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Texto extrado de transcries seletas de cerimnias do voto de bodhisattva, 1973-1978, dirigidas por Chgyam

Trungpa, e do livro de sua autoria, The Heart of the Buddha, Shambhala Publications, Boston & London, 1991.
Traduo no revisada.

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O voto do bodhisattva


Pronunciar o voto do bodhisattva tem uma energia tremenda pela simples razo de no ser
algo que se faz somente pelo prazer do ego. Vai alm de ns mesmos. Fazer o voto como
plantar a semente de uma rvore de crescimento rpido, enquanto algo feito pelo benefcio
do ego como semear um gro de areia. Plantar uma semente assim, como o voto do
bodhisattva, solapa o ego e conduz para uma tremenda expanso de perspectiva. Um
herosmo assim, ou uma tal grandeza de esprito, preenche completamente todo o espao,
total e absolutamente.

O voto do bodhisattva o compromisso de colocar os outros frente de si prprio. uma
declarao de que se est disposto a abrir mo de seu prprio bem-estar, at mesmo sua
prpria iluminao, em benefcio dos outros. E um bodhisattva apenas uma pessoa que vive
no esprito daquele voto, aperfeioando as qualidades conhecidas como os paramitas
generosidade, disciplina, pacincia, empenho, meditao e conhecimento transcendentes
no seu esforo para liberar os seres.
Fazer o voto do bodhisattva implica em que ao invs de nos apegarmos aos nossos
territrios individuais e os defendermos com unhas e dentes, ns nos tornamos abertos ao
mundo que estamos convidando para entrar. Significa que estamos dispostos a assumir maior
responsabilidade, uma imensa responsabilidade. (!pgina 108)
(pgina 109")
De fato, significa assumir um grande risco. Mas assumir um risco assim no falso herosmo
ou excentricidade pessoal. um risco que foi enfrentado no passado por milhes de
bodhisattvas, pessoas iluminadas, e grandes mestres. Ento, foi nos transmitida de gerao a
gerao uma responsabilidade e uma abertura; e agora, tambm participamos da sanidade e
dignidade dessa tradio.
H uma linhagem ininterrupta de bodhisattvas, surgindo a partir dos grandes bodhisattvas
Avalokiteshvara, Vajrapani e Manjushri. ininterrupta porque ningum naquela linhagem,
atravs de geraes e sculos, entregou-se autopreservao. Ao invs disso, esses
bodhisattvas tentaram constantemente trabalhar para o benefcio de todos os seres sencientes.
Esse legado de amizade tem continuado ininterrupto, at os dias presentes, no como um
mito, mas como uma inspirao viva.
A lucidez dessa tradio muito poderosa. O que fazemos ao pronunciar o voto do
bodhisattva magnfico e glorioso. uma tradio to sincera e direta que os que a ela no se
tenham unido, ao fazerem a comparao, podero se sentir um tanto desgraados. Podero
ficar com inveja de uma tal riqueza. Mas unir-nos a essa tradio tambm nos impe
tremendas exigncias. No estamos mais decididos a criar conforto para ns mesmos;
trabalhamos com os outros. Isso implica em trabalharmos com nosso outro, tanto quanto com
o outro dos outros. O nosso outro so as nossas projees e nosso senso de privacidade e
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desejo de tornar as coisas confortveis para ns mesmos. O outro dos outros o mundo
fenomenolgico, externo, que est cheio de crianas chorando, pratos sujos, praticantes
espirituais confusos e diversos seres sencientes.
Assim, fazer o voto do bodhisattva um compromisso real baseado no dar-se conta do
nosso prprio sofrimento e confuso, e nos dos outros. A nica maneira de romper a reao
em cadeia de confuso e dor e de construir nosso caminho para fora disso, na direo do
estado mental desperto, assumir a responsabilidade por ns mesmos. Se no lidarmos com
esta situao de confuso, se no fizermos algo sobre ns mesmos, nada acontecer.
(!pgina 109)
(pgina 110")
No podemos contar com os outros para fazer isso por ns. nossa responsabilidade e temos
um poder enorme para mudar o curso do karma do mundo. Portanto, ao fazermos o voto do
bodhisattva, estamos reconhecendo que no seremos os instigadores de mais caos e misria no
mundo, mas que seremos seus libertadores, bodhisattvas inspirados a trabalhar em ns
mesmos e tambm com as outras pessoas.
H uma tremenda inspirao na deciso de trabalhar com os outros. No tentamos mais
edificar nossa grandiosidade. Simplesmente tentamos tornar-nos seres humanos que so
verdadeiramente capazes de ajudar os outros; isso , desenvolvemos precisamente aquela
qualidade de ausncia de egosmo, que est geralmente em falta no mundo. Ao seguirmos o
exemplo do Buda Gautama, que renunciou a seu reino para dedicar seu tempo ao trabalho
com os seres sencientes, finalmente nos tornamos teis sociedade.
Cada um de ns poder ter descoberto alguma pequena verdade (como a verdade sobre a
poesia ou a verdade sobre a fotografia ou a verdade sobre as amebas) que poder servir de
auxlio ao outros. Mas tendemos a usar essa verdade simplesmente para melhorar nossas
prprias credenciais. Poderamos ser espancados, chutados ou apenas desconsiderados, mas
permanecemos gentis e dispostos a trabalhar com os outros. Trata-se de uma situao
absolutamente sem crditos. Isso verdadeiramente genuno e muito poderoso.
Escolher essa abordagem mahayana de benevolncia significa abrir mo da privacidade e
desenvolver um sentido de maior viso. Ao invs de focar em nossos pequenos projetos
prprios, expandimos imensamente nossa viso para incluir o trabalho com o resto do mundo,
o resto das galxias, o resto dos universos.
Por em prtica uma viso to ampla, exige que nos relacionemos muito clara e
perfeitamente com as situaes. Para abandonarmos nossa atitude autocentrada que limita
nossa viso e anuvia nossas aes, necessrio que desenvolvamos um sentido de
compaixo. (!pgina 110)
(pgina 111")
Tradicionalmente faz-se isso desenvolvendo primeiramente a compaixo para com ns
mesmos, depois para com algum que nos seja muito prximo e, finalmente, para com todos
os seres sencientes. No final das contas, consideramos todos os seres sencientes com tal
envolvimento emocional como se eles tivesses sido nossas prprias mes. Talvez neste
momento no necessitemos uma abordagem to tradicional, mas podemos desenvolver algum
sentido de uma abertura e gentileza progressivas. O principal aqui que algum tem de dar o
primeiro passo.
