una con-
gregacin puede causar confrontacin en otras. Pablo sigue escribiendo en 1
Corintios 10:32, 33: "No seis tropiezo ni a judos, ni agcntiles, ni a la iglesia
de Dios; como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando
mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos". No es una tarea
fcil hacer que la msica cristiana en nuestra iglesia sea apropiada o conve-
niente para todos los asistentes, pero el principio bblico de la pertinencia es
una gua que puede iluminar la toma de las decisiones ms convenientes.
98
los mensajes de la msica
::1 mensaje verbal
El mensaje verbal consiste en las palabras que acompaan a la msica. Una
funciones ms importantes de la msica religiosa es ensear y transmitir
: :-:-. .:nsajc espiritual .
.ItSS cant desde nio. para aprender la ley y enfrentar las tentaciones.!
- ... :-[0 y Silas cantaron en la crcel. los mrtires cristianos entregaron su vida
cantos que profesaban su fe en Jesucristo. La Biblia est llena de re-
:::::ncias al canto sagrado. y contiene dos libros que son compilaciones de
el libro de los Salmos, y el Cantar de los Cantares. De estos libros
-.: conserva la msica, pero s las letras.
tipo de letra debera usarse en la msica religiosa? dice la Biblia
:.... Analicemos juntos algunos de los principios que encontramos en
.... Biblia:
El principio de la creatividad: Nuestro Dios es creativo por naturaleza. Da-
:.1 describe esta faceta creativa de Dios en Salmos. Los salmos fueron escritos
:--or David, Asaf, Salomn. Moiss, los hijos de Cor, Hemn y Etn. Son can-
escritas en forma de poesa. Muchas de sus letras son personales y sub-
;::rI\as, y expresan un amplio conjunto o cmulo de emociones humanas. Sin
;::mbargo, los salmos tambin contienen la verdad objedva: hablan de la ley de
Jios, del carcter de Dios, de la relacin humana con l.
Lilianne Doukhan, en In Tune with God [A tono con Dios], escribe: "Al
<.Iperponer lo subjetivo y lo objetivo, el corazn y la mente, los salmos ofrecen
"lna manera de solucionar la tensin que engendra cada acto de adoracin, es
..:l.ecir, la tensin entre lo horizontal y lo vertical. entre la alegra y la reverencia.
La verdad objetiva es transmitida a travs de emociones subjetivas dentro de
:mestro ms profundo ser":'
La Biblia contiene numerosas invitaciones a cantar a Dios un canto nuevo.
Tambin cuenta numerosas ocasiones en las que mujeres y hombres se sintie-
ron inspirados por el Espritu Santo y compusieron canciones para Dios de
rorma espontnea. La invitacin a ser creativos cuando adoramos al Dios de la
cn:atividad a travs de la msica es una constante en la Biblia. El argumento
que algunos cristianos usan, al afirmar que deberamos cantar solo las cancio-
nes del pasado, o solo las que se encuentran en el Himnario Adventista, no est
fundamentado en la Palabra de Dios, sino en la tradicin. La Biblia nos invita
en numerosas ocasiones a ser creativos, a cantar un canto nuevo, a expresar
nuestra adoracin en la frescura de nuestra relacin con l, que se renueva
cada da.
Escritores, poetas, msicos, letristas, cantautores, compositores: esforc-
monos por ofrecer a Dios letras que reAejen calidad y creatividad. Luchemos
99
En espritu y en 'l7erdad
para que la letra de nuestros cantos no sea el resultado de una mala rraduc-
cin, o reBeje pobreza ardstica en el uso del lenguaje. La Biblia nos inspira a
transmitir la verdad espiritual de manera porica y hermosa. Ojal la Palabra
de Dios siga siendo la fuente de nuestra ms alta inspiracin!
El principio de /d memorizacin: En Deuteronomio leemos cmo la ley de
Dios fue dada a Moiss y Dios mismo le ordena que cante la ley al pueblo,
"repitindola a tus hijos y hablando de ellas estando en tu casa, y andando por
e! camino, y al acostarte, y cuando te levantes" (ver Deut. 6:6-9). Dios dise
nuestro cerebro y sabe que cuando el mensaje verbal es reforzado con el men-
saje musical, la memoria retiene mejor la informacin, y los dos hemisferios de
nuestro cerebro -el lgico y el sensible- trabajan simultneamente para
grabar e! mismo mensaje. Las canciones que hemos aprendido en nuestra in-
fancia todava resuenan en nuestra memoria. La musicoterapia utiliza esta
poderosa propiedad de la msica para retener informacin y favorecer el ejer-
cicio y el incremento de la memoria a corto y largo plazo. Hagamos rodo lo
que est de nuestra parte para que nuestros nios y jvenes memoricen la Pa-
labra de Dios y sus verdades mediante la msica! Sigamos e! ejemplo bblico
de la memorizacin a travs de las canciones religiosas. Es una herramienta
muy poderosa que los medios de comunicacin masiva estn utilizando para
"vender" sus productos y su ideologa. Seamos estrategas intencionales, como
el pueblo de Israel, para que nuestros hijos y jvenes tengan la Palabra de Dios
grabada en sus corazones a travs de la msica religiosa.
El principio de /d comprensibilitud: En el siglo XVI, Martn Lutero decidi
que las letras de la msica religiosa deban ser traducidas al lenguaje de cada
pueblo (vernculo), y deban contener la verdad teolgica de las Sagradas Es-
crituras, expresada de forma que conectara con la gente comn: letras que se
acercaran a la realidad de las personas que acudan a la iglesia a adorar a Dios,
que durante cientos de aos haban sido privadas de! canto congregacional.
escuchando letras que repetan una palabra o frase en un idioma que ellos no
entendan.
Martn Lutero devolvi a la iglesia cristiana la alegra de cantar letras que
transmitieran la verdad del evangelio en una forma potica, creativa y cercana
al corazn de los adoradores. En 1 Corintios 14: 15, 17, el apstol Pablo ilumi-
na e! concepto que defendi Lutero en su reforma teolgica y litrgica: "orar
con e! espritu. pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el esp-
ritu, pero cantar tambin con e! entendimiento. En la iglesia prefiero hablar
cinco palabras con mi entendimiento. para ensear tambin a otros. que diez
mil palabras en lengua desconocida".
Este es un principio bblico que no debemos olvidar: la letra de las cancio-
100
Los mensajes de la msica
debe ser entendible a la congregacin. Recordemos que al cantar, la dic-
::,)n debe ser clara y comprensible, y las palabras no deberan ser apagadas o
:.l?adas por el acompaamiento de los instrumentos. Para transmitir la ver-
:..J de la Palabra de Dios a travs de la msica, el texto debe ser entendible. y
por encima del acompaamiento instrumental.
El principio de la verdad: Hemos dicho que el canto "es uno de los medios
7.1-' eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual".4 Por lo tanto, la
::ologa expresada en la letra de la msica religiosa debe estar de acuerdo con
.loS enseanzas de la Biblia. Jess le dijo a la mujer samaritana que "los verda-
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad" Ouan 4:23, 24).
:"'J. verdad es un elemento esencial y necesario en la adoracin. Jess dice en
.. :.lan 17: 17: "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad", y en Juan 14:6:
-Yo soy el camino, y la verdad y la vida".
Al igual que la msica. la letra de las canciones religiosas refleja la poca en
:.a que el autor vive, su contexto cultural. su formacin artstica, su sensibili-
.:iad, y sobre todo su relacin con Dios. Hemos estudiado que las letras de los
,.almos y otras canciones en la Biblia reRejan la verdad objetiva de Dios Oess
... su Palabra) desde una perspectiva subjetiva (las emociones y la razn huma-
:1al. Es necesario que la letra de las canciones religiosas transmita la verdad
<:$piritual. es la verdad, segn el mismo Jess? l es la verdad y su Palabra
..::ontiene la verdad.
El mensaje asociativo
La msica siempre ocurre en un contexto. en un lugar, rodeada por perso-
nas, olores. sensaciones, paisajes. vivencias personales, que se asocian al soni-
do. Los psiclogos llaman a esta propiedad asociativa de la msica "sinestesia".
-La msica est conectada a eventos temporales. y estos eventos estn conec-
tados a la msica".s
La formacin del mensaje asociativo es extremadamente subjetiva, ya que
depende de las experiencias personales de cada individuo con la msica. En las
clases de msica que enseo en la universidad. a menudo preparo audiciones
de ciertas piezas musicales, y pregunto a los estudiantes qu es lo primero que
viene a su mente cuando escuchan esa msica. Las respuestas son muy diversas
e inesperadas. El conocido vals, Danubio Azul, de Strauss, por ejemplo, es aso-
ciado por algunos estudiantes con la pelcula Ice Age J, otros con el estribillo
del himno "Has odo el mensaje?" (#171). etc. La gran mayora lo asocia con
una danza, ya que la pieza es un vals, pero para otros. las asociaciones que han
tenido con Danubio Azul son ms poderosas que la intencin original de
Srrauss cuando escribi el vals.
101
En espritu y en 'Oerdad
Si bien la msica es un idioma universal. el significado del lenguaje de la
msica no es universal. Vara grandemente e incluso puede tener significados
opuestos. de acuerdo a las asociaciones de quien la escucha. Lo que para algu-
nas personas es msica religiosa de alta calidad. para OtrOS es msica que les
recuerda a un pasado de esclavitud al pecado y justificacin por las obras. Lo
que para algunos es una cancin que toca su corazn. para otros es msica de
telenovela. Y la lista es interminable.
La msica no tiene un "significado que sea entendido por to-
das las personas de la misma forma en cualquier tiempo y lugar. Por lo tanto.
las asociaciones le dan significado a la msica. y stas varan con el tiempo.
La msica para rgano, por ejemplo. era usada en los circos y fiestas romanas
en el siglo 11 y IIl. En el siglo XVIII todava no se aceptaba el rgano en mu-
chas iglesias cristianas. por tener connotaciones paganas. En nuestro siglo. el
rgano es considerado d rey de los instrumentos litrgicos en el mundo cris-
tiano. y est estrechamente asociado a las catedrales y los templos. Si las aso-
ciaciones nunca hubieran cambiado. el rgano todava hoy se asociara con
la msica de fondo que escuchaban los mrtires cristianos que moran en el
circo romano, y deberamos sacar el rgano de nuestras iglesias por ese moti-
Las asociaciones varan con el tiempo porque la civilizacin cambia, la cul-
tura cambia, y los eventos que rodean a la msica cambian. El siglo en el que
vivimos es particularmente complejo porque la tecnologa avanza a un ritmo
trepidante, y la msica est vinculada a la tecnologa; por lo tanto, las asocia-
ciones cambian ms rpidamente que nunca antes en la historia de la humani-
dad. Lo que una generacin vincula con las drogas. los valores anticristianos y
la promiscuidad sexual, la siguiente generacin asocia con conciertos que pro-
mueven la solidaridad. la justicia social y el respeto a la diversidad. La iglesia,
como institucin. no es esttica sino dinmica. Est compuesta por personas
de diferentes generaciones que tienen distintas asociaciones con la msica. Es
posible adorar juntos. si nuestras asociaciones con el mismo tipo de msica
pueden llegar a ser totalmente opuestas?
Mi percepcin de un instrumento, un estilo musical, un acompaamien-
to, un acorde. un giro meldico, no es la misma que la de una persona de mi
edad, pero mucho menos la de un nio o un joven. Seamos conscientes y res-
petuosos de esta realidad, y no hagamos de nuestras asociaciones personales
una regla de conducta o gusros para otras personas.
Conc1usin
La msica es un lenguaje poderoso, compuesto por diferentes mensajes.
102
Los mensajes de la msica
Comenzamos el captulo describiendo una hermosa experiencia de adoracin
que tuve una maana de sbado, en la que el mensaje musical. interpretado
por un coro. un solista y un conjunto de instrumentos. elev mi espritu al
trono de Dios. El mensaje verbal me ayud a recibir la Palabra de Dios. El
mensaje asociativo me permiti conectar lo que estaba escuchando con mi
experiencia persona! con Jess. Podramos concluir que la msica religiosa
centrada en Jess utilizar cada mensaje que la compone para conectar el co-
razn del adorador con el corazn del Creador.
No siempre es tarea fcil. No ser interpretada o decodificada de la misma
forma por los que la escuchen, pero es nuestra oracin que Dios nos d sabi-
dura y consagracin para utilizar los mensajes de la msica de forma que el
carcter de Jess sea manifestado. y que la msica refleje nuestra experiencia
persona! con el Dios creativo.
Referencias
I Elena G. de Whire. L4 educ4cin, p. 168.
l Elena G. de Whire, El el14ngelismo, p. 363.
'Lilianne Doukhan. In Tune With God (Hagersmwn, Pennsylvania: Autumn Hause
Publishing. 2010), p. 162 .
Elena G. de Whitc, La educacin, p. 168.
s }effold Lcvimon, Aesrhetics and Ethics: bsays at the Intmection (Cambridge, U.K.:
Cambridge Universiry Prcss, 1998), p. 162.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
l. Reflexiona sobre la frase de Ellen White: "Como parte del servicio teligio-
so, el canto no es menos importante que la oracin." implicaciones
tiene este concepto en la forma en la que consideramos el canto en nuestro
culto personal y colectivo?
2. En 1 Crnicas 23 se describe la funcin de los levitas que servan como
ministros del templo. lecciones puede extraer de ese captulo, y cmo
las aplicara al ministerio de la msica en la iglesia hoy?
3. Por qu el principo de la participacin es importante en la msica religIO'
sa? Podra buscar tres referencias bblicas en las que se hace referen.::::-". .:..:
canto congregacional?
4. (Cul es el propsito de la msica religiosa? versculo-
cuentra que hacen referencia a! propsito de la msica
103
En espritu y en verdad
s. Por qu la lena de la msica religiosa es tan importante? principios
bblicos podemos tomar en cuenta para elegir letras apropiadas para la m-
sica religiosa?
6. El mensaje asociativo de la msica se ha convertido en uno de los desafos
que enfrentamos en la iglesia cristiana contempornea. Reflexione sobre la
siguiente pregunta: Es posible adorar jUntos. si nuestras asociaciones con
el mismo tipo de msica pueden llegar a ser totalmente opuestas? Lea 1
Corintios 10:23-33. Cmo podemos aplicar estos principios bblicos al
debate de lo apropiado o inapropiado en la msica religiosa contempor-
nea?
104
CAPTULO 10
Los efectos de la msica
Lourdes E. Morales Gudmundsson
S
e cuenta la historia verdica de una madre cuya beba se enferm grave-
mente a los pocos meses de haber nacido. La llevaron al hospital. pero su
..:ondicin pareca ir de mal en peor. tanto que los mdicos pensaban que la
se morira. Paquito. el hermano de cinco aos de la pequeita. cuando
enter de que nunca ms vera a su hermanita. les rog a sus padres que lo
dejaran ver a su hermanita por ltima vez. Al ver a su hermanita acostada tan
rr.l.nquilaen su cuna. el nio empez a cantarle: You are my sunshine [Eres mi
Al da siguiente. Susanita. como se llamaba la beba, empez a abrir los
ojos y dar seales de vida. Entonces llevaron a Paquito para que le cantara a su
hamanita una y otra vez. La nia se repuso totalmente.
La capacidad de la msica de comunicar fuertes emociones e influir en el
estado fsico y anmico de los seres humanos viene constatndose desde hace
.l.os con estudios cientficos. Pero no hay que ser cientfico para darnos cuen-
f.l. de este hecho. Basta ver a un joven que camina por la calle con paso rtmico,
movindose de un lado a Otro, para saber que la msica impacta tanto el odo
como el cuerpo. Desde muy nios. los seres humanos nos sentimos afectados
por la msica. Incluso bebs de ocho meses pueden distinguir claramente en-
rre la msica "alegre" y la msica "triste", segn estudios realizados en la dca-
dade 1990.
1
Antes de estudiar el efecto de la msica en la mente y el cuerpo humanos.
conviene definir qu cosa es la msica. En general se puede decir que la m-
,ica se trata de sonidos; precisamente, sonidos organizados por el cerebro.
Los elementos de la msica incluyen el tono, un concepto psicolgico rela-
cionado con las frecuencias de onda sonora de una nota y su posicin relati-
va a otras notas en la escala; el ritmo, es decir, la duracin de una serie de
105
En espritu l' en verdad
notas y la forma en que se agrupan en unidades; el tiempo o tempo, a saber,
la rapidez general de la pieza; el contorno, la forma de la meloda que toma
en cuenta si el patrn de tonos o notas sube o baja; el timbre, el color tonal
del instrumento que distingue un instrumento de otro (el timbre de un i o ~
ln es diferente del de un violoncelo o de una flauta, por ejemplo); la v i b r ~
cin, nuestra percepcin de cun distante de nosotros queda la fuente de
sonido.!
Un descubrimiento que nos ofrece otra definicin de la msica es que no
solo omos la msica con nuestros odos, sino que la escuchamos con todo el
cuerpo. Se comprueba este fenmeno en la experiencia de la escocesa Evelyn
Glennie, que se cri rodeada de msica folclrica porque su padre tocaba el
acorden en una banda. A raz de una enfermedad, Evelyn qued casi comple-
tamente sorda a los doce aos. Aun as sigui tocando instrumentos musicales
cuando los" escuchaba" descalza, sintiendo las vibraciones de las notas a travs
de las plantas de los pies.
Otra comprobacin de todo ello es que la msica se puede definir como
vibraciones que se sienten. En italiano, la palabra sentire, en espaol sentir,
comparte el doble sentido auditivo y tctil de or a la vez que sentir. \ Y lo
comprobamos nosotros cuando decimos que una pieza de msica o un himno
nos "toc" oque nos "conmovi".
Ser la msica un elemento tan fundamental de nuestra humanidad
como lo es el habla o la necesidad de comer? Algunos estudiosos piensan
que s. Las conclusiones de EricJensen, en base a varios estudios de la msi-
ca y sus efectos, dicen que la msica contribuye a aumentar la supervivencia
y se encuentta universalmente en todas las culturas humanas. Los nuevos
medios tecnolgicos que permiten reproducir imgenes del cerebro en el
momento que este rgano reacciona ante los sonidos musicales, revelan que
los efecros de la msica son fsicos. En general, los estudiosos coinciden en
que la msica mejora la calidad de vida, pero que las lesiones corticales a
ciertas partes del cerebro pueden impedir el talento musical. Es decir, nace-
mos con las estructuras cerebrales para hacer msica y responder a ella.
Adems, los talentos musicales extremos se vienen manifestando hace si-
glos, por lo que existe la posibilidad de un componente gentico relaciona-
do con la msica. ' Todo esto da constancia de la naturaleza biolgica de la
msica.
La ciencia que estudia los efectos de la msica en el cerebro humano toda-
va est en su infancia, pero se vienen planteando preguntas de sumo inters
para el funcionamiento saludable no solo del cerebro sino de todo el cuerpo.
Por ejemplo, Elena Mannes se pregunta: Cunto de nuestra musicalidad se
106
los efectos de la musica
1... lnto t:S innaro? (Podran los descubrimientos acerca del funda-
gico de la msica decirnos algo acerca de la capacidad humana de
" t lficionamiento del cerebro? (Ser que la msica es capaz de hacer-
ms fdices y ms saludables? Otros estudiosos se pre-
nde se encuentra la msica en d cerebrot
mas por la ltima pregunta. Aunque se sabe que venimos con el
!bral para escuchar y producir la msica, no hay un centro preciso
_ano que se pueda identificar como el eje musical. Segn el tipo de
ro, la msica puede activar muchas distintas partes del cerebro. En
, que comparaba la activacin cerebral de msicos versus personas
cin musical, se encontr lo siguiente: (1) las sdecciones musicales
, activaban el rea de Broca (un rea del cetebro que procesa el ha-
al sugiere que todos los sonidos familiates, y no solo los sonidos de
se procesan en esta misma rea; (2) las notas rtmicas tambin acti-
,rea de Broca as como el cerebd o; (3) las armonas activaban el lado
J del cerebro ms que d lado derecho y la corteza inferior temporal;
Ibre activ el hemisferio derecho, el nico elemento musical que 10-
':t [lo; (')) el tono activ un rea en d lado izquierdo en la parte de atrs
e lro as como la corteza auditiva derecha; y (6) la meloda activ ambos
"- cerebrales.
6
; conclusiones nos dicen que la msica, contrario a lo que se sude
') es una actividad exclusivamente dd hemisferio derecho dd cerebro.
', estudio se comprob que cuando las personas sin formacin musical
Iban msica de fondo, se activaba diado derecho, pero cuando se con-
Jan en la letra, responda diado izquierdo. Todo esto indica que el ce-
egistra msica con letra de forma diferente que la msica sin letra. Lo
ante es que al ejecutar una pieza musical, ya sea cantada o rocada en un
mento, se usan ms lbulos dd cerebro que cuando solo se escucha la
a;- y adems, cuando escuchamos msica con la intencin de analizar
- 5 elementos musicales y no meramente para disfrutarla, se activan otras
. del cerebro.
[ro concepto que debe preceder a una consideracin del efecto de la m-
e S el que propuso el brillante lingista y filsofo, Noam Chomsky. Con-
'que todos nacemos con la capacidad dd lenguaje, es decir, la capacidad
.quirir cualquier idioma dd mundo. El hecho de que hablemos espaolo
depende menos de nuestra capacidad de aprender cualquiera de los dos
nas que del hecho de que nacimos en Mxico y no en Mosc, o viceversa.
nismo, nacemos con la capacidad de aprender cualquiera de las msicas
diales. El que ahora no toleremos los sonidos de la msica china, no quita
107
En espritu r en verdad
de que si hubiramos nacido en Pckn, nos encantaran! La msica, pues, es
tan universal y tan orgnica a nuestra constitucin fsica como lo es el lengua-
je, incluso, como lo es nuestra propia humanidad!
Cerramos esta parte con la definicin de la palabra" emocin n. Porque el
efecto ms importante de la msica es sobre las emociones. Poco se ha estu-
diado el fenmeno que entendemos como" emocin", ya que lo que se viene
estudiando ms son los procesos mentales del razonamiento, la forma en
que resolvemos problemas y en que hacemos decisiones. Bajo la influencia
de ciertas filosofas, se ha tenido lo emocional por algo muy por debajo del
raciocinio, algo como el mote que Santa Teresa de Jess le pusiera a la ima-
ginacin: "la loca de la casa". Dentro de la tradicin cristiana, influida por el
neoplatonismo, las emociones se han considerado como peligrosas y dignas
solo de ser aplacadas. Por ello, hasta el da de hoy se entiende poco acerca de
las emociones y se sigue promulgando uno de los mitos del pasado: las emo-
ciones son capaces de secuestrar la razn y crear caos. A pesar de ello, no hay
manera de hablar del impacto de la msica en el ser humano sin hablar de las
emociones.
