Cadernos de Subjetividade O Reencantamento Do Concreto PDF

SADELOUCURA
direo de
Antnio Lancetti
A partir deste nmero os Cadernos de Subjetividade sero publicados
na SadeLoucura. Desejamos assimintensificar nossa vocao plural e
nosso afeto pelos pensadores daimanncia.
ANTONIO LANCETTl
diretor de SadeLoucura
ARELAO COMPLETA DAS OBRAS PUBLICADAS NA COLEO SADELouCURA ACHA-SE NO FIM
DO LIVRO.
Cadernos de Subjetividade
oREENCANTAMENTO DO CONCRETO
Ncleo deEstudos daSubjetividade
Programa deEstudos Ps-Graduados emPsicologiaClnica daPUC-SP
EDITORA HUCITEC
EDUC
So Paulo, 2003
Cadernos de Subjetividade uma publicao do Ncleo de Estudos ePesquisas da Subjetividade do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP - Linha de pesquisa:
Subjetividades Contemporneas
COLETIVO EDITORIAL
Eli<ftbeth Arajo Lima, Maria Ceclia Galletti, Maurcio Loureno Garcia, Edson Olivari de Castro,
Abrao dos Santos, Paulo Lima Buenoz, Rogrio da Costa, Peter Pl Pelbart
CONSELHO CONSULTIVO
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lupoujade (Paris X - Nanterre - Frana), Francisco
Ortega (UERJ),jeanne-Marie Gagnebin (PUC-SP),john Rajchman (MIT- USA),jos Gil (Universidade
Nova de Lisboa - Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz (UFF),
MichaelHardt (DukeUniversity - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of Ottawa
- Canad), Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ ), Rogrio da Costa (PUC-SP), Suely Rolnik
(PUC-SP), Tania Galli Fonseca (UFGRS).
PROJ ETO GRFICO
Paulo Lima Buenoz
CAPA
Baseada emtrabalho de Guto Lacaz:, intitulado leo Maria procura da salada, de 1982, tcnica mista.
Foto de Nlson Kohn
AGRADECIMENTOS
Mara Selaibe, Leila Reinert, Be, Denise B. Sant'Anna, Hermetes Reis de Arajo
PRODUO EDITORIAL
Editora Hucitec
ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA
Cadernos de Subjetividade
Ps- Graduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4.' andar
CEP 01060-970 Perdizes So Paulo - Capital
pSiclini@pucsp.br
Catalogao na Fonte - Biblioteca Monte Alegre/PUC-SP
Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-
Graduados emPsicologia Clnica da PUC-SP - voI. 1,n.' 1(1993) - SoPaulo, 1993-
Anual
I. Psicologia - peridicos I - Instituio
ISSN 0104-1231 CDD 150..1
A subjetividade designa um campo de complexidade crescente. Ali se
cruzam vetores que at recentemente pertenciam a domnios do saber
estanques, demolindo as clssicas fronteiras entre o psquico eo social,
o subjetivo e o poltico, a esfera inconsciente e a produtiva, o teatro
interno eacena material, ainveno de si edo mundo. Cresce acada
dia o descompasso entre as matrizes tericas ainda hegemnicas e a
experincia subjetiva do contemporneo.
O Ncleo deEstudos da Subjetividade (NES), vinculado ao Ps-Gra-
duao de Psicologia Clnica da PUC-SP, tem-se proposto a explorar
(~stepanorama, na interface entre vrios domnios eprismas da cultura.
Cadernos de Subjetividade, revista do NES, acolhe ainventividade terica
(~poltica nascente no Brasil eno exterior que vem desenhando os con-
(ornos desta nova paisagem.
O presente volume vem dar continuidade aum trabalho interrompi-
do por cerca detrs anos, devido emgrande parte falta deapoio finan-
ceiro es crises consecutivas que enfrentamos no setor editorial. O tem-
po de silncio, contudo, serviu-nos para uma reorientao no projeto,
que segue focando o mesmo mbito de inquietaes e sendo realizado
por umgrupo de alunos do Ncleo deEstudos da Subjetividade, porm
IIgoraem formato de revista-livro anual esob a organizao alternada
de professores, pesquisadores econvidados do NES.
SUELY ROLNIK
Coordenadora do Ncleo de Estudos da Subjetividade
SUMRIO
Apresentao
Peter Pl Pelbart &Rogrio da Costa
11
() comunismo da imanncia
l:ntrevista de Flix Guattari a Toni Negri
15
Plissfractal
I )ierre Lvy
23
A paixo das mquinas
Nlix Guattari
39
() som da linha de varredura
/lill Viola
53
() reencantamento do concreto
Francisco]. Varela
71
( ) indivduo esua implexa pr-individualidade
1.lliz B. L. Orlandi
87
A g~nese do indivduo
mlbert Simondon
97
8 SUMRIO
Gilbert Simondon, O indivduo esuagnesefsico-biolgica 119
Gilles Deleuze
Dalinguagemzaumredetecnomaya 125
Franco Berardi
A mquina-cinema 135
Raymond Bellour
otrabalho afetivo 143
Michael Hardt
Umapolticado futuro-presente
Mauro S Rego Costa
Por umaticadametaestabilidadenarelaohomem-tcnica 177
Liliana da Escssia
Notassobreosautores 187
Fontesdos artigostraduzidos 189
159
Homenagem aFranciscoVarela
(1946-2001)
APRESENTAO
C
OMO PROJ ETAR Opensamento altura do nosso tempo edesuas
vertigens? O desencanto ps-moderno nosoubeapreender osen-
tido das mutaes em curso. A subjetividade esgarada por todos os
lados pede novas ferramentas tericas, outras antenas, direes indi-
tas. Asformas inerciais depensar, deexistir, desubjetivar-se ederelaci-
onar-secaducaram, mas aindapersistem. O fatoquecontinuamos im-
pregnados por dicotomias taiscomo consciente/inconsciente, acaso/ne-
cessidade, natureza/cultura, Ocidente/Oriente, infra-estrutural superes-
trutura, etc. No entanto, otecido fibroso denossarealidade transbordou
emmuito esses pares, introduziu no meio deles dobras insuspeitadas,
revelando uma tessitura emtal medida complexa que apenas umpen-
samento j instalado nessa multiplicidade pode a orientar-se.
Como expor-se ento s novas foras emjogo neste universo poli-
morfo, numa poca em que a megamquina capitalista no cessa de
produzir novas formas de controle social esubjetivo, novas formas de
misria e horror? Como abrir-se para a vitalidade das subjetividades
emergentes, nessecontexto? Como cuidar dos vetores queatravessam a
Multido? Eisopropsito destapublicao: no seater aofascniocom-
placente da globalizao, nem ao pessimismo atvico em relao aos
ubismos sociais, culturais etecnolgicos do planeta, mas dar-se meios
paralidar comonascente, oper-lo, corporific-lo, reconhecer-se nele e
por meio dele resistir ao mortfero.
Estamos inseridos numa rede planetria cada vez mais acentrada e
omplexa. Para uma nova geografia, novas estratgias. Nesse sentido,
resistir hoje significa mais do que crispar-se na marginalidade ou nas
11
12 APRESENTAO
bordas ou inilitarizar-se no enfrentamento com um suposto centro pla-
netrio. No se trata to-somente de opor-se, mas de compreender os
processos que percorrem a Multido, conceber meios concretos que
permitam aeles seexpressarem, ganharem voz erosto.
O reencantamento do concreto um mapeamento de algumas dessas es-
tratgias. Eis o calidoscpio que oferecemos ao leitor: experimentaes
tericas, textos inditos ou inacessveis em nossa lngua. Dos muitos
mundos possveis que eles encerram, quais ho devingar, quais ho de
soobrar, quantos ho de se mutiplicar? Em todo caso, preciso rein-
ventar o sopro das coisas.
Em meio aum tecnocosmos acada dia mais complexo esofisticado,

ohomem contemporneo v-se s voltas com um novo para o qual ain-
da no tem palavras. A estranheza de habitar um ciberespao, de ver
crianas tomadas numa relao apaixonada com amultimdia, de assis-
tir informatizao galopante davida domstica, de enfrentar questes
inditas no campo da biotica eda biodiversidade - eis alguns poucos
indcios, eapenas anedticos, das mutaes cuja dimenso eamplitude
mal chegamos aavaliar.
O que resta de "subjetivo" neste perturbador mundo novo? Afinal,
quem somos ns sem os nossos instrumentos, as nossas mquinas, os
nossos remdios eas nossas bactrias? Essas misturas emque vivemos e
que nos constituem solicitam uma retomada emprofundidade da ques-
to da subjetividade. So tantas aspassagens que nos lanam do "subje-
tivo" ao "tecnolgico", que mal sabemos hoje onde comea um etermi-
na ooutro, quanto demaqunico encontramos no humano evice-versa.
preciso percorr-los como o avesso um do outro, como numa fita de
Moebius.
Assim, no setrata delamentar ou glorificar amorte do sujeito. Nem
o triunfo ou os desastres resultantes dos progressos tcnicos. Pois soa
cada dia mais artificial pensar tcnica e sujeito sem considerar a conti-
nuao que os reinventa acada momento.
Seria preciso partir da idia mais provocativa eradical que atravessa
os textos do presente volume: a subjetividade ela mesma situa-se na
adjacncia de focos de produo mltiplos, heterogneos, no huma-
APRESENTAO 13
nos. apenas apartir dessa heterogeneidade constitutiva, micro ema-
crocsmica, povoada deelementos tcnicos, semiticos, energticos, que
aproduo de si pensvel. H portanto uma nova circularidade aser
inventada.
O humanismo clssico concedeu um privilgio excessivo ao indiv-
duo j constitudo, em detrimento do processo de individuao. A for-
mulao desse problema pelo filsofo francs Gilbert Simondon, num
texto seminal de 1964, est presente, de maneira direta ou indireta, em
grande parte dos trabalhos reunidos neste volume. Quando sepensa a
fundo esses processos, como ofaz amaioria dos ensaios aqui publicados,
percebe-se emque medida oindivduo emerge deummundo complexo
(biolgico, tcnico, semitico, poltico...) eo corporifica, encama-o .
Sepodemos nomear nossa Atualidade uma megarrede heterognea onde
no h estratos determinantes, nela no caberia procurar ofiodeAriad-
neembusca deuma viso totalizante. A infinitude devariveis emjogo
nos convida aexercer aqui uma certa miopia: ao deter-se neste ou na-
quele ponto singular, deixar ressoar amegarrede em toda asua diversi-
dade. Afinal, o que somos hoje seno fragmentos espalhados por esta
mirade de linhas, aninhados em seus entroncamentos, seduzidos por
suas bifurcaes eramificaes? Por que ento essa insistncia em bus-
car no espelho do mundo apenas oreflexo opaco de nosso rosto dema-
siadamente humano? Talvez j pudssemos abrir mo dessa miragem.
Mais do que nunca, vemo-nos enlaados pela heterogeneidade amais
estrangeira, amais avessa, simplesmente inumana. Ao ver roubado nos-
so reflexo, estaramos mesmo perdidos?
PETER PL PELBART &ROGRIO DA COSTA
oCOMUNISMO DA IMANNCIA .
.................................... FLIX GUATTARI
Entrevistado por To N I NE G R [
16 O COMUNISMO DA IMANNCIA
CD0G)~) (~
TONI NEGRI
Gostaria de comear por uma questo que tambm fiz, recentemen-
te, aGilles Deleuze, apropsito deMil Plats. Nesse livro, que considero
um dos grandes ensaios filosficos do sculo, acreditei perceber uma
nota trgica. Os pares conflitantes que nele sedesenham (processo/pro-
jeto, singularidade/sujeito, composi%rganizao, linhas de fuga/dis-
positivo eestratgia, micro/macro, etc.), tudo o que, em suma, constitui
um sistema aberto encontra-se, por outro lado, no re-enclausurado,
mas contido como numa tenso insolvel e num esforo sem fim.
nisso que me parece consistir o elemento trgico desse livro.
FLIX GUATTARI
Alegria, tragdia, comdia ... os processos que gosto de qualificar co-
mo maqunicos tranam um futuro sem garantia - o mnimo que po-
demos dizer! Estamos ao mesmo tempo "presos numa ratoeira" edesti-
nados s mais inslitas e exaltantes aventuras. impossvel levar-se a
srio, mas tambm impossvel no "se enganchar". Essa lgica da ambi-
gidade, eu no avejo tanto como uma "tenso insolvel", mas como o
jogo multvoco, polifnico, de escolhas paralelas, por vezes antagni-
cas, que no lhe deixa outro recurso seno o da m-f, a bifurcao
interrompendo todo o resto. Como "lidar" com essas constelaes in-
sustentveis de universos de referncia? O esquecimento pode ser de
grande ajuda, mas ele no est ao alcance de todos!
16
oCOMUNISMO DA IMANNCIA !!li 17
NEGRI
Nas Cartographies Schizoanalytiques, mas a partir da em todos os seus
textos, para caracterizar o perodo histrico atual, voc utiliza aexpres-
so "era informtica planetria". Esta categoria ecoa com os discursos
foucauItiano e deleuziano sobre a era da comunicao, especificando-
os. A aceitao dessa categoria em filosofia tem efeitos metodolgicos
fundamentais: ela lhe permite resolver agenealogia na epistemologia e
vice-versa, econstruir os agenciamentos de enunciao de um ponto de
vista histrico. No entanto, esta reduo no pode ter tambm efeitos
perversos no caso de uma epistemologia de referncia informtica? No
h risco de achatamento da determinao ou do agenciamento genea-
lgico no universo das relaes transversais, lineares e indiferentes ca-
ractersticas desta epistemologia? Como romper a indiferena do hori-
zonte informtico?
GUATTARI
A subjetividade capitalstica implica uma binarizao euma desqua-
lificao sistmica de todas as "mensagens". Ela coroa o reino de um
equivaler generalizado que tem, alm disso, estendido suas coordena-
das nos domnios do Espao, do Tempo, da Energia, do Capital, do
Significante, do Ser ... Trata-se ao mesmo tempo de um horizonte hist-
rico, cujo surgimento datado, e de uma vertigem axiolgica que re-
monta a tempos imemoriais. Por toda parte sempre houve ameaa de
abolio da complexidade qualificada, desde o interior. O caos habita o
complexo; o complexo habita o caos. O que implica que este ltimo
seja composto de entidades animadas auma velocidade absoluta - dei-
xando que acincia "reduza" essas velocidades com constantes tais como
c, h (constante de Planck), o instante zero do bigue-bangue, o zero abso-
luto, etc... O que legitima uma perspectiva de "revoluo molecular"
que esta entropia capitalstica da subjetividade se instaura em todos as
escalas erenasce constantemente de suas cinzas. Uma periodizao como
aque encadeia apassagem das sociedades de soberania para as socieda-
des disciplinares, para resultar nas sociedades de controle, ao mesmo
tempo genealgica e ontogentica. Todos esses regimes de territoriali-
zao do poder, do saber e da subjetividade se decompem e se re-
compem na subjetividade contempornea. O que faz com que, por
exemplo, no sepossa falar hoje, com a escalada dos integrismos e dos
racismos, de "regresso arcaica", mas antes de progressismo fascista ou,
a rigor, de neo-arcasmo, sendo entendido que eles reinventam com
todas as peas formas de inteligncia ede sensibilidade do mundo con-
temporneo. Recomear ahistria desde o comeo ou dobr-la em di-
reo a finalidades progressistas: este no mais, verdadeiramente, o
problema! Trata-se antes de recompor, sobre outras bases, os agencia-
mentos de subjetivao e, neste momento, recriar de um modo ptico
as diversas figuras da subjetivao histrica, das quais a subjetividade
capitalstica amais vertiginosa por seu vazio, sua banalidade, sua vul-
garidade ...
NEGRI
Ns vivemos num mundo em que a pluralidade dos processos de
subjetivao se constitui atravs de uma pluralidade de equipamentos
coletivos, bem como de mercados e de instituies. Esse processo
muito rico e impossvel de ser encaixado nas velhas categorias da de-
mocracia ou do socialismo. Para no falar nas velhas categorias do capi-
talismo liberal. Mas esse processo tambm atravessado por dinmicas
de globalizao e de subordinao que relativizam e sobrecodificam a
intensidade dos processos de subjetivao. Por vezes, tenho aimpresso
que o processo molecular, uma vez tomado hegemnico, foi consumi-
do edigerido por uma potncia molar que no reconhece mais seu oposto
como existente. Nesse contexto as sadas metafsicas epolticas no so
interessantes. Como na multido molecular se pode reconstruir uma
oposio molar?
GUATTARI
Substituda pela mdia de massa, pelas sondagens, pela publicidade,
pelas consultorias em comunicao, a democracia poltica toma-se no
s cada vez mais formal, cada vez mais cortada da realidade, mas tam-
bm cada vez mais delirante. O que no significa que ela perca toda
relao com a subjetividade capitalstica. Os lderes polticos rivalizam
com os apresentadores de televiso para penetrar sempre mais na pseu-
do-intimidade dos lares. o reino do show de variedades substitudo
pelo psico-show. O vertiginoso, em tudo isso, a capacidade que tem
esse tipo de produo de subjetividade de capturar toda imanncia pro-
cessual, toda mutao molecular. Existiria, contudo, uma prova de ver-
oCOMUNISMO DA IMANNCIA 19
dade capaz de discriminar-se do engodo, do fingimento, do simulacro,
j que estes podem tambm tomar-se o lugar de uma autntica territo-
rializao existencial? Veja, por exemplo, ogestual estereotipado deuma
estrela da cultura rock, cujos traos so contudo objetos de reapropria-
o por crianas e adolescentes em momentos cruciais de sua existn-
cia. Mas a prova da verdade no engana, ela de ordem ptica: ela
que encadeia uma espcie de adeso existencial que cria o aconteci-
mento.
bem verdade que todos esses focos de resistncia molecular contra
aserialidade da subjetividade capitalstica se encarnam, freqentemen-
te, como retornos transcendncia, ao misticismo, ao culto do "natu-
ral". Isso me incomoda menos que avoc. Eu me digo que Deus encon-
trar a os ~eus! H algo de to artificial nesses neo-arcasmos ... Eles
nunca implicam mais que um estrato dentre outros das formaes de
subjetividade. Sabemos muito bem que os integristas tomam um trago e
assistem filmes porns s escondidas. O que no desculpa nada! Resu-
mindo, o microfascismo est sempre renascendo, mas no forosamen-
te o macrofascismo.
A oposio molar passa ainda e sempre pela constituio de mqui-
nas de guerra social. Chegou a hora, porm, de pensar em outra coisa
que no nas mquinas leninistas. Acabamos de ver nascer mquinas
molares conhecidas no terceiro mundo, com o integrismo iraniano e
depois o nacionalismo iraquiano. Houve durante oito anos guerra de
modelos, seleo artificial e depois colocao prova! Uma vez que a
sobrecodificao das relaes internacionais pelo antagonismo Leste-
( leste seenfraqueceu, podemos esperar ver nascer eproliferar toda uma
srie de mquinas molares. No h apenas exemplos catastrficos: o PT
!lO Brasil autoriza esperanas reservadas ... mas veja bem que eu no
tenho programa, modelo de referncia! Tudo o que posso dizer que
me parece legtimo, inevitvel, que as revolues moleculares sejam
"duplicadas" por mquinas de grande escala trabalhando no seio das
relaes de foras sociais que, longe de se apagar, iro se endurecer,
mesmo que se diferenciando.
NEU RI
Voc sustenta o direito fundamental singularidade. Voc o ilustra
WITIO um recentramento das finalidades da diviso do trabalho e das
20 _. O COMUNISMO DA IMANNCIA
prticas sociais emancipadoras, como exerccio de uma tica da finitu-
de. Como a partir da um processo de singularizao pode tornar-se
antagonista? Ou ainda, como aresistncia das singularidades oprimidas
pode tornar-se eficaz? H ainda umintolervel? Ou eleprprio foi reab-
sorvido no mecanismo dapluralidade crescente dos mercados? Existe a
possibilidade de construir uma idia filosfica do comunismo ede lig-
laao processo desubjetivao? Ainda possvel fazer tudo isso semcair
nas armadilhas do positivismo, do dogmatismo eda utopia?
GUATTARI
Tenho aimpresso que voc seesfora em me fazer falar. Voc sabe
tanto quanto eu que um processo de singularizao uma pura afirma-
o que ignora o antagonismo, a opresso ou mesmo simplesmente a
interao. Trata-se justamente a de sair mais uma vez das metforas
dinmicas eenergticas. Um comunismo daimanncia conduziria cons-
tantemente o cursor sobre prxis tico-polticas dando suporte a seus
prprios universos de referncia. Fora com os paradigmas cientficos
que assediaram o marxismo, o freudismo, o estruturalismo, etc... Todo
um pensamento datranscendncia, toda uma sentimentalidade da eter-
nidade transformaram o progressivismo emuma imensa fobia, um evi-
tamento sistemtico da finitude, da inutilidade ltima da existncia
magnificamente ilustrada por Samuel Beckett. No lugar de fazer disso
uma doena, constituir uma razo pragmtica. H a um salto esttico
que expropriaria o salto religioso de Kierkegaard. Por que mudar? Por
que arevoluo eno o nada? Porque isso tem uma cara melhor! Mas,
no fundo, por nada, por umprazer imaterial, uma palpitao impercep-
tvel na superfcie das coisas.
NEGRI
Conheo sua paixo pelo acontecimento eseu prazer pela vida. Mas
quando filosofa, voc parece querer distanciar-se disso. Como voc con-
segue gerir aesquizofrenia estrutura-acontecimento? Vocno tem sem-
pre tendncia de antecipar a estrutura subjacente ao acontecimento,
correndo risco de no o deixar falar? Esta questo pode ser encontrada
em seu trabalho com Deleuze? Qual sua teoria do acontecimento?
Como imaginar hoje no oprocesso, mas oacontecimento revolucion-
rio, no as condies da revoluo, mas o poder constitu!nte?
oCOMUNISMO DA IMANNCIA 21
GUATTARI
O acontecimento um dom de Deus. Temos sempre aimpresso de
que nada acontece, de que nada mais acontecer. E, ento, surgem os
"acontecimentos do Golfo". Mesmo neste caso eu pensei que, no fundo,
nada aconteceria. A mquina mass-meditica planetria lamina todas
as asperidades, todas as singularidades. No encontramos mais aszonas
de mistrio. A questo agora fazer um acontecimento com o que se
apresenta. No como osjornalistas que so obrigados, oque quer que se
passe, a fazer seu "servio". Mas de modo mais potico. Trata-se aqui,
portanto, de um poder constituinte, de uma produo ontolgica sui
generis. Lidar com a serialidade. Nem que seja sonhando com os mili-
tares americanos cozinhando nos seus tanques, com a confuso dos re-
fns, com o jbilo dos jovens rabes, com o delrio sistemtico de
Sadam... Essas cenas, sem limites precisos, para que enfim acontea
alguma coisa!
Quanto questo que voc levanta, relativa estrutura, eu gostaria
de descentr-Ia. Eu nunca pretendo descrever um estado de fato, um
estado da histria ou da subjetividade. Eu procuro apenas demarcar as
condies de possibilidade dos diversos modos de descrio possveis.
Para apreender ou para contornar asproblemticas da enunciao cole-
tiva, todo sistema de modelizao - quer sejaele terico, teolgico, es-
ttico, delirante ... - levado aposicionar oque chamo de fatores onto-
lgicos (osFluxos, os Phylums maqunicos, os Territrios existenciais, os
Universos incorporais). Assim, encontra-se conjurada ou assumida par-
cialmente aquesto, para mim essencial, do pluralismo ontolgico. H
escolha de constelaes singulares de Universos de referncias, encar-
nados em Territrios existenciais, eles prprios marcados por uma pre-
cariedade, uma finitude que faz oscilar o Ser numa irreversibilidade
criacionista. Nessas condies, uma ontologia s pode ser cartogrfica,
ll1etamodelizao de figuras transitrias de conjunes intensitrias. O
llcontecimento reside nessa conjuno: deuma cartografia enunciadora
(~essa tomada de ser precria, qualitativa, intensiva. Essa relao de
fundao recproca entre o que exprime e o expresso, o que d e o
Chldo, encontra sua expresso exacerbada na criao esttica precisa-
mente considerada como poder constituinte ontolgico.
Digamos que existam trs tempos: odo estado inicial, o do retorno a
zeroeodaretomada deprocessualidade. O segundo tempo no dia-
ltico. Nele, nunca setermina comafinitude, comono-senso. E, no
entanto, trata-sedeumtempo rico, deuma recarga de complexidade
atravsdeumbanho catico. Otempozerosemprereservasurpresas; a
partir depontos de singularidade podem dar partida novas linhas de
possvel. Oterceirotemposeriaodosimaginrios, ouseja,daretomada
dasambigidades. Como definir umcomunismo, ousimplesmenteum
amor bem-sucedido, escapando defatosilusesdeumdesejodeeter-
nidade. A potncia deviver, aalegriaspinozistas escapatranscen-
dncia, lei mortfera por seucarter demodalidade fragmentar, po-
lifnica, multirreferencial. A partir do momento emque uma norma
pretende unificar apluralidade dos componentes ticos, aprocessuali-
dadecriativaseoculta. A nicaverdadeltimaadocaoscomoreser-
vaabsolutadecomplexidade. O queconstituiu aforaeapureza das
primeiras "reprises" desocialismoedeanarquismo foi justamente ter
mantido reunidos, ao menos parcialmente, umimaginrio comunista
ou libertrio eumsentido agudo daprecariedade dos projetos indivi-
duais ecoletivosqueos suportavam. Desdeento, afinitudetornou-se
inspida, asubjetividademass-mediatizadaecoletivizadaseinfantilizou.
A finitudedo segundo tempo de"fio-terra" no estdada deumavez
por todas. Semcessar, eladeve ser reconquistada, recriada nos seus
ritornelos ena suatextura ontolgica. A reconstruo do comunismo
passahojepor umaampliaoconsidervel dosmodos deproduo de
subjetividade. Dondeatemticadeumajuno entreaecologiadomeio
ambiente, aecologiasocial eaecologiamental por umaecossofia.
Traduo
ROGRIO DA COSTA
PLISS FRACTAL .
........................................ PIERRE LVY
O
PENSAMENTO deve lanar-se acima dos "fatos" para interrogar-
se, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm so-
bre oqueosfazseremoqueso, sobre osagenciamentos deenunciao
dos quais eles so os enunciados, sobre os mundos devida ede signifi-
cao do magma dos quais eles surgem. Remontar at sfontes, tal o
sentido do problema do transcendental.
Atravs dequhummundo? A histria dafilosofiae, parcialmente,
ada cincia, podem ser consideradas como o conjunto deproposies
que foram articuladas para responder a esta questo. Evidentemente
no possvel retomar aqui toda ahistria da filosofia enem mesmo
resumi-la. Contentar-nos-emos com algumas sondagens inspiradas por
alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de
Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a
repropor esteproblema.
No lugar semlugar da origem sempre presente, ser preciso eleger,
depois deKant, umsujeito transcendental do conhecimento? Ou ento,
como oscognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistemacog-
nitivo humano? Isto nos remete imediatamente auma nova instncia,
pois ofundamento biolgico do sujeito cognitivo estno crebro, como
pensam hoje os conexionistas eos adeptos do homem neuronal. Ora,
mesmo correndo o risco de situar altima fonte no estrato biolgico,
no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes re-
cursivas esua autopoiese, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que
calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ci-
24
PLISS FRACTAL 25
berntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana eVarela.
Teramos ento atingido otermo? No, pois o organismo, tal como ele
, remete duas vezes s contingncias da Histria: o "fora" intervm
uma primeira vez atravs da construo ontogentica eda experincia
devida; elesealojauma segunda vez no corao do organismo espec-
ficoaoacaso dafilognese. A evoluo biolgica, por suavez, no pode
seseparar dahistria infinitamente bifurcante ediferenciada dabiosfe-
ra, eatmesmo alm, elaseconecta rizomaticamente comaTerra, com
suasredobras eseus climas, comosfluxos csmicos, comtodas ascom-
plexidades daphysis edeseu devir.
Emvez deconduzir, gradativamente, do cognitivo aobiolgico edo
biolgico ao fsico, ameditao do sujeito transcendental do conheci-
mento pode remeter aseu outro: oinconsciente dos afetos, das pulses
edos fantasmas. Mas ainda aqui impossvel deter-se no inconsciente
freudiano como num termo ltimo. Guattari eDeleuze mostraram que
odito inconsciente no selimita aumreservatrio de desejos incestuo-
sos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a
sociedade eocosmos. O inconsciente total, que no mais concebido
como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de
enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nos-
sos desejos epelos quais selanam e serelanam nossas existncias.
Ora, no sepode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na
composio dos agenciamentos deenunciao edas mquinas desejan-
tes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, flu-
xos diversos, etc. E, finalmente, descobrimos mais uma vez queotermo
ltimo, ou melhor, ohorizonte semfimdo transcendental, aqui nomea-
do "inconsciente", bem poderia ser oprprio mundo.
Voltemos encruzilhada deonde partimos, osujeito do conhecimen-
to, paraseguiruma terceiravia, adaempiria. A experinciano origin-
ria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que atornam possvel?
Em Os Cinco Sentidos, Michel Serres conseguiu aproeza de construir, a
partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma
Ilsica,uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica euma tica. A sensa-
o seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audi-
.o,do olfato, do paladar edavistano seriao de seremeter ao mun-
do? Seapercepo fazexistir para ns ofora, por outro lado, tambm
sobre o devir eo terrvel esplendor do mundo que repousa avida dos
26 PIERRE LVY
sentidos. Ser ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo
sensvel so as duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma
reverso talvezprevisvel, olivroseguintedeMichel Serres, Statues, punha
acoisa, amassa, aexterioridade mais densa no fundamento dos coleti-
vos humanos, das subjetividades edo conhecimento. O empirismo si-
tuaomundo no corao doconhecimento. oqueKant, quepretende-
rapr osujeito no centro, demonstrou muito bem emsuametfora da
"revoluo copernicana" emfilosofia. Mas por mais que sequeira ex-
pulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas
janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que freqen-
tamefazemviver osujeito, epelaforadotempo, quetudo transforma.
Explorando outras vias, podemos remontar do sujeito individual s
significaes sociais que ohabitam, ao imaginrio instituinte que() atra-
vessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos
epistemai que estruturam seu discurso (Foucault), etc. Recordemos que a
principal aporia, quando seconsidera umtranscendental histrico, vem
deseu carter por definio evolutivo evariado. Umtranscendental his-
trico existe, mas sob oefeitodequecausas, dequedevires inominados
ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e
efeitos na regio transcendental, o que ento adiferenciaria do campo
emprico? Todo o fatual eo contingente da Histria (geografia, queda
de imprios, propagao de religies, invenes tcnicas, epidemias,
etc.) no retroage sobre aregio historial? No resultam asidas evindas
do transcendental histrico, deefeitos ecolgicos, deprocessos cosmo-
politas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs dequeh um
mundo, somos conduzidos complexidade eaos redemoinhos do pr-
prio mundo.
