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FUNDAO COMUNITRIA DE JOO MONLEVADE

INSTITUTO DE ENSINO SUPERIOR DE JOO MONLEVADE
JOS RUI GUIMARES BRETAS
JULLIANA CRISTINA SILVA ALVES DE BARROS
NATHLIA CRISTINE ALVES RAMOS
REGIANE REIS BRAGA QUINTO
RONY ROSSI MOTA OLIVEIRA
TICA A NICMACO
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Livro 1: Felicidade - O que o Bem para o homem
Aristteles inicia sua ora !a"endo uma investi#a$%o sore a motiva$%o humana&
dei'ando e'presso de inicio que (toda a a$%o& todo proposito& toda arte& toda inda#a$%o&
visa a !a"er o em)* O autor dei'a claro que se+a l, o que !i"ermos& estamos sempre
apontando em uma dire$%o !inal& que !a"er o em& se+a nas artes& na pro!iss%o& na
estrat#ia& en!im& no cotidiano precisamos !a"er uso de uma ci-ncia pra encontrarmos o
em*
A ci-ncia em tela re!ere-se a ci-ncia pol.tica /para Aristteles& o homem um animal
pol.tico& que haita a polis0& 1al ci-ncia trata da viv-ncia dos homens na polis& ressalvando
que entre os ens h, um maior que todos os ens& que o em supremo*
No entanto& para Aristteles& nem todos os homens conse#uem e'ercer essa ci-ncia
pol.tica* 2ara ele& os +ovens t-m di!iculdade& pois sua rela$%o com a viv-ncia de vida um
empecilho& !ato para Aristteles que pode ser remediado por uma oa !orma$%o& o que
permitir, que ele tenha -'ito para se alcan$ar esse em supremo& que a !elicidade*
Aristteles di" que as pessoas con!undem o si#ni!icado real de !elicidade - para o senso
comum a !elicidade relacionada por pra"eres& honrarias* Aristteles a!irma que h, tr-s
tipos de vida: a vida a#rad,vel /que usca pra"eres0& o se#undo tipo de vida a aseada
na politica /aquele que haita na polis& o homem0& o que para Aristteles ainda n%o o
que #arante a !elicidade*
O terceiro tipo de vida a vida contemplativa* 3e acordo com Aristteles& o ser humano
que con!ina sua vida em usca de pra"eres& se nivela aos escravos e animais& pois& este
tipo de usca ser, prec,ria& muito miser,vel& uscando tentar +usti!icar que a vida deve
ser curtida& aseada numa honrarias que n%o ser, a !elicidade completa& pois deposita
nas m%os de terceiros essa possiilidade de completude de vida* A vida que talve" se
apro'ime& e que permitir, a !elicidade& ser, a vida contemplativa& !ilos!ica*
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A !elicidade& por sua ve"& um em em si& pois todas as outras virtudes eles carecem da
!elicidade* 4uando se usca a +usti$a& mesmo a alcan$ando& n%o si#ni!ica que voc- ser,
!eli"* 4uando se usca a virtude da honra& n%o si#ni!ica que& em si& voc- ser, !eli"* 5, a
!elicidade uscada n%o com vistas 6 outra coisa& voc- a usca por ela mesma& sendo
um em em si& ela autossu!iciente& con!i#urada como a !inalidade 7ltima das a$8es
humanas*
9as para se alcan$ar a !elicidade preciso que o homem tenha uma !un$%o& 7nica e
e'clusiva deste* Assim como o !lautista tem uma !un$%o& o carpinteiro& o escultor tem uma
!un$%o& Aristteles questiona se o homem tem uma !un$%o inerente a este* 9as qual seria
a !un$%o 7nica e e'clusiva do homem:
2ara Aristteles seria uma atividade da alma que pressup8e o uso da ra"%o& seria o
pensar& caracter.stica !undamental do homem& pois toda ve" que o homem e'ecuta de
modo e'celente& virtuosamente& essa sua caracter.stica maior& est, #arantido o alcance
da !elicidade sendo esta permanente& sendo ns seres racionais e toda ve" que
e'ecutarmos esse e'erc.cio que a ra"%o& estaremos dentro de uma vida contemplativa&
sendo assim um modo de vida plena e por consequ-ncia a !elicidade se completa* ;omo
a!irma o autor (assim como uma andorinha s n%o !a" ver%o e nem um dia quente s !a"