Uno de los primeros estudiosos de las emociones fue WilIiam James, quien
concluyera que la emocin vena siendo una percepcin de cambios internos
del cuerpo. En adelante, los cientficos interesados en el tema miden fenme-
nos fisiolgicos, tales como el ritmo cardiaco, la respiracin, la conductividad
dc la piel, la tensin muscular y la presin sangunea, entre otros indicios fsi-
cos.
g
Hoy en da, se entiende la emocin como una secuencia de eventos des-
pertada por evaluaciones de hechos significativos que evocan a su vez reaccio-
nes fuertes en casi todos los sistemas del cuerpo.9
La msica despierta dos tipos de emociones: las que tienen que ver con el
valor esttico de la msica y las creadas o expresadas por ella. Son estas ltimas
emociones las que nos interesan en este momento. Uno de los problemas en
presentar conclusiones tajantes acerca de las emociones suscitadas por la m-
sica es que cada persona es diferente. 10 Sloboda ha observado algunas caracte-
rsticas estructurales que se asocian con ciertas manifestaciones fsicas y de
comportamiento relacionadas con esta clase de emociones: el llanto, los esca-
lofros, el estremecimiento. Estas reacciones vienen a raz de la sncopa (un
titmo musical que acenta una pulsacin normalmente dbil), cambios enar-
mnicos (cambios leves en la notacin del sonido), apoyaturas meldicas (no-
tas aadidas para aumentar la expresividad). Aparte de estas fuentes de emo-
cin, hay que tomar en cuenta la anticipacin y las expectativas del oyente
frente a una pieza de msica.
JI
Con estas definiciones como trasfondo, reanudamos nuestro estudio.
108
Los efectos de la msica
A raz de un estudio realizado en 1993 por el Dr. Frances Raucher y su
=-:uipo de investigadores de la Universidad de California, lrvine. se populari-
=0 el "efecto Mozart". En su estudio. el doctor Raucher mostr un aumento
::1 las calificaciones de estudiantes universitarios que haban escuchado una
-,mara de Mozart al piano antes de tomar el examen.
l
!
En adelante. las publicaciones relacionadas con la crianza de los nios. la
ducacin y el desarrollo del infante empezaron a pregonar las virtudes de la
::1usica clsica. especialmente la de compositores como Wolfgang Amadeo
.\Iozan y Juan Sebastin Bach. El enfoque sobre la msica de estos compo-
-Iton:s guarda relacin con el ritmo predecible de la msica del perodo ba-
~ r o o que refleja la pulsacin del corazn humano. y que. por lo tanto. al
.:omplementar el ritmo orgnico del cuerpo. contribuye a la salud mental
.:ielnio.
Aunque en 1999. investigadores de la Universidad de Stanford infor-
:naron que una docena de estudios no pudieron replicar los resultados del
tHudio de Raucher.'
3
10s medios de comunicacin y los padres siguen con-
vencidos de que la msica puede tener un efecto tanto positivo como nega-
tivo en la mente y en las emociones, fundamentndose en informacin re-
cabada de ancdotas. Este estudio ha marcado pautas para que otros
esrudiosos de la neurociencia vean cmo la msica impacta en la mente
humana.
En la revista Psych%gy ofMusic (Psicologa de la msica)14 se inform so-
bre un estudio realizado por la investigadora Teresa Lesiuk de la Universidad
de Windsor, Canad. En este estudio. realizado en varias compaas de diseo
de software. se midieron los efectos de escuchar msica sobre las emociones, la
calidad de trabajo y el tiempo dedicado a la tarea asignada. Se descubri que la
msica impact de modo positivo las emociones y la calidad de trabajo. Escu-
char msica cre un ambiente agradable y contribuy a la creatividad de los
diseadores.
Para los jvenes de hoy, la msica se ha convertido en parte esencial de sus
vidas. Es ms. a los padres les es posible medir el estado emocional de sus hijos
por la msica que los chicos escuchan. En una encuesta preparada por un
equipo de investigadores y distribuida entre estudiantes de la escuela primaria
y secundaria del norte de California. se les pregunt qu tipo de medio de
comunicacin se llevaran consigo a una isla totalmente desierta. Se les dio a
escoger tres posibilidades entre una larga lista, que inclua un televisor. libros.
juegos de video. una computadora, peridicos, videos, revistas. una radio y
grabaciones de msica. En todos los casos y niveles. los jvenes escogieron la
msica por encima de la televisin. y esta preferencia aumentaba cuanto ma-
109
En espritu y en 1Ierdad
yor fuera la edad del joven. Ya para el segundo ao de la escuela secundaria, la
msica subi al primer lugar.
ls
En otros estudios se ha descubierto que los adolescentes suelen pasar tres
horas por da escuchando msica y 21 horas por semana, comparadas con las
2S horas semanales que miran televisin.
16
En un estudio realizado en Sue-
cia, se estudi la conducta de algunos jvenes que dedican mucho tiempo a
escuchar msica, y se dieron a conocer tres razones de este hbito: (1) para
"crear cierta anmica, (2) para llenar el silencio y (3) para escu-
char la letra. De las tres, la de transformar el estado anmico y el de llenar el
silencio aparecieron como las razones ms importantes. En general, el ado-
lescente escucha msica para expresar su estado anmico o crear cierto estado
anmico. Este hecho nos obliga a prestar atencin a la msica que escuchan
nuestros hijos, puesto que nos puede decir mucho acerca de su estado emo-
cional.
A qu se debe este efecto tan abrumador de la msica en el ser humano?
Daniel Levitin sugiere que la msica es la estructuracin y el ordenamiento
de una ilusin perceptiva por parte del cerebro. De acuerdo a cmo se orga-
nice esta estructura, ser la reaccin emocional. Sigue siendo un misterio
cmo el cerebro organiza los sonidos para conseguir cierta emocin.
hay en cierta organizacin de sonidos que suscita una reaccin espec6ca? Se
cree que la estructura de las escalas y de los acordes tiene algo que ver con
ello. Igual que la computadora, el cerebro tiene detectores que extraen in-
formacin del aluvin de sonidos que llegan a nuestros odos. El sistema
cerebral de computacin combina estos sonidos en un todo coherente, ba-
sado en parte en lo que piensa que debe estar oyendo, y en parte en ciertas
expectativas.
"Precisamente de dnde vienen estas expectativas nos da una de las cla-
ves para entender cmo nos conmueve, cundo nos conmueve y por qu lo
nico que logra cierta msica es impulsarnos a apagar nuestros equipos de
sonido".l-
La cuestin de la anticipacin desempea un papel importante en la reac-
cin que tendremos a cierta msica. Si pongo un disco de Vivaldi, espero o
anticipo ciertas cadencias predecibles. Si luego pongo un disco de Mozart,
todava pensando en Vivaldi, me sorprendern ciertas escalas y cadencias que
pueden crear un sentimiento sumamente agradable en m. El elemento sor-
presa frente a lo que esperamos de una pieza de msica tiene que ver con una
experiencia positiva o negativa. Los compositores crean la msica para desper-
tar ciertas expectativas emocionales en sus oyentes, y luego, adrede, controlan
cundo y dnde en la pieza musical se cumplirn o no esas expectativas. Las
110
tos efectos de la msica
;: ...... escalofros y hasta las lgrimas que derramamos ante
_:--. .l pieza son el resultado de las manipulaciones artsticas de nuestras expec-
.... ::\".1s por parte de un compositor diestro y por los msicos que interpretan
0''';' musica.
:\ propsito de esta manipulacin, el instrumento que ms se usa para
. nuestra reaccin sorpresiva es la cadencia "engaosa". Esta cadencia es
'::-:'.1 secuencia de acordes que establecen cierta expectativa en la persona que
.... oye, pero que el compositor cierra, no con una resolucin satisfactoria,
-::10 con una incgnita, El compositor repite una y otra vez la cadencia de tal
7')ma que esperamos que termine de cierta manera y, de pronto, el composi-
la termina de otra forma, dejando al oyente, por as decirlo, "en el aire.
Q..::ien escucha espera una resolucin que nunca llega. Este tipo de rom pi-
:":"liento con lo que esperamos es lo que se viene explotando en la msica con-
de compositores, tales como Schnberg, que no permiten que la
:nusica tenga un puntO de partida, un "hogar" adonde regresar, sino que la
:nusica parece ir a la deriva, sin partida ni destino, en un acto de total rebel-
dlJ. contra las exigencias del raciocinio humano. Este tipo de msica irracio-
nal surgi en protesta contra la existencia sin sentido del mundo del siglo
X-X, el siglo de "Dios est muerto" tras dos guerras mundiales y la insensatez
de otras guerras y violencias. Este tipo de msica se puede entender intelec-
tualmente. pero no suele satisfacer la necesidad emocional de un cierre satis-
tacwrio.
Otro elemento que impacta nuestra forma de reaccionar a la msica es lo
que Levitin llama un Dice que todos tenemos un "esquema mu-
sical" que venimos desarrollando desde la niez, Es por ello que la msica in-
dia o china nos suena extraa, porque no coincide con lo que en la civilizacin
occidental hemos llegado a conocer como Por ejemplo. el esquema
de la tipica cancin popular es de cuatro u ocho compases de largo. Hemos
escuchado miles de cantos populares con esta estructura, por lo que el odo
puede llegar a no tolerar ms que ese esquema. Este hecho nos revela la impor-
tancia de la formacin temprana del odo musical en los nios. Darles mucho
para escoger en materia de msica podr ampliar la gama de tipos de msica
que eligirn escuchar en la adolescencia y la adultez.
Una de las reas ms emocionantes de la msica es el uso de la msica
como terapia. Actualmente, en hospitales modernos se suele usar la msica
para aliviar el dolor y reducir la cantidad de anestesia quirrgica. En Ingla-
terra, los pacientes que escucharon msica clsica mientras reciban aneste-
sia local se repusieron con mayor rapidez y con menos complicaciones. En
Canad, los pacientes expuestos a quince minutos de msica suave requirie-
111
En espritu V en verdad
ron solo la mitad de sedantes y de frmacos anestsicos que los otros pacien-
tes. En e! hospital de la Universidad de Massachusetts. se receta msica de
arpa a pacientes con cncer, en lugar de drogas tranquilizantes. En la Clni-
ca Cleve!and, estudios revelan que cuando los pacientes de alguna interven-
cin quirrgica escuchaban msica grabada, disminua cuatro veces ms e!
dolor pos quirrgico. En la revista de la AARP [Revista Norteamericana
para Personas Jubiladas] se inform recientemente que e! Instituto T ecno-
lgico de MassachusettS (MIT) acaba de disear un $oftware de msica que
ayuda a diagnosticare! Alzheimer en sus tempranas manifestaciones (AARP
18)."
La terapia musical se viene practicando hace aos con resultados cada vez
ms sorprendentes. A pacientes que padecen de Parkinson, la msica les ha
devuelto la capacidad de caminar; a los que han sufrido derrames cerebrales,
les ayuda a recobrar e! habla; a los pacientes de Alzheimer, a recordar; y a los
bebs prematuros, a estabilizar las funciones de su cuerpo. Algunos cientficos
predicen que algn da se recetar la msica de! mismo modo que hoy se rece-
tan frmacos para ciertas condiciones e intervenciones.
Si bien la msica puede suscitar reacciones que representan la variada
gama de las emociones humanas, podemos concluir que as como hay ritmos
y melodas que sanan el cuerpo humano, existe msica que puede alterar los
ritmos naturales del cuerpo y crear confusin emocional y mental. No ha de
sorprender que la msica rock, especialmente la de heavy metal suele acompa-
ar sesiones de abuso de drogas e incluso estar relacionada con acros crimina-
les. El Southem Poverty Law Cmter (Centro Sur de Derecho para Pobres)
inform recientemente acerca del autor de la masacre en un templo Jikh en el
Estado de Wisconsin, Estados U nidos. 20 Wade Michacl Page es un joven neo-
nazi y miembro de una banda de rock que se especializa en letra musical anti-
semitista y racista. No se puede determinar si la msica lo llev a cometer este
crimen atroz o si su personalidad torcida lo atrajo a esta msica. Lo cierto es
que existe una simbiosis entre la msica que escogemos y nuestra personali-
dad. Los estudiosos Rentfrow y Gosling (2003)21 indican que nuestra perso-
nalidad, nuestra forma de autoevaluarnos frente al mundo y aun nuestro nivel
de inteligencia tienen el potencial de impactar nuestras preferencias musica-
les. Segn este estudio. nuestro temperamento y nuestro nivel de autoestima
influyen tambin en nuestros gustos de msica.
Otros investigadores, Pirkis y Blood (2001) realizaron un repaso de ms
de treinta estudios que sealaron las diferencias entre los fanticos de heavy
metal y los de otros tipos de msica. Lo que descubrieron fue que, aunque la
mayor parte de los estudios hechos muestran consistentemente una co-
112
Los efectos de la msica
-.:n entre la preferencia por el rock metlico y el suicidio, no se trata de
"::' . .1 relacin de causa y efecto. No se ha podido constatar que ese tipo de
rack causa el suicidio, pero los investigadores siguen preguntndose
.1 msica rack metlica contribuye a pensamientos y comportamientos
-":h:idas o si los disminuye. Se sienten atradas las personas con tendencias
-..::.:idas a este tipo de msica, o hay otras factores que determinan esta con-
Lo que queda clara es que existen estudios que han constatado que
msica con letra violenta puede crear sentimientos de hostilidad y
agn:sin.
22
Para los cristianos, la msica puede elevarnos al mismo trono divino o nos
;uede derribar a las profundidades del desnimo. Conviene hacer el esfuerzo
;:-or darle alimento musical sano al cerebro, msica que nos inspire e inspire a
:05 que nos rodean. El profesor James Londis, docente de teologa, me conta-
una vez que cuando l se convirti y lleg a conocer a Cristo, tom todos
:os discos de la msica que sola escuchar y los hizo aicos. En su lugar compr
:nusica clsica. Dice que escuchar esa msica al principio era para l como to-
:narse un vaso de aceite de ricino. Pera decidi que esa msica le iba a agradar,
:' al fin, con la repeticin, le fue tomando el gusto.
Todos los cristianos somos invitados a lo mismo: buscar una msica que
deH el espritu y nutra las aspiraciones ms profundas del alma y adems trai-
ga alegra al corazn. Tal vez sea msica clsica o msica de cadencias suaves o
ntmicas. Lo importante es que complemente los rasgos ms nobles de nuestro
.:arcter cristiano.
Para terminar, reAexionemos en las palabras del apstol Pablo: "Entonces
qU!: har? Orar con el espritu, y tambin con el entendimiento; cantar con
d espritu, y tambin con el (1 Coro 14:15; Nueva Reina Va-
!1'1"d 2000).
Referencias
: Gemile, Pick, Flom y Campos,1994: Gentile, Stoerzinger. Finney. &Pick, 1996:
SulJiyan, Gemile y Pick, 1998.
Daniel]. Levitin, 1his is Your Brain on Music: 1he Science ,?/a Human Obsession (Nueva
York: Dalron, 2006), pp. 15, 16.
Elena Mannes, 1he Power of Music: Pioneering Divisiom in Ihe new Science ofSong
:Sueva York: Walker& Co., 20l1),pp. 9. lO .
. EricJensen, Music wllh the Bram m Mind (San Diego. California: The Brain Srore,
2000).p.17.
, :\-Iannes. pp. xvii. 8-13.
Ibid .. p.12.
-Jcnscn. p. 12 .
. John A. Sloboda y Patrik N.Juslin. Perspectivcs on Musk and E01o
113
En espritu y en verdad
tion
n
en Juslin. Pauik N. y John A. Sloboda. eds. Mmicdnd Emotion: Iheorydnd
ReJedrch (Oxford. Reino Unido: Oxford Universiry Press, 2001), pp. 71104.
9/bd.
10 lbd., pp. 80, 81.
11 Ver Manncs, pp. 5862.
Il Rauscher, F. H., Shaw. G. L. & Ky, K. N. (1993), "Music and spatial task performan
ce", NdtUl'e, 365, 611.
1\ Informado en la revisea de la Facultad de Administracin de Empresas de la Universi
dad de Stanford (California,EEUU). Vase http://www.gsb.stanford.edu/news/
research/ob_heaeh_mozanelfect.sheml.
"Vase el extracto ye! artculo en hup:/ /pom.sagepub.com/content/33/21173.
abstrace/.
1\ Roberrs, Donald F. ee al. Ihe EfftcUOfVioltnl Mmicon Childl'tn dnd Adu/ts. capitulo 8
en www.psychology.iaseaee.edu/ 106027 _OS.pdf. pp. 153-170.
16 Roberts, p. 3.
1- Leviein, pp. 107, 108.
18 Jbd.. pp. 113. 1I4.
19. Holly Sr. Lifcr, "Mind Over Music" (2012), Revisld AARP (septiembre, 2012), p. 18.
1" SPLC rcsponds to massacrc at Sikh temple (2012). SPLC Report. tomo 42, No. 3
(otoo), pp. 1, 3.
11 "Music and Violence: 1he Heavy MetalSuicide Connection"
hrrp:/ /www.queendom.com/articles/articles.htm:a=42.
22lbd.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. Le ha conmovido alguna vez una pieza de msica? Cmo "sinti" usted
esa pieza de msica en el cuerpo? sensacin mental le dej?
2. Por qu cree usted que es mejor para el cerebro tocar un instrumento que
escuchar msica?
3. Ha habido quienes han aseverado que porque la msica estimula las emo-
ciones. no debemos escuchar ningn tipo de msica. Cmo le respondera
ustcd a semejante declaracin?
4. papel piensa usted que desempea la memoria en la msica que esco-
gemos escuchar?
5. entiende usted por el elemento de sorpresa en la msica y su capaci-
dad de crear placer en el o la oyente?
6. papel desempea la anticipacin en nuestra reaccin a la msica que
escuchamos?
7. Si no hay una msica intrnsecamente "buena" o "mala" cmo podemos
escoger la msica que mejor contribuya a una vida cristiana noble y positi-
va?
114
Los efectos de la msica
id.1 en California, la profesora Morales-Gud-
on ha lengua y litaatura espaola
Espaa, Mxico y Estados Unidos. En
_ doctor en Literatura del Siglo de Oro Espa-
1,1 Universidad Brown, espedalizndose en la
)' poma de Fray Luis de Len. Aparte de sus
,uiones eruditas m el campo de la literatura es-
:. e hispanoamericana, ha publicado un sinn-
de articulos en revistas adventistas, un libro so-
1 papel de la mujer en la 19lfsia Advmtista
torial de la Universidad Andrews, 1995} y su
I ms redente, T e perdono, pero ... (Pacific Press, 2007), disponible en in-
franes, portugus J alemn. Actualmente est al frente del Departamento
Modernas m la Universidad La Sim a (California).
115
CAPiTULO 11
la adoracin: su naturaleza
y prctica en la 19lesia
Adventista
ngel Manuel Rodrguez
E
l llamado a la adoracin del Creador del mundo es parte medular de la
misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Apocalipsis 4:6, 7). Hay
dos razones principales para la centralidad de este concepto. En primer lugar,
segn la representacin bblica del conflicto csmico, los poderes del mal han
intentado desplazar a Dios en este planeta e intentan conducir a los seres hu-
manos a adorarlos a ellos en lugar del Creador. Las profecas apocalpticas
hacen claro que segn se aproxima el conflicto, el tema de la adoracin cobra
cada vez mayor importancia. La raza humana tendr que elegir entre adorar al
dragn y la bestia o a Dios y Cristo (Apoc. 13:4,8).
Nosotros, ms que ningn otro pueblo, debiramos tener una compren-
sin clara de lo que significa adorar a nuestro Dios. En segundo lugar, hay una
conexin directa entre el mandamiento del sbado y la adoracin a Dios. Por
medio de la institucin del reposo sabtico en el sptimo da (Gn. 2:2), Dios
seal un tiempo en el que cesemos nuestras obras para disfrutar de comunin
con l como Creador y Redentor. El sbado era y contina siendo un memo-
rial de la creacin y la redencin que constantemente nos recordar la adora-
cin al Seor. Proclamamos la adoracin exclusiva de Dios como Creador en
el contexto de la evolucin natural de las especies, la teoria predominante en-
tre los intelectuales y eruditos para explicar el origen de la vida en este planeta.
El sbado, al sealar a la creacin y la redencin, provee un fundamento slido
para una invitacin a adorar al Seor antes que a la ciencia y la tecnologa.
El centro JI la naturaleza de la adoracin
Dicho brevemente, la adoracin se basa en la percepcin de la presencia
activa de Dios en nuestra vida como individuos y colectividad. Se fundamenta
116
La adoracin: su naturaleza y prctica en la 181esia Adventista
- :: reconocimiento de parte de los creyentes de que Dios es quien merece
el honor y la gloria supremos. l es el nico objeto legtimo y
de nuestra adoracin (xo. 20:2, 3; Luc. 24:53). Esta conviccin
-:--;-onde a no menos de dos enseanzas bblicas. En primer lugar, Dios es el
:: de todo lo que hay en el universo, y como tal sostiene continuamente
?rCscrva a su creacin (Gn. 1:1; Neh. 9:6). En segundo lugar, por medio de
Dios es nuestro Redentor (Apoc. 4:11; 5:12), y por lo tanto todos
::---:rtcnecemos a l. Por causa del pecado, los seres humanos perdieron su vida
'::ginal, pero Dios decidi preservar la raza humana a travs de la muerte de
':' Hijo. Debido a que todo lo dems en el universo pertenece a la categora de
.0 creado y es objeto del amor redentor de Dios, sera reprensible e incluso
.iDominable reemplazar a Dios como el centro de la adoracin con cualquier
objeto. l es incomparable porque hay nicamente un Creador (Isa.
56:5,9). La enseanza bblica que estipula que Dios es el centro exclusivo de la
.uioracin cristiana debiera utilizarse para evaluar si cada elemento del servicio
de .doracin es apropiado.
Por lo tanto, podemos declarar que en la adoracin reconocemos que nues
rra vida encuentra su fuente de origen en Dios, que cuando la perdimos, l nos
la reintegr por medio de su Hijo, y que l contina preservndola. Como con-
,ecuencia, la adoracin es la respuesta de la persona entera a la percepcin de la
majestad, misterio y carcter nico de Dios revelada en su obra de la creacin y
la redencin. Al confrontar a este Dios glorioso y amante nos llenamos de
gozo, agradecimiento y el temor reverente que solo la presencia de Dios puede
inspirar. Venimos ante l con corazones llenos de alegra para darle gracias por
las muchas bendiciones que nos ha concedido por su bondad y misericordia.
