La nause de Jean-Paul Sartre met en scne le personnage perturb, angoiss

d'Antoine Roquentin; la nause constitue la figuration romanesque de

l'existentialisme.
travers une prise de conscience progressive commenant par un sentiment
d'angoisse aboutissant un sentiment de confiance, de rappropriation de soi, cet
extrait soulve des questions : quelles sont les origines de cette angoisse ? En
quoi la prise de conscience de l'auteur amne-t-elle la notion de libert ?

Dans cette premire partie, par une pense rflexive naissante, Antoine Roquentin
se demande ce qui est l'origine du moment douloureux de son existence. Celui-
ci consacre une analyse son mal-tre lui permettant donc de se poser des
questions sur cette pense qu'il a du mal dfinir lui-mme : espce de
rumination douloureuse .
Ce qui nous indique le caractre indtermin de cette forme de pense que l'on
peut nommer spontane. Cette pense est prsente comme rptitive, obsdante,
comme s'il subissait l'assaut de penses qui ne lui appartiennent pas, ce qui
cause son mal-tre voire son angoisse ; Et pourtant il en vient associer ces
penses au moi- sujet, mais alors, l'homme est-il l'auteur de cette rumination
douloureuse ? Cette pense est-elle volontaire ou involontaire ?

Cette analyse confre une prise de conscience : Antoine Roquentin ralise que
cette pense nous hante, nous possde par ses moments de ruminations que l'on
ne matrise pas ; subirions-nous la pense ? Cette prise de conscience, celle
selon laquelle cest le moi qui entretient la pense, lui permet de comprendre
un autre phnomne sur l'espce humaine, savoir la dissociation entre le
corps et la pense. Cela nous permet de rejeter l'ide selon laquelle la pense
sur un processus mcanique que nous subirions puisque cette dimension
mcanique tait associe au moi ou lme. Le corps conformment
lapproche mcaniste de Descartes qui est ici reconduite- est un mcanisme
fonctionnant par la soumission aux lois de la physique la pense.

Mais, la manire des avances, des reculs, des mditations cartsiennes,
Antoine rechute, il prouve nouveau les penses comme des corps lenvahissant.
La pense se fait difficile matriser et hante l'homme.
C'est du moins ainsi quAntoine Roquentin commence par lprouver mme s'il
demeure dans une oscillation, rsistant, puisque d'un ct il cherche lutter
contre ses penses envahissantes qu'il prouverait comme extrieures et le fait
que les penses ne peuvent venir que de lui. Cette dmarche rflexive renforce
l'ide que l'homme est l'auteur de ces moments douloureux causant sa peine
existentielle par le fait du droulement continuel de la pense donnant un
sentiment continu et pnible de l'existence. Cela nous permet de comprendre le
mal-tre de l'homme caus par sa pense, de son existence mme, en droulant
lui-mme son mal-tre par le biais de son existence. Cette rflexion sur le
continment de la pense caus par l'homme nous voquerait la part de
responsabilit de l'homme pour les moment pnibles et assaillants de son
existence. Cette rflexion, prise de conscience son mal-tre par lui-mme,
entrane des sentiments de tristesse et de mlancolie-notons dailleurs que Sartre
avait envisag de donner le titre de Melancholia son roman- se sait tre
perturbe par ce questionnement. Ces moments de peine dans son existence
montrent un dsir profond d'oublier cette rumination douloureuse qui laccable et
l'amne ses peines et souffrances. Ce dsir tant espr d'vasion permet
d'accentuer le caractre douloureux de la pense mais la pense serait-elle
toujours l'occasion dune souffrance pour l'homme ?
Toutefois, Antoine Roquentin souhaite chapper ce moment pnible de son
existence cause par la nomination douloureuse assaillante. Ce dsir profond
d'vasion permet Antoine d'avoir l'illusion de trouver un mcanisme afin
d'abrger ses souffrances, il essaie de ne pas penser, la pense est attnue, ce
qui est synonyme de vide, de nant dans notre corps et dans notre esprit. Cela
amne donc la prsence d'une matire phmre, ayant une existence courte,
vaine, inexistante par sa volatilit La fume ! La fume est donc un moyen de
dfense, de substitution cette pense que l'on essaie d'oublier qui, malgr ce
processus, persiste. Cela nous permet de nous confirmer le caractre illusoire de
la disparition de la pense. Cette pense perptuelle, omniexistentielle, montre
bien qu'elle obsde Antoine puisqu'il tente d'y chapper, cela manifeste son
angoisse qui, on va le comprendre, est une angoisse face la pense qui n'est
autre quune angoisse face son existence donc lui-mme. Peut-on se fuir soi-
mme ? chapper soi-mme ?
Non, on nchappe pas la pense, elle se fait l'intrieur de nous-mmes,
nous dpendons d'elle, on existe par elle. Il s'agit d'une force qui pse sur notre
esprit puisqu'un lment extrieur ne permet pas d'oublier la pense ou le fait
de penser ; elle permet l'existence que nous droulons par elle. La pense est
omniprsente, Antoine a essay d'oublier la pense qui le tourmente par son
propre mcanisme mais cela s'avre impossible, il ne s'agit que d'une illusion.
Le dsespoir d'Antoine lamne une question : on n'en finira donc jamais ?
Autrement dit : la pense serait-elle donc seulement une source de souffrance,
de dsespoir, n'est-elle pas ce qui nous ouvre tous les possibles ?



