Como se debe disciplinar a un pastor que cae?

Que quiere decir arrepentirse?

A que nos referimos exactamente cuando hablamos de la futura venida de Cristo?
Jesucristo como Hijoque signifca?
COMO SE DEBE DISCIPLINAR A UN PASTOR QUE CAE? DICIEMBRE 2010
Cada vez parece ser ms comn la situacin que muchas iglesias tristemente han
tenido que enfrentar, acerca de la cada moral y/o espiritual de su lder, pastor, o
anciano, y las tremendas repercusiones que generalmente trae a ese cuerpo local de
creyentes. Nuestra observacin a travs de los aos, sin embargo, ha sido la siguiente:
muchas veces no es tan devastador a la congregacin el pecado puntual de su pastor
en s, sino lo es la forma como la iglesia encara el tema de la disciplina y restauracin
posterior de este hermano. Hay ms iglesias que se dividen (o gente que se va) a
consecuencia de cmo el resto de los ancianos o lderes de la congregacin
encararon el tema que la situacin de pecado que dio origen a todo. La mayora de
los miembros y familias de una iglesia local no tienen problema de perdonar y
restaurar a su pastor (como debe ser) despus de un pecado pblico, pero muchas
veces son los cuerpos de lderes (quienes internamente deben decidir el proceso y la
mecnica de disciplina y restauracin a imponer al hermano) quienes parecen no
saber como negociar esta situacin y terminan alejados los unos de los otros, y a
consecuencia terminan de traer abajo a la congregacin.
Los cuerpos de lderes tienden a tomar una de dos posiciones encontradas en cuanto
a este tema: 1) o adoptan una actitud fra y dramticamente severa en cuanto al
pastor, sin otorgar la posibilidad de perdn, aconsejamiento, y restauracin (en efecto,
obligando a este hermano a desaparecer para nunca ms volver), o 2) adoptan la
postura opuesta, de liviandad en cuanto al pecado y de no obligar al hermano a
encarar las races ms profunda de su problema. La primera posicin generalmente
ocurre debido a resentimiento y dolor interno de los hermanos lderes en cuanto al
problema (como pudo hacernos esto nuestro pastor?), los cuales no pueden superar
los sentimientos destructivos/autoconmiseracin/culpa que una situacin de esta
naturaleza acarrea. La segunda postura generalmente se debe a inseguridad y/o temor
acerca del asunto (si se nos va el hermano, se nos viene la iglesia abajo). Cada uno
de estos extremos lleva a reacciones muy predecibles de la congregacin contra el
grupo de ancianos/lderes: en el primer caso, el rebao rpidamente percibe la falta de
madurez y/o amor, misericordia de los lderes, y les choca la forma tan dura de tratar
con el hermano en pecado, y algunos quizs terminen yndose de la iglesia porque no
pueden confar en la sabidura/espiritualidad de los lderes que quedan. En el segundo
escenario, la gente puede percibir que los lderes estn en complicidad con el pastor, o
que les falta carcter o integridad, y que estn tratando de tapar las cosas y no
enfrentar el problema, y terminan perdiendo confanza en los lderes de esta manera.
Que importante que es, entonces, mantener el equilibrio entre el amor y la disciplina, el
balance entre la parte puramente doctrinal, y el elemento humano en juego. El pasaje
ms claro del Nuevo Testamento que habla de este tema se encuentra en I Timoteo 5:
19-20:
Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos. A los que
persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman.