Comumente estamos em um impasse com o mundo: Ser que ele vai desculpar-se
comigo antes, ou terei de desculpar-me primeiro? Mas ao nos tornarmos um bodhisattva
rompemos essa barreira: no esperamos a outra pessoa dar o primeiro passo; decidimos faz-
lo ns mesmos. As pessoas tm bastante problemas e sofrem muito, claro. E, do sofrimento
que ocorre somente neste pas, temos uma conscincia que mal vale meio gro de areia,
quanto mais do que se passa no resto do mundo. Milhes de pessoas no mundo esto sofrendo
por sua falta de generosidade, disciplina, pacincia, empenho, meditao e conhecimento
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transcendente. O propsito em dar o primeiro passo ao fazer o voto de bodhisattva no ,
necessariamente, converter pessoas ao nosso ponto de vista particular; a idia que
deveramos contribuir com algo para o mundo, simplesmente atravs de nosso modo de nos
relacionarmos, por nossa prpria gentileza.
Ao tomarmos o voto do bodhisattva, reconhecemos que o mundo ao nosso redor vivel.
Do ponto de vista do bodhisattva, no se trata de um mundo inflexvel, incorrigvel. Pode-se
agir sobre ele dentro da inspirao do buddhadharma, seguindo o exemplo do Senhor Buda e
dos grandes bodhisattvas. Podemos juntar-nos campanha de trabalhar com os seres
sencientes apropriadamente, plena e completamente sem avidez, sem confuso e sem
agresso. (!pgina 111)
(pgina 112")
Uma campanha assim o desenvolvimento natural da prtica de meditao porque a
meditao causa um sentimento crescente de no-ego.
Ao fazermos o voto de bodhisattva, ns nos abrimos a muitas exigncias. Se nos pedem
ajuda, no devemos recus-la; se algum nos convida para seu hspede, no devemos nos
recusar; se somos convidados paternidade, no deveramos nos negar. Em outras palavras,
temos de ter algum interesse em cuidar das pessoas, alguma apreciao do mundo
fenomenolgico e de seus moradores. Isso no uma questo fcil. Exige que no nos
sintamos completamente exaustos e dissuadidos pela neurose grosseira das pessoas, a sujeira
do ego, o vmito do ego, ou a diarria do ego; ao invs disso, estaremos compreensivos e
dispostos a limpar para elas. um sentimento de suavidade atravs do qual permitimos que as
situaes ocorram, no obstante os seus pequenos inconvenientes; permitimos que as
situaes nos incomodem, nos abarrotem..
Fazer o voto de bodhisattva significa que estamos inspirados a por em prtica os
ensinamentos do budismo na nossa vida quotidiana. Ao assim fazermos, somos
suficientemente maduros para no reter nada. Nossos talentos no so rejeitados mas
utilizados como parte de um processo de aprendizado, parto da prtica. Um bodhisattva
poder ensinar o dharma na forma do entendimento intelectual, do entendimento artstico, ou
at mesmo do entendimento dos negcios. Portanto, ao nos comprometermos com o caminho
do bodhisattva, estaremos reativando nossos talentos de uma maneira iluminada, sem nos
sentirmos ameaados ou confundidos por eles. Anteriormente, nossos talentos podero ter
sido viagens, parte da textura de nossa confuso, mas agora ns os estamos revivendo.
Agora eles podem florescer com a ajuda dos ensinamentos, do mestre e da nossa prtica. Isso
no quer dizer que tornamos nossa situao completamente perfeita, imediatamente. Ainda
haver confuso acontecendo, claro! Mas, ao mesmo tempo, h tambm um vislumbre de
abertura e de potencialidade ilimitada.
Neste momento, necessrio dar um salto, em termos de confiar em ns mesmos.
Podemos verdadeiramente corrigir qualquer agresso ou falta de compaixo (!pgina 112)
(pgina 113")
qualquer coisa que esteja em no conformidade com a vida de um bodhisattvacomo
costuma acontecer; podemos reconhecer nossa neurose e trabalhar com ela ao invs de tentar
encobri-la ou jog-la fora. Dessa maneira, nosso padro neurtico de pensamento, ou
viagem, dissolve-se lentamente. Sempre que trabalhemos com nossa neurose de um modo
to direto, ela se transforma em ao compassiva.
O instinto humano usual ns nos alimentarmos primeiro, e somente fazer amizade com
os outros se eles nos puderem alimentar. Isso poderia ser chamado de instinto de macaco.
Mas no caso do voto de bodhisattva, estamos falando de um instinto sobre-humano que
muito mais profundo e mais pleno do que isso. Inspirados por esse instinto, estamos dispostos
a nos sentir vazios, despojados e confusos. Mas algo surge de nossa disposio para nos
sentirmos daquela maneira, o que significa que podemos ajudar algum ao mesmo tempo.
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Ento, h lugar para nossa confuso, caos e egosmo: eles se transformam em degraus.
Mesmo as irritaes que acontecem durante a prtica do caminho do bodhisattva tornam-se
um meio de confirmar nosso compromisso.
Ao fazermos o voto de bodhisattva, realmente nos apresentamos como propriedade dos
seres sencientes: dependendo da situao, estamos dispostos a ser uma auto-estrada, um
barco, um assoalho ou uma casa. Permitimos que outros seres sencientes nos usem de
qualquer forma que prefiram. Do mesmo modo que a terra sustenta a atmosfera e o espao
exterior acolhe as estrelas, galxias e todo o resto, estamos dispostos a carregar o nus do
mundo. Estamos inspirados pelo exemplo fsico do universo. Ns nos oferecemos como
vento, fogo, ar, terra e guatodos os elementos. Mas preciso e muito importante evitar a
compaixo idiota. Se algum mexe desastradamente no fogo, ele se queima; se algum monta
mal a cavalo, lanado ao solo. H um senso de realidade fsica. Trabalhar com o mundo
requer algum tipo de inteligncia prtica. No podemos ser simplesmente bodhisattvas de
amor e luz. Se no trabalharmos inteligentemente com os seres sencientes, bastante possvel
que nosso auxlio crie uma dependncia ao invs de lhes ser benfico. (!pgina113)
(pgina 114")
Pessoas ficaro dependentes da nossa ajuda, da mesma forma como se tornam dependentes de
plulas para dormir. Ao procurarem obter cada vez mais ajuda, elas se tronaro sempre mais
fracas. Por essa razo, para benefcio dos seres sencientes, necessitamos abrir-nos com uma
atitude de destemor. Devido tendncia das pessoas se inclinarem para a complacncia, as
vezes ser melhor para ns que sejamos diretos e incisivos. A abordagem do bodhisattva de
auxiliar os outros a auxiliarem a si mesmos. parecido com os elementos: terra, gua, ar e
fogo sempre nos rejeitam quando os tentamos usar de uma maneira que vai alm do que
apropriado, mas ao mesmo tempo, eles se oferecem generosamente para serem manejados e
usados corretamente.