PRIMEIRA ABORDAGEM DA DOBRA
Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua
realidade, suamaterialidade, suatopologia singular, ascontingncias de
seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e
emtodas as escalas dedescrio, finalmente oprprio mundo que se
descobre, acadavez, acimadocomplexo vital designificaes queofaz
ser tal mundo para ns.
Pelas metforas eimagens recebidas, pelas significaes culturais a
PLISS FRACTAL 27
ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos
denatureza), pelo inconsciente maqunico conectado aofora, pelas tc-
nicas materiais, as escrituras eas lnguas sob cuja dependncia pensa-
mos eproduzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs deque expe-
rimentamos evivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a
comear por nosso corpo desapincia.
Mais do quegrosseiramente adaptado ao seunicho-universo, oorga-
nismo vivo com certeza seu produtor; nisso preciso seguir Varela.
Mas devemos reconhecer igualmente queomundo exterior, ou sequi-
sermos, "o meio", j est tambm sempre includo no organismo cog-
noscente que oproduz. No vivo, omundo seredobrou localmente em
mquina autopoitica eexopoitica, produtora desi ede seu fora. Aci-
mado mundo emprico experimentado por ns, omundo transcenden-
tal queevocamos aqui no certamente redutvel aalgumestrato fsico,
ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a
somaordenada oubemarticulada dos estratos. Trata-sedomundo como
reserva infinita, transmundo, semhierarquia decomplexidade, sempre
epor toda parte diferente ecomplicado: Cosmpolis.
Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes ... o
emprico torna-se transcendental eotranscendental faz advir ummun-
do emprico. "Isso" sedobra eseredobra emtranscendental eempri-
co. A dobra o acontecimento, abifurcao que faz ser. Cada dobra,
ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o
comeo deummundo. A proliferao ontolgica irredutvel auma ou
outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel aqualquer
dobra-mestra como a do ser e dos entes, da infra-estrutura e da su-
perestrutura, do determinante x edo determinado y. O mundo total e
intotalizvel, o transmundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e
mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, elefervilha desingu-
laridades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies bin-
rias macias ou molares como aalma eocorpo, osujeito eo objeto, o
indivduo easociedade, anatureza eacultura, ohomem eatcnica, o
inerte eovivo, osagrado eoprofano, eat aoposio dequepartimos
entre transcendental eemprico, todas essas parties so maneiras de
dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo "pla-
no deconsistncia" (DeleuzeeGuattari). "Isso" poderia ter-sedobrado
de outra maneira. E como adobra emerge num mundo infinitamente
28 PIERRE LVY
diversificado mas nico, sempre sepode voltar ao acontecimento da
dobra, seguir seu movimento esuacurvatura, desenhar seu drap, pas-
sar continuamente deumlado para o outro.
A ALMA E o CORPO PARA GILBERT SIMONDON
De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h subs-
tncias, mas processos deindividuao, no h sujeitos, mas processos
desubjetivao. A subjetivao como aoouprocesso continuado cons-
titui um "dentro", que no outro seno "adobra do fora" (Deleuze).
Os dualismos achatam eunificam violentamente aquilo que eles distin-
gue~, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas
quaISpassam as regies do ser, uma na outra. "Descartes no apenas
separou aalmadocorpo; elecriou tambm, noprprio interior daalma,
uma homogeneidade euma unidade queprObe a concepo de um gradien-
te contnuo [ogrifo meu - P.L.] de distanciamento em relao ao eu
atual, reunindo as zonas mais excentradas, no limite da memria eda
imaginao, a realidade somtica" (Gilbert Simondon. L'individuation
psychique et collective, p. 167).
A alma eo corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas
. ,
comUnIcam-sepor suaszonas desombra. A conscincia livre, racional e
volunt~ria, deumlado, omecanismo fsico-qumico dos rgos, deou-
tro, seJ untam pelasensao, pelo afeto, toda aobscuridade psicossom-
ticado desejo, dasexualidade edo sono. O maquinal, oreflexo, oher-
dado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si
mesmo oredobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo.
A unio psicossomtica ssetorna umproblema setentarmos conec-
tar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos-limite: deum
lado, aconscincia clara eracional; do outro, ocorpo-matria ou oca-
dver automvel. ~as aalma eo corpo j secomunicam sempre pela
dobra que os relacIOnaum ao outro, pelas multiplicidades negras da
curvatura, que formam amaior parte do sujeito.
O esforo emseseguir adobra, esboado aqui sobre ocaso daalma
edo corpo, deveria ser levado atodas asoposies molares. A cadavez,
no lugar de entidades homogneas ebem recortadas, descobriramos
umpliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segun-
do dobras, passando continuamente umas nas outras.
PLISS FRACTAL 29
A CINCIA E A SOCIEDADE EM BRUNO LATOUR
O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do
corpo, Bruno Latour mostrou no caso dacincia edasociedade. O au-
tor de La Science en Action mergulhou a cincia e a tcnica no grande
coletivo heterogneo dos homens edas coisas. Mas seriaumerro acre-
ditar que elenegou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele
mostra as foras dspares queacompem.
A cincia eatcnica emergem deuma megarrede heterognea; em
contrapartida, elas contribuem para at-la, curv-la de outra maneira.
Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita,
que seredobra emcincia das coisas, deumlado, eemsociedade dos
homens, de outro.
H certamente uma identidade (mltipla evarivel) da cincia, um
estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um
pensador rigoroso no pode seatribuir aparticularidade produzida por
umacontecimento (por mais contnuo queseja) semter percorrido pre-
viamente adobra queoefetua. Eleno pode dar-seaessncia antes do
processo. Antes dequalquer especificidade do conhecimento cientfico
edaeficciatcnica, hprimeiro uma maneira dedobrar entre averda-
de das coisas em si eo conflito hermenutico das subjetividades. Esse
tipodepartio seredobra sempre :novamente, noprprio seiodaativi-
dade cientfica, epoderia sempre sedobrar deoutro modo ou emoutro
lugar. Uma tal proposta cientficater-se-iasituado na facesocial ou de-
masiado humana da partio se a dobra tivesse passado mais longe.
Como para aalma eocorpo, otrabalho que consiste emreencontrar e
desenhar adobra no pode serealizar semdissolver aunidade eaho-
mogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analo-
Kiaspossveis, adobra quesingularizaacinciano idntica, por exem-
plo, s quefazemadvir ajustia, abeleza ou asantidade.
As LEIS DO INERTE E O MILAGRE
no VIVO EM PRIGOGINE E STENGERS
Detodos os contemporneos exploradores dedobras, IlyaPrigogine
(! Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em
30 PIERRE Lvy
suas duas obras, Entre o Tempo e a Eternidade eA Nova Aliana, eles tenta-
ram pr abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa tradio
filosfica havia construdo entre os seres (oemsi) eas coisas (opara si).
Apoiando-se sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempo-
rnea, afilsofa eoprmio Nobel renovaram profundamente afilosofia
da natureza. Lendo-os, redes cobrimos na physis a irreversibilidade do
devir eo carter instituinte do acontecimento que acreditvamos reser-
vados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da
vida (desde adescoberta da evoluo biolgica). Os processos distantes
do equilbrio eos sistemas dinmicos caticos conectam, por uma do-
bra que permaneceu invisvel por muito tempo, anecessidade esttica
do mecanismo eo acaso miraculoso da auto-organizao viva. Desde o
momento emque odeterminismo da "matria" eainventividade finali-
zada do vivo no so mais do que casos-limite deum continuum infinita-
mente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o
universo fsico, o sinal easignificao deixam de seopor. No somente
eles serelacionam um com o outro emsua diferena, mas passam tam-
bm um no outro.
O conceito desistema dinmico catico um dos que permitem pen-
sar avoluta gigante unindo avida organizada s necessidades daphysis.
Para ilustrar emodelizar este conceito, Prigogine eStengers escolheram
especialmente a "transformao do padeiro", isto , o estiramento e a
redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando "o
espao das fases de um sistema". A operao matemtica da transfor-
mao do padeiro uma espcie deanlogo formal do trabalho que um
verdadeiro padeiro aplica auma massa depo (ver La Nouvelle Alliance,
p. 329-43 e401-07, assim como Entre le Temps et l'ternit, p. 96-107). E
talvez seja aprpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que
ele seja apreendido num sistema de coordenadas: essemovimento sem
fimde estiramento, de dobra ede redobra de uma superfcie abstrata.
A MECANOSFERA
Dobras no cessam de involuir ede serecurvar umas nas outras, ao
passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o si-
nal, ou aondulao das coisas, torna-se significao. Os seres seindivi-
duam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das
PLISS FRACTAL 31
curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldi-
ca da curvatura dos acontecimentos ... Entidades seindividuam ou se
,
desindividuam para que "isso" sepreste aoutras dobras, para que "isso"
sereindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico,
de uma espcie, de um biotopos,
l
de uma cultura, de um regime polti-
co, de um momento, de uma atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer
processo de individuao, uma mquina trabalha (ver "I1htrogenese
machinique", Flix Guattari, Chimeres n.O11, 1991, retomado em Caos-
mose, Galile, 1992).
A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da expli-
cao, umltimo solo causal, que seconfunde freqentemente com este
ou aquele estrato (o "biolgico", o "psquico", o "social", o "tcnico",
etc.) Ora, aanlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez
de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento,
qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vatti-
mo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a
dimenso de autopoiese (Vareia), a qualidade ontolgica p~rticular da
<'ntidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. E para esca-
par da reduo que precisamos do conceito de mquina.
Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os
meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que
rccurva omundo emvolta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente
outras dobras, amquina est no cerne do retorno do emprico sobre o
transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira
aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social,
t(>cnico,semitico, psquico, etc., mas ela mais geralmente transestr-
tica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so "aquilo atravs de
que" h estratos. .
No somente uma mquina produz algo num mundo, mas elacontn-
hui para produzir, para reproduzir epara transformar omundo no qual
dufunciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, elatende a
IIP voltar, a retornar sobre suas prprias condi-
,nesde existncia para reproduzi-las. A composi-
I I o das mquinas no nem conjuntista, nem
mecnica, nem sistmica. Isso impossvel, pois
I1ll perspectiva neovitalista que a nossa aqui,
('ndn mquina animada por uma subjetividade
I "biotope", emfrancs: meio
biolgico determinado que
ofereceaumapopulao ani-
mal evegetal bemdetermina
da condies dehbitat rela
tivamente estveis (Eco!.)
32 PIERRE Lvy
ou por uma proto-subjetividade elementar. No nos representaremos,
portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas, etc.) "objetivas" ou
"reais", e vrios "pontos de vista subjetivos" sobre esta realidade. Na
verdade, uma mquina puramente "objetiva" que no fossemovida por
nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosseinfiltrada, animada, ali-
mentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa
carcaa vazia eseca sepulverizaria imediatamente. A subjetividade no
pode, portanto, ser restringida ao "ponto de vista" ou "representa-
o", ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no
toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos,
entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simbli-
cos, miditicos, sociotcnicos ocupam um lugar capital.
As concepes habituais da composico s respondem na verdade
aos problemas da objetividade pura, dos quais os modelos sistmicos,
informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas
as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente subje-
tivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm
mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementari-
dade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das m-
quinas?
Cada mquina possui uma qualidade de afecto diferente, uma con-
sistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo
singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com
outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violen-
tamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de
consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua
riqueza ontolgica. Uma unificao "real" seria destruidora, uma uni-
ficao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do
fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade
maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese
ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela
no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao.
H certamente uma composio ou uma correspondncia das mqui-
nas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita deli-
cadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese
de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo
contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu pr-
PLISS FRACTAL 33
prio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilida-
de ou de entrelaamento da autopoiese (plo identitrio) eda hetero-
poiese mtua (plo associativo).
Distingamos cinco dimenses da mquina:
1. Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou in-
diretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou auto-
realizadora (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela
contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que afaz ser.
2. Uma mquina exopoitica, elacontribui para produzir um mundo,
universos de significaes.
3. Uma mquina heteropoitica, ou fabricada emantida por foras do
fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente
sempre, ao mesmo tempo geneticamente eatualmente.
4. Uma mquina no somente constituda pelo exterior (aredobra
dadobra), mas igualmente aberta para ofora (soasbordas ou aabertu-
rada dobra). A mquina sealimenta, recebe mensagens, est atravessa-
dapor fluxos diversos. Em suma, amquina desejante. A este respeito
lodos os agenciamentos, todas as conexes so possveis deuma mqui-
naaoutra.
5. Uma mquina interfaciante e interfaciada. Ela traduz, trai, desdo-
bra eredobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma
mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas
lradutoras que adividem, multiplicam eheterogenizam. A interface a
dimenso de "poltica estrangeira" da mquina, o que pode faz-la en-
trar emnovas redes, faz-la traduzir novos fluxos.
Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propor-
~:(cs variveis. Repitamo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas,
hiolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas, etc. Cosmpolis atra-
v(~ssasempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas
1l1(Lquinas estratificantes outerritorializantes - elas mesmas perfeitamente
Iwlcrogneas - trabalham precisamente para endurecer as dobras es-
Ir(llicas. So redes demquinas cosmopolitas que produzem os seres, os
lIlodos de ser, oprprio Ser de acordo com uma modulao infrnita de
IJ .I'llUS equalidades.
A produtividade ontolgica seauto-entretm, pois mquinas interfa-
n's, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras muito pro-
fundas queseparam assubjetividades-mundos, suas temporalidades, seus
34 PIERRE Lvy
espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao
mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela ins-
creve o clinmen inicial namecanosfera, faz com que eledure, retorne e,
ao faz-lo, ela seinstaura na origem de outras dobras.
Pensado como mecanosfera, todo omundo emprico retorna ao trans-
cendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de exis-
tncia ede significao.
OS TRS ANDARES DO TRANSCENDENTAL
Partimos deuma concepo clssica do transcendental: ainteriorida-
de do sujeito, ou o objeto, ou a experincia, etc. Pouco a pouco, a
dobra do ser edo ente (ver Heidegger. Essais et Confrences. Gallimard, p.
279-310) ou do transcendental edo emprico que seimps nossa medi-
tao. Devemos agora voltar prpria possibilidade das dobras (eno
somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim
trs nveis de transcendental.
O transcendental de nvel zero: H inicialmente o "isso", o inconsciente
total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam
esse arquilugar ou esseprototempo esto emcomposio edecomposi-
o perptuas esimultneas. Elas sedeslocam auma velocidade absolu-
ta eesto ao mesmo tempo infinitamente prximas einfinitamente dis-
tanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para
distinguir o caos transcendental da desordem no sentido habitual ou
termodinmico do termo ... antes de meditar adobra que relaciona uns
com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada so-
bre o caos, as Cartographies Schizoanalytiques de Flix Guattari.) O caos
transcendental acondio de possibilidade da dobra como aconteci-
mento.
O transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo
qual algo sediferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou
qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo
absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia,
um clinmen.
Otranscendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/
dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o
ser eos entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enuncia-
PLISS FRACTAL 35
o e suas significaes trabalham agenciamentos transestrticos, m-
quinas cosmopolitas heterogneas que se entretraduzem, se entrepro-
duzem e se entredestroem perpetuamente. O transcendental de nvel
dois o coletivo emmetamorfose permanente de todos os "aquilo atra-
vs de que". A organizaco "hipertextual" (ver P. Lvy. As Tecnologias da
Inteligncia, 1993) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma
infra-estrutura, qualquer rebatimento do transmundo sobre uma ordem
particular de discurso. Eis aqui amecanosfera, amegamquina mundo-
mundo, o anel de Moebius csmico onde emprico e transcendental
Irocam perpetuamente seus lugares ao longo deuma dobra nica einfi-
nitamente complicada.
DIREES DE PESQUISA: TICA E SEMITICA
A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes.
I'rimeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo do-
Ilra, aforma mais simples dadobra significante sendo odesdobramento
significado/significante, que sepode complicar, segundo Hjelmslev, em
I'xpresso econtedo, cada um destes dois termos sesubdividindo ain-
daemforma ematria. Mas osigno pode sedobrar demil modos (ape-
IIIIS Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que
dizcr, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (de estilos de
dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas,
!'idades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrficos, ima-
Io4f'ns infinitamente difratadas darede miditica, mquinas de escrita em
Ilbismo dos softwares, imaginrios plurissemiticos em ato, universos
f'xislcnciais ... adobra simples do significante edo significado s apare-
1'1', p.nto, como um caso-limite bastante pobre.
S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura.
ll.!lltl o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobra-
IIIPlllo/desdobramento de afetos, deimagens erepresentaes produzi-
do pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e,
IlIIt1salm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas
Chl mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham
I'UI'Il manter o estrato semitico como tal epelas quais o signo serela-
I'lollll sempre j com o a-significante, se confunde com os processos
l'IIIUllOpoli tas?
36 PIERRE LVY
Enfim, aontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa pol-
tica. Seo emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo:
no mundo de baixo que se decide em ltima instncia a sorte do
mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento
historiaI, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis
(no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empirica-
mente, fazemos emergir um horizonte de sentido historiaI, um imagi"
nrio instituinte, um universo existencial ou incorporaI. Temos certa-
mente deresponder pelas conseqncias materiais denossos atos, mas
tambm pelas matrizes designificao que ajudamos atransmitir, con-
solidar, edificar edestruir. No entendamos esta relao essencial da
tica com asignificao num sentido estreito. No setrata unicamente
de lembrar opapel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens
de "comunicao" e, em geral, de todos os que trabalham explicita-
mente no campo semitico. Os atos "puramente prticos", tcnicos,
administrativos, econmicos eoutros contribuem tanto quanto os atos
de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enun-
ciao, para aproduo das qualidades de ser. A tica eapoltica no
concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com
o "prximo", mas igualmente relao com o mundo. Que mundo
ajudamos ainventar eafazer existir?
Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes
tico-polticas particulares.
Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, o que feito
de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas flo-
restas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos
viver?
Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que
modo devemos agir para com os outros mundos, produtos deformas de
vida, decultura, designificao edesubjetividade diferentes? Que tipos
derelao estabelecemos commodos deser queno so os nossos (mas
com os quais estamos, no entanto, sempre emrelao pelas redobras de
nossa participao com amecanosfera)?
Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o
transmundo? Mantemos livre apossibilidade de emergncia de novos
agenciamentos deenunciao? Favorecemos ou, ao contrrio, restringi-
mos aprodutividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia
PLlSS FRACTAL 37
de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, es-
tratos, substncias? Escolhemos as individuaes sempre capazes de
receber novas dobras ou as individualizaes rgidas efechadas?
A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os
outros mundos (oprximo apenas um caso particular de outro mun-
do), e o transmundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e
dos processos cosmopolitas. Trs figuras do anel imanncia-transcen-
dncia que no cessa de destruir, de metamorfosear edeproduzir o ser
em sua infinita diversidade.
Traduo
SORAYA OLIVEIRA
A PAIXO DAS MQUINAS .
.................................. FLIX GUATTARI
(]) (i)
O
TEMA damquina ocupa-me h muito tempo, talvez menos como
objeto conceitual que como objeto afetivo. Sempre fui, como mui-
tos dentre vocs, atrado, fascinado pela mquina. Quando estudante
da Sorbonne, lembro-me de ter apresentado uma anlise sobre Le Tra-
vail en Miettes deFriedmann, edo olhar espantado do professor enquan-
to e~lanava meus ataques contra Friedmann; nessa poca, eu era mui-
to vIrule~to contras as vises mecanicistas da mquina. Achava, no que
talv:z. seja uma queda pelo cientificismo, que podamos esperar uma
especIe de salvao pela mquina. Na seqncia, tentei alimentar este
objeto maqunico. Devo avis-los que no setrata de algo que domino
mas de uma espcie de ncleo ao qual fui conduzido por ciclos. O lti-
mo foi desencadeado pelo livro de Pierre Lvy, As Tecnologias da Inteli-
gncia. Fiquei surpreso por encontrar ali uma reativao dessa temtica,
transposta para o campo das tecnologias informticas. Em outras pa-
lavras, reivindico o direito a essa forma de pensamento que procede
por eixos afetivos, por afetos, em vez de um pensamento que preten-
de fornecer uma descrio cientfica, axiomtica. Repito que setrata de
uma temtica totalmente aberta, e gostaria que ela assim fosse tratada
na discusso, para perceber os ecos que esse tipo de reflexo pode
despertar.
Encontramo-nos atualmente numa inevitvel encruzilhada, ado an-
tema lanad~ contra amquina, aidia de que as tecnologias nos colo-
c~ nu:n~ sItuao de inumanidade, de ruptura em face de qualquer
projeto etlco. De fato, ahistria contempornea refora estaperspectiva
40
@
A PAIXO DAS MQUINAS 41
maqunica catastrfica, com as degradaes ecolgicas e outras mais.
Poderamos assim ficar tentados a dar meia-volta e recuar em relao
~l era maqunica, para compartilhar de no sei qual territorialidade
primitiva.
Pierre Lvy usa a seguinte frmula, na minha opinio muito feliz:
"lentar derrubar a cortina de ferro ontolgica entre o ser e as coisas".
Parece-me que um dos meios de derrubar estacortina deferro, presente
em toda ahistria da filosofia at Heidegger, talvez seja esta interface
maqunica, ou estamquina concebida como interface, que Pierre Lvy
denomina "hipertexto". De fato, para sair desta fascinao pela tcnica,
c da dimenso .mortfera que s vezes assume, preciso reapreender,
reconceitualizar amquina deoutro modo, para partir do ser damqui-
na como aquilo que se encontra na encruzilhada, tanto do ser em sua
inrcia, sua dimenso de nada, como do sujeito, aindividuao subjeti-
va ou a subjetividade coletiva. Este tema est presente na histria da
literatura edo cinema, nos mitos, como o da mquina que possui uma
alma e um poder diablico. No proponho exatamente um retorno a
lima concepo animista mas simuma tentativa de considerar que, na
mquina, na interface maqunica, existe alguma coisa que seria, no da
ordem da alma, humana ou animal, anima, mas da ordem de uma pro-
lo-subjetividade. Isto quer dizer que h na mquina uma funo decon-
sistncia, de relao asi ede relao auma alteridade. seguindo estes
dois eixos que tentarei avanar.
Comecemos do mais simples, do que j mais ou menos adquirido, a
idiade que oobjeto tcnico no pode ser limitado suamaterialidade.
Il na techn elementos ontogenticos, elementos deum plano, de cons-
truo, relaes sociais que sustentam as tecnologias, um capital de co-
nhecimento, relaes econmicas e, pouco apouco, toda uma srie de
IlIlerfaces no seio das quais se insere o objeto tcnico. A partir desta
concepo, pode-se estabelecer uma ponte entre uma mquina tecnol-
~'icade tipo moderno eas ferramentas ou mesmo as peas da mquina,
(' consider-los igualmente como elementos que se conectam uns aos
oulros. Desde Leibniz, dispomos do conceito demquina articulada (de
Illaneira fractal, diramos hoje) com outras mquinas, elas mesmas com-
postas de elementos maqunicos at oinfinito. Assim, aqum ealm da
ml'lquina, o ambiente da mquina faz parte de agenciamentos maquni-
('OS, O elemento liminar da entrada na rea maqunica passa por um
'li
42 FLIX GUATTARI
certo aplainamento, auniformizao deum material, como o ao que
processado, desterritorializado e uniformizado para se moldar s for-
mas maqunicas. A essncia da mquina est ligada aos procedimentos
que desterritorializam seus elementos, seu funcionamento, suas relaes
de alteridade. Falaremos de uma relao de ontogenia da mquina tc-
nica que afaz abrir-se para o exterior.
Ao lado deste elemento ontogentico, h uma dimenso filogentica.
As mquinas tecnolgicas so consideradas dentro de umPhylum, onde
h mquinas que as precedem e outras que as sucedem. Elas seguem
por geraes - como as geraes de automveis - cada uma abrindo a
virtualidade de outras mquinas que viro. Elas incitam, por este ou
aquele elemento, uma juno com todas as filiaes maqunicas do fu-
turo.
As duas categorias de ontognese edefilognese aplicadas ao objeto
tecnolgico nos permitem traar uma ponte com outros sistemas ma-
qunicos que nem sequer so tecnolgicos. Nahistria dafilosofia geral-
mente toma-se oproblema da mquina como um elemento secundrio
de uma questo mais geral, ada techn, das tcnicas. aqui que eu pro-
poria uma inverso deponto de vista, no sentido de que oproblema da
tcnica no passaria deum subconjunto deuma problemtica maquni-
ca muito mais ampla. Esta "mquina" aberta para o exterior, para o
seu ambiente maqunico eentretm todo tipo de relaes com os com-
ponentes sociais e as subjetividades individuais. Trata-se ento de ex-
pandir o conceito de mquina tecnolgica ao de AGENCIAMENTOS MA-
QUNICOS, categoria que engloba tudo oque sedesenvolve como mqui-
nas nos diferentes registros e suportes ontolgicos. Em vez de haver
oposio entre o ser eamquina, o ser eo sujeito, esta nova concepo
da mquina implica que o ser se diferencia qualitativamente e desem-
b~c~~uma pluralidade ontolgica, que o prprio prolongamento da
cnativIdade dos vetores maqunicos. Em vez de haver um ser, como
trao comum presente no conjunto dos entes maqunicos, sociais, hu-
manos, csmicos, teremos, ao contrrio, uma mquina que desenvolve
UNIVERSOS DE REFERNCIA, universos ontolgicos heterogneos, marca-
do~por reviravoltas histricas, um fator de irreversibilidade ede singu-
land~de. No farei aqui uma descrio exaustiva, seria demasiado longa.
Alem ~a ferramenta protomquina edas mquinas tecnolgicas, h
os conceitos de mquinas sociais. Por exemplo, a cidade uma mega-
mquina. Elafunciona como uma mquina. Tericos dalingstica como
Chomski introduziram o conceito de "mquina abstrata", presente nas
mquinas lingsticas ou sintagmticas. Atualmente, muitos bilogos
I"alamde mquina arespeito da clula viva, do rgo, da individuao
e mesmo do corpo social. A tambm o conceito de mquina tende a
impor-se. Mquinas matemticas de Turing... Tambm no domnio das
idealidades - outro universo de referncia - assiste-se ampliao do
conceito de mquina. Mquina musical. Muitos msicos contempor-
neos desenvolvem esta noo. Mquina lgica, mquina csmica, uma
vez que certos tericos afirmam que oecossistema daTerra equivalen-
leaum ser vivo, ou auma mquina, no sentido amplo que estou usan-
do. Para remeter a um passado de j vinte anos, podemos evocar as
MQUINAS DESEjANTES, que retomam ateoria dos objetos parciais dapsi-
canlise - o objeto "a" como mquina desejante -, mas sob aforma de
elementos no redutveis a objetos adjacentes ao corpo humano. Ao
contrrio, o que est em questo so objetos de desejo, mquinas de
desejo, objetos-sujeitos de desejo evetores de subjetivao parcial, que
seabrem bem alm do corpo ou das relaes familiares, para os conjun-
los sociais, csmicos, eos universos de referncia de todo tipo.
No campo da biologia, este cOI\ceito de mquina foi recentemente
desenvolvido por tericos como Umberto Maturana eFrancisco Vare-
la. Eles defmem amquina como o conjunto de inter-relaes dos seus
('omponentes, independentemente dos prprios componentes. Eles ofe-
recem assim uma definio que prxima de uma mquina abstrata e
que descreve amquina como autopoitica, autoprodutora dela mesma
(I reproduzindo permanentemente os seus componentes qual um siste-
IIIUsem input nem output. Varela desenvolve bastante esta teoria. Na sua
('otlcepo, ope aautopoiese, relacionada essencialmente aos seres vi-
vos biolgicos, auma alopoiese, em que amquina busca os seus com-
ponentes no exterior dela mesma. No seu conceito de alopoiese ele ar-
rola os sistemas sociais, as mquinas tcnicas e, para terminar, todos os
HIst.emasmaqunicos que no os viventes. Este conceito de autopoiese
pllrece-me muito interessante eproveitoso. No entanto, acho que seria
pl"(~cisoir alm daperspectiva deVarela eestabelecer uma ligao entre
IIN mquinas alo eautopoiticas. As mquinas alopoticas encontram-se
11t1mprena adjacncia das mquinas autopoiticas e preciso assim le-
vur em considerao os agenciamentos que as fazem viver juntas.
44 FLIX GUATTARI
Uma outra idia, tomada deemprstimo aP. Lvy, que os sistemas
maqunicos so interfaces que searticulam umas s outras - no que ele
chama dehipertextos - eque aos poucos recobrem o conjunto da "me-
canosfera". Finalmente, gostaria de reunir as perspectivas de Varela e
de P. Lvy, a fim de considerar a mquina ao mesmo tempo no seu
carter autopoitico eem todos os seus desenvolvimentos alopoticos,
de interfaceamento, que lhe conferem uma espcie depoltica exterior,
de relaes de alteridade. No seu primeiro livro, La Machine Univers,
Pierre Lvy faziareferncia aVarela; no segundo, paradoxalmente, no
o menciona. Creio que isto ficar para uma terceira obra.
A mquina tem qualquer coisa a mais que a estrutura. Ela "mais"
que a estrutura porque no se limita a um jogo de interaes, que se
desenvolve no espao eno tempo, entre os seus componentes, mas pos-
sui um ncleo de consistncia, de insistncia, de afirmao ontolgica,
que prvio ao desenvolvimento nas coordenadas energtico-espao-
temporais. Este ncleo maqunico que se pode qualificar, sob certos
aspectos, de proto-subjetivo, protobiolgico, possui caratersticas que
Varei ano levou em considerao. So elementos de onto ou filogne-
se, mas tambm definitude. A mquina portadora deuma finitude, de
qualquer coisa daordem do nascimento edamorte, donde afascinao
que ela pode exercer enquanto mquina explodida, destruda, em im-
ploso, portadora da morte no exterior mas tambm por si mesma.
Este foco de insistncia autopoitica e de desenvolvimento de uma
lateridade heterogentica - que desenvolve registros de alteridade -
difcil de descrever ou definir. No um existente que se afirma no
desdobramento das coordenadas energtico-espao-temporais. Como
abordar um tal objeto, seno por intermdio do mito, da narrao, isto
, de meios no cientficos. Acho que este ncleo maqunico est sem-
pre, de uma certa maneira, ligado a sistemas de metamodelaes que
exigem um desenvolvimento da teoria. Dou apenas uma indicao que
no desenvolverei, pois ser retomada ulteriormente numa obra com
Gilles Deleuze. Este ncleo de afirmao autopoitica einterestrtico,
de abertura para o exterior, implica uma concepo da complexidade
considerada apartir de coordenadas decididamente "extra-ordinrias".