ver%o& um curto lapso de tempo ou um dia s& n%o !a" o homem !eli") /Aristteles& 1<<1&
p*1=0*
O homem um animal pol.tico& um animal social& um animal da polis* A !elicidade
depende desse conv.vio social e para ser completa& #arantida& e permanente& n%o pode
ser coisa de um dia por um lapso de tempo& mas um modo de vida que se estende
durante toda e'ist-ncia daquele que !a" uso da ra"%o de modo e'celente*
Livro >> - A virtude 9oral
A virtude moral& tal como as artes& adquirida atravs da repeti$%o de seus atos
correspondentes* Aristteles /1<<1& p*?@0 elenca que um meio termo entre dois v.cios&
um dos quais envolve o e'cesso e outro de!ici-ncia& e isso porque a sua nature"a visar
6 mediana nas pai'8es e nos atos*
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a partir da. que Aristteles procura uma tica do meio termo /mediana0& isto & onde a
virtude se asearia em procurar um ponto de equil.rio entre e'cesso e de!ici-ncia*
Aristteles nos leva a cheque nossas virtudes& que por sua ve" s%o aquilo que temos de
melhor* Ale as encontra na metade do caminho& entre um e'cesso e outro* Am rela$%o 6
cora#em& n%o ser medroso nem destemido* Na alimenta$%o& evitar comer demais& mas
tamm n%o comer t%o pouco que leve 6 doen$a* ;om o dinheiro& n%o ser o e'trava#ante
que !ica #astando o que n%o tem& mas tamm n%o ser o avarento que louco por
dinheiro ao ponto de viver apenas para acumul,-lo* A virtude est, em achar o Bcaminho
do meioB* N%o ostante& para Aristteles /1<<1& p*?C0 a virtude di" respeito 6s pai'8es e
a$8es em que o e'cesso uma !orma de erro* 2or outro lado& poss.vel errar de muitos
modos& mas s h, um modo de acertar*
2or isso& o primeiro !,cil e o se#undo di!.cil D !,cil errar a mira& di!.cil acertar o alvo*
2elas mesmas ra"8es& o e'cesso e a !alta s%o caracter.sticos do v.cio& e a mediania da
virtude& como descreve Aristteles /1<<1& p*?E0 ao di"er que os homens s%o ons de um
modo s& e maus de muitos modos*
A virtude & pois& uma disposi$%o de car,ter relacionada com a escolha consistente numa
mediania& isto & a mediania relativa a ns& a qual determinada por um princ.pio racional
prprio do homem dotado de saedoria pr,tica* A um meio termo entre dois v.cios& um
por e'cesso e outro por !altaF pois que& enquanto os v.cios ou v%o muito lon#e ou !icam
aqum do que conveniente no tocante 6s a$8es e pai'8es& a virtude entrar e escolhe o
meio termo* (A assim& no que toca 6 sua sustGncia e 6 de!ini$%o que lhe estaelece& a
virtude uma medianiaF com re!er-ncia ao sumo em e ao mais +usto& & porm& um
e'tremo)*
Hirtude uma qualidade moral de cada pessoa& sendo as virtudes de!inidas pelo car,ter&
uma atitude !irme e inaal,vel& a !onte das melhores a$8es e pai'8es /medo& raiva&
ami"ade& dese+o& dor***0* Nessa perspectiva& resta v,lido mencionar os di"eres do autor: O
s,io !eli" porque& sendo s,io& capa" de controlar suas pai'8es e a#ir sempre de
modo equilirado* Aristteles /1<<1& p*C<0* A ainda: O homem cora+oso n%o aquele que
n%o tem medo de nada& aquele que sae controlar o medo e tamm a valentia& porque
o medo em e'cesso covardia& e a valentia em e'cesso loucura Aristteles /1<<1&
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p*I?0* 3essa !orma& o autor dei'a claro que a virtude se relaciona com pai'8es e a$8es&
sendo estas volunt,rias e involunt,rias*
L/")o III
Aristteles& a#ora aorda as poss.veis di!eren$as entre as a$8es volunt,rias e as
involunt,rias& estas 7ltimas caracteri"ando aquelas a$8es que ocorrem Jso compuls%o ou
por i#norGnciaK* Hivemos no dia-dia situa$8es !or$adas& n%o volunt,rias /por i#norGncia0