Um dos obstculos disciplina do bodhisattva uma ausncia de humor; poderamos
levar essa coisa toda demasiadamente srio. Abordar a benevolncia de um bodhisattva de
um modo militante no funciona muito bem. Principiantes freqentemente ficam
excessivamente preocupados com sua prpria prtica e seu prprio desenvolvimento,
abordando o mahayana num estilo muito hinayana. Mas essa militncia severa
completamente diferente da leveza de corao e alegria do caminho do bodhisattva. No incio,
talvez precisemos fingir que somos abertos e jubilosos. Mas devemos pelo menos tentar ser
abertos, alegres e, ao mesmo tempo, corajosos. Isso exige que continuamente estejamos a dar
algum tipo de salto. Podemos pular como uma pulga, um gafanhoto, uma r ou, finalmente,
como um pssaro, mas algum tipo de pulo sempre estar sendo dado no caminho do
bodhisattva.
H um enorme senso de celebrao e alegria e finalmente sermos capazes de nos juntar
famlia dos budas. Em fim, decidimos reivindicar nossa herana que a iluminao. Do ponto
de vista da dvida, qualquer qualidade de iluminao que em ns exista poder parecer que
em pequena escala. Mas da perspectiva da realidade, j existe em ns um ser iluminado
inteiramente desenvolvido. A iluminao no mais um mito: ela existe, praticvel e a
ela estamos associados completa e totalmente. (!pgina114)
("pgina 115) Assim que no temos dvidas sobre se estamos ou no no caminho. bvio
que assumimos um compromisso e que desenvolveremos esse projeto ambicioso de nos tornar
um buda.
Fazer o voto de bodhisattva uma expresso de nos instalarmos e ficarmos vontade
neste mundo. No estamos preocupados de que algum nos ataque ou nos destrua. Ns nos
estamos expondo constantemente para o benefcio dos seres sencientes. De fato, estamos at
mesmo abrindo mo de nossa ambio de atingir a iluminao, em favor de aliviar o
sofrimento e as dificuldades das pessoas. No entanto, sem nenhuma sada, de qualquer
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maneira atingiremos a iluminao. Bodhisattvas e grandes tathagatas deram esse passo no
passado, e tambm ns podemos fazer o mesmo. Depende de ns se aceitaremos essa riqueza
ou se a rejeitaremos, e nos acomodaremos a uma mentalidade cheia de pobreza.


Transplantar o bodhichitta

O voto de bodhisattva um salto no qual comeamos a abrir mo de nossa abordagem
egocntrica para o desenvolvimento espiritual. No sentido absoluto, o voto de bodhisattva o
completo transplante do bodhichitta, a mente desperta, para dentro de nosso coraouma
ligao completa de ns mesmos com a amabilidade e a compaixo de nossa condio
desperta inerente. Mas no nos tornamos completos bodhisattvas de uma s vez;
simplesmente damos um passo a frente como candidatos condio de bodhisattvas. Por
causa disso, falamos de bodhichitta relativo e absoluto. O bodhichitta relativo como ter a
inteno de fazer uma viagem e comprar a passagem; o bodhichitta absoluto como ser
verdadeiramente um viajante. Da mesma maneira, primeiro compramos nossa passagem e
voamos mais tarde.
A cerimnia de fazer o voto de bodhisattva tambm um reconhecimento de nosso potencial
para a iluminao. (!pgina 115)
("pgina 116)
Ela nos inspira a reconhecer que j temos em ns o bodhichitta. Assim, ao fazermos o voto de
bodhisattva expandimos nossa viso infinitamente, alm desse nosso pequeno mundo
quadrado. Em um sentido, como um transplante de corao. Substitumos nosso corao
velho, que se orienta na direo do ego e da auto-exaltao, por um corao novo, caraterizado
pela compaixo e uma viso mais ampla.
A qualidade que torna possvel esse transplante nossa prpria amabilidade. Assim, em
um sentido, esse corao novo estava presente o tempo todo. Ele foi simplesmente
redescoberto dentro do corao velho, como se tivssemos descascado uma cebola. Aquela
descoberta do bodhichitta extremamente poderosa. J que temos dentro de ns a
generosidade e compaixo bsicas, no as precisamos tomar emprestadas de ningum mais.
Baseados nessa qualidade desperta inerente, podemos agir direta e imediatamente.
Muitas vezes nosso senso de vulnerabilidade, nosso sensao de que necessitamos nos
proteger, agem como um obstculo a qualquer sentimento de afeto. Mas, no caminho do
bodhisattva ns nos expomos a riscos, e nos oferecemos sem reservas, pelo bem dos outros.
E a descoberta de nosso prprio estado desperto, ou bodhichitta, que gera a confiana que
nos permite correr esses riscos. Um estado desperto assim, uma vez reconhecido, desenvolve-
se constantemente e no pode ser destrudo. Enquanto uma tal ternura e simpatia existirem
dentro de ns, seremos como alimento para as moscas; oportunidades para expressarmos
nossa ternura nos encontram como enxames de moscas. como se atrassemos
magneticamente tais situaes sobre ns. E essa a oportunidade para no as rejeitarmos, mas
trabalharmos com elas.