A complexidade do objeto maqunico serealiza eseencama nos dife-
rentes sistemas maqunicos que evoquei acima. Ao mesmo tempo, ela
permanentemente perseguida pelo caos que a dissocia, repartindo os
seus elementos numa decomposio de natureza diferente. Como se
('ste ser autopoitico, esta proto-subjetividade maqunica estivesse ao
mesmo tempo no registro dacomplexidade edo caos. Creio que pre-
cisoconsiderar ocaos no como puramente catico, mas que pode, nas
suas composies de elementos e de entidades, desenvolver frmulas
deuma complexidade extrema. Tomemos um sistema aleatrio como o
jogo de roleta. Sevoc aposta no preto e no vermelho, a cada jo?~da
voc tem a impresso de um sistema catico que forma composloes
aleatrias, sem nenhuma apreenso cognitiva. Mas se voc joga por
longos perodos, aparecem sries das quais certos clculos estatsticos
permitem detectar composies complexas. Este sistema aleatrio de-
pende portanto de uma certa descrio matemtica. D~-se o mesm~
com o caos. O caos portador de dimenses da maior hlpercompleXI-
dade. Existe ummito muito conhecido segundo oqual, sorteando letras
ao acaso, pode-se obter a frmula da obra potica de Mallarm. Ser
preciso esperar muito tempo. No obstante, aobra deMallarm habita
potencialmente este universo catico de combinaes mltiplas entre
as letras.
Como fazer coexistirem essas duas dimenses, a complexidade e o
caos? Simplesmente considerando que as entidades presentes no caos
suoanimadas por uma velocidade infinita. Elas podem compor as com-
pleies mais diferenciadas, mas sedecomplexificar com amesma ve-
locidade. A idia deuma velocidade infinita desemboca numa concep-
(,J LO do caos capaz de ser portadora da complexidade. nesses focos
caticos que vir inserir-se essa proto-subjetividade que pode, por sua
vez, ser adjacente dissociao catica, suaprpria morte escompo-
sies infinitamente complexas. o que chamo de "grasping CATICO":
Ilpreenso instantnea da complexidade, constituda por todo tipo de
potencialidade. Chamarei de "hipercomplexidade" essa complexidade
que mais assumida do que realmente dominada e que se encontra
numa relao de insistncia, de repetio.
Nateoria estruturalista do significante, os diferentes componentes de
umsistema podem ser tratados emtermos deeconomia do significante.
1 1 1 \ sempre um sistema de quantidade de informao ou um sistema
binrio presente nos diferentes sistemas heterogneos. No modelo qu:
pl'Oponho, no existe traduo entre os diferentes nveis de complexl-
Ilude. Eles so portadores do seu substrato ontolgico.
-;ma~ ap'Bpmq~znplul 'BUInS;:H.U-l'Bpa o~ssaldxa ap a o~:'>'BJ mpOJ Gp Mil'
-uaUOdUlOJ salualaJ ~p Sop 'BlUOJ l'Bp 'Bpaq'BS'BJ m!UllOJ U~'Banb <:>po 11l1l11
'Blal SOUI'B!lapod ''B~pUIa afoH ''BaU;:}~OUIoqUI~I'B OpOUI ap ~O'lJ Uanh
o:'>'Bdsao UIOJ O~:'>'Blal'BUInUIanssod SOJ ~910~UIas sOlls~al ap no (l\l~
-'BJ mpOJ ap S'BUIalS!SSOanb as-'BlOU 'SOp'BJ OAasOldUIaxa Sop S~AR11V
'"ap'Bpp'BaUnalqos" ')1)
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-'Blal S'BUa~lnS 'B~UIOUOJ aap odn OllfiO UIfl 'salU'BJ m~~S-'B S'BU~nb,?lU"ti
O~:)~SOdUIOJ 'Blnd 'BUIn~q I'BJ !snUI no OJ y!lUap SO~U!UlOPsou 'OldUI\lX,)
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S'B!ap'BJ UI'Blmnl'B S!'BUIO~U s!'Bnb SO'salU'BJ m~!S-'B sOlUaUIal
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'SOJ !U!nb'BUI 'SOJ n~!OdOlfi'B 'SOJ ~910lUO 'Bpu;:}laJ al ap SOSlaA!un S<:>lU;),1
-aJ !p so 'alU'BJ m~!S 'B~OIO!UIas 'BSsau 'OP'BI Ollno lOd 'ap'Bp!A!SlnJ S~p ,)P
S'BUIalS~SSop OlUnfuOJ op 'Bp~u~q 'BUllOJ qos O~SlaAUOJ '"O~:'>'BZp'BU!q"
~H .. 'S!'Bp'Bdsa saQ:)'Blal ap no UIa~'BUI!'BUInap olU'Bnb {'BqlaA Olxal um
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ap O~:)'Blal 'BlS3:'o~ssaldxa ap S'Bqun S'BpOlUnfuOJ o 'BIOllUOJ anb apl1jl
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'Bfas S'BppaUlOJ o~ssaldxa ap S'BUIlOJ aS-UI'BllUOJ ua S'BJ !'BJ l'Bsap'Bpapos
S'BpS!'Bmp sou 'OldUIaxa lOd 'S'BJ H9qUI~Sno salu'BJ m~!S-~ld S'B~OIO!UIas
S'BS'BpOl UIa allOJO OUIsaUI O 'OUISna{'Bl'BdopaJ Uln alUaUIOS ~H 'S'BqU!(
salUalaJ !p S'BSsaallUa o~:)'Blal 'B'B<:>U;:}~OUIOq 'Bp'BUlOl anb aA'BqJ ap no
aX'B1U!Sap l'B{'BJOlUaUI!q'BJ UIal O~N "'SalOJ S'Bp'l'BnS!A'BquH 'B''BlOUOS
'BquH 'B :o~ssaldxa ap S'BquH~q 'BUIaUp ou 0ldUIaxa lOd 'S'Bla{'Bl'BdO~S
o~ssaldxa ap S'Bqun S'B'S'BJ H9qUI~Sno salU'BJ m~!S-~ld S'B~OIO!UIas S'BN
'saQsuaUI!p S;:}llUIa a 'aS'Bq ap SOJ ~UI!nbS!'BJ ~p'Bloll'Bnb ap lnl'Bd 'BZ'BJo
NGV op aJ H~q 'Bldnp UIa'BUIalS!SO 'o:)'Bdsa ap soxaldUIOJ S'BUIalS!SUI;)
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S'BpolunfuoJ ou aluasald ~l'B1Saap'Bpp'BaUn 'B1S3:'Z;S-l S SalU'BJ m~!S
S!OP sassa allua 'BpuaJ ap ap~dsa 'BUInU'BnlfilJ oHafns o a 'z;s 'alU'BJ m~!S
snJ0l Op'BpOllfiO UIn UIOJ o~:'>'Blal'BpaJ 'BUInUalS!Xa 'IS 'alU'BJ m~!S snJol
Op'BpUIfl '"o~:'>'Blal 'BUInU"op!puaald'B olU'Bpod ~oHafns O '"alU'BJ m~!S
Ollno UIn 'Bl'Bdol!afns o 'B1UaSaldal alU'BJ m~!S UIn" :'BlnUll9J 'Blsa UIaJ
-aquoJ s;:}J OA 'o:)'Bdsa op O~SUaUI!p 'BUInUIa 'ap'Bpp'BaUn ap O~SUaUI!p
'BUInUaldUIas as-aAloAuasap 'U'BJ 'B1UIa 'alU'BJ m~!S op 'B!UIOUOJ a'Banb
UI!SS'B~ 'oqu'BllSa aJ aU'BUIlad alU'BJ m~!S o s!'Bnb sou SO!U!UIOP'S'BJ ~9{
-O!q s'B!ap'BJ S'Bpno Op~U~'BUI! op 'UIa~'BUI! 'BP'B!UIOUOJ a'BU{aAndaJ lad
alUaUI'Bl!apad ~alU'BJ m~!S op 'BpO~al'BJ 'BPo~so{dxa 'B1S3:''BJ n~!OdOln'B
O~:)'BUIly'B'Bns'BP o alUaUI'B1Snf ~anb 'OA!SlnJ S!P o~u OJ oJ alsap 'BpOSS!P
as o~u ap'Bp!A!SlmS!p 'B'OJ OAa !nb'B anb 'BU!fib~UI ap o~:)daJ uoJ 'BN
'alU'BJ mU
-~!S op 'B!UIOUOJ aap SOUllal UIa'BP'Bl'Bllsala lOd ~o~s{nd y 'SOA!SlnJ S!P
SOlUaUIa{a SO'BalUaUI'BA!snpxa aS-lal'B 'Bl'BdolaJ 'B op O~SUaUI!p 'BUI'Bl'B!Z
-'BASaalUaUI'BJ n'Bld S'B1S!{'BlmrulsasO 'o~s{nd ap o~:'>!uyap 'Bns'BpO!<:>S ou
o~:)!p'BllUOJ 'Bssa UIOJ nOfU'Bll'Bas pnali[ OUIOJ lapualUa {pmp 3: 'olaJ 'B
o 'OA!SlnJ S!p O~U OlUaUIa{a UIn a 'OA!l'Bll'BU'OJ n~UIS'B1S'BJ'oAn'BiuaSald
-al OlUaUIa{a o ~anb OA!SlnJ S!P OlUaUIa{a UIn 'BPOdUIOJ 'B{3:''BU'B!pnalJ
o~s{nd 'Bp'BpOal 'BU'BUIS'BlU'BJ op o~:)!uyap 'BO{dUIaXaOUIOJ sOUIaUI0.L
nIV.Ll.VflD XI1~d 9t
48 FLIX GUATTARI
ralizada. De modo algum. Esses diferentes sistemas de codificao esto
o tempo todo impregnados de focos de afirmao e posicionalidades
autopoiticas do sistema de expresso. Este ltimo portanto sempre
segundo em relao aum foco no discursivo do ncleo ontolgico.
Seria preciso falar agora dessa heterogeneidade ontolgica que re-
presentam os universos de referncia encarnados em diferentes siste-
mas de discursividade ede certa forma tributrios deles. Como setem
acesso a eles? Estamos diante de um paradoxo. Somos lanados em
sistemas discursivos, relaes de tempo, de espao ede trocas energti-
cas, e, ao mesmo tempo, temos delidar comfocos deafirmao existen-
ciais por sua vez no discursivos. O paradoxo que justamente atra-
vs de um material discursivo que devemos conseguir fornecer, no
uma representao, mas uma presentificao existencial desses focos.
No domnio dapoesia, oritmo, os elementos deregularidade, tanto
no nvel da expresso quanto do contedo, que desenvolvem um certo
universo potico. achave da existncia de uma encruzilhada ontol-
gica entre a poesia e a msica. No domnio psicanaltico, so objetos,
sistemas repetitivos, portanto discursivos, que constituem os suportes
existenciais de focos de afirmao subjetiva. Por exemplo, na neurose
obsessiva encontra-se uma repetio infmita da lavagem de mos que
no remete em absoluto auma significao do tipo "o que significa la-
var-se as mos? E os micrbios?" Tudo co-presente. O indivduo se
recompe ao efetuar esse ritual. Ele se reafirma num componente de
subjetividade parcial: sentir-se-estar-nessa-Iavagem-de-mos. A neuro-
seobsessiva talvez no seja o exemplo mais simples. Certos comporta-
mentos tm a mesma funo. O fato de roer as unhas, de cantarolar
mentalmente quando se sente medo ou de repetir uma frase (como se
houvesse uma testemunha), tudo isto representa um meio de "apreen-
so" dessas relaes no discursivas. uma funo que eu chamo exis-
tencial.
Ela aparece nos sistemas semiticos. Os lingistas j a descreveram
parcialmente. Penso nos tericos como Austin, Ducrot, Benveniste, que
enfatizaram a questo dos "shifters", os elementos da linguagem que
existem no para portar uma significao, mas para gravar no enuncia-
do amarca do sujeito da enunciao. Lacan tambm fez uso dessa fun-
o performativa. De certo modo, foi atravs desse tipo de operador
que ele construiu asua teoria da falaplena eda relao simblica. Para
uma boa abordagem desse assunto, recomendo olivro de R.J akobson
(Essais de Linguistique Gnrale, Minuit, 1963), mestre absoluto de Lacan.
Estamos diante de um paradoxo insustentvel que somos obrigados
asustentar. De qualquer forma, todos ns estamos nesta situao. Todas
as sociedades tm de aceitar essa aposta, particularmente as sociedades
animistas ou cientficas. Devemos propor universos dereferncia, estru-
turas qualitativas, texturas ontolgicas apartir de elementos de discursi-
vidade. Temos de produzir, desenvolver UNIVERSOS INCORPORAIS que
so universais, ainda que datados ou marcados pelo nome prprio dos
seus inventores. Eles poderiam evocar as idias platnicas, e, no entan-
to, esto inscritos na histria. Trata-se de rupturas, mutaes, marcadas
de um fator de irreversibilidade, de singularidade.
P. Lvy opera grandes distines entre as mquinas que derivam do
oral ou da escrita, e as mquinas informticas. Dentro do universo da
mquina de processamento de texto - que muda completamente are-
lao expresso -, Lvy nota asinterfaces que compem, que singula-
rizam esse novo universo de referncia: a escritura, o alfabeto, a im-
prensa, ainformtica, a tela catdica, a impressora laser, alinotipo, os
bancos de dados, o banco de imagens digitais, as telecomunicaes ...
Pronto, uma nova mquina. Hoje em dia, as crianas que aprendem
lnguas atravs do processador de texto no seencontram mais no mes-
1110 tipo deuniverso de referncia, nem de um ponto de vista cognitivo
(mmo sed uma outra organizao damemria, ou melhor, das mem-
rias... ), nem na ordem das dimenses afetivas, das relaes sociais ou
Nicas.
O que essa espcie de delrio maqunico suscita? Tomemos um obje-
to institucional, por exemplo um estabelecimento que acolha doentes
Ilsicticos. Pode-se reificar completamente as relaes intersubjetivas
dizendo: o doente psictico vem buscar ajuda de indivduos que pos-
Hlwmum saber, que administraro medicamentos, interpretaes, indi-
,'u~:escomportamentais para curar a psicose. toda uma concepo
dll. subjetividade onde cada um est fechado na sua mnada, o que,
lIumsegundo momento, obriga aconstruir meios de "comunicao".
IIl1niverso da "referncia comunicacional". preciso inverter essapers-
jl"ctiva enunca partir de entidades fechadas umas emrelao s outras,
pois isto implica ainterveno de modos de "comunicao", de "trans-
1'",' .!lcia", Pelo contrrio, atransferncia deve ser primeira, devej estar
50 FLIX GUATTARI
l. Haver mquina de subjetivao (ou no), segundo haja ultrapassa-
mento (ou no) dos diferentes limiares de insistncia ontolgica, subje-
tiva. Nesse momento, nessa relao autopoitica, h um conhecimento
imediato e ptico da situao, "alguma coisa se passa". Quando uma
mquina amorosa ou uma mquina de medo sedesencadeia, no de-
vido ao efeito de frases discursivas, cognitivas ou dedutivas. Ocorre de
repente. Tal mquina desenvolver progressivamente diferentes meios
de expresso.
A clnica de La Borde um estabelecimento concebido (emprinc-
pio) como uma mquina de subjetivao que, por sua vez, composta
de nsubconjuntos de subjetivao. Desde ainternao, essas relaes
de subjetivao devem funcionar entre o doente equem o acolhe. Ou-
tros tipos de relaes sero construdas a seguir entre os pacientes, os
monitores, mas tambm com os animais ou asmquinas. Cada um des-
ses conjuntos deve ser suscetvel de produzir ou de ser vetor de trata-
mento, vetor de tomada de consistncia existencial para os psicticos,
os quais, precisamente, esto em fase de descompensao ontolgica.
Ser que nos contentaremos emfazer aconstatao passiva: "Tudo vai
bem, no nos restringimos ao mero face-a-face com o doente, h vrias
outras inter-relaes"? Ou, ao contrrio, trabalharemos as linhas devir-
tualidade maqunica, as linhas de alteridade maqunica trazidas pelos
diferentes subconjuntos? Se a cozinha for considerada um foco auto-
poitico de subjetivao, ser importante preocupar-se com o seu espa-
o, com suas dimenses arquiteturais, para favorecer as trocas e para
que elano setorne uma pequena cidadela fechada emsi mesma. Hoje
emdia, nos hospitais, caminhes trazem, do exterior, ospratos decomi-
daj prontos. No h mquina de subjetivao. Uma mquina-cozinha
implica um certo tipo deespao, mas tambm num certo tipo deforma-
o ede troca entre as pessoas que nela trabalham. Os cozinheiros de-
vem poder circular pelos outros servios para conhecer as posies de
alteridade dos diferentes postos detrabalho. uma mquina complexa,
um sistema deinterfaces. Diria o mesmo para todos os outros servios.
A conduo de um automvel, por exemplo, um momento muito
importante para os psicticos. Um psictico pode ser incapaz de man-
ter uma conversa, mas perfeitamente capaz de dirigir. Haver assim
uma composio subjetiva emfuno datomada deconsistncia desses
diferentes conjuntos. Enquanto alguns dentre eles perdem asua consis-
lncia, outros podero aparecer. Pode-se tambm levantar o problema
de uma perda de consistncia geral, na medida em que se entra em
relaes de serialidade de natureza etolgica, provocando estados de
selvageria inter-humana tal como ocorrem nos hospitais tradicionais.
A posio autopoitica e"hipertextual" da mquina possui uma po-
tencialidade pragmtica, permite assumir uma atitude criacionista, de
composio maqunica, em face dessa corlina de ferro ontolgica que
separa o sujeito de um lado eas coisas de outro.
Traduo
J AYME ARANHA FILHO
oSOM DA LINHA DE VARREDURA .
,, BILL VIOLA
CD000CDCf)0<i)(i)@ @@
Nossas maiores alegrias muitas vezes tomam aforma
daloucura.
S6CRATES
O
S GREGOS ANTIGOS ouviam vozes. Nas epopias de Homero,
muitas vezes as personagens deixam-se guiar em seus pensamen-
tos e aes por uma voz interna, qual obedecem automaticamente.
Como observouJ ulianJ aynes,' esse tipo de narrativa nos apresenta a
imagem de um povo que no exerce por completo o que chamaramos
de livre-arbtrio ou julgamento racional. Para a maioria de ns, uma
conversa parece desenrolar-se em nossa cabea, mas com um interlocu-
tor externo. J aynes denomina esta paisagem mental de "mente bicame-
ral", sustentando que, muito antes da civilizao grega, os povos antigos
no concebiam plenamente uma idia de conscincia. Noutras pala-
vras, eles tinham vrios deuses. Hoje em dia, desconfiamos de quem
exibe comportamentos semelhantes, mas esquecemos que o verbo "ou-
vir" refere-se auma espcie de obedincia (as razes latinas dessa palavra
so ob e audire, ou seja, "ouvir diante de, na frente de"). A necessidade
de conceber amente como uma entidade independente est to profun-
damente ancorada em ns, que s podemos admitir aexistncia de pes-
soas que "ouvem" vozes sob as trs categorias
seguintes: os farsantes, os poetas, e os que so-
frem de distrbios mentais. Os "telespectadores"
poderiam constituir uma quarta categoria. Os
I.J Ulillll .I11ynes.TheOrigin of
GOII.ldmJ .meofof ill lhe Breakdown
(lftllt 1I{(:IlTlleralMind. Boston:
1-loughlOIl MilTIin Co., HJ 76.
.14
oSOM DA LINHA DE VARREDURA 55
profetas e os deuses desertaram do nosso mundo, e a confusa conversa
que seseguiu sua partida deve agora ser exorcizada pelos que chama-
IIlOS de "terapeutas".
"Um dia, na Nambia, uma mulher chamada Beestava sozinha no
mato, quando percebeu um bando de girafas fugindo diante da amea-
ade uma tempestade. O barulho dos cascos tornou-se cada vez mais
forte e se misturou, na sua cabea, com o barulho da chuva que co-
meava a cair. De repente, ela se ps a cantar uma cano que
nunca havia ouvido. Gauwa (o grande deus) disse-lhe que era uma
cano teraputica. Bevoltou para casa eensinou acano para Tike,
seu marido. Eles cantaram e danaram juntos ao ritmo daquela can-
o, que produzia um transe: uma cano teraputica. Tike ensinou-
apara outras pessoas, que tambm a transmitiram para outros."
(Histria tradicional dos kung bushmans, de Botsuana, registrada
por Marguerite Anne Biesele.)2
Aofalar do funcionamento mental, amaioria das pessoas, deum modo
IlIltiS ou menos consciente, pressupe aexistncia de uma espcie de es-
l"t~'O,Com freqncia, para descrever pensamentos, utilizamos termos e
c'ollceitos prprios manipulao de objetos slidos, tais como "atrs da
,
'ttl)('a" " d 'd'" " " .. , apreen er uma 1 ela, agarrar-se a uma crena", "bloqueio
1I11'lltal",etc. Este espao mental anlogo ao que o "espao de dados"
plll'll. o computador, este primeiro eefetivo duplo do nosso crebro. ali
'111(' se produzem os clculos e so criadas, manipuladas e destrudas as
1 '1 '1 )I'(~sentaesvirtuais, emforma digital, das imagens. maneira de uma
IIl1tol()gi~fundamental, este espao particular impe sua presena antes
1 1 1 1 depOIS de cada ao, como alguma coisa que existiria a priori ede uma
11 vez, desde o nascimento at o apagar final das luzes. Se existe um
IfplL~:Odo pensamento, seja real ou virtual, o som tambm deve ter o seu
hlMlll', na medida em que todos os sons procuram expressar-se como vi-
11I't,~, () do espao. Suas propriedades acsticas
11I1'lIulIl-se, assim, o tema deste artigo.
I'IlI'll os europeus, os efeitos de reverberao
1 U'()Pl'io s s catedrais gticas esto ligados de
'IOd o indissolvel a um profundo sentimento
lo ,mf~Tadoe tendem a evocar, ao mesmo tem-
2 Histria contada porJ oseph
Campbell, emAlfredVander
Marck (ed.). The Jty of lhe
Animal Powers. San Francis-
co: Harper and Row, 1983,p.
163.
:"11
,.
56 BILL VIOLA
po, O espao interno privado - espao da contemplao - e o reino
ainda mais vasto do inefvel. No cinema, efeitos deressonncia foram
muitas vezes utilizados nas cenas desonho ounosflash-backs, para subli-
nhar o carter subjetivo eodesinteresse. As catedrais, como acatedral
de Chartres, naFrana, foram construdas apartir deconceitos deriva-
dos dafilosofiagrega- emparticular dePlato ePitgoras -, apartir de
suas teorias sobre acorrespondncia entre omacrocosmo eomicrocos-
mo. Elas seexpressam nalinguagem donmero deouro, naproporo
e na harmonia; manifestam-se na cincia dos sons e da msica. Estes
conceitos no eram considerados nem como fruto do pensamento hu-
mano, nem como puras funes do pensamento arquitetural; represen-
tam, ao contrrio, os princpios divinos que sustentam a estrutura do
universo. Incorpor-los naestrutura deuma igreja erauma maneira de
refletir suaforma naTerra, deummodo harmonioso.
Chartres eas outras catedrais foram freqentemente descritas como
"msica petrificada". Nestecontexto, areferncia aosomeacstica
3

dupla. Trata-seno somente das caractersticas sonoras do espao inter-
no, que lembram as deuma caverna, mas tambm daprpria forma e
estrutura do prdio, querefletem osprincpios das propores sagradas
edaharmonia universal, espcie deacstico dentro do acstico. Assimque
seentra numa igrejagtica, percebe-se imediatamente que osomque
domina o espao. No setrata simplesmente deum efeito de eco, mas
todos os sons - estejam eles prximos, afastados, fortes ou fracos - pa-
recem ter como fonte o mesmo ponto afastado, como se eles se des-
prendessem da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de
vistasetorna o espao inteiro.
A arquitetura antiga est repleta de exemplos notveis de es~a~os
acsticos - galerias comeco, onde umsimples sussurrar sematenahza
algumas centenas de metros mais adiante; perfeita nitidez dos anfitea-
tros gregos, onde a voz de um ator, proveniente de um ponto fo.cal
determinado pelas paredes do recinto, pode ser claramente entendIda
por todos os ouvintes. As tcnicas modernas da arquitetura acstica -
W\.llaccSabine foi pioneiro nessa rea, no incio do sculo - foram
desenvolvidas para responder aosproblemas defaltadenitidez devido~
reverberao do somdentro deumespao. E
duplamente divertido sepensarmos que, por um
:1 Ver lUj notaM complcmenta- d h
rCM, no Ilnal do artigo, lado, osanfiteatros gregos foramconstru os
dois mil anos, e, por outro, que o efeito de reverberao acstica das
catedrais gticas - resultante de sua estrutura arquitetnica, eno de
uma inteno precisa - era considerado umelemento essencial de sua
forma ede suafuno global.
A cincia acstica estuda osomno espao. Ainda quepossa ser des-
critasimplesmente como o estudo do comportamento das ondas sono-
ras, no pode ser dissociada daarquitetura, pois os sons semanifestam,
justamente, emsuaforma mais interessante ecomplexa, quando secho-
camcomcorpos slidos, sobretudo os queenchem os espaos internos
construdos pelo homem. Nasociedade rural daIdade Mdia, os mem-
bros do clero ouviram, provavelmente pela primeira vez, as terrveis
reverberaes sonoras que invadem o espao das catedrais. Uma lista,
mesmo parcial, dos fenmenos acsticos mais comuns, pode parecer
limaenumerao das vises msticas danatureza.
REFRAO.: quando ocorre uma mudana demeio (duas camadas de
ar emdiferentes temperaturas, por exemplo), avelocidade depropaga-
(,:<.1.0 daonda sonora varia, provocando uma curva na trajetria do som.
Por ocasio dos funerais da Rainha Vitria em Londres, em 1901, a
artilharia deu salvas de tiros, os quais, ainda que inaudveis emtoda a
regio, materializaram-se subitamente, numestrondo poderoso, acerca
de 145quilmetros do local.
DIFRAO.: quando atingimos aextremidade deumobstculo, elepro-
duz novas sriesdeondas; mesmo semenxergar, podemos ouvir pessoas
falaremdo outro lado deummuro alto. O somparece contorn-lo.
REFLEXO.: ondas sonoras ecoam numa superfcie, formando umn-
~llloigual quele emquechegaram. Seassuperfcies somltiplas, elas
IW lransformam em eco epodemos ouvir nossa prpria voz, s vezes
I't~pctidavrias vezes, como sej existisse no tempo. Ento, possvel
('unlar consigo mesmo. Mltiplas reflexes regulares produzem as con-
dies necessrias reverberao, emqueummesmo sompode sere-
p('Lirsemcessar num efeito desuperposio, demodo queno sepode
distinguir osomprecedente do sompresente.
INTERFERNCIA: dois sons entram emcoliso. O queprovoca, alterna-
cllllllcnte, oreforo ou oenfraquecimento daforaondulatria decada
1I1ll. Por exemplo, num salo, osomdeuminstrumento grave torna-se
Ml'lldativamentequase inaudvel quando nos aproximamos de um de-
It'I'minado lugar.
58 BILL VIOLA
\ ""
RESSONNCIA:
4
as ondas sonoras sereforam aojuntar-se aum som
idntico, ou quando suaforma fsicaseharmoniza comaspropriedades
da matria ou as dimenses do espao. A voz de um cantor toma-se
mais poderosa quando difundida numpequeno espao; umobjeto pro-
duz um somespecfico quando batemos nele. O material eaforma de
umobjeto representam oseu potencial sonoro imobilizado.
VIBRAO SIMPTICA:
5
ligada ressonncia; provavelmente ofen-
meno mais evocador: quando setocauma campainha, uma outra cam-
painha idntica comea avibrar atravs da casa, produzindo omesmo
som.
Cada um destes fenmenos continua nos maravillhando mesmo de-
pois de apreendermos o seu funcionamento cientfico deummodo ra-
cional. H algo deimortal num eco. Poderamos, por exemplo, aventar
umltimo estgio dereverberao, umespao no interior do qual tudo
oquej existiu umdiacontinuaria existindo - ofinal dos tempos, onde
tudo estvivo, eternamente presente. No mera coincidncia quando
setemaimpresso deque adescrio deuma vibrao simptica lem-
bra uma emisso de rdio: o mesmo princpio atuando. Os procedi-
mentos que caracterizam os sistemas miditicos contemporneos esto
presentes em estado latente nas leis naturais; existiram desde sempre,
sob diversas formas.
No fenmeno daressonncia, podemos constatar que todos os obje-
tos possuem umcomponente sonoro, uma espcie desegunda existn-
ciaoculta, que setraduz num certo conjunto defreqncias. Em 1896,
Nikola Tesla, um dos grandes gnios da era da eletricidade, suspendeu
por uma corrente um pequeno motor oscilante na pilastra central de
seu laboratrio em Manhattan. Produziu, assim, uma poderosa resso-
. nncia fsicaque sepropagou atravs do prdio at as suas fundaes
e provocou um tremor de terra: prdios intei-
ros sacudiram, vidros quebraram eos condutos
, Ver as notas complementa-
res, no final do artigo. de vapor explodiram em vrios ptios de edi-
, Ver as notas complementa- fcios. Ele teve de det-lo agolpes de martelo.
res, no final do artigo. Teslaconcluiu quepoderia calcular afreqncia
da ressonncia da terra e transform-la numa
forte vibrao, utilizando um condutor correta-
mente ajustado, calibrado e colocado no lugar
certo.(i
1.1111
.,
H Descrito por J ohn 'Neill
emProdigal Genius: lhe Lift of
Nikola 'Rsla. Nova York: Ives
Washbum Inc., W44, p. 159-
62.
"Percorrendo aterra, Palongawhoga experimentou o seu chama-
do, conforme lhehavia sidopedido. Todos ospontos devibrao ao
longo do eixo terrestre, deumplo aoutro, comearam aressonar: a
terra inteira tremeu, ouniverso estremeceu emunssono. Elefez do
mundo uminstrumento de som, edo som, ummeio para transmitir
mensagens epara celebrar ocriador do universo."7
(Mito dos ndios hopis sobre acriao do primeiro Universo.)
"Nocomeo eraoVerbo"... E nos perguntamos, agora: "onde estava
11 imagem?" Assimcomo omito bblico da Criao, areligio hindu (o
iogaeotantra, por exemplo), easreligies asiticasmais recentes (como
o budismo) decrevem a origem do mundo no som. A fora criadora
original permanece acessvel aohomem sob aforma do discurso sagra-
do edo canto religioso. A inveno eo desenvolvimento das tecnolo-
fl,iasdecomunicao suscitamaseguinte idia: osomestaria naorigem
elasimagens. Naera daimagem eletrnica, tendemos aesquecer queos
~islcmasmais antigos de comunicao tinham por objetivo transmitir a
r"la. Edison, por exemplo, tentou, inicialmente, promover o fongrafo
110 mundo dos negcios, para substituir os estengrafos dos escritrios
por um meio mecnico. Seo discurso est na base da criao de um
I'IIr/J usmiditico(telgrafo, telefone, rdio, televiso, etc.), aacstica (ou,
C'II1 geral, ateoria das ondas) constitui oprincpio estrutural fundamen-
t,,1desuas numerosas manifestaes.
