Benjamn Alcarraz y Esen Espinosa

Primer Control de Lectura

PANOFSKY Er!in
"##$ Idea. Contribucin a la historia de la teora del arte% C&tedra 'adrid%
La in(uencia de la )loso*a plat+nica en las artes ),urati-as a lo lar,o de los
a.os m&s all& de ser paradi,m&tica es di*cil e/plicarla de manera un-oca% La
teora de las 0deas era un sistema de car&cter meta*sico1epistemol+,ico ajeno
al arte en cuanto 2ue su crtica 3acia ella no se circunscri4a al &m4ito est5tico
sino en cuanto su propensi+n a la mimesis de la realidad alejadas de una
representaci+n de la Idea como tal% As
6Ya 2ue al aplicar Plat+n como medida del -alor de la producci+n pl&stica
y pict+rica el concepto e/tra.o a ella de una -erdad conceptual es decir
de una concordancia con las 0deas su sistema )los+)co no puede o*recer
nin,una posi4ilidad para est5tica de las artes ),urati-as 789: 7";9%
La imposi4ilidad del arte de alcanzar una -erdad en relaci+n a las ideas se
perci4e en la manera en c+mo Plat+n -a con),urando el espacio propio de las
artes ),urati-as dentro de sus planteamientos% <e este modo el artista es
entendido en cuanto imitador de la realidad sensi4le en contraposici+n con el
dial5ctico 2ue de4e re-elar el mundo de las 0deas% Pero a2u sur,e una
pre,unta ine-ita4le= >c+mo una teora 2ue postula la in*erioridad del artista
puede 3a4er tenido tal in(uencia en la 3istoria del arte 3asta el punto de ser la
4ase o *undamento de -arias escuelas o mo-imientos artsticos 7est5ticos9?%
La respuesta a tal paradoja apoyada en Cicer+n sur,ir& en la propia
Anti,@edad donde la doctrina de las 0deas de Plat+n se con-irti+ en un arma
contra la teora plat+nica del arte% En el Orador el artista ya no es un imitador
de la realidad *enom5nica
6sino 2ue en su propio espritu ,uarda un su4lime prototipo de la 4elleza
en el cual como creador puede )jar su mirada interiorA y aun2ue no
pueda trans*erirse a la o4ra creada toda la per*ecci+n de esa ima,en
interior contiene 5sta sin em4ar,o una 4elleza muy superior a la simple
copia de una BrealidadC atracti-a 7%%%9: 7"$9

En este sentido la modi)caci+n planteada por Cicer+n de la teora plat+nica
no es una pro,resi+n de esta sino mas 4ien un alejamiento al ori,inal% Ello
tam4i5n ,racias a una serie de nue-as -aloraciones 2ue se -an dando en el
am4iente 3elenstico1romano% Sin em4ar,o es necesario analizar un tema 2ue
antes ya se 3a4a mencionado pero 2ue a3ora ad2uiere un nue-o matiz% Por un
lado se considera 2ue la o4ra de arte es in*erior a la naturaleza en cuanto la
imita y por otro lado la idea de 2ue la o4ra de arte es superior a la naturaleza
misma en cuanto corri,e sus de*ectos% <e este modo el artista se sitDa de
manera independiente de lo e/terior a 5l en la medida en 2ue la correcci+n 2ue
5l 3ace in-olucra un acto creador%
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So4re este Dltimo punto Arist+teles al plantear el dualismo antit5tico en el
campo de la naturaleza y del arte indica la relaci+n recproca entre Forma y
'ateria ya 2ue
6lo 2ue nace de la naturaleza o de la mano del 3om4re no se produce ya
como imitaci+n de una determinada 0dea a tra-5s de una determinada
mani*estaci+n sino 2ue nace de la introducci+n de una determinada
*orma en una determinada materia: 7EE9%
La *ormulaci+n artstica de Arist+teles cam4ia la Idea plat+nica por una *orma
en ,eneral y otra en particular e ntima 2ue 3a4ita en el alma del artista y 2ue
5l crea en la materia% <e este modo el planteamiento de Cicer+n en pala4ras