Dans ce second paragraphe, lecteur assiste la prise de conscience d'Antoine
Roquentin, l'accs la certitude de soi, cela la suite d'un cheminement
difficile exactement la manire des mditations cartsiennes a rvlation se
fait, cest la rvlation du cogito. C'est une prise de conscience claire et
distincte. Clart et distinction, rappelons-le, sont les critres de la vrit chez
Descartes. Antoine Roquentin accepte que la pense le constitue, qu' qu'il existe
par elle, c'est donc une rconciliation avec lui-mme ;la pense est donc
l'identit de l'homme en tant l'unique cause de son existence. Cette analyse
claire lui donne le sentiment de s'appartenir lui-mme : ma pense c'est moi
elle est donc la base de l'identit humaine mais en tant que construction
progressive de soi par soi.
Ne serait-ce pas une progression qui symboliserait une libert dont l'homme
pourrait jouir en se construisant par lui-mme ?
Antoine Roquentin insiste sur le caractre inluctable, omniprsent de la pense
en acceptant son existence par le fait qu'il ne peut s'empcher de penser, la
pense cette existence, la pense permet la prise de conscience que l'homme peut
rflchir sur lui-mme en se questionnant sur son existence, questionnement
permettant son volution dans le monde qui l'entoure, de rflchir aux lments
qui le constituent dans le but d'adapter le monde lui-mme. La pense permet
donc l'homme de s'adapter au monde qui l'entoure, adaptation possible par la
pense, adaptation permettant une augmentation de l'ventail des possibilits dont
l'homme peut jouir ; cet largissement des possibles est offert l'homme par sa
facult de penser, est la libert offerte par la pense humaine. Cette adaptation
est synonyme d'une intelligence humaine, l'homme volue grce son intelligence
et non pas grce aux capacits physiques de son corps qui sont faiblement
adaptes l'environnement naturel mais sont nanmoins soutenues par
l'intelligence humaine. La pense est un propre de l'homme, elle permet de le
diffrencier de l'animal qui lui, contrairement l'homme, possde des
caractristiques physiques propres pour un environnement naturel. La pense est
une source d'volution et par consquent de libert offerte l'homme et donc
une augmentation de la connaissance propice l'volution. Nanmoins
l'intelligence de l'homme est ambivalente tant donne qu'elle est aussi sa plus
profonde btise, elle le conduira au nant, processus tant dj mis en marche.
Le fait que nous voluons par la pense nous laisse penser que nous sommes des
chercheurs pensant sur des objets indtermins que nous dterminons par notre
pense. Toutefois cette pense est diffrente dans l'interprtation des choses
selon les tres humains qu'elle constitue. Chacun a sa manire d'exister au
monde, sa singularit et donc de penser ; c'est ce qui amne la singularit de
chacun.
Or la pense constitue tous les hommes qui prsentent toutefois des diffrences
dans leur point de vue. La thse de Sartre voquant que le corps est dissoci de
la pense est-elle fiable ? Le corps n'a-t-il pas une influence sur la pense pour
que les points de vue humains divergent? Un sportif dsirant courir du fait qu'il
ne se sent pas bien suite une longue absence de pratique physique montre un
lien avec le corps en manque de sensations et le dsir de courir ?
Dans ce second paragraphe, Antoine Roquentin ralise par la mme occasion que
par cette pense douloureuse, c'est lui-mme qui a horreur d'exister, il comprend
qu'il existe par une pense abrite elle-mme ses dmons. Par consquent nous
devons et pouvons exister avec les manires diverses de la pense telles les
passions comme le dgot ou la haine, mais aussi l'amour ou la joie. Cette prise
de conscience permet la comprhension que sa pense se renouvelle jusqu'
l'infini, elle est un enchanement de conclusions, de comprhension par rapport
au monde, par rapport autrui, par rapport soi. On en dduit donc que
l'existence est aussi renouvele par une pense infinie chez l'homme. Nous
sommes donc condamns tre libres puisque la pense perptuelle tant loin
d'tre alinante, s'avre tre la cause de nos possibles, l'origine de nos actions
qui se renouvellent, qui est donc notre libert. Cette libert s'avre tre la
cause de nos choix, de nos faons d'agir, si cette libert permet l'homme
d'avoir un caractre tel ou une envie quelconque, c'est parce que c'est lui-mme
qui le veut, c'est cette libert qui permet l'homme d'agir comme il l'entend le
mieux, c'est aussi cette libert qui permet l'homme de forger son caractre,
sa personnalit, dans les choix de modes d'existence mais aussi de changer. Cette
ide de contingence qui s'oppose la ncessit. La contingence et la possibilit
qu'une chose arrive ou n'arrive pas ; lhomme peut donc dcider si cette chose
peut arriver grce sa libert de penser ; toutefois ce renouvellement perptuel
ne permet pas concrtement l'homme de savoir l'avenir et c'est heureux
d'ailleurs car ce serait une perte voire une ngation mme de la libert : la
libert c'est louvert, l'imprvisible, et donc elle se manifeste par nos choix mais
aussi par le risque. Cela s'oppose au ncessaire tout ce qui ne peut pas ne pas
tre. Pour Sartre, l'homme est absolument contingent, il ne peut tre ramen au
ncessaire du fait que sa pense lui le dote d'une libert.

On peut ainsi conclure que l'existence de l'homme est permise par sa pense,
offrant des liberts l'homme du fait quelle le constitue en le renouvelant. Et,
la pense nous tant oblige, lutter contre elle s'avre est une contrainte
notre libert, mais aussi une cause de souffrance envers nous-mme.