!\. imagem devdeoSummotivo deondas estacionrias de energia
c.INrica,umsistemavibratrio composto defreqncias especficas, como
1111 que esperamos encontrar emqualquer objeto sonoro. Como seob-
IIf'rvoucom freqncia, aimagem que aparece na superfcie do tubo
c'lItdicootrao deumnico ponto deluz emmovimento, produzido
por umjato deeltrons quevmbater natelapor trs, fazendo irradiar
IIlIll superfcie recoberta defsforo. Emvdeo, no existe imagem fixa.
A fonte de toda imagem de vdeo, sejaela fixa ou mvel, um feixe
Irlr('micoativo, varrendo permanentemente a
I III- achegada regular deimpulsos eltricos
J lI'ovc'nientesda cmara ou do videoteipe. As
IIvlHllcsemlinhas eframes sounicamente divi-
.n Ij no tempo: abrir efechar dejanelas tempo- 8 Ver as notas complementa-
I.. quedelimitam perodos deatividade no in- res, no final do artigo.
7 Frank Waters. Book of lhe
Hopi. Nova York: Ballantine
Books, 1963, p. 5.
60 BILL VIOLA
terior do fluxo de eltrons. A imagem devdeo um campo energtico
vivo e dinmico, uma vibrao que adquire uma aparncia slida so-
mente porque ultrapassa nossa capacidade de discernir intervalos de
tempo to finos.
Todo vdeo temsuas razes no que ao vivo, direto (live). E aessncia
desta vitalidade reside no carter acstico vibratrio do vdeo, enquanto
imagem virtual. De um ponto de vista tecnolgico, o vdeo desenvol-
veu-se apartir do som (oeletromagnetismo); por outro lado, arefern-
cia ao cinema parece enganadora, pois o filme e seu antepassado, a
fotografia, fazem parte de um outro ramo da rvore genealgica (ame-
cnica eaqumica). A cmara devdeo, enquanto transdutor eletrnico
de energia fsica emimpulsos eltricos, est mais diretamente ligada ao
microfone do que cmara de cinema.
Em suaorigem, oestdio deteleviso erauma mistura derdio, teatro
ecinema. As imagens s existiam no presente. Suaestrutura estava calca-
dana estrutura dos estdios derdio, comcabine decontrole isolada por
vidros e, no palco, cmaras colocadas para captar aao. A estrutura dos
diferentes elementos no interior do estdio pode ser considerada como a
representao concreta da esttica cinematogrfica, uma espcie de re-
mdio engenhoso obrigao de "s poder existir diretamente". Vrias
cmaras, geralmente trs (quecorrespondem aos trs planos clssicos do
cinema: longo, mdio, e rapproche), retomam a ao, cada uma de um
ponto de vista diferente. No cinema, aatividade numa determinada cena
deve criar uma iluso de simultaneidade edefluxo temporal seqencial;
o vdeo representa, ao contrrio, um ponto de vista que, literalmente,
desloca-se no espao emtempo presente, deummodo paralelo ao. O
vdeo seesforou emcriar ailuso deumtempo gravado - oque foi feito
s quando necessrio -, utilizando as diferentes partes do estdio com
efeitos de luz. As primeiras novelas de televiso euma grande parte das
transmisses de variedades eram, de fato, o resultado da transposio
direta deuma forma dearte, oteatro, que seexpressa emtempo presente.
Geralmente, estas emisses eram produzidas diante de um pblico que
estava lcomo telespectador privilegiado, mais tarde substitudo por risa-
das gravadas emquinas de aplausos.
Um elemento essencial do cinema, amontagem (que consiste numa
articulao no tempo), foi traduzida, nos primrdios da televiso, por
um de seus aspectos fundamentais, aemisso direta (que consiste numa
articulao no espao), graas a um instrumento chave: a console. Foi
graas aela que diferentes seqncias foram organizadas para formar o
programa destinado aos telespectadores. Os elementos de base da lin-
guagem cinematogrfica estavam contidos emsuaprpria estrutura. Um
simples boto representava amontagem soberana de Eisenstein, o cor-
te, e, com um boto para cada cmara, os cortes podiam ser realizados
de qualquer ponto de vista. Ofondu au noir de Griffith era nada mais do
que uma reduo progressiva da voltagem do sinal, com um potenci-
metro varivel. Os volets eas telas divididas foram transformados pelos
tcnicos em circuitos destinados ainterferir eletronicamente com avol-
tagem normal da corrente eltrica do sinal eacompens-lo. Os mode-
los mais simtricos de postes de mixage eram as notas harmnicas das
freqncias fundamentais do sinal de base do vdeo. Assim, na ausncia
de qualquer possibilidade de gravao, e atravs de um instrumento
eletrnico de emisso direta, podia-se obter uma simulao de monta-
gem cinematogrfica do tempo.
Esta imitao dos modelos cinematogrficos durou at o final dos
anos 60, quando os artistas comearam a penetrar na superfcie para
revelar as caractersticas fundamentais da medium, liberando opotencial
visual nico da imagem eletrnica, que hoje secostuma considerar ba-
nal, como uma das caractersticas normais da televiso. A console foi
logo depois transformada, esetomou oprimeiro sintetizador de vdeo.
Os princpios emque sebaseou foram acsticos emusicais, uma etapa
posterior naevoluo dos primeiros sistemas demsica eletrnica, como
o Moog. O videoteipe foi o ltimo elo da cadeia a ser desenvolvido,
uma boa dezena de anos aps o surgimento da televiso, e s foi inte-
grado de fato ao sistema de tratamento da imagem de vdeo no incio
dos anos 70, com aintroduo do time-based corrector. Graas incluso
natural de material gravado no fluxo das imagens, e ao progresso da
montagem eletrnica, sentiu-se cada vez mais anecessidade de identifi-
car acontecimentos anteriores como sendo ao vivo. O vdeo comeou a
ficar parecido no s com o cinema, mas com todo o resto: amoda, as
conversas, apoltica, as artes visuais eamsica.
"Um nico neurnio funciona com afora
de quase um bilionsimo de watt. O crebro
inteiro funciona com quase dez watts."!J
!I SirJ ohn Eccles. ThePhysiol
ogy of the Imagination. S e iOI , -
tific American, I!)5!!,
62 BILL VIOLA
Emtermos musicais, oprocesso fsicodaradiodifuso pode ser des-
crito como uma espcie debordo. A imagem devdeo serepete sem
cessar nas mesmas freqncias. Esta nova estrutura comum do bordo
representa uma mudana significativa emnossos modelos culturais de
pensamento. rstoaparece demodo evidente aocompararmos umoutro
sistemabaseado nobordo - amsicaindiana tradicional- comamsica
clssicaeuropia.
A msicaocidental foi construda superpondo nota sobre nota, forma
sobreforma, domesmo modo como seconstri umedifcio, atoltimo
pedao. Elasebaseianumprincpio aditivo: oelemento debaseosiln-
cio, deondeprovm todos ossons. A msicaindiana, aocontrrio, temo
somcomo ponto departida. Elasubtraente. Todas as notas etodas as
formas quepodem ser utilizadas emmsicaestopresentes antes mesmo
que os principais msicos comecem atocar, afirmados pela presena e
pela funo do tambura. O tambura uminstrumento de bordo, geral-
mente com quatro ou cinco cordas; graas estrutura peculiar de seu
cavalete, eleamplificaasharmonias ouassriesharmnicas decadanota
emcada uma das cordas. Ele ouvido commais nitidez no incio eno
fim, mas est presente ao longo de todo o concerto. A srie das notas
descreve agama demsica aser tocada. Emconseqncia, assimqueos
msicos principais comeam atocar, pensamos queelesemitemnotas de
umcampo musical j existente, ou seja, obordo.
Estaestrutura musical refleteateoria fIlosficahindu quefazdo som
aorigemdouniverso, encarnada pelavibrao essencial chamada Ohm.
Elaestaria sempre presente, semincio nemfim, emtodos oslugares, e
geraria todas as formas do mundo fenomenal. Em msica, acentua-se
sobretudo o acorde, aharmonia, ao passo que, emfIlosofia, fala-seem
"harmonizar o indivduo" como um meio de tocar e enriquecer esta
energia fundamental. A idia de um campo sonoro sempre presente
desloca anfase dos objetos depercepo para ocampo no qual aper-
cepo ocorre: umponto devistano especfico.
Enquanto bordo, o aspecto mais significativo da televiso consiste
em que suas imagens eletrnicas existem em toda aparte, ao mesmo
tempo; oreceptor livre para deixar osinal sair dalinha emqualquer
momento do seu percurso eemqualquer lugar do campo de emisso.
Sabe-se, por exemplo, que as crianas podem captar sinais de rdio
<:oms us aparelhos dentrios, uma espcie de verso contempornea
do"dom daslnguas". O espao deemisso lembra oespao acstico das
catedrais gticas, onde todos os sons, prximos ou afastados, fortes ou
fracos, parecem ter como fonte um mesmo ponto afastado. Eles pare-
cemdesprender-se dacena mais prxima para ir flutuar londe opon-
todevistatorna-se o espao inteiro.
No domnio datecnologia, apassagem freqente das ondas seqen-
ciais do analgico aos cdigos combinatrios digitais acelera adifuso
do ponto devista. Assimcomo para atransformao damatria, trata-
seda passagem da tangibilidade de um estado slido ou lquido aum
estado gasoso. H menos coerncia; barreiras slidas tornam-se poro-
sas, eaperspectiva ado espao inteiro: ()ponto devistado ar.
Algumas semanas depois dolanamento deseusatlite, oBrasil esta-
beleceu comunicaes comosquatro cantos dopas efezummapa, em
quilmetro quadrado, deuma das regies mais vastas emais inexplora-
dasdoplaneta: abacia Amaznica. Teoricamente, agora possvel tele-
remar, fornecendo sua prpria posio, de qualquer lugar perdido na
selva, ou mesmo assistir ao seriado Dinastia, bastando ter uma televiso
(~um gerador porttil. Nos Estados Unidos, j existe um sistema que
permite aum carro comunicar suaposio esuadireo aum satlite
capaz de retransmiti-Ia, e que faz aparecer um mapa eletrnico numa
tda colocada no painel debordo. Nestemapa, cada rua daregio pode
s(~rselecionada, chegando preciso dealguns grupos deprdios. Cada
rllareproduzida com seu nome. Atualmente, impossvel seperder.
Parecemuito chato. E, tambm, mais ummotivo deparania.
Nofinal do sculo XX, aidia do Desconhecido, do "outro lado da
lIIontanha", quefoi fundamental para odesenvolvimento do nosso pen-
,~lImento,desapareceu no que serefere aespao geogrfico. No incio
dos anos 80, toda asuperfcie do planeta foi levantada por satlite com
11 lI1ximapreciso - numa resoluo deat trinta ps. O fato de conhe-
('lfr tudo criou novos modos de conscincia bastante estranhos, compa-
I'oveisaos sistemas militares denavegao por computador, emqueno
h(I, nenhum vnculo sensvel direto comomundo exterior. Umfoguete
pode viajar emgrande velocidade ao redor daTerra, seguindo apenas
t lH informaes contidas namemria do computador debordo - dados
qll(' tambm foram coletados por satlite. A memria substitui aexpe-
1'It\lIciasensorial: umpesadelo proustiano.
() universo mental do pensamento edas imagens um espao sem
I "
1I
1,1 B 11.1. VIOLA
(onl<~do.A maioria das tcnicas xamnicas baseia-se na idia de exer-
CI'!' um controle poderoso emisterioso sobre o seu prprio ponto de vista
o uma maneira de dizer que ponto de vista no necessariamente sin-
nimo de posio fsica. Mircea Eliade, em seus estudos sobre as origens
do pensamento religioso, sugere que apassagem posio vertical reor-
ganizou a conscincia em torno de um eixo vertical, criando assim as
quatro direes fundamentais: frente/trs, direita/esquerda, e, talvez,
alto/baixo. A isso pode-se acrescentar ocentro privilegiado, oeu, oponto
focal ptolemaico que da decorre naturalmente. 10 A pea formada por
quatro paredes e seis faces a destilao arquetpica desta estrutura
mental que se articula posteriormente na perspectiva de Brunelleschi
(produto da civilizao urbana). A mente no apenas est dentro de um
espao tridimensional: ela cria este espao.
As paredes slidas, com sua conotao claustral, comeam a se dis-
solver nos espaos transparentes da arquitetura informativa. Os mes-
mos termos matemticos que servem para descrever um espao acsti-
camente plano, sem reverberao, uma pea "neutra" completamente
desprovida de eco, podem igualmente servir para descrever um grande
plano, uma plancie. O termo plano utilizado nos dois casos. Para os
ndios da Amrica que habitavam as grandes plancies, ou mesmo para
os aborgines do interior da Austrlia, aacstica no existe como tal. O
seu espao acstico interno.
o"
,.
"Quando um homem est na plancie e eu na colina, eu o vejo fa-
lando comigo, tranqilamente. Ele me v e se vira para mim. Eu di-
go: Ests me ouvindo? Eu balano a cabea, olhando-o com severi-
dade. Depois, fixo o meu olhar nele edigo: Vem, depressa! Enquan-
to olho para ele fIxamente, vejo que ele sevolta, porque sentiu o meu
olhar. Ele ainda vira para o outro lado e olha ao redor, enquanto eu
continuo a mir-lo. Eu lhe digo, ento: Vem aqui, agora, aqui onde
estou sentado. Ele vem at mim, at onde estou, sentado atrs de
uma moita. Eu o atraio com meu poder (miwi). Nenhum gesto, ne-
nhum grito. No fInal, ele sobe acolina evem di-
reto para mim. Ele me diz: Falaste comigo eeu
ouvi. Como podes falar assim? Explico eelediz:
Eu senti tuas palavras enquanto falavas, e, de-
pois, senti que estavas a. Respondi: verda-
111 M. EliadeoA Hislory ofReli-
/(11111,( Ideas. Vol. 1. Chicago:
IJ lllverNlly or Chicago Press,
1IJ 71\, p. :-1.
de, foi assimque tefalei etusentiste aspalavras etambm estepoder."ll
(Lenda aborgine, coletada por Ronald M. Berndt, Lower Murray
River, Austrlia.)
A telepatia ea viso distncia dos aborgines encarnam aimensido
e o silncio do deserto australiano, imagem do telgrafo e dos outros
meios de comunicao sem fIo, inventados para romper o isolamento
de indivduos que moravam nos grandes espaos do Novo Mundo. A
solido do deserto uma das primeiras formas de tecnologia visionria;
pode ser encontrada, com freqncia, na histria das religies. Os ho-
mens serviram-se dela para interrogar o passado e o futuro, para se
tornarem "profetas", receber imagens ou, como os ndios da Amrica,
para incentivar sua "busca de vises". Quando o barulho e a confuso
da vida diria foram reduzidos asua mais simples expresso, as vlvulas
de segurana se abriram, liberando as imagens do interior. A fronteira
entre o conforto do espao interno eaaspereza da paisagem externa fI-
cou incerta: suas respectivas formas semisturaram, convergindo entre si.
Provas de sinestesia, o cruzamento e a intercambialidade dos senti-
dos foram constatados em certas pessoas desde os tempos mais antigos.
Esta idia inspirou os artistas, que sonharam com a reunifIcao dos
sentidos. Na histria da arte, h muitos exemplos recentes, do piano
cromtico de Scribin, que criaria cores apartir de um teclado, aos re-
pulsivos espetculos de som e luz feitos para turistas. Muitos artistas
plsticos j afirmaram ter ouvido msica ou mesmo sons enquanto tra-
balhavam; assim como muitos compositores declararam ter concebido
sua msica sob aforma de imagens.
"Tantas imagens cruzavam minha mente;
formas h muito perdidas, eperseguidas com
paixo, inscreviam-se demodo ainda mais cla-
ro nas realidades vivas. Um mundo de fIguras
surgia-me na mente, fIguras que serevelavam
de modo to estranho, plstico e primitivo,
que, quando asdistinguia claramente diante dos
olhos eouvia suas vozes emmeu corao, no
conseguia explicar suafamiliaridade quase tan-
gvel easegurana do seu comportamento."12
11 Citado por A. P. Elkin, in:
Aboriginal Men of High Degree.
St. Lucia, Austrlia: Universi-
ty ofQueensland Press, 1977,
p.45.
12 R. Wagner. My Life. Dodd
and Mead, 1911.Citado por
C. E. Seashore, in: Psychology
of Musico Nova York: Dover
Publications Inc., reedio do
original de 1931\,p. Hin7.
, '
~;iI'
11(, BI 1.1. VIOLA
A sinestesia representa atendncia natural damdia contempornea.
Praticamente omesmo material utilizado para produzir sons apartir
de umaparelho estreo, para transmitir avoz pelo telefone, epara ma-
terializar aimagem numa teladeteleviso. Comodesenvolvimento do
usode cdigos digitais para efetuar operaes bancrias, encher otan-
que, utilizar omicroondas, etc., as razes comuns dalinguagem vo se
estender cadavez mais. Os esforos realizados no domnio das tecnolo-
gias artificiais tomaram necessrio distinguir asinestesia como teoria e
prtica artstica, dasinestesia como verdadeira capacidade subjetiva ou
como condio involuntria para certos indivduos. Tendemos a rela-
cionar o someaimagem deum modo natural. A beleza destas expe-
rincias estnasualinguagem fluidadeimaginao pessoal, edepende
do humor do momento. Enquanto levarmos em conta o seu carter
subjetivo, eenquanto elas no assumirem nenhum carter convencio-
nal, estaremos salvos do tdio do dogma edas teorizaes pessoais dos
prticos, sejaos "vdeo-msicos", sejaos "msico-videastas".
A livre-troca das modalidades sensoriais, no entanto, apenas apri-
meira etapa rumo transposio dabarreira suprema que separa oter-
ritrio do corpo fsicodoterritrio damente luminosa. Estelimiar fsico
foi algumas vezes ultrapassado, emcasos extremos. Temos o exemplo
deE. Lucas Bridges, filho deummissionrio cristo do final do sculo
XIX, queviviacomuma populao indgena daTerradoFogo, osonas:
"Houshken [...] comeou acantar epareceu entrar emtranse, como
seestivessepossudo por umesprito. Eleselevantou, deu umpasso
emminha direo edeixou cair avestecerimonial, queerasuanica
roupa. Levou as mos boca num gesto teatral, depois afastou-as,
comospunhos cerrados, os polegares juntos. E sustentou-as, por um
momento, na altura dos meus olhos. Depois, abriu as mos, quando
j estavam amenos deumpalmo do meu rosto. No seu interior, vis-
lumbrei umpequeno objeto quaseopaco; seudimetro no ultrapas-
sava meia polegada e parecia terminar em ponta. Poderia ser um
pedao de massa semitransparente ou um elstico, mas, o que quer
quefosse, parecia estar vivo egirar emgrande velocidade, enquanto
Houshken parecia tremer violentamente, comtodos os msculos re-
tesados. A Luaestava suficientemente clarapara queeu pudesse dis-
tinguir aquele estranho objeto. Houshken abriu um pouco mais as
mos eoobjeto parecia ficar cada vez mais transparente, atqueme
dei conta, medida que suas mos seaproximavam do meu rosto,
queno estavamais l. Eleno sequebrou, no explodiu como uma
bolha: simplesmente desapareceu, depois que o percebi por menos
de cinco segundos. Houshken no fez nenhum gesto brusco; abriu
lentamente asmos eas exibiu para mim, para sereminspecionadas.
Pareciam limpas esecas. Ele estava completamente nu eno havia
ningum aoseulado. Olhei para aneve e, apesar domeu estoicismo,
Houshken no pde deixar derir docemente, pois no havia nada a
ser visto emsuas mos."13
Quando asprimeiras tecnologias do somedaimagem viabilizaram a
produo deuma forma artificial de substituio dos cinco sentidos, a
percepo humana tomou-se objeto deuma compreenso imprevisvel
eassustadora. Do mesmo modo, medida queos computadores substi-
turemainteligncia humana, os novos laos criados entre o processa-
mento dedados digitais ea"inteligncia" vo, comtoda acerteza, favo-
recer possibilidades detraduo ainda mais importantes, para almdos
dados dos sentidos bsicos. Ainda quesejamos tentados aconsiderar as
possibilidades deuma reunificao sinestsica do domnio dapercepo
C~ do domnio do conhecimento no domnio da cincia (inspirada pela
liberdade efluidez dainterao denossos modos dever, graas eletr-
lIica),parece que, atualmente, comea asemanifestar uma espcie de
Ilmnsiaou anestesia que selivradeumvasto panorama, desordenado
c' confuso, deimagens fragmentrias: osonho do semilogo.
Estasituao da mdia contempornea encarnada de modo extra-
ordinrio por umpersonagem do incio do sculo, "mnemonista" not-
vd, capaz deter acesso, deummodo fluido eincontrolvel, atodas as
lIlodalidades sensoriais. Estehomem era constantemente assaltado por
!luxos de imagens ede associaes que ocupavam suamente durante
horas, dias, e, por vezes, at mesmo anos; eleestimava que adistino
t111I.re passado (memria), presente (experincia sensorial) efuturo (ima-
~lllllo)era confusa eno existente. Devemos
11 testemunho ao grande pesquisador russo A.
lt o I,uria, quepassou trinta anos desuavida es-
h""lOdoesteestranho personagem proftico, por
t,lc' chamado simplesmente deS.
13 L. Bridges. The UttermOsl
Ends Df lhe Earlh. Nova York:
E. P. Dutton, 1948,citado por
J . Campbell. The Way Df lhe
Animal Powers, op. cit. p. 16il.
68 1311.1. VIOLA
Luria descreveu S. como algum que teria sido capaz de recitar deze-
nas de pginas de textos repletas de todo o tipo de coisas, desde uma
narrutiva at uma lngua estranha, desconhecida dele, at termos cient-
ficos complicados ou mesmo palavras desprovidas de sentido. Sua me-
mria possua um carter espacial: ele podia lembrar da posio de
diferentes elementos numa pgina ou num quadro-negro, apresentadas
emqualquer ordem emesmo anos depois. Quando era criana, as ima-
gens de sua escola adquiriam um tal carter de realidade que, muitas
vezes, ele acabava saindo da cama para ir at l. Uma das particulari-
dades de seu mundo interior que mais impressionou Luria foi a sua
aptido natural para a sinestesia. Como Luria bem compreendeu, a si-
nestesia estava na base de sua memria extraordinria. S. descrevia a
sucesso de seus pensamentos da seguinte forma:
I, li'
111:1
"Ouo a campainha tocar. Um pequeno objeto de forma arre-
dondada rolou diante dos meus olhos ... senti sob meus dedos algu-
ma coisa que parecia uma corda ... Depois, senti o gosto de gua
salgada na boca ... e alguma coisa branca.
"Estou agora num restaurante com msica. Sabem por que tocam
msica nos restaurantes? Porque amsica modifica o gosto das coi-
sas. Sevoc escolhe amsica certa, tudo tem gosto bom. As pessoas
que trabalham nos restaurantes sabem disso, com certeza."14
.::::
Pouco apouco, avida diria toma-se difcil para S.:
"Sempre tenho sensaes desse tipo. Quando estou num bonde,
sinto oseu barulho metlico repercutindo emmeus dentes. Uma vez,
decidi comprar um sorvete, pensando que, assim, ficaria absorvido
pelo sorvete eno sentiria aquele barulho metlico em meus dentes.
Procurei uma vendedora de sorvetes eperguntei-lhe quais os sabo-
res. Sorvetes de frutas, ela disse, mas falou de tal modo que uma
verdadeira montanha de carvo ecinzas jorrou de sua boca eeu no
pude mais me decidir acomprar osorvete... Ou-
tracoisa... seeu leio enquanto como, no consi-
go compreender o que leio, porque o gosto da
comida engole o sentido das palavras." 15
1< A. R. Luria. The Mind of a
Mllemrmisl. Nova York: Basic
lIookH, Hl(ill, p. 111-2.
I' Ihldl!ll), p. 1!i!J ,
medida que S. envelhecia, sua incapacidade de esquecer tomava-
secada vez mais incmoda, detal forma que elefoi obrigado adeixar o
emprego eganhar avida exibindo-se como um fenmeno. Luria decla-
rou que foi muito difcil fazer um relato exaustivo arespeito de S., pois,
mesmo durante as sesses, ele era constantemente assaltado por fluxos
de imagens que lhe faziam perder o controle e o levavam a "agir au-
tomaticamente": S. tomou-se verborrgico, sua mente transbordava de
detalhes ehistrias fteis, e ele se perdia em digresses cada vez mais
longas. Esta memria sobre-humana e indelvel levou-o a um senti-
mento poderoso eperturbador da precariedade das coisas.
Se S. fosse um grego antigo, teria sido considerado como um dos
produtos mais extraordinrios de sua cultura. Mas sua vida terminou
como a de um heri trgico contemporneo, imortalizado por revistas
cientficas: suas experincias nos lembram a vingana de um pssimo
diretor de vdeos musicais. Atualmente, o sistema miditico que inven-
tamos pe nossa disposio um potencial criador antes reservado a
indivduos dotados de poderes especiais. As possibilidades oferecidas
pela sinestesia, nos domnios sensorial e conceitual, so da ordem da
inspirao. Em compensao, todos ns, vtimas de saudveis profissio-
nais da comunicao, dotados de uma imaginao igualmente saudvel,
estamos nos tornando iguais ao "mnsico" de Luria, totalmente imersos
c reduzidos impotncia por imagens sem fundamento e por vozes
amplificadas. ofeiticeiro da aldeia que nos falta, no as estruturas for-
mais de um sistema eficaz de processamento 'de informao, nem os
profissionais da comunicao.
Os artistas, os poetas, os compositores eos sbios que ouviram vozes
sabem agora que no so loucos; o seu trabalho testemunha disso.
Porm formas graves de depresso nervosa podem ser consideradas
como doenas profissionais possveis para as pessoas que trabalham no
limiar do que chamamos comumente de realidade, ou seja, um espao
culturalmente fabricado emtomo de convenes perceptivas, impostas
pelos mecanismos que estruturam a linguagem, pelo comportamento
comum, epor histrias agora esquecidas. A loucura criativa poderia ser
simplesmente um desarranjo da histria, que o escoamento do tempo
leria "corrigido", medida que a perspiccia visionria tomou-se um
filio cultural banal. Em nenhum momento, ao longo de suas sesses
('om Luria, S. referiu-se a si mesmo como louco. Apenas uma vez, ele
r
'/0 1\11.1. VIOLA
c I i.~S(' aLuria que, antes de setornar adulto ede entrar no seu primeiro
t'lllprego, sempre pensou que todo mundo funcionava igual aele.
"Todos os homens podem ter sonhos evises."
WILLlAM BLAKE
NOTAS COMPLEMENTARES DA REDAO
Acstica: Na poca de Pitgoras, a acstica era considerada a"cincia
das cincias". "Ela pretendia explicar ouniverso inteiro [,..l.Os fIlso-
fosgregos elaboraram toda uma doutrina onde os dados sobre os sons,
entremeados de consideraes metafsicas, forneciam a base de uma
vasta harmonia universal" . (E. Leipp. Accoustique et musique. Masson, 1971).
Vibrao simptica: A onda sonora est intimamente ligada auma for-
ma geomtrica, a qual capaz de emitir ou reforar um som. Inversa-
mente, elapode desempenhar opapel dereceptor ecomear avibrar se
for alcanada por ele. Uma corda em repouso ir vibrar se receber de
uma outra fonte o som preciso que ela capaz de emitir.
Ressonncia: A forma do violino, por exemplo, estudada para per-
mitir oreforo das ondas emitidas pela vibrao das cordas emtodos os
seus registros. A dificuldade consiste em conceber um violino queam-
plifique os sons de modo harmonioso num espectro o mais amplo pos-
svel.
Imagem de vdeo: produzida pelo recorte do quadro em linhas (625
linhas, por exemplo). Vinte ecinco vezes por segundo, o quadro ana-
lisado linha por linha. Cada linha percorrida, "varrida". Um sinal el-
trico proporcional intensidade luminosa encontrada emitido. Ele
varia, com certeza, ao longo dalinha, seestarecortar uma imagem no
uniforme. Com aimagem variando debilmente emrelao rapidez da
anlise do mesmo ponto (25 vezes por segundo), cada ponto engendra
uma onda de freqncia de 1/25 avos de segundo, equivalente. auma
onda sonora.
'traduo
ANA LUIZA MARTINS COSTA
o REENCANTAMENTO DO CONCRETO ....
r--o _.
~ "')- ~..:~' . ,1.> : ~il. C":",~~:~a,io
" 'jFES
L_ ..:_ '; ~.~~~--I14_
........................ FRANCISCO J . VARELA
CD (1)
(3)
o
o DESENCANTAMENTO DO ABSTRATO
,'.1
!I
M
u danas nas cincias cognitivas. "Racionalista", "cartesiana" ou
'objetivista": estes so alguns dos termos empregados nos l-
timos tempos para caracterizar a tradio dominante dentro da qual
fomos criados. Mas, quando se trata de uma reavaliao do conheci-
mento edacognio, constato queanoo quemelhor descreve nossa
tradio "abstrata": nada caracteriza melhor as unidades de conheci-
mento consideradas as mais "natUrais". essatendncia em descobrir
nosso rumo emdireo atmosfera rarefeita do geral edo formal, do
lgico e do bem-definido, do representado edo planejado, que torna
nosso mundo ocidental to nitidamente familiar.
A principal tesequepretendo investigar aqui esta: h fortes indcios
deque, entre ogrupo no organizado das cincias quetratam doconhe-
cimento edacognio - as cincias cognitivas -, vem crescendo lenta-
mente aconvico de que essequadro est invertido, de que uma mu-
dana paradigmtica ou epistmica radical vem-se desenvolvendo com
rapidez. Bemno centro dessaviso emergente est acrena de que as
prprias unidades deconhecimento sofundamentalmente concretas, cor-
porificadas, incorporadas, vividas. Esse conhecimento concreto eni-
co, suahistoricidade econtexto, no constitui um"rudo" que obstrui o
IH\dro mais luminoso aser captado emsuaverdadeira essncia, uma
llbstruo, nemsetratadeumpasso rumo aalgomais: trata-sedecomo
rhcgumos eonde ficamos.
oREENCANTAMENTO DO CONCRETO 73
Talvez nada ilustre melhor essatendncia do que agradual transfor-
mao das idias no campo bastante pragmtico da i~teligncia artifi-
cial. Nas duas primeiras dcadas (1950-1970),aspesqUIsasbasearam-se
noparadigma computacionalista segundo oqual oco.nh~c~mentoo.p~~a
atravs de regras de tipo lgico para manipulao szmbolzca, um~I.de.la
queencontra suaplena expresso nos modernos computador~s dIgItaIS.
