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ARTIGOS
ano X, n. 2, jun/ 20 07
Amnris Maroni
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., X, 2, 219-230
A difcil trajetria da
mulher no patriarcalismo
Abordo a inveja do pnis a partir de duas escolas de psicolo-
gia profunda: a psicanlise e a psicologia analtica. Interessa-me, so-
bretudo, o desenvolvimento emocional e mental dessas mulheres.
Enfatizo trs categorias: o furor julgador, o pensamento penetrante e
o pensamento acolhimento. Essas trs modalidades de experincia
emocional e mental esto referidas, no artigo, ao real, realidade in-
terna e externa. O furor julgador desencadeia, atravs de opinies ir-
refletidas e tradicionais, ataques realidade externa e interna, ataques
aos elos de ligao. O pensamento penetrante tenta inquirir, penetrar
nos segredos da realidade vista como ambgua, indiscriminada, obs-
cura, inconsciente. Com o pensamento acolhimento o real colhido na
prpria fonte; o real se d (con)junto ao pensamento.
Palavras-chave: Inveja do pnis, animus negativo, complexo materno,
furor julgador
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Introduo: dois lados da moeda
porque sou mulher. Entendam por a: no tenho pnis, da minha
fraqueza, minha inrcia, minha falta de inteligncia, meu estado de
dependncia, at mesmo minhas doenas. E ainda: No sei por que tenho
essa impresso... j que isso no tem correspondncia alguma com a
realidade, mas era sempre assim para mim... (Torok, 1995, p. 132). Essas
frases resumem a dor lancinante das mulheres que sofrem da inveja do
pnis no de forma episdica, mas central, quando essa inveja monta a
subjetividade feminina e torna-se o centro mesmo do tratamento. Maria
Torok analisou e compreendeu brilhantemente a questo, no artigo cujo
ttulo A significao da inveja do pnis na mulher, includo no livro
A casca e o ncleo. As queixas dessas mulheres permitem entrever o
sofrimento causado pela sua (delas) incompletude, frustrao quanto
capacidade de desenvolverem projetos prprios e tambm dependncia
que desenvolvem em relao ao masculino. Com competncia Maria Torok
nos oferece um dos lados da moeda. Na anlise de muitas mulheres
encontramos outro lado da moeda, que ofereo ao leitor no presente
artigo. Foram muitas as que disseram: Sou mulher. Entendam por a: sou
poderosa, inteligente, auto-suficiente, independente. No me falta nada...
Os homens? Coitado dos homens; so quase dispensveis.... E, todavia,
queixam-se; no de falta e de dependncia, mas do inverso: auto-suficincia
e abundncia assustadora. Assustam o mundo e a elas mesmas.
A moeda que apresentamos , todavia, de difcil sucesso analtico
porque so mulheres de muito sucesso profissional, inclusive social; e,
claro est, pouco sucesso afetivo. O que mais me interessa na discusso
que segue a estrutura mental e tambm emocional dessas mulheres.
Num primeiro momento, reponho a rica e preciosa contribuio de
Maria Torok, que, por sua vez, retoma Sigmund Freud e, ento, os autores
ps-freudianos (com nfase em Melanie Klein e Ernst Jones). Universal,
a inveja do pnis aparece na anlise de todas as mulheres; em algumas,
porm, torna-se o centro da questo subjetiva. Com os ps-freudianos,
entretanto, a inveja do pnis ganhou uma sada atravs do acesso ao genital
na mulher compreenda-se por isso o acesso potncia que lhe prpria.
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Em seguida, apelo para a contribuio de C. G. Jung em um livro memorvel
intitulado Os arqutipos do inconsciente coletivo e, em particular, o captulo
Aspectos psicolgicos do arqutipo materno (CW 9, I).
1
Para Jung, na defesa
contra a me e, portanto, contra todos os seus instintos femininos que a filha,
ao se masculinizar, busca um refgio que almeja ser definitivo: o desenvolvimento
da inteligncia.