de Pano*sFy constituye un di&lo,o entre Plat+n y Arist+teles no s+lo por la
re*erencia a una a4soluta per*ecci+n del cual el artista participa sino por la
e/istencia de una *orma 2ue pree/iste en 5l% Pero tal correspondencia di&lo,o
nos lle-a a un pro4lema al pre,untarnos por a2uello 2ue ,arantiza la
per*ecci+n o por el contrario por la distinci+n de esta per*ecci+n al respecto de
una simple 6cogita species:% Para solucionar tales cuestionamientos s+lo
2ueda4an dos caminos -inculados a dos posturas determinadas= o 4ien se
nie,a a la Idea su a4soluta per*ecci+n 7S5neca9 o se le,itima meta*sicamente
esta per*ecci+n 7Neoplatonismo9%
As para S5neca la representaci+n interna del o4jeto no tiene nin,una primaca
so4re la -isi+n e/terior incluso lle,ando a utilizar el t5rmino 6Idea: para
re*erirse a am4asA Plotino en cam4io 6se es*uerza en su )loso*a en ele-ar al
del artista a la cate,ora meta*sica de un Bprototipo per*ecto y
su4limeC: 7EG9% Plotino sitDa la Idea artstica en una nue-a posici+n ya 2ue la
trans*orma por medio del artista en una 6-isi+n -i-iente: en cuanto
percepci+n y contemplaci+n intelectual de la Belleza% Adem&s el espritu
artstico se 3a con-ertido para 5l en un compa.ero de la esencia de los destino
del y donde la 4elleza de la o4ra de arte consiste en introducir una *orma
ideal a la materia
"
como tal para de este modo superar la inercia e intentar
animarla% Al respecto Plotino dice 2ue
6la materia no posea esta *orma H2ue la 3a dado el arteI sino 2ue 5sta
e/ista de antemano en el artista 2ue proyecta4a es decir antes de
penetrar en la piedra% Pero esta4a en el artista no en cuanto 2ue 5ste
posea ojos y manos sino en cuanto 2ue 5l toma4a parte de la o4ra de
arte: 7JK9%
<e este modo se dan dos situaciones% Por un lado el ata2ue plat+nico 2ue
imputa a las artes el delito de retener la mirada interior de los 3om4res en las
representaciones sensi4les% Y por otro lado la de*ensa plotiniana 2ue condena
a las artes a una -isi+n m&s all& de las im&,enes sensi4les lo cual implica una
-isi+n directa del mundo de las 0deas pero -el&ndosela al mismo tiempo% A su
-ez sur,en dos posturas= considerar las o4ras de arte como imitaciones del
mundo sensi4le alej&ndose de todo contenido espiritual o considerarlas como
mani*estaciones de las 0deas careciendo de toda autonoma%
"
Pano*sFy dir& 2ue 6789 tam4i5n la *orma era para 5l Hpara PlotinoI 4ajo todo
concepto superior a la materia= es m&s ser m&s sustancia m&s naturaleza m&s causa
2ue la materia y *rente a ella es al,o mejor y m&s di-ino: 7EL9
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En la edad media la noci+n de 2ue la 4elleza -isi4le es el re(ejo de la Belleza
a4soluta *ue reconocida por San A,ustn ya 2ue la 4elleza sensi4le es s+lo una
d54il ima,en de la Belleza 0n-isi4le la cual el artista lle-a dentro de s y 2ue
como mediador entre <ios y el mundo material pone de mani)esto en sus
o4ras% <e este modo a tra-5s de la o4ra de arte y el papel del artista se lle,a a
la adoraci+n de la Dnica ,ran Belleza% La no-edad de este )l+so*o y la de sus
sucesores 2ue est&n de acuerdo con la concepci+n artstica del neoplatonismo
es 2ue sustituye el alma impersonal del mundo de este por el <ios personal del
Cristianismo lo cual en su conjunto ser-ira de norma para toda la Edad
'edia% As 6ya 2ue de4en e/istir las 0deas se deduce claramente 2ue <ios 3a
creado el mundo se,Dn una BratioC 2ue por la -ariedad de cada cosa y de cada