Inicialmente, os esforos foram direcionados para aresoluao de pro-
blemas mais gerais, tais como a traduo da linguagem ~:tural o~o
desenvolvimento deum "solucionador deproblemas geraIs . ConSIde-
rava-se que essas tentativas, que procuravam igualar aintelig~ncia de
um perito altamente treinado, estavam lidando com as questoes. cen-
trais da cognio. Visto que as tentativas decumpri: ~ssastare:as mva-
riavelmente fracassavam, tornou-se evidente que aumca maneIra dese
obter progressos era reduzindo atarefa aalgo mais m~desto el~c~iza-
do. Astarefas mais comuns, mesmo asexecutadas por msetos mmuscu-
los, so simplesmente impossveis de se realizar com uma est~atgia
computacional. Esses anos depesquisa resultaram t~acompreen~ao, pe-
los envolvidos, de que necessrio inverter as posIes do pento eda
criana naescaladedesempenho. Ficou claro queaforma~eint~lign-
ciamais profunda efundamental adeumbeb ,que adq~lr~alm.gua-
gem apartir de emisses vocais dirias e dis~~rsas e deh.neIaobjetos
significativos apartir deummundo no especItcado prevIamente.
Ao ser elaborada, essavisorevitalizou opapel do concreto, concen-
trando-se em sua escala apropriada: a atividade cognitiva que ocorre
emum espao muito especial, que denominarei "junes" do presente
imediato. Pois no presente imediato que o concreto de fato vive. Mas,
antes de prosseguir, devo rever algumas suposies arraigadas que fo-
ramherdadas da ortodoxia computacionalista.
Sobre os agentes cognitivos desunidos. Hmuitasevidncias que.ap~ia~
aviso de que crebros no so mquinas lgicas, mas redes dIstnbUI-
das, altamente cooperativas eno homogneas. O sistema todo le~bra
mais uma colcha de retalhos, formada por sub-redes reunidas atraves de
umintricado histrico de remendos, do que um sistema otimizado re-
sultante de um projeto claro e unificado. Esse tipo de arquitetura su-
gere tambm que, emvez deseprocurarem grandiosos modelos unifi-
cados para todos os comportamentos derede, deveriam ser estudadas
74 FRANCISCO J . V ARELA
~. 11.1'
~-,'
as redes cujas capacidades estejam restritas aatividades cognitivas c"an-
cretas eespecfkas, enquanto interagem entre si.
De diferentes maneiras, os cientistas cognitivos comeam a levar a
srio essaconcepo dearquitetura cognitiva. Marvin Minsky, por exem-
plo, apresenta uma viso na qual as mentes so constitudas por diver-
sos "agentes", cujas capacidades so fortemente circunscritas: tomado
individualmente, cada agente trabalha somente com problemas de pe-
CJ ucnaescala ou com problemas do gnero "brinquedos de montar". I
Os problemas devem ser dessa ordem, pois setomam insolveis para
~ma nica rede quando tm sua escala aumentada (esseltimo aspecto
hcou claro para os cientistas cognitivos h bem pouco tempo). A tarefa
consiste, ento, emorganizar os "agentes" que operam nesses domnios
especficos em sistemas ou "agncias" eficientes emaiores e, em segui-
da, transformar essas agncias emsistemas de nvel mais alto. A mente
surge, ento, como uma espcie de "sociedade".
importante lembrar aqui que, embora inspirado por nova viso so-
bre o crebro, este um modelo de mente. Em outras palavras, no se
trata de um modelo de sociedades ou redes neurais; um modelo de
arquitetura cognitiva abstrado (denovo!) do detalhe neurolgico, que
desconsidera, portanto, a"fluidez" da experincia viva evivida. Agen-
tes e agncias no so, portanto, nem entidades nem processos mate-
riais; so processos ou funes abstratas. Esse aspecto merece ser des-
tacado, sobretudo pelo fatodeMinsky por vezes escrever como seestivesse
falando arespeito da cognio emnvel de crebro. Como irei enfatizar
,
o que est faltando aconexo detalhada entre esses agentes eo acopla-
mento encarnado, pelo sentir eagir, queessencial cognio viva. Fare-
~os agora uma pausa momentnea para examinar algumas das implica-
oes das concepes de sub-redes cognitivas fragmentadas elocalizadas.
O modelo damente como sociedade composta por numerosos agen-
tes est concebido deforma que abral!ja uma multiplicidade deaborda-
gens para oestudo dacognio, quevo desde asredes distribudas, auto-
organizveis, at a concepo clssica, cognitivista, do processamento
simblico. Essa viso abrangente desafiaummodelo centralizado ouuni-
ficado demente, seja em um extremo, na forma
de redes distribudas, ou, em outro, na de pro-
cessos simblicos. Tal deslocamento visvel, por
exemplo, quando Minsky argumenta que exis-
""I
I":
II
I MlIl'vln Minsky. The Sodety
I! f MI I I I I . Novu York: Simon
!Uul Sdl11HlOI', Wllli.
tem qualidades no apenas na distribuio, mas no isolamento, isto ,
nos mecanismos que mantm separados os diversos processos. A idia
tambm foi amplamente explorada, em contexto um pouco diferente,
por J erry Fodor.
2
Os agentes situados no interior de uma agncia po-
dem estar conectados sob aforma deuma rede distribuda; porm, seas
prprias agncias estivessem conectadas da mesma maneira, pratica-
mente iriam constituir uma grande rede cujas funes estariam distri-
budas de modo uniforme. Tal uniformidade, contudo, restringiria a
capacidade de combinar as operaes de agncias individuais de forma
produtiva. Quanto mais distribudas estiverem essas operaes, mais
difcil setoma para muitas delas agir ao mesmo tempo seminterferirem
entre si. Contudo, esses problemas no aparecem se houver mecanis-
mos para manter as diversas agncias isoladas entre si. As agncias con-
tinuariam ainteragir, mas atravs de conexes mais limitadas.
claro que os detalhes dessa viso programtica so discutveis, mas
o quadro geral que ela sugere (que no serefere exclusivamente for-
mulao de Minsky sobre agentes eagncias) no o da mente como
entidade unificada, homognea, nem mesmo como um grupo de enti-
dades, mas simcomo um grupo desunificado, heterogneo, de processos. Ob-
viamente, esse conjunto desunificado pode ser considerado emmais de
umnvel. O que seconsidera uma agncia (isto, umgrupo de agentes)
poderia, sesealterasseoenfoque, ser considerado simplesmente umagente
emuma agncia maior. E, inversamente, o que seconsidera um agente
poderia, focalizado mais de perto, ser visto como uma agncia compos-
tapor diversos agentes. Da mesma forma, o que se considera uma so-
ciedade ir tambm depender do nvel de enfoque que se escolhe.
Tendo assim definido o cenrio para essa questo crucial dentro das
cincias cognitivas contemporneas, quero desenvolver suas implica-
es para oponto em questo: acentralizao no presente que caracte-
riza o concreto.
SOBRE O SER-A: DURANTE OS COLAPSOS
Prontido-para-ao no presente. Minha pre-
ocupao atual relaciona-se a uma das muitas
conseqncias dessa viso acerca da desunio
do sujeito, entendido como um agente cogniti-
2 J erry Fodor. The Modulari! y
of Mind. Cambridge, Mussu
chusetts: Bradford Books
MIT Press, 19113.
I
",'
.'
'11i FRANCISCO J . VARELA
VCI, A questo que tenho em mente pode ser formulada da seguinte
forma: dada ainfinidade desubprocessos competindo emcada ato cog-
lIilivo, como iremos entender omomento denegociao eemergncia,
quando um deles assume o comando eestabelece um comportamento
definitivo? Ou, emtermos mais evocativos: como iremos compreender
() momento exato do ser-a, quando surge algo concreto eespecfico?
Imagine-se andando pela rua, talvez indo ao encontro de algum. O
dia est acabando eno h nada muito especial em suamente. Voc se
sente relaxado, naquele estado que podemos chamar de "prontido" do
pedestre que estsimplesmente dando uma caminhada. Vocpe amo
no bolso e de repente descobre que sua carteira no est l como de
costume. Colapso: voc pra, seu aparelho mental obscurece, suatona-
lidade emocional muda. Antes que voc se d conta, surge um novo
mundo: voc percebe claramente que deixou sua carteira na loja onde
acabou de comprar cigarros. Sua disposio agora muda para uma pre-
ocupao acerca deperder documentos edinheiro, suaprontido-para-
ao agora a de voltar rapidamente para a loja. Voc presta pouca
ateno para as rvores eos transeuntes suavolta; toda asua ateno
concentra-se em evitar maiores atrasos.
Situaes como essa constituem exatamente amatria-prima de que
so feitas as nossas vidas. Sempre operamos em uma espcie de ime-
diatismo em relao a uma dada situao: o mundo em que vivemos
est to pronto e mo que absolutamente no deliberamos sobre o
que ele e de que forma o habitamos. Quando nos sentamos mesa
para comer com um parente ou amigo, o conhecimento completo e
complexo acerca da manipulao de talheres, as posturas corporais e
pausas durante aconversao, tudo estpresente semdeliberao. Nos-
so eu--mesa transparente.
3
Terminamos o al-
",I
:fI
moo, retornamos ao escritrio eentramos em
uma nova prontido, com um modo diferente
defalar, uma postura diferente eavaliaes dife-
rentes. Apresentamos uma prontido-para-ao
adequada para cada situao especfica vivida.
Maneiras novas de secomportar eas transies
ou pontuaes entre elas correspondem a mi-
crocolapsos que sofremos constantemente. Por
vezes osmicrocolapsos tornam-se no exatamen-
"O conceito de transparncia
lili amplamente desenvolvido
em um manuscrito indito de
!lutoria de Fernando Flores e
Michel Craves (Logonet, Inc.,
B(~rkeley, Califrnia, 1990).
Meus ugradecimentos a Fer-
Illlndo Flores por permitir-me
1(.. (~NSC trabalho em anda-
I1wlltn. do quul minhas pr-
prlllN Idllls tiraram grande
prov('h".
temicro, mas simmicroscpicos, como quando um choque ou perigo
sbito acontece de forma inesperada. Denominarei qualquer uma des-
sas prontides-para-ao como "microidentidade" e sua situao cor-
respondente como "micromundo". A maneira como nos mostramos
indissocivel daforma pela qual as coisas eos outros seapresentam pa-
ra ns. Eu poderia discorrer umpouco sobre fenomenologia elementar
e identificar alguns micromundos tpicos dentro dos quais nos movi-
mentamos aolongo deum dianormal, porm aquesto no catalog-
los, mas direcionar sua recorrncia: ser capaz de aes apropriadas ,
num sentido significativo, uma maneira pela qual corporificamos uma
torrente detransies demicromundos recorrentes. No estou negando
que existam situaes nas quais arecorrncia no seaplica. Por exem-
plo, quando sechega pela primeira vez aum pas estrangeiro, h uma
ausncia total de prontido--mo e de micromundos recorrentes. Di-
versas aes simples, tais como conversar socialmente ou comer, de-
vem ser executadas de forma deliberada ou aprendidas de imediato.
Emoutras palavras, os micromundos eas microidentidades so consti-
tudos historicamente. Mas o modo mais comum de seviver sed por
micromundos constitudos, que compem nossas identidades. Obvia-
mente, h muito mais coisas que deveriam ser exploradas editas ares-
peito da fenomenologia da experincia cotidiana epouco foi feito at
agora.4 Minha inteno aqui mais modesta: apenas apontar um cam-
po de fenmenos intimamente prximos de nossa experincia normal.
Quando deixamos o domnio da experincia humana e mudamos
para o dos animais, omesmo tipo de anlise aplica-se como um relato
('xterior. O caso extremo ilustrativo: h algum tempo os bilogos
lm conhecimento de que os invertebrados possuem um repertrio
11mtanto reduzido de padres de comporta-
lIlento; por exemplo, uma barata apresenta so-
mente algumas poucas formas de movimento:
ficar em p, andar devagar, andar depressa e
correr. Contudo, esserepertrio comportamen-
lal bsico permite que elas enfrentem de ma-
neira apropriada qualquer ambiente possvel,
Iltnto natural como artificial. Ento, a questo
pnra obilogo seria: como eladecide qual ao
l1lotorair adotar em uma dada circunstncia? ities Press, 1962.
, Como principais exemplos,
refiro-me especificamente a
Being and Time, de Martin
Heidegger, traduo deJ ohn
Macquarrie & Edward Ro-
binson. Nova York: Harper,
1929; e Phenomenology of Per-
ception, de Maurice Merleau-
Ponty, traduo de Colin
Smith. Nova York: Human-
oREENCANTAMENTO DO CONCRETO 79 78 FRANCISCO.J . VARELA
Como ela seleciona uma ao comportamental adequada? Como ela
possui bom senso para avaliar uma dada situao einterpret-la como
exigindo uma corrida em vez de uma caminhada lenta?
Nos dois casos extremos - aexperincia humana durante os colapsos e
o comportamento animal em momentos de transies comportamentais
- nos defrontamos, de formas tremendamente diversas, inegvel, com
lima questo comum: acada colapso desses, amaneira pela qual o agente
cognitivo ser em seguida constitudo no nem decidida externamente
nem simplesmente planejada. Ao contrrio, trata-se de uma questo de
emergncia segundo o bom senso, da configurao autnoma de uma postura
apropriada. Uma vez selecionada uma postura comportamental ou gera-
do um micromundo, podemos analisar de forma mais clara seu modo de
operao esua estratgia tima. De fato, achave para aautonomia que
um sistema vivo encontre seu curso no momento seguinte, agindo de
maneira adequada apartir de seus prprios recursos. E so os colapsos, as
junes que articulam os micromundos, que constituem aorigem do lado
autnomo e criativo da cognio viva. Esse bom senso deve ento ser
examinado em uma microescala: no momento durante o qual ocorre um
colapso ele realiza o nascimento do concreto.
damentais: primeiro, a percepo consiste em ao orientada percep-
tivamente; e, segundo, as estruturas cognitivas' surgem a partir de
padres sensrio-motores recorrentes que permitem que a ao seja
orientada perceptivamente. (Isso ir ficar mais claro medida que eu
prosseguir.)
Deixe-me comear pelo conceito de ao orientada perceptivamen-
te. Para a tradio computacionalista dominante, o ponto de partida
para se compreender a percepo tipicamente abstrato: trata-se do
problema de reconstituir as propriedades preestabelecidas do mundo
atravs do processamento de informaes. Em contraposio, o ponto
de partida para aabordagem enactiva o estudo sobre como o "sujeito
percipiente" orienta suas aes em situaes locais. Em virtude do fato
de essas situaes locais mudarem constantemente em decorrncia da
prpria atividade do sujeito percipiente, o ponto de referncia para a
compreenso da percepo no mais um mundo preestabelecido, in-
dependente do sujE1itoda percepo, mas sim aestrutu'ra sensrio-moto-
ra do agente cognitivo, amaneira pela qual o sistema nervoso conecta as
superfcies sensoriais e motoras. essa estrutura - a maneira pela qual
o sujeito percipiente corporificado -, eno algum mundo preestabeleci-
do, que determina como o sujeito da percepo pode agir eser modula-
do pelos eventos ambientais. Assim, apreocupao geral de uma abor-
dagem enactiva da percepo no determinar como algum mundo
independente do sujeito que percebe vai ser reconstitudo; trata-se, sim,
de determinar quais os princpios comuns ou conexes lcitas entre os
sistemas sensorial emotor que iro explicar como aao pode ser orien-
tada perceptivamente em um mundo dependente de um sujeito percipiente.
Essa preocupao central da abordagem enactiva situa-se em oposi-
o viso convencionada de que apercepo
basicamente um registro das informaes am-
bientais existentes, com a finalidade de recons-
truir verdadeiramente um pedao do mundo f-
sico. A realidade no projetada como algo da-
do: ela dependente do sujeito da percepo,
no porque ele a "constri" por um capricho,
mas porque o que seconsidera um mundo rele-
vante inseparvel da estrutura do percipiente.
Tal abordagem dapercepo naverdade um
r
11.'"
,,,
Conhecimento como enaco*. Permitam-me agora explicar como pre-
tendo utilizar a palavra "corporificado", ressaltando duas questes: em
primeiro lugar, a cognio depende dos tipos de experincia que ad-
vm do fato de se possuir um corpo dotado de diversas capacidades
sensrio-motoras; e, em segundo lugar, essas ca-
pacidades sensrio-motoras individuais esto
elas prprias embutidas em um contexto biolgi-
co ecultural mais abrangente. Essas questes fo-
ram apresentadas acima em termos de colapso
ebom senso, mas desejo explorar ainda sua es-
pecificidade corprea eenfatizar que os proces-
sos sensoriais e motores, a percepo e a ao,
so basicamente inseparveis na cognio vivi-
da, eno esto simplesmente conectados de ma-
neira casual nos indivduos.
Ao adotar o que denomino uma "abordagem
enactiva da cognio",5 dois princpios so fun-
O termo traduzido aqui por
"cnaco" foi transposto do
ingls enaction, que utiliza
do pelo autor no sentido de
lima ao que "faz emergir".
Pode tambm significar "acio
llllmcnlo". (NdT)
Thompson &Eleanor Rosch.
The Embodied Mind: Cognitive
Science and Human Experience.
Cambridge, Massachusetts:
MIT Press, 1991; e Thomp
son, Alden Palacios &VareIa.
Ways of Coloring: Compara-
tive Calor Vision as a Case
Study in the Foundations of
Cognitive Science. Behavioral
Brain Sciences 76(1), a sair.
, Francisco Varela. Connaitre:
16.f .fciences cognitives. Paris:
SCIIII,l!)!l!); Varela. Organism:
11 MCHhwork of Selfless Selves.
111:Alfl'cd Tauber (ed.). Org-
11111,11" 11111/ the Origin of Self
I )lIl'1ll'uchtl Ullgcverij: Reidel
I<IIIWMI', I!)!)I ; Vurcla; Evan
li
80 FRANCISCO J . VARELA
dos insights centrais da anlise fenomenolgica empreendida por Mau-
rice Merlcall-Ponty em seus primeiros trabalhos. Cabe citar aqui inte-
gralmente lima de suas passagens mais visionrias:
O organismo no pode ser comparado estritamente aum teclado so-
bre ()qual os estimulos externos tocariam eno qual suaforma exata seria
dclineada, pela simples razo de que oorganismo contribui para acons-
titlli~~()daquela forma... "As propriedades do objeto e as intenes do
sujeito... no esto apenas mescladas; elas constituem tambm um novo
todo." Quando o olho eo ouvido seguem um animal emvo, imposs-
vel dizer "qual comeou primeiro" natroca deestmulos erespostas. Vis-
to que todos os movimentos do organismo so sempre condicionados
por influncias externas, pode-se facilmente, se assim o quiser, tratar o
comportamento como um efeito do meio. Mas, da mesma forma, j que
todos os estmulos que o organismo recebe foram, por suavez, possibili-
tados unicamente pelos seus movimentos precedentes, que resultaram na
exposio do rgo receptor sinfluncias externas, pode-se tambm di-
zer que o comportamento a primeira causa de todos os estmulos.
Assim, aforma do excitante criada pelo prprio organismo, por sua
maneira particular de seoferecer aaes vindas do fora. Sem dvida, a
fim de poder subsistir, ele deve deparar-se com determinado nmero
de agentes fsicos equmicos sua volta. Mas oprprio organismo -
segundo a natureza particular de seus receptores, os limiares de seus
centros nevrlgicos e os movimentos dos rgos - que escolhe no mundo
fsico os estmulos aos quais ele ser sensvel. "O ambiente (Umwelt) emerge
do mundo por meio da realizao ou do ser do organismo - [admitin-
do-se que] um organismo somente pode existir se conseguir encontrar
ambiente adequado no mundo." Isso seria um teclado que semove de
tal forma queoferea - deacordo comritmos va-
riveis - essas ou aquelas teclas para aaoemsi
mesma montona de um martelo exterior.
6
Segundo essaabordagem, ento, apercepo
no est simplesmente embutida econfinada no
mundo ao redor; ela tambm contribui para a
enaco desse mundo ao redor. Assim, como ob-
serva Merleau-Ponty, o organismo simultanea-
mente instrui emodelado pelo ambiente: M.-
Ponty admitiu claramente que devemos ver o
,_;I.
,
~"
,;Maurice Merleau-Ponty. The
Structure of Behavior, traduo
de Alden Fisher. Boston: Bea-
con, W63, p. 13 (a nfase
minha). A primeira citao in-
lorna, de V. F. von Weizsecker.
Hencxgeselze. In: Bethe (ed.).
1/ll7Idbuclt der Normalen und
"lIt/wlo/(isclten Physiologie, p.
:11\ !Ii 11 Hcgunda, de K. Gold-
NI"ln, 'lY t6 Or/(Iwism. Boston:
I1IIIH'UII, !!Im!.
organismo e o ambiente como enlaados em especificao e seleo
recprocas - uma questo da qual necessitamos nos recordar constante-
mente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da
tradio cartesiana.
Um exemplo clssico do direcionamento perceptivo da ao o es-
tudo de 1958 empreendido por Richard Held eAlan Hein, que criaram
gatos no escuro eos expuseram luz sob condies controladas.
7
A um
primeiro grupo foi permitido movimentar-se normalmente atrelados a
uma canga que puxava um cesto; seus movimentos eram transferidos
mecanicamente para um segundo grupo de animais transportados nes-
se mesmo cesto. Os dois grupos compartilhavam portanto da mesma
impresso visual, mas o segundo grupo era completamente passivo.
Quando os animais foram soltos, aps algumas semanas sob esse trata-
mento, o primeiro grupo de gatinhos comportou-se normalmente, mas
os que haviam sido carregados comportavam-se como sefossem cegos:
eles colidiam comobjetos ecaam das bordas. Esse estudo admirvel d
suporte viso enactiva de que os objetos no so vistos a partir da
extrao visual de suas caractersticas, mas sim pelo direcionamento
visual da ao. Resultados semelhantes foram obtidos sob diversas ou-
tras circunstncias eestudados at mesmo ao nvel deuma nica clula.
Seo leitor julgar que esse exemplo bom para gatos, mas longe da
experincia humana, vamos examinar outro. Em 1962, Paul Bach yRita
projetou uma cmara de vdeo para pessoas cegas, capaz de estimular
pontos mltiplos na pele atravs de vibraes ativadas eletricamente.
8
Utilizando essa tcnica, fez-se com que as imagens formadas com ac-
mara correspondessem apadres de estimulao de pele, dessa forma
substituindo a perda visual. Os padres projetados na pele no pos-
suem nenhum contedo "visual", ano ser que oindivduo esteja com-
portamentalmente ativo, dirigindo acmara de
vdeo atravs demovimentos comacabea, mo 7 Richard Held &Alan Hein.
ou corpo. Quando apessoa cegadefato secom-
porta assim ativamente, aps algumas horas de
experimento surge um efeito notvel: apessoa
no mais interpreta asensao napele como es-
tando relacionada ao corpo, mas simcomo ima-
gens projetadas no espao sendo exploradas pelo
"olhar" corporalmente direcionado da cmara
Adaptation of Disarranged
Hand-Eye Coordination Con-
tingent upon Re-afferent Stimu-
lation. Perceptual and Motor
Skills 8, 1958, p. 87-90.
8 Paul Bach y Rita Brain Mech-
anisms in Sensory Substitution.
Nova York: Academic PrCRN,
1972.
82 FRANCISCO J . VARELA
de vdeo. Assim, a fim de perceber "os objetos reais do lado de fora", a
pessoa deve dirigir acmara ativamente (utilizando sua cabea ou mo).
A estrutura sutil do presente. Agora que situei o surgimento do con-
creto dentro do quadro enactivo para a cognio, onde ele de fato faz
sentido, posso retomar questo inicieal: como micromundos emer-
gentes podem surgir apartir de um turbilho de diversos agentes esub-
redes cognitivas? A resposta que proponho aqui que no intervalo em
que ocorre um colapso h uma rica dinmica envolvendo subidentida-
des e agentes simultneos. Esse rpido dilogo, invisvel introspeo,
foi revelado recentemente em estudos sobre o crebro.
Alguns aspectos centrais dessa idia foram apresentados primeira-
mente por Walter Freeman que, ao longo de vrios anos de pesquisa,
conseguiu introduzir uma srie de eletrodos no bulbo olfativo de um
coelho, de forma que uma pequena poro da atividade global pudesse
ser mensurada enquanto o animal agia livrementeY Ele constatou que
no havia um padro claro de atividade global no bulbo, a no ser que
o animal fosse exposto aum odor especfico por diversas vezes. Desco-
briu ainda que esses padres de atividade surgiam apartir de um cen-
rio de atividade incoerente ou catica, em rpidas oscilaes (isto ,
com perodos de aproximadamente cinco adez milissegundos), at que
o crtex se acomodasse a um padro eltrico global, que durava at o
final do procedimento de farejar e ento dissolvia-se novamente no ce-
nrio catico. 10 As oscilaes proporcionam, pois, um meio de amar-
rar seletivamente um conjunto de neurnios em um todo transitrio que
constitui o substrato para apercepo olfativa naquele instante preciso.
O ato de cheirar aparece nesse sentido no como uma espcie de ma-
peamento de caractersticas externas, mas como forma criativa de enac-
tar significncia levando em conta a histria
corporificada do animal. E, o que mais impor-
tante, essa enaco ocorre na juno entre um
momento comportamental eo seguinte, atravs
de rpidas oscilaes entre populaes neurni-
cas capazes de dar origem apadres coerentes.
H crescente evidncia de que, durante uma
percepo, essa espcie de ressonncia rpida
liga transitoriamente os conjuntos neurnicos.
"Walter Freeman. Mass Action
in the Nervous System. Nova
York: Academic Press, 1975.
111 Walter Freeman &Christi-
IIC Skada. Spatial EEG Pat-
torllH, Nonlinear Dynamics,
IIlId l'crccption: The Neo-
Sh~I'I'lngl()niun View. Brain
UmllTcll Ueview.r 70, 198! i, p.
1117? ! .
Isso foi observado, por exemplo, no crtex visual de gatos e macacos
conectados a um estmulo visual;11 foi tambm constatado em estrutu-
ras neurais radicalmente diferentes, como o crebro das aves,12e mes-
mo nos gnglios de um invertebrado, Hermissenda.
13
Essa universalidade
importante, pois ela sugere a natureza fundamental da ligao por
ressonncia como um mecanismo para aenaco de acoplamentos sen-
srio-motores. Sefosse um processo especfico de uma espcie - carac-
terstico, digamos, apenas do crtex de mamferos -, seria muito menos
interessante como hiptese de trabalho.
importante observar que essa ressonfmcia rpida no est simples-
mente relacionada aum gatilho sensorial: as oscilaes surgem edesapa-
recem de forma bastante espontnea em diversas partes do crebro. Isso
sugere que essa dinmica rpida diz respeito atodas as sub-redes que do
origem completa prontido--mo no momento seguinte. Elas envol-
vem no apenas ainterpretao sensorial e aao motora, mas tambm
toda uma gama de expectativas cognitivas e tonalidades emocionais que
so fundamentais para amodelagem deum micromundo. Entre os colap-
sos, essas oscilaes so os sintomas de rpidas
cooperaes recprocas e competies mtuas
entre agentes distintos que so ativados pela si-
tuao presente, rivalizando entre si para im-
por diferentes modos de interpretao a fim de
constituir um quadro cognitivo coerente e uma
prontido-para-ao. Com base nessa dinmica
rpida, damesma forma que emumprocesso evo-
lutivo, um conjunto neurnico (uma sub-rede cog-
nitiva) finalmente toma-se mais predominante e
converte-se no modo comportamental para o momento dety Neuroscience Abstracts 76,
cognitivo seguinte. Por "toma-se mais predominan- 1990.
te" no quero dizer que se trata de um processo 13 Alan Gelperin & David
d
Tank. Odour-Modulated Col-
e otimizao: isso se assemelha mais auma bi-
lective Network Oscillations
furcao ou forma de dinmica catica destrui-
dora de simetria. Segue-se que essebero da ao
autnoma est sempre perdido para a experin-
ciavivida, pois, por definio, somente podemos
I b d d
a Cortical Information Car-
la itar uma microi enti ade quando ela]'seen-
rier. Trends in Neurosdence 73,
contra presente, mas no quando ela est emges- 1990, p. 161-2.
11 Charles Gray &Wolf Sin-
geroStimulus-Specific Neuro-
nal Oscillations in Orienta-
tion Columns in Cat Visual
Cortex. Proceedings ofthe Nati-
onal Academy of Sdences of the
USA 86, 1989, p. 1698-702.
12 Serge Neuenschwander &
FranciscoVarela. Sensori-trig-
geredandSpontaneous Oscil-
lations intheAvianBrain. So-
of Olfactory Intemeurons in
a Terrestrial Mollusc. Nature
345, 1990, p. 437-40. Paraum
estudo recente, ver Steven
Bressler. The Gamma Wave:
84 FRANCISCO.l. VARE LA
tao. Em outras palavras, no colapso que antecede o surgimento do mi-
cromundo sl'p;uinle, h umnmero infinito depossibilidades disponveis
at que, emvirtude das imposies da situao edarecorrncia dahist-
ria, uma nica sejaselecionada. Essadinmica rpida ocorrelato neural
da collstituio autnoma de um agente cognitivo incorporado em um
dado momento presente de suavida.
das em processos sensrio-motores auto-organizveis; segue-se, ento,
que as estruturas cognitivas emergem apartir de padres recorrentes de
atividade sensrio-motora. De qualquer modo, a questo no , como
afirmaria Lakoff, que aexperincia determina de forma absoluta as es-
truturas conceituais eos modos depensamento; trata-se, antes, de que a
experincia possibilita eaomesmo tempo restringe acompreenso con-
ceitual por entre os mltiplos domnios cognitivos.
Lakoff ejohnson fornecem numerosos exemplos de estruturas cogni-
tivasgeradas apartir deprocessos experienciais. Rever todos esses exem-
plos iria me desviar muito de meu curso; assim, irei discutir de forma
resumida apenas um dos tipos mais significativos: as categorias denvel
bsico. Pense nas coisas de tamanho mdio com as quais interagimos
constantemente: mesas, cadeiras, ces, gatos, garfos, facas, xcaras eas-
simpor diante. Essas coisas pertencem aumnvel de categorizao que
intermedirio entre os nveis mais baixo (subordinado) e mais alto
(superior). Setomarmos uma cadeira, por exemplo, no nvel mais baixo
ela poderia pertencer categoria "banco", ao passo que no nvel mais
alto elapertence categoria "moblia". Eleanor Rosch eseus co-autores
demonstraram que essenvel intermedirio de categorizao (mesa, ca-
deira e assim por diante) psicologicamente o mais fundamental ou
hsico, pelas seguintes razes, entre outras: primeiro, o nvel bsico o
nvel mais geral no qual os membros da categoria possuem formatos glo-
bais percehidos como semelhantes; segundo: o nvel mais geral no qual
uma pessoa utiliza aes motoras similares para interagir com os mem-
bros da categoria; e, terceiro, o nvel no qual uma srie de atributos
correlatos so mais aparentes.