O desejo pode ser saciado, a inveja nunca
A idia que acaba se impondo a Freud, segundo Torok, depois de tentar em
vo reduzir esse obstculo, que a cobia de um objeto por natureza inacessvel
no tratamento, que haveria uma inferioridade biolgica efetiva do sexo
feminino. Ou ainda, desde outro ponto de vista, Freud conclui no mesmo sentido,
quando insere, entre as fases anal e a genital, uma fase intermediria, a fase flica:
semelhante para os dois sexos e inteiramente voltada para o membro viril. Nessa
fase h um nico sexo, o sexo macho e, a partir disso, compreende-se o despeito
ciumento da menina por no t-lo. Haveria, ento, um falocentrismo
psicobiolgico inerente prpria fase flica e, por isso, na perspectiva analtica
de Freud, o tratamento redunda num impasse.
A autora tambm me faz compreender como a experincia o que de fato
funda a psicanlise; e exatamente a, na experincia, que Freud encontra a razo
suficiente para o que chama inveja do pnis e ento o dio da me que, na hiptese
da menina, tida como responsvel pelo seu estado de castrao. Essa
experincia a descoberta pela menina do sexo do menino (Torok, 1995,
p. 129). Maria Torok enfatiza, porm, que h um momento fecundo no qual essa
experincia acontece para acabar em inveja irredutvel durante toda a vida.
com Jones e Melanie Klein que sinto um certo alvio em Maria Torok, j
que os primeiros teriam o grande mrito de no mais considerar a inveja do pnis
como irredutvel (ibid.). A anlise com os ps-freudianos, ao re-propor a
primeira relao materna (desconflitualizando a introjeo do seio), esvaziaria a
razo de ser da inveja e da inveja do pnis em particular. Tambm com esses
autores, Torok enfatiza o seguinte: a tarefa da anlise encontrar por detrs da
1. A abreviatura CW se refere a Jung, Carl Gustav. The Collected Works, traduzido para o ingls
por R. F. C. Hull, editado por H. Read, M. Fordham, G. Adler, W. McGuire. Bollingen Series
XX, vols. 1-20. Princenton: Princenton University Press e Londres: Routledge & Kegan Paul,
1953ss (pargrafos numerados). Indicaremos o nmero do volume e o nmero do pargrafo em
que se encontra o trecho citado: (CW..., ...).
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coisa (o pnis, o seio) o desejo que, ao mesmo tempo, ela (a coisa) nega e realiza.
Por mais alienado, por mais estropiado que se tenha tornado, h um desejo
subjacente inveja do pnis. A inveja do pnis uma inveno, um obstculo, um
sintoma suscitado por um penoso estado de falta: um desejo no realizado.
preciso, ento, interrogar o sintoma. Comear por contar a respeito do dio
voltado para a me. Esse dio e aquela inveja caminham juntos nas narrativas.
Interrogando-o, tambm dou-me conta da idealizao do pnis. A inveja do pnis
sempre a inveja de um pnis idealizado.
A toda idealizao corresponde um recalcamento como contrapartida. O
recalcamento (o interdito) atinge precisamente as experincias do corpo com o
prprio corpo; um desejo refratado sobre uma barreira intransponvel (Torok,
1995, p. 133). Essa parte de si interditada no seno o seu prprio sexo atingido
pelo recalcamento. Com isso, as etapas da maturao afetiva (as experincias que
deveriam preparar e elaborar o projeto genital e as identificaes) so bloqueadas:
a parte preciosa de si foi recalcada.
Quem lucra com esse recalcamento? Ele se d em proveito de quem? Da
me, obviamente, como testemunha o dio que lhe devotado. me que a
menina se dirige em sua exigncia: Eu quero essa coisa. Como diz Maria Torok:
... a vaidade da solicitao em sua forma e em seu fundo implica uma garantia
concedida Me: seus privilgios sero mantidos (p. 134). Ora, o que
cobiado, agora fica claro, no a coisa, mas os atos que permitem dominar
as coisas em geral. A filha, assim, aliena em proveito da me no decorrer da
relao anal seus atos de domnio esfincteriano. Resulta ento uma
agressividade inusitada e tambm culpa.
A defesa contra a me
Jung l na relao me e filha processos de base presentes ao longo da vida
da filha. No captulo Aspectos psicolgicos do arqutipo materno (CW 9, I),
Jung discute vrias modalidades possveis dessa relao. Ater-me-ei a um tipo de
relao: a que produz as mulheres masculinizadas o correspondente junguiano
da inveja do pnis, na psicanlise. Desde j enfatizo o essencial na diferena entre
as duas escolas de psicologia profunda: na concepo junguiana a defesa contra
a me primitiva, originria mesmo. Na psicanlise, quando a menina descobre
o sexo do menino j h alteridade e a diferena descoberta no seio da seme-
lhana, ou seja, tanto o menino como a menina esto j sexualmente marcados.
