LA SUBORDINACIN DE LAS MUJERES ENTRE LOS WAYU FRENTE A LA
PRESERVACIN DE SU IDENTIDAD
Por: Luz Angela Hernndez Qu sucedera si dentro de un sistema cultural se hiciera obligatoria la mutilacin de los brazos o alguna otra parte del cuerpo a los recin nacidos? Hasta qu punto podra la sociedad tolerar estas prcticas considerando que causan dao a una parte de la sociedad? Esta es la polmica que se ha venido agudizando con la influencia de la postura posmoderna tal como el relativismo cultural que impone el principio segn el cual todos los sistemas culturales son intrnsecamente iguales en valor y que los rasgos caractersticos de cada uno tienen que ser evaluados y explicados dentro del sistema en el que aparecen (Harris, 1991). El relativismo cultural defiende incluso concepciones chovinistas masculinas como parte de la cultura a la que consideran inmutable, despreciando toda visin crtica que provenga desde fuera de esa cultura, y desde la cual se pueden permitir acciones que atentan contra los derechos fundamentales de los seres humanos. Resulta una cuestin difcil de abordar cuando se intenta analizar prcticas culturales de grupos que han sido sometidos al exterminio y dominacin por parte de una sociedad que ha impuesto una visin del mundo opresiva y discriminatoria, y que podran llevar a malinterpretar esas visiones criticas como un intento de imponer una visin del mundo. Sin embargo, los anlisis crticos que aqu se presentan tambin son aplicables a sociedades occidentales donde la opresin de la mujer es uno de los pilares del funcionamiento social. Si la sociedad es un agregado de las relaciones sociales: entonces la cultura es el contenido de dichas relaciones y por tanto cultura hace hincapi en el componente de los recursos acumulados, materiales as como inmateriales que las personas heredan, utilizan, transforman, aumentan y transmiten (Leach, 1970, p.47 ). El concepto y la prctica de la cultura por tanto, no puede ser considerado como una esfera independiente en la sociedad, sino como lo planteaba Marx sealando que El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de 2
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general (Marx, 1859, Recuperado de http://www.marxists.org/espanol/m- e/1850s/criteconpol.htm). La cultura como parte de la superestructura ideolgica condiciona las formas de relacionarse de los miembros, las ideas, creencias y valores transmitidos. Para abrir la polmica en torno al relativismo cultural Vs la continuidad de las minoras indgenas, el caso de la preservacin de la comunidad wayuu es pertinente, si se reconstruye la historia de exterminio fsico y cultural por el que ha atravesado este pueblo desde la poca colonial hasta nuestros das, arrasado por la explotacin colonial, adoctrinado durante siglos por la iglesia catlica y recientemente por el culto pentecostal (Garca Gavidia, 2004), saqueado, obligado al mestizaje y a la conversin de muchos de sus miembros en asalariados (Aguilera Diaz, 2003) u obligados a la mendicidad actual. Estos pueblos han perseverado en la resistencia a su exterminio, a travs del cultivo de tradiciones ancestrales como la enseanza de su propia lengua y ritmos, las formas mticas de comprender el mundo, la frrea organizacin por linajes matrilineales como una forma de estructurar su sociedad, y por supuesto el pago de la compensacin para garantizar el matrimonio unido a toda una serie de ritos practicados en comunidad. La comunidad Wayu perteneciente a la familia lingstica Arawak y asentada en la pennsula de la Guajira en un territorio dividido por la frontera Colombo-venezolana es el grupo tnico ms numeroso en ambos pases que desde 1500 hasta hoy, se dedica a la cra de ganado (principalmente chivos que determinan un status y son smbolo de poder) y el pastoreo para la sobrevivencia, combinadas con la agricultura en pequea escala, la pesca en las zonas costeras y la explotacin en las salinas. Esta forma de produccin estrechamente vinculada a formas de produccin pre capitalistas que convive con relaciones capitalistas, conserva todava un tipo de organizacin comunitaria por clanes, donde las mujeres ejercen una gran influencia en la dominacin patriarcal, pues es desde la lnea materna donde se concentran las decisiones familiares de los linajes(apshii). Las mujeres aqu tienen una doble situacin pues si bien son respetadas en la adultez, deben permanecer a disposicin de su esposo y en ellas nunca descansa un cargo de mando. Las rancheras son el territorio de asentamiento de esta comunidad matrilocal, conformada por familias extensas donde se desarrolla la propiedad colectiva a pesar de que lo producido puede 3