Quando comeamos a abrir mo do territrio pessoal, automaticamente passa a haver um
algum senso de estar desperto, ou fenda na conceitualizao, no corao. Comeamos a
desenvolver amizade para com o mundo. Nesse momento, no podemos mais culpar a sociedade,
ou o clima, ou os mosquitos, por qualquer coisa. Temos de assumir responsabilidade pessoal,
sem culpar o mundo mas ns mesmos, com ou sem razo. (!pgina 116)
(" pgina 117)
nosso dever assim proceder. No faz sentido criar interminveis demandas judiciais
csmicas sobre quem est certo e quem est errado. Ningum ganha, e casos assim somente
crescem em intensidade at se transformarem em batalhas csmicas, uma terceira guerra
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mundial. Ento, em algum lugar , algum dever iniciar; a pessoa que fez o voto de
bodhisattva dever dar o primeiro passo. De outra forma, no haver comeo da generosidade,
nem fim do caos e da agresso. De fato, no caminho do bodhisattva, uma no-agresso assim
torna-se nossa viso total do mundo. Renncia privacidade

No podemos ter prazer pessoal uma vez lanados no caminho do bodhisattva. No
podemos por de lado uma pequena rea s para ns mesmos. Usualmente muito importante
conservar algo reservado para ns. Mas no caso, no h privilgio ou prazer pessoal. claro
que gostaramos de ter um cantinho para ns; gostaramos de fechar a porta e tocar um pouco
de msica ou ler um romance ou a revista Time ou talvez estudar budismo. Mas esses dias se
foram. Desde o momento em que fizemos o voto de bodhisattva, no h mais privacidade. De
fato, desse momento em diante, qualquer ponto de referncia pessoal se torna desnecessrio.
Fomos vendidos aos seres sencientes, comercializados. Os seres sencientes podem arar-nos,
estercar em ns, jogar sementes sobre nossas costasusar-nos como se usa a terra. E muito,
muito perigoso e irritante no ter mais qualquer privacidade.
interessante que possamos ser pessoas pblicas vinte e quatro horas por dia. Mesmo
quando camos no sono, ainda podemos fazer alguma coisans somos totalmente
dedicados. Com um compromisso assim, no pedimos mais para tirar frias. Se pedirmos para
tirar frias ou nos separarmos do mundo pblico, isso cheirar um pouco mal: ainda estaremos
preservando o cantinho que controlamos pessoalmente, que um de nossos maiores
problemas. Ao fazermos o voto do bodhisattva, renunciaremos privacidade no nvel mais
grosseiro, mas tambm renunciaremos privacidade dentro de ns mesmos. Nossa mente
usualmente algo esquizofrnica: cada aspecto dela gostaria de manter-se escondido dos outros
aspectos. Mas tambm a isso, renunciamos. Portanto, no h privacidade em qualquer coisa
que um bodhisattva faa, no h segredo. Em outras palavras, no mais levamos vidas duplas;
levamos uma vida simples dedicada prtica e ao auxlio dos outros seres. Isso no quer dizer
que nos tornamos em gurus ou mestres em miniatura, que controlam outras pessoas. Ao invs
de sermos grandes correntes no oceano, poderemos ser apenas gotculas. Se nos tornarmos
excessivamente ambiciosos, poderemos ficar por demais egotistas. Por isso, ns devemos nos
observar. A meditao sentada fornece uma imensa ajuda a esse respeito. Ela nos mostra que
podemos simplesmente ficar completamente abertos e despertos, realizando que o mundo em
que vivemos no nosso, mas um mundo compartilhado.


Refugiados e bodhisattvas

Entrar no caminho do bodhisattva nos exige muitoexige muito mais do que ser um
refugiado. Quando fizemos o voto de refgio, nos comprometemos com o caminho. Fomos
inspirados pelo buddhadharma e sabamos que no nos esquivaramos das responsabilidades.
Porque desenvolvemos algum entendimento sobre nossa natureza bsica, ficamos pessoas
fortes, disciplinadas, sem sermos mais um estorvo para o resto da sociedade. Mas, ao mesmo
tempo, o caminho da salvao individual, ou do compromisso individual, no era
completamente satisfatrio. Algo faltava: no tnhamos trabalhado ainda com outras pessoas,
outros seres sencientes. Depois de fazermos o voto de refgio, comearam a nos chegar fortes
mensagens no sentido de que nossa obrigao com os seres sencientes no tinha ainda sido
cumprida. Toda nossa atividade parecia ter se tornado numa unha encravada: ns nos estamos
comendo por dentro ao invs de nos expandirmos e trabalharmos com os outros. (!pgina 118)
("pgina 119) Depois de termos preparado o terreno com o voto de refgio, desistido de
tudo, comeamos a nos inspirar a nos relacionarmos com o mundo. Colocamos em ordem
nossa situao. Se ainda no desenvolvemos alguma compaixo e abertura para conosco, no
O voto do bodhisattva 7
poderemos fazer nenhum progresso. Mas uma vez que j tenhamos feito isso, ainda no
estaremos completamente livres. A fim de nos desenvolvermos mais, necessitamos ser
energizados; precisamos dar outro salto de alguma espcie, que o voto de bodhisattva. Mas
isso no significa que j somos bodhisattvas. De fato, mal estamos prontos para fazer o voto.
Mas j que temos responsabilidades para com o mundo, no podemos mais nos sentar de
braos cruzados e ficar mal-humorados a respeito de nossas prprias negatividades e
conflitos. Ao mesmo tempo que essas coisas esto acontecendo conosco, temos de sair e
trabalhar com as outras pessoas. Podemos ter um ferimento no p, mas ainda podemos tentar
amparar algum mais. Esse o estilo do caminho do bodhisattva: nosso prprio incomodo
no considerado to importante assim. No nvel de bodhisattva, no somente somos
viajantes no caminho mas somos tambm porta-vozes da atitude iluminada, o que significa
desistir de toda a auto-indulgncia.


A atividade do bodhisattva

A maneira do bodhisattva se relacionar com os outros expressa na frase convidar todos os
seres sencientes como seus hspedes. Quando tratamos algum como um hspede vemos
nossa relao com essa pessoa como importante. Oferecemos com uma hospitalidade especial
alimentos cozinhados especialmente para nossos hspedes. H tambm um sentimento de que
nossa relao com nosso hspede impermanente; nosso hspede ir embora. Ento, h um
apreo constante e um sentimento de que este um momento muito apropriado. Assim, na
vida de um bodhisattva v-se a todos como se fossem um hspede, invariavelmente. E aquela
idia de convidar todos os seres sencientes como hspedes o ponto de partida para a
compaixo. (!pgina 119)
("pgina 120) A compaixo o corao da prtica da meditao em ao ou da atividade
do bodhisattva. Ela ocorre como um sbito lampejo conscincia e calidez simultneas.