Nessa relao entre me e filha no se trata tanto de uma exacerbao ou
de um bloqueio dos instintos femininos, mas de uma defesa contra a supremacia
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da me; tal defesa prevalece contra tudo mais. o exemplo tpico do chamado
complexo materno negativo. Tudo o que vital, toda a energia psquica da filha,
concentra-se na me sob a forma de defesa, no se prestando, pois, construo
de sua prpria vida. esse tipo de defesa que explica a liberao de intensa
destrutividade capaz de cindir, dissociar o indivduo de si mesmo, de uma parte
de si mesmo, sua parte mais preciosa: a feminilidade, o erotismo, a sexualidade,
a maternidade. A primeira configurao da destrutividade ento auto-
destrutividade. As cises e dissociaes de base, uma vez inscritas no psiquismo,
manter-se-o custa do desenvolvimento de uma maquinaria de ataques: ataques
a vnculos genialmente discutidos por Bion, no artigo Ataques ligao (Bion,
1994) dirigidos para as relaes sociais, principalmente para as relaes erticas,
e ataques dirigidos para o mundo interno: as quebras dos vnculos internos,
seguidas de perodos de desconexo, sero encenadas e repetidas.
Nas filhas que se defendem da me verifica-se um desenvolvimento
espontneo da inteligncia, com o intuito de criar uma esfera na qual a me no
tenha acesso. De alguma maneira a filha, para sobreviver psiquicamente ao lado
dessa me, precisa construir um espao psquico prprio vedado me, uma
espcie de esconderijo. O desenvolvimento intelectual acompanhado de uma
emergncia de traos masculinos em geral (CW 9, I, 171).
Jung (1953) descreve os complexos como pequenas ilhas de fantasias
pequenas cises com um colorido afetivo e imagtico particular que se tornam
visveis na clnica; so fortemente afetivos e capazes de atuar sobre o eu como
uma possesso. Efetivamente, formam-se na relao do eu com o mundo e so
produtos de traumas que, nas palavras do autor, arrancam fora um pedao da
psique (CW 8, 204). O complexo materno negativo particularmente poderoso
nas mulheres e monta um destino. Essas cises muito primrias so muito difceis
no trabalho analtico; como um corpo estranho, um complexo materno negativo
atua atravs de possesses; a cada atuao refora sua ciso. Agiganta-se e no
raro domina a cena psquica. Tendo como prioridade a defesa contra a me,
tambm bloqueia e inibe os instintos femininos na menina. Parece-me bvio que
esse corpo estranho, ao se instituir como uma defesa, tenta proteger algo. O
qu? Difcil pensar, com Maria Torok, que essa defesa recalca um desejo!
E o pai? Por onde andar o pai, marido da me? Possivelmente o pai, se
sobreviveu ao lado dessa me, desenvolveu tambm um esconderijo, um refgio
psquico. Est, pois, aparentemente ausente. O encontro psquico entre pai e filha
dar-se- no poro, quero dizer, no fato de ambos terem a mesma estratgia de
sobrevivncia: o esconderijo no acessvel me. A sobrevivncia no poro
essa maneira to particular de defender-se da mulher/me tem muito a contar
a respeito da presena, s vezes macia, do pai no psiquismo da filha! Alm disso,
como veremos ao longo do presente artigo, o animus, a contraparte sexual
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masculina inconsciente na mulher, herana paterna e corresponde razo e ao
esprito: o logos.