Este pasaje muestra cuatro puntos muy importantes que rigen la disciplina de un
pastor lder una iglesia local. En primer lugar, Pablo le dice a Timoteo que ni siquiera
admita acusacin (o sea, escuche una acusacin) contra un lder que no pueda ser
corroborada por una o dos personas ms. Este punto es importante, ya que impone un
criterio ms exigente que el principio encontrado en Mateo 18 que habla de algo
parecido. El punto es que los pastores, por defnicin, siempre van a ser acusados de
varias cosas, por distintos hermanos, y en cualquier momento, o sea, los lderes estn
expuestos naturalmente a incurrir la ira o la desaprobacin de la gente mucho ms
fcilmente que otros hermanos que no estn en posicin de liderazgo. Es justamente
para proteger al anciano o pastor de alegaciones injustas, que Pablo requiere la
confrmacin (la corroboracin directa) de una o dos personas mas para simplemente
considerar la acusacin (no para determinar validez o invalidez al momento). El pasaje
de Mateo 18:15-17 dice lo siguiente:
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando tu y el slos; si te
oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma aun contigo a uno o dos,
para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
Cual es la diferencia entre estos dos pasajes en cuanto al tema puntual bajo estudio, el
pecado pblico de un lder? El pasaje de Mateo es mas general, y se refere a pecados
directos de un hermano contra el otro (si tu hermano peca contra ti). El pecado de un
lder es generalmente una falla moral seria, o de crcter/conducta, que no
necesariamente es un pecado directo contra alguien de la congregacin, sino que es
una falla de carcter de otra envergadura, que potencialmente puede descalifcarlo del
liderazgo para siempre ( a pesar de poder recibir el perdn y restauracin de los
hermanos, y de cambiar de conducta). Aunque el tema es amplio y no podemos
cubrirlo por entero en estas lneas, es certero decir que el criterio de I Timoteo 5 es
superior (mas exigente) que el principio general de Mateo 18 (como debe ser, ya que
est hablando especfcamente de pecados de lderes).
En segundo lugar, notar que un anciano o pastor puede persistir en pecar, aun
despus de una confrontacin amorosa y espiritual con el cuerpo local. Esto es lo que
hemos observado: no hay cosa ms humillante para un lder tener que ser confrontado
con una falencia moral pblica por su propia congregacin, sus propias ovejas,
hermanos que muy posiblemnte son fruto directo del ministerio personal del lder y que
ahora deben encarar al hermano en otro nivel. Pocos lderes son los que
inmediatamente reconocen su pecado, se humillan delante de su congregacin, y
aceptan la disciplina y restauracn prescrita por el consejo. La otra razn que el lder
puede persistir en pecar es simplemente por la nueva atraccin encontrada en ese
pecado (una relacin amorosa ilcita, por ejemplo), una seduccin esclavizante que es
muy difcil de dejar.
Tercero, muy interesante: el lder que persiste en pecar (que no se arrepiente o que no
lo demuestra externamente, que persiste en su conducta inmoral), requiere de una
reprensin pblica. En otras palabras, da la idea de que Pablo admite la posibilidad de
no tener que traer los pormenores del asunto al foro pblico de la iglesia si es que el
hermano muestra (en privado, al ncleo de ancianos) una correcta disposicin de
arrepentimiento y abandono de pecado. Sin embargo, en ausencia de esa actitud,
Pablo exige una reprensin pblica del mismo (ya que estamos asumiendo que este
asunto se conoce pblicamente dentro de la iglesia, aunque no en todos los detalles).
Esta disciplina pblica tiene por lo menos 2 cometidos: 1) Deja en claro la posicin del
consejo en cuanto al hermano, evitando as rumores y chismes que son muy
destructivos; 2) provee la forma de inducir al hermano a cambiar de actitud, al hacer de
esto una materia de conocimiento general y articular la reprensin necesaria delante
de la congregacin.
Pero por ltimo, Pablo menciona una tercera razn por la que se debe hacer la
exhortacin en pblico, y es para que los dems tambin teman. Esto puede verse
de dos ngulos distintos: por un lado, este acto pblico en efecto provee un claro
estndard de espiritualidad y conducta que tambin se aplica al resto de la gente en
otras palabras, remueve la ambiguedad, deja claro la posicin del liderazgo en cuanto
al tratamiento de este tema para una situacin similar en el futuro. Pero tambin
provee una demostracin de autoridad prctica de los ancianos, los cuales en efecto,
est diciendo a la iglesia, esto es serio, esto no lo vamos a dejar pasar, no lo vamos a
ignorar, y aunque sea duro y penoso, vamos a confrontar el pecado de raz. Y no hay
nada como una accin de este tipo para proyectar una autoridad espiritual real a la
congregacin, para que en efecto, haya un sano temor de Dios en los hermanos, los
cuales van a pensar dos veces si van a levantarse contra los lderes o tratar de
desafar su autoridad o poner a prueba su entereza.
Es posible para una iglesia sobrevir a una situacin de esta naturaleza? Por supuesto.