esencia s+lo puede ser pensada indi-idualizada 789: 7JG9%
As la teora de las 0deas 2ue 3a4a sur,ido como la )loso*a de la raz+n
3umana a3ora se trans*orm+ en la l+,ica del pensamiento di-ino% Mracias a lo
cual so4re-i-i+ ante la e/istencia de otras doctrinas como la del pensamiento
aristot5lico en el si,lo N000% 0ncluso San A,ustn tomar& la de)nici+n de la
60dea: desde el punto de -ista Cristiano distinta a la 0dea de la concepci+n
aristot5lica por su 6*orma interior: no trascendente como a la plat+nica de la
0dea como esencia real 6per se:% En este aspecto es notorio 2ue la Escol&stica
mostrar& poco inter5s por el pro4lema de lo Bello ya 2ue se pri-ile,i+ la noci+n
de 2ue al4er,ar las 0deas era un condici+n necesaria del espritu <i-ino%
Por eso la relaci+n entre <ios y el artista
E
se mantendr& ya 2ue
6789 la relaci+n entre el espritu artstico y sus representaciones
interiores as como sus creaciones e/teriores puede ser comparada con
la del intelecto di-ino con respecto a las 0deas 2ue 3a4itan en 5l y al
mundo creado por 5l de tal *orma 2ue el artista aun2ue no posea la 0dea
como tal puede ser considerado como poseedor de una BOuasi10deaC:
7J$9%
Finalmente en esta etapa la relaci+n e/istente entre el artista y la naturaleza
ya no se da mediante una imitaci+n de lo creado por la naturaleza sino 2ue
6o4ra del mismo modo 2ue en 2ue 5sta crea a-anzando con determinados
medios 3acia determinados o4jeti-os realizando determinadas *ormas en
determinadas materias etc: 7;"9A es decir no es 2ue 3aya una adecuaci+n de
la naturaleza por el 3om4re o -ice-ersa sino 2ue mas 4ien se da la proyecci+n
de una ima,en interior en la materia%
En contraposici+n con la doctrina medie-al el Penacimiento se concentra en la
imitacin inmediata de la verdad. As el 6modelo: la naturaleza se instituye
como el representante de lo 2ue en esta 5poca se ele-ar& a pro,rama artstico
contradiciendo de esta manera a los 2ue creen poder mejorar la naturaleza tal
y como deca Leonardo% 7C*r% ;L9 Sin em4ar,o en paralelo al desarrollo de este
6concepto de imitaci+n: 7;L9 el Penacimiento presenta tam4i5n una
E
So4re este punto es necesario resaltar el 3ec3o de 2ue la interpretaci+n del proceso
de la creaci+n 3ist+rica se,Dn Pano*sFy en este tiempo cumpla una *unci+n au/iliar
al respecto de la teolo,aA es decir los pasajes 2ue trata4an estos temas ser-an para
clari)car una serie de asuntos o pro4lemas teol+,icos%
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preocupaci+n sistem&tica por la correcci+n 7en 4usca de la Belleza9 de lo 2ue
se o4ser-a en la Naturaleza% La contradicci+n 2ue nosotros podramos -er
lue,o de 3a4er tra4ajado el concepto de Idea en 5pocas anteriores no era
perci4ida por las mentes renacentistas% Por un lado por2ue no 3ay su)ciente
conciencia de lo 2ue la doctrina de las ideas plat+nica implica 7es decir sus
implicancias meta*sico1ontol+,icas9A y por otro lado por2ue se perci4a a la
Belleza en el arte como una necesidad Dnicamente de 6correctores: 7en li,era
pero casi nula contraposici+n con la ima,en ,eneralizada de 6imitador: de la
Naturaleza9 con-irtiendo as el tra4ajo del artista en un tra4ajo menos te+rico
y m&s pr&ctico menos intelectual y muc3o m&s o4ser-acional por decirlo as%
El Penacimiento instaura las acti-idades 2ue lue,o llamaremos 6teora del
arte: 7;#9 trans*ormando la pre,unta por el actuar en una pre,unta por el
correcto estar *rente a la Naturaleza en donde el o4jeto es e/trado del sujeto