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Posso, agora, fazer questes inquietantes: que tipo de fundao do eu
possvel nessa subjetividade? Como esse eu ele tambm um complexo que,
no momento mesmo em que se institui, est produzindo um gigante de energia:
o complexo materno negativo. Que tipo de eu pode-se fundar, desde sua origem,
lutando e defendendo-se da me?! E a mais inquietante das questes: por que a
menina se ope to violentamente em relao me, por que toda a sua energia
defende-se da me? Que tipo de me essa? Nas narrativas teraputicas que
estruturam o presente escrito as mes no so acolhedoras do feminino: em si
mesmas, na menina e como metfora do mundo. As filhas se percebem quando
vivem esse tipo de complexo (materno negativo), desde sempre, como extenso
da me, sem direito existncia, autonomia. A identificao com a me, com
essa me extenso ela mesma do patriarcalismo , representaria a morte
(psquica) da filha. Gilberto Safra, psicanalista winnicottiano, permite-nos
esclarecer essa questo: a relao me-beb acontece na famlia em direo ao
mundo, diz ele. Quer dizer que o holding oferta do mundo atravs da me.
E ainda: a falha do holding pode estar muito longe da me, pode estar na
famlia, na sociedade, no mundo, na cultura.
3
A falha do holding pode estar no
patriarcalismo, na cultura patriarcal representada pela me! O que me importa
ressaltar o carter originrio dessa experincia entre me e filha. Fico vontade
para explicar essa questo com M. Balint: trata-se de uma atmosfera vivida pela
criana; e essa atmosfera to originria que no possvel falar-se em objetos
(eu-criana e objeto-me), no possvel supor alteridades (Balint, 1993).
2. Cito Jung: ... designei o fator determinante de projees presente na mulher com o nome de
animus. Este vocbulo significa razo ou esprito (...) corresponde ao Logos paterno (...) provoca
mal-entendidos e interpretaes aborrecidas no mbito da famlia e dos amigos, porque
constitudo de opinies e no de reflexes. Refiro-me a suposies apriorsticas acompanhadas
de pretenses, por assim dizer, a verdades absolutas. Como todos sabemos, tais pretenses
provocam irritaes. Como o animus tem tendncia a argumentar, nas discusses obstinadas
em que mais se faz notar a sua presena (...) O pai (= a soma das opinies tradicionais)
desempenha um grande papel na argumentao da mulher. Por mais amvel e solcito que seja
o seu Eros, ela no cede a nenhuma lgica da terra, quando nela cavalga o animus (CW 9,
II, 29).
3. Observaes retiradas do mdulo Do holding sustentao da experincia de si: entre o ser e
o no ser, ministrado pelo Prof. Dr. Gilberto Safra, no Curso de formao, PROFOCO 2006,
Editora Sobornost, realizado no Espao Cultural Santo Agostinho, em So Paulo, em 1/4/2006.
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No lugar do tero, o falo
Essas mulheres, a subjetividade dessas mulheres, so verdadeiros aleijes:
a instintividade como disse Maria Torok, a sua parte mais preciosa no se
desenvolve e no amadurece; sem auto-estima e recusando-se a si mesmas, sem
sentir o prazer de viver que s uma base prpria, instintiva, permite, desenvolvero
o que Jung chama um animus negativo como j visto, o animus um
arqutipo, um complexo autnomo: a contraparte sexual masculina na mulher. O
animus algo que todas as mulheres enfrentam e no processo teraputico precisa
ser trabalhado; para as mulheres com complexo materno negativo, uma
verdadeira prtese psquica que tenta desajeitadamente ajudar um eu cheio
de lacunas, j que a identificao com a me foi recusada desde a base.
De novo Bion: a frustrao nos leva a pensar ou no! Tudo depende de
nossa capacidade de tolerar a frustrao que no seno o contato com a
realidade. Depende disso, do grau de tolerncia, a deciso seguinte: fugir da
frustrao ou modific-la. Se h capacidade de tolerar a frustrao h tambm
pensamentos e, ento, o desenvolvimento de um aparelho para pens-los.
A primeira caracterstica de uma mulher animus negativo o agigantamento
do mundo das opinies no so de fato pensamentos, mas opinies irrefletidas
e no raro devedoras da tradio. Esto simplesmente prontas prontas para
serem usadas como armas de ataque. Esse agigantamento por si mesmo denuncia
uma dissociao. perceptvel na mulher que essas opinies, que esto longe de
serem representantes do pensamento, pairam solitrias em relao ao seu corpo
e s suas verdadeiras emoes A questo, porm, no pra a, pois o afeto-bruto-
em-palavras-projteis extremamente desorganizador do aparelho de pensar. Bion
ajudou-me muito a compreender o que a se passa: o ataque a vnculos da forma
descrita, como furor julgador levado a cabo pelo animus negativo, um ataque
prpria realidade, uma forma de recus-la, uma forma de demonstrar o dio
realidade, realidade afetiva, realidade dos vnculos. Ao atacar assim a realidade
externa, a mulher-furor-julgador est a atacar aquilo que lhe permite contatar a
realidade, est a atacar o seu ego-corpo e o prprio aparelho de pensar. O ataque,
todavia, no s externo; no raro, o ataque interno e direto ao ego e ao aparelho
de pensar ganha fora, tornando-se uma espcie de vcio, vcio onipotente.
