GEOUSP espao e tempo, So Paulo, N32, pp.

89- 109, 2012

*Professora do Departamento de Geografia da Universidade de So Paulo. Mestre e Doutora em
Geografia Humana pela Universidade de So Paulo e especialista em Desenvolvimento Rural pela
Universidade de Paris I. Email: mimmar@usp.br












Resumo: Esse artigo trata da teoria da produo do espao de Henri Lefebvre com o
objetivo de explicar os seus fundamentos e assim contribuir para a superao de confuses
que tm ocorrido com frequncia na apropriao e interpretao de sua obra. Schmid
analisa e reconstroi a teoria de Lefebvre, identificando os elementos que constituem a sua
estrutura bsica bem como os fundamentos de sua epistemologia. Para ele, preciso
considerar trs aspectos cruciais at ento negligenciados para compreender a teoria de
Lefebvre: (1) sua verso tridica da dialtica, desenvolvida com base em Hegel, Marx e
Nietzsche; (2) sua teoria da linguagem baseada em Nietzsche; e (3) a influncia da
fenomenologia francesa em seu pensamento.


Palavras-chave: produo do espao, teoria, Henri Lefebvre, dialtica tridimensional,
fenomenologia.

THEORY PRODUCTION OF SPACE BY HENRI LEFEBVRE: TOWARD A THREE-
DIMENTIONAL DIALETIC

Abstract: This article examines Henri Lefebvres theory of production of space in
order to explain its fundaments, and thus contribute to overcome the misunderstandings
frequently occurred in the appropriation and interpretation of his work. Schmid analyzes and
reconstructs the theory of Lefebvre, identifying the elements that constitute its basic
structure as well as the fundaments of its epistemology. For him, it is necessary to consider
three crucial aspects hitherto neglected to understand Lefebvres theory: (1) his triadic
dialectic version, developed on the basis of Hegel, Marx and Nietzsche; (2) his theory of
language based on Nietzsche; and (3) the influence of French phenomenology in his
thinking.

Key Words: production of space, theory, Henri Lefebvre, three-dimensional
dialectic, phenomenology.


Introduo

A teoria da produo do espao de
Henri Lefebvre vem passando por um
considervel ressurgimento nos ltimos
anos. Isso ainda mais surpreendente
porque ela provocou muito pouca reao
na poca do seu lanamento no incio dos
anos 1970. Embora os textos de Lefebvre
sobre o marxismo, a vida cotidiana, e a
cidade tenham sido amplamente lidos
nessa poca, suas reflexes sobre o
espao despertaram pouco interesse. A
problemtica sobre o espao no figurava
at ento na agenda terica. Porm,
hoje, o livro A Produo do Espao
regularmente citado. A virada espacial
tem tomado as cincias sociais e as
questes sobre o espao tm recebido
grande ateno, estendendo-se para alm
da Geografia. Na essncia, isto est
ligado aos processos combinados de

A TEORIA DA PRODUO DO ESPAO DE HENRI LEFEBVRE: EM DIREO A
UMA DIALTICA TRIDIMENCIONAL
Christian Schmid
Tradutores: Marta Inez Medeiros Marques*; Marcelo Barreto
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


urbanizao e globalizao: novas
geografias se desenvolveram em todas as
escalas. Essas novas configuraes
espao-temporais que determinam o
nosso mundo clamam por novos conceitos
de espao correspondentes s condies
sociais contemporneas.
A teoria da produo do espao de
Lefebvre parece ser altamente atraente
neste contexto. Sua significncia reside
especialmente no fato de que ela integra
sistematicamente as categorias de cidade
e espao em uma nica e abrangente
teoria social, permitindo a compreenso e
a anlise dos processos espaciais em
diferentes nveis. E mais, a ampla
recepo da teoria de Lefebvre de modo
algum fez uso dessas categorias em sua
totalidade. Acima de tudo, sua
reformulao e monopolizao ps-
modernas tem contribudo para uma
grande confuso. Isto requer uma
reconstruo da teoria da produo do
espao que particularmente inclusse
tambm o contexto. O que segue visa
esclarecer os elementos que formam sua
estrutura bsica e explicitar os
fundamentos da epistemologia de
Lefebvre, baseado numa ampla anlise e
reconstruo de sua teoria da produo do
espao (SCHMID, 2005).
A anlise mostra que, acima de
tudo, trs aspectos negligenciados at o
presente momento so cruciais para a
compreenso da teoria de Lefebvre.
Primeiro, um conceito especfico de
dialtica que pode ser considerado como
sua contribuio original. No decurso de
sua extensa obra, Lefebvre desenvolveu
uma verso da dialtica que foi, em todos
os sentidos, original e independente. Ela
no binria, mas tridica, baseada no
trio Hegel, Marx e Nietzsche. Isso no
tem sido apreendido corretamente at o
momento e tem levado a considerveis
mal-entendidos. O segundo fator
determinante a teoria da linguagem. O
fato de que Lefebvre desenvolveu uma
teoria prpria da linguagem (LEFEBVRE,
1966) baseada em Nietzsche foi muito
raramente considerado na recepo e
interpretao de seus trabalhos, no
obstante a virada lingustica. Foi aqui que
ele tambm, pela primeira vez, realizou e
aplicou sua dialtica tridica
concretamente. O terceiro elemento
crucial a fenomenologia francesa.
Enquanto que a influncia de Heidegger
nos trabalhos de Lefebvre j foi discutida
detalhadamente (veja os trabalhos de
Elden e Waite), a contribuio dos
fenomenolgos franceses Maurice
Merleau-Ponty e Gaston Bachelard, na
maioria das vezes, no recebeu a devida
considerao. Esses trs aspectos
negligenciados poderiam contribuir
decisivamente para um melhor
entendimento dos trabalhos de Lefebvre e
para uma apreciao mais completa de
sua importante e inovadora teoria da
produo do espao.