Tambin venimos con nuestras preocupaciones y pruebas. Las colocamos ante
l y nos regocijamos y le damos gracias anticipadas por el momento en que l
nos librar de las pruebas y dificultades que enfrentamos en nuestra vida.
Un desvo del centro: La adoracin falsa
El riesgo de reemplazar a Dios como el nico centro de la adoracin con
otra cosa es una tentacin constante que requiere una vigilancia constante.
He aqu un par de casos en los cuales Dios ha sido desplazado en cierta mane-
ra como el centro de la adoracin. El primero se encuentra en las tradiciones
cristianas que colocan los sacramentos en el centro de la adoracin. Los sacra-
mentos son definidos en estas tradiciones como los medios por los cuales Dios
imparte su gracia a travs de un mediador humano. La debilidad principal de
esta posicin es que la actividad del mediador se convierte en el elemento cen-
tral del acto de adoracin. Por sus palabras, ste es capaz de rransformar las
ll7
En espiritu y en '\'erdad
seales sacramentales en e! verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo.
En e! acto sacramental se repite e! sacrificio de Cristo. Podra aducirse que en
este caso e! centro es Cristo, pero lo cierto es que e! sacrificio de Cristo en la
cruz es irrepetible, un evento que ocurri una sola vez. En adicin, el concep-
to peculiar de lo que es un sacramento y el pape! de los seres humanos como
mediadores en el acto de adoracin tienden a nublar la naturaleza nica de su
muerte en la cruz. Solo hay un Mediador entre Dios y los seres humanos,
Cristo Jess (1 Tim. 2:5, 6).
El segundo ejemplo proviene de comunidades religiosas que colocan un
gran nfasis en la experiencia emocional de los creyentes durante la adoracin.
El individuo asiste a un servicio de adoracin para sentir algo, para tener una
experiencia emocional con el Seor. Esta experiencia puede consistir en reci-
bir al Espritu en la forma del susodicho don de lenguas o la danza sagrada. En
estos casos el centro de la adoracin puede desviarse ligeramente de Dios a la
experiencia humana. Cuando se desplaza a Dios del centro de la adoracin, lo
que ocupa el centro es el ser humano. Segn hemos indicado, no hay nadie
como l en el universo, por lo tanto, adorar a alguien ms significa adorar a
una criatura, y la "mejor" opcin es la criatura creada a imagen de Dios. Cuan-
do se trata de la adoracin, solo tenemos dos opciones, Dios o nosotros. Ado-
rarnos a nosotros mismos es un acto de auto engao que descentraliza la exis-
tencia humana y alimenta el egosmo.
Los elementos de la adoracin en la Iglesia Ad",entista
Para nosotros como adventistas, adems de la Cena del Seor, el acto ms
importante de la adoracin colectiva ocurre durante el servicio del sbado. Nos
reunimos en obediencia humilde para adorarlo a l como Salvador y Seor y
darle el honor y valor que se merece. Esta es nuestra respuesta a su amor solcito
por nosotros. Por lo tanto, cada parte del servicio debe girar en torno a Dios y su
bondad, y nuestra gratitud hacia L Cada elemento de! programa debe facilitar
y alimentar esta experiencia. Nuestra participacin en cada uno es una expre-
sin de nuestra comprensin integral de la adoracin en la que se involucran
todas las dimensiones de la naturaleza humana: la mente, e! cuerpo ye! espritu.
El canto
Por medio del canto compartimos con Dios nuestros sentimientos de
gozo y esperanza y expresamos nuestra gratitud y necesidades. En la Biblia a
menudo se exhorta (ver Sal. 95: 1; 98: 1; 149: 1) o se ordena (Sal. 9: 11; 47:6) al
pueblo de Dios que cante alabanzas al Seor. Se invita a toda la tierra a cantar
al Seor (66:4; 67:4; 68:32), incluyendo al mundo natural (65:13). Este nfa-
118
La adoracin: su naturaleza V practica en la Iglesia Adventista
' a su culminacin en Salmo 48, donde el salmista pide que todo el
labe al Seor. El salmo representa un momento cuando roda el cos-
restaurado a la armona al cantar el mismo canto de alabanza al nico
~ dadero. Por lo tanto, cantar es una expresin de la entrega colectiva
-,lo dt: Dios a su Seor, y de la unidad que disfrutan en amor y alegra.
secuentementc, podemos definir el canto congregacional como un
r Jal por medio del cual se expresa colectivamente la unidad de la iglesia
los miembros alzan sus voces para adorar al Seor en un espritu, una
propsito. En otras palabras, la unicidad de la iglesia y su unin con el
,t:sucitado se expresa a s misma de una manera nica por medio del
:ongrcgacional. Nos vincula unos a otros a medida que expresamos
:>s sentimientos religiosos comunes, nuestras emociones y la fe que
Lan nuestra identidad y nuestra misin como creyentes. El uso de la voz,
ios, la mente y el espritu en el canto congregacional destaca el hecho de
persona entera se involucra en la adoracin del Seor.
Las ofrendas
Otro elemento que expresa nuestra gratitud como parte integral de la ado-
~ . . i n bblica son las ofrendas (Sal. 95:2; 147:7). Todo lo que hacemos en la
",doracin es un expresin de gratitud a Dios, pero esta expresin alcanza un
:1ivel singular durante la recoleccin de diezmos y ofrendas. El ofertorio ex-
?rt:sa nuestra relacin de pacto con el Seor y nuestra disposicin a continuar
reconocindolo a l como nuestro Seor del pacto. Venimos a adorar porque
el Seor nos ha bendecido durante la semana (ver 1 Crn. 29: 14; Gn. 28:22).
El diezmo le pertenece a l y se lo devolvemos gustosa y afectuosamente para
la proclamacin del evangelio (Lev. 27:30; Malaquas 3:10). l es dueo de
todo lo que tenemos, pero ha decidido retener el diezmo. Nos deja el resto
para que lo utilicemos para nuestro sustento y para el beneficio de los dems.
Diezmar es un deber por medio del cual reconocemos en el acto de la adora-
cin que Dios es nuestro Seor y que todo lo que tenemos es suyo.
la proclamacin de la Palabra
En el arreglo del mobiliario en nuestras iglesias hemos colocado el podio
en el centro de la plataforma. Esto no es por accidente. Contiene un profundo
significado litrgico. Desde la plataforma y el podio o plpito se proclama la
Palabra cada sbado. Esta prctica define nuestra adoracin como basada en la
revelacin que Dios hace de s mismo en las Escrituras. Venimos a adorar al
Seor, y l se comunica con nosotros por medio de las Escrituras. Esto hace
que nuestra adoracin sea un acto racional de culto porque lo que Dios habla
119
En espritu y en "erdad
se enciende (Rom. 12:1). La fe viene por or la Palabra de Dios que es procla-
mada a nosotros (Hech. 4:4; Rom. 10: 14, 17). Venimos a aprender de la Pala-
bra, a ser animados por ella, a ser instruidos para el servicio cristiano, a ser
disciplinados y a regocijarnos en las buenas nuevas de salvacin a travs de
Cristo (2 Tim. 3:16,17).
Lo que se predica fundamentalmence del plpito es el poder salvfico de
Cristo por medio de su muerte sacrificial y su mediacin por nosotros en el
Santuario celestial (1 Cor. 1:23; Rom. 8:33, 34; 2 Tim. 2:8). Cada sermn
debe centrarse en Cristo y no en nosotros. Proclamamos el mensaje que el
Seor ha confiado a su iglesia y no nuestras opiniones personales. Esto coloca
una seria responsabilidad sobre aquellos que predican desde el plpito y aque-
llos que vienen a escuchar cada sbado. El propsito del sermn no es crear
confusin o controversias teolgicas, sino permitirle a la congregacin que
escuche un mensaje claro del Seor tomado de las Escrituras. Cuando se pre-
dica, nos acercamos al Seor en humildad y corazones sinceros, dispuestos a
seguir sus instrucciones.
la oracin
La oracin es una expresin de nuestra necesidad de comulgar con nuestro
Seor y Salvador. En la Biblia, las oraciones son presentadas a Dios por su
pueblo en diferentes circunstancias y posturas corporales. La oracin tambin
revela la naturaleza integral de la adoracin al involucrar la mente, el espritu
yel cuerpo. Exploremos el significado de las diferentes posturas.
La oraciones a veces eran elevadas de rodillas (Daniel 6: 10; Hech. 7:60;
9:40; 20:36; Efe. 3: 14). A veces la persona colocaba la cabeza entre las rodillas
mientras oraba (1 Rey. 1:13). Arrodillarse ante Dios es una expresin ritual
de la entrega de la vida a Dios, e implica reconocer que l es el Seor y el Juez
de toda la tierra (Salmo 22:29; 95:6).
Otra prctica comn era lade orar de pie ante el Seor (2 ern. 20:5,13; ver
1 Sam. 1 :26;Job 30:20). Los judos oraban de pie en la sinagoga y en las esquinas
de las calles para exhibir su piedad. Jess conden el orgullo pero no la prctica
de orar de pie (Mat. 6:5). Orar de pie destaca el privilegio que tenemos de acudir
a Dios con nuestras necesidades, sabiendo que l puede responder a nuestras
peticiones. Orar de pie significa que Dios nos ha concedido una audiencia (ver
Ester 5:2) y estamos dispuestos a reconocerlo a l como Rey del universo.
A veces las personas oraban sentadas. Un ejemplo es el rey David, quien se
sent ante el Seor para hablar con l (2 Sam. 7: 18). Esta postura es semejan-
te a la de un estudiante que se siente para escuchar las instrucciones del Seor.
Otras se postraban, o sea, que colocaban Sil cuerpo totalmente horizontal
120
La adoracin: su naturaleza l' prctica en la 181esia Adventista
:: :o-;tro al suelo y usualmente con los brazos extendidos. Esta postura rara
=..: ,;e asocia con la oracin (1 Rey. 1 :47; Mar. 14:35), pero es una expresin
..:: :,omenaje y sometimiento ante un superior (2 Sam. 14:4; 14:22). Esta pos-
:- intensificaba la conviccin de que Dios era la fuente de la vida humana y
:. :..:nico que poda preservarla (ver Nm. 16:45;Jos. 7:6; 2 Sam. 7:16).
En resumen. segn la Biblia hay diferemes posturas para la oracin y la
:::porrancia de una no excluye las dems. Las posturas son importantes en el
....::mdo de que son la expresin externa de reverencia. los sentimientos inter-
:_,J, y la entrega al Seor, pero ninguna de ellas podria encapsular todas estas
:xperiencias. Durante el culto en la Iglesia Adventista, oramos sentados. de
:::e o de rodillas. Los ojos permanecen cerrados porque tambin participan en
-'. J.doracin para evitar que la mente se distraiga con lo comn cuando se
..:omulga con el Salvador. Otra vez se nota la naturaleza integral de la adora-
..::on en que el cuerpo -los ojos, las manos, las rodillas y las piernas-siempre
de una forma u otra. Es importante que cuando la comunidad de
se une para buscar al Seor, todos sigamos los elementos litrgicos
aceptables en nuestro servicio de culto. Aquellos que se arrodillan
?J.ra orar cuando el resto de la comunidad permanece de pie. podran estar
expresando su piedad de un modo cuestionable sin que sea esa su intencin.
La adoracin como experiencia fsica
No podemos separar la expresin se nuestras emociones de nuestra natura-
leza fsica. En la adoracin venimos ante el Seor como criaturas emocionales
:. corpreas. El acto de la adoracin involucra nuestros cuerpos como vehcu-
los a travs de los cuales las emociones se expresan. En la Biblia los adoradores
levantaban las manos al Seor para ofrecer sus peticiones (Sal. 141 :2; 1 Tim.
2:8), se ponan de pie (Mar. 11:25); se arrodillaban (1 Rey. 8:54) o se poma-
ban con sus rostros en tierra (Neh. 8:6). Empleaban sus lenguas y labios para
cantar al Seor (Col. 3: 16), y sus odos para capturar el hermoso sonido de los
instrumentos musicales (Sal. 150:3-5), y la lectura de las Escrituras. Haba
procesiones que iban alabando al Seor camino al templo (Sal. 68:24, 25).
La extensin del uso del cuerpo para expresar las emociones varia segn la
cultura. Lo que es apropiado en una cultura puede ser ofensivo en otra. Tam-
bin es importante que los que organizan el servicio de adoracin tengan en
mente que el propsito de la adoracin no es estimular nuestras emociones y
su expresin corporal para crear una sensacin de bienestar en el adorador.
Dios es el centro exclusivo de la adoracin, y la pregunta que hemos de hacer-
nos para determinar lo que es apropiado en el culto es: Mantendr esto a
Dios en el centro de nuestra adoracin o no?
121
En espritu y en verdad
Conclusin
Vamos a la iglesia a adorar a Dios. a alabarlo y agradecerle por todas sus
bendiciones, a ser instruidos por medio de su Palabra. a celebrar la Cena del
Seor. a ser equipados para proclamar el evangelio. y a entrar en comunin
con otros creyentes. La msica que traemos, los cantos que entonamos, las
oraciones que ofrecemos. son nuestros dbiles intentos por alabar al Seor y
expresar nuestro amor y agradecimiento a Aquel que ha hecho tanto por no-
sotros a uavs de CriSto.
Preguntas para reflexionar
l. Cual es la conexin entre el mandamiento del sbado y la adoracin a
Dios?
2. Si Dios es el verdadero centro de la adoracin. de qu manera podemos
evaluar los elementos del servicio de adoracin para preservar este princi-
pio?
3. Cules son los elementos ms importantes de la adoracin en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da?
4. De qu manera la postura corporal durante la oracin demuestra la natu-
raleza integral de la adoracin?
S. Cul es la pregunta clave a hacernos para determinar lo que es apropiado
en el culto?
El autor naci en Puerto Rico y recibi su do(/ora-
do en Teologa con nfasis en el Antiguo Te$lamento
de la Universidad Andrews. Ha participado en la do-
cencia a nivel superior como profesor, decano acad-
mico y presidente de universidad, departamental, y
desde 2002 a 20 JI se desempe como director del
Instituto de Investigacin Bblica de la Iglesia Adven-
tista a nivel mundial. Es autor de varios libros y dece-
nas de articulos.
122
CAPiTULO 12
El desafo de la msica
cristiana contempornea
Adriana Perera
; QU es la msica crisriana contempornea (MCC)? Para comenzar,
'"' diremos que la msica. en rrminos acadmicos, se clasifica en reli-
giosa (tambin llamada sacra o sagrada) y secular. de acuerdo a su uso. La
msica religiosa es una forma de expresin desarrollada como parte de la
cxperiencia religiosa. ya sea personal o colectiva, El ser humano es un adora-
dor por naturaleza. y al rasrrear en la historia de la humanidad, descubrimos
que cada religin tiene su msica sagrada. Nos referiremos a la msica cris-
tiana aludiendo a la msica dedicada a Dios en el contexro de la religin
crisriana.
El diccionario define "contemporneo" como "perteneciente o relativo al
tit:mpo o poca en que se vive".' Por lo tanto, la msica cristiana contempor-
nea es una expresin religiosa, escrira e interprerada por los cristianos que vi-
vcn en el siglo que les roca vivir. El rrmino CCM en ingls (Christian Con-
remporary Music) o MCC en espaol (msica cristiana contempornea) fue
acuado por Ron Moore en 1976.
2
Algunos crricos de la MCC piensan que
su origen es cuestionable. porque est asociado al fenmeno pop, rock. y a la
comercializacin de la msica en los medios masivos de comunicacin. Este
mismo argumento nos llevara a concluir que la publicacin y comercializa-
cin de la Biblia en el Siglo XV tiene un origt:n cuestionable. ya que la misma
imprenta tambin se us para publicar libros seculares cuyos valores distan de
ser cristianos.
La msica est muy vinculada a la poca en la que se crea, ya que hasta
cierro puntO expresa la realidad y la cosmovisin de esa poca. Ciertas cancio-
nes de los ministriles o msicos ambulantes durante la Edad Media eran con-
sideradas como msica polticamente subversiva. Hoy. sin embargo. esas can-
123
En espiritu y en verdad
ciones no tienen ningn tipo de connotacin poltica para el que las escucha
y desconoce el contexto en el que fueron escritas. Por qu? Porque el signifi-
cado de la msica no est determinado por la msica en s. sino por el contex-
to y las asociaciones relacionadas con ella.
En este captulo abriremos la Biblia y haremos un breve recorrido por la
historia de la msica religiosa para responder las siguientes preguntas: Hasta
qu puntO es necesario que la msica religiosa cambie y se adapte a los tiem-
pos? Cul es el propsito de la MCC, y qu cualidades debera tener para ser
efectiva? Es posible evitar las asociaciones con la cultura popular, enfocada
en el consumo y el entretenimiento meditico, cuando se practica la msica
cristiana contempornea?
la evolucin de la adoracin
La msica religiosa de todos los tiempos expresa una teologia, un concepto
del Dios al que se adora y de la experiencia espiritual del autor de la msica
con la Deidad. David escribe en el Salmo 30: 11, 12: "Has cambiado mi la-
mento en baile; desataste mi cilicio. y me ceiste de alegra. Por tanto, a ti
cantar, gloria ma, y no estar callado. Jehov Dios mo, te alabar para siem-
pre". En su carta a los Colosenses, Pablo escribe: "La palabra de Cristo more
en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda
sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e
himnos y cnticos espirituales" (Col. 3:16).
Tanto David como Pablo trazan una secuencia en la adoracin: primero
se experimenta a Dios. y como consecuencia se alaba su Nombre. her
moso pensamiento: antes de cantar alabanzas a Dios, la Palabra de Dios
debe vivir en nosotros. Antes de abrir nuestros labios para alabarle, debe
mos experimentar la alegra de su presencia y su salvacin. As, la msica
cristiana es la respuesta a una relacin con Dios, el autor de la msica y la
salvacin. La iniciativa de la adoracin la toma Dios. l nos busca, viene a
nuestro encuentro, y cuando le abrimos nuestra mente y le permitimos que
habite en nosotros, entonces nuestro corazn y nuestra msica estarn en
sintona con su corazn. Elena G. de White escribe que "la msica solo es
aceptable a Dios cuando el corazn es consagrado, enternecido y santifica-
do":'
La forma en que se expresa la msica religiosa cambia, evoluciona, depen
diendo de la poca, del contexto cultural y social, de la formacin, la edad, los
gustos y la experiencia espiritual de la persona que adora. Tambin cambia de
acuerdo a la funcin de esa msica; es decir, la ocasin en la que se interpreta
y el grupo al que est dirigida.
124
El desafo de la msica cristiana contempornea
hemos mencionado antes, el significado de la msica est definido
texto y las asociaciones. La msica de los salmos, por ejemplo, sana-
t. uraa a nuestro odo occidental, ya que el sistema de afinacin, los
e dicos, el sonido de los instrumentos en la poca de Moiss o de
fan muy diferentes a lo que nuestro odo eSta acostumbrado a escu-
. Sin embargo, esa msica religiosa fue el equivalente de la MCC de
\ II al X antes de Cristo. El canto gregoriano, tan popular en la msica
, durante buena parte de la Edad Media, hoy sonara muy diferente a
onsideramos msica cristiana, sin embargo fue la MCC predominan-
uropa entre los siglos VI Y XII; Y la lista es muy larga, ya que la msica
[pornea, como hemos dicho al principio del captulo, es aquella "que
.!ce al tiempo o poca en la que se vive", y por lo tanto est en constante
La necesidad de la msica cristiana contempornea
David escribe en Salmos 98: 1: "Cantad aJehov cntico nuevo, porque ha
maravillas". La Palabra de Dios nos invita en varias ocasiones a ser crea-
::\"os y a cantar cantos nuevos para Dios.
En el segundo captulo del libro, Lilianne Doukhan nos ha dirigido por un
a travs de la historia de la msica religiosa. Hemos aprendido que
Lutero fue uno de los innovadores ms importantes en la historia de la msica
cristiana. Martn Lutero cre lo que llegamos a conocer como el corallutera-
no: una composicin escrita a cuatro voces con la meloda en la soprano, con
I':srructura simple y armonizacin predecible. Nuestros himnos protestantes
provienen de la reforma litrgica en la que Martn Lutero reacciona contra el
canto gregoriano. Sin embargo, estos himnos fueron considerados "profa-
nos", "sensuales" y "mundanos" por la iglesia oficial del siglo XVI. Por otro
lado, hay numerosos compositores que escribieron obras seculares con la mis-
ma estructura musical del coral o himno luterano, pero con letra secular y en
un contexto musical no religioso. no es necesario mencionar la Ca.nta.ta.
Ca.ft de J. S. Bach, el ade to Joy de L V. Beethoven, el Va. Pemiero de G.
Verdi, o el a Fortuna. de C. Orf( etc.
Cada generacin ha tenido cantos religiosos que fueron contempor-
neos en su poca y expresaron la verdad inmutable de la Palabra de Dios a
travs de los medios, el lenguaje, los avances tecnolgicos y la esttica propia
de su tiempo, pero no podemos decir que exista una msica religiosa en s
misma, definida por un tipo de meloda, acorde o progresin armnica, una
estructura, un tipo de instrumento o un estilo particular. Los elementos que
determinan que la msica sea religiosa son los mismos que se usan en la
125
En espritu y en verdad
msica secular. Cmo se combinan estos elementos determinar si la msi-
ca religiosa es apropiada para comunicar efectivamente el mensaje que pre-
tende comunicar.
invitarle a reflexionar en el hecho de que la Biblia, que es la Pala-
bra de Dios, de la que "ni una tilde ni una jota" han de cambiar, ha sido y si-
gue siendo producida en nuevas ediciones que actualizan constantemente las
expresiont:s dd lenguaje escrito para que llegue al lector contemporneo de
forma familiar y comprensible. Traicionan esras iniciativas el principio de
"inmurabilidad" de la Palabra de Dios? No, sino que son esfuerzos por co-
municar la Palabra de Dios en un lenguaje accesible a la gente de nuestra
poca.
La forma de expresar el lenguaje escriro busca ser fiel al contenido bbli-
co, pero vara de una versin a otra, ya que el lenguaje est vivo, y las pala-
bras evolucionan, teniendo un significado diferente de acuerdo a su uso en
una poca dererminada. Las nicas lenguas que no cambian son las lenguas
muertas. De la misma forma, la msica es un lenguaje vivo y en consrante
evolucin. El desafo dt: la MCC del siglo XXI es comunicar la inmutable y
eterna Palabra de Dios en un lenguaje actual y accesible a la gente de este
siglo, siendo fiel al mensaje bblico y representando el carcrer santo y cer-
cano de Dios. Para ello debe encontrar un equilibrio entre forma y conteni-
do.