y e/teriorizado% Al,o 2ue se puede -er claramente en los tra4ajos so4re
perspecti-a donde se e/plicita la distancia entre el o4jeto y el sujeto
de)ni5ndolos mutuamente como distantes%
<e lo anterior nos dice el autor 2ue
6en el pensamiento medie-al no e/ista por as decirlo una pro4lem&tica
de la creaci+n artstica por2ue a2uel pensamiento en el *ondo ne,a4a
tanto al sujeto como al o4jeto 7ya 2ue el arte no era para 5l m&s 2ue la
materializaci+n de una *orma 2ue ni dependa de la mani*estaci+n de un
o4jeto real ni era producida por la acti-idad de un sujeto real sino m&s
4ien corresponda a una Bima,en pree/istenteC en el alma del artista9
esta Bpro4lem&ticaC por otra parte no poda aDn re-elarse al
pensamiento del Penacimiento por2ue 5ste considera4a el ser y la
condici+n del sujeto y del o4jeto como sometidos a normas )jas y
-alederas a priori o esta4leci4les empricamente%:
As podemos comprender 2ue la concepci+n meta*sica del 'edioe-o se
esta4a trans*ormando en esta 5poca en una concepci+n meramente
*enomenol+,ica= la esencia de la Belleza se traslada a la 6armona del
*en+meno: 7GJ9 principio 2ue sera rei-indicado en el Clasicismo% Este ol-ido
de la especulaci+n de la meta*sica detr&s de la concepci+n de Belleza 2ue no
lle,a4a a ser un rec3azo es esencial al Penacimiento y determina de al,una
manera la poca importancia 2ue le dar&n al resur,ir de las doctrinas
neoplat+nicas en a2uella 5poca%
Leone Battista Al4erti como *uerte representante de esta postura de)nira la
Belleza de manera 2ue no necesite de la doctrina plat+nica de las ideas y
manteniendo su realismo utiliza el concepto de Idea pero trans*ormado 63asta
tal punto 2ue no s+lo pudiera conciliarse con su credo realista sino apoyarlo%:
7GL9 Solo Pa*ael captara el concepto de Idea en un sentido m&s cercano al
ori,inal plat+nico en su carta al conde de Casti,lione donde e/presa la
necesidad de una sntesis de las 4ellezas particulares de muc3as mujeres para
encontrar el modelo a se,uir y sin aceptar su -alor artstico o de)nirla 3a4la
de una 6certa idea: 7G$9 2ue le -iene a la mente y lo ayuda% Para Al4erti en
cam4io la 0dea de 4elleza estara siempre li,ada al concepto de e/periencia en
tanto 2ue 3a de pro-enir de ella%
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Por otro lado Qasari nos 3a4lar& de una sntesis naturalista1*uncional en
donde reinterpreta el concepto de Idea pero 7al parecer9 sin conocer las ideas
plat+nicas ni las del neoplatonismo% Al respecto nos dice Pano*sFy 2ue
6por un lado la 0dea no aparece ya como ri-al o incluso como prototipo
de la realidad sensi4le sino como deri-ado de esta y por otro no ya
como un contenido dado o incluso como un o4jeto trascendente del
conocimiento 3umano sino como un producto de este:%7RK9
0ncluso nos dice el concepto de Idea es muc3as -eces identi)cado con la
misma acti-idad artstica creando una sinonimia con el concepto de
imaginacin%
Era pues natural para el Penacimiento pensar 2ue la Idea o4tenida por el
artista a tra-5s de su propia e/periencia e/prese al mismo tiempo las
intenciones de la naturaleza y 6de su Bcrear de acuerdo a leyesC de tal *orma
2ue sujeto y o4jeto espritu y naturaleza no estu-ieran en*rentados en actitud
3ostil o simplemente contraria sino al contrario: 7RE9% Esta perspecti-a a4re la
posi4ilidad de un per*eccionamiento de la naturaleza a partir de la Idea pero
no conci4i5ndola como al,o a priori sino como al,o 2ue 3a4i5ndolo e/trado
