FACULTAD DE TEOLOGA

CICLO DE FUNDAMENTACIN TEOLGICA

APUNTES SOBRE TEOLOGA MORAL
Por: Julio Csar Torres Caldern FSC
En este seminario los aprendizajes fueron mltiples, pienso que son de gran
aporte para este curso de fundamentacin, ya que nos abren el horizonte a
quienes por gusto y curiosidad estamos dispuestos a profundizar en temas
teolgicos que seguramente enriquecern nuestra cultura y nuestra fe de
cristianos. Lo siguiente es fruto de mis apuntes en clase y de las intervenciones
del director del seminario.
Quiero resaltar los temas que ms me llamaron la atencin y que lograron aclarar
varios interrogantes que tena en vida como laico consagrado.
Iniciamos en contexto histrico y la pregunta fue cmo comienza la teologa?, ya
la respuesta que logro sacar de las explicaciones es la siguiente: la teologa
comienza a partir de la interpretacin dada por los seguidores de Jess, luego de
la resurreccin. La Iglesia apostlica no slo hace referencia a los apstoles, sino
tambin se refiere a aquellas personas que conocieron a Jess (de vista testigos
oculares), teniendo la conviccin de que Jess es Dios hecho humano, ellos
expresan todas sus reacciones desencadenadas a partir de este suceso en
escritos (Nuevo Testamento con el evangelio de San Juan, escrito a todos los
paganos).
En el transcurso de los Aos 100 al 200, Siglo II, existen varios escritos hechos
por Obispos y doctores conocedores del Antiguo y del Nuevo Testamento, estos
hombres realizan interpretaciones del cristianismo con una visin incorrecta a lo
que los apstoles haban testimoniado. Este hecho provoca que aquellos
escritores cristianos controviertan con ellos dando surgimiento a una corriente
llamada Gnosticismo (corriente combatida por Obispos y Doctores, telogos o
filsofos) introduciendo terminologas griegas poco cristianas.
Ya en los Siglos III y V se desarrollan de los principales escritos teolgicos. Se
tienen grandes afirmaciones teolgicas que concuerdan con los postulados del
Nuevo Testamento, desde ese momento comienza el desarrollo de la Teologa
Sistemtica en donde encontramos propuestas acerca de la Cristologa, quin
es? Cmo es Dios, la Trinidad, la Iglesia?, cules son los Sacramentos y la
antropologa teolgica que es una interpretacin del ser humano en su origen y en
su constitutivo?
Esta ltima teologa recibe muchos influjos de la filosofa griega que cuenta con
varios elementos que tienen que ver con el comportamiento humano, la manera
como interpreta la teologa de los padres el comportamiento humano observando
cules son las conductas aceptadas por el cristianismo y las que no, de all surge
la moral. Esta se desarrolla de forma sistemtica para la observacin de los
comportamientos adecuados e inadecuados, desde el hecho de que el cristiano
tiene un comportamiento coherente con el seguimiento del Seor Jess y quienes
no se comportaban de forma coherente eran excluidos de la comunidad, de all la
penitencia o confesin.
En los Siglos VII y X, los religiosos provenientes de las islas britnicas re-
evangelizan Europa central, del mismo modo los religiosos que provienen del sur
de Italia re-evangelizan a los brbaros que haban invadido a Europa central. Esa
nueva evangelizacin trae consigo el ingreso de pueblos enteros de forma pasiva;
quienes haban sido expulsados por la Iglesia por sus comportamientos son
aceptados nuevamente eliminando ese sistema drstico de no aceptacin luego
de ser expulsados.
Desde ese momento el Sacramento de la confesin evoluciona, ya no expulsa a
los cristianos de la comunidad sino que genera nuevas formas de penitencia ms
simples como el ayuno por 40 das. Las comunidades religiosas que surgen en
ese momento crean sus monasterios, aquellos monjes quienes eran muy
penitentes se ofrecen a realizar esas penitencias a cambio de un pago en especie,
tierras, ganado, cosechas, etc. es esa la razn por la que en la Edad Media surgen
los grandes monasterios y grandes catedrales, luego de todas esas adquisiciones
el Papa termina por decir que l es el administrador de todos esos bienes
adquiridos, de ah surgen las indulgencias.
En el Siglo XIII, Santo Toms de Aquino en uno de sus escritos hace una
presentacin sobre el comportamiento humano tomando como fundamento a
Aristteles. Santo Toms copia la estructura propuesta por Aristteles y habla del
acto humano, conciencia, inteligencia y libertad, es importante tener en cuenta que
la interpretacin Tomista de toda esa moral se basa a partir de Aristteles y sus
principios como lo es el de la naturaleza humana (metafsica).