UMA CONCEPO RELACIONAL DE
ESPAO E TEMPO

O conceito de produo de espao
era ainda incomum na poca em que
Lefebvre desenvolveu sua teoria. Hoje,
esta afirmao quase parece uma frmula
vazia. Ela tem sido citada com tanta
frequncia que seu significado tem se
desgastado, no sendo mais possvel
reconhec-lo. Porm, esta formulao e
suas implicaes deveriam ser levadas a
srio uma vez que elas indicam uma
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mudana paradigmtica no conceito
sociolgico de espao e tempo.
Espao (social) um produto
(social). Para entender esta tese
fundamental, necessrio, antes de tudo,
romper com a concepo generalizada de
espao, imaginado como uma realidade
material independente, que existe em si
mesma. Contra tal viso, Lefebvre,
utilizando-se do conceito de produo do
espao, prope uma teoria que entende o
espao como fundamentalmente atado
realidade social - do que se conclui que o
espao em si mesmo jamais pode servir
como um ponto de partida epistemolgico.
O espao no existe em si mesmo. Ele
produzido.
Mas, de que forma se abarca esse
espao social? Como na maioria das
teorias contemporneas sobre o espao
i
,
Lefebvre avana a partir de um conceito
relacional de espao e tempo. O espao
representa simultaneidade, a ordem
sincrnica da realidade social. Tempo, por
outro lado, denota a ordem diacrnica e,
assim, o processo histrico da produo
social. Sociedade aqui no significa nem
uma totalidade espao-temporal de
corpos ou matria, nem uma soma
total de aes e prticas. So centrais
para a teoria materialista de Lefebvre, os
seres humanos em sua corporeidade e
sensualidade, sua sensibilidade e
imaginao, seus pensamentos e suas
ideologias; seres humanos que entram em
relaes entre si por meio de suas
atividades e prticas.
Lefebvre constroi sua teoria da
produo do espao social e do tempo
social a partir dessas suposies. De
acordo com essa perspectiva, espao e
tempo no so puramente fatores
materiais. Nem podem ser reduzidos ao
status de puros, conceitos a priori. Eles
so entendidos como sendo aspectos
integrais da prtica social. Lefebvre os v
como produtos sociais, consequentemente
eles so ambos, resultado e pr-condio
da produo da sociedade.
Por conseguinte, espao e tempo
no existem de forma universal. Como
eles so produzidos socialmente, s
podem ser compreendidos no contexto de
uma sociedade especfica. Dessa forma,
espao e tempo no so apenas
relacionais mas fundamentalmente
histricos. Isso demanda uma anlise
capaz de considerar as constelaes
sociais, relaes de poder e conflitos
relevantes em cada situao.
Como o espao (social)
produzido? A chave para a teoria de
Lefebvre a compreenso de que a
produo do espao pode ser dividida em
trs dimenses ou processos
dialeticamente interconectados. Lefebvre
tambm os chama de formantes
ii
ou
momentos da produo do espao. Eles
so duplamente determinados e da
mesma forma duplamente designados.
Por um lado, eles se referem trade da
prtica espacial, representaes do
espao e espaos de representao.
Por outro lado, eles se referem ao espao
percebido, concebido e vivido. Esta
srie paralela aponta para uma
abordagem dupla do espao: uma
fenomenolgica e outra lingstica ou
semitica.
Na obra de Lefebvre, entretanto,
essas trs dimenses existem em um
estado de incerteza. Fiel s suas
premissas epistemolgicas, Lefebvre as
introduz primeiramente como
aproximaes. Ele explora seus intervalos
de validade e as modifica ao longo de suas
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incurses tericas. Seguiu-se ento, na
recepo da teoria, uma confuso quase
total de opinies sobre essas trs
dimenses. A discusso abrange todos os
aspectos das trs dimenses: seu status,
sua construo interna e suas
interconexes. Meras referncias a
passagens de seus textos para definir
essas dimenses, porm, so
insuficientes. O significado das trs
dimenses se torna claro somente no
contexto geral da teoria e pode ser
reconstrudo somente a partir de toda a
obra de Lefebvre. Para entend-las, h de
se comear pela dialtica.

PENSAMENTO DIALTICO

O que significa o pensamento
dialtico? Primeiramente, significa o
reconhecimento de que a realidade social
marcada por contradies e que
somente pode ser entendida por meio da
compreenso dessas contradies.
No mago da dialtica, encontra-
se um conceito cujo significado mais
profundo aparece somente na lngua
alem: das Aufheben des Widerspruchs
(suprassuno da contradio)
iii
.
Aufheben significa: por um lado, negao
e superao; por outro lado, preservao
e colocao em um nvel superior. Essa
ambigidade completamente perdida na
maioria das tradues: por exemplo, no
Francs (dpasser) ou no Ingls
(transcend ou sublate).
Sobre o conceito de Aufheben,
Lefebvre escreve: bvio que este
conceito no tem aquela simplicidade,
clareza e sofisticao que o pensamento
cartesiano nos leva a procurar nos
conceitos. O que ns encontramos na
origem desse conceito essencial? Um jogo
de palavras e um trocadilho que no se
traduz, nada formal, e talvez tambm
nada que possa ser formalizado em um
discurso perfeitamente coerente
(LEFEBVRE, 2000, p. 40).
Hegel utilizou o conceito de
Aufheben precisamente tendo em conta
sua deslumbrante polissemia:

Suprassumir possui dois
sentidos na lngua: por um lado,
significa preservar, manter, por
outro, tambm significa cessar,
levar ao fim. Mesmo preservar
inclui um elemento negativo, ou
seja, que algo removido de sua
imediaticidade e assim de uma
existncia que aberta s
influncias externas, para ser
preservado. Desta forma, o que
suprassumido ao mesmo
tempo preservado; apenas perde
sua imediaticidade, mas no por
isso aniquilado. As duas
definies de suprassumir que
ns apresentamos, podem ser
referidas como dois significados de
dicionrio para esta palavra. Mas
certamente notvel que uma
lngua venha utilizar uma mesma
palavra para dois sentidos
opostos. um deleite para o
pensamento especulativo
encontrar na lngua palavras que
trazem nelas mesmas uma
acepo especulativa; a lngua
alem possui vrias delas... Algo
suprassumido apenas na medida
em que entra em unidade com o
seu oposto; neste sentido mais
particular como algo refletido,
pode ser apropriadamente
chamado de momento (HEGEL,
1969, p. 107).
Em oposio lgica formal ou
bivalente, na dialtica nenhuma
construo de relaes inequvocas e
regras de associao lgica da verdade ou
falsidade das preposies possvel.
Onde a lgica formal diz nenhuma
proposio simultaneamente verdadeira
e falsa, o especialista em dialtica
Lefebvre sustenta:

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Se ns considerarmos o contedo,
se existe um contedo, uma
proposio isolada no nem
verdadeira, nem falsa; toda
proposio isolada deve ser
transcendida; toda proposio
com um contedo real ambos
verdadeira e falsa, verdadeira se
transcendida, falsa se declarada
como absoluta (LEFEBVRE, 1968,
p.42).

Esta citao a chave para a
famosa figura de retrica de Lefebvre na
qual ele responde s suas prprias
questes com sim e no.
Na opinio de Lefebvre, uma
contradio, quando suprassumida, no
alcana o seu verdadeiro estado ou
destino final, mas sua transformao
superada, mas ao mesmo tempo tambm
preservada e adicionalmente
desenvolvida, de acordo com essa dupla
determinao (LEFEBVRE, 2000, p. 40).
Assim, suprassuno neste sentido radical
no significa de forma alguma alcanar
uma verdade superior ou definitiva. A
contradio tende sua soluo, ainda
que a soluo no negue simplesmente a
velha contradio mas tambm
simultaneamente a preserve e a conduza
a um nvel mais elevado. Portanto, a
soluo carrega nela o germe de uma
nova contradio. Esta compreenso da
dialtica caracterizada por uma
interpretao dinmica e profundamente
histrica do desenvolvimento e da
histria. Lefebvre destaca: Movimento ,
por conseguinte transcendncia
(LEFEBVRE, 1968, p. 36). Isto poderia
tambm ser lido em seu reverso:
transcendncia (suprassuno) significa
movimento (histrico).
Mas Lefebvre no para por a.
Lendo de forma materialista, o conceito de
suprassuno denota um ato (ao), uma
atividade criativa no tanto real, mas uma
realizao: um devir. Entre as duas
determinaes, a negao e a
conservao, se encontra, de acordo com
Lefebvre, o indefinido, a abertura: a
possibilidade de realizar, por meio de uma
ao, o projeto. A razo lgica e analtica
e o discurso coerente e estritamente
formal no podem capturar o devir, o
movimento da suprassuno no ato
criativo.