Olhando para ela detalhadamente, um processo tripartite: uma sensao de calor em si
prprio, uma sensao de ver atravs da confuso e uma sensao de abertura. Mas todo esse
processo acontece muito abruptamente. No h tempo para anlise. No h tempo para sair de
repente ou para esperar um pouco. No h nem mesmo tempo para obter informaes ou para
registrar que Eu estou fazendo isso.
Uma atividade de bodhisattva tanto energtica como gentil. Temos suficiente poder para
empregar nossa energia, mas ao mesmo tempo, h a gentileza para mudar nossas decises
para nos adaptarmos situao. Uma atividade assim, gentil e energtica, est baseada no
conhecimento: estamos conscientes da situao a nosso redor, mas tambm estamos
conscientes da nossa verso para a situao o que queremos fazer. Todos os aspectos so
vistos com clareza.
Aps termos feito o voto de bodhisattva, podemos sentir-nos um tanto hesitantes para agir
de acordo com nossa inspirao. Dada uma olhadela geral, a situao em que nos
encontramos parece ilgica e confusa. Mas uma vez que examinemos nossa vida diria
atravs da maneira definida da prtica corrente, nossas aes podem tornar-se muito mais
claras: quando houver uma puxada em direo ao ego, poderemos cortar atravs dessa
tendncia; quando houver uma hesitao sobre irmos alm de nossa perspectiva egocntrica,
poderemos largar de mo. Nossa hesitao poder ser por medo de talvez no tomar a deciso
certa, por no sabermos o que fazer. Mas ns podemos nos abrir caminho para dentro da
situao, de maneira a que a direo certa sobrevenha naturalmente. Podemos estar levemente
temerosos das conseqncias da nossa ao, um pouco tentativa na nossa abordagem. Mas, ao
mesmo tempo, h confiana, a inspirao para lidar com as coisas apropriadamente. Essa
mentalidade combinada de confiana e experimentao inclui a ao hbil.
8 O CORAO DO BUDA: ETAPAS DO CAMINHO
Num certo sentido, fazer o voto de bodhisattva uma tremenda pretenso. Estamos
incertos sobre se poderemos pr os ps no caminho do bodhisattva, mas ainda assim
decidimos faz-lo. (!pgina 120)
Esse salto necessrio para desenvolvermos a confiana fundamental. As situaes que
encontramos na vida quotidiana so ao mesmo tempo consistentes e viveis. No temos de
esquivar-nos delas, nem temos de exagerar a seu respeito, arremetendo sobre elas como se
fossemos um carro-de-combate. Trabalhamos com cada situao simples e diretamente, na
medida em que ela acontea.
Esse tipo de atividade de bodhisattva tradicionalmente descrito em termo dos seis
paramitas, ou virtudes transcendentes: generosidade, disciplina, pacincia, empenho,
meditao e conhecimento transcendente.
O paramita da generosidade est ligado particularmente idia de compartilhar
conhecimentos ou ensinamentos. De fato, todos os que fazem o voto de bodhisattva so vistos
como mestres em potencial. Se nos recusarmos a ensinar em decorrncia da parania,
constrangimento ou de um sentimento de querermos possuir o conhecimento, estaremos
abandonando os seres sencientes. Mesmo se no nos sentirmos a altura de nos tornarmos
mestres, deveremos estar preparados para nos tornarmos em aprendizes de mestre. Deveremos
estar dispostos a compartilhar com os outros o que sabemos. Ao mesmo tempo, ns devemos
nos controlar ao ponto de no compartilharmos algo que no sabemos.
Na cerimnia do bodhisattva, expressamos nossa generosidade ao fazermos o
oferecimento s trs jias: o Buda, o dharma e o sangha. Fundamentalmente, oferecemos
nosso prprio ego: oferecemos ao Buda nosso senso de sanidade; ao dharma, nossa afiada
percepo; e ao sangha, nosso senso de companheirismo.
A maneira tradicional de desenvolver a generosidade oferecer nosso alimento a algum
mais. Mesmo se estamos famintos, seguramos nosso prato de comida nas mos e o cedemos
mentalmente, antes de comer. Naquele exato momento em que cedemos algo, estamos
verdadeiramente comeando e praticar os paramitas. Ao cedermos algo pessoal e significativo
na vida, ajudamos a purificar nossos apegos e superar os padres habituais do materialismo
espiritual. (!pgina 121)
("pgina 122) E de fato, nesse momento, tambm abandonaremos a obteno da iluminao.
O paramita da disciplina, ou moralidade, est baseado em um senso de confiana em si
prprio. Em contraposio, a moralidade tradicional freqentemente est baseada numa falta
de confiana e num medo dos prprios impulsos agressivos. Quando temos to pouca
confiana em nossa prpria inteligncia e condio desperta, pessoas assim chamadas de
imorais representam para ns uma tremenda ameaa. Por exemplo, quando rejeitamos um
assassino como uma pessoa imoral, pode ser que seja por causa do medo que temos de poder
tambm ns vir a assassinar algum. Ou podemos ter medo at mesmo de empunhar uma
arma de fogo, que representa a morte e o matar, por pensarmos que somos capazes de atirar
em ns mesmos, em seguida. Em outras palavras, no confiamos em ns ou em nossa
generosidade. Essa obsesso de nossas inadequaes um dos maiores obstculos no
caminho do bodhisattva. Se nos sentirmos bodhisattvas inadequados, no seremos
absolutamente bons bodhisattvas. De fato, essa obsesso de uma abordagem moralstica, cheia
de culpa uma forma de ser pego na armadilha de uma perspectiva hinayana. uma tentativa
de validar nosso ego. O sentimento de confiana em si prprio permite ao bodhisattva lidar
habilmente com qualquer situao que esteja ocorrendo, ao ponto de estar disposto a cometer
uma imoralidade como resultado da compaixo pelos seres sencientes. Obviamente, isso
muito delicado, mas implica em tentar trabalhar inteligentemente com as pessoas.
A disciplina do bodhisattva surge de um sentimento de confiana em si, mas tambm
inclui suscitar a confiana nos outros. H um senso de herosmo, um erguer o estandarte da
sanidade e proclamar uma trilha aberta. Se formos demasiadamente silenciosos como ratos ou
O voto do bodhisattva 9
pequenos, no saberemos quem somos ou com quem nos comunicamos. H ainda um
sentimento de territorialidade, de conservar as coisas para ns prprios. E, visto que
fundamentamos nossa confiana em algum sentimento de sermos especiais, temos medo de
estimular a confiana dos que nos rodeiam. No queremos destruir nosso insignificante
pedestal de poder. (!pgina 122)
("pgina 123) Em contraste, o caminho de bodhisattva vasto uma grande viso de
abertura na qual h um espao tremendo para lidarmos com as pessoas sem assumirmos uma
atitude de superioridade e sem impacincia. Uma vez que nossa viso no depende da
manuteno do ego, no podemos ser ameaados. Como nada temos a perder, podemos de
fato abrir mo de uma ninharia na nossa relao com as pessoas.