Quando no estamos dissociados e cindidos, o pensamento, ele mesmo, di,
machuca, surpreende, cura, enobrece, alegra; nesse caso, o pensamento multi-
facetado como a vida. No dissociado, o pensamento muda, se transforma
no dogmtico. Dissociado do corpo, das emoes, o pensamento inflexvel
e cheio de certezas. Esta a segunda caracterstica.
Se nossas emoes esto disponveis, podemos viver e, talvez, tolerar a
experincia de frustrao. A realidade frustra e ento aprendemos com a
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experincia: pensamos. E o pensamento se transforma. Dissociado do corpo, das
emoes, o pensamento dogmtico. O campo interativo que pode se formar a
partir disso, j vimos, sempre destrutivo; o tribunal de opinies encarrega-se
dessa destruio.
O self grandioso e o incrvel exrcito de Brancaleone
Costuma trazer tambm junto com essa onipotncia do logos e de sua
capacidade realizadora um incrvel exrcito de Brancaleone: seres anmicos
maltrapilhos, feridos, loucos, doentes, ridculos, lamurientos. Com esta ltima
apario a personalidade dissociada e onipotente mostra-se definitivamente. No
social, no profissional, esta mulher poderosa e onipotente e o tipo dessa
onipotncia, estou insistindo, no corresponde a uma ciso qualquer, mas a
processos de dissociaes profundos que tm a me como principal fator de
defesa; alm disso, ela conta com uma prtese psquica (o animus negativo,
destrutivo), que tenta desajeitadamente apoiar um ego muito frgil. Essa
onipotncia, todavia, permite-lhe brilho e sucesso profissional. Ela no se lamenta
porque lhe falta algo como as pacientes de Maria Torok. Ao contrrio, mostra-
se, neste setor (o profissional e, tambm, o intelectual), poderosa, auto-suficiente,
brilhante. O que brilha, ento, uma espcie de self grandioso como o
proposto por Kohut (Ramos, 2001, p. 19). esse self grandioso que esconde,
que oculta do mundo o incrvel exrcito de Brancaleone fruto da destrutividade
de base.
Torok diria que essas mulheres onipotentes e se realizando socialmente
estariam muito mal analisadas, j que incapazes de reconhecer que atuam um falso
desejo e, com isso, desconhecem seu efetivo conflito; diria, tambm, que a anlise
e o analista podem estabelecer uma cumplicidade com esse falso desejo,
proclamado pela inveja, e que recebe um simulacro de satisfao. Nas suas
palavras: O problema da anlise justamente descobrir um desejo autntico, mas
cheio de interdito, que jaz enterrado sob os extertores da inveja (Torok, 1995,
p. 129). Pergunto-me: ser que podemos falar ou supor esse desejo autntico?
Ser que podemos supor um desejo na mulher animus negativo? Se fssemos
convidadas a falar psicanaliticamente, diramos que as mulheres realizadoras no
idealizam o pnis e choram por no t-lo; antes se identificam e incorporam a
prpria idealizao e constroem um mundo, um mundo falso-brilhante, porque
desmorona se que desmorona! , mas enquanto dura ningum sabe que
falso, muito menos elas, as mulheres realizadoras. No h um desejo
autntico a ser recuperado! Seria simples se fosse assim.
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Identificadas com a prtese psquica, com o animus negativo com o
pnis idealizado , com a onipotncia realizadora, essas mulheres no se deixam
abordar por a. Estou supondo que a defesa contra a me descrita por Jung um
processo muito mais primitivo e demanda outra estratgia analtica.