de la naturaleza nos sir-e incluso para per*eccionarla= as se instaura el
concepto de Ideal *undamental para comprender el pensamiento renacentista
aun2ue lle,ue a su *ormulaci+n e/presa reci5n en el clasicismo del si,lo NQ00%
Santo en la concepci+n de Idea de Pa*ael o Al4erti como 6representaci+n de
una 4elleza superior a la naturaleza en el sentido del concepto de Ideal )jado
m&s tarde: 7RG9 como en la de Qasari 2ue entenda la Idea como
6representaci+n de una ima,en independiente de la naturaleza: 7RG9 7en el
sentido del 'concetto9A tanto una como la otra son concepciones
interrelacionadas m&s 2ue contrapuestas= primero por2ue la se,unda puede
a4arcar muc3as -eces a la primera en tanto 2ue m&s ampliaA y se,undo
por2ue am4as comparten la presentaci+n de la relaci+n sujeto1o4jeto como
a4solutamente adecuada%
As el concepto de Idea, tal como *ue entendido en el Penacimiento
6e/pres+ claramente la reconciliaci+n de estos dos opuestos 2ue aDn no
se 3a4an separado 7sujeto1o4jeto9 puesto 2ue sir-i+ para garantizar y
al mismo tiempo para circunscribir la li4ertad del espritu artstico con
respecto a las e/i,encias de la realidad%: 7RR9
El 'anierismo por su parte intentando romper con la el Penacimiento atacar&
primero a las matem&ticas de su arte ),urati-o aun2ue sin dejar de considerar
la sistematizaci+n como un -alor ine-ita4le% Aun2ue el inter5s se torna 3acia lo
irracional lo 2ue empieza a sur,ir es 6una nue-a racionalizaci+n de lo
irracional: 7LE9% As mismo rompen con la tran2uilidad al ad-ertir los
contrastes y las contradicciones al interior de la relaci+n sujeto1o4jeto
destruyendo por completo y de manera irremedia4le la anterior adecuaci+n
e/istente entre am4os%
Qasari preparar& el terreno para el manierismo al deri-ar el Bconcetto de la
contemplaci+n del o4jeto -isi4le pues *ue interpretado de manera
a4solutamente conceptual lo cual rediri,i+ sus re(e/iones 3acia la
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interiorizaci+n y la teorizaci+n del o4jeto 3acia el espritu del 3om4re% As se
superpone la le,itimaci+n te+rica 7en 4Ds2ueda de -alores ultra1su4jeti-os de
e/actitud o 4elleza9 por so4re la *undamentaci+n pr&ctica renacentista%
Se -uel-e entonces a retomar el sistema de la escol&stica medie-al con tono
aristot5lico as como el neoplatonismo tardo% Sin em4ar,o en am4os
6es la doctrina de las 0deas la 2ue considerada por primera -ez con
todas sus consecuencias l+,icas y colocada por tanto en el centro del
pensamiento te+rico artstico cumple una do4le misi+n e/poniendo a la
conciencia te+rica un pro4lema 3asta entonces latente y al mismo
tiempo se.alando por otro lado el camino 2ue de4a conducir a su
resoluci+n%: 7LL9
Tuccari como representante de la orientaci+n aristot5lico1escol&stica se
pre,untar& por -ez primera por la posi4ilidad misma de la creaci+n artstica en
,eneral% La Idea para este autor se presenta de tres maneras= 7"9 como
modelo del intelecto di-ino 7E9 como la ima,en 2ue <ios 3a inculcado en los
&n,eles y 7J9 como representaci+n en el espritu 3umano% 7C*r%$K1$"9 <e esta
manera la creaci+n artstica se *undamenta de manera meta*sica en tanto
2ue es <ios el 2ue da al 3om4re a tra-5s de los &n,eles la capacidad para
6crear un nue-o cosmos inteli,i4le y para competir con la naturaleza: 7$"9 As
se conci4e una correspondencia entre la creaci+n artstica y la creaci+n de las
cosas por parte de la naturaleza% Esta correspondencia as como el resto de
elementos 2ue sur,en a partir de la re(e/i+n so4re el sistema escol&stico no