Ns gostaramos de dizer que o
conceito de suprassuno aponta
para aquilo que, na atividade viva
(produtiva, criativa), no pode ser
alcanado por meio do conceito
em si mesmo. Por que no?
Porque essa fora criativa no
pode ter uma completa definio,
no pode ser determinada
exaustivamente (LEFEBVRE, op.
cit.).

Na suprassuno h sempre um
risco, um possvel fracasso e, ao mesmo
tempo, uma possibilidade - uma promessa
(LEFEBVRE, op. cit.).
Estas passagens demonstram
claramente que a dialtica de Lefebvre
possui fontes extremamente diferentes.
Esses trechos expressam no somente o
pensamento de Hegel e de Marx, mas -
sobretudo - de Nietzsche.

A DIALTICA ALEM: HEGEL, MARX E
NIETZSCHE

No curso de seu longo esforo
criativo, Lefebvre desenvolveu uma verso
altamente original da dialtica baseada em
seu continuado engajamento crtico com
Hegel, Marx e Nietzsche; trs pensadores
alemes que foram, de longe, os que mais
influenciaram a configurao de sua
teoria.
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No possvel apresentar aqui
uma exposio, mesmo que parcialmente
vlida, da dialtica de Lefebvre, mais
ainda, uma vez que ele modificou sua
posio repetidas vezes, enriquecendo-a
com novas facetas. Sua familiaridade com
a dialtica se reporta ao perodo em que
ele era um jovem estudante de filosofia.
Os elementos essenciais das dialticas
iniciais de Lefebvre j so especificados
em La Conscience Mystifie. O Marxismo
Dialtico apresenta uma discusso mais
ampla da dialtica de Hegel e a sua crtica
feita por Marx. Finalmente, uma
formulao detalhada e extremamente
sofisticada encontrada em Lgica
Formal, Lgica Dialtica, projetada como o
primeiro volume e introduo de uma
srie amplamente ambiciosa de oito
volumes sobre o materialismo dialtico. O
prximo estgio importante
Mtaphilosophie. Nela, Lefebvre
desenvolve uma crtica radical da filosofia
focada em Nietzsche, articulando ao
mesmo tempo uma nova dialtica tridica.
A mais importante realizao e aplicao
dessa dialtica encontra sua expresso em
A Produo do Espao. Porm, ela s
desenvolvida completamente em estudos
posteriores, particularmente em o Retour
de la Dialectique
iv
.
Seguindo a dialtica hegeliana, a
dialtica de Lefebvre comea no nvel do
conceito: a identidade de um termo
somente pode ser compreendida em
relao a outros termos e assim em
relao sua prpria negao. Assumir a
existncia de um objeto, ento, tambm
significa sempre assumir a existncia de
seu oposto. Um terceiro termo emerge de
modo que, ambos, nega e incorpora os
outros dois. A postulao de um termo,
desta forma, inicia um auto-movimento do
termo que pode ser resumido na figura
bem conhecida: afirmao, negao e
negao da negao. O primeiro termo
postulado, a afirmao, tambm contm
nele mesmo sua negao que o nega e ao
mesmo tempo o completa. Baseado em
sua conexo interior, os dois termos
exercem uma influncia recproca em cada
um e produzem um terceiro termo no qual
o primeiro termo reaparece mais bem
definido e enriquecido, e tambm o
segundo, cuja definio se junta ao
primeiro. O terceiro termo volta-se contra
o primeiro ao negar o segundo e assim
redime o contedo do primeiro termo pela
superao do que nele estava incompleto
e limitado destinado a ser negado
(LEFEBVRE, 2000, p. 34).
Lefebvre critica esta dialtica
hegeliana em dois planos. Primeiro, ele
rejeita sua concepo idealista. Para
Hegel, o movimento dialtico ocorre no
conceito e,6conseqentemente, apenas no
pensamento. A crtica de Lefebvre chama
a ateno para o fato de que esta dialtica
no pode ser aplicada realidade. Alm
disso, a contraditria natureza da vida no
imaginada, mas real. Consequentemente
mais importante compreender a vida
real em todas as suas contradies. Por
isso, Lefebvre segue Marx que ps de p a
dialtica de Hegel e deu precedncia no
ideia, mas ao processo material da
produo social.
A segunda crtica de Lefebvre
relaciona-se ao sistema dialtico
construdo por Hegel: ao sistematizar a
filosofia, Hegel para o fluxo do tempo,
declara o processo do devir fechado,
destruindo sua mais valiosa abordagem.
Essa linha de pensamento impede a
liberao do homem porque tende a
dominar a prtica e desse modo alia-se
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com o poder, at mesmo tornando-se o
prprio poder. Essa crtica do poder
prtico e da fora da abstrao de
pensar, escrever, e da linguagem o
leitmotiv que percorre toda a obra de
Lefebvre. Isso tambm constitui a base de
seu ataque cortante e geralmente furioso
filosofia e cincia contemporneas, e,
em suas ltimas obras, ao planejamento e
arquitetura.
Contra o poder mortal do signo,
Lefebvre, seguindo Nietzsche, postula a
metamorfose do signo: a poesia. Na viso
de Lefebvre, a obra de arte sozinha a
unidade do finito e do infinito,
infinitamente determinada e viva
(LEFEBVRE, op. cit.). No curso da luta que
supera a contradio entre trabalho e
brincadeira, o poeta resgata a palavra da
morte uma luta que to somente to
terrvel quanto o terreno instvel no qual
ela se resolve. Aqui a preocupao de
Lefebvre no a arte erudita, mas a arte
cotidiana, a poesia da vida cotidiana, a
arte da vida: Por este meio, a
racionalidade marxista se junta ao
pensamento de Nietzsche na elucidao
do devir (LEFEBVRE, 2000, p. 129).
Por meio de sua adoo da
dialtica germnica, Lefebvre chega a
uma renovada dialtica tridimensional que
no tem paralelo na filosofia e na histria
do conhecimento. Lefebvre, ele mesmo,
descreve sua dialtica como uma crtica
radical de Hegel baseada na prtica social
de Marx e na arte de Nietzsche (LEFEBVRE
1991, p. 406). Num nvel geral, a figura
dialtica fundamental na obra de Lefebvre
pode ser compreendida como a
contradio entre pensamento social e
ao social, suplementada pelo terceiro
fator do ato criativo e potico.