Sin embargo, requiere de una humildad, de un grado de comunicacin, de una ternura
y sabidura tal (especialmenteentre el grupo lder), que es imposible de ejercer en
ausencia de una dependencia total del Seor. El proceso de sanidad lleva tiempo
quizs aos pero es increble observar como muchos hermanos y familias pueden
superar este asunto, permanecer en el cuerpo local, y crecer inmensamente a
consecuencia de esta situacin.
QUE QUIERE DECIR ARREPENTIRSE? ABRIL 2009
Los trminos arrepentirse y arrepentimiento aparecen varias veces en el Nuevo
Testamento en conexin con el acto de salvacin del ser humano. Las preguntas que
quisiramos encarar en este artculo son las siguientes: que signifca arrepentirse
exactamente? Es necesario el arrepentimiento para la salvacin del ser humano? Si
es as, quien produce este acto, es Dios que hace que el hombre se arrepienta, o es
una decisin solamente de cada ser humano? Es el arrepentimiento un acto separado
del creer con fe, o es la misma cosa que ejercer fe salvadora?
Muchos Hispanos de nuestras iglesia venimos de un transfondo catlico, y tendemos a
pensar en arrepentirse en el sentido de reformarse, o sea, el nfasis es externo, un
cambio de vida. El problema con esa ptica es que si el ser humano tiene que
arrepentirse (en el sentido de reformarse) antes de poder ser salvo, no se est
salvando por sus propios esfuerzos? No est de alguna manera haciendo mritos
propios para lograr la aprobacin de Dios? En que sentido, entonces, debemos
arrepentirnos? Como procedemos al estudio de este concepto para arribar a buen
puerto:
PASO #1 Entendamos la etimologa bsica del trmino en su idioma original.
El verbo arrepentirse en todas sus conjugaciones en Espaol, aparece 38 veces en
el Nuevo Testamento (versin Reina-Valera 1960). En 34 de esas veces, el vocablo
griego que usa el escritor es metanoeo el cual es traducido arrepentirse. Entonces
la primera pregunta que tiene que hacerse un estudiante serio de la Biblia es que
signifcaba metanoeo en ese momento? (La pregunta no es que signifca
arrepentirse en Espaol en nuestro uso coloquial normal, porque no podemos
asumir que esta es la forma como se usaba el concepto en el contexto Bblico
especfco). Metanoeo quiere decir literalmente cambio de opinin cambio de
mente cambio de posicin en cuanto a algo. O SEA, EL ENFASIS PRIMARIO DEL
VOCABLO ES INTERIOR (mente), NO EXTERIOR (conducta).
PASO #2 Entendamos que el objeto de ese arrepentimiento (cambio de
mente) no es siempre igual, sino est determinado por su contexto inmediato.
En otras palabras, DE QUE hay que arrepentirse (cambiar de opinin) no es siempre
igual en todos los pasajes en donde aparece este verbo. Por ejemplo, en Mateo 27:3
leemos que Judas devolvi arrepentidolas 30 piezas de plata. En otras palabras,
Judas cambi de opininen cuanto a lo que haba hecho (traicionar a Cristo), y ese
arrepentimiento fue sincero sin duda (la prueba est en que devolvi el dinero y sinti
gran remordimiento de conciencia). Pero ese arrepentimiento, en su contexto
inmediato, se refere al pecado de traicionar al Seor solamente Judas no se
arrepinti de sus otros pecados, no cambi de postura fundamental en cuanto a la
identidad de Jess, y por lo tanto, ese arrepentimiento, aunque genuino, no tuvo el
alcance necesario para su salvacin eterna. NO TODO ARREPENTIMIENTO
(cambio de sentir en cuanto a algo) PRODUCE LA SALVACION DEL ALMA.
Otro ejemplo: Hechos 2:36: Pedro les dijo: Arrepentos (verbo metanoeo), y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo. Nosotros tendemos a leer este versculo e
injectamos nuestro entendimiento previo, y lo entendemos como arrepentirse de todos
los pecados, pasados, presentes y futuros. Pedro, sin embargo, les est hablando a
los judos que le estn escuchando en el dia de Pentecosts en una forma mucho mas
estrecha Pedro est diciendo arrepentos cambien de mente, cambien de
posicin, cambien de opinin, en cuanto a un slo pecado en contexto, y es el pecado
de haber rechazado a Jess de Nazaret y haberle matado haca pocas semanas atrs!