O paramita da pacincia a disposio de trabalharmos com nossas emoes mediante a
prtica da meditao. Isso por sua vez nos permite iniciar tranqilamente o trabalho com os
outros. Comumente, no queremos lidar com pessoas agressivas por que sentimos que elas
no nos daro folga. Elas so uma ameaa nossa mentalidade nada igual do
bodhisattva de procurar prazer e segurana. E, quando encontramos quem nos ofenda,
alimentamos um tremendo ressentimento e nos recusamos perdoar quela pessoa. Nossa
tendncia de sempre ver como problema aquelas pessoas agressivas, ao invs de nossa
atitude de retraimento. Mas, o paramita da pacincia requer que paremos essa abordagem
autocentrada de sempre pr a culpa nos outros. Muito simplesmente, a prtica da pacincia
tem em vista no revidar ameaas, raiva, ataques ou insultos. Mas isso no significa que
devamos ficar meramente passivos. Ao invs disso, usamos a energia da outra pessoa como
no judo. Uma vez que j nos relacionamos com nossa prpria agresso atravs da meditao,
no somos ameaados pela agresso da outra pessoa, nem necessitamos reagir impulsiva ou
agressivamente. Nossa reao autodefensiva no sentido que no devolveremos a ameaa
dessa pessoa e, ao mesmo tempo, preveniremos uma agresso adicional ao permitirmos que a
energia do agressor se enfraquea por si prpria.
O paramita do esforo acarreta estarmos dispostos a trabalhar exaustivamente para o
benefcio dos outros. Uma energia tremenda provm da superao das complicaes
emocionais e da frivolidade conceitual da mente, o que comumente nos d uma desculpa para
evitar a atividade de bodhisattva. No nos entregamos mais nossa preguia e egocentrismo
insistindo em viver na familiaridade e no aconchego de nossas prprias complicaes
emocionais. (!pgina 123)
("pgina 124) O bodhisattva se inspira a superar aquela preguia mediante o
desenvolvimento da simplicidade. Essa simplicidade surge de uma perspectiva de
espaciosidade na qual no precisamos, de modo algum, manipular nossas emoes ou livrar-
nos delas traduzindo-as em ao; ao invs disso, podemos lidar diretamente com elas, na
medida em que apaream. Dessa maneira, as emoes j no so mais obstculo mas uma
fonte de energia adicional.
Alm de nossas emoes, nossa mente tem tambm uma qualidade conceitualizadora, que
parece ser uma combinao de pnico e raciocnio lgico. Estamos constantemente inseguros
e, por essa razo, ns nos tentamos reassegurar. Nossa mente tem capacidade para produzir
centenas de respostas, centenas de razes para nos reassegurarmos de que o que fazemos est
certo. E, quando ensinamos, impomos aos outros essa conversa conceitualizadora. A fim de
nos justificarmos nessa situao, falamos muito, para tentar enganar nossos estudantes. O
bodhisattva capaz de perceber essa estrutura tremendamente complicada da conversa de
auto-reafirmao. Uma vez superada a preguia da indulgncia emocional, atravs da
simplicidade, o bodhisattva ser tambm capaz de ver atravs da superestrutura conceitual que
surge das emoes. Para o bodhisattva, nem as emoes, nem a mente conceitual so vistas
como um obstculo. Na realidade, nada visto como um obstculo e nada visto como mau
ou ruim. Tudo simplesmente parte da paisagem da jornada do bodhisattva. Dessa maneira, o
10 O CORAO DO BUDA: ETAPAS DO CAMINHO
bodhisattva v sua vida como nica aventura contnua a descoberta perptua de um novo
entendimento. E, posto que essa idia de caminho no restrita, de modo algum, h o
desenvolvimento de uma enorme energia e disposio para trabalhar muito esforadamente.
Por essa razo, o paramita do esforo no um projeto; a expresso natural e espontnea da
vastido da viso do bodhisattva.
Ao praticarmos o paramita da meditao, ns nos relacionamos com a meditao como um
processo natural;(!pgina 124)("pgina 125) ela no um obstculo nem uma virtude
especial. Se ficamos impacientes com a constante conversa mental na prtica da meditao,
podemos evitar a meditao. Temos estado a esperar uma situao confortavelmente
recompensadora, portanto no estamos dispostos a lidar com as irritaes que afloram
constantemente no podemos ser perturbados. Por outro lado, podemos apegar-nos idia
de que bom meditador somos ns. Cada tipo de experincia feliz encaramos como alguma
forma de graa divina, como prova de que aquilo que fazemos tem sentido. Sentimos que
podemos meditar melhor e mais do que qualquer outra pessoa. Nesse caso, vemos nossa
prtica de meditao como uma competio pelo campeonato. Mas, quer tentemos evitar a
prtica da meditao sentada ou fiquemos a ela apegados, como algum tipo de
autoconfirmao, ainda estaremos evitando o paramita da meditao, que a disposio de
trabalharmos incessantemente com nossa prpria neurose e rapidez mental.
O paramita do conhecimento transcendente a qualidade de interessar-se pelos
ensinamentos, que no dogmtica e no baseada na promoo do desenvolvimento do ego.
Do ponto de vista do conhecimento transcendente, hertico qualquer gesto baseado no
desenvolvimento do ego ou numa sada fcil. Essa heresia no uma questo de tesmo ou
atesmo, mas de pregar a linguagem do ego, mesmo que seja feito em nome do
buddhadharma. At mesmo enquanto praticamos o mahayana, podemos ainda estar em busca
de um eu como nosso ser fundamental: Ainda existe alguma esperana, posso desenvolver
msculos enormes. Posso desenvolver pulmes formidveis. Posso mostrar a vocs que posso
controlar minha mente, ainda que acredite na tradio mahayana. Mas essa abordagem de
agente duplo extremamente estpida e impraticvel.