A DIALTICA TRIDIMENSIONAL

Assim, Lefebvre desenvolve uma
figura tridimensional da realidade social. A
prtica social material tomada como ponto
de partida da vida e da anlise constitui o
primeiro momento. Ela permanece em
contradio com o segundo momento:
conhecimento, linguagem e palavra
escrita, compreendidos por Lefebvre como
abstrao, como poder concreto e como
compulso ou constrangimento. O terceiro
momento envolve poesia e desejo como
formas de transcedncia que ajudam o
devir a prevalecer sobre a morte.
Lefebvre, porm, no para nessa
suprassuno em transcedncia e poesia.
Desta maneira, uma figura dialtica
tridimensional emerge em que os trs
momentos so dialeticamente
interconectados: prtica social material
(Marx); linguagem e pensamento (Hegel);
e o ato criativo, potico (Nietzsche).
Isso tem uma importncia
decisiva, pois com essa figura
tridimensional a natureza da dialtica
alterou-se profundamente. Enquanto a
dialtica hegeliana (e tambm a marxista)
repousa em dois termos em contradio
entre si e que so suprassumidos por
meio de um terceiro termo, a dialtica
tridica de Lefebvre postula trs termos.
Cada um deles pode ser compreendido
como uma tese e cada um se refere aos
outros dois e permaneceria uma mera
abstrao sem eles. Essa figura tridica
no termina numa sntese como no
sistema hegeliano. Ela liga trs
momentos, que permanecem distintos
entre si, sem reconcili-los numa sntese
trs momentos que existem em interao,
em conflito ou em aliana entre si
(LEFEBVRE, 2004, p. 12). Assim, os trs
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termos ou momentos assumem igual
importncia e cada um toma uma posio
semelhante em relao aos outros. Desta
forma uma nova, tridimensional ou
tridica, verso da dialtica emerge.
Foi apenas em seus ltimos
trabalhos que Lefebvre definiu
explicitamente essa dialtica
tridimensional
v
. De acordo com ele, o seu
desenvolvimento foi em certa medida
subterrneo por um longo tempo e
somente emergiu completamente mais
tarde
vi
. Ele considera essa figura
tridimensional bsica um desenvolvimento
complementar da dialtica que ele
compara com suas famosas
predecessoras, a dialtica hegeliana e a
dialtica marxista. De acordo com
Lefebvre, a trade hegeliana tese
anttese sntese, que supunha construir
o processo do devir, uma iluso uma vez
que construda apenas uma
representao. Em contraste com isso, a
trade marxista afirmao negao
negao da negao reivindica a
interpretao do processo de devir mas
no cumpre esta ambiciosa reivindicao.
Ao que parece, no tempo histrico no
tem havido tantas rupturas profundas,
surpresas e lacunas intransponveis como
tem havido bifurcaes, meia-voltas e
desvios que essa dialtica no poderia
compreender. Em oposio, Lefebvre
avana a sua prpria verso de dialtica,
tridica ou ternria, que uma anlise
triplamente avaliada. Ela postula trs
momentos de igual valor que se
relacionam entre si por meio de relaes
variadas e movimentos complexos em que
ora um, ora outro, triunfa sobre a negao
de um ou de outro. A reivindicao de
Lefebvre no mais a interpretao do
devir, nem mesmo a produo do devir,
mas a anlise do devir. Seu mtodo
analtico possibilita a descoberta ou
reconhecimento do sentido: um horizonte
de devir de possibilidades, incertezas,
probabilidades. E isso permite a
formulao de uma estratgia sem a
certeza de se atingir o objetivo
(LEFEBVRE, 1986, p. 41 e 42).
A idia de que isso possa ser uma
dialtica espacial (SHIELDS, 1999) ,
contudo enganadora. Em vez disso, isto
um princpio geral aplicado por Lefebvre a
campos muito diferentes. Assim a trade
forma estrutura funo, por exemplo,
aparece repetidamente em vrias
passagens de sua obra. Em sua teoria da
linguagem, ele segue este princpio
tridico e cuidadosamente diferencia entre
as dimenses paradigmtica, sinttica e
simblica da linguagem (ver abaixo). Em
Rhythmanalisys a trade l-se: melodia
harmonia ritmo (LEFEBVRE, 2004, p.
12). Em La Prsence et lausence ele
questiona: Existe de fato uma relao
entre dois termos, exceto na
representao? Eles so sempre trs. H
sempre o outro (LEFEBVRE, 1980, p.
143). E, ento, ele acrescenta uma lista
de trades que se relacionam aos mais
variados asepctos da realidade.
Finalmente uma meno pode ser feita
unidade tridica fundamental da
concepo espao-tempo: espao-tempo-
energia (LEFEBVRE, 1986, p. 42).

TEORIA DA LINGUAGEM

A primeira aplicao detalhada
deste princpio tridimensional fundamental
ocorreu em Le langage et la societ,
publicada em 1966. A Lefebvre
desenvolve a sua prpria teoria da
linguagem de orientao nietzschiana, a
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qual em muitos aspectos rompe com
relao a premissas bsicas da semitica
contempornea. Com sua construo
tridimensional, forma-se uma espcie de
cenrio preliminar na teoria da produo
do espao, mesmo que Lefebvre no se
refira a isto especificamente.
O ponto de partida da teoria da
linguagem de Lefebvre a potica de
Nietzsche, especialmente em seu texto
Verdade e Mentira em um sentido Extra-
Moral, publicado em 1873 (NIETZSCHE,
1968, p. 42-47)
vii
. Lefebvre sustenta que
somente Nietzsche expe o problema da
linguagem corretamente ao partir da
palavra falada e no de um modelo, e por
ligar, desde o incio, significado com valor
e conhecimento com poder. Lefebvre se
refere especialmente aos conceitos
clssicos de metonmia e metfora que
assumiu um sentido radical na obra de
Nietzsche. As palavras aqui vo alm do
imediato, do sensual, do caos de
impresses e sentimentos. Elas
substituem esse caos com uma imagem
ou uma representao falada, uma
palavra, e desse modo uma metamorfose.
As palavras de uma lngua
consequentemente nos do a posse
apenas de metforas das coisas, e os
conceitos surgem de uma identificao do
no-idntico e, com isso, de uma
metonmia (NIETZSCHE, op. cit.)
viii
.
Nietzsche escreveu: ns achamos que
conhecemos algo sobre as coisas em si,
quando ns falamos de rvores, cores,
neve e flores, e no possumos nada alm
de metforas das coisas, o que de forma
alguma corresponde sua essncia
original (NIETZSCHE, op. cit.).
Para Nietzsche,

cada palavra torna-se
imediatamente um conceito, no
tendo que servir como uma
recordao nica e completamente
individualizada da experincia
original, a qual ela deve o seu
nascimento, mas tendo que
simultaneamente se adequar a
inmeros casos mais ou menos
similares, que, falando
estritamente, nunca so iguais,
portanto completamente
desiguais. Cada conceito se forma
equalizando o desigual
(NIETZSCHE, op. cit.).


O que ento a linguagem?
Lefebvre responde com a definio de
verdade de Nietzsche:

O que ento verdade? Uma
arma mvel de metforas,
metonmias, antropomorfismos,
em resumo, uma soma de
relaes humanas que tm sido
potica e retoricamente
intensificadas, transpostas e
embelezadas, e que parecem para
as pessoas, depois de um longo
uso, fixas, cannicas, irrevogveis
(NIETZSCHE, op. cit.)
ix
.