Santo Toms dedica gran parte de su trabajo a analizar lo que son los pecados, el
pecado y la mltiple divisin de los pecados (pensamiento, palabra, etc) y las
virtudes, de todos esos elementos se estructura una gran moral con elementos
nuevos y especficos. Ya Siglo XVI, el Concilio de Trento da toda la validez al
sacramento de la confesin, asume la teologa moral de Santo Toms y la impone
a la Iglesia de forma obligatoria para todos. De esa forma est estructurada la
confesin hasta nuestros das. Todos aquellos anlisis realizados por los Obispos,
el Papa de determinados comportamientos son establecidos a partir del esquema
nombrado anteriormente; el Papa, el Obispo y Sacerdotes se convierten en la
conciencia del pueblo y regulan el comportamiento de las personas perdiendo su
responsabilidad o autonoma que est siendo regulada por el clero y los
ministerios de la Iglesia.
En este momento existe un gran conflicto en la Iglesia que es la oposicin oficial
del Magisterio y la oposicin oficial de los telogos catlicos, este primero se
encarga de las actividades definitorias, es decir, definir asuntos cuando ya son
claros sobre un tema y estableciendo la doctrina, mientras no se llegue a todo esto
las enseanzas dadas por los Obispos y el Papa se llama Magisterio Ordinal, pues
lo que dicen ellos en el momento no es absoluto, pues est condicionado a la
ciencia, al desarrollo de las ciencias, evolucin de la sociedad, etc.
Al telogo le corresponde analizar todos los temas referentes a la vida humana,
tratando de acomodar el mensaje evanglico a la realidad vivida en cada
momento; el Papa dice: stas dos funciones tanto la del Magisterio y la de los
telogos, son independientes y la una no puede ser reducida a la otra, eso
significa que la funcin de la teologa no es repetir lo que dice el Magisterio, pues
en el caso que eso se diera, no existira la teologa; por ende, la funcin de la
teologa es irreductible, no debe limitarse a eso, los telogos deben dar cuenta de
sus estudios e investigaciones y hacerlas conocer.
Al generarse la publicacin de todas aquellas investigaciones y estudios
realizados por los telogos son rechazados, eso significa que estn yendo en
contra del ltimo Concilio que dirigi el Papa.
NATURALEZA HUMANA
Dios ha dispuesto una ley natural de que la naturaleza para todos los seres
humanos es igual, esta ley es para todos sin excluir a ninguno, entonces lo que la
ley presente como bueno o malo es para todos. La interpretacin tradicional dijo
que esa ley esta expresada en los diez mandamientos, por tanto eran ley natural
impuestos por Dios para toda la humanidad.- El Magisterio presenta una situacin
de dificultad, en tanto dice el Catecismo que los diez mandamientos son de ley
natural.
Erich menciona a partir de Aristteles y Santo Toms que la naturaleza del
hombre se toma en el sentido ms amplio, incluyendo los constitutivos y todas las
propiedades naturales; y su axioma presenta (teniendo en cuenta todas las
caractersticas morales) que el orden de la accin debe corresponder al orden del
ser, en conclusin el hombre debe obrar en armona con su naturaleza, por ende,
la ley de la accin humana est determinada por la naturaleza del hombre.
SEGN SANTO TOMS
Es en lo que todos los seres humanos somos comunes, es lo que en todos los
seres humanos se sostiene, es decir, nuestros instintos como el de la auto-
conservacin, de reproduccin y el instinto humano que considera lo que es bueno
y racional.
CONCILIO VATICANO II
El Concilio arm una revolucin que se encuentra en una constitucin dogmtica,
es decir, exige una aceptacin por parte de todos los catlicos. La moral pre-
conciliar se sostuvo por una parte de la ley natural y por otra de la revelacin, esta
ltima le da un valor divino a la ley natural; la teologa desde San Agustn
determinaba que en la Sagrada Escritura (Antiguo Testamento) estn las
revelaciones de Dios sobre diversos comportamientos, es decir, Dios revela que
eso es humano y es bueno.
Uno de los textos que genera controversia es el Catecismo del Papa Juan Pablo II,
en donde encontramos una afirmacin respaldada por el Antiguo Testamento que
dice que la homosexualidad es contraria a la ley natural o naturaleza humana,
todo esto caracterizado por la moral.