Cuando los msicos profesionales cristianos componen msica que co-
munica la verdad de Dios al mundo de hoy, asumen una responsabilidad que
no pueden esquivar. Afirmar que debemos seguir cantando solamente las can-
ciones de nuestros antepasados, sin incorporar nuevos cantos al repertorio
cristiano no tiene fundamento bblico, y es darle a la tradicin y a lo antiguo
un valor semejante al de la Palabra de Dios, lo cual es incorrecto. Defender la
antigedad como valiosa en s misma no es una propuesra de la Biblia, sino de
la tradicin.
No se conforme a este S1810!
Si bien no deberamos seguir cantando lo antiguo solo porque sea antiguo,
tampoco sera sabio innovar solo por innovar. Hay preciosos himnos y cantos
del pasado que siguen tocando los corazones de nios, jvenes y adultos en
nuestra iglesia y fuera de ella. Mantengamos la msica bella que sigue inspi-
rndonos y forma parte de nuestra herencia! Por otro lado, hemos de filtrar lo
nuevo que incluimos en la liturgia adventista. La pregunta que surge es:
criterios determinan qu msica cristiana de hoyes la ms apropiada para la
iglesia?
126
El desafo de la msica cristiana contempornea
Pablo nos exhorta: "As que. hermanos, os ruego por las misericordias de
:,)). que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
que es vuestro culto racional. No os conformis a esre siglo, sino trans-
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. para que
:nprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Roma-
- ,'[2,1,2).
significa no conformarse a este siglo? y, si la msica contempornea
: - ;.1 que pertenece a este siglo, es posible ofrecer una adoracin santa, agrada-
:-:.: J. Dios. que sea contempornea? No implicara ser contemporneo "con-
a este siglo?
La palabra griega Cajn) se traduce "siglo" y significa tambin "generacin"
, -epoca". No conformarse a este siglo implica que los cristianos no debera-
::10S ser formados por los hbitos, los gustos o las costumbres de la generacin
la que vivimos, sino ser transformados por la verdad de Dios:' Pero, qu
::cmentos del siglo o la generacin en la que vivimos son compatibles con la
'. crdad de Dios, y cules son incompatibles?
El ejemplo de Jesus
Jess es el ejemplo de los ejemplos. y en su vida y ministerio encontramos
d perfecto equilibrio entre forma y contenido. No solo comunicaba la Pala-
bra de Dios a travs de sus palabras sino a travs de su vida. Segn R. Farrar
Capan, "el cristianismo es escndalo divino y jess es una parbola ambulan-
te. Si quieres entender a jess, mantn tus ojos y tus odos abiertos a lo que
dice, a travs de lo que hace". \
Cuando vivi en esta tierra. jess no habl el lenguaje del cielo, sino el
lenguaje de la culcora en la que vivi. jess haya hablado hebreo, arameo
y posiblemente grieg0
6
no implica que jess se "conformara" a este siglo.
Jess visti como un hombre de su poca. No us una tnica celestial, sino
el vestido y el calzado de la gente de su tiempo. Los soldados sonearon su ves-
tido porque era de buena calidad (ver Mat. 27:35). vistiera segn la
costumbre de su poca no supuso que se "conformara" a este siglo.
jess conoca la literatura sagrada y secular de su poca. Cit en ocasiones
personajes de la literatura folclrica juda y romana. Incluso us parbolas -
una forma literaria sccular- para transmitir la verdad del reino de Dios de
forma ms accesible y original.
7
Beber de las fuentes de la literacora secular
para transmitir la verdad espiritual no implic que jess se "conformara" a
este siglo.
jess comenz su ministerio en una fiesta de bodas. fue acusado de comi-
ln y bebedor porque se asociaba con gente pecadora. Fue amigo de prostitU-
127
En espritu y en verdad
tas y gente de reputacin dudosa. La actividad social de jess no supuso que
jess se "conformara" a este siglo.
jess habl. visti. comi y se relacion socialmente como otras personas
de su poca. sin dejar de ser santo. Fue amigo de los pecadores. pero no del
pecado. Anduvo en este mundo como un hombre de su tiempo, pero nunca se
conform a los principios de este mundo. Us ciertos elementos de la cultura
popular para transmitir la verdad espiritual y llegar mejor a la gente de su po-
ca. transmitiendo de manera efectiva la Palabra de Dios. Sin embargo. en el
ejemplo de jess vemos un perfecto equilibrio entre forma y contenido. En
juan 17:14-18,jcssoraasu Padre: "Yo les he dado tu palabra; yel mundo los
aborreci. porque no son del mundo. como tampoco yo soy del mundo. No
ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del
mundo. como tampoco yo soy del mundo. Santificalos en tu verdad; tu pala-
bra es verdad. Como t me enviaste al mundo. as yo los he enviado al mun-
do".
Nuestro desafio como discipulos de Cristo es vivir en este mundo sin con-
formarnos a esta generacin. Segn Miller. "conformarse a este siglo signi6ca
parricipar en las actitudes o actividades del mundo que son pecado para
Dios".H
Comunicar a esta generacin el mensaje de salvacin a travs de la msica
es un desafio difcil. y supone una constante revisin de los valores. los medios
y los recursos tecnolgicos que la cultura nos ofrece, pero el mandato de jess
es "id y predicad". Para alcanzar a la gente de este siglo necesitamos recordar y
tener presentes las palabras y el ejemplo perfecto de jess, quien us elemen-
tOS culturales comunes al "mundo", sin "ser de este mundo".
Msica y cultura
Cultura es. segn el diccionario. "el conjunto de modos de vida y cos-
tumbres. conocimientos y grado de desarrollo artstico, cient6co, indus-
trial. en una poca, grupo social. etc.".9 La posicin que como cristianos to-
memos frente a la cultura. determinar en buena parre nuestra posicin
frente a la Mee. Si creemos que todos los elementos de la cultura "del
mundo" son malos. asumiremos una posicin contracultural. y considerare-
mos que la msica cristiana no debe tener ninguna asociacin con la cultu-
ra; lo que es imposible. ya que la msica cristiana de todos los tiempos tiene
asociaciones culturales con la poca en la que fue escrita. incluyendo los sal-
mos de la Biblia.
Si, por el contrario. consideramos que cierras elementos culturales
-como la letra de las canciones. los medios tecnolgicos. los instrumentos.
128
El desafo de la msica cristiana contempornea
--'-' ::srruC[uras musicales y las armonas comemporneas- pueden usarse de
- apropiada para comunicar el mensaje de Dios, entonces la MCC puede
un medio para comunicarnos con Dios y con la gente de nuestra poca.
Pablo dice en 1 Corintios 9:20-23: "Me hecho a los judos como judo,
J. ganar a los judos ... Me hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles;
:odos me he hecho todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto
-.go por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l".
Para alcanzar a los judos y gentiles, Pablo adaptaba su mtodo de acerca-
:-:-.:::oto. asegurndose de que el mensaje fuera bit:n entendido. "Mientras que
mensaje de Pablo era firme, los mtodos que usaba para transmitirlos eran
:='::xibles. El factor determinante era la herencia cultural del grupo al que que-
:-:.1 a1canzar."1O
Recordemos que el significado de la msica depende del contexto y las aso-
que lo determinan, por lo tanto no hay una forma musical que fun-
igual en todos los contextos culturales y en todas las pocas. Pablo haca
..:n de mercado" en la cultura a la que llevara el mensaje antes de
.:legir el mtodo de evangelizacin apropiado. Al judo, judo; y al griego.
:;:riego" (ver 1 Coro 9:20).
Este es el mismo principio que llev al Hijo de Dios a encarnarse, dejando
:J comodidad del cielo, para alcanzar a la humanidad. Pensemos por un mo-
:nento en el inmenso sacrificio que supuso para Dios alcanzar nuestra raza
..:aida. Este" mtodo" de Dios para alcanzarnos debera despertar en nosotros
;:,ra pregunta: Cun dispuestos estamos a sacrificar nuestra comodidad para
llegar a los que viven sin Dios y llevarles el mensaje de salvacin en un formato
que puedan entender, en vez de esperar que vengan a nosotros y se acostum-
bren a nuestra forma de hacer iglesia? Para imitar el modelo divino, necesita-
mos estudiar el grupo social que queremos alcanzar a travs de la msica, no
jalo en las campaas evangelizadoras, sino en nuestra iglesia local cada sema-
na. Tenemos en cuenta los grupos culturales que forman parte de nuestra
.:ongregacin? Organizamos el canto congregacional integrando las diferen-
tes generaciones que conforman nuestra iglesia? Se sienten los nios y los
jvenes una parte activa e importante en nuestra congregacin? Desarrolla-
mos programas que llegan al corazn de las personas que vienen a escuchar la
Palabra de Dios?
Onde est el lmite?
Entonces. todo vale con tal de alcanzar a la gente all donde est? (Cun-
do hemos ido demasiado lejos, sacrificando el contenido del mensaje por
adaptarnos a una forma que sea entendible?
5 - E.E y.E.V
129
En espiritu y en 'IIerdad
Al contextualizar la Palabra de Dios en la cultura contempornea, hemos
de considerar ciertos lmites. La forma y el contenido de un mensaje estn
ntimamente relacionados entre s. Cuando el estilo o forma en que comuni-
camos la MCC deja de reAejar a un Dios cercano y santo, estamos perdiendo
el equilibrio. Debemos considerar el delicado equilibrio entre lo trascendente
y lo inmanente del carcter de Dios: el elemento vertical (comunicacin con
lo divino) y el horizontal (comunicacin con el elemento humano) que debe
traducirse en el lenguaje de la msica.
As como hay ciertos estilos de msica religiosa que comunican a un
Dios distante y justiciero, hay otros estilos de msica contempornea cuyo
mensaje musical. verbal y asociativo transmiten a un Dios "amiguete" y su-
perficial. El merengue, el reggaeton, la bachata, la cumbia, ete., son estilos
contemporneos que difcilmente se pueden vincular al carcter de Dios,
por su asociacin con cierttos tipos de fiesta, la superficialidad, la sensuali-
dad, ete. Este sera un ejemplo en el que la cultura contempornea choca
con los principios bblicos: Para un discpulo de Cristo, la recreacin est
vinculada a su experiencia con Dios. Para una persona que no tiene a Dios
como centro de su vida, la diversin no est vinculada a su experiencia con
Dios. Cuando tomamos estilos musicales escritos intencionalmente para
cieno tipo de diveisi6n mundana o se.nsuat e intentamos "bauz.ar" ~ m-
sica con letra cristiana, mezclamos mensajes que son incompatibles por na-
turaleza.
Como profesional de la msica, encuentro incoherente que un composi-
tor de msica religiosa escriba una obra para Dios utilizando los dementos del
ritmo, la armona, la meloda, la orquestacin, etc. de la misma forma que lo
hace un compositor que escribe msica bailable para un club nocturno. Debe
haber una diferencia entre las dos obras musicales, ya que el uso y el propsito
de las dos son diferentes. Si estamos usando los mismos elementos musicales,
de la misma forma, para comunicar dos mensajes opuestos, es que hemos per-
dido el objetivo de la msica cristiana contempornea.
El propsito de la M ce es comunicar la verdad de Dios y su Palabra. Para
ello, necesitamos concentrarnos en el carcter de Dios y encontrar estilos que
puedan inspirar al oyente a enfatizar la letra por encima del acompaamiento
instrumental. Por esto el estilo del himno protestante ha triunfado en la igle-
sia. La estructura y la armonizacin del himno luterano estn diseadas para
comunicar un mensaje verbal con claridad, Elijamos estilos contemporneos
que sean adecuados y efectivos para comunicar la verdad de Dios. Son estilos
"neutrales", con asociaciones culturales ms positivas y ms fcilmente asocia-
das al carcter de Dios. Dnde est el lmite, entonces? Personalmente, creo
130
El desafo de la mlsica cristiana contempornea
, cruzado la lnea entre la msica cristiana apropiada y la inapropia-
I la msica distrae. confunde. trivializa o vulgariza el mensaje del
Sin embargo. es peligroso intentar establecer un lmite entre la ado-
dadera y la falsa centrndonos en un estilo o un instrumento con-
adoracin verdadera brota de un corazn que ha muerto al yo, que
_ado el orgullo a los pies de la cruz deJess. Es all donde se encuentra
-: nrrc la falsa adoracin, centrada en el hombre, y la verdadera adora-
trada en nuestro Salvador.
... " sito de la msica cristiana contempornea
ur el desafo de hacer MCC conlleva la responsabilidad de adorar a
un modo significativo. teniendo en cuenta el principio bblico de Pa-
ldo me es lcito. pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no
,fica" (1 Coro 10,23).
~ dementas hemos de tener en cuenta para que la Mec sea edificante
iada en la iglesia de hoy? He aqu una lista de algunas de estas caracte-
que encuentro en la Biblia:
\ /,mtener aJess como tl antro de la adoracin: Desde el Gnesis hasta
calipsis encontramos que jess, el Cordero de Dios que quita el peca-
mundo, es el centro de la adoracin. La MCC debe exaltar ajess
en la letra como en el mensaje musical. Al interpretar la msica. so-
nstrumentos en las manos de Dios para exaltar a jess. No somos el
{) del ShOllf ni del escenario. Jess es el centro, y al hacer msica para l,
<; amos hacer un esfuerzo para que su carcter brille y sea exaltado, no el
ro.
En las ltimas dcadas, un gran nmero de iglesias ha incorporado pan-
I ~ televisiones, computadoras, videos, equipos de sonido y amplifica-
en sus servicios. Si bien estos medios son un gran aporte para incre-
tar la efectividad en los cultos de adoracin, debemos ser cuidadosos de
e 'iean solo esto: un medio y no un fin en s mismos. Nicholas Zork. pas-
' ! ministro de msica, escribe: "Como msico y ministro de msica, me
tc uentro a veces tentado a planificar la adoracin como si fuera un espec-
culo televisivo. Tras cometer ciertos errores, estoy aprendiendo un im-
ln ante principio: la adoracin no es un ministerio cuyo fin es la produc-
n artstica y la gente un simple medio; es un ministerio cuyo fin es Dios.
la gente y la produccin artstica son un simple median Y El propsito de
\1CC es adorar, no entretener. La cultura de nuestro siglo utiliza la mu-
l el como una fuente de entretenimiento. y el consumo de la msica ali-
menta una poderosa industria en todo el mundo. En este contexto, la MeC
131
En espritu y en verdad
debe mantenerse fiel a su propsito: adoracin (centrada en Dios) versus
entretenimiento (centrado en el hombre).
2. Integrar toda la congregacin en la adoracin: En Generation Me. Jean
T wenge concluye que los jvenes del siglo XXI son la generacin ms toleran-
te, selectiva y consumista de la historia.
12
A estas generaciones les resulta en muchos casos imposible conectarse con
todas las formas musicales anglosajonas del siglo XVIII o XIX, consideradas
el nico repertorio religioso aceptable por algunos cristianos. Para integrar las
diferentes generaciones que forman parte de nuestra comunidad eclesistica,
la Mce debe intentar alcanzar las generaciones que forman parte de la con-
gregacin. Cada uno de nosotros tiene una experiencia nica con Dios, y la
expresin de esa experiencia a travs de la msica variar de una persona a
otra. de una cultura a otra, etc., y debemos ser respetuosos de la diversidad.
pues Dios cre la diversidad, y solo Dios conoce el corazn del adorador. Re-
cordemos que David en el Salmo 150:6 invita a que "todo lo que respira alabe
aJehov", no solo yo, o "mi
n
iglesia, o "mi" cultura.
3. Innovacin: La Palabra de Dios nos invita a ser creativos cuando lo ado-
ramos. Usemos todos los recursos disponibles para crear una atmsfera de
adoracin digna del Rey de reyes y Seor de seores. No seamos reRectores ni
imitadores de la msica popular o clsica: Aceptemos el desafo de innovar!
Dios se merece lo mejor. No le ofrezcamos "ms de lo mismo
n
; trabajemos
para crear una msica que tenga altas aspiraciones estticas y ticas. Seamos
creadores de msica cristiana contempornea de calidad. Permanezcamos
abiertos a nuevos instrumentos, orquestaciones, acordes, estructuras, mant:-
ras de expresar el mensaje verbal, para ofrecer lo mejor a Dios.
4. Lenguaje actual: Muchos de los himnos y canciones cristianas que can-
tamos en la iglesia hoy son obras escritas en ingls o en alemn, y traducidas al
espanol. Las traducciones siempre pierden, y desafortunadamente en
de esas letras el acento musical y el de la palabra no coinciden, o la rima e,
forzada, o el lenguaje es antiguo)' se usan ciertas palabras que han cado en
desuso, cte. La letra del mensaje religioso es muy importante. porque sabemo'
que se graba en la memoria y tiene una funcin pedaggica. Hagamos un
fuerzo para que la letra de la msica religiosa sea de alta calidad. Es imporran-
te tambin que la verdad teolgica sea transmitida con claridad, y que Jesu,
brille)' sea exaltado como centro del mensaje de salvacin.
5. Evitar la trivialidad: Cuando nos referimos a evirar la msica cristian ...
trivial, hablamos de la msica vulgar, superficial. que pretende el entrt:tm:
miento barato ms que la edificacin espiritual. La Palabra de Dios nos ...
a ser alegres para expresar nuestra adoracin segn el motivo y la ocasin. ;::.
132
El desafo de la msica cristiana contempornea
n fruto del Espritu, pero la alegra y la trivialidad son conceptos di-
En todas las pocas ha habido msica trivial, sin demasiadas aspira-
,tctic as, pero nunca ha proliferado tanto como en nuestro siglo. La
cristi.ma debe reflejar tanto la alegra de la salvacin como el carcter
Dios de la salvacin.
Ibrada: La Biblia dice que "Dios no es Dios de confusin, sino de
[ 1433). Si el mensaje musical es confuso. si la letra no se entiende
fl.: peticin es abusiva, si la instrumentacin es desequilibrada, el
e distorsiona. Este principio de equilibrio en la comunicacin del
nusical no solo se aplica la msica cristiana sino a cualquier msica.
el \entido comn y pidamos sabidura a Dios al comunicar el mensa-
lCl n a travs de la msica.
-. zlidad: David escribe en el Salmo 33:3 "Cantadle cntico nuevo;
len, taendo con El ministerio de msica en el templo de
ll evado a cabo por profesionales, y la excelencia era un requisito.
rofesionalidad en el ministerio musical tiene fundamemo bblico.
del ministerio de la msica en nuestra iglesia crezca y volvamos
u bblico de la adoracin en el tiempo del rey David, en la que los
cciban un entrenamiento intenso y el apoyo econmico necesario
carse profesionalmente a ese ministerio. En la Iglesia Adventista del
Oa hay algunas congregaciones que tienen un ministro o ministra
K.l de tiempo completo o parcial, que organiza el departamento de
lidera las actividades musicales en la iglesia. Son iglesias que crecen,
.tie nen a las nuevas generaciones y que forman a lderes en el ministerio


2011, FACT (Faith Communities Today) public los resultados de un
.10 titulado "Una dcada de cambios en las congregaciones de Estados
!\ . 2000-2010", l.' en el que se demuestra que las congregaciones cristia-
le ms han crecido en los Estados U nidos del 2000 al 2010 son las que
dia n las necesidades de su congregacin, muestran un espritu innovador
tegran estilos contemporneos en la adoracin.
:\. , como ofrecemos a la gente Biblias en diferentes colores y formatos, con
accesibles, parafraseadas, con dibujos o vietas. deberamos hacer
esfuerzo por ofrecer a la gente una msica que presente la Palabra de Dios
tormatos accesibles, innovadores y comprensibles.
Por ltimo, no es la msica la que convierte y transforma el corazan. <::-.-:
poder del Espritu Santo. el Espritu Santo nos inspire para
133
En espritu}' en verdad
esa msica que lleve el mensaje eterno de salvacin a la gente de hoy, con los
medios de hoy.
Referencias
1 Diccionario dI' la RI'IlI Acadmla dI' la LI'n.'(1IIl Espaola.
1 http://www.ccmmagazine.com!.
\ Elena G. de White, Carta 198, 1895.
, Barnes' Notes on the Bible. http://biblecommenter.comlromans/12-I.htm.
s Robert Farrar Capono Kingdom, GI'tlCl',jlldgmmt: Paradox, OUlragl', and Vindicalon
in thl' Parables ofjl'sus (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 2002), p. 53.
6 Francisco Varo, R"bijl'Ss dI' NaZl/rl't (Madrid: B.A.C" 2005), p. 66-70.
- Mi agradecimiemo al Dr. Roberto Badenas, aurorde "Conocil'1ldoalMal'$/1'Oa mwb de
SIU por inestimable ayuda en la comprensin de este conccplO.
"Stcve, Millcr, '&1' Contl'mpol'tlry ChrIStian Mllsic Deball'. Wordly ComprOmlSl'Or Agent
ofRenellJaa, OM literature, 1957. p. 46.
Diccionarw de la Rl'al Academia Espaola.
10 bid .. p. 92.
11 Nicholas Zork, Best Pl'tlctim jor Advmtisl Worship, Septembcr 9, 20, 20 12, en: hup:!!
archive.costantcontact.com.
11 Jcan Twenge, Gml'ration MI'(Frcc Pn:ss, 2006), p. 84, 85.
1\ http://fairhcommunitieslOday.org.
PREGUNTAS PARA. REFLEXIONAR
l. es msica cristiana contempornea? Cita 3 versculos de la Palabra de
Dios que justifiquen la existencia de la msica cristiana contempornea
2. Por qu el aporre de Martn Lutero es importante en el contexto de la
msica cristiana contempornea? Cul fue su contribucin? vincu-
lacin tiene la reforma teolgica de Lutero con la reforma litrgica?
3. Lee Romanos 12: 1,2. En el contexto de la msica cristiana contempornea,
qu aspectos de la cultura crees que no deberan llegar nunca a ser parte de
la msica cristiana? Lec 1 Corintios 10:31. (Cmo aplicaras este principo
bblico para elegir y hacer msica cristiana contempornea apropiada y
edificante para la iglesia?
4. Lec la oracin de Jess enJuan 17. principios encuentras en este pa-
saje, que puedan arrojar luz sobre la eleccin de msica contempornea
apropiada para la iglesia hoy? En qu forma la vida y ministerio de Jess
nos ayudan a contextualizar el mensaje eterno en el mundo actual?
134
El desafo de la msica cristiana contempornea
'_ Lee 1 Corintios 9:20-23. ~ principio encuentras, y cmo lo aplicaras a
la msica cristiana contempornea?
::'_ :\"ombra los siete prpositos de la msica cristiana contempornea que he-
mos estudiado en este captulo.
13S
CAPiTULO 13
Cmo escoger el
estilo musical apropiado
para su iglesia
Janette Rodrguez Flores
L
a msica es, ha sido y ser una parte muy importante de la vida cristiana.