17
Pareceria, assim, que ofato deuma categoria pertencer ao nvel bsi-
co depende no de como as coisas esto organizadas em algum mundo
preestabelecido, mas sim da estrutura sensrio-motora de nossos cor-
pos e dos tipos de interaes direcionadas perceptivamente que essa
estrutura possibilita. As categorias denvel bsi-
co so tanto experienciais como corporificadas.
l I m raciocnio semelhante pode ser construdo
para esquemas de imagens que emergem apar-
tir de determinadas formas bsicas de ativida-
des einteraes sensrio-motoras.
Da sutil estrutura temporal ao cognitiva. Conforme foi observa-
cio, aressonncia rpida da reciprocidade de um agente proporciona o
cenrio para osurgimento deum micromundo. H indcios de que esse
acoplamento sensrio-motor esteja relacionado com outros tipos de
desempenho cognitivo tipicamente humanos: em outras palavras, os
nveis cognitivos realmente "mais altos" surgem apartir do evento de
sentir eagir denvel "baixo", possibilitando que aao sejadirecionada
perceptivamente.
De fato, esse conceito bsico est bem no ncleo do programa piage-
tiano.
14
Como aidia deestruturas cognitivas corporificadas foi defendida
por George Lakoff e Markjohnson,15 irei apresent-la fazendo meno
especial ao trabalho desses autores. Novamente, devo sair do abstrato e
salientar uma abordagem experimentalista da cognio. Conforme de-
claraLakoff, oargumento central desuaprpria abordagem edadejohn-
son que as estruturas conceituais significativas
originam-se de duas fontes: da natureza estru-
turada da experincia corprea e de nossa ca-
pacidade em projetar imaginativamente, desde
certos aspectos bem-estruturados da experincia
corprea einterativa at estruturas conceituais.
O pensamento racional eabstrato constitui ele
prprio aaplicao deprocessos cognitivos bas-
tante gerais - focalizao, varredura, sobreposi-
o, reverso fundo- figura eassimpor diante -
aessas estruturas conceituais. 16 Emlinhas gerais,
as estruturas corporificadas (sensrio-motoras)
constituem aessncia da experincia eas estru-
turas experienciais "motivam" a compreenso
conceitual e o pensamento racional. Conforme
enfatizei, apercepo ea ao so corporifica-
14J ean Piaget. Biologie el Con-
naiJJance. Paris: Gallimard,
1969.
" George Lakoff. Wamen, FiTe
and DangeroUJ ThingJ. Chica-
go: University of Chicago
l'ress, 1983; eMarkJ ohnson.
The Body in lhe Mind. Chica-
go: University of Chicago
Press, 1989.
IH George Lakoff. Cognitive
S()lmmtics. In: Umberto Eco
nllll. (eds.). Meaning and Men-
tal Repre.rentations. Blooming-
tem: Indiana University Press,
IUHH,p. 121,proporciona uma
hl'ov(! vlHllo geral da aborda-
j((!ln llxpcl"imenlalista de La-
k"I1' O.lOhI1HOI1.
17 Eleanor Rosch; Carolyn
Mervis; Wayne Gray; David
J ohnson&PennyBoyes-Braem.
BasicObjects inNatural Cal-
egories. Cognitive Psychology 8,
1976, p. 382-439.
86 FRANCISCO.]. VARELA
CONCLusAo
J
,',
10.,
AJ 'g'lIIlICllleique a percepo no consiste na reconstituio de um
mundo prcestabelecido, mas simno direcionamento perceptivo daao
em 11111 mundo que inseparvel denossas capacidades sensrio-moto-
ras. As estruturas cognitivas emergem de padres recorrentes de ao
dirccionada perceptivamente. Posso resumir, ento, afirmando que a
cognio consiste no de representaes, mas de ao corporificada. De
maneira correspondente, o mundo que conhecemos no preestabele-
cido; , ao contrrio, enactado atravs denosso histrico deacoplamento
estrutural. Asjunes temporais que articulam aenaco esto enraiza-
das na dinmica rpida no-cognitiva, emque uma srie de micromun-
dos alternativos so ativados; essas junes so a fonte tanto do bom
senso como da criatividade na cognio.
portanto abusca, bastante contempornea nas cincias cognitivas,
de uma compreenso da compreenso que aponta numa direo que
considero ps-cartesiana de duas maneiras significativas. Primeiro, o
conhecimento parece cada vez mais como algo construdo a partir de
pequenos domnios, isto , micromundos e microidentidades. Esses'
modos bsicos deprontido--mo variam, mas esto presentes emtodo
o reino animal. Porm, o que todos os seres cognitivos vivos parecem
ter em comum o conhecimento que sempre um know-how constitu-
do com base no concreto; o que chamamos "geral" e "abstrato" so
grupos de prontido-para-ao. Segundo: esses micromundos no so
coerentes ou integrados em alguma imensa totalidade que regula ave-
racidade das partes menores. mais como uma interao conversacio-
nal desregrada: a prpria presena des~e desregramento permite que
ummomento cognitivo passe aexistir deacordo com aconstituio ea
histria do sistema. A autntica fonte dessa autonomia, a rapidez de
seleo do comportamento do agente, est para sempre perdida para o
prprio sistema cognitivo. Assim, o que tradicionalmente chamamos
"irracional" e "no-consciente" no contradiz o que parece racional e
intencional: constitui sua prpria fundamentao.
oINDIVDUO E SUA IMPLEXA PR-INDI-
VIDUALIDADE .
.. LUIZ B. L. ORLANDI
@ @)
.......
A
MEDIDA que lia pela primeira vez um conjunto de textos dedica-
dos por Gilbert Simondon eGilles Deleuze ao problema daindivi-
duao, textos finalmente reunidos em boa hora neste volume, sentia-
me transformando emnuvem. Pior ainda, nuvem mais complicada que
as do cu, poeira de palavras movendo-se ao sabor de um descontrole
de ventos-frases. Ao reler o mesmo corijunto pela ensima vez, sinto
que me recupero muito lentamente daquele caos, daquele estado de
interfuses eextravios, daquele estado, digamos, de metaestabilidade, es-
tado brumoso, enfim. "A bruma solar", diz Deleuze apropsito da des-
crio que Thomas Edward Lawrence faz do deserto, " o primeiro es-
tado da percepo nascente", a "miragem na qual as coisas sobem e
descem",l como que indecisas quanto as suas prprias individualidades.
Agora j percebo algumas direes marcadas pelos ventos. Vejo que
certas palavras seatraem, reagrupando-se emcumplicidades conceituais,
eisto acontecendo numa luta em que elas experimentam sua capacida-
de de erigir um domnio que outras palavras, distintamente imantadas,
no teriam conseguido circunscrever. Que novo domriio estaria sendo
traado por esses textos, por essanova maneira de dizer oproblema da
individuao?
J
'i/ .
11)tlIClIZC, Gilles. Critique el cli-
"lrl"~' I'uris: Minuit, 1993, p.
144, (Cr(lica e c[{nica; tr. br. de
1'"lflr 1'1\1I'clbllrt. So Paulo:
11:11, :14, 1!)!l7, p, l:~O.)
Ora, essapergunta j estava querendo impor-
sedesde quando minhas primeiras enebulosas
leituras sofriamoassdio desses textos. Elaconti-
nua arregimentando a construo das minhas
prprias frases, de tal modo que um texto aser
88
oINDIVDUO E SUA IMPLEXA PR-INDIVIDUALIDADE 89
por mim assinado comea asofrer suaprpria individuao como respos-
taaessapergunta, comea acompor-se, mesmo que de modo indeciso,
insuficiente ou errtico, como aparentemente uno em si e distinto da-
queles outros tambm destinados arespond-la. Repito apergunta, como
seestafora umbarco navegando de olho navariao dos sinais que vo
mapeando sua prpria errncia: que domnio est se erigindo quando
esses textos de Simondon eDeleuze transformam o problema da indi-
viduao?
Numa resumida eabusiva histria deconceitos, aindividuao aparece
como problema explcito quando aquesto darealidade do ser secontrai,
se encolhe numa viva ateno ao indivduo, ao ente que se apresenta
como dado em sua imediatidade, este cristal, este vegetal, esta mulher
ou esta voz de cristal em Gal. Cada um desses entes, pensado como
essncia inferior emPlato ou como substncia primeira emAristteles,
fundamento esujeitoreal dos predicados, foi considerado como indivduo
pronto, como individuum, como no-dividido, como atomon. Se divido
esta flor em duas partes, j no posso oferec-la assim inteira, como
indivduo-camlia colhido nojardim de Zilda, ali onde vislumbro uma
pluralidade de outras camlias inteiras; posso tambm obter indivduos-
ptalas, mas, acada vez, o que preciso observar seobtive uma indivi-
dualidade que resista em si como nica entre as demais. Se divido
Scrates ao meio, a coisa mais grave, pois cometo homicdio com a
agravante deno obter uma duplicao defilsofo. Quando Aristteles
2
diz que Scrates UM indivduo nico num conjunto numericamente
mltiplo, ele no est pensando na animalidade racional de Scrates,
pois isto equivaleria asalientar to-somente aunidade formal pela qual
Scrates etodos oshomens sedefinem genrica euniversalmente como
animais racionais. por estar ligada materialidade-Scrates que a
[mimal-racionalidade-Scrates pode ser encontrada pelos habitantes de
Atenas nos limites de um indivduo inconfundvel, justamente ele que
tinha fama de confundir os demais com suas perguntas pelo ser do ente.
() indivduo-Scrates um todo-inteiro de matria e forma, como se
dizia, nem disperso na pura materialidade, nem evaporando-se na pura
generalidade. Pois bem, se atribuirmos matria o poder de limitar
lima forma universal, forma que, ento, ganha
oscontornos deuma individualidade, estaremos
2 Aristteles. Metaftsica, XII, 11,
('ncontrando aresposta por assimdizer aristot- 1074 a33 ss.
90 LUIZ B, L, ORLANDI
licaqueum11I6soforabe do sculoXI, Avicena, procurava para opro-
blema que oatraiu equens herdamos, qual seja, oproblema da' cons-
tituio do indivduo: o que faz com que uma substncia ou natureza
comum avrios setorne esteou aquele indivduo?
Feita maneira tradicional, essa pergunta recebeu respostas que
variaram aolongo dos sculos. Deumlado, diz Simondon, osubstancia-
li.l'rrtoatomista estabelece aindividuao como umfato: sejatomando o
tomo como existncia dada,' seja apreendendo o composto como fato
resultante deum "encontro ao acaso". Por outro lado, aposio domi-
nante caracteriza-se como umhilemorfismo que- privilegiando oraafor-
ma, ora amatria, ora dosando combinaes deambas - procura dizer
o princpio de individuao, isto , o princpio pelo qual o indivduo
individuvel e individuado, Em sua resposta, Toms de Aquino, por
exemplo, elabora adifcil noo de"matria signata quantitate", isto ,
amatria dispostaavariaes dequantidade.
3
Respostas dessetipo, como
pode ser visto, so reunidas por Simondon como aplicaes deum es-
quema hilemrfico, isto , um esquema que pensa aprpria operao de
individuao como dependente de um princpio de individuao, um
princpio "contido namatria ounaforma". Tal esquema estaria supon-
do, diz ele, uma "sucesso temporal" que, partindo doprincpio deindi-
viduao, chegaria aoindivduo constitudo depois depassar por aquilo
que esse esquema no estaria tematizando suficientemente: a prpria
operao de individuao. Simondon est de olho nesse meio, nessa
zona obscura, umentremeio que certa tradio teria maltratado emsuas
maneiras deligar indivduo pronto eprincpio deindividuao,
aoperao deindividuao, elamesma, portanto, que Simondon
reexamina. Eleofazdetal modo queacaba abalando dois ancoradouros
tradicionais dopensamento. Nessereexame, oprincpio deindividuao
no passar de um efeito daquela operao, ao mesmo tempo que o
indivduo no mais ter omonoplio do ser concreto emsuatotalidade.
Para se sustentar esse resultado, preciso pensar aimanncia' entre a
individuao eoindivduo, preciso conceituar aindividuao como
complexa operao ativada no indivduo tomado como meio de indi-
viduao, ummeio queimplica uma realidade pr-individual, umcampo
desingularidades pr-individuais. Paraexemplificar
I'1lllnl\H de Aquino. De ens et isso, pensemos umvegetal individuando-se co-
',1-"1,/111, :l, mo meio deatuao deumsistemaque, por no
oINDIVDUO E SUA IMPLF.XA PR-INDIVIDUALIDADE 91
seconfundir comele, ditosistema pr-individual, Nesteexemplo, osiste-
macomposto deduasregies, deduasordens derealidade: uma"ordem
csmica", com sua energia luminosa, euma "ordem inframolecular",
comsuas"espcies qumicas distribudas nosoloenaatmosfera", espcies
"classificadaserepartidas" justamente por meiodaquelaenergialuminosa
"recebida nafotossntese". O vegetal viveindividuando-se como aquilo
que vai dobrando, segundo estratgias de entrelaamento do dentro e
do fora, do self edo non-self, como diria Francisco Varela,4uma ordem
pr-individual naoutra; vivecompondo-se como mediao (nodialtico-
hegeliana) entre essas ordens, como resson(1ncia interna de um "sistema
pr-individual feito de duas regies de realidade primitivamente sem
comunicao" ,
Possoagora retomar apergunta feitaanteriormente: quedomnio se
erige com essa nova maneira de dizer o problema da individuao?
Compalavras de Deleuze, o domnio que se erige o de uma "nova
concepo dotranscendental":' Sabe-sequeDeleuze emprega umnome
paradoxal para designar essa concepo: empirismo transcendental.6
Roberto Machad0
7
lembra queessenome j se
preparava, na obra de Deleuze, desde os anos
cinqenta einciodosanos sessenta, naconflun-
ciadepequenos emagnficos estudos dedicados
aHume eaKant. Resumindo:
De um lado, Deleuze valoriza, emHume, a
idiadeseparar as relaes eos termos queseen-
contram relacionados; valoriza, portanto, aini-
ciativahumiana deestabelecer uma "dualidade
emprica" entre "ostermos easrelaes", duali-
dade situada para alm da dualidade, tambm
humiana, entre asimpresses easidias.
8
Como
sejustifica essa valorizao? O empirismo de
Ilume, como diz Michel Malherbe, no um
"empirismo vulgar", aquelequereduz oconheci-
mento a uma "relao entre um sujeito real e
umobjetojconstitudo",9ParaDeleuze, aoafir-
lIlar que"asrelaes soexteriores aos seus ter-
I1IOS", havendo impresses eidias determos e
distintas impresses eidias derelaes, Hume
4 Costa, Rogrio da. Limiares do
contemporneo - entrevistas. So
Paulo: Escuta, 1993, p. 83.
5 Deleuze, G. Logique du senso
Paris: Minuit, 1969, p. 126, n.
3; tr. br. de L. R. Salinas Fortes
(Lgica do sentido. So Paulo:
Perspectiva, 1974, p. 107, n. 3).
6 Deleuze, G. Diffrence et rp-
tition Paris: PUF, 1968, p. 186,
187; tr. br. de Luiz B. L.Orlan-
di &Roberto Machado (Dife-
rena e repetio. Rio deJ anei-
ro: Graal, 1988, p. 236, 237).
7 Machado, Roberto. Deleuze e
a filosofia. Rio de J aneiro:
Graal, 1990, p. 139 sS.
8 Deleuze, G. Empirisme et sub-
jectivit. Paris: PUF, 1953, p.
122.
9 Malherbe, Michel. Kanl ou
Hume - ou la raison el le .fenfi-
ble. Paris: Vrin, 19110,p, l!l.
!l:l LuIZ B. L. ORLANDI
praticar oempirismo transcendental implica viabilizar foras eminentemente
subversivas: indo por ele, experimentando-o, conforme um "tipo de
experincia muito particular" e que "permite descobrir as multiplicida-
des", como adverte e antev Deleuze,'" indo por ele, repito, a primeira
advertncia desconfiar de pontos de vista sobrepostos em relao a
este ou quele campo de estudos; trata-se de, com cuidado e operaes
especiais, colocar-se disposio das emisses daquilo que se estuda;
preciso lavrar contatos numa ambincia de reciprocidades de aberturas
foradas, tendo-se emvista que estas so violenta ou suavemente impostas
pelas aes dos dspares. Ou seja, aexplorao de um campo emprico-
transcendental exige variaes ardilosas, como as operaes de um subi
sentir, de um entre/sentir, de um intra/sentir, extra/sentir, trans/sentir
etc. eno simplesmente de um re/sentir, operaes articuladas no meio
das maquinarias emque seagenciam nveis disparatados de naturalidades
eartificialidades; exige refinamentos tticos da disposio de contemplar
e contrair as intensidades de x, as pulsaes de uma questo, as inten-
sificaes que determinado problema exala em sua pauta de efetuaes.
Mireille Buydens salienta justamente a"natureza intensiva" das "singula-
ridades nmades, impessoais e pr-individuais" que povoam o campo
transcendental, marcando-se, assim, o carter virtual desse campo, dado
que pensar as singularidades em sua natureza
intensiva exige que se evite conceb-las to-so-
mente como "infinitesimais", por exemplo, con-
cepo que apenas restauraria oimprio dos in-
divduos.!5 A explorao desse campo intensivo
implica no s uma abertura do sensvel como
tambm exige que se deixe a coisa "pensar em
mim", como diz Pierre Lvy, exige, em suma,
colocar-se como ampla suscetibilidade a"poss-
veis metamorfoses sob oefeito" dos problemas. 16
Alis, basta reler estudos nietzschianos de De-
Icuzepara notar oquanto elereencontra emNie-
tzsche a atuao de princpios e conceitos ditos
plsticos ou "em metamorfose", denominao que
lhes atribuda porque, para no serem meras
Il,'cneralidades, precisam determinar asi prprios
(.'omaquilo que eles procuram determinar. 17
I'stal'ia elevando "o empirismo auma potncia superior", apotncia capaz
d(\ descortinar um "mundo de exterioridade", mundo em que o prprio
pensamento est em relao fundamental com o Fora", mundo em que
as relaes no derivam de termos, mas so como "passagens externas".
I;: justamente graas a relaes assim entendidas que o sujeito humiano
pode ultrapassar o imediatamente dado, ultrapassamentos que se do
num mundo feito de tecido "conjuntivo", este em que "a conjuno ~
destrona ainterioridade do verbo f', mundo rizomtico, enfim. 10
Por outro lado, Deleuze aponta o que julga ser insuficiente no trans-
cendental kantiano. Recordemos que, segundo ele, o termo transcenden-
tal, com Kant, "qualifica o princpio de uma submisso necessria dos
dados da experincia snossas representaes a priori e, correlativamente,
de uma aplicao necessria das representaes a priori experincia",
com o que se dispensaria a "idia de uma harmonia entre o sujeito e o
objeto"." Pois bem, o que Deleuze desvaloriza em Kant o ter ele acre-
ditado que sepossa induzir o transcendental apartir das "formas emp-
ricas ordinrias, tais como elas aparecem sob a determinao do senso
comum"; desvaloriza, pois, o"decalque do transcendental sobre oemp-
rico", decalque que sno acontece, segundo ele, empassagens dedicadas
por Kant ao sublime na terceira Crtica. 12
Ora, o que pretende Deleuze, precisamente, com essa reapropriao
dissimtrica de iniciativas de Hume e Kant? Ele pretende dizer que a
explorao do domnio e das regies do transcendental depende, jus-
tamente, do exerccio de um empirismo dito su-
perior. Que significa isto? Significa, no caso de
qualquer faculdade, por exemplo, lev-la a um
"exerccio transcendente no decalcado sobre o
exerccio emprico" vulgar, de tal modo que, in-
do alm das apreenses que costuma efetuar a
partir "do ponto de vista de um senso comum",
essa faculdade possa ir at o ponto de sentir-se
presa de tudo aquilo que "a fora a exercer-se;
assim procedendo, ela pode vir a descobrir "a
paixo que lhe prpria";13 pode vir adescobrir
os sistemas de diferenas, as multiplicidades, as
problemticas, as disparaes em que elaprpria
extremada e at estressada. Nesse sentido,
14 Deleuze, G. Lettre-prface.
In:J ean-Clet Martin. Vriatiom
- La philosophie de Giltes Deleu-
ze. Paris: Payot, 1993, p. 8.
10 Deleuze, G. Hume. In: Ch-
telet, Fr. (org.). Histoire de la
philosophie. VaI. 4, Les lumieres
(Le XVI/Jeme siecle). Paris: Ha-
chette, 1972, p. 66, 67; tr. br.
do artigo de Deleuze feita por
Guido de Almeida (Rio de
J aneiro: Zahar, 1982, p. 60,
(il).
15 Buydens, Mireille. Sahara,
l'esthtique de Gilles DeleuZt. Pa-
ris: Vrin, 1990, p. 17, 14. (Agra-
deo a Paulo Csar Lopes a
lembrana desse interessante
estudo.)
16 Lvy, Pierre. A s tecnologias da
inteligncia (1990); tr. br. de
Carlos Irineu da Costa. Rio de
J aneiro: Ed. 34, 1993, p. lI.
" Dcleuze, G. La philosophie
Gritiqlle de Kant. Paris: PUF,
1!)(i,I, p. 22, 23.
17 Deleuze, G. Nietzrche el la
philosophie, Paris: PUF, 1962,
11, 6. (Nietzrche e a filosofia, tr.
br. de E. F. Dias eRuth.J . DhlN,
RJ : Ed. Rio, 197o, lI, 6.
1'1 1>(~Ir.IIZC, G. Dif. et rP., op.
elt., p. IH(i, IH7, IH7n; tr. br.,
p. :l:Hi, 2:17, 237n.
1'lhlcll1l11,
94 LUI". B. L. ORLANDI
Pois bem, nessa perspectiva deum empirismo transcendental que a
resenha de Deleuze est lendo os textos de Simondon. Voltemos aos
indivduos que encontramos emnossas relaes emprico-vulgares. Em
vez de simplesmente abarc-los com aajuda de categorias mobilizadas
em cstnMgias dedutivas ou indutivas, devo operar transdues, diz Si-
mOlldoll. Isto quer dizer que, ao inverso da deduo, esta operao que
"procura alhures umprincpio para resolver oproblema deumdomnio",
a tmnsduo, mais sutil, deve "extrair das prprias tenses" desse
domnio a"estrutura" capaz de resolv-las; isto tambm quer dizer, por
outro lado, que, embora ainduo procure tambm extrair estruturas da
"anlise dos prprios termos do domnio estudado", ela acaba fraque-
jando ao conservar to-somente oque "h decomum atodos ostermos",
ao passo que atransduo procura "descobrir dimenses", vasculhar a
problemtica, detectar disparidades etc., edizer tudo isso com "amenor
perda possvel de informao".
Pode-se ver que essa idia de transduo sinaliza no sentido da
explorao dedomnios emprico-transcendentais. Assim, para transduzir
oindivduo, devo perguntar, por exemplo, pelo sistema no qual est ele
tomado no exerccio desuaprpria individuao, sistema dito metaestvel
(nem estvel, nem instvel), sistema metaestvel de singularidades pr-
individuais; devo perguntar pela ao dos dspares, pela disparao entre
pelo menos duas "escalas de realidades dspares", disparao que, para
Deleuze, "define essencialmente um tal sistema", sistema que implica,
portanto, um "estado de dissimetria", uma "diferena fundamental". E
como devo perguntar pelo "problema colocado pelos dspares"? Devo
faz-lo indiretamente, capturando aprpria operao de individuao
como passagem que resolve, na composio do indivduo, um campo pro-
blemtico pr-individua~ campo distendido na agitao dos dspares. Com
ou semironia ou humor, devo pensar oindivduo que vejo como sendo
um precrio, mutante emutagnico revestimento deuma individuao
que se agita por ser "organizao de uma soluo", por ser "resoluo
para um sistema objetivamente problemtico".
Com J ean-Clet Martin, pode-se resumir deste modo as exigncias
que se impem a quem pretenda estudar um domnio emprico-
transcendental: estar atento ao "campo de resoluo", este campo de
n~ulidade-atual, campo em que se "cristalizam singularidades segundo
percursos determinados"; mas essa ateno deve prolongar-se para
explorar o "campo problemtico", esse campo de realidade-virtual,
campo em que as singularidades pr-individuais sedistribuem nomadi-
camente como "instncias topolgicas" no ainda direcionadas.
18
Finalmente, lembremos apenas que Deleuze retoma ainspirao de
Simondon emvrios pontos de sua obra. Isto no quer dizer que deixe
de existir um importante desacordo. Por exemplo, ao mesmo tempo
que destaca, concordando com Simondon, a "importncia das sries
disparatadas ede suaressonncia interna na constituio dos sistemas",
Deleuze evita a condio ainda mantida por Simondon, qual seja, "a
exigncia de semelhana entre sries ou de que sejam pequenas as dife-
renas postas emjogo". Ora, essa observao crtica, essamanifestao
deinteressante acordo-discordante, acontece no momento emqueDeleuze
enfrenta oquechama de"dificuldade maior", acontece quando pergunta
pela "condio" da "comunicao entre sries heterogneas", quando
pergunta pelo seu "acoplamento" ou "ressonncia" interna, evitando
aceitar, como resposta, que essa condio seja a de "um mnimo de
semelhana entre as sries" ou deuma "identidade no agente (oufora)
que opera a comunicao". A resposta propriamente deleuziana fala
em "diferenciador", em "precursor sombrio", em "dspar", em "em-si
da diferena", em "diferentemente diferente", em "objeto =x", aquele
que "sedesloca perpetuamente emsi mesmo ese disfara perpetuamente
nas sries", resposta que remete de modo permanente ao estatuto do
problemtico .19 Mas tambm certo que Deleuze v em L'individu ... ,
apesar deno acompanhar as"concluses" desselivro, a"primeira teoria
racionalizada das singularidades impessoais epr-individuais". Diz ainda
que, nele, Simondon analisa as "cinco caractersticas" pelas quais ele
prprio, Deleuze, tenta "definir ocampo transcendental". Essas caracte-
rsticas j foram aqui esboadas. Como no podemos estud-las em
detalhe, por que, ento, fazer mais uma passageira referncia aelas?
O primeiro motivo chamar a ateno para a importncia que o
tt~xtodeSimondon ganha no conjunto daobra deumfilsofo to criativo
pto mergulhado na histria dafilosofia quanto
(.I)eleuze. O segundo motivo explica oprimeiro,
lIIasdtambm umsinal sdivergncias existen-
t"s entre esses autores eque no pudemos aqui
d(~senvolver: areapropriao deleuziana do tex-
to de Simondon mais do que um amparo bi-
18 Martin,j.-C. Op. cit., p. 22;
sobre empirismo transcenden-
tal, ver cap. 2.
19 Deleuze, G., DR, op. clt.,
p. 158, 156 ss.; tr. br., p. 201,
199 ss.
I~
!II. Lu11'. B. L. ORLANDI
hliogl'llco para conceitos j elaborados; elaparticipa de conceituaes
(' rc-conceituaes em andamento; ela seimiscui como dobra criativa
IlO fluxo conceitual a que Deleuze se entrega; ela opera, funciona em
linhas decisivas do sistema deleuziano, do planmeno dessa filosofia da
diferena; engrena-se produtivamente comamaquinaria conceitual que
adeglute. Para seter ligeira idia disso, suficiente ler estapassagem de
Logique du sens, passagem relativa primeira caracterstica do campo
transcendental, o campo que Deleuze procura determinar para evitar a
mera oscilao entre "campos empricos" e "profundidade indiferen-
ciada": "emprimeiro lugar, assingularidades-acontecimentos correspon-
dem asries heterogneas queseorganizam emumsistema nem estvel
nem instvel, mas metaestvel, provido deuma energia potencial em
quesedistribuem asdiferenas entre sries", sendo, "aenergia potencial",
diz ele, "a energia do acontecimento puro, ao passo que as formas de
atualizao correspondem s efetuaes do acontecimento".
Com aquele hfen imbricando singularidades-acontecimentos, eleest
reativando, por contato poroso com o texto de Simondon, seu prprio
conceito emprico-transcendental de acontecimento, sendo este um dos
filosofemas mais reincidentes emsua obra eque acabar exigindo uma
ateno especial ao conceito de virtualidade e, portanto, com o de
singularidades pr-individuais. Naquinta caracterstica do campo trans-
cendental, acomplicao sereafirma: "em quinto lugar, essemundo do
sentido tem por estatuto o problemtico: as singularidades sedistribuem
num campo propriamente problemtico e advm neste campo como
acontecimentos topolgicos aos quais no estligada qualquer direo".
Por que acomplicao aqui sereafirma? Porque Deleuze tece arelao
acontecimento/problemtico: "omodo do acontecimento", diz ele, "o
problemtico".20 E ambos os conceitos, alm de muitos outros, so
tratados detal modo queneles seadensa essaperspectiva deexplorao
de mundos emprico-transcendentais, perspectiva to presente nesse
texto toreverenciado deSimondon. Carecemos deumestudo detalhado
do alcance que esse encontro de Deleuze com
Simondon propicia naconstituio deumnovo
transcendental na histria da filosofia.
Ij
I
~" Dclcuzc, G. LS , op. cit., p.
12(i, 125, 127,69; tr. br., p. 107,
HHi,57.
A GNESE DO INDIVDUO ..
............................ GILBERT SIMONDON
CD (i) ( } )
o.
INTRODUO
I
,
Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indiv-
duo pode ser abordada: uma via substancialista, que considera o ser
como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre
si mesmo, inengendrado, resistente ao que no ele prprio; uma via
hilemrfica, que considera o indivduo como engendrado pelo encon-
tro de uma forma e de uma matria. O monismo, centrado em si mes-
mo, do pensamento substancialista ope-se bipolaridade do esquema
hilemrfico. No entanto, h algo em comum nestas duas maneiras de
abordar arealidade do indivduo: ambas supem que existe um princ-
pio de individuao, capaz de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A
partir do indivduo constitudo edado, esforamo-nos para remontar s
condies de sua existncia. Essa maneira de propor o problema da
individuao, partindo da constatao da existncia de indivduos, en-
cerra uma pressuposio que deve ser elucidada, porque conduz a um
aspecto importante das solues que propomos eseinsinua na busca do
princpio de individuao: o indivduo, enquanto indivduo constitu-
do, que arealidade interessante, arealidade aexplicar. O princpio de
individuao ser investigado como um princpio capaz de explicar os
caracteres do indivduo, sem relao necessria com outros aspectos do
ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado.