Notar que es el contexto inmediato lo que determina de que es lo que hay que
cambiar de posicin, y no siempre esto se refere a lo mismo.
PASO #3: Distingamos entre ARREPENTIMIENTO (el cambio mental, interno de
posicin en cuanto a cierto tema), de los FRUTOS de tal arrepentimiento (el
cambio de conducta como resultado).
Son dos cosas distintas, aunque generalmente aparecen juntas en los pasajes
bblicos. Jess le dice a los Fariseos en Lucas 3:8: Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a
Abraham por padre.. El arrepentimiento genuino siempre lleva frutos de conducta
externo, pero estos son slo el resultado del arrepentimiento.
Conclusin
Debemos arrepentirnos para ser salvos? Por supuesto, si entendemos con eso el
cambiar de mente en cuanto a Jesucristo cambiar de mente en cuanto a nuestra
situacin, cambiar de mente en cuanto a nuestra condicin de pecadores. Pero
debemos de tener cuidado de insistir que debemos arrepentirnos en el sentido de
tratar de no pecar ms resolver no pecar ms, abandonar completamente el
pecado como requisito de salvacin, porque as estaramos cargando al vocablo
metanoeo de ms signifcado de lo que realmente tiene en el contexto del griego del
Nuevo Testamento. Aparte, si hay que abandonar completamente el pecado antes de
recibir a Cristo como Salvador, no lo estamos haciendo en nuestra propia fuerza, no
estamos agregando algo al sencillo mensaje del Evangelio- Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo (Pablo al carcelero de Filipos, Hechos 16)?. Si ese cambio
de mente realmente fue genuino, se va a ver tarde o temprano en los frutos que
produce, pero no intentemos requerir los frutos antes de dejar al Espritu Santo
producir ese nuevo nacimiento en la persona que viene a los pies del Seor.
DICIEMBRE 2008 A QUE NOS REFERIMOS EXACTAMENTE CUANDO
HABLAMOS DE LA FUTURA VENIDA DE CRISTO?
Muchas veces escuchamos desde el plpito frases como preparmonos para
la venida de Cristo, Seor, aydanos a amar tu venida, incluso hablamos de
cuando venga Cristo para reinar a la tierra. A veces oramos Seor, estamos
esperando tu venida para ir contigo al Cielo, y a veces decimos Seor, vendremos
contigo en tu venida. La pregunta es: Cuando hablamos de venida, a que nos
estamos refriendo al evento que comunmente llamamos el Arrebatamiento, al
evento que generalmente llamamos la Segunda Venida de Cristo? Es muy comn en
los creyentes hablar de la prxima venida de Cristo y no precisar, en el contexto en
que se dice la frase, a cual de estos dos acontecimeintos se est haciendo referencia (
y muchas veces la persona que est hablando est superponiendo el Arrebatamiento
con la Segunda Venida de Cristo como si fuera el mismo evento en tiempo y
espacio).
Por supuesto, hay grupos Evanglicos que ven al Arrebatamiento como algo idntico
con la Segunda Venida. El problema con esta posicin es que ignora ciertas
diferencias dramticas en cuanto a la descripcin de cada evento. Por ejemplo, es
relativamente claro que en el Rapto (el Arrebatamiento), Cristo viene slo en un
sentido parcial (no posa sus pies en la tierra, y no viene en forma visible), y viene a
recoger a la Iglesia para estar con El en las nubes (I Tesalonicenses 4:17). En la
Segunda Venida, es bastante claro que Jesucristo viene en un sentido completo es
un evento visible, viene en forma corporal, fsica, y se queda en la Tierra para reinar
(no ocurre esto en las nubes). Es ms, en este evento, Cristo viene con sus santos,
y no por sus santos (que es lo que ocurre en el Arrebatamiento). Por lo cual
deducimos que la mejor opcin es pensar como estos dos eventos como distintos en
tiempo y espacio.