Lefebvre, ento, v metfora e
metonmia no sentido original como atos
que se tornam figuras retricas somente
por meio do uso. Em conformidade, ele
compreende a sociedade como um espao
e uma arquitetura de conceitos, formas e
regras cuja verdade abstrata prevalece
sobre a realidade dos sentidos, do corpo,
das vontades e dos desejos
x
.
Iniciando por estas consideraes
Lefebvre desenvolve uma teoria da
tridimensionalidade da linguagem em seu
Le langage et la societ. A primeira,
dimenso sinttica ou sintagmtica,
aqui, a bem dizer, a dimenso clssica da
lingustica e da gramtica. Ela lida com as
regras formais de combinao que
determinam a relao entre as coisas,
suas possveis disposies, estrutura das
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sentenas, e sintaxe (LEFEBVRE, 1966, p.
242).
Lefebvre diferencia por acrscimo
a dimenso paradigmtica. Este conceito
se refere a Roman Jakobson, que
desenvolveu uma teoria bidimensional da
linguagem, distinguindo entre dois tipos
de classificao de um signo lingustico
(JAKOBSON, 1971). O primeiro a
combinao ou o contexto; cada signo
formado por uma combinao de signos
ou aparece em combinao com outros
signos. Cada unidade da lingustica, desse
modo, serve como um contexto para
unidades mais simples ou ocorre no
contexto de unidades mais complexas.
Essa primeira classificao do signo que
corresponde a um processo metonmico
pode ser atribuda dimenso
sintagmtica. Jakobson ento diferenciou
uma segunda operao lingustica: seleo
ou substituio. Essa operao implica a
possibilidade de substituir um termo por
outro que equivalente ao primeiro a
partir de um ponto de vista e diferente
dele quando visto por um outro ngulo.
Esta segunda classificao do signo
corresponde a um processo metafrico e
se relaciona a um cdigo, um sistema de
significados: paradigmas. Lefebvre nomeia
esta dimenso como a dimenso
paradigmtica.
Finalmente, Lefebvre acrescenta
uma terceira dimenso a essas duas: a
dimenso simblica. Como ele mesmo
admite, o conceito de smbolo causa
confuso aqui, uma vez que vrios
significados podem ser atribudos a ele.
De um lado, ele denota o signo
formalizado da matemtica; do outro, ele
tambm carregado de imagens,
emoes, afetividade e conotaes.
Lefebvre est visando precisamente esse
segundo significado de smbolo: que sua
substancialidade, sua ambiguidade e sua
complexidade que so integrais
linguagem viva e vivida. Em sua opinio,
at mesmo a filosofia no tem tido
sucesso em abrir mo de imagens e
smbolos e, desta forma, da poesia,
embora ela tenha se comprometido com o
rigor discursivo. Assim, na filosofia
tambm h ambiguidades e enganos,

uma feliz ambiguidade, o risco de
um engano. Que o discurso
provenha do mestre para o
discpulo, isto ocorre, no apesar
de, mas, por causa dessas
ambiguidades e enganos: devido
palavra falada que sustenta o
discurso, e imagens ou smbolos
que emprestam fora aos
conceitos (LEFEBVRE, 1966, p.
247-248).

Assim, Lefebvre no pretende, de
forma alguma, cair na irracionalidade e no
misticismo. Pelo contrrio, ele quer
investigar o instintivo, o emocional e o
irracional como fatos sociais. somente
neste sentido que ele pretende
desenvolver interesse pelo smbolo
novamente: em sua significncia para os
seres humanos numa dada sociedade. O
smbolo, assim, entra nas estruturas e
ideologias sociais e serve como um pilar
para a alegoria e o fetiche. Ele constiui a
base do imaginrio social, que diferente
do imaginrio individual.
Consequentemente h tambm uma
distino clara entre a funo filosfica do
imaginrio e a funo social do smbolo.
Que os smbolos no so exaurveis para
Lefebvre de importncia decisiva. Deste
modo, sua formalizao no possvel
(LEFEBVRE, 1966, p. 258-269).


GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


LINGUAGEM E ESPAO

A aplicao deste esquema ao
espao pareceria agora inteiramente
bvia. Assim, Lefebvre postula
repetidamente que a atividade no espao
estabelece um sistema que corresponde
ao sistema de palavras at certo ponto
xi
.
A partir desta perspectiva, a anlise
tridimensional da produo do espao
aparece como se segue:

Prtica espacial: este
conceito designa a dimenso
material da atividade e interao
sociais. A classificao espacial
significa focar no aspecto da
simultaneidade das atividades. A
prtica espacial, em analogia com
a dimenso sintagmtica da
linguagem, denota o sistema
resultante da articulao e
conexo de elementos ou
atividades. Em termos concretos,
poder-se-ia pensar como as redes
de interao e comunicao se
erguem na vida cotidiana (ex. a
conexo diria entre casa e o local
de trabalho) ou no processo de
produo (relaes de produo e
troca).

A representao do
espao: representaes do espao
do uma imagem e desta forma
tambm definem o espao.
Anloga dimenso paradigmtica
da linguagem, uma representao
espacial pode ser substituda por
outra que mostre similaridades em
alguns aspectos e diferenas em
outros. Representaes do espao
emergem ao nvel do discurso, da
fala como tal e,
conseqentemente, encerram
formas verbalizadas tais como:
descries, definies e
especialmente teorias (cientficas)
do espao. Ademais, Lefebvre
considera mapas e plantas,
informao em fotos e signos
dentre as representaes do
espao. As disciplinas
especializadas envolvidas com a
produo dessas representaes
so a arquitetura e o
planejamento e tambm as
cincias sociais (e aqui, a
geografia de especial
importncia).

Espaos de representao:
a terceira dimenso da produo
do espao definida por Lefebvre
como a inverso (terminolgica)
da representao do espao
xii
.
Trata-se da dimenso simblica do
espao. De acordo com isso,
espaos de representao no se
referem aos espaos
propriamente, mas a algo mais:
um poder divino, o logos, o
Estado, o princpio masculino e
feminino e outros. Esta dimenso
da produo do espao refere-se
ao processo de significao que se
conecta a um smbolo (material).
Os smbolos do espao poderiam
ser tomados da natureza como as
rvores ou formaes topogrficas
proeminentes, ou eles poderiam
ser artefatos, prdios e
monumentos; eles poderiam
tambm se desenvolver a partir
da combinao de ambos, como,
por exemplo, as paisagens.
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA



De acordo com esse esquema, o
espao (social) pode ser analisado em
relao a essas trs dimenses. Na
primeira, o espao social aparece na
dimenso da prtica espacial como uma
cadeia ou rede de atividades ou interaes
interligadas, as quais por sua parte
residem sobre uma base material
determinada (morfologia, ambiente
construdo). Na segunda, esta prtica
espacial pode ser linguisticamente definida
e demarcada como espao e, neste caso,
constitui uma representao do espao.
Esta representao serve como um
esquema organizador ou um quadro de
referncia para a comunicao, que
permite uma orientao (espacial) e,
assim, ao mesmo tempo, co-determina a
atividade. Na terceira, a ordem material
que aflora na superfcie pode tornar-se ela
mesma um veculo transmitindo
significados. Dessa maneira, um
simbolismo (espacial) se desenvolve
expressando e invocando normas, valores
e experincias sociais.