son sino el sntoma de una en*ermedad= la conciencia del a4ismo 2ue e/iste
entre sujeto y o4jeto la cual 3a creado una nue-a conciencia espiritual%
Sin em4ar,o no ser& Tuccari donde encontremos una pro4lematizaci+n de la
Belleza% Peci5n con la re-italizaci+n del neoplatonismo y con la idea de 2ue la
Belleza es la representaci+n sensi4le del Bien se podr& -ol-er a -alorar la
Belleza como punto central en la re(e/i+n te+rica so4re el arte% Esto
determinar& una concepci+n de la materia como 6principio de la *ealdad y del
mal%: 7$L9 Lomazzo ser& 2uien responda pues a la pre,unta por el modo y las
circunstancias en 2ue la Belleza es o 3a de ser conocida por el artista y c+mo
esta 3a de ser traducida en *orma -isi4le siendo su car&cter esencialmente
suprasensi4le% Uniendo elucu4raciones astron+micas y cosmol+,icas a sus
re(e/iones Mio-anni Paolo Lomazzo nos e/plicar& 2ue la Belleza 6no puede ser
conocida m&s 2ue por un sentido interior espiritual ni puede ser reproducida
m&s 2ue 4as&ndola en una ima,en espiritual interior%: 7$#9Es reci5n en este
momento en 2ue la teora del arte se con-ierte espec)camente especulati-a
recuperando as la Idea de lo artstico y la Idea de la Belleza su car&cter
apriorstico y meta*sico asumiendo la posici+n del ser 3umano como re*u,iado
4ajo el 4razo de <ios 2uien nos deja en la parad+jica situaci+n de triun*o y
po4reza re(ejada en las posturas tpicamente manieristas 6tristes y al mismo
tiempo so4er4ias: 7#E9%
El Clasicismo se puede caracterizar en di&lo,o tanto con el Penacimiento como
con el 'anierismo tal y como lo indica Pano*sFy=
6En resumen se puede decir 2ue s+lo el Clasicismo ela4or+ la doctrina
de las 0deas en el sentido de una est5tica normati-a= el perodo cl&sico
Benjamn Alcarraz y Esen Espinosa
m&s 2ue con una )loso*a normati-a so4re el arte corre parejas con una
teora constructi-a del arteA el 'anierismo ni con una ni con otra sino
con una meta*sica del arte de car&cter especulati-o: 7"K"9
Esta cita indica tres aspectos importantes a tomar en cuenta% En primer lu,ar
3ace re*erencia a 2ue el Clasicismo a raz del tratado de Mio-anni Pietro
Bellori
J
a Idea del !ittore, dello "cultore e del #rchitetto lle-a a ca4o una
pro,ramaci+n e/plcita de la doctrina de las 0deas% En se,undo lu,ar es
necesario mencionar la postura 2ue ad2uiere el Clasicismo al respecto del
'anierismo y el Naturalismo ya 2ue se intenta demostrar 2ue nin,una de estas
esta4an en lo justo y 2ue por ello 3a4ra 2ue postular un punto medio donde el
arte de la Anti,@edad 6apareca naturalmente como e/ponente in*ali4le en
cuanto 2ue no era BnaturalistaC pero 2ue precisamente en -irtud de a2uellos
c&nones 2ue le limita4an a una realidad Benno4lecidaC 789 era -erdaderamente
BnaturalC: 7#R9% Finalmente es preciso mencionar la relaci+n sujeto1o4jeto 2ue
el Clasicismo postula de la si,uiente manera=
6789 de 2ue el arte i,ual 2ue precisa necesariamente de la naturaleza
como sustrato o material para el proceso de su4limaci+n 2ue le
corresponde lle-ar a ca4o tam4i5n es necesariamente superior a la
naturaleza BcomDnC aDn no sujeta a este proceso de su4limaci+nA y
tam4i5n se e/plica la a)rmaci+n de 2ue la simple imitaci+n de esa
naturaleza 3a de ser siempre considerada de -alor a4solutamente
in*erior: 7"KK9%
Pano*sFy le dedica su Dltimo captulo sin contar los ap5ndices a dos artistas
de suma importancia% Por un lado est& 'i,uel An,el 2uien considera 2ue 6789