Este es el problema: el uso del mismo trmino venida, el cual en ciertos pasajes se
usa para referirse al Arrebatamiento (basados en la ley del contexto inmediato), y a
veces se usa para referirse a la Segunda Venida. En otras palabras, Casiodoro de
Reina (y los que hicieron las revisiones posteriores), no decidi usar dos trminos
distintos (dos traducciones distintas) para distinguir entre pasajes que obviamente se
referen al Arrebatamiento de los que se referen al evento de la Segunda Venida de
Cristo. Esto es desafortunado hasta cierto punto, pero demuestra una vez ms los
problemas de traduccin a los cuales se enfrentan los traductores, ya que no existe
una correspondencia uno-a-uno entre vocablos en el original y sus correspondientes
traducciones al Espaol. Dicho de otra manera, no podemos asumir a priori que
cuando leemos el trmino venida en el Espaol, que siempre se refera al Rapto,
que siempre se refera a la Segunda Venida de Cristo, sino que puede referirse a
cualquiera de los dos eventos.
Como decidimos, entonces, a cual evento se refere cuando leemos venida en
Espaol? Sencillo aplicamos la Ley del Contexto inmediato. En otras palabras, el
texto que circunda a cada instancia del trmino venida nos va a dar la pauta de cual
de los dos eventos est en vista en ese pasaje. Algunos ejemplos a continuacin:
1. Uso de venida para referirse al Arrebatamiento
1 Corintios 15:23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los
que son de Cristo, en su venida.
1 Tesalonicenses 4:15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron.
1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifque por completo; y todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo.
2 Tesalonicenses 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y
nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover facilmente de
vuestro modo de pensar
1. Uso de venida para referirse a la Segunda Venida de Cristo
Mateo 24:3, 27, 37, 39 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos
se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr
de tu venida, y del fn del siglo? Porque como el relmpago que sale del oriente y se
muestra hasta el occidente, as ser tambin la venidadel Hijo del Hombre Mas
como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombrey no entendieron
hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del
Hombre.
1 Tesalonicenses 3:13 para que sean afrmados vuestros corazones, irreprensibles
en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo
con todos sus santos.
2 Tesalonicenses 2:8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor
matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida;
2 Pedro 3:12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se
fundirn!
En estos pasajes, es claro de que aunque todos ellos se referen a la venida de
Cristo, algunos estn hablando del Rapto de la Iglesia y algunos otros, de la Segunda
Venida fsica de Cristo para reinar a la tierra.
Pero un momento quizs podemos preguntarnos si, aunque en el Espaol estos 8
pasajes aparecen traducidos de la manera (como venida), sera posible que los
vocablos en el original griego de estos pasajes fueran distintos? Si, por ejemplo, los
vocablos en griego traducidos como venida en los primeros 4 pasajes (aquellos que
ya hemos determinado que se referen al Arrebatamiento) fueran distintos que los
vocablos en griego traducidos como venida en los otros 4 pasajes (que se referen a
la 2da venida de Cristo para reinar), esto nos ayudara mucho en nuestra
interpretacin y distincin entre los 2 eventos. Pero nuestra sorpresa es aun mayor
cuando comprobamos que los 8 pasajes traducen como venida el mismo vacablo
griego en todos los casos parousia. Asi que ni siquiera nos ayuda el hecho de ir y
estudiar el idioma original en este caso (no siempre es asi con otros trminos y
conceptos teolgicos), y debemos apelar ms que nunca a nuestra habilidad
hermenutica basada en otras reglas de Interpretacin, y en forma particular, la Ley
del Contexto.
Este es el tipo de anlisis interpretativo que enseamos en la Clase de Mtodos de
Estudio Bblico en el Colegio de Estudios Bblicos de Houston, y este es un ejemplo
de como debemos tener cuidado de no asumir de entrada lo que pretendemos probar
en base a cierto trmino en el idioma Espaol, sino que debemos refnar nuestro
anlisis apelando a otras herramientas de interpretacin. Invitamos a todos los lectores
de este artculo de tomar esta clase Mtodos que da el profesor Daniel Lopez, para
poder encarar problemas interpretativos como el dado en este artculo con el nivel de
escolaridad que merece el tema.
JULIO 2008 JESUCRISTO COMO HIJO. QUE SIGNIFICA ESO?
Juan 3: 16 dice textualmente porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a
su Hijo unignito . Esta frase presenta algunas preguntas inquietantes:
Primero: Que quiere decir que Dios tiene un hijo? Quiere decir que esta Deidad se
puede reproducir (de la misma manera que nosotros los seres humanos tenemos
hijos?).