Para ns, possvel nos tornarmos to apegados perspectiva mahayana que renunciemos
e menosprezemos o hinayana. Mas, sem a disciplina hinayana, no h base para o
desenvolvimento do hinayana. Por outro lado, ns nos podemos tornar muito dogmticos e
apegados apenas ao hinayana. (!pgina 125)
("pgina 126) Isso parece ser uma expresso de nossa covardia: no estamos dispostos a pr
os ps sobre o caminho totalmente aberto do mahayana. Comparado a esses extremos
dogmticos, o paramita do conhecimento transcendente tem uma qualidade vivaz de interesse
na lgica intelectual de todos os trs yanas: hinayana, mahayana e vajrayana. Esse interesse e
curiosidade no puramente intelectual, mas baseado na prtica da meditao.
Basicamente, a idia de atividade de bodhisattva ter boas maneiras. No obstante nossa
prpria irritao, deveramos ser capazes oferecer nossa hospitalidade aos outros. Isso bem
diferente da hospitalidade hipcrita. antes uma expresso da iluminao; um estado
operacional da mente, no qual oferecemos nossa hospitalidade alm de nossas irritaes. Ao
trabalhar com os outros, talvez seja mais importante no desenvolvermos a compaixo idiota,
que significa sempre tentarmos ser bondosos. Visto que essa bondade superficial carece de
coragem e inteligncia, ela faz mais mal do que bem. como se um mdico, devido a sua
aparente bondade, se recusasse a tratar o paciente porque o tratamento poderia ser doloroso, ou
uma me no pudesse suportar o desconforto de disciplinar seu filho. Ao contrrio da
compaixo idiota, a compaixo real no est baseada num evitamento simplrio da dor. A
compaixo real firme na sua fidelidade sanidade fundamental. As pessoas que distorcem o
caminho isto , pessoas que trabalham contra o desenvolvimento da sanidade fundamental
deveriam ser cortadas no ato, se necessrio. Isso extremamente importante. No h espao
O voto do bodhisattva 11
para a compaixo idiota. Deveramos cortar atravs de tanta auto-iluso quanto for possvel, a
fim de ensinar aos outros assim como a ns mesmos. Portanto, o ltimo obstculo em que o
bodhisattva se pode atolar ocorre quando, depois de ter alcanado tudo o quanto poderia
realizar, ele no consegue ir alm da compaixo idiota.
Fazer o voto de bodhisattva tem um tremendo poder pela simples razo de que no algo que
simplesmente fazemos para a satisfao do ego. algo alm de ns mesmos. (!pgina 126)
("pgina 127)
Fazer o voto como plantar uma semente de uma rvore de crescimento rpido, enquanto
fazer algo para o benefcio do ego como semear um gro de areia. Plantar uma semente
assim como o voto de bodhisattva solapa o ego e conduz a uma tremenda expanso da
perspectiva. Um tal herosmo, ou grandeza de esprito, preenche completa, total e
absolutamente todo o espao. Dentro de uma perspectiva to vasta, nada claustrofbico e
nada intimidante. H apenas a vasta idia de ajudar incessantemente todos os seres
sencientes, incomensurveis como o espao, ao longo do caminho para a iluminao.


Cerimnia do voto de bodhisattva

Fazer o voto de bodhisattva uma declarao pblica de nossa inteno de iniciar o caminho
do bodhisattva. Simplesmente dar-se conta disso, para si mesmo, no suficiente. Temos de
ser corajosos o bastante para diz-lo na frente de outros. Ao assim fazermos, estaremos
assumindo um grande risco, mas iremos em frente de qualquer jeito.
Para comear a cerimnia, pedimos ao mestre que nos conceda o voto de bodhisattva e
nos aceite na famlia do Buda, dizendo: Que o mestre seja bondoso para comigo. Assim como
os antigos tathagatas, arhats, samyaksambuddhas, pessoas louvadas e bodhisattvas que vivem
no nvel dos bhumis mais elevados desenvolveram uma atitude dirigida para a grande
iluminao insupervel e perfeita, assim tambm eu solicito ao mestre que me auxilie a
desenvolver semelhante atitude. O mestre responde instruindo a seu discpulo a renunciar ao
samsara e desenvolver compaixo pelos seres sencientes, desejo pela iluminao, devoo
pelas Trs Jias e respeito pelo mestre. Ele nos lembra de aprofundar o sentimento de
compaixo e plant-lo firmemente no corao, j que os seres sencientes so ilimitados como
o espao celeste e, enquanto houver seres sencientes, estes sero afetados por emoes
conflitantes que os faro fazer o mal que por sua vez os far sofrer. (!pgina 127)
("pgina 128)
Essa cerimnia mgica: os bodhisattvas do passado, do presente e do futuro esto
presentes, nos observando. Nesse momento, prostramo-nos trs vezes a eles, assim como
nossa prpria conscincia. Ao fazermos essas trs prostraes, ns nos ligamos terra e
voltamos a reconhecer nossa condio fundamental de sem-teto.
Comeamos o voto propriamente dito ao dizer: De agora em diante, at que tenha me
tornado na quintessncia da iluminao, desenvolverei uma atitude dirigida para a grande
iluminao insupervel, perfeita de forma que os seres que no tenham passado para a outra
margem o faam, os que ainda no tenham sido libertados o possam ser, os que ainda no
tenham encontrado alvio o encontrem, e os que no tenham ainda passado para o nirvana
para l passem.
Neste momento da cerimnia, a disciplina identificar-se com os elementos que nutrem
todos os seres sencientes. Ns nos estamos transformando na me terra; portanto, teremos de
aceitar todo o tipo de cutucadas, espetadas e lanamento de lixo mas, de fato, estamos
muito satisfeitos com tudo isso. Nesse momento, lemos a passagem de O
Bodhicharyavatara, por Shantideva, que expressa esse processo de uma maneira muito
bonita: Assim como a terra e outros elementos, junto com o espao provm, eternamente, de
12 O CORAO DO BUDA: ETAPAS DO CAMINHO
muitas maneiras, sustento aos incontveis seres sencientes, possa eu de todas as maneiras me
tornar sustento aos seres sencientes at os limites do espao, at que todos tenham alcanado
o nirvana.