ou involunt,rias /por produ"irem e!eitos de dor ou arrependimento0& que por i#norGncia ou
contin#-ncia& as praticamos involuntariamente*
A escolha parece ser volunt,ria& mas Aristteles n%o a identi!ica com o volunt,rio& pois
nem tudo que volunt,rio& ser, o+eto de escolha& citando ele as escolhas !eitas pelas
crian$as e os animais ou o nosso dese+o de imortalidade* 9as& quais os tipos de atos que
podemos considerar !or$ados& se#undo Aristteles:
Ao ver os e'emplos de Aristteles /1<<1& p*I=0& que remete ao tirano e ao lanamento
da carga da nau ao mar, independente de seu valor material& constatamos que o
princ.pio est, no a#ente e ele tem a possiilidade de escolha ainda que restrita& mas
estas a$8es n%o podem ser volunt,rias& porque o a#ente apenas a#e voluntariamente
mediante as circunstGncias em que se encontra* 2or isso& se h, a possiilidade de
escolha ent%o estas a$8es n%o podem ser consideradas atos !or$ados porque o a#ente
n%o ori#ado* 2ara Aristteles& atos !or$ados s%o aqueles cu+a ori#em e'terna ao
a#ente& e para os quais o a#ente n%o contriui de !orma al#uma*
L, aquelas que lamentam um determinado ato e& por isso& s%o consideradas a#entes
involunt,rios& por outro lado& as pessoas que n%o lamentam um ato s%o chamadas de
a#entes n%o volunt,rios no sentido em que se mant-m indi!erentes em rela$%o 6s a$8es
cometidas* Aristteles di" que tudo o que !eito por i#norGncia n%o volunt,rio& 9as&
a#ir por i#norGncia di!erente de a#ir na i#norGncia* 2or e'emplo& uma pessoa
emria#ada a#e n%o por i#norGncia& mas sim na i#norGncia& pois n%o sae o que est, a
!a"er& o seu racioc.nio moldado pelos e!eitos do ,lcool que in!luenciam& deste modo& as
suas inten$8es quanto 6 a$%o* 9as 4ue tipo de atos que podemos considerar
involunt,rios por causa da i#norGncia: A palavra (involunt,rio) n%o se aplica nos
se#uintes casos:
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/a0 nas a$8es em que o a#ente i#nora os seus interesses& pois n%o a i#norGncia na
escolha de um !im que torna uma a$%o involunt,ria& este caso prprio das pessoas
perversasF
/0 na i#norGncia em #eral& pois esta di#na de censura* Ora& apenas da i#norGncia das
circunstGncias da a$%o que resultam as a$8es involunt,rias& pois nestes casos que
sur#em a piedade e o perd%o* 4uando um a#ente se encontra i#norante acerca das
circunstGncias& por ve"es& comete atos que lamenta e que n%o os cometeria se n%o
estivesse i#norante* neste ponto que reside a responsailidade moral do a#ente e suas
a$8es involunt,rias* No entanto& a i#norGncia& como supramencionado& nem sempre serve
de perd%o para determinados atos /como aqueles em que o a#ente n%o volunt,rio0* A
mesmo certos atos involunt,rios s%o astante #raves como os e'emplos& dados por
Aristteles& em que uma pessoa pode confundir o seu filho com o inimigo.
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As a$8es volunt,rias s%o aquelas em que a ori#em da a$%o est, no a#ente e quando este
conhece as circunstGncias particulares em que a#e a sua inten$%o re!letida no ato
praticado* Am contrapartida& a$8es involunt,rias s%o a$8es e'ecutadas so compuls%o
/quando n%o se contriui intencionalmente para a a$%o& mas se o so!redor da mesma0
ou por i#norGncia /quando se comete um ato cu+o e!eito & ou n%o& lamentado pelo a#ente
devido 6 i#norGncia do mesmo no momento da a$%o0*
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AM>N1O1ALAN& tica a Nicmaco* 2oticaPAristtelesF sele$%o de te'tos de 5os Amrico
9otta 2essanha* D I* Ad* D N%o 2aulo: Nova ;ultural& 1<<1* D /Os 2ensadoresF H* C0* p* Q
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