el 4uen artista realiza su o4ra si,uiendo el Bbuen Concetto
$
C y los pensamientos
de <ios 2ue de4en ser -enerados y amados en el rostro de las criaturas 4ellas
como o4ras de arte del Creador 789: 7"KL9% Adem&s este 6Concetto: e2ui-ale
a la noci+n de 0dea de los ,rie,osA es decir a2uella *orma o ima,en 2ue
tenemos dentro del pensamiento de todo a2uello 2ue 2ueremos 3acer desear
o decir% Y por el otro lado nos encontramos *rente a <urero para 2uien el
espritu se encuentra en relaci+n tanto con una tendencia racional del arte
como con una con-icci+n rom&ntica del -alor indi-idual del 6Ingenium%% Pero
sus planteamientos tam4i5n a4ordan el pro4lema de la relaci+n entre ley y
realidad entre ,enio y norma entre o4jeto y sujeto% Adem&s
6ad-irti+ la imposi4ilidad de esta4lecer un Dnico canon de 4elleza
uni-ersalmente -&lido pero tam4i5n ad-irti+ 2ue era imposi4le
con)rmarse con la simple imitaci+n de lo sensi4lemente dado y
lle,+ )nalmente a la conclusi+n de 2ue tanto el m5todo
matem&tico de las proporciones como el emprico de la imitaci+n
J
Al respecto es necesario indicar 2ue 6789 la doctrina de las 0deas de Bellori despu5s
de a2uel arre4ato neoplat+nico -uel-e a orientarse 3acia a2uella concepci+n se,Dn la
cual la 0dea no 3a4ita en el 3om4re a priori sino 2ue es ad2uirida a posteriori mediante
la contemplaci+n de la naturaleza 789: 7#L9%
;
<os nociones importantes para este artista son= 6immagine: 2ue es a2uella
representaci+n 2ue reproduce un o4jeto ya e/istente y 6concetto: 2ue si,ni)ca 2ue la
li4re representaci+n creadora 2ue constituye su propio o4jeto pueda ser representada
e/teriormente%
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de los modelos no son para el aut5ntico m&s 2ue las premisas 789
de la li4re creaci+n originada por el espritu 789: 7"K#9%
So4re este Dltimo punto solo tenemos 2ue adicionar dos temas importantes en
torno las nociones artsticas de <urero% En primer lu,ar las 0deas son lo 2ue
,arantiza a la o4ra de arte una -alidez y 4elleza o4jeti-as siendo la ori,inalidad
y su inmensidad sus ras,os distinti-os% En se,undo lu,ar si,uiendo la *rase de
Ficino 7so4re la e/altaci+n casi pro*5tica de ciertos )l+so*os9 pero in-irti5ndola
3acia el 3om4re 6uni+ el concepto de 0dea al de inspiracin artstica y dio a su
a)rmaci+n 789 de 2ue la acti-idad artstica es Buna creaci+n semejante a <iosC:
7""K9%
El te/to en su totalidad a-izora una serie de t+picos importantes en torno a la
3istoria del arte en cuanto tal y especialmente so4re la relaci+n sujeto1o4jeto%
<ic3a relaci+n no se reduce s+lo a la *orma mim5tica en c+mo el artista se
en*renta a la o4ra de arte como se e/plica en al,unos di&lo,os de Plat+n sino
2ue 3ay una serie de nue-os planteamientos 2ue enri2uecen esta primera
perspecti-a% La relaci+n con la naturaleza es 2uiz& una de los primeros
acercamientos 2ue tiene el artista con un o4jeto determinado o mani*estado a
5l% En este sentido lo 2ue en un primer momento sur,i+ como la denominaci+n
de un arte in*erior por imitar la realidad lue,o pasa a ser uno de los ejes
centrales de la especulaci+n re(e/i-a del arte%
Por eso este li4ro recorre a lo lar,o de las di-ersas etapas no solo el
en*rentamiento reno-aci+n y el pro,reso del di&lo,o e/istente entre una
6teora de la imitaci+n: y la 6teora de las 0deas: 7en un primer momento de
car&cter epistemol+,ico1meta*sico9 sino tam4i5n sus mDltiples encuentros y
desemejanzas% As podemos concluir 2ue la re(e/i+n so4re el tema de la