Na dissociao entre a onipotncia e o exrcito de Brancaleone, a mulher
animus se alia ao que chamamos anteriormente de self grandioso. Ela tem e sente
como se tivesse um espinho a tortur-la e, todavia, os aplausos sociais, o
brilhantismo mesmo do intelecto, o sucesso profissional so suficientemente
poderosos para manter sem voz o exrcito de Brancaleone (fruto, insisto, de
sua imensa destrutividade, autodestrutividade). As mulheres que tm um logos
grandioso fruto da defesa contra a me em geral se apresentam com este self
grandioso ou narcisismo libidinal e escamoteiam a prpria destrutividade que,
de fato, torna-as muito infelizes, inseguras, sem alegria de viver e sem vnculos
reais, afetivos. Maria Torok no discordaria disso; eu, porm, discordo da autora,
j que o exrcito de Brancaleone no pode ser tomado como desejo!
No lugar do falo, o tero
possvel reverter esta dramtica situao? Seguramente a anlise tem essa
funo: no lugar do falo, o tero. E ambos no como objetos parciais, no como
objetos-concretos, mas como metforas, respectivamente, da penetrao e do
acolhimento o acolhimento do prprio complexo materno-negativo e, ento, de
seu prprio destino. Esta mudana de lugares (do falo para o tero) ser discutida
a partir de diferentes perspectivas.
Para Jung (1953), a vivncia do complexo materno negativo faz com que a
filha no lute to-somente contra a me, mas rebele-se contra tudo o que brota
do fundo originrio natural (CW 9, I, 184). E, todavia, o prprio Jung confia
que uma experincia de vida maior poder lev-la a renunciar a combater a me.
Esta a chave; esta a viravolta. O que implicaria tal renncia?
preciso uma pausa, pausa que d conta dessas passagens: furor julgador,
pensamento penetrante e pensamento acolhimento. O furor julgador o estgio
mais primitivo da mulher complexo-materno-negativo; nessa fase, os ataques a
vnculos (internos e externos) so infinitamente repetidos. A destrutividade dos
elos de ligao expresso de Bion a estranha forma que essa mulher tem
de caminhar. Quando o furor julgador cede, ou comea a ceder, no seu lugar o
pensamento penetrante tende a se desenvolver; como o prprio nome diz, esse
pensamento penetra, falicamente, no obscuro, no ambguo, no instintivo, no
inconsciente e tenta trazer tudo isso luz, discriminando. Aparentemente, todo
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o esforo agora, atravs do pensamento penetrante, para contatar a realidade
interna e externa que antes era negada; o insuportvel agora parece ser a nvoa
que paira, os vus que cobrem, o nebuloso que oprime. E, todavia, ainda uma
forma muito flica e onipotente de viver a vida e estar no mundo, pois tambm
o pensamento penetrante produz, inevitavelmente, frustrao, j que o instintivo,
o obscuro, o ambguo, o inconsciente s faz renovar-se no mundo interno e no
mundo externo; e, desta forma, ainda uma vez, a realidade tanto interna quanto
externa lhe escapa. A realidade continua, pois, sendo o desafio: dela a mulher
complexo-materno-negativo tentou escapar e dela tentou se aproximar. Nem fuga,
nem contato com a realidade foram possveis: esse o drama da mulher animus
negativo. Para que haja o agora to desejado contato com a realidade um novo
passo precisa ser ensaiado: o pensamento acolhimento.
A inteligncia da mulher cuja defesa bsica contra a me pode ser uma
aliada do processo analtico, ajudando-a a florescer num outro patamar emocional.
A viravolta est exatamente na renncia ao combate da me pessoal e tambm
na renncia ao combate da me impessoal refiro-me a tudo que ambguo,
obscuro, instintivo, inconsciente. No melhor dos casos, at que essa renncia se
insinue e seja de fato uma conquista, a mulher complexo-materno-negativo
desenvolver, como vimos, uma inteligncia apolnea e discriminadora em relao
ao mundo do inconsciente reprimido e, em relao ao mundo arquetpico, inato,
coletivo. Esta nsia de chegar ao fundo do fim leva-a, porm, a um novo
paradoxo: o carter inacessvel inscrito no novo objetivo.