Un culto sin msica es como una primavera sin flores ni aves, como un
cuadro en blanco y negro.
La Biblia contiene ms de 1.500 referencias a la msica, ya sea en la
cin individual o colectiva. El pueblo de Israel la us como un medio para
expresar gratitud y alabanza a Dios por su proteccin durante su peregrinaje a
la Tierra Prometida (ha. 20, 21; Nm. 21:17; Deut.
Fue tambin usada por los apstoles y la iglesia cristiana primitiva (Hech.
16,25; Rom. 15,9; 1 COto 14,15; Efo. 5,19; Col. 3,16; Heb. 2,12; Santo 5,13)
y continuar acompaando a los redimidos en las mansiones celestiales (Apoe.
15,2,3).
Elena G. White dice que "la capacidad de cantar es un don de Dios"; y nos
dice en imperativo: "Usmosla para su gloria".!
Puesto que la msica es tan importante como medio para expresar nuestra
adoracin a Dios, por qu causa tantas discordias entre el pueblo de Dios?
Es la msica o somos nosotros los verdaderos responsables por los desacuer-
dos? tipo de msica es la apropiada para adorar a Dios? Si la msica es
un don de Dios, entonces, por qu se dice que existe msica mala y buena?
Por qu existen tantas diferencias de gustoS musicales entre los que profesan
seguir a Cristo? elementos moldean el gusto musical?
Durante mis aos universitarios form parte de la comisin de msica de
mi iglesia. U na de las funciones de la comisin era aprobar toda la msica que
se tocara en los cultos. En cierta ocasin, la comisin necesitaba aprobar un
programa que los grupos vocales haban preparado. Cada vez que un grupo
terminaba de cantar, los miembros de la comisin debamos "votar" por el
136
Cmo esc08er el estilo musical apropiado para su i8lesia
para aprobar o desaprobarlo. De todos los cantos que escuchamos, no
_-_:.Iba uno que tuviera un cien por ciento de aprobacin; es decir, algunos
::-.lI:mbros votaban "s" y arras "no".
Al final, la persona encargada del programa se acerc para recibir la lista de
aprobados, y lo que dijo me hizo considerar cmo percibimos la msi
en la iglesia: "Puesto que todos los miembros de la comisin comparten la
::-,isma filosofa de la msica adventista, por qu razn algunos votaron s y
no por el mismo canto? (Estn siendo imparciales en sus opiniones, o su
-. Oto es la expresin de sus preferencias musicales?"
El primer elemento que influye sobre nuestro guSto musical es la prefe-
:mcia personal. Las diferencias en las preferencias musicales son solo esto:
Y estn directamente relacionadas con nuestra sensibilidad est-
:I\:a. De acuerdo a Rubn Lpez Cano, nuestra preferencia musical "puede
afectada por los intereses personales o de Y agrega que "la emi-
'ln del juicio primario 'me gusta' o 'no me gusta' es el primer y ms 'natural'
?Dsicionamiento de un sujeto frente a la msica que escucha".2 Cuando escu-
.:hamos cualquier tipo de msica, nuestra respuesta natural es la de emitir un
juicio.
El segundo elemento que influye en nuestras preferencias musicales es
nuestra asociacin mental. La vida de todo ser humano es afectada por hechos
y experiencias nicos. Estas asociaciones mentales son formadas desde los pri.
meros meses de vida. Por eso, algunos estilos musicales nos hacen "volver a
vivir" ciertos momentos especiales. e inclusive pueden recordarnos situacio-
nes alegres, tristes o dolorosas. Son esas asociaciones las que nos hacen perci-
bir cierta msica como "buena" o "mala. n pero la realidad es que "la msica en
SI misma no es religiosa o no religiosa, no es moral o inmoral. A causa de nues-
tras asociaciones mentales, ciertos estilos musicales llegan a ser reconocidos
como religiosos".'
Cuando mi hijita Aileen estaba aprendiendo a gatear. mi esposo y yo colo
cbamos objetos fuera del alcance de sus manos para que ella se animara a cu
brir distancias ms grandes. En una de esas ocasiones. mi esposo coloc un
juguete ms lejos de lo normal. mientras tocaba la cancin" Algo en el agua".
Cuando ella alcanz el juguete, su carita se ilumin con un sentido de realiza-
cin. A partir de ese da. cada vez que ella escucha esa cancin. sonre y empie-
za a saltar con alegra. le ense a reaccionar as? Nadie. La realidad es
que en su mente la cancin le recuerda un momento feliz. y aun a su cona
edad, es evidente que logr hacer una asociacin mental.
Las asociaciones mentales que la msica despierta en cada individuo pue
den ser analizadas desde dos perspectivas: el carcter tico, que cataloga la m
137
En espiritu V en verdad
sica como "buena" o "mala", e incluye implicaciones morales; y el carcter es-
ttico, que cataloga la msica como beUa o fea. Para entender un poco ms las
cualidades ticas y estticas atribuidas a la msica, echemos un vistazo al pasa-
do, particularmente a la cultura griega y a su influencia en nuestro concepto
occidental moderno de la msica.
La cultura griega antigua daba gran importancia al concepto de la belleza.
Para ellos, la belleza era regida por el principio de la proporcin. Por lo tanto,
cualquier ser animado u objeto inanimado proporcionado era considerado
bello, mientras que lo desproporcionado era considerado no solamente feo,
sino intil y rechazable. El estudio de la belleza se denomina esttica.
Nuestra mentalidad occidental moderna evala las artes con el criterio es-
ttico, mientras que la ciencia es evaluada con el criterio tico. Los griegos
consideraban la msica como una ciencia, no un arte, tal como la considera-
mos hoy en da; sin embargo, para ellos, la aplicacin de los principios estti-
cos de proporcin no estaba limitada a las artes, sino tambin a la ciencia. "La
msica representaba el estudio matemtico de los nmeros en proporciones.
Mucha de esta teora fue desarrollada por Pitgoras de Samas (580-500
,.c.)".'
Otra disciplina estudiada y practicada por los griegos, y que an es amplia-
mente usada en nuestra cultura occidental moderna, es la tica. La tica es el
estudio del bien y del mal en el marco del comportamiento humano. Los grie-
gos tambin sometan la msica al anlisis y a los juicios de la tica. El filsofo
griego Platn crea que "el ritmo y los tonos [meloda] son los que ms pene-
tran el alma y se apoderan de ella poderosamente".s Por lo tanto, Platn crea
que la msica deba regularse de tal forma que solo se usaran ciertas escalas, y
que el uso de la msica se limitara a la msica vocal, porque la msica instru-
mental, al perder las palabras, perda el poder de cambiar al oyente. Tanto
Platn como Aristteles crean que cada "modo eran tan poderoso que le
daba a la msica escrita en ese modo la habilidad de afectar el comportamien-
to humano de forma especfica".6
Esta teora, llamada la Teorid de Etho$, naci originalmente con el fil-
sofo Pitgoras. Pitgoras crea que el universo tena su propia msica, a la
que l denomin la armona de las esferas. Esta msica, resultado directo
de las proporciones matemticas antes descritas, requeran que el ser hu-
mano se "alineara" con la msica csmica para estar en armona con el cos-
mos. Esta creencia se hallaba tambin presente "en la tradicin egipcia,
[donde] la msica era vista como sagrada y estaba fuertemente asociada
con rituales clticos. Los egipcios tambin pensaban que la msica tena su
propio poder divino o ethos".- Pero recin con los griegos se desarroll la
138
Cmo escoger el estilo musical apropiado para su islesia
jl'M de E/hos, que inRuy en el estudio de la msica en la educacin for-
-:-.. d griega.
Como cristianos, creemos que la msica es un don divino, pero no divina
-;1 misma. Al producirla, no buscamos alinearnos con el cosmos, sino alabar
Dios, el nico que tiene el poder de transformarnos por medio del Espritu
lntO. Al darle poder a la msica, perpetuamos ideologas paganas e idlatras,
la msica en "una forma de idolatra auditiva que es tan peligro-
. ..;. -::omo la idolatra visuar.
g
Los elementos tercero y cuarto que inRuyen en nuestras preferencias mu-
-:-::alcs son la cultura y las diferen.cidS genetacionales.
Estudios realizados por Wilhelm Wachholz afirman que las iglesias lati-
:1Oamericanas en los Estados Unidos, especialmente aquellas con inmigrantes
:nexicanos de primera generacin (que nacieron en Mxico y emigraron a los
Estados Unidos como adultos), tienden a ser "fuertemente inRuenciadas por
?rdencias y prcticas Estas congregaciones prefieren adorar en
;:spaol porque, segn Paul Barton, adorar en su lengua natal les da un senti-
Jo de pertenencia y les provee un recurso para gmantener su identidad cultu-
ral hispana. 10 Las congregaciones de primera generacin de habla hispana en
los Estados U nidos tambin ponen mucho nfasis en la reverencia dentro del
santuario y consideran que cualquier expresin emocional, fsica o con de-
mostraciones enrgicas es irreverente. Por lo tanto, los estilos musicales que
tasorecen los cristianos de primera generacin reRejan estas preferencias.
En contraste, los hispanos de segunda y tercera generacin, los hijos de
inmigrantes, en su mayora se sienten ms cmodos hablando ingls, al que
consideran su primer idioma. Aunque son norteamericanos por nacimiento,
siguen siendo considerados hispanos por la cultura anglosajona. y los hispanos
de primera generacin los consideran muy "americanizados". En las palabras
de Daniel Rodrguez, los hispanos de segunda y tercera generacin se ven ''for-
zados a vivir en el 'guin' entre ser mexicano [o hispano] y norteamericano"ll
o como dice Soong-Chan Rah, son individuos de la "tercera cultura".I! Esta
dualidad inRuye en las preferencias musicales. Cmo? Los hispanos de se-
gunda y tercera generacin crecieron escuchando msica en espaol, con esti-
los que les gustaban a sus padres y abuelos, pero al mismo tiempo se identifi-
can con la msica cristiana contempornea, no solo porque est en ingls, sino
porque es ms afn a su cultura y ms acorde con la generacin en la que estn
viviendo.
Hace algunos aos conoc ajean. una talentosa organista. Un da toC un
arreglo de un himno conocido.)' cuando termin. me acerqu para agradecer-
le por su participacin. Jean sonri y me dijo: "Cuando toqu este himno en
139
En espritu y en
el culto, mi padre me recibi en la casa con el ceo fruncido y me dijo que la
msica que haba tocado era la misma que tocan en la cantina; despus de esto
recib 'la vara de la correccin'''. himno era ese? El himno era "Seor, mi
Dios" (#69). dira hoy da que este himno es msica de cantina? El
padre de Jean no perciba esa msica como su hija, ni como nosotros la perci-
bimos hoy. El himno sigue siendo el mismo, lo nico que ha cambiado es la
perspectiva generacional.
Otro ejemplo de diferencias generacionales se puede ver en algunos cantos
del nuevo Himnario Adventista del Sptimo Da en espaol. Por ejemplo, el
canto "En momentos as" (#34) no era bien recibido en muchas congregacio-
nes hace unos veinte aos, porque era considerado demasiado "moderno". Si
la msica o la letra del canto sigue siendo la misma, (qu es entonces lo que ha
cambiado? Ha cambiado nuestra percepcin, pues para la generacin del siglo
XXI, este himno no es "moderno", sino un canto de adoracin, perfectamen-
te adecuado para ser cantado por la congregacin.
Como hemos visto, existen diferencias en las preferencias musicales de
cada generacin, pero tambin existen diferentes expresiones de adoracin
an entre personas de una misma comunidad. Las expresiones de adoracin,
ya sean individuales o colectivas, pueden diferir, pero han de proceder del
mismo lugar: un corazn lleno de gratitud por lo que Dios hace por nosotros.
En la Biblia encontramos ejemplos que ilustran bien cmo encontrar el
equilibrio en este dilema. En el libro de 2 Crnicas 20 encontramos el recuen-
to de la victoria del pueblo de Israel sobre los moabitas y los amonitas. En los
versculos 19 y 20 se dice que el rey "Josafat se inclin rostro a tierra, y asimis-
mo todo Jud y los moradores de Jerusaln se postraron delante de Jehov, y
adoraron aJehov. Y se levantaron los levitas de los hijos de Coat y de los hijos
de Cor, para alabar a Jehov el Dios de Israel con fuerte y alta voz". Como
podemos ver, el estilo de adoracin del rey y de los moradores de Jud y Jeru-
saln era distinto al de los levitas. Los primeros se postraron para adorar,
mientras que los segundos se levantaron y cantaron con voz alta y fuerte.
Acaso uno de los dos grupos adoraba correctamente mientras que el otro lo
haca incorrectamente? De ninguna manera! Este pasaje ilustra claramente
que el estilo puede ser distinto, pero esto no es razn para no adorar juntos.
Recordemos que "siempre y cuando busquemos honrar a Dios y ser sensibles
hacia los que nos rodean, podemos expresar nuestra adoracin de manera per-
sonal",ll
Otro ejemplo de diversidad en la adoracin se encuentra en El DeJeatJ de
todaJ!tu genw, donde Elena G. de White comenta cmo se adoraba en tiem-
pos de Jess, All se menciona que la fiesta de las cabaas haba sido diseada
140
Cmo escoSer el estilo musical apropiado para su islesia
por Dios para que "el pueblo reRexionase en su bondad y Y
que durante la celebracin, "se elevaba triunfalmente el salmo: 'Alabad
a Jehov, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia', mientras
que toda clase de msica, mezclatb con clamores de hosanna. acompaaba el
"mtoal unisono".') El centro de esta celebracin era el templo. y el coro diriga
el canto mientras los asistentes movan sus palmas y cantaban a manera de
responso. La celebracin entera estaba enmarcada por una msica viva y llena
de expresiones de gozo.
Ser considerados y sensibles hacia las preferencias de;: nuestro prjimo es
Importante, especialmente en el contexto de la adoracin colectiva, ya que
esta prctica edificar y unir a la iglesia, y para los no creyentes ser una evi-
dencia de que "Dios est entre vosotros" (I Coro 14:25).
El apstol Pablo recomienda en Romanos 12: 1 O: "Amaos los unos a los
otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los
otros". En nuestra adoracin como congregacin. escojamos estilos que bene-
ficien espiritualmente a la mayor cantidad de miembros, con un espritu de
"amor fraternal", sin imponer nuestros propios guStoS o prt:ferenci<.ls musica-
les.
Aun en la diversidad de estilos musicales que cada congregacin pueda es-
coger para adorar, existen ciertas caractersticas que la adoracin debe poseer.
Elena G. de White dice que "los que moran en Jess sern felices, alegres y se
gozarn en Dios. La amabilidad subyugada ser la seal de la voz. La reveren-
cia por las cosas espirituales y eternas se expresar en las acciones y la msica.
Una msica alegre resonar en los labios porque Ruye del trono de DiOS".16
Entonces, nuestra vida, msica y adoracin deben caracterizarse por estar lle-
nas de gozo, sin importar el estilo que escojamos.
En conclusin, recordemos que cuando escojamos estilos musicales para
nuestros cultos. debemos considerar que los adoradores tienen diferemes pre-
ferencias musicales, que son el resultado de las asociaciones mentales de cada
creyeme. Estas asociaciones mentales no hacen que cierta pieza musical sea
esencialmente buena o mala, sino que conviene a cierta msica en apropiada
o inapropiada segn el contexto particular de nuestra congregacin. Es posi-
ble que el estilo musical de una congregacin sea distinto al de otras congrega-
ciones. pero eso es natural, porque cada congregacin tiene caractersticas que
la hacen nica.
Tambin debemos recordar que "una adoracin efectiva y equilibrada es
aquella en la cual la congregacin entera puede responder con un amn, ya sea
mediante una respuesta verbal o de otra forma ... Si la mayor parte de la con-
gregacin no puede unirse en un amn, entonces no estamos facilitando la
141
En espritu y en verdad
adoracin. sino distraccin. y estamos creando disensin y
En nuestras congregaciones se puede cumplir la promesa: "Jehov est en
medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra. callar de amor,
y se regocijar sobre ti con cnticos" (50f. 3: 1 S).
Oremos y busquemos activamente crear un espritu de unidad en nuestra
iglesia local mediante la eleccin de estilos que sean adecuados para roda nues-
tra congregacin.
Referencias
1 Elena G. de Whice, La pp. 143, 144.
1 Rubn Lpez Cano, gJuicios de valor y trabajo en el estudio de las musicas
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Cambridge Hislory ofMlIsic] (Cambridge, Reino Unido: Cambridge, 2006), p. 114.
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1\ Ibd .. p. 412; la cursiva es nuestra.
16 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, tomo 4, p. 618.
1- Lilianne Doukhan, In Tune lVh God (Hagerstown, Maryland: Aurumn House
Publisher, 2010), p. 129.
142
Cmo escoger el estilo musical apropiado para su i81esia
Obra consultada
Juan Francisco Sanz y Rubn Lpcz Cano, ediwrcs. AJsic,1 Popuury}uicio ~ Vd/DI';
~ ";,1 Rtjlrxin drsdr AmiriCd Ldlind (Caracas, Venezuela: Ccntro de Estudios Larinoa-
::-.cricanos, 2012).
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
l. ~ elementos inBuyen sobre nuestro gusro musical?
~ ~ impacto tiene el grupo generacional del que se forma pane sobre el
estilo de msica del individuo?
3. Cmo podemos aplicar el principio expresado en Romanos 12: 10 en el
contexto de la controversia en torno a los estilos musicales?
-l. Ser apropiado que el estilo de adoracin vare segn la congregacin?
Desd( muy pequea, jan(!t( Rodrgurz-Flores
mostr un inters profundo por la msica qU( conti-
nua floreciendo hasta el da de hoy. janme comhin
su inters musical con sus estudios universitarios, oh-
tenimdo una Licenciatura en Msica en la Universi-
dad d( Montnnorelos en 1994 y recihi un diploma
d( Pianista Acompaante en el ao /998. En la ac-
tualidad est completando una Maestra en Msica
en Ejecucin de Piano y una Maestra en Artes con
nfilSis en Historia de la Msica en la Universidad de
Andrews hajo la tutela d( la Dra. Lilianne Doukhan.
143
CAPiTULO 14
la msica secular en la "ida
del cristiano
Rafael Rodrguez Chalas
T
iempo atrs le acerca de unos jvenes que decidieron deshacerse de toda
la msica que posean ames de emrar a las tibias aguas del bautismo. La
msica formaba parte de su amiguo modo de vida separada de Dios. Al final
de la campaa evangelizadora, la iglesia local prepar una fogata que consu-
mi toda clase de discos y casetes. Luego de esta demostracin pblica de su fe,
los jvenes fueron bautizados y comenzaron una nueva vida.
Asumo que los discos y casetes de msica que se destruyeron contenan
canciones seculares, incompatibles con los principios puros del cristianismo.
~ z eran abiertamente anticristianas. A menudo las personas recin con-
vertidas -es el razonamiento- tienen que abandonar antiguas prcticas y
preferencias para adoptar las que mejor se ajustan a su nueva fe.
Sin embargo, conozco tambin el otro lado de la moneda: creyentes con
cierta madurez espiritual que defienden elocuentemente su tipo de msica
secular favorita. Puede ser msica popular, folclrica o clsica. Afirman que es
inofensiva ylo forma parte de una herencia cultural no negociable. Hay cre-
yentes que no ven nada negativo en alabar a Dios utilizando algunos de estos
estilos musicales.
Estos dos ejemplos ilustran lo espinoso que es analizar la msica secular
desde una perspectiva cristiana. Ms an, con la proliferacin de la msica de
inspiracin
I
la distincin entre msica secular y sagrada tiende a ser menos
discernible. La msica de inspiracin ha permitido que artistas cristianos ocu-
pen lugares de gran popularidad en medios musicales tradicionalmente secu-
lares.!
Nos proponemos en este captulo examinar la msica secular en la vida del
cristiano. Nuestra tarea es clarificar el concepto de msica secular (dellacn
144
La msica secular en la vida del cristiano
'.uculum, que significa del mundo). bosquejar un marco histrico y adems
algunos principios bblicos. La conocida definicin de msica del sa-
cerdote y msico espaol. Hilarin Eslava (1807-1878), como "el arte de bien
combinar los sonidos y el tiempo"l sirve para nuestros fines. Pero nos concen-
rraremos ms ampliamente en explorar el concepw secular.
Entendemos comnmente lo secular como aquello distinto a lo sagrado o
religioso. A veces tambin implica lo opuesw a Dios. No obstante. algunos
expositores de la Biblia parecen ignorar la distincin entre lo sagrado y lo se-
cular. Por ejemplo. hace poco escuch a un famoso predicador norteamerica-
no que dijo: tengo nada en contra de quienes eligen ir a la iglesia el sba-
do ... yo tambin adoro en sbado". Me intrig la declaracin. pues saba que
d predicador no era adventista del sptimo dia ni judio. Luego aadi: YPero
yo tambin adoro los viernes. los jueves, los mircoles" .. Su mensaje era que
cualquier da de la semana es apropiado para adorar. Esta verdad a medias
ejemplifica que desestimar la distincin bblica entre lo sagrado y lo secular
tiene ramificaciones variadas que van ms all del plano musical.
La Blblla y la msica secular
La Biblia no define explcitamente qu sea lo propiamente secular. pero
podemos inferir el concepto si entendemos la idea bblica de lo sagrado. que
es lo conceptualmente opuesto. Dios determina lo sagrado por primera vez
cuando separa el sptimo da como un da especial. reservado para la adora-
cin que le tributan sus criaturas (Gn. 2:2-3; xo. 20:8-11). Los seis das
restantes ("Seis das trabajars ... son otorgados para otras actividades huma-
nas. seculares, sin divorciarlas del principio de Dios como el Creador, Susten-
tador y Salvador. Ciertamente, todos los das son apropiados para adorar.
pero Dios requiere que en el sptimo da reposemos de nuestras obras, no solo
que lo adoremos en forma especial. Esto convierte el sbado en un da sagrado.
diferente a los otros das. Otros elementos apartados para un uso sagrado fue-
ron el diezmo (Nm. 18:21), los panes de la proposicin (1 ern. 9:32) yel
fuego del altar (Lev. 6:12,13), entre otros. En todos los casos. algo estaba sepa-
rado para la adoracin, pero tambin tena un uso legitimo fuera de ella.