Agora que j nos doamos aos outros, no vamos ficar ressentidos. As vezes, quando um
convidado chegou e lhe oferecemos hospitalidade, podemos ter um sensao de
arrependimento por t-lo convidado. Ou poderemos lembrar-nos de que quando ramos
crianas algumas vezes achvamos a hospitalidade de nossos pais muito claustrofbica e
aborrecida: Eu gostaria que papai no convidasse estranhos a nos visitar. Gosto de minha
privacidade. (!pgina 128)
("pgina 129)
Mas do ponto de vista de um bodhisattva, o exemplo de nossos pais fantstico. Ns nos
estamos comprometendo quele tipo de hospitalidade e estamos dispostos a acolher as
pessoas em nosso espao. Ao assim fazermos, estamos seguindo o exemplo de bodhisattvas
precedentes que tambm se comprometeram generosidade fundamental, inteligncia e
iluminao. Assim, com isso em mente, repetimos: Tal como os sugatas do passado geraram
o bodhichitta e se estabeleceram progressivamente na disciplina de um bodhisattva, assim
tambm eu, para o benefcio dos seres gerarei o bodhichitta e progressivamente me treinarei
naquela disciplina.
Em seguida oferecemos um presente como uma expresso de generosidade e do
compromisso adicional. Mesmo que o presente seja um cadver, ofertaremos o que quer que
tenhamos, como um gesto verdadeiro de nos comprometermos ao bodhichitta. Ao darmos
alguma coisa a que atribumos muita importncia, demasiada importncia qualquer que
seja ela oferecemos nosso sentimento de apego, nossa atitude bsica de apego.
O oferecimento de um presente equivalente ao momento em que, no voto de refgio, o
preceptor estala os dedos. Mas, o motivo pelo qual no temos nisso a vinda das energias
abstratas da linhagem ou do budismo bsico entrando no nosso sistema nesse caso, que o
voto de bodhisattva mais no nvel emocional. Refugiar-se est relacionado com o nvel
costumeiro, moralstico: nosso compromisso de que no seremos infiis. O voto de
bodhisattva muito mais sutil: no h verdadeiramente um momento especfico no qual o
bodhichitta entra em ns. Mas de uma maneira ou outra, quando damos nosso presente e
estamos inspirados para abrir mo de nossos apegos e egocentrismo, naquele momento, nos
tornamos filhos do Buda, um bodhisattva. Nesse momento, quer gostemos ou no, assumimos
uma pesada carga a qual alegremente inevitvel. No podemos desfazer isso. No caso do
hinayana, podemos desistir de nosso voto, mas no podemos voltar atrs de nosso voto de
bodhisattva, mesmo depois de muitas vidas. (!pgina 129)
(pgina 130)
No podemos desistir porque a disciplina do mahayana no baseada na existncia fsica mas
na conscincia, no sentido mais comum.
Depois de termos oferecido nosso presente, podemos apreciar o que fizemos. Percebendo
que no nos equivocamos, dizemos: Neste momento meu nascimento se tornou frutfero,
concretizei minha vida humana. Hoje, nasci na famlia do Buda. Sou agora um filho do
Buda.
A prxima passagem que ns recitamos fornece todo o tipo de exemplo de como podemos
ser teis sociedade e ao mundo como podemos viver com ns mesmos e com outros
seres sencientes: De agora em diante, executar diretamente aes que beneficiem minha
famlia. Agirei de modo a no degradar a perfeio e a disciplina de minha famlia. Tal como
um cego que encontra uma jia num monte de p, assim, de algum modo, nasceu em mim o
bodhichitta. Esse o supremo amrita que destri a morte, o tesouro inexaurvel que elimina a
pobreza do mundo; o remdio supremo que cura a doena do mundo, a rvore que d
descanso aos seres cansados de errarem pelos caminhos da existncia; a ponte universal
O voto do bodhisattva 13
sobre a qual os viajantes podem passar sobre os reinos inferiores, a lua nascente da mente, que
dissipa os tormentos dos kleshas; o grande sol que pe um fim na obscuridade da
ignorncia, a manteiga pura que resulta de bater o leite do santo dharma. Para os viajantes que
vagueiam nos caminhos da existncia a procurar felicidade dos objetos de prazer, o xtase
supremo ao alcance da mo, o grande festim que satisfaz os seres sencientes.
Agora estamos prontos a receber nosso nome de bodhisattva. O nome que recebemos
simboliza generosidade ao trabalhar com os outros. No um meio a mais para ampliar nosso
territrio ou identidade, mas uma expresso do no-ego. No nos pertencemos, mas somos
dos outros. Os nomes de bodhisattva so mais poderosos que os nomes de refgio porque h
mais necessidade de sermos recordados de trabalhar com os outros do que nos lembrarmos de
trabalhar conosco. (!pgina 130)
("pgina 131)
Nosso nome de bodhisattva uma expresso de nosso estilo sutil: algum poderia nos insultar
ao us-lo. Ele expressa uma rea mais sensvel do que a do nome de refgio, o que
extremamente til. Em outras palavras, nosso nome de bodhisattva funciona como uma senha;
uma diretriz muito precisa para nosso estilo particular de abertura fundamental ao
trabalharmos com todos os seres sencientes. Nossas potencialidades e atribuies
fundamentais so expressas pelo nome de bodhisattva, o qual deveria ser lembrado sempre
que uma situao crtica surgir. Ao invs de procurarmos um salvador, devemos recordar-nos
de nosso nome como um lembrete da firmeza de nosso envolvimento no caminho do
bodhisattva. um smbolo de que fizemos uma conexo com nossa natureza bdica,
tathagatagarbha: cavamos um poo e encontramos gua fresca que podemos usar
continuamente. O nome de bodhisattva representa nosso compromisso com a sanidade bsica,
nossa disposio para devotar a vida a todos os seres sencientes. Portanto muito poderoso e
importante.
Sem nenhuma dvida, aps ter feito o voto de bodhisattva, devemos celebrar. Fazer o voto
um marco, no apenas algo casual. alguma coisa de extraordinrio, algo histrico.
Mantendo isso em mente, convidamos a todos para que participem do nosso jbilo por nos
termos tornado em trabalhadores para o benefcio de todos os seres sencientes, ao dizer:
Hoje, testemunhado por todos os protetores, recebi com prazer os seres sencientes e sugatas.
Devas e asuras, rejubilem-se!
Isso conclui a cerimnia do voto de bodhisattva. uma cerimnia simples que nos
apresenta o desafio extremo de nos comprometer com as pessoas, sem levar em conta nosso
prprio conforto. E a chave para enfrentar tal desafio o destemor. Portanto, ao fazer o voto
entramos no mundo destemido do guerreiro. (!pgina 131)