ser apropiado por familias que hacen parte del clan. Las comunidades se asientan alrededor de un molino, un pozo y un cementerio, circunstancias que aunadas a un clima no favorable contribuyen a una red compleja de solidaridad y cooperacin heredada por siglos. Para los wayu la reciprocidad por favores, la sobrevaloracin de la comunidad por encima del individuo y el pago a ofensas es lo que permite el control social dentro de la comunidad (Wayu, http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagn ostico_WAY%C3%9AU.pdf) Un Wayu sin parientes no es nadie, no tiene ninguna posicin social, no tiene derechos ni deberes ni est relacionado con nada; en otras palabras, afirman los informantes, es como si no existiera. Es el parentesco lo que determina los modelos institucionalizados de relaciones sociales marcadas por el poder, la obediencia, los intercambios econmicos, la cooperacin, la solidaridad, etc (Jusay, 1975). Para la conservacin del orden social Wayu hay dos ritos imprescindibles, el entierro y el matrimonio, que representa un momento trascendental para asegurar la conexin de linajes. Con relacin al matrimonio los lazos de confraternidad son compartidos por los miembros y la valoracin de la colectividad ha sido fundamental para la unidad de la comunidad, en toda prctica, especialmente en el matrimonio los individuos, en tanto que tales, son secundarios, porque el matrimonio es una transaccin entre los parientes (Morales y otros, 2009). Es el novio, su familia y amigos quienes deben pagar una dote o compensacin por su prometida, como mecanismo para resarcir el dao a la familia de la mujer comprometida en matrimonio luego de haber pasado aos de encierro preparndola para servir al hombre (Mazzoldi, 2004). Esta compensacin est representada en vacas, chivos o burros, an cuando recientemente ha incluido el pago en dinero o aparatos tecnolgicos. La compensacin matrimonial es un rito de crisis vital ya que se vive un momento importante para el desarrollo social del grupo (Turner, 1999, pg. 7) El pago de la compensacin entre los Wayu aun cuando sea una prctica cultural ancestral (de la que no se ha establecido realmente su origen en el tiempo), es una prctica semejante a la esclavitud restringida por la ONU (Weissbrodt, 2002), al comprometer a la mujer sin derecho a negarse a cambio de una contrapartida que beneficia a la familia quien en este caso tendra la propiedad del bien y donde es entregada con el objetivo de servir a su esposo, siendo entonces un matrimonio forzoso que atenta contra la dignidad como ser humano y como mujer, pues en el 4
mejor de los casos las jvenes pueden escoger quien ser su futuro esposo pero no les es posible retractarse del compromiso pues se infringira un dao moral a una de las familias, llevando a la necesidad de un desagravio para recuperar el honor perdido. La cultura no es un concepto abstracto sino el reflejo de una relaciones sociales y econmicas, en el caso de los Wayu la cultura es un reflejo de esas relaciones econmicas descritas anteriormente donde la posesin de ganado es smbolo de estatus y poder, muy similar a lo que representaba la posesin de tierras (no de ganado exactamente) en la poca feudal, y donde la entrega en matrimonio de las princesas hacan parte del sellamiento de los tratos entre linajes y reinos con un objetivo geopoltico. La existencia de relaciones sociales profundamente patriarcales conllevaba a la subordinacin absoluta de la mujer, que era considerada un objeto de transaccin sin valor propio, y en plena dependencia del hombre o su familia desde el momento del compromiso (a la edad