Bajo esta nocin bblica de lo sagrado, podemos designar como msica
secular la que es usada en situaciones comunes de la vida. fuera del mbito de
la adoracin. La msica secular expresa ideas. sentimientos. emociones y rela-
ta acontecimientos resultantes de la interaccin continua entre los seres hu-
El Antiguo Testamento registra algunas situaciones donde la msica no es
usada para la adoracin. por ejemplo cuando Jen Oue. 11:34) y David (1
6 E.E.yEV
145
En espritu y en 'IIerdad
Sam. 18:6) son recibidos despus de la batalla. Pero como la sociedad juda
tena un sistema de gobierno teocrtico, se entiende que la msica, como otras
actividades, estaba matizada de una religiosidad nacional. Por lo tanto, en las
situaciones antes mencionadas la msica no era exactamente secular como
hoy la entendemos. Sea como fuere, no existen declaraciones en e! Antiguo
Testamento que condenen aquel tipo de msica "secular" entre el pueblo de
Dios.
En general, es comn que la msica antigua estuviese ligada a alguna forma
de adoracin. No obstante, sabemos que los griegos y romanos practicaban
cierta msica "secular" que asociaban con festividades y entretenimiento. El
carcter frvolo de estas celebraciones hizo que los primeros cristianos recha-
zaran el tipo de msica que las acompaaba. Los llamados "padres de la igle-
sia" hasta condenaban los instrumentos musicales por su asociacin con estas
prcticas "paganas". En realidad, los precursores de la msica secular y el en-
tretenimiento profesional en Occidente fueron los trovadores y juglares fran-
ceses de la Edad Media.
El Nuevo Testamento contiene solo algunas referencias musicales explci-
tas. Por ejemplo, acerca de formas musicales (Mar. 14:26; Hech. 16:25; Efe.
5:19; Col. 3:16), instrumentos (Mat. 11: 17; 1 Coro 14:7) y la msica secular
(Luc. 15:25), entre otras. Esto ha contribuido a que los cristianos hayan lu-
chado histrcamente por encontrar una posicin bblica respecto de la msi-
ca. Los enfoques adoptados por tres lderes de la Reforma protesrante del siglo
XVI son de inters especial para este estudio.
Los reformadores y la msica
Como sacerdote catlico, telogo y msico, el alemn Martn Lutero
(1483-1546) fue el motor principal del movimiento de la Reforma protestan-
te. l consideraba la msica como un elemento importante en la adoracin de
Dios, un privilegio de todos los creyentes. En su tiempo, el canto liturgico es-
taba reservado para los monjes especialistas. La reforma luterana instituy el
canto congregacional como una reaccin a aquella prctica. En general, la no-
cin luterana del ministerio de todos los creyentes inRuy en la democratiza-
cin de la musica sagrada.
Las iglesias protestantes que siguieron la tradicin musical luterana tam-
bin diversificaron los estilos y gneros musicales usados en la adoracin. Se
sigui la costumbre catlica de tomar prestado tonadas folclricas para agre-
garles textos religiosos.6 Esto en parte se justifica por la supuesta declaracin
de Lutero: "El diablo no debera reservarse toda la buena musica", Dicha de-
claracin no ha podido ser confirmada.-
146
la musica secular en la "ida del cristiano
Otros reformadores adoptaron principios diferentes a los de Lutero. Por
I!iemplo. para el suizo Ulrieo Zwinglio (1484-1531). ningn tipo de msica
aa aceptable para la adoracin por sus caractersticas l enten-
da que la msica agradable a Dios deba salir del corazn y por lo tanto ser
inaudible.
La posicin del telogo francs Juan Calvino (1509-1564) respecto de la
msica fue ms moderada que la de Zwinglio. aunque ms restrictiva que la
luterana. Ms importante aun para este estudio: Calvino desarroll una dife-
renciacin entre msica sagrada y secular que sera dl explorar.
la posicin calvinista
Calvino sospech originalmente del uso de la msica)' de los insrrumen-
ros musicales porque consideraba que distraan la atencin de los adoradores.
Antes de 1543. Calvino ya haba determinado que la msica, bien regulada,
poda ser de valor para la adoracin pblica y tambin fuera de la iglesia. En
ese mismo ao escribi un tratado donde subdividi la msica sagrada y secu-
lar en cuatro gradaciones:
Msica para ser usada en la adoracin (iglesia).
Msica explcitamente religiosa para ser usada fuera de la iglesia.
Msica secular como disfrute y entretenimiento sano "en Dios".
Msica mundana que pervierte las buenas costumbres y nos aleja de
Dios.?
Como se aprecia, la nocin calvinista presupone una gradacin del carc-
ter musical que desciende desde la msica ms sagrada y piadosa hasta la ms
secular e impa. La msica secular aceptable para el cristiano es la de la tercera
categora. Me pregunto si Calvino tena en mente algn tipo de msica simi-
lar a la de inspiracin para la segunda categora.
Un anlisis de esta diferenciacin y su influencia en la prctica musical
calvinista est fuera de los alcances de este captulo. Pero. evidentemente, Cal-
vino entenda que la msica secular es aceptable para los cristianos. siempre
que el texto y la msica sean afines con los principios bblicos. Cal vino tam-
bin crea que cierta msica secular puede corromper la pureza cristiana y
debe ser evitada. En este sentido, la nocin musical calvinista guarda cierto
parecido con el pensamiento adventista del sptimo da del siglo XIX.
El adventismo,,! la msica secular
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, organizada ms de trescientos aos
147
En espritu y en "erdad
despus de Calvino (1863). nunca sospech del uso de la msica en sus reu
niones de adoracin. aunque la cofilfldadora de la iglesia. la norteamericana
Elena G. de White (1827-1915). percibi la necesidad de saber discernir para
elegir entre diversos tipos de msica. Segn ella: "A menudo se pervierte la
msica hacindola servir a malos propsitos ... pero. debidamente empleada.
es un precioso don de Dios".lO Bajo esta premisa se justifica la aplicacin de
criterios. tanto para la msica religiosa como la secular. Si bien ella escribi en
tono condenatorio acerca de ciertos tipos de msica secular, sabemos que Ele-
na G. de Whitedisfrut pblicamente la msica secular en varias ocasiones.
11
U na revisin cuidadosa de sus escritos sobre la msica secular y la religiosa
muestra dos aspectos iluminadores. Primero, las objeciones de la autora en
contra de la msica secular ticnen ms que ver con su contexto y las palabras
que con e! gnero musical propiamente. Segn ella, ciertos tipos de peras y
canciones populares contenan letras inaceptables para los creyentes. Curio-
samente.la escritora no se ocupa demasiado del contenido temtico o textual
de la msica sagrada. Su mayor preocupacin es cmo la msica es conducida
y organizada para la adoracin.
Siguiendo la lnea trazada por Elena G. de White, la Iglesia Adventista
mundial ha publicado dos documentos oficiales acerca del uso de la msica.
12
El primero (1972) surge en parte como respuesta a la creciente tendencia de
adoptar estilos seculares (rock.jazz. etc.) en la adoracin de algunas denomi-
naciones cristianas de la poca. El segundo documento (2004) est dirigido a
una iglesia culturalmente globalizada. Al omitir la mencin de estilos de rack.
jazz. etc., el documento gana pertinencia global y evita perder vigencia con la
evolucin inevitable de los estilos musicales. En este sentido. en mi opinin. el
segundo documento es superior. Sin embargo. el cambio de enfoque no es
evidencia de un cambio de filosofa, ya que ambos documentos sugieren con-
sistentemente principios guiadores para e! uso de la msica secular.
Segn estos documentos. la msica secular aceptable para e! cristiano debe
poseer algunas caracteristicas esenciales. Por ejemplo. debe ser equilibrada en
su apelacin a los componentes intelectual. fsico, espiritual y emocional del
ser humano. Se espera que sea autntica, que represente correctamente valo-
res humanos y culturales apropiados para la contemplacin cristiana (Fil. 4:8;
1 COL 10,31).
En resumen. lo secular no es necesariamente algo inapropiado. Por ejem-
plo. en e! Antiguo Testamento lo que equivale a secular (de! hebreo chal) es
denominado simplemente comn. que pertenece a un uso ordinario. no sa-
grado (Lev. 10:10; 1 Sam. 21:4; Eze. 22:26). Por otra parte. e! Nuevo Testa-
mento tambin presenta e! aspecto negativo. como algo inapropiado. de lo
148
la msica secular en la vida del cristiano
Esta idea se percibe en la palabra griega aion (siglo o mundo). Es lo
opuesto al reino de Dios. y debe ser evitado por el cristiano (ver por ejemplo.
Rom. 12:2; Gl. 1:4; Efe. 6:12). Por lo tanto, podemos concluir que la Biblia
presenta un aspecto legtimo y otro negativo de nuestro concepto de lo co-
mn. mundano o secular.
Hemos reseado brevemente los esfuerzos histricos por mantener una
separacin entre lo sagrado y lo secular. Esta disncin es decisiva en nuestra
comprensin de la doctrina fundamental adventista del sbado. No es plausi-
ble que los creyentes contemporneos pretendan adoptar una visin donde lo
secular y lo sagrado estn integrados a la manera del Antiguo Testamento. En
realidad. los cristianos de hoy no viven en una sociedad teocrtica. donde el
gobierno es ejercido directamente por Dios. y. por lo tanto, la fe es el centro
de la sociedad; ms bien, su lucha consiste en mantener la fe en un mundo que
a veces es hostil a Dios. Q0zs esto requiera un grado aun mayor de discerni-
miento espiritual en materia musical.
Conclusin
Los creyentes de todas las pocas pueden haber tenido razones legtimas
para descalificar cierto tipo de msica secular por su contenido textual ina-
propiado y/o por su asociacin con prcticas y celebraciones cuestionables.
Pero este hecho no contradice el concepto de que la msica -como actividad
humana secular- es un regalo de Dios, al igual que el uso del dinero. el ali-
mento o el fuego con propsitos seculares.
Durante el perodo de tiempo secular ("seis das trabajars ... "), el cristiano
puede conducir sus actividades personales sin descuidar u obstaculizar su re-
lacin con Dios. Esto incluye el disfrute y uso de la msica secular. Por su-
puesto.la calidad de la msica secular que elige el cristiano puede afectar su
nimo espiritual en forma positiva o negativa. Por lo tamo, la seleccin del
creyente de una msica secular apropiada demandar la comprensin de algu-
nos principios bsicos.
El uso de la msica secular en la adoracin contempornea generalmente
incluye msica instrumental. comnmeme llamada (preludios. in-
terludios, cte.). Se requiere que el minimo de msica tenga especial cuidado
con la atmsfera y las asociaciones que dicha msica crea en la mente del oyen-
te, para que ayude en la adoracin. Lo mismo puede decirse acerca del uso de
la msica de inspiracin. Incluso. un famoso intrprete de dicha msica no la
cataloga como religiosa.l.' Por estas dificultades, algunas congregaciones no
simpatizan con el uso de la msica secular instrumental y/o de inspiracin. No
obstante, en el contexto adecuado y empleadas con habilidad y discernimien-
149
En espiritu y en verdad
to, ms de una forma musical en particular puede ser de ayuda en la adoracin
colectiva (Efe. 5:19; Col. 3:16).
En resumen, la msica secular bien seleccionada tiene el potencial de enri-
quecer la vida del cristiano. Ya sea en el hogar, en la escuela o en las tareas co-
tidianas, el cristiano puede emplear la msica secular como medio apropiado
de recreacin y entendimiento social y cultural.
Referencias
I L1 msica de inspiradn o motivacional promueve valores cristianos y/o humanos. General-
mente se basa en estilos de msica popular contempornea. Aqu nos referimos especficamente
a la que intencionalmente evita mencionar en su texto el nombre dc Dios, Cristo oJess.
Algunos artiHas inspil-adonales exitosos incluycnJaci Velzquez, Jess Adrian Romero
y Tercer Ciclo, entre Otros. Ver por cjemplo, hup://www.noticiacristiana.com/
musica-cristiana/20 11/03/ tercer -cielo-y-hillsong-nominados-a-premio-billboard-latino.
htm!; http://es.wikipedia.org/wiki/ Anexo:GMA_Dove_Awards_de_20 12; http://
www.jaci-vclasquez.org/jaci/index.php?pid=premios.
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, "ID Jakes on Ihe Sabbalh'; /Wv.'W.youtubc.com/watch?v=qtqXAclrt3s.
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(Nueva York, W. W. Norton & Company, 2010). 8"ed . p. 73.
(, J- Pcter Burkholder,A Hislory ojlVmcl'11 AJusic, p. 215. Esta apertura de la msica
sagrada hacia esrilos seculares fuc esdmulada a su vez, por el Concilio Ecumnico
Vaticano 11, celebrado durante los aos 1962-1965.
- Frank B, Brown, "Religious Music and Secular Music - A Calvinist Perspcctive.
Re-formed", 7heoJogy Toda.y, tomo 60 (2006), p. 13.
'Joan p, English, "Crileriajorlhe Rejo!?lI and Rmewal ojConlempO/-ary Musical FO/7ns
in Christian WorshiP"(T esis doctoral indita, Emory Univcrsiry, 1985), p. 11,
tBrown, p. 15.
1" Elena G. White, Memajes para los jvenrs, p. 289.
II Elena G. White, La msica, su influencia en la vida del a'SlaT/o (Bucnos
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), pp. 44, 45.
Il http://cenuowhite.uapar.edu/aniculo/Filosof%EDaadvemistam%F Asica.htm;
http://wv..\\..musicamen.com/?page _ id= 23.
I \ hup: / /www.dailymmion.com/video/ xj43 54 _ entrevista-jorge-ramos-dc-un ivision -a-
jesus-adrian- romero _news.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
l. (Hace la Biblia una distincin entre lo sagrado y lo secular?
2, (Cmo ilustra la doctrina del sbado la relacin entre lo sagrado y lo secu-
lar? el sbado sea un da sagrado, (significa que todo lo que se hace en
los das que no son sagrados es malo?
3. Hay casos en la Biblia de msica que no fue usada para la adoracin?
150
La msica secular en la vida del cristiano
-i. Cmo se compara la posicin calvinista respecto a las gradaciones de la
msica con el pensamiento adventista del siglo XIX?
5. Cules caractersticas debiera tener la msica secular aceptable para el cris-
tiano?
6. Segn el anlisis presentado en este captulo, existe una separacin entre lo
sagrado y lo secular. Significa esto que deber rechazarse todo uso de lo se-
cular? Habr un uso legtimo de la msica secular?
&fael Rodriguez Chalas (D.l'ol.A.) es educador
musical y guitarrista clsico. Ha sido concertista y
maestro en varios centros educacin superior de la
Repblica Dominiawd (su pdis de origen), Puerto
R"o yen los Estados Unidos. Es gmduado en la Uni-
versidad InurameriCilnd de Rico. Tiene una
mat strla de la Universidad de y posee
un doctorado de Id Univffsidad de Boston. Actual-
mente msea en Worcester, Massachusetts, y ejerce
como ministro de msica, conferenciante e imtru-
mmtista.
ISI
CA.pTUlO 15
De la uniformidad a la
unidad en la adoracin
personal-y pblica
Janette Rodr811ez Flores
N
o hay nada ms ntimo en la vida del cristiano que el momento de la
devocin personal con Dios, Cada vez que venimos delante de la "her-
mosura de la santidad" de aquel que es "grande y digno de suprema alabanza"
(Sal, 96:4). experimentamos un gozo solemne. personal. nico,
Dios. en su infinita sabidura. cre una naturaleza con rica diversidad, Las
Aores.los rboles y los animales muestran una hermosa gama de colores. aro-
mas y formas que reAejan un Creador que ama la belleza y la diversidad (Gn,
1: 12.20-22.24.25). El ser humano es la cspide de la obra creadora de Dios
y cada nuevo ser es creado de forma especial. diversa y nica: "T me hiciste
en el vientre de mi madre" (Sal. 139: 13).
La jornada del cristiano est marcada por mltiples experiencias. y cada
una de ellas es el pincel que pinta el cuadro de la vida, que como la naturaleza,
es distinto y nico. La forma como nos identificamos con Dios es moldeada
por nuestras "personalidades y circunstancias en la vida",' Por esta razn, la
msica que escogemos para alabar y adorar a Dios en nuestra devocin perso-
nal ser tan nica como nuestra experiencia cristiana.
Pero. qu es en realidad alabar? es la adoracin? Por qu es tan
importante incluir ambas en nuestra devocin personal y eclesistica?
elementos incluimos en nuestra devocin personal? Ser que la devocin
personal debe ser igual para todos los creyentes? elementos de la adora-
cin personal se encuentran tambin en la adoracin colectiva? Existen dife-
rencias entre las dos? Si es as, a qu se deben esas diferencias? Cul es la
importancia de la devocin personal en el contexto de la adoracin congrega-
cional?
Primero definamos qu es la alabanza. La alabanza tiene como propsito
152
En espritu., en verdad
chamos por primera vez",' Las emociones despertadas por un tipo especfico
de msica son "altamente personales y dependen de nuesua idiosincrasia",s
La idiosincrasia son los rasgos de la personalidad, la hiswria personal y el ca-
rcter que definen a uno como individuo, En otras palabras, la misma pieza
musical puede despertar en m el recuerdo de mi abuela, mientras que en otra
persona puede despertar imgenes del cuidado de Dios en muchas situacio-
nes, Las imgenes pueden ser distintas, sin embargo wdas son vlidas, Ningu-
naes "buena" o "mala", simplemente son diferentes porque nuestras experien-
cias personales son diferentes,
La msica despierta imgenes que existan previamente en la mente del
oyente como resultado de asociaciones mentales, y esas imgenes son indivi-
duales y especificas de cada persona,
A causa de que las experiencias y expectativas individuales varan entre
las personas, y que estas afectan directamente la relacin que el individuo
tiene con la msica, podemos decir que la msica habla a cada oyente de un
modo particular y distinto, As lo explica la doctora Lilianne Doukhan: "La
apreciacin y el significado de la msica son predominantemente el resulta-
do de la imaginacin personal del oyente, de expectativas e intenciones pro-
pias",6
La Biblia nos provee ejemplos del uso de la msica en el contexto de la
adoracin individual y pblica, especialmente en la vida de David y del pueblo
de Israel. Muchos de estos ejemplos se encuentran en los Salmos, pero tam-
bin en los registros histricos de la vida de David, en 1 y 2 de Samuel, 1 Reyes
)' 1 Crnicas, En muchos salmos encontramos narraciones de situaciones es-
pecficas vividas por el autor. Por ejemplo, el Salmo 136 habla de las razones
por las cuales el pueblo de Israel alaba a Dios, Este salmo es una narracin de
cmo Dios libr a los hijos de Israel de la mano de los egipcios, El versculo 16
habla acerca de cmo Dios "pastore a su pueblo por el desierto", Esa alusin
es muy especfica a la jornada del pueblo de Israel durante su peregrinaje a
Canan, y aunque nosotros no hemos caminado por un desierto literal, pode-
mos simpatizar con la experienca de los israelitas y alabar a Dios junto con
ellos,
El libro de los Salmos es el "himnario del antiguo pueblo de Israel que
contiene alabanzas a Dios personales y colectivas .. , y sus salmos pueden ser
fcilmente usados en el canto devocional [individual] y litrgico [congrega-
cional] ",6 El ttulo tradicional hebreo de los salmos era Tehillim, que significa
"alabanzas", pero muchos de los salmos son en realidad Tephillot, oraciones,
algunas de las cuales son una expresin de pura adoracin,
Los salmos entonces contienen los dos aspecws que debieran estar presen-
l54
De la uniformidad a la unidad en la adoracin personal y pblica
:.:<; en la vida del cristiano: la alabanza y la adoracin; ambos desde las perspec-
:ius de la devocin personal y colectiva.
Los salmos de carcter personal son presentados en primera persona y na-
~ r J n experiencias especficas y nicas en las que se ha revelado la mano de
Dios. Algunos ejemplos de este tipo son los salmos 38. 54. SS Y 71.
Los ejemplos de salmos de carcter colectivo pueden ser divididos en tres
..::acegoras:
Los que narran cmo las experiencias personales reRejan el poder de
Dios, y por lo tanto la razn de alabarlo. Tal es el caso de los salmos
62 y 139.
Los que llaman a la congregacin a alabar a Dios por lo que l ha he-
cho por nosotros; ver los salmos 136 y 1 SO.
Y los que hablan en primera persona del plural, nosotrOJ, y narran
cmo Dios nos ha guiado, librado y protegido como pueblo. Algunos
ejemplos son los salmos 46 y 60.
De acuerdo a esto, vemos que el proceso de la alabanza comienza por una
persona. que se conviene en testigo y que invita a OtrOS a unirse en adoracin,
para terminar todos adorando al Seor. Por lo tanto. la adoracin coIt:ctiva es
el resultado de la relacin personal e ntima que cada creyente tiene con Dios.
En otras palabras. no existe adoracin colectiva sin adoracin individual. por-
que la adoracin personal resultar naturalmente en adoracin congregacio-
nal. Cuando cada miembro de la congregacin pasa tiempo con Dios en pri-
vado. el deseo del creyente ser llamar a otros a adorar. y la respuesta a esa
invitacin es una congregacin que adora como un solo cuerpo.
Esta realidad presenta ciertas prc:guntas crticas: Cmo podemos adorar
como un solo cuerpo si nuestras necesidades personales. guStoS y expectativas
son tan distintos? Cuando escogemos msica para la adoracin coIt:ctiva,
qu ocurre con nuestras asociaciont:s mt:ntalcs? Cmo podemos realmente
ser un cuerpo? Cul es la difert:ncia entre uniformidad y unidad? Volvamos
a la Biblia para contestar esas preguntas.
Despus de que David adulter con Bt:tsab y mand a matar al esposo de
sta. Ueas (2 Sam. 11 y 12). el rey recibi la visita del profeta Natn. Como
resultado de esta visita David reconoci su grave pecado, se arrepiinti y busc
el perdn de Dios. De esta experiencia nacen las palabras del Salmo S l. Este es
un salmo muy ntimo, con asociaciones mentales especficas de David. y aun-
que pueden tener una aplicacin a nuestra condicin actual como pecadores.
no deja de ser el resultado dt: un momento especfico de la yida del salmista.
155
En espritu y en "erdad
Ms adelante, David escribe en el Salmo 105 una invitacin a que otros
adoren, que agradezcan a Dios y lo alaben por lo que es. Este es un tema que
resonaba en la vida de todo el pueblo de Israel, y no estaba limitado a la expe-
riencia individual del rey, sino a la experiencia colectiva de los israelitas. El
salmo fue usado durante la dedicacin de la tienda en donde se coloc el arca
del pacto en Jerusaln antes de que se construyera el templo de Salomn (1
Crn. 16: 1, 2). Este salmo fue el resultado de la vida de devocin y relacin
personal que David desarroll con Dios, y fue esa relacin la que le permiti
encomendar a un grupo de levitas msicos el servicio del templo. Adems de
encomendarlos, tambin les provey material para alabar a Dios colectiva-
mente, no solo como individuos. En 1 Crnicas 16:7 dice que da, Da-
vid comenz a aclamar a Jehov por mano de Assaf y de sus hermanos
H
Y
cantaron el salmo 105. Como resultado de ese llamamiento de parte de David
a los levitas msicos, el pueblo entero se uni en adoracin diciendo "amn
H
y
"gloria a Dios
H
(1 Crn. 16:36).