Segundo: si este Hijo vino al mundo etc, quiere decir esto que fue un ser creado? Si
es un ser creado, como puede ser igual a Dios, ser Dios, como sostienen los
Cristianos?
Tercero: si este Hijo fue de alguna manera concebido por Dios, cuando ocurri eso?
Se refere Juan al evento de la concepcin de la virgen Mara? Fue en ese momento
que Jesucristo se convirti en Hijo de Dios, fue antes, quizs mucho antes, en la
eternidad pasada? Es interesante hablar de todo esto, porque nos obliga a entender el
concepto teolgico de la pre-existencia de Cristo, y el signifcado de Hijo y del ttulo
Hijo de Dios.
Los dos temas que estn en tensin aqui son stos: como puede ser que Jesucristo
puede ser Hijo de Dios y Dios a la vez? Intuitivamente esto no tiene sentido basado
en nuestra experiencia como seres humanos. Si yo digo que tengo un hijo llamado
Jonathan, esto tambin quiere decir que Jonathan es distinto a Daniel Lpez, su pap,
de muchas formas: Jonathan y yo somos dos personas distintas; Jonathan comparte
algunas caractersticas conmigo (tiene mis genes, se parece fsicamente a mi), pero no
es la misma ESENCIA que yo. Tambin se desprende que Jonathan es un ser
creado, y su existencia empez mucho despus que la mia. Cuando aplicamos este
paradigma al tema de Jesucristo como Hijo de Dios nos llevamos la gran sorpresa, ya
que nada de esto se cumple. De alguna manera que no entendemos completamente,
el Hijo fue generado por el Padre, proviene del Padre(ste es el signifcado de ser
Hijo de Dios el trmino Hijo no es un ttulo simplemente). Sin embargo, si bien El
es una persona distinta al Padre, retiene su misma ESENCIA (en ese sentido
Jesucristo puede decir en Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos, lo cual causa que
los Judos escuchando traten de apedrearlo en ese momento). Es ms aunque
Jesucristo fue generado por el Padre, El NO FUE CREADO POR EL PADRE, ya que
es la misma esencia del Padre y retiene todos los atributos de la Deidad. Segn Juan
1:1-2: En el principio era el Verbo (lo entendemos como una referencia a Cristo, por
supuesto), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con
Dios. Por consiguiente, el Hijo es eterno, igual que el Padre, y su existencia ha sido
desde el principio.
Por lo menos 100 veces Jesucristo se refere a Dios como su Padre en los
Evangelios. El menciona que fue enviado a la tierra por su Padre (Juan 14:24, Juan
5:26). Sin embargo, como hemos visto, Juan 1:1 considera a Jesucristo como eterno, y
en algn momento sus enemigos lo quisieron matar porque se haca igual a Dios
(Juan 5:17). Obviamente el escritor Juan no ve ninguna contradiccin entre Jesucristo
como Hijo de Dios y el hecho de que El es pre-existente y eterno, y completamente
Dios a la vez.
Que quiere decir, entonces, en Juan 3:16, que Jesucristo es el Hijo unignito? Esta
ltima palabra es la traduccin del vocablo griego monogenes, que tiene un
signifcado interesante. Unignito quiere decir el nico que fue generado por el
Padre, y ocurre varias veces en Juan: 1:14, 4:18, 3:16 y 3:18. En base a estos pasajes
y otros, sostenemos entonces la doctrina de la generacin eterna del Hijo, un acto
entre el Padre y el Hijo que tuvo lugar en la eternidad pasada. La expresin hijo
unignito no se refere entonces al nacimiento fsico del nio Jess en Beln, porque
si fuera as estaramos negando la pre-existencia del Hijo. La segunda persona de la
Trinidad fue Hijo mucho tiempo antes de encarnarse en forma de ser humano y nacer
fsicamente de la virgen Mara.
En conclusin, cuando hablamos de Cristo como Hijo de Dios, estamos hablando de
una generacin eterna en la Deidad, que no signifca una reproduccin en el sentido
humano del trmino. Jesucristo fue generado pero no fue creado es ms, Juan
sostiene que El cre todas las cosas! (Juan 1:3 Todas las cosas por El fueron
hechas, y sin El, nada de lo que ha sido hecho, fue hecho). Verdaderamente,
podemos decir con el autor de Hebreos: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos! (Hebreos 13:8).