7lperspectiva de investigao atribui um privilgio ontolgico ao indivduo cons-
titu(do. Logo, ela corre o risco de no operar uma verdadeira ontogne-
9a
. ,I
A GNESE DO INDIVDUO 99
se, de no colocar o indivduo no sistema de realidade em que aindivi-
duao seproduz. Qy,e a individuao tenha um princpio, isso um postula-
do na pesquisa do princpio de individuao. Na prpria noo de princpio,
h um certo carter que prefigura aindividualidade constituda, com as
propriedades que ter quando estiver constituda; a noo de princpio
de individuao decorre, de certo modo, de uma gnese s avessas, de
uma ontognese invertida: para explicar a gnese do indivduo, com
seus caracteres definidos, necessrio supor aexistncia de um primei-
ro termo, o princpio, que traz em si o que explicar que o indivduo
seja indivduo edar arazo de sua hecceidade. Mas faltaria mostrar de
maneira precisa que a ontognese pode ler, como condio primeira,
11mtermo primeiro: um termo j um indivduo ou, pelo menos, algo
individualizvel e que pode ser origem de hecceidade, que possvel
converter em hecceidades mltiplas; tudo o que pode ser origem de
relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, quer seja o tomo,
partcula insecvel e eterna, amatria-prima ou aforma: o tomo pode
c'ntrar em relao com outros tomos pelo clinmen e constituir assim
, ,
11mindivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem
rim. A matria pode receber uma forma, enesta relao matria-forma
~wencontra aontognese. Seno houvesse certa inerncia da hecceida-
de ao tomo, matria ou forma, no haveria possibilidade de encon-
Irar, nas realidades invocadas, um princpio de individuao. Procurar o
Ilrincpio de individuao em uma realidade que precede a prpria individuao
~nJnsiderar a individuao unicamente como ontognese. Nesse caso, o princ-
pio de individuao origem de hecceidade. Com efeito, tanto o subs-
Illllcialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio
direta da prpria ontognese; o atomismo descreve agnese do compos-
lo, como o corpo vivo, que s tem uma unidade precria e perecvel,
1111(\ resulta de um encontro casual eque ir se dissolver novamente em
IU'IIS elementos quando uma fora, maior que a fora de coeso dos
IloIllOS, atac-lo em sua unidade de composto. As prprias foras de
l'IH'SUO, que poderamos considerar como princpio de individuao do
11Idivduo composto, so rejeitadas na estrutura das partculas elemen-
hu'os que existem pela eternidade afora eso os verdadeiros indivduos;
1 1 1 1 lltomismo, o princpio de individuao aprpria existncia da infi-
IIllIude dos tomos: j est presente no momento em que opensamento
IIUt ll' tomar conscincia de sua natureza: para cada tomo, a individua-
100. GII.IIERT SIMONDON
oumfato, suaprpria existnciadadae, para cadacomposto, o
fatodeseroqueemvirtudedeumencontro casual. Segundo o esquema
hilem6~fic(), ao contrrio, o ser individuado ainda no dado quando
consideramos amatria e aforma que setomaro o cruvo.v: 1 no
assistimos ontognese porque semprenos colocamos antes dessato-
mada de formaqueaontognese; logo, oprincpio deindividuao
noapreendido naprpriaindividuao comooperao, masnaquilo
que esta operao necessitapara poder existir, isto , uma matria e
uma forma: supomos que o princpio est contido na matria ou na
forma, porque supomos queaope-rao deindividuao no capaz
deconter oprprio princpio, mas unicamente de utiliz-lo. A pesquisa
do princpio deindividuao realiza-seantes ou depois daindividua-
o, conforme omodelo sejatecnolgico evital (paraoesquemahile-
mrfico) oufsico(paraoatomismosubstancialista).Mas, emambos os
casos, existe uma zona obscura querecobre aoperao deindividuao.
Estaoperao considerada como coisaaexplicar eno como aquilo
emqueaexplicao deveser encontrada: da anoo deprincpio de
individuao. E aoperao consideradacomocoisaaexplicar porque
opensamento tendepara oser individuado acabado, do qual neces-
srio dar uma explicao, passando pela etapa da individuao para
chegar ao indivduo aps aoperao. Logo, h suposio da existn-
ciade uma sucessotemporal: primeiro, existeo princpio deindivi-
duao; em seguida, esteprincpio opera emuma operao de indi-
viduao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se, ao contrrio,
supusssemos queaindividuao no produz apenas oindivduo, no
procuraramos passar rapidamente pela etapa de individuao para
chegar aestarealidadeltimaqueoindivduo: tentaramos apreen-
der aontogneseemtodo odesenvolvimento desuarealidade, e conhe-
cer o indivduo pela individuao muito mais do que a individuao a partir
do indivduo.
Desejaramos mostrar quenecessrio ope-
rar uma reverso nainvestigao do princpio
de individuao, considerando como primor-
dial aoperao deindividuao apartir daqual
oindivduo vemaexistir edaqual elerefleteO
desenrolar, oregimee, por fim, asmodalidades
emseuscaracteres.Ento, oindivduoseriaapre-
I O'\J vo",v- termo grego que
Hlgnificaototal, oconjunto (c f.
/)ictionnaire Grec-Franais, de
A. llailly, Paris: Hachette).
I'llfll Aristteles o\J vo.vde-
NIK'llIllI Hubstllncia,ocompos-
to d" mlltria e de forma
(N.T.).
endido comoumarealidaderelativa, umadeterminada fasedoser que
supeumarealidadepr-individual anterior aela, equenoexistecom-
pletamente s, mesmo depois da individuao, pois aindividuao
no esgotadeumanicavez ospotenciais darealidadepr-individual;
por outrolado, oqueaindividuao fazaparecer no soindivduo,
mastambmopar indivduo-meio.~Dessamaneira, oindivduo rela-
tivoemdois sentidos: porque eleno todo oser eporque resultade
umestado do ser emque eleno existiacomo indivduo, nemcomo
princpio deindividuao.
Por conseqncia, unicamente a individuao, enquanto operao do ser com-
pleto, considerada como ontogentica. A individuao deve, ento, sercon-
siderada como resoluo parcial e relativa, que semanifesta emum
sistemacontendo potenciais eencerrando umacertaincompatibilidade
emrelao asi prprio, incompatibilidade feitatantodeforasdeten-
soquanto deimpossibilidadedeumainterao entretermos extremos
dasdimenses.
A palavra ontognese ganhatodo oseusentido se, emvez delheatri-
buirmos osentido, restritoederivado, degnesedoindivduo (emopo-
sioauma gnesemais vasta, por exemplo, adaespcie), fazemo-la
designar ocarter dedevir doser, aquilopor queoser devmenquanto
, comoser.A oposiodoser edodevir spode servlidanointerior
decertadoutrina, supondo queomodelo prprio doser asubstncia.
Contudo, tambmpossvel supor queodevir umadimenso doser,
corresponde aumacapacidadequeosertemdedefasar-seemrelaoa
si prprio, deresolver-sedefasando-se; o ser pr-individual o ser em que
no existe fase; odevir oser emcujoseioseefetuaumaindividuao, o
ser emqueumaresoluo aparecepelasuare-
partio emfases; odevir no umquadro no
qual oser existe; eledimenso do ser, modo
deresoluo deuma incompatibilidade inicial,
ricaempotenciais.
3
A individuao corresponde
fi fi
d I grandeza queoindivduo me-
apario de ases no ser, as ases o ser; eano diatiza quando vemaser.
limaconseqncia depositada aolado dodevir
(~isolada, mas estaprpria operao enquanto
seefetua; s podemos compreend-la apartir
dessasupersaturao inicial do ser homogneo
esemdevir que, emseguida, seestruturaede-
2 Alis, o meio pode no ser
simples, homogneo, unifor-
me, mas ser originalmente
atravessado por uma tenso
entreduas ordens extremas de
3E constituio deumaordem
degrandeza mediata entreter-
mos extremos; o prprio de-
vir ontogentico, em certo
sentido, pode ser considerado
como mediao.
I
j j
..
10:2 (}II.IlERT SIMONDON
Vhll, fazendo aparecer indivduo emeio, em conformidade com o de-
vir, que uma resoluo das tenses primeiras euma conservao des-
sas lenses sob forma de estrutura; em certo sentido, poderamos dizer
que o nico princpio pelo qual podemos nos orientar o da conservao
do ser pelo devir, essa conservao existe pelas trocas entre estrutura e
operao, procedendo por saltos qunticos entre equilbrios sucessivos.
Para pensar a individuao necessrio considerar o ser, no como
substncia, matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado,
acima do nvel daunidade; no consistindo unicamente emsi mesmo e
no podendo ser pensado, adequadamente, mediante o princpio do
terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-indi-
vidual, um ser que mais que uma unidade. A unidade, caracterstica
do ser individuado, e aidentidade, que autoriza o uso do princpio do
terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica a
impossibilidade de omundo ser recomposto, posteriormente, com m-
nadas, mesmo acrescentando-lhes outros princpios, como o de razo
suficiente, para orden-las em universo; aunidade eaidentidade s se
aplicam auma das fases do ser, posterior operao de individuao;
essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individua-
o; elas no se aplicam ontognese, entendida no sentido pleno do
termo, isto , ao devir do ser enquanto ser que sedesdobra esedefasa
individuando-se.
A individuao no pde ser pensada edescrita de maneira adequa-
da porque uma nica forma de equilbrio era conhecida, o equilbrio
estvel; o equilbrio metaestvel no era conhecido; o ser era implicita-
mente suposto em estado de equilbrio estvel; ora, o equilbrio estvel
exclui odevir, pois corresponde ao mais baixo nvel possvel de energia
potencial; oequilbrio atingido emum sistema quando todas as trans-
formaes possveis foram realizadas eno existe mais nenhuma fora;
todos os potenciais seatualizaram, eo sistema no pode setransformar
novamente, tendo atingido o seu mais baixo nvel energtico. Os anti-
gos s conheciam a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o
repouso, no conheciam clara eobjetivamente ametaestabilidade. Para
definir ametaestabilidade necessrio fazer intervir anoo de energia
potencial deum sistema, anoo deordem eade aumento daentropia;
Ilsslm, possvel definir este estado metaestvel do ser, muito diferente
d o . quilbrio estvel e do repouso, que os antigos no podiam fazer
A GNESE DO INDIViDUO 103
intervir nainvestigao do princpio deindividuao, porque, para eles,
nenhum paradigma fsico preciso podia esclarecer oseu emprego.
4
Ten-
laremos, portanto, apresentar primeiro a individuao fsica como um caso
de resoluo de um sistema metaestve~ apartir deum estado de sistema como
o da superfuso ou da supersaturao que preside agnese dos cristais.
A cristalizao rica em noes muito estudadas eque podem ser em-
pregadas como paradigmas emoutros domnios; ela no esgota, no en-
lanto, arealidade da individuao fsica.
Ora, podemos supor tambm que arealidade, emsi mesma, da mes-
mamaneira que asoluo supersaturada eainda demodo mais comple-
lono regime pr-individual, mais que unidade e mais que identidade, pri-
mitivamente capaz de semanifestar como onda ou corpsculo, matria
ou energia, porque toda operao, e toda relao no interior de uma
operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser pr-indivi-
dual, correlacionando simultaneamente valores extremos, ordens de
grandeza primitivamente sem mediao. A complementaridade seria,
ento, arepercusso epistemolgica dametaestabilidade primitiva eori-
ginal do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identida-
de, explicam a realidade de maneira completa. A teoria dos campos,
acrescentada dos corpsculos, eateoria da interao entre campos e
corpsculos, ainda so parcialmente dualistas, mas encaminham-se para
uma teoria do pr-individual. Ateoria dos quanta, por outra via, apreende
liste regime do pr-individual que ultrapassa aunidade: uma troca de ener-
gia se faz por quantidades elementares, como sehouvesse uma indivi-
duao da energia na relao entre as partculas, que, emum sentido,
possvel considerar como indivduos fsicos. Nesse sentido que pode-
ramos assistir convergncia de duas novas teorias que, at hoje, se
mantiveram impenetrveis, ados quanta eada
mecnica ondulatria: elas poderiam ser consi-
deradas como duas maneiras de exprimir o pr-in-
dividual pelas diferentes manifestaes em que
de intervm como pr-individual. Sob o cont-
nuo eo descontnuo h o quntico eo comple-
mentar metaestvel (omais que unidade), que
() verdadeiro pr-individual. A necessidade de
r.orrigir e de acoplar os conceitos de base em
fsica talvez traduza o fato de os conceitos serem vimento das cincias.
4 Havia, entre os antigos,
equivalentes intuitivos e nor-
mativos danoo de metaes-
tabilidade; mas, como a me-
taestabilidade geralmente
supe a presena simultnea
deduas ordens degrandeza e
a ausncia de comunicao
interativa entre elas, estecon-
ceito devemuito aodesenvol-
, .
~j I i
I
l :'~
104 GILBERT SIMONDON
adequados unicamente realidade individuada, e no realidade pr-indi-
vidual.
Compreenderamos, ento, o valor paradigmtico do estudo da gne-
se dos cristais como processo de individuao: ele permitiria apreender,
em uma escala macroscpica, um fenmeno que repousa sobre estados
de sistema pertencentes ao domnio microfsico, molecular eno molar;
apreenderia aatividade que ocorre no limite do cristal em formao. Tal
individuao no o encontro de uma forma e de uma matria prvias,
que existem como termos separados, anteriormente constitudos, mas uma
resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em poten-
ciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. A forma eamatria no
so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, que
geralmente supe dualidade original das ordens de grandeza e ausncia
inicial de comunicao interativa entre elas, em seguida, comunicao
entre ordens de grandeza eestabilizao.
Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de
grandeza superior) se atualiza, uma matria seordena ese divide (condi-
o de ordem de grandeza inftrior) em indivduos estruturados em uma
ordem de grandeza mdia, que se desenvolve por um processo mediato
de amplificao.
O regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristali-
zao e a sustenta, a forma dos cristais exprime, porm, certos caracte-
res moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte.
No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade pode ser
utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se
produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea,
quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do
meio edo indivduo, omeio empobrecido do indivduo que ele no , e
oindivduo no tendo mais adimenso do meio. Sem dvida, tal indivi-
duao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas acom-
panhada de uma individuao perptua que aprpria vida, conform
o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma atividade per-
manente; ele no s resultado de individuao, como o cristal ou
molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade do vivo, por
conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como ado indi-
vrduo fsico; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna,
que exige comunicao permanente e mantm uma metaestabilidad
A GtNESE DO INDIVDUO 105
que condio de vida. No esse o nico carter do vivo, eno pode-
mos assimilar o vivo a um autmato que manteria certo nmero de
equilbrios ou buscaria compatibilidade entre vrias exigncias, segun-
do uma frmula de equilbrio complexa, composta de equilbrios mais
simples; o vivo tambm o ser que resulta de uma individuao inicial
e amplifica esta individuao, o que no faz o objeto tcnico, ao qual o
mecanicismo ciberntico gostaria de assimil-lo funcionalmente. No vivo
h uma individuao pelo indivduo eno apenas um funcionamento resul-
tante de uma individuao j efetuada, comparvel auma fabricao; o
vivo resolve problemas, no s adaptando-se, isto , modificando sua
relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas tambm
modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas internas, in-
troduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais:' O
indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema indivi-
duando-se; aressonncia interna eatraduo da relao consigo prprio
em informao esto neste sistema do vivo. No domnio fsico, aresso-
nncia interna caracteriza o limite do indivduo individuando-se; no do-
mnio vivo, ela devm o critrio de todo indivduo enquanto indivduo;
ela existe no sistema do indivduo, e no apenas no que o indivduo
forma com seu meio; a estrutura interna do organismo j no resulta
(como a do cristal) unicamente da atividade que se efetua e da modula-
~:oque seopera no limite entre odomnio de interioridade eo domnio
de exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente descentrado, peri-
rrico em relao a si prprio, ativo no limite de seu domnio, no tem
verdadeira interioridade; o indivduo vivo, ao contrrio, tem uma ver-
dadeira interioridade, porque aindividuao se realiza dentro; no indi-
viduo vivo ointerior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsi-
co s o limite constituinte, e o que topologicamente interior gene-
Ikamente anterior. O indivduo vivo contem-
porneo de si prprio em todos os seus elemen-
los, o que no o o indivduo fsico, o qual con-
I(ml passado radicalmente passado, mesmo
quando ainda est crescendo. O vivo, em seu
prprio interior, um ncleo de comunicao
Informativa; ele sistema em um sistema, com-
portando em si mesmo mediao entre duas or- 6Essamediao interior pode
c1tms de grandeza.
6
intervir como retransmissor
5 Por estaintroduo que o
vivo faz obra informacional,
ele prprio tornando-se um
ncleo de comunicao inte-
rativa entre uma ordem de
realidade superior sua di-
menso euma ordem inferior
aesta, que eleorganiza.
I()(;. GILBERT SIMONDON
J I:::
I"I,
Em suma, possvel fazer uma hiptese anloga dos quanta em
IIsica, e tambm da relatividade dos nveis de energia potencial:
possvel supor que aindividuao no esgota toda arealidade pr-indi-
vidual, e que um regime de metaestabilidade no s mantido pelo
indivduo, mas tambm carregado por ele, de maneira que o indivduo
constitudo transporta consigo certa carga associada de realidade pr-
individual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma
individuao relativa como uma mudana deestrutura emumsistema
fsico; um certo nvel de potencial semantm eas individuaes ainda
so possveis. Essa natureza pr-individual, que permanece associada
ao indivduo, uma fonte de estados metaestveis futuros de onde po-
dero sair novas individuaes. Segundo esta hiptese, seria possvel
considerar toda verdadeira relao como tendo posio de ser e como desenvolven-
do-se no interior de uma nova individuao; arelao no surge entre dois
termos quej seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna
de um sistema de individuao; faz parte de um estado de sistema. Esse
vivo, que, simultaneamente, mais emenos que aunidade, comporta
uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica
mais vasta que seu prprio ser. A participao, para oindivduo, Ofato de
ele ser elemento em uma individuao mais vasta, por intermdio dacarga de
realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos poten-
ciais que detm.
Toma-se, ento, possvel pensar arelao interior eexterior ao indi-
vduo como participao, semapelar para novas substncias. O psiquis-
mo e o coletivo so constitudos por individuaes produzidas aps a
individuao vital. Opsiquismo continuao da individuao vital em um
ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado aintervir, por sua
prpria ao, como elemento do problema, como sujeito; o sujeito pode
ser concebido como a unidade do ser, enquanto vivo individuado, e
como elemento edimenso do mundo, enquanto ser que serepresenta
suaao no mundo; osproblemas vitais no so
fechados em si mesmos; sua axiomtica aberta
s pode ser saturada por uma seqncia indefi-
nida de individuaes sucessivas que sempre
introduzem mais realidade pr-individual ein-
corporam-na na relao com o meio; afetivida-
de epercepo seintegram em emoo ecin-
em relao mediao exter-
nll que o indivduo vivo reali-
ZII, o que permite ao vivo fa-
/,('1' comunicar uma ordem de
j4"'lIndczll csmica (por exem-
plo, 11 cnergia luminosa solar)
11IIIllII ordc lll degnmdeza in-
1"'1111101(1(' 111111',
ciaque supem um apelo anovas dimenses. No entanto, o ser psquico
no pode resolver emsi mesmo suaprpria problemtica; suacarga de
realidade pr-individual, ao mesmo tempo que ela seindividua como
ser psquico queultrapassa os limites do vivo individuado eincorpora o
vivo emum sistema do mundo edo sujeito, permite aparticipao sob
forma de condio deindividuao do coletivo; aindividuao sob for-
ma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, associado ao
grupo pela realidade pr-individual que traz consigo eque, reunida de
outros indivduos, se individua em unidade coletiva. As duas individua-
es, psquica e coletiva, so recprocas uma em relao outra; elas
permitem definir uma categoria do transindividual, que contribui para
aexplicao daunidade sistemtica da individuao interior (psquica)
c da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do trans-
individual no o social bruto nem o interindividual; ele supe uma
verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade pr-
individual, associada aos indivduos ecapaz deconstituir uma nova pro-
blemtica, tendo sua prpria metaestabilidade; exprime uma condio
quntica, correlativa deuma pluralidade deordens degrandeza. O vivo
apresentado como ser problemtico, simultaneamente superior e infe-
rior unidade. Dizer que o vivo problemtico considerar o devir
como uma dimenso do vivo: o vivo conforme o devir, que opera
lima mediao. O vivo agente e teatro de individuao; seu devir
uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos de
individuao, avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; as-
simsendo, oindivduo no substncia nem simples parte do coletivo:
() coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que
significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida
('mumindivduo sob aforma darealidade pr-individual que permane-
ce associada realidade individuada; o que geralmente consideramos
como relao, em razo da substancializao da realidade individual ,
de fato, uma dimenso da individuao por que o indivduo devm: a
l't'lao com o mundo ecom o coletivo uma dimenso da individuao
dll qual o indivduo participa apartir da realidade pr-individual que se
11Idividuaetapa por etapa.
Logo, psicologia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese
qlle indica o que aparticipao no coletivo etambm oque aopera-
~n.()psquica, concebida como resoluo de uma problemtica. A ndi-
IOH GI LI3ERT SIMONDON
J '"
li! '11
': I
t"l
,111
vi<luao que avida concebida como descoberta, em uma situao
de conflito, de uma nova axiomtica incorporando e que unificando
todos os elementos desta situao em sistema que contm o indivduo.
Para compreender o que aatividade psquica no interior da teoria da
individuao, enquanto resoluo do carter conflituoso de um estado
metaestvel, necessrio descobrir as verdadeiras vias de instituio
dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto anoo de rela-
o adaptativa do indivduo com o meio 7 quanto anoo crtica de relao do
sujeito do conhecimento com o objeto conhecido devem ser modificadas; o
conhecimento no seedifica demaneira abstrativa apartir dasensao,
mas de maneira problemtica apartir de uma primeira unidade tropstica,
par de sensao e de tropismo,
8
orientao do ser vivo em um mundo polarizado;
ainda aqui necessrio desligar-se do esquema hilemrfico; no h uma
sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para
as formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira
resoluo por descoberta daaxiomtica das tenses, resultante do afron-
tamento das unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibili-
dade no so a-prioris nem a-posterioris obtidos por abstrao, mas as
estruturas de uma axiomtica que aparece emuma operao de indivi-
duao. Na unidade tropstica j h o mundo e o vivo, mas o mundo
figura a unicamente como direo, como polaridade de um gradiente
que situa oser individuado emuma dade indefi-
nida, aqual seestende apartir dele enaqual ele
ocupa o ponto mediano. A percepo, poste-
riormente a cincia, continuam a resolver essa
problemtica, no spela inveno dos quadros
espao-temporais, mas tambm pela constitui-
o da noo de objeto, que devm fonte dos
gradientes primitivos e que os ordena entre si
Iidade, semintercomunicao
antes dainclividuao. em conformidade com um mundo. A distino
de a priori ea posteriori, repercusso do esquema
hilemrfico na teoria do conhecimento, enco-
bre, com suaobscura zona central, averdadeira
operao deindividuao, que ocentro do co-
nhecimento. A prpria noo de srie qualitati-
va ou intensiva merece ser pensada segundo a
teoria das fases do ser: ela no relacional esus-
7 Particularmente, a relao
com o meio no poderia ser
considerada, antes e durante
ainclividuao, como relao
comummeio nico ehomo-
gneo: oprprio meio siste-
ma, grupamento sinttico de
duas ou vrias escalas derea-
"Noointroduzida por Loeb
tiO estudo docomportamento
utllmal, designando os fen-
tlWI!OSde crescimento, de
1l1'l<mlll!lo local ededesloca-
11H'1llo. Cf: Vocabulaire techni-
I /'I ~ ~I criliqlle de la philosophie,
i\llch(lI.ltluucle,PUF, p. 1.154.
(N.T.)
tentada por uma preexistncia dos termos extremos, mas sedesenvolve
apartir deum estado mdio primitivo que localiza ovivo eoinsere no
gradiente que d um sentido unidade tropstica: a srie uma vis~
abstrata do sentido, segundo o qual a unidade tropstica se orienta. E
necessrio partir daindividuao, do ser apreendido em seu centro em
conformidade com aespacialidade ecom o devir, no de um indivduo
substancializado diante de um mundo estranho aeleY
O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar aafetividade e
aemotividade, que constituem aressonncia do ser emrelao asi pr-
prio eligam oser individuado realidade pr-individual quelhe asso-
ciada, como a unidade tropstica e a percepo o ligam ao meio. O
psiquismo feito de sucessivas individuaes que permitem ao ser re-
solver os estados problemticos correspondentes permanente comu-
nicao do maior edo menor que ele.
Contudo, o psiquismo no pode resolver-se ao nvel do ser indivi-
duado isolado; ele o fundamento da participao em uma individua-
o mais vasta, a do coletivo; o ser individual
isolado, que secoloca asi prprio em questo,
no pode ultrapassar oslimites daangstia, ope-
rao sem ao, emoo permanente que no
chega a resolver a afetividade, experimentao
pela qual oser individuado explora suas dimen-
ses deser, semaspoder ultrapassar. Ao coletivo,
apreendido como axiomtica que resolve a problem-
tica psquica, corresponde a noo de transindividual.
Tal conjunto de reformas das noes sus-
tentado pela hiptese de que uma informao
nunca relativa auma realidade nica ehomo-
gnea, mas aduas ordens emestado de dispara-
tion: ainformao, quer aonvel daunidade tro-
pstica, quer ao nvel do transindividual, jamais
depositada emuma forma que pode ser dada;
elaatenso entre dois reais dspares, a signifi-
cao que surgir quando uma operao de indivi-
duao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais
(Hsparespodem tornar-se sistema; portanto, ainfor-
mao umincio deindividuao, uma exign-
9Comissoqueremos dizer que
o a-priori eo a-posteriori no
seencontram noconhecimen-
to; no so forma nem mat-
riadoconhecimento, poisno
so conhecimento, mas ter-
mos extremos de urna dade
pr-individual e, conseqen-
temente, pr-notica. A ilu-
so de formas a-priori proce-
de da preexistncia, no siste-
mapr-inclividual, decondies
de tota-lidade, cujaclimenso
superior do indivduo em
processo de ontognese. In-
versamente, ailuso do a-pos-
teriori provm da existn-
ciadeurna realidade cuja or-
dem de grandeza, quanto s
modificaes espao-tempo-
rais, inferior doindivduo.
Um conceito no a-priori
nem a-posteriori, mas a-prae-
senti, pois eleuma comuni-
caoinformativa einteratlvlt
entre oquemaior eoque6
menor que oindivduo.
110. GILIlERT SIMONDON
('ia de individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade eidentida-
de da informao, pois ainformao no um termo; ela supe tenso
de um sistema de ser; s pode ser inerente auma problemtica; ainfor-
mao aquilo por intermdio de que a incompatibilidade do sistema no resol-
vido devm dimenso organizadora na resoluo; a informao supe uma
mudana de fase de um sistema, porque ela pressupe um primeiro estado
~r-individual que se individua conforme a organizao descoberta; a
mformao afrmula da individuao, frmula que no pode preexis-
tir aesta individuao; poderamos dizer que ainformao sempre no
presente, atual, porque ela o sentido segundo o qual um sistema se
individua.
1O
A concepo do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o
ser no possui uma unidade de identidade, que ado estado estvel em
que nenhuma transformao possvel, o ser possui uma unidade trans-
dutora, isto , ele pode defasar-se em relao asi prprio, ultrapassar asi
prprio de um lado ede outro de seu centro. O que consideramos relao
ou dualidade de princpios , de fato, escalonamento do ser, que mais
que unidade emais que identidade; o devir uma dimenso do ser, no
o que lhe advm conforme uma sucesso que seria sofrida por um ser
primitivamente dado e substancial. A indivi-
10 Essa afirmao no leva a duao deve ser apreendida como devir do ser,
contestar a validade das teo- e no como modelo do ser que esgotaria sua
rias quantitativas dainforma- "fi O
Slgnl lcao. ser individuado no todo o ser
oedas medidas dacomple-
xidade, mas supe umestado nem o ser primeiro: em vez de apreender a indivi-
fundamental - o do ser pr- duao a partir do ser individuado, necessrio ahre-
individual - anterior a qual- r
quer dualidade do emissor e ender O ser individuado a partir da individuao e a
do receptor, portanto, aqual- individuao a partir do ser pr-individua4 reparti-
quer mensagem transmitida. d d
O que subsiste deste estado O segun O as vrias ordens de grandeza.
fundamental, no casoclssico Logo, a inteno desse estudo estudar as
dainformao transmitida co- formas, modos e graus da individuao a fim de re-
mo mensagem, no afonte
da informao, mas a condi- colocar o indivduo no ser, consoante os trs n-
no primordial semaqual no veis: fsico, vital, psicossocial. Em lugar de su-
111\ efeitodeinformao, logo, b
IIlIdllde informao: ameta- por su stncias para explicar a individuao,
I'HllIlJ llldlldedoreceptor, quer consideramos os diferentes regimes de indivi-
"I' 1r'lIlcde ser tcnico ou de duao como fundamento de domnios tais
IlIdlvlduo vivo, Podemos no-
11111111' I'NllIIntimnlli'lode "in- como matria, vida, esprito, sociedade. A sepa-
tll1'lIlIl~nll pl'lrnell'll", rao, o escalonamento, as relaes desses do-
mnios aparecem como aspectos da individuao conforme suas dife-
rentes modalidades; as noes de substncia, de forma ede matria so
substitudas pelas noes mais fundamentais de informao primeira,
de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens de grandeza.
Para que essa modificao de noes seja possvel necessrio, toda-
via, fazer intervir simultaneamente um mtodo e uma noo novos. O
mtodo consiste em no tentar compor aessncia de uma realidade por
meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, e em consi-
derar qualquer verdadeira relao como tendo posio de ser. A rela-
o uma modalidade do ser; simultnea relativamente aos termos de
que assegura aexistncia. Uma relao deve ser apreendida como rela-
o no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao
entre dois termos que poderamos c()nhec(~r de modo adequado me-
diante conceitos, porque teriam uma exisl .nda detivamente separada,
Porque os termos so concebidos como suustClIIcias que a relao
relao de termos, e o ser separado em lC'l'IllOS porque o ser , primi-
tivaeanteriormente aqualquer exame da individua~~o, concebido como
substncia. Em contrapartida, se asubst(lncia deixa de ser o modelo do
ser possvel conceber a relao como nilo-identidade do ser em rela-
o asi prprio, incluso no ser de uma r ulidad' que no s idntica
a ele, de maneira que o ser enquanto S'I" unleriormente a qualquer
individuao, pode ser apreendido como mais que unidade emais que
identidadeY Tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica:
ao nvel do ser apreendido antes de qualquer individuao, o princpio
do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses
princpios aplicam-se unicamente ao s r j individuado, e definem um
ser empobrecido, separado em meio eindivduo; no seaplicam, ento,
ao todo do ser, isto , ao conjunto formado ulteriormente por indivduo
emeio, mas somente quilo que, do ser pr-individual, setornou indiv-
duo. Nesse sentido, algica clssica no pode ser empregada para pen-
sar aindividuao, pois ela obriga apensar aoperao de individuao
com conceitos e com relaes entre conceitos,
que s seaplicam aos resultados da operao de
individuao considerados de maneira parcial.