mimesis no se a,ota en la re*erencia a una acti-idad 2ue se entiende en
cuanto copiar lo e/terno del arte% Vay al,o m&s so4re esto 2ue no s+lo implica
la relaci+n entre arte y naturaleza 7sociedad9 ya 2ue tam4i5n se analizan otras
nociones como la de por ejemplo <ios espritu ,enio realidad etc% Por eso
este te/to plantea una pro4lem&tica 2ue no aca4a con la Dltima p&,ina del
li4ro puesto 2ue la )loso*a no se a,ota en s misma necesita de una alteridad
para a4arcar o salirse de s y e/playarse en nue-os campos del pensamiento
como en la artstica%
Al respecto del aspecto *ormal si 4ien me es ,rato mencionar 2ue el te/to
como un todo se mantiene de manera uni*orme pierde solidez por su e/cesi-a
erudici+nA es decir el tema del c+mo e/plicar una noci+n si 4ien nos puede
lle-ar a re*erencias e/actas e incluso minuciosas tam4i5n puede acarrear lo
contrario= 2ue el lector se pierda entre los datos% Sera ideal para leer este
te/to con tran2uilidad y placer sa4er seis idiomas di*erentes y entre ellos dos
len,uas muertas% Pero por otro lado la a4undancia de in*ormaci+n 4rinda
nue-as pistas o nos sir-e de ,ua para a4ordar un tema de *orma personal% En
nuestro opini+n el tema de la mimesis es un tema *undante dentro de la
3istoria H)los+)caI del arte% Pero con la aclaraci+n 2ue esta noci+n 3a de ser
comprendida en su apertura a mDltiples in(uencias y puntos de in-esti,aci+nA
es decir la mimesis en cuanto multidimensional% As mismo y para no ne,ar la
perspecti-a 2ue se concentra en el o4jeto contrario la intromisi+n meta*sica
yWo especulati-a en las artes tiene una repercusi+n *undamental para nuestra
Benjamn Alcarraz y Esen Espinosa
5poca actual en la 2ue nos en*rentamos a un 6arte conceptual: 2ue nada
parece tener 2ue -er con el ideal mim5tico1corrector del Penacimiento% 0ncluso
en un tipo de arte tan 6verosimilitista:
G
como lo es el cine encontramos
tam4i5n la posi4ilidad de 6creacin e& nihilo: no solamente en relaci+n a los
contenidos espacio1materiales 7pases y seres 2ue no e/isten en el mundo
real9 sino tam4i5n con respecto a los contenidos temporales 7tiempos
mDltiples coe/istentes in)nitos etc%9A en pala4ras del mismo Pano*sFy lo 2ue
-emos en el cine es un sin*n de posi4ilidades nue-as a partir de 6la
dinamizacin del espacio y por consi,uiente la espacializacin del tiempo:
R
Estas nue-as posi4ilidades cam4ian por completo las posi4ilidades de
interpretaci+n de la mimesis y de la creaci+n y de sus mDltiples
tan,encialidades y tras-ersalidades%
Esta re(e/i+n so4re la teora de la 0deas plat+nica y su repercusi+n y
reinterpretaci+n a lo lar,o de la 3istoria del arte )nalmente nos parece una
manera *undamental de entender al,unos de los pro4lemas m&s 3ondos del
ser 3umano relacionados como decamos antes no solo con la reli,i+n sino
tam4i5n con pro4lemas *undamentales como la comunicaci+n la -irtualidad o
incluso la 5tica 2ue muc3as -eces sera insosteni4le en el tiempo sin el
sentimiento su4lime 2ue el arte produce en nosotros ,enerando una especie
de salida de uno mismo para instaurar as las relaciones intersu4jeti-as *rente
a nuestros ojos nue-amente%
G
Es interesante -er la etimolo,a de la pala4ra 6-erosmil:= veritas 7-erdad9 y smil
7parecido9% Con lo 2ue estaramos *rente a una situaci+n parad+jica a menos 2ue
aceptemos la 0dea de una -erdad 2ue no pro-en,a del mundo e/terior sino de la
posi4ilidad in)nita de creaci+n desde el interior del ser 3umano%
R
Pano*sFy E% "obre el estilo' tres ensa(os in)ditos% Paid+s Barcelona% EKKK