FENOMENOLOGIA

Se a teoria da linguagem de Henri
Lefebvre tida como uma fonte para a
teoria da produo do espao, a outra
fonte pode ser encontrada na
fenomenologia. Os pontos de referncia
fenomenolgicos tambm se tornam
claros nos seguintes termos bsicos: o
percebido, o concebido e o vivido.
Percepo um conceito central
da fenomenologia. Como um sujeito
percebe uma imagem, uma paisagem, um
monumento? Evidentemente a percepo
depende do sujeito: um campons no
enxerga sua paisagem da mesma forma
que um morador da cidade desfruta um
passeio por l (LEFEBVRE, 1991, p. 113).
Todavia, a atitude de Lefebvre em relao
verso fenomenolgica da percepo
um tanto ctica. Por isso, ele a combina
com o conceito de prtica espacial para
mostrar que a percepo no acontece
apenas na mente mas se baseia numa
materialidade concreta e produzida
(LEFEBVRE, op. cit.).
O conceito de vivido (le vcu)
tambm revela um ponto de referncia
fenomenolgico. Lefebvre entende que o
vivido no pode ser compreendido
historicamente sem o concebido. De
acordo com o seu entendimento, a
separao do concebido a partir do vivido
ocorreu primeiro na filosofia ocidental.
Isso como a contradio bsica entre o
vivido e o concebido surgiu, entre o vcu
e o conu. Rob Shields afirma, sem
referncia alguma, que Lefebvre adotou o
dualismo central entre o vivido e o
concebido de Nietzsche e Spinoza
(SHIELDS, 1999, p. 9). No entanto, o
prprio Lefebvre relaciona o conceito de
vivido fenomenologia e ao
existencialismo, especialmente Jean-
Paul Sartre. Em Mtaphilosophie ele
considera o vivido como o termo filosfico
para a cotidianeidade (la quotidiennet)
(LEFEBVRE, 2000, p. 79).
Mesmo a interligao do vivido
com o espao, e assim o conceito de
espao vivido, no foi criada por Lefebvre.
O problema do espao vivido comeou a
ser levado em considerao no incio da
dcada de 1930, nas observaes das
anomalias da experincia espacial na
psiquiatria, sob hipnose e o consumo de
substncias psicodlicas
xiii
.
A fenomenologia descritiva foi de
grande importncia para Lefebvre, no
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


entanto. Em Fenomenologia da Percepo,
publicada em 1945, Maurice Merleau-
Ponty desenvolveu uma teoria baseada
nos conceitos bsicos: espao, tempo
e mundo vivido (monde vcu)
(MERLEAU-PONTY, 1962). A diferena
entre o mundo vivido e o mundo
percebido j explcita aqui; da mesma
forma que o pensamento de que, por um
lado, a cincia se refere a uma experincia
do mundo (e desta forma ao mundo
vivido) sem a qual os smbolos da cincia
no teriam nenhum sentido e de que, por
outro lado, a cincia uma determinao
e uma explicao do mundo percebido.
Correspondentemente, Merleau-Ponty
distingue um espao fsico construdo pela
percepo, um espao geomtrico
conceitualmente compreendido e,
finalmente, um espao vivido (espace
vcu): o espao mtico, o espao dos
sonhos, da esquizofrenia e da arte. Este
espao baseia-se na relao entre o
sujeito e o mundo dele ou dela e
incorporado na corporeidade deste sujeito
(MERLEAU-PONTY, 1962, p. 243-244 e
291).
Todavia, a teoria de Lefebvre
baseada muito mais em Heidegger e em
Bachelard, cujos pensamentos sobre o
viver e o morar, especialmente, ele
enfatiza. A Potica do Espao de Gaston
Bachelard, a anlise fenomenolgica
clssica sobre o vivido, publicada em
1957, possui particular significncia neste
contexto. Nesta obra, Bachelard segue o
difcil projeto de esboar uma
fenomenologia da imaginao baseada em
imagens poticas do espao feliz na
literatura (BACHELARD, 1969, p. xxxi).
Em longos trechos desta obra, encontram-
se reflexes que j apontam para o
conceito tridimensional de espao de
Lefebvre. Essas imagens do espao feliz
procuram definir o valor humano de
espaos de posse (espaces de
possession). Bachelard se refere aqui aos
espaos protegidos contra foras hostis,
espaos amados ou espaos louvados.

Vinculado a seu valor de proteco,
que pode ser positivo, existem
tambm valores imaginados, os
quais logo se tornam dominantes.
O espao que foi apreendido pela
imaginao no pode permanecer
indiferente, sujeito s medidas e
estimativas do investigador. Ele
foi vivido, no na sua positividade,
mas com toda a parcialidade da
imaginao (BACHELARD, 1969, p.
xxxi-xxxii).

Aqui aparece a primeira distino
entre um aspecto real (ou material) do
espao e um aspecto vivido por meio da
qual fica claro que ambos aspectos
poderiam se referir a um nico e mesmo
espao. O espao feliz no
meramente imaginado ou vivido, mas
possui um valor de proteo original e
real. Tambm corresponde prtica
espacial.
O terceiro aspecto do espao, o
espao concebido, tambm aparece na
obra de Bachelard e, de fato,
explicitamente demarcado a partir do
espao imaginado. No contexto da
esttica do oculto, que trabalha com
arcas, guarda-roupas e gavetas,
Bachelard escreve: uma gaveta vazia
inimaginvel. Ela pode apenas ser
pensada. E para ns que temos que
descrever o que imaginamos antes daquilo
que conhecemos, o que sonhamos antes
do que verificamos, todos os guarda-
roupas esto cheios (BACHELARD, 1969,
p. xxxiii-xxxiv). A seguinte passagem de
Lefebvre, que se pretende crtica, aparece
como uma continuao: Espaos vazios
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


no sentido de um vazio mental e social
que facilita a socializao de um domnio
ainda no social , na verdade,
meramente uma representao do
espao (LEFEBVRE, 1991, p. 190).
Um segundo ponto de referncia
central da teoria da produo do espao
revelado, portanto, da seguinte forma:
fenomenologia (francesa). No obstante
Lefebvre considera esta abordagem um
tanto criticamente; em sua opinio, uma
abordagem que ainda muito fortemente
influenciada pela separao do sujeito e
do objeto de Descartes. Dessa forma, ele
critica Husserl, o fundador da
fenomenologia, tanto quanto o seu aluno
Merleau-Ponty, acima de tudo porque eles
ainda fazem da subjetividade do ego o
ponto central da sua teoria e assim no
so capazes de superar seu idealismo
(LEFEBVRE, op. cit.). A proposta de
Lefebvre , assim dizendo, a de uma
fenomenologia materialista um projeto
que Merleau-Ponty tambm perseguiu,
mas que nunca conseguiu completar.

A TRADE DIALTICA DO HOMEM

Lefebvre indica o acesso
fenomenolgico s trs dimenses da
produo do espao com os conceitos de
percebido (peru), de concebido (conu) e
de vivido (vcu). Essa trade , ao mesmo
tempo, individual e social; no somente
constitutiva da auto-produo do homem,
mas da auto-produo da sociedade.
Todos os trs conceitos denotam
processos ativos individuais e sociais ao
mesmo tempo.