En este ejemplo podemos aprender que David no uniform la adoracin,
imponindole a la congregacin sus experiencias personales plasmadas en el
Salmo 51. En lugar de esto, l uni al pueblo de Israel con salmos y msica
que reRejaba la experiencia de la congregacin, temas que resonaban en el
corazn de todos. La respuesta del pueblo no fue una respuesta uniformada,
sino una respuesta de unidad, que se expres en un y alab a Jeho-
v".
La Biblia nos provee lecciones prcticas y reveladoras para desarrollar una
vida de devocin personal y colectiva. Para esto, el corazn debe estar libre de
egosmo. Debemos buscar lo que beneficia a la congregacin y no lo que yo
prefiero, o lo que me habla en forma personal. El resultado de esta actitud ser
una iglesia unida, un cuerpo de creyentes que exprese unidad en la diversidad
gracias al amor de Dios.
Referencias
I Chrisropher MacKinnon, W01"Ship Iheory: Layinga FoundalionforCcorporateand
Individual Worship (Calais, Maine: Lulu.com, 2007), p. lOS.
1 Elena G. de White,joyas de los Tnt;monios, tomo 1, p. 449.
'Ibd., p. S09 .
HarryWirchd, Youare What YOI/ Hear: HowMusieand TerritoryMaNe Vs Who We
Are (Nueva York: Algora Publishing. 2010), p. 43.
s Ibd., p. 43.
(. Lilianne Doukhan, In Tune w;lh Cod (Hagcmown, Maryland: Autumn Housc
Publisher, 2010), p. 58.
- Stephen Breck Red, PSIllms and Prac/ice: Worship, VirIl/e, and AUlhorty (Collcgevillc,
Minncssom: Li[Urgical Press, 2001), p. 8.
156
De la uniformidad a la unidad en la adoracin personal "1 pblica
consultadas
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. ,.,
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:, App/iclllom, Oxford: Oxford University Press,2010.
-l. Elena G. de Whiu:. El (vllngelismo.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
;. i papel juega la alabanza en la devocin personal del creyente?
:.. i Cules son algunos ejemplos del uso de la msica en la adoracin personal?
Leer Salmos 38. 45, 54, 55y7I.
3. El proceso de la alabanza comienza por una persona, (a quines se extiende
y cmo?
--l. Lea el Salmo 105 y explique cmo invita a la comunidad religiosa a unirse
en adoracin.
157
CAPTULO 16
Cmo organizar el
ministerio de la msica -y la
adoracin en su iglesia
Andrs Flores
I
magina la escena. Era un sbado de maana. Vernica, una joven adventista
desde su nacimiento, haba tomado la decisin de abandonar la iglesia y su
fe en Dios. Se prometi a s misma que ese sera el ltimo sbado que asistira al
templo. Su relacin con Dios se haba enfriado, y francamente no encontraba
razones para permanecer en la congregacin, aun cuando su corazn anhelaba
profundamente una experiencia real y autntica con Dios. Ese sbado ocurri
algo extraordinario. Durante la adoracin, el mensaje de uno de los cantos,
combinado con la pasin de los creyentes, fue usado por Dios para hablarle a su
corazn. Los cantos fueron dirigidos con sensibilidad, no como una rutina. Los
cantantes daban evidencia de creer el mensaje que proclamaban porque lo ha-
can con energa y reverencia. conscientes de la presencia de un Dios santo ~
amoroso. La congregacin ador mediante la msica; el mensaje fue daro y
entendiblc. Vernica confiesa que "sencillamente me quebrant y llor cuando
cantaba. Las p a l a b r a ~ de ese canto tocaron mi corazn. Sent que Dios me esta-
ba hablando. Desde entonces, he crecido. Les agradec a las personas que can-
taron y por los cantos que eligieron. Esta experiencia me transform".
La experiencia de Vernica ilustra la necesidad de organizar en nuestras
iglesias el ministerio de la msica y la adoracin como un departamento inn:-
gral, para "t:di6car a sus miembros y cumplir la misin dada a la iglesia cristia-
na y, particulannente, al pueblo remanente en el6n del tiempo".l Cuando i.J.
msica y la adoracin se convierten en una prioridad en la vida de la congre-
gacin local, los creyentes son a6rmados en su relacin con Dios y los no cre-
yentes experimentan una transformacin y una vida nueva. Cuando la adora-
cin pblica es planeada intencionalmente para ser comprensible, espiritual ~
genuina, el resultado ser que aquel que no cree en CriSto se postrar sobre .;u
158
':_-n0 organizar el ministerio de la msica '9 la adoracin en su iglesia
\rari a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre voso-
(n intios 14:25).
, lSOS prcticos se deben dar para que el ministerio de la adoracin y
.1 ' ea una prioridad en la congregacin local? Este captulo ofrecer
o; para organizar tal ministerio como una prioridad. El ministerio de
y la adoracin va ms all de un evento semanal en una reunin
Lsta prioridad est directamente relacionada con la salvacin de pre-
taS que estn buscando desesperadamente encontrar un cuerpo de
en el que Dios habite y se manifieste de manera clara y real.
mo apo}'ar al equipo de msica }' adoracin
.. ...1 p.lpel del pastor y de la junta de la iglesia. Organizar un ministerio de
... In transformador en la congregacin local requiere tres dementas: un
n de urgencia, liderazgo y visin.
fido de urgencid. Solamente una junta de iglesia apoyada por el pastor,
Id 1 por la urgencia de establecer experiencias de adoracin pblica renova-
,. bblicas, puede crear un ambiente seguro donde nazca y fructifique ese
e ministerio. Elena G. de White tena ciertamente este sentido de urgen-
Ir crear servicios de adoracin poderosos e innovadores, guiados por la
de la Escritufll. Ella declar que "hay demasiado formalismo en
... ' H OS servicios religiosos" y que tal realidad crea una "indiferencia somno-
Ila".2 El letargo que describe la sierva del Seor puede experimentarse hoy
Luando la congregacin local mantiente el mismo formato de adoracin de
do durante dcadas, sin evaluar si es efectivo en comunicar el evangelio a
no creyentes y en ayudar a los creyentes a crecer como discpulos de Cristo.
Liderazgo. Tener un sentido de urgencia no es suficiente. Se necesita el lide-
,.ugo de pastores y ancianos dispuestos a formular las preguntas difciles que
a la congregacin a implementar un programa exitoso de adoracin y
msica. Respecto del formato del culto de adoracin, la junta puede hacer las
preguntas para iniciar la conversacin: Es comprensible nuestro
..:ulto de adoracin para las personas que no son adventistas? Es efectivo para
.:omunicar las verdades dd evangelio y creencias distintivas adventistas? Es
atractivo para adultos y jvenes? O estamos descuidando a un segmento de
nuestra iglesia por complacer a otro? Evaluamos peridicamente el modo en
que adoramos? Es creativo e innovador, nos lleva al crecimiento y a aprovechar
una variedad de talentos espirituales? Est preparado cuidadosamente? Es la
improvisacin una rara excepcin y no la regla? Cul es la edad promedio de
los congregantes en nuestra iglesia? dice este dato acerca de cun efectiva
es nuestra comunidad de creyentes en atraer a los jvenes hispanos de segunda
1'9
En espritu }' en "erdad
y tercera generacin que viven en nuestro vecindario? Los estilos musicales
seleccionados se escogen solo para agradar a las personalidades dominantes, o
son seleccionados por razones misioneras, para alcanzar a quienes no han escu-
chado el evangelio? (Promueven un encuentro con Dios y el crecimiento espi-
ritual? Cuenta nuestra congregacin con un equipo de msica, vocalistas e
instrumentistas, dedicado a promover una adoracin efectiva y bblica?
Las respuestas a estas preguntas cruciales ayudarn al pastor y a la junta de
iglesia a desarrollar una visin clara para guiar al equipo de msica y adora-
cin. Este ministerio implicar mucho ms que tener un servicio de cantos el
sbado a la maana "mientras los participantes se preparan para el culto divi-
no". En realidad implica volver a la importancia que el ministerio de la msica
tena en el Antiguo Testamento (Esdras 3:8-13; 1 Crnicas 13:8; Nehemas
12:35-41; 1 Crnicas 25:7), en el que existan cantantes, msicos e instru-
mentistas oficialmente dedicados para crear cantos de alabanza y acompaar
y dirigir al pueblo de Israel en servicios de adoracin.
Cmo puede la junta de la iglesia retomar esta visin bblica e implemen-
tarla con el equipo de adoracin? Proveyendo los tres elementos clave que
recibieron los levitas del Antiguo Testamento:
Recursos. Es de suma importancia que la congregacin tenga un presu-
puesto para el nuevo equipo de adoracin, para cubrir gastos de licencias,
entrenamiento anual para cantantes e instrumentistas, y el equipo audio-
visual necesario para el desarrollo del ministerio musical en la iglesia local.
El respaldo y la confianza de fa iglesia. El nuevo equipo de adoracin
recibir el recurso ms preciado: la confianza. Cuando un lder o un
equipo trabajan en un ambiente de confianza, los resultados son ms
satisfactorios, la comunicacin es Ruida y permite una evaluacin
que lleva al crecimiento espiritual. Recuerde que toma tiempo fun-
cionar como equipo a un nivel ptimo. Al principio, este nuevo equi-
po necesitar apoyo activo de la junta, los ancianos y el pastor. Los
resultados de connar en este equipo sern la multiplicacin de los
dones espirituales, el crecimiento del entusiasmo de los creyentes y el
aumento de las visitas que buscan un encuentro con Dios.
Apoyo espiritual La junta de la iglesia debe orar especialmente por
cada uno de los integrantes del equipo de adoracin, por sus familias
y por su salud fsica y espiritual. Este equipo de adoracin comunica
el evangelio mediante el cama. Elena G. de White dice: "Como parte
del servicio religioso, el cama cs un acto de adoracin como lo es la
oracin".} Por lo tanto, la juma de iglesia y sus lderes sirven como
160
Cmo orsanizar el ministerio de la msica y la adoracin en su islesia
guerreros de oracin, asegurndose que el equipo de adoracin y
sica estn cubiertos con oraciones fervorosas y sinceras, antes, duran-
te y despus de su participacin_
Cmo formar un equipo de msica 'Y adoracin
El lder de la adoracin, La Biblia provee un precedente claro para elegir
J. un lder de adoracin_ Los levitas funcionaban como el equivalente a
tros modernos de adoracin, puesto que eran sustentados por los diezmos del
pueblo de Israel (Nmeros 18:21). Servan en el templo en las diferentes cere-
monias y estaban a cargo de la direccin musical:' Por favor, note que esta
persona no es un cantante solamente, o alguien que puede ofrecer msica es-
pecial. Si bien es cierto que muchas personas pueden cantar, no todas estn
llamadas a dirigir la adoracin. En 1 de Crnicas 15:22leemos que al restable-
ct:r la adoracin en el templo en jerusaln, principal de los levitas
en la msica, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido en ello".
fue asignado a dirigir entre otros levitas. Su tarea no consista sola-
mente en dirigir sino tambin en ensear a otros lderes de canto. La junta de
ig!t:sia debt: buscar un Idet cuya misin sea dirigir la adoracin y entrenar a
Otros en la congregacin local. Hay que velar por el desarrollo profesional de
este lder: enviarlo a encuentros con dirigentes de otras iglesias que coordinan
el ministerio de la msica y la adoracin, formar una biblioteca de libros de
adoracin, etc. (Al final de este captulo ofrecer un breve apndice con una
lista de recursos prcticos para los lderes de adoracin.)
El equipo de adoracin. Los miembros del equipo de adoracin sern, al
igual que el lder de adoracin, cantantes e instrumentistas hbiles, consagra-
dos a Dios y a la misin de la Iglesia Adventista de! Sptimo Da.
Estas son las caractersticas de los miembros del equipo de adoracin:
La madurez espiritual. Deben estar comprometidos con la misin de
la iglesia. Su estilo de vida reRejar los valores bblicos de consagra-
cin a Dios, a quien profesan adorar. Puesto que son personas natu-
ralmente orientadas al arte y la interpretacin pblica, debern estar
ms preocupadas por servir a Dios a travs de la msica que por e!
reconocimiento pblico. Han de encontrar su mayor satisfaccin en
llevar a la congregacin a un encuentro con Dios .
Habilidades musicales. Cada miembro debe poseer habilidades natu-
rales y desarrolladas, y un deseo genuino de dedicar esas habilidades
al servicio de Dios.
161
En espritu.., en verdad
La habilidad de funcionar en equipo. Algunas personas son excelentes
msicos o vocalistas, pero no pueden trabajar en equipo. Es mejor
que desde el principio se elijan a personas que puedan trabajar en
grupos y colaborar con otros .
Dedicacin. Para esto es necesario que cada miembro del equipo de-
dique tiempo semanalmente a perfeccionar su talento espiritual
como vocalista, instrumentista y/o lder de adoracin.
La visin del equipo de adoracin. Cada equipo de adoracin escribir
su declaracin de visin. Por ejemplo, la visin del grupo Calls of WOrJhip
[Llamados a adorar] es: "Inspirar, habilitar y preparar al pueblo de Dios para
que lleven a Otros a Cristo mediante la msica de adoracin". La visin dar
direccin y propsito al equipo. Esta visin modelar todas las participacio-
nes del equipo en pblico y la preparacin de cada servicio de adoracin en
privado. La pregunta clave que se debe contestar para definir la visin es: Para
qu existimos como equipo de adoracin? Cul es el llamado especfico de
Dios para su equipo de msica y adoracin en su comunidad?
Colaboracin con el pastor. Cuando el equipo de adoracin trabaja en
colaboracin con el pastor y los ancianos, se limita la planificacin de ltimo
momento en la realizacin de los servicios pblicos de adoracin. Planificar
en el ltimo momento genera estrs y produce programas pobremente pla-
neados y ejecutados. La relacin del equipo con el pastor puede ser una gran
bendicin para la iglesia. El pastor debera confeccionar un calendario semes-
tral de predicacin que sirva como una gua para que el equipo planifique los
cantos, las transiciones, las oraciones. Esto ayudar a alcanzar los objetivos
espirituales que se propone el pastor. Cuando el equipo tiene suficiente tiem-
po para planificar las experiencias de adoracin, el resultado es un servicio re-
ligioso poderoso. apegado a la Biblia y que alcanza a las personas.
Busquen experiencias bblicas de adoracin. cambios radicales
ocurriran en nuestras congregaciones si cada canto, cada elemento de los ser-
vicios de adoracin, esruvieran basados en las Escrituras? Por ejemplo, la vi-
sin en Isaas 9:1-8 es una revelacin de adoracin en la que encontramos
cuatro escenas: La santidad y majestad de Dios (1-4), nuestra condicin peca-
minosa (5), el perdn divino (6-7), y el llamado al servicio (8). Cada una de
estas escenas provee al lder de adoracin la estructura para planificar una ex-
periencia espiritual que transforme al pecador en un discpulo, todo como
resultado de un encuentro con un Dios santo y misericordioso.
162
Cmo organizar el ministerio de la msica f la adoracin en su iglesia
Tres recomendaciones prcticas para los lderc:s de adoracin:
PitLz a su equipo que lea el pdSaje bblico en sus devociones personales. El
equipo debe experimentar en privado el mensaje que va a expresar en
pblico.
Asigne a catLz cantante o lider de adoracin las introducciones de los
cantos, transiciones entre cada canto, o la conclusin de la experiencia de
adoracin. Usted se enfrentar con la tentacin de dejar todo para
ltimo momento, pero un lder de adoracin bien preparado puede
ser usado para tocar la vida de alguien que busca una vida nueva.
Involucre a los instrumentistas como lideres de adoracin. lnvitelos a
demostrar su pasin cuando tocan sus instrumentos, cuando cantan
con los vocalistas.
Recursos prcticos para el equipo de adoracin
Esta es una breve lista de algunos recursos disponibles para msicos y lde-
res de adoracin.
Asociacin de msica y adoracin organizada por el Centro de
Evangelismo Juvenil en la Universidad Andrews. Esta entidad
congrega a destacados docentes de la msica y a lderes de iglesias ad-
ventistas que han implementado exitosamente ministerios de adora-
cin en sus congregaciones. Ofrece seminarios y talleres en espaol.
Visita http://www.rye.org/mwc/paraobtener ms informacin.
Centro de planificacin. Es una herramienta en Internet que le permi-
te organizar todos los aspectos de los servicios de adoracin en lnea.
Puede crear calendarios. almacenar msica, grficas y videos. Visita
www.planningcenteronline.com. Esta herramienta le ahorrar tiempo
y simplificar la planificacin.
Asociacin de adoracin de la Costa Oeste. Ofrece seminarios
prcticos y relevantes que tocan temas como la cultura, la tecnologia
y la manera en la que se relacionan con asuntos de adoracin y msica
en el contexto advenrista. Este es su sitio de Internet: http://www.
westcodStworshipcon/erence.coml.
El corazn del anista (The Heart ojihe Artist). Rory Noland ha escri-
to uno de los mejores libros de preparacin espiritual y de desarrollo del
carcter del lder de adoracin local. Ofrece entrenamiento a las iglesias
a travs de sus libros, seminarios y asesora a travs de Skype. Accese
www.heartofiheartist.orgparaaprender ms acerca de este ministerio.
163
En espritu y en verdad
Referencias
1 Asociacin Genera.! de la Iglesia Adventista dd Scptimo Da. Manual ti, lA Igltsia, 18'
edicin. Casa Editora Sudamericana. 2010. p. 84.
l Elena G. de Whire.joy,u ti, los trstimonioJ, tomo 2, p, 111 .
) Elena G. de White, PatriarcaJ y profaJ, p. 591 .
A. E. HiII Y J. H. Walton. A Surwyofrh, Old Ttsldmt nl, tercera edicin (Grand
Rapids. Michigan: Zondervan, 2010), p. 38.
PREGUNTAS PARA REFlEXIONAR
l. Cul puede ser el resultado de un programa de msica bien organizado que
sea comprensible, espiritual y genuino?
2. (Es importante que el culto sea atractivo para tanto los adultos como los
jvenes? (O debemos intentar convencer a los jvenes para que desarrollen
guStO por la msica preferida por los adultos ?
3. Cules son los tres elementos clave que recibieron los levitas en el Antiguo
Testamento y que cada congregacin debe esforzarse por conseguir?
4. puede hacerse para desartollar la capacidad de los lderes de adora-
cin?
S. De qu maneras se puede facilitar la comunicacin y la colaboracin entre
el equipo de msica y d pastor o predicador?
Andris Flores naci en lA ciudad de Mlxico y desde
muy joven decidi deditar su vida al sm;icio de Dios.
Compltt lA Licenciatura en Teologa en lA Universi
dad de Montemorefos y la Mamrla en Divinidades en
lA Universidad de Andrews. Ha sido pd$roren Mlxieo
y Erados Unidos y su pd$in ms grande es Iraer jve-
nes a los pies de j ess. En lA actualidad est plAntando
una nueva iglesia en lA ciudad de Chicago, Epic
Church, bajo el auspicio de lA Asociacin de JllinoiJ,
con el objetivo de alcanzar a jvenes adultos que han
dejado lA iglesia o que cOn'en el riesgo de abandonarlA.
Andrs, su esposajanelley su pequea hija Aileen viven en el area de Chicago.
164
CAPiTULO 17
las emociones en la
adoracin
Alejandro Bulln
H
ablar de las emociones es hablar de la maravillosa complejidad humana
yde los intrincados rincones del alma. No somos robots ni computado-
ras ni mquinas. Somos gente. Preciosa gente salida de las manos de un Crea-
dor a quien le gusta la diversidad dentro de la unidad. Tal vez, y justamente
por causa de esa diversidad de colores. formas, culturas. razas y lenguas. la vida
sea preciosa. desafiante, llena de sorpresas. y cada da traiga la luz de un nuevo
amanecer.
La belleza de la complejidad humana radica en sus tres dimensiones. El ser
humano fue creado con una mente, un corazn y un cuerpo. Y al salir de las
manos de Dios, el Creador afirm que ese ser humano maravilloso y complejo
era "bueno en gran manera" (Gn. 1 :27-31). En otras palabras. perfecto.
Cuerpo, mente y emociones. perfectos.
A partir de la creacin. todo lo que hiciesen Adn y Eva lo haran con su
unidad completa: mente. corazn y cuerpo. Cualquier intencin de separar
las tres reas de la estructura humana sera una insensatez. La adoracin no
podra ser una excepcin. El propio Seor Jesucristo estableci ese principio
cuando dijo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn. con toda tu alma
y con toda tu mente" (Mat. 22:37). Desde el punto de vista bblico. es impo-
sible separar las emociones de la adoracin, como es imposible soslayar el
cuerpo o la mente.
La Biblia seala a menudo la presencia de la emocin en las acciones de
adoracin del pueblo de Dios a lo largo de su historia. El pueblo de Israel
reconoca al Seor con emocin (Sal. 118:28). Expresaba su gozo y gratitud
por medio de ofrendas (I Crn. 16:29) y cnticos (Sal. 14':"":1\. Incluso. da
165
En espritu y en verdad
maba emocionado a l en busca de liberacin, perdn y gua (Sal. 139:23.
24).
El apstol Pedro y OtrOS escritores del Nuevo Testamento confirman esta
verdad presentada por los escritores del Antiguo Testamento. Pedro escribe:
"A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo. aunque ahora no lo veis.
os alegris con gozo inefable y glorioso" (1 Pedo 1:8). El apstol resalta en estos
versculos la idea de que el amor y la fe en Dios producen como resultado
alegra, "con gozo inefable y glorioso". Cmo es posible imaginar que en la
adoracin autntica no haya lugar para las emociones?
Volviendo a Israel, es imposible leer el libro de los Salmos sin ver con cla-
ridad meridiana la implicacin activa de las emociones en la alabanza que el
propio Dios demandaba de su pueblo: "Cantad a Jehov cntico nuevo; su
alabanza sea en la congregacin de los santos. Algrese Israel en su Hacedor.
Los hijos de Sion se gocen en su Rey. Alaben su nombre con danza; con pan-
dero y arpa a l canten ... Regocjensc los santos por su gloria, y canten aun
sobre sus camas" (Sal. 149:1-3.5).