Esta inacessibilidade faz a mulher complexo-materno-negativo percorrer
mundos, atravessar fronteiras impensveis. O inacessvel, porm, s faz renovar-
se; renova-se com outra face sempre que o pensamento penetrante investe contra
ele, tentando desvend-lo. O inacessvel torna-se por fim mistrio, o mistrio da
vida. Quando o mistrio aceito como tal, como mistrio, algo novo brota dessa
aceitao: a ruptura mesmo. S ento essa inteligncia pode ser ela tambm
feminina: acolhimento do que brota ou irrompe da alma primordial; colo receptivo
e gerador que permite recriar o desconhecido numa forma conhecida. Com o
pensamento acolhimento o real colhido na prpria fonte.
Jung (1953) acredita na redeno, entendida no sentido etimolgico da
palavra: restituir algo que lhe de direito; Jung sugere que as mulheres nessa
modalidade do complexo materno negativo na linguagem da psicanlise, as que
vivenciaram a inveja do pnis perdem parte da vida, mas salvam o seu sentido
(CW 9, I, 186), pois podem vir a conquistar os dois lados: o masculino e o
feminino. possvel fazer uma aposta teraputica nessa direo; porm, s
uma aposta. Nas palavras do autor, essas mulheres podem vir a conquistar uma
rara combinao de feminilidade e inteligncia masculina. No pouco.
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Referncias
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RAMOS, Maria Beatriz Breves. Uma introduo psicologia psicanaltica do self a
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Torok, Maria. A significao da inveja do pnis na mulher. In: ABRAHAM, Nicolas e
TOROK, Maria. A casca e o ncleo. So Paulo: Escuta, 1995.
Resumos
Abordo la envidia del pene a partir de dos escuelas de psicologa profunda:
el psicoanlisis y la psicologa analtica. Me interesa principalmente el desarrollo
emocional y mental de esas mujeres. El foco de mi investigacin es orientado a tres
categoras: el furor juzgador, el pensamiento penetrante y el pensamiento acogedor.
Estas tres modalidades de experiencia emocional y mental entran en relacin con la
realidad exterior y interior de diferentes maneras. El furor juzgador desencadena,
a travs de opiniones irreflexivas y tradicionales, ataques a la realidad exterior y
interior, ataques a los eslabones de conexin. El pensamiento penetrante intenta
inquirir, penetrar en los secretos de lo real visto como ambiguo, indiscriminado, oscuro
y inconsciente. Con el pensamiento acogedor lo real es recogido en su propia fuente;
el pensamiento se une a la realidad.
Palabras claves: Envidia del pene, animus negativo, complejo materno, furor juzgador
Jaborde lenvie du pnis partir de deux coles de psychologie en profondeur:
la psychanalyse et la psychologie analytique. En particulier, mon intrt porte sur le
dveloppement motionnel et mental de ces femmes. Jaborde trois catgories: la fureur
jugeante, la pense pntrante et la pense accueillante. Ces trois modalits
dexprience motionnelle et mentale se rapportent, dans cet article, au rel, la
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R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE PSI COPATOLOGI A
F U N D A M E N T A L
ano X, n. 2, j un/20 07
ralit interne et externe. La fureur jugeante dchane, par moyen dopinions irrflchies
et traditionnelles, des attaques soit contre la ralit externe, soit contre la ralit
interne, des attaques contre les points de liaison. La pense pntrante cherche
interroger, pntrer les secrets de la ralit, tenue comme ambigu, indiscrimine,
obscure, inconsciente. Par la pense accueillante, le rel est capt la source; le rel
est li la pense.
Mots cls: Envie du pnis, animus ngatif, complexe maternel, fureur jugeante
I approach the penis envy from two schools of depth psychology: psychoanalysis
and analythical psychology. I am interested, above all, in the emotional and mental
development of women. I emphasize three categories: judging rage, penetrating thought
and welcoming thought. Here these three modalities of emotional and mental
experience are connected to the Real, to internal and external reality. Through
thoughtless and traditional opinions, judging gives rise to attacks on external and
internal reality, attacks on connecting links. Penetrating thought seeks to inquire, to
penetrate the secrets of reality, seen as ambiguous, indiscriminate, obscure or
unconscious. Welcoming thought takes Real at its very source. The Real occurs at the
same time as thought.
Key words: Penis envy, negative animus, maternal complex, judging rage
Verso inicial recebida em dezembro de 2006
Verso revisada recebida em abril de 2007