de 12 aos e incluso desde el nacimiento) (Sanchez, 1985). Como caracteriza Miguel Rodrguez en su estudio sobre el rgimen feudal , el matrimonio y el pago de la dote entre linajes constitua un mecanismo de regulacin social, en donde la familia, su estructura, las relaciones de parentesco y filiacin, el matrimonio devienen en fenmenos mentales bsicos para comprender el grado de fortalecimiento de la sociedad feudal, caracterizadora de unas formas de organizacin del linaje y del parentesco que les fueron propias y diferentes a las sociedades del mundo antiguo y a las formaciones sociales burguesas (Lemeunier, 1990). El pago de la dote o compensacin no esconda solo una relacin social sino econmica y de fuertes intereses polticos. Las relaciones patriarcales son el fundamento de toda sociedad dividida en clases y las ideologas tradicionales refuerzan esas relaciones sociales, por tanto las culturas con un concepto machista de la masculinidad asociado a dominio y honor son tambin aquellas que ejercen niveles de violencia contra la mujer cualitativamente superiores (Campbell, 1985 en (Garcia Moreno, 2000). En otras palabras, este tipo de violencia contra la mujer es la expresin de relaciones de desigualdad entre hombre y mujer manifiesta en toda sociedad de clases que vara segn el contexto socio-cultural; pero aunque en los pases considerados desarrollados superaron relaciones sociales pre capitalistas tambin se manifiesta un tipo de dominacin sobre la mujer, se puede decir que estas prcticas son diferentes a pases donde la estructura patriarcal est anclada a relaciones semifeudales. 5
En el caso de los Wayu la existencia de relaciones de produccin semifeudales dificulta la participacin de la mujer en la esfera econmica relegndola a un papel subordinado y dependiente, hacindola blanco fcil de la opresin patriarcal que busca preservar el honor de la familia, la reputacin del esposo y la existencia de una descendencia sobre quien heredar, como apuntaba Finkler las ideologas tradicionales refuerzan la dependencia econmica de la mujer con respecto al hombre, los conceptos sobre su papel en el hogar, su inferioridad social y la forma en que estas ideologas se transmiten (1997 en (Pizarro, 2005) Si bien es necesario conservar las tradiciones de las comunidades representadas en la lengua, las costumbres sociales como el trabajo colectivo, o econmicas como la propiedad colectiva o familiar, as como ritos bsicos de su cosmovisin son imprescindibles para la continuidad de la vida de las minoras indgenas en medio de una sociedad que cada da puja ms por su exterminio hacia una homogenizacin de la sociedad desde el punto de vista occidental, no se puede negar el carcter retardatario que algunas tradiciones conllevan. En contra de las posturas posmodernas que defienden las practicas ms crueles como una forma de respeto por las tradiciones propias de una cultura, con la pretensin de entenderla como algo inmodificable y eterno, la cultura como parte de la superestructura ideolgica corresponde aunque no mecnicamente- con una base econmica, condicionante de las relaciones sociales y las ideas que permiten el sustento de una sociedad. Pero el cambio en las relaciones econmicas genera con el tiempo transformaciones en la ideologa predominante, al tiempo que las ideas surgidas en determinada condicin social favorecen el cambio de las relaciones econmicas y de propiedad (Gramsci, 2012) No significa que el desarrollo del capitalismo en Colombia pueda permitir la transformacin de estas prcticas hacia otras mucho ms democrticas, pues de hecho el capitalismo esconde prcticas y tradiciones diversas que implican el sometimiento de la mujer. Pero entender el significado feudal de estas prcticas, puede dar luces para apreciar en su medida el significado real para las mujeres sometidas a la autoridad patriarcal ejercida en este caso por las mismas matronas y los hombres de linaje materno. Recientemente la penetracin del capitalismo entre los Wayu ha generado modificaciones en los estilos de vida de esta comunidad, pero a pesar de los elementos positivos tales como las TICS en 6
