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Jos Ricardo Garca Corcuera

Profesora: Claudia Crdova


Curso: Prcticas de Filosofa de la Religin
Qu significa el Cogito Ergo Su de !escartes"
Descartes se preocupa por la posibilidad del conocimiento humano. Dento de su visin el
ocnocimiento humano debe de parti de alguna piedra de toque, para de este modo poseer un
suelo fierme sobre el cual desarrollarse. Es as que empieza tomando como estrategia, lo que
ha venido a llamerse duda radical o cartesiana. Bajo esta duda Descartes comienza a dudar
de todas las fuentes de conocimiento. Es as que duda de la informacin obtenida por los
sentidos, pues estos en muchas ocasiones nos engaan, por ejemplo cuando creemos ver la
silueta humana a la distancia, al acercarnos confirmamos que se puede tratar de cualquier
otra cosa ! sea un abrusto, un alien o un abominable hombre de las nieves. "os sentidos
estaran de tajo descartados, pues no seran del todo fiable. "as matem#ticas mismas podran
ser rechazadas como dadoras de conocimiento, pues podramos al estar inmersos en un
sueo no distinguir la vigilia del sueo, convencidos por alg$n genio maligno de que dos
m#s dos es cuatro, cuando en realidad mu bien podra pasar que es tres. De este modo todo
el conocimiento susceptible para el hombre quedara desprovisto de garantas. %e aqu un
punto oscuro desde el cual Descartes intentar# salir airoso.
&i bien es cierto, comenta, es imposible hasta este punto considerar si lo que pensamos es
real o irreal, verdadero falso' de lo que no se puede dudar es que sin m#s, pensamos.
Estamos pensando para bien o para mal, pero pensando. El ejercicio del pensamiento est#
presente incluso en nuestras equivocaciones. ( raz de este descubrimiento Descartes se
percata de algun adicional. ) es que si pensamos, es porque nosotros pensamos, dado que
el pensamiento solo puede predicarse de un ser, de una e*istencia' al tomar conciencia de
que pensamos, podemos finalmente afirmar que tambi+n e*istimos. %e aqu el significado
de la frase Cogito Ergo Sum' o ,ienso "uego E*isto.
Jos Ricardo Garca Corcuera
Profesora: Claudia Crdova
Curso: Prcticas de Filosofa de la Religin
En #ue se diferencia el cogito cartesiano del cogito descentrado de Ricoeur"
El cogito cartesiano ! de Descartes valga la redundancia ! es un cogito en el que la nocin
de ser se resume a +l mismo. Es decir, el hombre parte de conocer reconocer en +l mismo
el ser. ,ara -icoeur so sugito descentrado la din#mica es la opuesta, pues es el cogito el
que se ve inmerso en las proporciones inconmensurables del ser.
El cogito cartesiano se e*presa como el pienso luego e*isto, en base a este nuevo
conocimiento, es que toda la realidad puede comenzar a ser entendida fundada
racionalmente. .o habra en principio nada de la realidad que no est+ fundada en esta piedra
de toque e*istencial que es sin m#s el cogito del sujeto en particular. ,ara -icoeur por el
contrario, el cogito se encuentra descentrado esto debido a que este cogito se ve
descentrado gracias a la mi*tura de dos tendencias antit+ticas. Es as que ! frente a los
smbolos /pues -icoeur se centra en la refle*in referida a los smbolos0 ! el cogito se
descendtra de dos modos, arqueolgicamente /resultado de la interpretacin crtica0'
teleolgicamente /como resultado de una hermen+utica teleolgica0.
El cogito descentrado de -icoeur estara pues, frente a un smbolo mi*to concreto, que
englobara estas dos tendencias que lo descentran. El cogito se sumergera en el ser, se
vera a s mismo en una situacin en la cual sera incapaz de recuperar refle*ivamente la
fuente del sentido. %e aqu, con respecto a este cogito descentrado, el anuncio de su fracaso
como refle*in especulacin ! m#s evidente al momento de relacionarse con los smbolos
del mal.

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