Espao percebido: o
espao tem um aspecto
perceptvel que pode ser
apreendido por meio dos sentidos.
Essa percepo constitui um
componente integral de toda
prtica social. Ela compreende
tudo que se apresenta aos
sentidos; no somente a viso,
mas a audio, o olfato, o tato e o
paladar. Esse aspecto
sensualmente perceptivo do
espao relaciona-se diretamente
com a materialidade dos
elementos que constituem o
espao.

Espao concebido: o
espao no pode ser percebido
enquanto tal sem ter sido
concebido previamente em
pensamento. A juno de
elementos para formar um todo
que ento considerado ou
designado como espao presume
um ato de pensamento que
ligado produo do
conhecimento.

Espao vivido: a terceira
dimenso da produo do espao
a experincia vivida do espao.
Essa dimenso significa o mundo
assim como ele experimentado
pelos seres humanos na prtica de
sua vida cotidiana. Neste ponto,
Lefebvre inequvoco: o vivido, a
experincia prtica, no se deixa
exaurir pela anlise terica.
Sempre permanece um excedente,
um remanescente, o indizvel, o
que no passvel de anlise
apesar de ser o mais valioso
resduo, que s pode ser expresso
por meio de meios artsticos.

GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


A partir da perspectiva
fenomenolgica, a produo do espao
baseada em uma tri-dimensionalidade que
identificvel em todo processo social.
Lefebvre demonstra isso utilizando o
exemplo da troca. A troca assim como a
origem histrica da sociedade da
mercadoria no limitada troca (fsica)
de objetos. Ela tambm requer
comunicao, confronto, comparao e,
por conseguinte, linguagem e discurso,
signos e trocas de signos, ou seja, uma
troca mental, para que a troca material se
realize efetivamente. A relao de troca
tambm contm um aspecto afetivo, uma
troca de sentimentos e paixes que ao
mesmo tempo liberta e aprisiona o
enfrentamento (LEFEBVRE, 1977, p. 20-
22).

DIMENSES ESPAO-TEMPORAIS DA
REALIDADE SOCIAL

Os princpios fundamentais da
teoria da produo do espao de Lefebvre
esto agora claros. O que espao?
Lefebvre o compreende como um processo
de produo que acontece em termos de
trs dimenses dialeticamente
interconectadas. Ele define essas
dimenses de duas maneiras: de um lado,
ele utiliza os trs conceitos prtica
espacial, representao do espao e
espaos de representao, que esto
fundados em sua prpria teoria da
linguagem tridimensional. O aspecto
especial de sua teoria da linguagem
consiste, por um lado, em sua construo
dialtica bsica tridimensional e, de outro,
na sua dimenso simblica baseada em
Nietzsche. No entanto, a teoria da
produo do espao d um passo decisivo
adiante da teoria da linguagem
tridimensional. Ela procura apreender a
prtica social enquanto totalidade e no
meramente um aspecto parcial dessa
prtica. assim direcionada para um
ponto crucial de toda teoria do espao: a
materialidade da prtica social e o papel
central do corpo humano.
Agora, Lefebvre vem para um
segundo conjunto de conceitos: o
percebido, o concebido e o vivido.
Como demonstrado anteriormente, estes
conceitos derivam da fenomenologia
francesa, especialmente de Bachelard e de
Merleau-Ponty. No entanto, comparado a
essas abordagens, Lefebvre procura
repetidamente manter o seu ponto de
vista materialista dialtico. Dessa forma,
a perspectiva epistemolgica desloca-se
do sujeito que pensa, atua e experimenta
para o processo de produo social do
pensamento, ao e experincias.
Quando aplicada produo do
espao, esta abordagem fenomenolgica
conduz s seguintes concluses: um
espao social inclui no somente a
materialidade concreta mas um conceito
pensado e sentido - uma experincia. A
materialidade em si mesma ou a prtica
material de per si no possui existncia
quando vista a partir de uma perspectiva
social sem o pensamento que os expressa
e representa e sem o elemento da
experincia vivida, os sentimentos que
so investidos nesta materialidade. O
pensamento puro pura fico; ele vem
do mundo, do Ser, do Ser material assim
como de sua experincia vivida. A
experincia pura , em ltima anlise,
puro misticismo: ela no possui uma
existncia real (social) sem a
materialidade do corpo na qual est
baseada e sem o pensamento que a
estrutura e expressa. Estas trs
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


dimenses da produo do espao
constituem uma unidade dialtica
contraditria. uma tripla determinao:
o espao emerge somente da interao de
todas as trs.
O ncleo da teoria da produo do
espao identifica trs momentos da
produo: primeiro, a produo material;
segundo, a produo de conhecimento; e,
terceiro, a produo de significados. Isso
torna claro que o foco da teoria de
Lefebvre no o espao em si mesmo,
nem mesmo o ordenamento dos objetos e
artefatos (materiais) no espao". O
espao para ser entendido em um
sentido ativo como uma intrincada rede de
relaes que produzida e reproduzida
continuamente. O objeto da anlise ,
consequentemente, o processo ativo de
produo que acontece no tempo.

CONFUSES DIALTICAS

Esta reconstruo contextual da
teoria da produo do espao mostra
claramente como algumas de suas
interpretaes atuais mais influentes
possuem considerveis limitaes e
contribuem mais para a confuso do que
para o esclarecimento.
At mesmo David Harvey, que se
apropriou criativamente de muitos
conceitos de Lefebvre, teve dificuldades
com a tridimensionalidade de sua teoria.
Ele conclui sua nica e pequena digresso
sobre esta questo com o seguinte
argumento: Mas afirmar que as relaes
entre o experimentado, o percebido e o
imaginado so determinados
dialeticamente mais do que casualmente,
deixa as coisas demasiado vagas
(HARVEY, 1989, p. 219). Esse ceticismo
da tridimensionalidade da teoria de
Lefebvre particularmente notvel apesar
das ltimas reconsideraes de Harvey.
Entretanto, essa teoria dialtica foi
precisamente o que ajudou Lefebvre a
avanar para alm de um marxismo
estreito e das limitaes da crtica clssica
da economia poltica. Para seguir esta
posio, Harvey teria sido compelido a
verificar mais precisamente as premissas
bsicas de seu prprio edifcio terico. De
acordo com a prpria anlise de Lefebvre,
esta questo forma a linha divisria entre
a teoria da produo do espao e a
economia poltica do espao como foi
subsequentemente mais desenvolvida por
Harvey (LEFEBVRE, 1991, p. 350).
Problemas maiores so causados
particularmente pela interpretao de
Edward Soja, o qual tem sido
extrememente influente, dentro e fora do
campo da geografia
xiv
. O problema bsico
com essa apropriao ps-moderna da
teoria de Lefebvre se encontra no fato de
que ela constroi, assim dizendo, espaos
independentes a partir das trs dimenses
ou momentos da produo do espao.
Soja postula a existncia autnoma dos
trs espaos: um primeiro espao fsico,
um segundo espao mental e um terceiro
o espao social. Ele v uma importncia
estratgica no espao social e rotula este
como terceiroespao (thirdspace). Ele o
entende como representando um espao
completo, um espao vivo de
representao e o enxerga como um lugar
de onde todos os espaos podem ser
apreendidos, entendidos e transformados
ao mesmo tempo (SOJA, 1996, p. 68-69).
De acordo com esse esquema sobre os
trs espaos, Soja tambm distingue
epistemologias espaciais especficas que
so destinadas a serem investigadas
respectivamente: o primeiro, o segundo e
GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA


at o terceiro espao. Em Postmetropolis
ele utiliza esta diferenciao para dividir
as diferentes abordagens da pesquisa
urbana em trs categorias bsicas.
Apresar de tal concepo parecer
interessante, ela no tem muito em
comum com a teoria de Lefebvre. De
acordo com Lefebvre, no pode haver nem
um terceiroespao, nem um primeiro ou
segundo espao. Como demonstrado
conclusivamente aqui, Lefebvre nunca
parte de trs espaos independentes mas
de trs processos de produo
interconectados dialeticamente. Apresar
de Soja repetidamente citar Lefebvre, sua
teoria espacial , em ltima anlise,
fundamentalmente diferente da teoria da
produo do espao de Lefebvre.
Porm, no apenas Edward Soja
que tem dificuldades para entender a
dialtica de Lefebvre. Rob Shields, quem
trouxe tona a primeira ampla exposio
do trabalho de Lefebvre em Ingls,
tambm experimenta problemas
considerveis com sua dialtica. Em sua
interpretao, parcialmente inspirada em
Soja, ele afirma que Lefebvre no exauriu
completamente o significado de sua
dialtica espacial (SHIELDS, 1999, p.
120). Ele afirma, sem evidncia alguma,
que a interpretao usual da dialtica de
Lefebvre uma tese com duas antteses:
a tese prtica cotidiana e percepo; a
primeira anttese a teoria analtica e as
instituies; e a segunda anttese
compreende os momentos vividos
intensamente. Entretanto, o prprio
Shields considera tal exposio confusa e
ento tenta traduzir novamente a dialtica
de Lefebvre a partir do esquema hegeliano
clssico de afirmao, negao e negao
da negao. Para completar esse
esquema, Shields encontra um quarto
conceito, transcendental, que ele
denomina como a espacializao. A luta
com a dialtica de Lefebvre finalmente
termina, no caso de Shield, em uma total
confuso.
At mesmo Stuart Elden tem uma
considervel dificuldade em acertar as
contas com a dialtica de Lefebvre
(ELDEN, 2004, p. 37). Em sua crtica a
Soja e Shields ele corretamente postula
que a concepo de Lefebvre nem
substitui o pensamento dialtico nem
representa a introduo do espao na
dialtica. Ele localiza os problemas de
Lefebvre com o materialismo dialtico em
sua tendncia a uma imagem linear e
teleolgica da transformao histrica
(ELDEN, op. cit.). Consequentemente, ele
argumenta que Lefebvre concebe que o
terceiro termo no um resultado da
dialtica... ele est l mas no mais um
desfecho (ELDEN, op. cit.). A dialtica
no simplesmente a soluo de dois
termos conflitantes, mas um processo de
trs vias onde a sntese capaz de reagir
sobre os dois primeiros termos. Tambm
questionvel se tal construo ainda
poderia ser denominada dialtica porque o
pensamento dialtico fundamentalmente
baseado na dinmica das contradies e
no se restringe interao mtua dos
elementos. Consequentemente, Elden
afirma que a suprassuno de Lefebvre
(dpassement) muito mais uma
traduo de berwinden (superao) de
Nietzsche do que a Aufhebung marxista ou
hegeliana (abolio e preservao)
(ELDEN, op. cit.). Entretanto, como eu
procurei demonstrar, esta interpretao
no pode ser sustentada pela obra de
Lefebvre. At mesmo a exposio de
Elden fracassou em minimizar a confuso
referente dialtica de Lefebvre.
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PERSPECTIVAS FUTURAS

A concluso crucial a ser extrada
da anlise e da reconstruo da teoria da
produo do espao de Lefebvre a
seguinte: as trs dimenses da produo
do espao precisam ser entendidas como
sendo fundamentalmente de igual valor.
O espao , ao mesmo tempo, percebido,
concebido e vivido. Nenhuma dessas
dimenses pode ser imaginada como a
origem absoluta, como tese, e nenhuma
privilegiada. O espao inacabado,
assim, ele continuamente produzido e
isso est sempre ligado com o tempo.
Eu espero que com a atual
terceira onda de interpretaes de
Lefebvre seu projeto terico seja melhor
compreendido. Para isto, trs tarefas
sero de vital importncia. Primeiro,
importante apreender a construo bsica
da epistemologia de Lefebvre para
alcanar uma base terica vlida para a
anlise emprica. Segundo, aplicaes
fecundas da teoria de Lefebvre precisam
ser encontradas. Vrias possibilidades
surgiram com este propsito, as quais
esperam para serem inteiramente
exploradas. No entanto, algumas anlises
promissoras existem
xv
. Terceiro, o ponto
crucial da abordagem de Lefebvre deve
ser levado em considerao: ir alm da
filosofia e da teoria e alcanar a prtica e
a ao.




i
Ver, dentre outros: Harvey (1996) e Werlen
(1993).
ii
Termo emprestado por Lefebvre do estudo de
sons musicais. Fant (1960) definiu formantes
como os picos espectrais do espectro sonoro.
Em diversas passagens de sua obra Lefebvre
usa o termo formante como sinnimo de
elemento, componente, dimenso. (nota dos
tradutores)
iii
Paulo Meneses e Jos Machado na traduo
da Enciclopdia das Cincias Filosficas e da
Fenomenologia do Esprito adotam o
neologismo suprassumir para traduzir o verbo
aufheben e assim alcanar o seu triplo sentido
de: negar, conservar e elevar. Suprassumir
associa foneticamente termos que apresentam
o significado que se deseja expressar: supra
(elevar, ir alm, ultrapassar); assumir
(conservar, manter para si); sumir (negar,
desaparecer). (nota dos tradutores)
iv
Ver Lefebvre & Guterman (1936) e Lefebvre
(1947; 1986).
v
Ver Lefebvre (1980; 1986).
vi
Compare em Lefebvre (1986, p. 41-42).
vii
Ver tambm em Lefebvre (1991, p. 138).
viii
Ver tambm em Lefebvre, op. cit.


ix
Ver tambm em Lefebvre, op. cit.
x
Ver tambm em Lefebvre (1991, p. 139).
xi
Ver, como exemplo, em Lefebvre (1978, p.
282; 1991, p. 117).
xii
O tradutor para a lngua inglesa utiliza aqui o
termo espaos de representao ao invs de
espaos representacionais o qual aparece na
traduo para o ingls de A Produo do
Espao. A razo para tal no somente pela
preciso lingstica (em francs, Lefebvre utiliza
o termo espaces de reprsentation), mas para
dar importncia ao termo representao que
diretamente ligado teoria (inacabada) de
Lefebvre sobre a representao. Ver em
Lefebvre (1980).
xiii
Ver tambm em Gosztonyi (1976).
xiv
Ver Soja (1989; 1996; 2000).
xv
Ver Milgrom, et. al. (2005) e Stanek (2006).





GEOUSP espao e tempo, N32 MARQUES, MARTA




REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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