Los himnos y cantos son instrumentos de adoracin que Dios le dio al ser
humano en los tiempos de Israel y en todos los tiempos. Hablando de los can-
tos, que son una forma de adoracin, Elena G. de White afirma: "La voz hu-
mana es un don precoso de Dios; es un poder para el bien, y el Seor desea
que sus siervos mantengan su capacidad de despertar las emociones y su melo-
da. La voz debiera cultivarse para mejorar su capacidad musical, parOl que re-
sulte agradable al odo e impresione el corazn".
I
En esta cita, la sierva del Seor destaca la conexin entre las emociones y el
canto, y aade que los himnos cantados deben ser agradables al odo e impre-
sionantes al corazn. Agradar e impresionar son dos verbos que tienen claras
implicaciones emocionales. Un robot no puede ser agradado ni impresiona-
do. Los robots no son seres emocionales. Nosotros s lo somos.
En otra ocasin. al describir el cruce del mar Rojo, Elena G. de White
escribi lo siguiente: "Sus emociones [las del pueblo de Israel] encontraron
expresin en cantos de alabanza. El Espritu de Dios se pos sobre Moiss,
el cual dirigi al pueblo en un triunfante himno de accin de gracias, el ms
antiguo y uno de los ms sublimes que el hombre conoce".1 Cmo eran
esos cantos de alabanza que despertaron las emociones del pueblo de Israel?
estilo tena el himno que Israel cant y que Elena G. de White descri-
be como el "himno ms antiguo y sublime que el hombre conoce"? La Bi-
blia responde: "Entonces Miriam la profetisa, hermana de Aarn, tom un
pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con pande-
ros y danzas. Y Mara les responda: Cantad aJehov, porque en extremo se
166
las emociones en la adoracin
ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete" (xo. 15:20,
22).
decir que las emociones no son ajenas a la experiencia espiritual. Ni
cuando pensamos en el Hijo de Dios que muri en la cruz. "Cristo y l cruci-
ficado debiera llegar a ser el tema de nuestros pensamientos, debiera despertar
las ms profundas emociones de nuestra alma".l
Ni cuando pensamos en el Padre que envi a su Hijo a morir por la huma-
nidad. "El plan de salvacin queda glorificado delante de nosotros, y el pensa-
miento del Calvario despierta emociones vivas y sagradas en nuestro cora-
zn":1 Y ni cuando meditamos en la obra del Espritu Santo, porque "es
privilegio de todo cristiano gozar de las profundas emociones del Espritu de
Dios".s
Las emociones fueron colocadas en la estructura humana por un Dios per-
fecto que nunca se equivoca. Infelizmente, desde la entrada del pecado, todas
las cosas buenas de Dios se deformaron, incluso las emociones. Y hoyes posi-
ble que no sean totalmente confiables. Por eso Jeremas dice: "Engaoso es el
corazn ms que todas las cosas, y perverso; (quin lo conocer?" Oee. 17:9).
y el sabio Salomn advierte: "Hay camino que parece derecho al hombre,
pero su fin es camino de muerte" (Prov. 16:25).
Segn estas declaraciones bblicas, si bien las emociones son parte legtima
de la estructura humana, y por tanto parte integral de cualquier actividad,
inclusive de la adoracin, pueden ser engaosas y conducirnos a un lugar equi-
vocado si no sabemos identificarlas. ePor qu? Porque desde la cada de nues-
tros primeros padres, las emociones tambin han sido afectadas por el pecado
y necesitan ser transformadas y santificadas por Jess. Hoy existe la emocin
santificada y la emocin pecaminosa. El espritu de profecia pareciera contra-
decirse, porque despus de mencionar una y otra vez las emociones como par-
te de una vida cristiana saludable, declara que "la santificacin bblica no con-
siste en fuertes emociones".6 cA qu "fuertes emociones" se refiere?
Evidentemente a las emociones no santificadas. Y aade que "los reaviva-
mientos populares son ptovocados demasiado a menudo por llamamiento ala
imaginacin, que excitan las emociones y satisfacen la inclinacin por lo nue-
vo y Nuevamente aqu se hace referencia a las emociones
afectadas por el pecado.
Para aclarar este pUnto deberamos pensar en la siguiente cita: "No debe-
mos aferrarnos a nuestros propios mtodos, planes e ideas; debemos ser trans-
formados por la renovacin de nuestra mente, para que podamos comprobar
'cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta'. Los pecados que nos
asedian deben ser vencidos, y los malos sentimientos deben ser desarraigados,
167
En espiritu y en verdad
y un carcter sanco y santas emociones deben ser engendrados en nosotros por
el Espritu de
Aqu, la sierva del Seor menciona de forma explcita que despus de la
conversin existen" emociones santas". Esas emociones son legtimas en todas
las actividades humanas y tambin en la adoracin.
La pregunta es: Cmo distinguir la emocin santificada de la emocin
pecaminosa? El espritu de profeca aconseja: "Dada su misericordia. el Seor
revela a los hombres sus defectos ocultos. l quiere que los seres humanos
examinen con espritu crtico las complejas emociones y mviles de su propio
corazn. y disciernan lo que est mal. modifiquen su manera de ser y refinen
sus modales. Dios anhela que sus siervos conozcan su propio corazn".9
El cristiano pregunta frecuentemente: Son legtimas las emociones en la
adoracin? La respuesta es: Depende. Hay lugar para las emociones santifica-
das? S. Una adoracin sin emocin es una adoracin sin corazn. y una ado-
racin sin corazn no es adoracin. Pero es necesario ser cuidadoso con las
emociones pecaminosas que pueden llevar a la persona al emocionalismo, que
es la adoracin mentirosa y engaadora.
Las emociones santificadas jams oscurecen la razn. En la verdadera ado-
racin el intelecto va delante y las emociones detrs. No puede ser al revs.
Jess dijo que los verdaderos adoradores lo adoraran en Espritu y en verdad
Ouan 4:23). La verdad es la Palabra de Dios Ouan 17:17). Sin verdad no hay
adoracin autntica. y la verdad solo se c:ntiende con la cabeza.
En el emocionalismo, el entendimiento es colocado en un segundo plano
o a veces descartado. Y esto es peligroso. Cuando las emociones toman el con-
trol del ser. se deja de ser objetivo; creyendo que se adora a Dios, se puede estar
adorando a las propias emociones. Esta es la razn por la que recibimos el si-
guiente consejo: "La msica es una bendicin si se aprovecha bien, pero con
frecuencia resulta uno de los ms atractivos instrumentos de Satans para ha-
cer caer a las almas. Cuando se abusa de ella, conduce a los que no son consa-
grados al orgullo. a la vanidad y a la frivolidad".'ll La expresin "se abusa de
ella" se refiere al uso de la msica nicamente como instrumento de compla-
cencia propia. El uso de la msica es determinado por el gusto, la emocin y
no el deseo de rendir gratitud a Dios y reconocerlo como el Seor soberano en
la vida.
Me encontraba en cierta ocasin esperando que empezara el culto divino
un sbado de maana. Los jvenes que estaban en la antesala del templo con-
migo se miraban unos a Otros, pero no iniciaban los momentos de alabanza.
esperan? -les pregunt.
-El joven que toca la batera an no ha llegado -me respondieron.
168
Las emociones en la adoracin
El joven lleg, con el cabello mojado y la camisa fuera del pantaln, sudan
':0, agitado.
-Creo que si no hubiese sido por la batera, hoy no me levanto -dijo,
-onriendo.
Pero sigamos con nuestras consideraciones. Cul es el papel del cuerpo en
la alabanza? Estn las acciones fsicas de cierta forma relacionadas con las
emociones? Claro que s. El cuerpo es tambin parte de la estructura humana.
Las emociones se expresan fsicamente. Cuando una persona est triste, llora
o muda de semblante. Cuando est alegre, re o salta. No es lo que hacen las
personas al ver a su equipo de baloncesto encestar la pelota? Una persona que
tiene miedo se pone plida y grita. No es posible separar las emociones de la
expresin 6sica. En eso se fundamenta el mccanismo del detector de menti-
ras: nadie puede controlar las emociones interiores sin que de alguna forma
ateCte el funcionamiento fsico de su ser.
En la Biblia, los adoradores levantaban las manos (Sal. 141:2; 1 Tim.
2:8) o permanecan en pie, se arrodillaban (1 Rey. 8:54) o se inclinaban.
Utilizaban la lengua y los labios para alabar a Dios, y los odos para escuchar
la armona de los instrumentos musicales (2 Crn. 7:6) y la lectura de las
Escrituras (Neh. 8:5, 6). Con esto se confirma el principio de que no sc
puede dividir la estructura humana. Tanto es as que el pueblo de Israel ado-
raba a Dios con su entendimiento, pero se emocionaba y aplauda, e inclusi
\'c danzaba.
El desafo que la iglesia enfrenta hoy no es adoptar un estilo de adoracin
para el cuerpo universal, sino respetar la diversidad de culturas que forman
parte de nuestra gran familia. No somos una iglesia regional ni nacional, ni
siquiera continental, sino mundial.
Cuando viajo a los diferentes pases del mundo, noto las diferencias de
culturas y estilos. La cultura en la que vivimos afecta necesariamente nuestro
estilo de adoracin. Un ejemplo son los himnos del inicio de nuestra historia
en los Estados Unidos. Muchos himnos conservaban el estilo marcial inHuido
por la cultura del pas en la posguerra norteamericana: "Oh jvenes venid",
"Firmes y adelante", "Yo quiero trabajar por el Seor", y muchos Otros. Se
cantaban en el pasado y los seguimos cantando hasta hoy, sin ninguna obje
cin.
Pero el otro da estuve en un pas pobre. Predicaba para una multitud de
casi cinco mil personas, la mayora con pies descalzos, cuarteados por el sol y
las arenas secas del desierto. Muchas de ellas haban caminado uno y hasta dos
das para llegar al encuentro. podra predicarles? Les habl acerca de la
tierra nueva, les dije que Jess viene pronto y que ellos nunca ms tendrn
169
En espritu., en 1Ierdad
hambre ni dolor ni muerte. Poda ver la emocin brillando en los ojos de
aquel pueblo lindo y humilde. Al final de mi mensaje ellos cantaron:
Hay un mundo feliz ms alld
Donde ngeles cantan en luz,
Tributando eterno loor
Al invicto, glorioso Jess.
En el mundo feliz reinaremos con nuestro Seor.
En el mundo feliz reinaremos con nuestro Seor. (#316)
Mientras cantaban, balanceaban los cuerpos. aplaudan y alzaban las ma-
nos y los ojos al cielo, como si quisieran ver aJess en las nubes. Yo no pude
contener las lgrimas. Tal vez en esta tierra todo lo que aquellos hombres.
mujeres, jvenes, ancianos y nios tendrn es solo la esperanza de una tierra
mejor, y esa esperanza los emocionaba. Cmo podra alguien llegar y decirles
que Dios no aceptaba su estilo de adoracin porque levantaban las manos y
aplaudan, y expresaban sus emociones con movimientos del cuerpo y fuertes
exclamaciones?
El milagro ms grande que Dios puede hacer en el corazn de los cristianos
es ensearnos a vivir en unidad, respetando las culturas de los diferentes pue-
blos. Y si yo, por esas cosas de la vida, me traslado a vivir a otro pas que no sea
el mo, necesito pedirle sabidura a Dios para no imponer la cultura de mi
pueblo en otro, que me acoge con cario.
~ i s i e r escribir, y con mis lneas arreglar los problemas del mundo. iAh,
cmo quisiera! Pero no es posible. Solo me resta orar, orar y orar para que la
iglesia de Dios aprenda a vivir unida. a pesar de sus diferencias culturales y
generacionales.
Referencias
I Elena G. de Whirc, El evange/ismo, p, 484.
' ___ o Conjlicro y valor, p. 93.
' ___ , Testimonios pal." lA iglma, romo 2, p. 560.
' ___ , El DestaJo de lodas lasgen/es, p. 616.
' ___ ,joytU Jelos Testimonios. romo 1, p. 52.
___ ,Laji:porfamalvivo,p.121.
- ___ o Mente carcter y personalidad, romo 1. p. 612.
' ___ o Mente, carcter y fersol/alidad. tomo 2, p. 624.
' ___ , Mente, cm'iaer y fCl'!Olld/idad, romo 2 p. 643.
'" ___ , Mel/sajes para los jVf1IC5, p. 293.
170
las emociones en la adoracin
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
i. implica cI consejo de Elcna de White acerca de que debe cultivarse la
voz para que "resulte agradable al odo e impresione el corazn"?
2. Cmo podemos distinguir entre las emociones santificadas y las emocio-
nes pecaminosas?
3. Cules son los peligros del emocionalismo?
,.. Concuerda usted con la declaracin de que el desafo de la iglesia hoy "no
es adoptar un estilo de adoracin para el cuerpo universal. sino respetar la
diversidad de culturas que forman parte de nuestra gran familia"?
5. Cul es el mayor milagro que Dios puede hacer en el corazn de los cristia-
nos?
Alejandro Bulln es escritor) guionis-
ta cinematogrfico. Trabaj como lder de jvenes du-
rante 18 aos. Actualmmte reside en Brasilia, Brasil,
y viaja por diftrmtes paises para presentar el evange-
lio de salvacin. Ha escrito varios libros de amplia
distribucin en lspailol, portugus e ingls, y decenas
de artculos
171
Apndice
T Iglesia Adventista del Sptimo Dia reconoce Id importancia de la mJica y
adoracin. A lo /argo de su historia. la Asociacin General ha publicado
vanos documentos que establecen criterios para la formacin de una ji/osofla de
la msica adventista equilibrada y edificante. El ltimo documento fue publica-
do en 2005. Durante dos aos un comit designado por la ddministracin de la
Asociacin se dedic a redactar principios normativos respecto de la m-
sica. La investigacin de este comit produjo una dectracin que fue entregada a
los delegados al Concilio Anual del 2003 en Si/ver Spring. Mary/and y votada
definitivamente en el 2004.
UNA FILOSOFA ADVENTISTA DEL
SPTIMO OlA SOBRE LA MSICA
Dios ha entretejido la msica en la trama misma de su creacin. Leemos
que cuando hizo todas las cosas, "alababan todas las estrellas del alba, y se re-
gocijaban todos los hijos de Oob 38:7). El libro del Apocalipsis describe
el cielo como un lugar de alabanza incesante, que resuena con cnticos de ado-
racin a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc. 4:9-11; 5:9-13; 7: 10-12
12,10-12,14,1-3,15,2-4,19,1-8).
Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el amor
yel aprecio por la msica con todos los seres creados. De hecho, la msica
puede tocarnos y conmovernos con un poder que va ms all de las palabras o
cualquier otro ripo de comunicacin. l La msica mejor y ms pura eleva nues-
tro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ngeles y seres no cados lo
adoran con cnticos.
172
Apendice
Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creacin. La imagcn divina ha
sido desfigurada y casi borrada; en todos los aspectos, este mundo y los dones de
Dios nos llegan con una mezcla de bien y mal. La msica no es moral y espiri-
tualmente neutra. Alguna puede elevarnos hasta la experiencia humana ms
sublime, o puede ser usada por el prncipe del mal para rebajarnos y degradar-
nos, para despertar la sensualidad, las pasiones, la desesperacin, la ira y el odio.
La mensajera del Seor, Elena G. de White, continuamente nos anima a
elevar nuestra perspectiva en cuanto a la msica. Ella nos dice: "Cuando no se
abusa de la msica, sta es una gran bendicin; pero mal empleada, es una ce-
rrible maldicin
6

2
"Empleada adecuadamente, ... [Ia msica] es un precioso
don de Dios, designado para elevar nuestros pensamientos a los temas altos y
nobles, inspirar y elevar las almas".'
En cuanto al poder del canto, ella escribe: "Es uno de los medios ms efica-
ces para grabar en el corazn la verdad espiritual. Cun a menudo la memoria
recuerda alguna palabra de Dios al alma oprimida y a punto de desesperar
'mediante el tema olvidado de algn canto de la infancia', y entonces las ten-
taciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo prop-
sito, y se imparte valor y alegra a otras almas!. .. Como parte del servicio reli-
gioso, el canto no es menos importante que la oracin. En realidad, ms de un
canto es una oracin ... Al conducirnos nuesrro Redenror al umbral de loinli-
nito, inundado con la gloria de Dios, podremos comprender los temas de ala-
bam.a y accin d.e gracias d.el coro celestial que rodea el trono, y al despertarse
el eco del canto de los ngeles en nuestros hogares terrenales, los corazones
sern acercados ms a los cantores celestiales. La comunin con el cielo em-
pieza en la tierra. Aqu aprendemos la clave de su alabanza".4
Como adventistas del sptimo da, creemos y predicamos que Jess pronto
vendr otra vez. En nuestra proclamacin mundial de los mensajes de los tres
ngeles de Apocalipsis 14:6-12llamamos a todos los pueblos a aceptar el evan-
gelio eterno y a prepararse para encontrarse con nuestro Seor en su pronto
regreso. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y no lo malo, para que, "renun-
ciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,
justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifeHa-
cin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2:12,13).
Creemos que el evangelio afecta todos los aspeCtoS de la vida. Por eso sostene-
mos que, dado el vasto potencial de la msica para lo bueno o lo malo, no pode-
mos ser indiferentes ante ella. Aunque percibimos que los guStoS en msica va-
ran en gran manera de un individuo aorro, y que finalmente las decisiones deben
ser tomadas en forma individual, creemos que las Escrituras y los escritos de Ele-
na G. de White sugieren principios que pueden moldear nuestras elecciones.
173
En espritu 'P en verdad
En este documento la frase "msica sacra" -que algunas veces nos da re-
ferencia de msica religiosa- designa msica que est enfocada en Dios y en
temas bblicos y cristianos. En muchos casos, es msica compuesta y que tiene
por intencin el servicio de adoracin, encuentros evangelizadores o la devo-
cin particular y puede ser msica vocal o instrumental. De todas maneras, no
toda la msica sacra/religiosa puede ser aceptable para un adventista. La m-
sica sacra no debe evocar una asociacin con cosas seculares o invitarnos a es-
tar conforme a patrones de conducta mundana en pensamiento o accin.
La "msica secular" es msica compuesta para ocasiones diferentes que los
servicios de adoracin o la devocin personal. Esta habla de situaciones comu-
nes de la vida y las emociones bsicas de los seres humanos. Surge de nuestro
interior, expresando la reaccin del espritu humano a la vida, el amor, y el
mundo en el que el Seor nos ha puesto. Puede ser moralmente elevadora o
degradante. y, aunque no alaba o adora directamente a Dios, igual puede te-
ner un lugar legtimo en la vida de los cristianos. Para su seleccin, se deben
seguir los principios discutidos en este documento.
Principios para guiar al cristiano
La msica que los cristianos disfrutan debe ser regulada por los siguientes
principios:
l. Toda la msica que los cristianos escuchan, interpretan o componen,
ya sea sacra o secular, debe glorificar a Dios: "Si, pues, comis o be-
bis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la Gloria de Dios" (1 Coro
10:31). Este es el principio bblico dominante. Cualquier cosa que no
pueda satisfacer esta norma elevada debilitar nuestra experiencia
con el Seor.
2. Toda la msica que los cristianos escuchan, interpretan o componen,
ya sea sacra o secular, debe ser la ms noble y la mejor: "Por lo dems,
hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto. todo lo justo,
todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay
virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad" (Fil. 4:8).
Como seguidores de Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos
al coro celestial. consideramos la vida en esta tierra como una prepa-
racin para, y un anticipo de, la vida por venir.
De estos dos fundamentos. "glorificar a Dios en todas las cosas" y "c1egr lo
ms noble y lo mejor", dependen los dems principios que se presentan a con-
tinuacin para la seleccin de la msica por parte de los cristianos.
174
Apndice
3. Se caracteriza por ser de calidad. equilibrada. apropiada y autntica.
La msica cristiana fomenta nuestra sensibilidad espiritual. psicol-
gica y social y nuestro crecimiento intelectual.
4. La msica cristiana es holstica; apela tanto al nrdeno como a las
emociones y afecta al cuerpo en forma positiva.
S. La msica revela creatividad en el hecho de que surge de melodas de
calidad. Si es armonizada,) usa armonas en una forma interesante v
artstica. y emplea ritmos que las complementan. .
6. La msica cristiana emplea letras que estimulan positivamente las ha-
bilidades intelectuales as como nuestras emociones y nuestra fuerza
de voluntad. Las buenas letras son creativas. ricas en contenido :- de
buena composicin. Se concentran en lo positivo y reflejan valores
morales; educan y elevan; y se cortesponden con una teologa bblica
slida.
7. En la msica cristiana, los elementos musicales y literarios rrabajan
juntos armoniosamente para influir sobre el pensamiento y la con-
ducta en concordancia con los valores bblicos.
B. La msica.t:risriana mantiene un equilibrio prudente de los elementos
espirituales. intelectuales y emocionales.
9. La msica cristiana reconoce y acepta la contribucin de diferentes
culturas en la adoracin a Dios. Las formas y los instrumentos mus
cales varan en gran manera dentro de la familia adventista del spti-
mo da mundial. y la msica proveniente de una cultura puede pare-
cer extraa para alguien de una cultura diferente.
El hacer msica adventista del sptimo da significa escoger lo mejor. po'
encima de todo. acercarnos a nuestro Creador y Seor y glorificarlo. Le'an:,-
mos el desafo de una visin musical alternativa y viable. como parte de ne,--
tro mensaje holstico y proftico; hagamos una contribucin musical .o .. ,e.-
tisra nica como un testimonio al mundo que renga en cuenta a ?C:-< :-. ..:....
que esperan la pronta venida de Cristo.
Referencias
1 Elena G. de Whice "Es [la msica] uno de los medios ms pa:."-
corazn la verdad espiritual", La educacin, p. 168.
'Elena G. de White. El hogar cristiano. p. 37l.
'Elena G. de Whice, La educacin, p. 168. Ella cambin t::"" 1.::_. .
p. 41, 42: "Acerca de las cosas que habis descrito, como las '1Ut ":::-.:- _ .
Indiana. el Seor me ha mostrado que haban de ocurrir jUStdJ"!".::-.:: "---:: :..: ..
cin del tiempo de gracia. Se manifestar coda clase de CO.,.L-- -
175
En espritu y en verdad
acompaado dc tambore$, mU$ica y danza. El juicio dt l g u n o ~ stres racionales quedar
confundido de tal manera que no podrn confiar en l para rtalizar dtcisiones correctas.
y ae$[O consideran como la actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca se
manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Es[O constituye una
invencin de Satan$ para ocultar sus ingeniosos mtodos destinados a tornar ineficaz la
pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este [empo
.. ElenaG. de White. La ducdCln, p. 169.
~ Reconocemos que en algunas culrura$las armonas no son tan importantes como en
orrasculturas.
176

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