El Concilio Vaticano II en otro documento dogmtico dice que la salvacin de
cualquier ser humano depende de la conciencia de cada persona que percibe en
ella el bien o el mal.
LA REVELACIN
La revelacin suprema es Cristo Jess, la razn de aquella revelacin que Dios
ejecuta es doble, en el primero Dios se revela a s mismo y en el segundo
elemento de ese objeto es el plano de Dios para toda la humanidad en Cristo
Jess, ese plano consiste en que todo ser humano est llamado a incorporarse a
la divinidad a travs de Cristo y su accin.
Cualquier pretensin que indique que Dios revela algo ms de lo mencionado
anteriormente est en contra de la doctrina.
Es pertinente dar a conocer de manera formal que el Catecismo de la Iglesia
Catlica no coincide con el Concilio Vaticano II al decir que Dios revel los diez
mandamientos en el Sina, pues en el Concilio dice que Dios SLO se revel a s
mismo en su plano de Salvacin en Cristo, significa que no revel nada ms.
El Antiguo Testamento slo es aceptable en la medida en que ilumina
histricamente a Cristo y en la medida en que el Nuevo Testamento asume
determinados asuntos del Antiguo Testamento. Por ende, en el Antiguo
Testamento se prepara la revelacin que es Cristo, no se revela y el Nuevo
Testamento trata de construir desde la fe, qu deca Cristo, qu pensaba Cristo en
palabras, esos son los relatos registrados en el Nuevo Testamento.
La Sagrada Escritura debe ser leda a partir de la Exgesis, esta es una ciencia
inventada en el siglo XIX por corrientes protestantes, en algn momento fue
prohibida principalmente por los Obispos y el Papa (San Po X), 50 aos es de
carcter obligatorio leer la Escritura con Exgesis. Esta ciencia permite tener
conocimiento de cundo se escribi el texto, cmo se relaciona con los hombres,
cmo era la cultura de la poca, qu significaban las palabras que se decan en
aquella cultura, etc.
La obligacin para la Iglesia en el Nuevo Testamento es la Exgesis, puesta como
disposicin dogmtica en el Papa y los Obispos, ellos mismos son quienes dan la
aceptacin o no de la Exgesis siendo la autoridad.
En este seminario tambin tocamos el tema de la revelacin histrica y la
interpretacin de la sagrada escritura de lo cual rescato lo siguiente: el ser
humano es un oyente de la palabra de Dios as lo quiera or o no, es un ngulo
abierto a todo ser posible, esa es la esencia de un ser humano; es la
trascendencia que incluso llega a un Dios posible, segn Rahner, esa es una
posibilidad que existe en todo ser humano y ser as desde el primer ser humano
hasta el ltimo que exista, que es lo que llamamos la historia. Dios es un ser que
se puede comunicar. La posibilidad de que Dios se comunique por igual a todo ser
humano es coextensiva. Dios ha querido comunicarse personal y propiamente por
medio de hechos que acontecen en la historia de algunos seres humanos
llamados profetas
El ser humano como receptor de la revelacin de Dios queda tambin revelado por
esto la antropologa teolgica que nos permite saber que el ser humano es un
proceso de hijos de Dios que viene de una creacin en Cristo y va para una
divinizacin escatolgica.
Por el lado de la salvacin el ser humano tiene la capacidad y posibilidad de
divinizarse, se puede convertir en Dios, Dios tiene un plan que consiste en que
quiere que todo ser humano se divinice. Lo ms inesperado de la historia es la
humanidad de Dios a partir de la revelacin plena de Cristo, porque Dios es Jess.
Si se quiere saber quin es Dios la respuesta es Jess. Jess es Dios en palabra
humanada encarnada, en consecuencia Dios es accesible al ser humano, puede
ser tocado por las personas; y aclara: lo humano tiene trascendencia, todo lo
humano es divino porque fue asumido por Dios en Cristo Jess. Todas las
afirmaciones de que Dios es nio, adulto, joven, que tuvo amigos, tuvo sed, tuvo
hambre, aprendi a hablar, se enferma, protesta, se cansa, siente tentaciones, si
se juntan todas esas afirmaciones mostramos la humanidad de Dios.
Apropsito de la Sagrada escritura resalto lo siguiente: hay que interpretarla con
exegesis, esto lo hacen las personas dedicadas al estudio de la palabra o
exegetas. Desafortunadamente hoy en da poco se hace as.
En el caso de la moral como antropologa teolgica es hacerse otro Cristo, es
hacerse perfecto como Dios es perfecto. Estas son las bases fundamentales a
una moral distinta.