las escuelas Wayu, las relaciones sociales no se han modificado en su estructura pues el rgimen semifeudal predomina como modo de produccin. Es cierto que las mismas mujeres son parte fundamental de este orden patriarcal y que muchas mujeres Wayu defienden frreamente estas tradiciones, pero es pertinente considerar si esos elementos culturales opresivos hacia las mujeres que hacen participe al gnero femenino de su propia opresin deban ser considerados como respetable e inmodificables. Es el respeto a los seres humanos y el rechazo a toda practica opresiva lo que motiva la transformacin de estas prcticas y las bases desde las cuales se fundamentan, sin dejar de lado el respeto por la autonoma que deberan tener estas culturas. La solucin no se encuentra en una imposicin legal que restrinja el uso de la compensacin y el trueque de chivos por mujeres, sino desde la misma comunidad. Algunas mujeres indgenas hoy comienzan a rechazar el uso de estas prcticas, con diferentes tipos de resistencia, que van desde la fuga hasta la eleccin del hombre que pagar la compensacin, evidenciando un tipo de inconformismo con la sociedad en que han tenido que vivir pero que de ninguna forma ha significado una salida a la condicin social de sometimiento en que viven las mujeres Wayu que en esencia guarda similitud con la condicin de las mujeres en occidente. Es una forma de rechazar la propiedad sobre los seres humanos, particularmente sobre las mujeres, que con el pretexto de proteger la identidad cultural defienden las ventajas que este sistema les ha otorgado como hombres con el derecho de dominar a las mujeres de la familia y de la sociedad. El relativismo cultural no parte de un anlisis correcto de la relacin entre el ser social y la conciencia, no comprende el papel decisivo de las fuerzas materiales subyacentes y de la dinmica que moldean las relaciones y los valores establecidos socialmente; no ve el profundo significado del anlisis de Marx de que toda la historia humana est, en un sentido fundamental, regida por el desarrollo de las fuerzas de produccin sociales, pero que al mismo tiempo "toda la historia no es ms que una continua transformacin de la naturaleza humana" (Marx, 1847) Las relaciones sociales similares a la esclavitud y la opresin ligadas a ellas, son obsoletas desde hace mucho tiempo representan el pasado y son un obtculo para la participacion de la mujer en igualdad de condiciones. 7
REFERENCIAS Aguilera Diaz, M. (05 de 2003). http://www.banrep.gov.co/sites/default/files/publicaciones/archivos/DTSER35-Salinas.pdf. Recuperado el 3 de 12 de 2013 Garca Gavidia, N. (2004). Cuando cambian los sueos. La cultura wayu frente a las iglesias. Recuperado el 2 de 12 de 2013, de http://www.humanas.unal.edu.co/colantropos/documentos/garcia%20wayuu.pdf: Garcia Moreno, C. (2000). Violencia contra la mujer. Iniciativa Global para la Equidad en la Salud N6 , 41. Gramsci, A. (2012). Que es la cultura popular? Valencia: Universidad de Valencia. Harris, M. R. (1991). Muerte, sexo y fecundidad: la regulacin demogrfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editores. Jusay, M. A. (1975). Jkjalairrua Wayu / Relatos Guajiros. Caracas: Universodad CAtlica Andrs Bello. Lemeunier, G. (1990). http://www.regmurcia.com/docs/murgetana/N088/N088_002.pdf. Recuperado el 4 de 12 de 2013 Marx. (1847). Miseria de la filosofia. Moscu: Ediciones en Lenguas Extranjeras. Mazzoldi, M. (2004). Simbolismo del ritual de paso femenino entre los Wayuu. Maguar , 340. Morales y otros. (2009). Antropologa del rito: la compensacin matrimonial entre los wayu. Fermentum . Pizarro, H. (2005). Violencia de Genero El desequilibrio de poder. Mexico: Fomix. Sanchez, P. (2 de 1985). http://ria.asturias.es/RIA/bitstream/123456789/78/1/Condicion_juridica_mujer.pdf. Recuperado el 4 de 12 de 2013 Turner, j. (1999). Identidad social, personalidad y autoconcepto. Londres. Wayu, D. d. (s.f.). http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico _WAY%C3%9AU.pdf. Recuperado el 2 de 12 de 2013 Weissbrodt, D. (2002). La Abolicin de la Esclavitud. Nueva York: Oficina del Alto Comisionado para los derechos humanos.