Do emprego desse mtodo, que considera o
princpio de identidade e o princpio do tercei-
ro excludo como excessivamente estreitos, li-
II Particularmente, apluralida-
de das ordens degrandeza, a
ausncia primordial decomu-
nicao interativa entre estas
ordens faz parte de tal apre-
enso do ser,
112. GIl.BERT SIMONDON
I"
I ,I"
I! ".1
bera-se uma noo que possui uma multido de aspectos ede domnios
de aplicao: a de transduo. Por transduo entendemos uma opera-
o fsica, biolgica, mental, social, por que uma atividade sepropaga
gradalivamente no interior de um domnio, fundando esta propagao
sobre lima estruturao do domnio operada de regio em regio: cada
regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio re-
gio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressiva-
mente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. Um cristal que
aumenta e cresce, a partir de um germe muito pequeno, em todas as
direes emsua gua-me, fornece aimagem mais simples da operao
transdutora: cada camada molecular j constituda serve de base estru-
turante camada em formao; o resultado uma estrutura reticular
amplificante. A operao transdutora uma individuao em progres-
so; no domnio fsico, ela pode efetuar-se de maneira mais simples sob
forma deiterao progressiva; mas emdomnios mais complexos, como
os domnios de metaestabilidade vital ou de problemtica psquica, ela
pode avanar com um passo constantemente varivel eestender-se em
um domnio de heterogeneidade; h transduo quando h atividade,
estrutural efuncional, partindo deum centro do ser eestendendo-se em
diversas direes apartir desse centro, como semltiplas dimenses do
ser aparecessem em torno desse centro; atransduo apario corre-
lativa de dimenses ede estruturas emum ser emestado de tenso pr-
individual, isto , emum ser que mais que unidade emais que identi-
dade, eque ainda no sedefasou em relao asi prprio em mltiplas,
dimenses. Os termos extremos, atingidos pela operao transdutora,
no preexistem a essa operao; seu dinamis-
mo provm da tenso primitiva do sistema do
ser heterogneo que sedefasa eque desenvolve
dimenses segundo as quais ele seestrutura; ele
uma maior que o indivduo - no procede deuma tenso entre os termos que
o sistema de totalidade meta-
sero atingidos edepositados nos limites extre-
mos datransduo. 12 A transduo pode ser uma
operao vital; em particular, exprime o senti-
do daindividuao orgnica; pode ser operao
psquica e procedimento lgico efetivo, ainda
que no seja absolutamente limitada ao pensa-
mento lgico. No domnio do saber, ela define
" Ele exprime, ao contrrio, a
heterogeneidade primordial
de duas escalas de realidade,
eslvel -, a outra menor que
"Ie, como uma matria, Entre
estas duas ordens primordiais
<l()Hl'llildeza o indivduo sede-
HI:llvolvc por um processo de
l'Ollllllllcao amplificante, do
1)11((1IIll'UllSduo o modo
IIIIIIHpl'lmlllvo,j existenle na
hllllvl<lllnno Ilsicll.
averdadeira maneira deprogredir dainveno, que no indutiva nem
dedutiva, mas transdutora, isto , que corresponde a uma descoberta
das dimenses segundo as quais uma problemtica pode ser definida;
a operao analgica no que ela tem de vlida. Essa noo pode ser
empregada para pensar os diferentes domnios de individuao: ela se
aplica atodos os casos emque uma individuao serealiza, manifestan-
do agnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A possibili-
dade de empregar uma transduo analgica para pensar um domnio
de realidade indica que este domnio efetivamente a sede de uma
estruturao transdutora. A transduo corl'esponde a essa existncia
de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; ela
exprime aindividuao epermite pens-la, logo, uma noo simulta-
neamente metafsica elgica; aplica-se ontognese e a pr6pria ontognese.
Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da
individuao, aressonncia interna,':i aproblemtica psquica. Logica-
mente, pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de
paradigmatismo analgico, para passar da individuao fIsicaindivi-
duao orgnica, daindividuao orgnica individuao psquica eda
individuao psquica ao transindividual subjetivo eobjetivo, o que de-
fineo plano dessa pesquisa.
Poderamos afirmar, semdvida alguma, que atransduo no pode-
riaser apresentada como procedimento lgico possuindo valor de pro-
va; alis, no queremos dizer que atransduo umprocedimento lgi-
cono sentido corrente do termo; elaum procedimento mental, emais
ainda que um procedimento uma maneira de progredir do esprito que
descobre. Essa maneira de progredir consiste emseguir o ser em sua gne-
J e, em efetuar a gnese do pensamento ao mesmo tempo que ocorre
~nese do objeto. Nessa pesquisa, ela chamada arepresentar um pa-
pel que adialtica no pode representar, porque o estudo da operao
dc individuao no parece corresponder apario do negativo como
Negundaetapa, mas auma imanncia do negativo na condio primeira
,~()bforma ambivalente de tenso e incompati-
bilidade; isso o que h de mais positivo no
c'Nladodo ser pr-individual, isto , aexistncia
d(~potenciais, que tambm acausa da incom-
Plllibilidade eda no-estabilidade deste estado:
li ncgativo primeiro como incompatibilidade
13 A ressonncia interna o
modo mais prirrtivo da co-
municao entre realidades de
ordens diferentes; ela conlm
um duplo processo de llmplI
ficao e de condensullo.
I"
111,
1"11
1
11,
;111"
"
114 GIL13ERT SIMONDON
olllogentica, mas eleaoutra face da riqueza empotenciais: logo, no
um negativo substancial; jamais etapa ou fase, eaindividuao no
sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser apartir de seu cen-
tro pr-individual de incompatibilidade potencializada, Nessa perspec-
tiva ontogentica, o prprio tempo considerado como expresso da
dimensionalidade do ser individuando-se,
Conseqentemente, atransduo no s maneira de progredir do
esprito, mas tambm intuio, visto que elaaquilo por que uma estru-
tura aparece emum domnio de problemtica, fornecendo aresoluo
dos problemas levantados, Mas, ao contrrio da deduo, a transduo
no vai procurar alhures um princpio para resolver oproblema de um
domnio: ela extrai aestrutura resolutiva das prprias tenses deste do-
mnio, da mesma maneira que asoluo supersaturada cristaliza-se gra-
as a seus prprios potenciais e conforme a espcie qumica que con-
tm, no pela contribuio de alguma forma estrangeira, Ela tambm
no comparvel induo, pois ainduo conserva realmente os ca-
racteres dos termos de realidade compreendidos no domnio estudado,
extraindo as estruturas da anlise destes prprios termos, mas s con-
serva o que h de positivo, isto , o que h de comum atodos os termos,
eliminando o que estes tm de singular; a transduo, ao contrrio,
uma descoberta de dimenses, as dimenses de cada um dos termos
que o sistema faz comunicar, de tal maneira que arealidade completa
de cada um dos termos do domnio possa vir a ordenar-se sem perda,
semreduo, nas novas estruturas descobertas; atransduo resolutiva
opera a inverso do negativo em positivo: aquilo por que os termos no so
idnticos uns aos outros, aquilo por que so dspares (com o sentido que
estetermo ganha nateoria daviso) integrado ao sistema deresoluo
edevm condio de significao; no h empobrecimento dainforma-
o contida nos termos; atransduo caracteriza-se pelo fato de oresul-
tado dessa operao ser um tecido concreto que compreende todos os
termos iniciais; o sistema resultante feito de concreto, ecompreende
todo oconcreto; aordem transdutora conserva todo oconcreto ecarac-
teriza-se pela conservao da informao, enquanto ainduo reclama uma
perda de informao; semelhana da progresso dialtica, atransdu-
do conserva e integra os aspectos opostos; diferena da progresso
dialtica, atransduo no supe aexistncia deumtempo prvio como
quudro em que agnese sedesenrola, o prprio tempo sendo soluo,
dimenso da sistemtica descoberta: o tempo sai do pr-individual, da mes-
ma maneira que as outras dimenses segundo as quais a individuao se efetua, 14
Ora, para pensar a operao transdutora, que o fundamento da
individuao emseus diversos nveis, anoo deforma insuficiente. A
noo deforma, ade substncia ou ade relao, como relao posterior
existncia dos termos, fazem parte do mesmo sistema depensamento:
estas noes foram elaboradas apartir dos resultados da individuao;
podem apreender unicamente um real empobrecido, sempotenciais, e,
portanto, incapaz de individuar-se.
A noo de forma deve ser substituida pela de informao, a qual supe a
existncia de um sistema emestado de equilbrio metaestvel podendo
individuar-se; ainformao, diferena da forma, jamais um termo
nico, mas asignificao que surge de uma "disparation", A antiga no-
o deforma, tal como alibera oesquema hilemrfko, excessivamen-
te independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade.
A que foi dada pela Teoria daForma comporta, ao contrrio, anoo de
sistema e definida como o estado para o qual o sistema tende quando
encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente,
um paradigmatismo fsico sumarissimo levou a Teoria da Forma a
considerar exclusivamente o estado de equilbrio estvel, como esta-
do de equilbrio de um sistema que pode resolver as tenses: aTeoria
daForma ignorou ametaestabilidade. Desejaramos retomar aTeoria da
Forma emostrar, mediante aintroduo deuma
condio quntica, que os problemas propostos
pelaTeoriadaForma no podem ser diretamente
resolvidos pelo emprego danoo de equilbrio
('stvel, mas unicamente utilizando a de equil-
I)riometaestvel; ento, aBoaForma no mais
" forma simples, aforma geomtrica pregnante,
llIas a forma significativa, isto , aque estabelece
lima ordem transdutora no interior de um siste-
IIIlI. de realidade que comporta potenciais. Essa um ncleo interelementar, e
boa forma que mantm o nvel energtico do
I4lslema, conserva seus potenciais, compatibili-
,.,",!ldo-os:elaaestrutura de compatibilidade e
d., viabilidade, adimensionalidade inventada
Nt'gundo a qual h compatibilidade sem degra-
14 Essa operao paralela
daindividuao vital: umve-
getal institui uma mediao,
pelo emprego da energia lu-
minosa recebida na fotossn-
tese, entre umaordem csmi-
caeumaordeminfra-molecu-
lar, classificando erepartindo
asespcies qumicas contidas
no solo ena atmosfera. Ele
desenvolve-secomoressonn-
ciainterna deste sistema pr-
individual feitodeduas cama-
das de realidade primitiva-
mente sem comunica!lo, ()
ncleo interelementar fll1. 11m
trabalho intra-clcmcnlar,
II(i. GILBERT SIMONDON
dao.lr. A noo de Forma merece, ento, ser substituda pela de infor-
mao. Nodecurso desta substituio, anoo deinformao jamais deve
ser reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como a
leoria tecnolgica da informao, inicialmente extrada por abstrao da tecnolo-
gia das transmisses, tende a faz-lo. Logo, anoo pura de forma deve ser
salva duas vezes deumparadigmatismo tecnolgico sumarissimo: uma
primeira vez, relativamente cultura antiga, por causa do uso redutor
que feito desta noo no esquema hilemrfico; uma segunda vez, no esta-
do denoo deinformao, para salvar ainformao como significao
da teoria tecnolgica dainformao, na cultura moderna. Pois nas sucessi-
vas teorias do hilemorfismo, da Boa Forma, emseguida da informao,
avisada exatamente amesma: aque procura descobrir ainerncia das
significaes no ser, esta inerncia deve ser descoberta na operao de
individuao.
Assim, um estudo da individuao pode tender para uma reforma
das noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar aindivi-
duao como aquilo que, do ser, deve ser conhecido emprimeiro lugar.
Antes mesmo deperguntar por que ou no legtimo fundar julgamen-
tos sobre os seres, devemos considerar que oser sediz emdois sentidos:
emum primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ; mas em um
segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser
o ser enquanto individuado. Sefosseverdade que algica s funda as
enunciaes relativas ao ser aps aindividuao, uma teoria do ser an-
terior a toda lgica deveria ser instituda; essa teoria poderia servir de
fundamento para algica, porque, de antemo, nada prova que o ser
sejaindividuado de uma nica maneira possvel; seexistissem diversos
tipos de individuao, deveriam existir tambm diversas lgicas, cada
uma correspondente aum tipo defmido de individuao. A classifica-
o das ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento
vlido depluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser
pr-individual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois
nenhuma norma, nenhum sistema destacado de
seu contedo podem ser definidos: s aindivi-
duao do pensamento pode, ao se realizar,
acompanhar aindividuao de seres outros que
opensamento; portanto, no um conhecimen-
toimediato, nemumconhecimento mediato que
II Por conseqncia, a forma
IIplll'CCC da mesma maneira
qUI' u. comunicao ativa - a
!'(lHH(lIInnc lll inlerna que ope-
111 11 Itullvlduullo: ela apare-
('!' ('11111 o IlIdlvlduo,
podemos ter da individuao, mas um conhecimento que uma opera-
o paralela operao conhecida; no podemos, no sentido habitual
do termo, conhecer a individuao; podemos unicamente individuar, indi-
viduar-nos eindividuar em ns; logo, esta apreenso margem do co-
nhecimento propriamente dito uma analogia entre duas operaes, o
que um certo modo de comunicao. A individuao do real, exterior
ao sujeito, apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do
conhecimento no sujeito; mas a individuao dos seres no sujeitos
apreendida pela individuao do conhecimento eno s pelo conhecimen-
to. Os seres podem ser conhecidos mediante o conhecimento do sujei-
to, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida mediante a
individuao do conhecimento do sujeito.
Traduo
IVANA MEDEIROS
A PROPSITO DE SIMONDON* .
Publicado sob o ttulo de "Gilbert Simolldllll, <) illdivduo e sua gnese fsico-biolgica", na
Revue philosophique de la France et de l'tTaTI/iCT, VIII. Cl.vl, li." 1-:1,janeiro-maro de HHi6, pp. 115-
11R. A obra de G. Simondon (1924- W!l!J ), l:il/dirJidl/ ti .111 liense physico-biologique, apareceu em
1964 (Paris, PUF, coleo "Epimthe"). lhllll SI' dll pllhlicao parcial da tese de doutorado de
Estado, L'individuation la lumiere des noi,io/l.1 di' .fimlll' ti, rl'information, defendida em 1958. A
segunda parte s foi publicada em I!J !l!J , 1'('111 AlIlJ ln, ('1I1ll o tlulo L'individuation psyehique et
colieetive. [Nota de David Lapoujade, orgalli/.lldlll' dll ('III,'IOIH'II I:fle f)serte et autres textes, a sair no
Brasil pela Ed. Iluminuras, incluindo o pl'p.s(,lIll' I('xlll di' IlPll'lIzc. NEI [O indivduo e sua gnese
ftsico-biolgiea ganhou uma nova edio I'ruIlCl'SII :1'('lIohl(',,I. Mill()lI, I!J 9!) que incorpora passa-
gens da tese de doutorado no presenles 11I1.~jlllhllnll;I;(,s PI'I'I'Ic!('nlls. NTI .
.................................. GILLES DELEUZE
(I) (~) 0 8) (6)80@@
O
PRINCPIO deindividuao respeitado, julgado venervel, mas
parece que afilosofiamoderna seabsteve atagora deretomar o
problema por suaconta. Asconquistas dafsica, dabiologia edapsico-
logianos levaram arelativizar, aatenuar oprincpio, mas no areinter-
pret-Io. J um grande mrito de Gilbert Simondon apresentar uma
teoria profundamente original daindividuao, teoria queimplica toda
uma filosofia. Simondon parte de duas observaes crticas: 1)Tradi-
cionalmente, oprincpio deindividuao reportado aumindivduo j
pronto, j constitudo. Pergunta-se apenas oque constitui aindividuali-
dade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado. E
porque se"mete" oindivduo aps aindividuao, "mete-se" nomesmo
lance oprincpio deindividuao antes daoperao deindividuar, aci-
madaprpria individuao; 2)Por conseguinte, "mete-se" aindividua-
o emtoda parte; faz-sedela umcarter coextensivo ao ser, pelo me-
nos ao ser concreto (mesmo que sejaeledivino). Faz-sedele todo oser
eoprimeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo
do precedente. Na realidade, o indivduo s pode ser contemporneo
de suaindividuao e, aindividuao, contempornea do princpio: o
plincpio deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de
reflexo. E o indivduo no somente resultado, [121]porm meio de
individuao. Contudo, precisamente desteponto devista, aindividua-
oj no coextensiva ao ser; eladeve representar ummomento que
nllo nem todo oser nem oprimeiro. Eladeve ser situvel, determin-
vnl emrelao ao ser, num movimento quenos levar apassar do pr-
Indlvldunl ao indivduo. 120
GILBERT SIMONDON, oINDIVDUO E SUA GNESE FSICO-BIOLGICA 121
A condio prvia daindividuao, segundo Simondon, aexistncia
deumsistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido aexistncia de
tais sistemas que afilosofia caiu nas duas aporias precedentes. Mas o
quedefineessencialmente umsistemametaestvel aexistncia deuma
"disparao", aomenos deduas ordens degrandeza, deduas escalas de
realidade dspares, entre as quais no existeainda comunicao intera-
tiva. Eleimplica, portanto, urna diferena fundamental, como umestado
dedissimetria. Todavia, seelesistema, eleonamedida emque, nele,
adiferena existecomo energia potencia4 como diferena de potencial repar-
tidaemtais ou quais limites. Parece-nos que aconcepo deSimondon
pode ser, aqui, aproximada de uma teoria das quantidades intensivas;
pois em si mesma que cada quantidade intensiva diferena. Uma
quantidade intensiva compreende uma diferena emsi, contm fatores
do tipo E-E' ao infinito, e se estabelece, primeiramente, entre nveis
dspares, entre ordens heterogneas que s mais tarde, em extenso,
entraro em comunicao. Ela, assim como o sistema metaestvel,
estrutura (no ainda sntese) do heterogneo.
J senotaaimportncia datesedeSimondon. Descobrindo acondio
prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singuliridade e
individualidade, pois ometaestvel, definido como ser pr-individual,
perfeitamente provido desingularidades quecorrespondem existncia
erepartio dospotenciais. (Nojustamente issoquesetemnateoria
dasequaes diferenciais, naqual aexistnciaearepartio das"singula-
!idades" so denatureza distinta daforma "individual" das curvas inte-
grais em suavizinhana?) Singular semser individual, eis o estado do
ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as
maisbelas pginas dolivrohaquelas nas quais Simondon mostra como
adisparidade, comoprimeiro momento doser, como momento singular,
efetivamente suposta por todos [122] os outros estados, sejameles de
unificao, deintegrao, detenso, deoposio, deresoluo de opo-
sies... etc. Notadamente contra Lewin e a Gestaltheorie, Simondon
sustentaqueaidiadedisparao maisprofunda doqueadeoposio,
queaidia deenergia potencial mais profunda do queadecampo de
foras: ''Antes doespao hodolgico h esseacavalamento deperspecti-
vas que no permite apreender o obstculo determinado, porque no
h. dimenses emrelao squais oconjunto nico seordenaria; aflue-
/.uatio anim~ que precede a ao determinada, no hesitao entr
v(lriosobjetos oumesmo entrediversas vias, mas recobrimento movent(\
l:l:l. GILLESDELEUZE
deconjuntos incompatveis, quase semelhantes e, todavia, dspares" (p.
:l2:J )....Mundo imbricado desingularidades discretas, tanto mais imbrica-
doquanto mais estasno estejamainda secomunicando ouno estejam
tomadas numa individualidade: esteoprimeiro momento do ser.
Como vai aindividuao proceder apartir destaprimeira condio?
Dir-se- tanto que ela estabelece uma comunicao interativa entre as
ordens dspares degrandeza ouderealidade; ouqueelaatualizaaenergia
potencial ouintegra assingularidades; ou queelaresolve o problema posto
pelos dspares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam
umconjunto nico de grau superior (por exemplo, aprofundidade no
casodas imagens retinianas). Nopensamento deSimondon, acategoria
do"problemtico" ganhaumagrandeimportncia, justamente namedida
emque elaestprovida deumsentido objetivo: comefeito, ela.j no
mais designaumestado provisrio donosso conhecimento, umconceito
subjetivo indeterminado, masummomento doser, oprimeiro momento
pr-individual. E, nadialtica deSimondon, oproblemtico substitui o
negativo. A individuao, portanto, aorganizao deuma soluo, de
uma "resoluo" para umsistemaobjetivamente problemtico. Estare-
soluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. Deum
lado, como ressonncia interna, sendo estao"modo mais primitivo daco-
municao entre realidades deordem diferente" (eacreditamos que Si-
mondon tenha conseguido fazer da "ressonncia interna" um conceito
fIlosficoextremamente rico, suscetvel detodasortedeaplicaes, mes-
mo esobretudo empsicologia, no domnio daafetividade). Por outro la-
do, como informao, [123] sendo queesta, por suavez, estabelece uma
comunicao entre dois nveis dspares, um definido por uma forma j
contida no receptor, ooutro definido pelo sinal trazido do exterior (re-
encontramos aqui aspreocupaes deSimondon concernentes cibern-
ticaetodaumateoriada"significao" emsuasrelaes comoindivduo).
Detoda maneira, aindividuao aparece bem como o advento deum
novo momento do Ser, omomento do ser fasado, acoplado asi mesmo.
" ~aindividuao que cria as fases, pois as fases so to-somente esse
desenvolvimento de uma parte e outra do prprio ser... O ser pr-
individual o ser semfases, ao passo que o ser
I't\glnll 20!) na referida edi- aps aindividuao oser fasado. Uma tal con-
~nlldo ! ! )! )! i (NT). cepo identifica, oupelomenos reataindividua-
Ihicl(.tn, p. 2,12 (NT). oedevir doser" (p. 276).**
GILBERT SIMONDON, oINDIVDUO E SUA GNESE FSICO-BIOLGICA 123
At agora indicamos apenas os princpios mais gerais do livro. No
detalhe, aanlise organiza-se emtorno dedois centros. Primeiramente,
umestudo dediferentes domnios deindividuao; notadamente, as di-
ferenas entre aindividuao fsicac aindividuao vital so objeto de
umaprofunda exposio. O regimederessonnciainterna aparece como
diferente nos dois casos; oindivduo fsicocontenta-se emreceber infor-
mao deuma svez ereitera uma singularidade inicial, aopasso queo
viventerecebe, sucessivamente, vrios aportes deinformao econtabili-
zavrias singularidades; e, sobretudo, aindividuao fsicasefaz ese
prolonga no limitedo corpo, por exemplo, do cristal, aopasso queovi-
vente cresce no interior eno exterior, sendo que o contedo todo do
seu espao interior mantm-se "topologicamente" em contato com o
contedo do espao exterior;* (sobreesseponto, Simondon escreveum
captulo admirvel, "topologia eontognese"). deestranhar queSimon-
don no tenha levado mais emconta, no domnio dabiologia, os traba-
lhos da escola de Child sobre os gradientes eos sistemas de resoluo
no desenvolvimento do ovo,DL pois esses trabalhos sugerem aidia de
uma individuao por intensidade, aidia de um campo intensivo de
individuao, queconfirmaria suas teses emmuitos pontos. Porm, isso
ocorre, sem dvida, porque Simondon no quer [124] ater-se a uma
determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez
mais complexos: assim, h uma individuao propriamente psquica,
que surge, precisamente, quando as funes vitais j no bastam para
resolver os problemas postos ao vivente, equando uma nova carga de
realidade pr-individual mobilizada numa
nova problemtica, em um novo processo de
soluo (cf. uma teoria muito interessante da
afetividade). E o psiquismo, por suavez, abre-
seaum "coletivo transindividual".
V-se qual o segundo centro das anlises
deSimondon. Emcerto sentido, trata-sedeuma
visomoral do mundo, pois aidia fundamen-
tlll que o pr-individual permanece e deve
I)prmanecer associado ao indivduo, "fonte de
pstadosmetaestveis futuros". O estetismo ento
condenado como oatopelo qual oindivduo se
Ii(~parada realidade pr-individual na qual ele
* H, certamente, umerro de
impresso no original francs
ao repetir "espao interior"
(intrieur) neste ponto. O que
Simondon escreve no captu-
lo"topologia eontognese" (a
que Deleuze far referncia
logo em seguida) no deixa
dvidas aesserespeito (cf. pp.
222-7 daed. de 1995) (NT).
DL Sobreestaquesto, Deleu.
ze remete invariavelmente li
obra de Dalcq. L'Oeu[ el .llm
dynamisme organisat6ur. 1'111'11:
A1binMichel, W41 (NT).
1:24. GILLES DELEUZE
mergulha, fecha-senuma singularidade, recusa comunicar-se eprovoca,
de certa maneira, uma perda deinformao. "H tica na medida em
quehinformao, isto , uma significao encimando uma disparao
de elementos de seres efazendo, assim, comque sejatambm exterior
aquilo que interior" (p. 297).* A tica percorre, portanto, uma espcie
de movimento que vai do pr-individual ao trans-individual pela indi-
viduao. (Oleitor sepergunta, todavia, se, emsuatica, Simondon no
restaura aforma deum Eu [Moi] que ele, entretanto, havia conjurado
em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser
defasado epolifasado.)
Em todo caso, poucos livros levam-nos, como este, a sentir a que
ponto umfilsofopode inspirar-se naatualidade dacincia e, aomesmo
tempo, porm, reencontrar osgrandes problemas clssicos, transforman-
do-os, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por Simondon
parecem-nos de uma extrema importncia: sua riqueza e sua origina-
lidade impressionam vivamente ou influenciam o leitor. E o que Si-
mondon elabora toda uma ontologia, segundo aqual o Ser nunca
Uno: pr-individual, elemais queummetaestvel, superposto, simul-
tneo asi mesmo; individuado, eleainda ml-
tiploporque "polifasado", "fasedodevir quecon-
* Pgina 245 na edio de
1995 (NT). duzir anovas operaes".
Traduo
LUIZ B. L. ORLANDI
DA LINGUAGEM ZAUM REDE TECNO-
MAyA .
.............................. FRANCO BERARDI
e 00
L
EIBNIZ escreveu: "Poderia introduzir-se na comunicao um ca-
ractere universal, algo melhor do que os caracteres usados pelos
chineses. Poderemos empregar pequenas figuras no lugar das palavras,
no sentido de representar coisas visveis etambm invisveis. Isto servi-
ria para a comunicao com naes distantes, mas tambm poderia ser
utilizado na comunicao ordinria. O emprego dessa forma de escritu-
ra seria muito til para o enriquecimento da imaginao epara aprodu-
o de pensamentos".
A caracteristica universalis, como simbolizao translingstica, uma
questo de grande atualidade, mais hoje em dia do que na poca de
Leibniz, j que uma comunicao intercultural planetria faz-se cada
vez mais necessria.
TRANSMENTALISMO SIMBOLISTA
A poesia simbolista trabalha sobre a mesma intuio: deve existir
uma substncia translingstica na comunicao, uma vibrao do ser
que se possa perceber e comunicar com outros instrumentos, que no
as palavras. A potica simbolista tenta superar o limite lingstico da
compreenso inter-humana, eprocura uma forma de comunicao que
seja livre da conveno semntica. O conceito central da es~ola potica
simbolista anoo de linguagem transmental.
Mallarm busca uma potica capaz de transmitir emoes em vez de
IIlgnif1cados. A palavra torna-se uma corda musical que quer vibrar em
DA LINGUAGEM ZAUM REDE TECNOMAYA 127
unssono com o seu mundo. A concepo mallarmiana de emoo deve
ser entendida para alm do contexto romntico eda sua sugesto deca-
dente.
Mallarm escreve que o simbolismo "uma potica totalmente nova,
que pode pintar no a coisa, mas o efeito que ela produz". Pintr, diz
ele, no a coisa, mas o efeito produzido na mente daquele que recebe a
mensagem potica. Estamos distantes da aura romntica: o efeito emo-
cional do qual Mallarm est falando a transmisso do estado mental.
A ao exercida pela cor, pelo fonema, por lima imagem ou por uma
palavra tem opropsito de produzir uma mutao mental, uma emoo
neurolgica ou uma telepatia sinestsica.
Aqui deve-se mencionar opoeta russo Velmir Khlbnikov, que per-
tenceu ao movimento futurista e foi amigo de Maiakvski nos anos
hudetljane. Dentre os futuristas, Khlbnikov pode ser visto como o poe-
Lamais prximo do esprito da pesquisa simbolista. De resto preciso
dizer que as afinidades entre estas duas tendncias literrias (simbolis-
mo e futurismo) so muito mais interessantes do que as suas diferen-
<,:as.Khlbnikov, que adorava viajar de trem de um vilarejo aoutro da
sua terra russa, e que amava os modos de vida arcaicos e freqentava
as prticas mgico-xamnicas da Rssia tradicional, queria criar uma
linguagem virtualmente planetria, capaz de ser entendida para alm
das fronteiras nacionais e lingsticas. Chamou Zaum esta sua lingua-
Kem, palavra que pretendia significar uma linguagem emocional trans-
lingstica.
Angelo Maria Ripellino, erudito italiano que escreveu livros belssi-
1II0Ssobre a literatura eslava, aponta que "o futurismo tem duas faces.
I}cum lado ele enfatiza a tecnologia, os arranha-cus, as mquinas; do
outro movido pelos trogloditas, pelos selvagens, pelas cavernas, pela
1,( lade .da pedra; e assim ope a dormncia de uma sia pr-lgica ao
II'C~neSl da metrpole moderna europia". I
Com efeito estamos num terreno ambguo, aberto em duas frentes
diferentes. A linguagem Zaum foi seduzida pelas formas pr-simblicas
d,1 comunicao, pela vocalidade original pro-
!olingstica, alinguagem das emoes originais.
Mns ao mesmo tempo est predisposta aimagi-
11111' a possibilidade de uma comunicao ps-
_llIll>lica, ou seja, uma tecnologia teleptica.
1 Angelo Maria Ripellino.
Tentativa di esplorazione dei
continente Khlebnikov, In:
Saggi informa di ballal6. 'fil!'1n1,
1978, p. 93.
128. FRANCO BERARDI
Neste sentido, vemos simbolismo e futurismo convergindo na direo
da imaginao das utopias lingsticas, fundindo o arcaico eo futuro.
Khl(~bnikov estava fascinado pelas encantadoras virtudes dos sons,
pelas feitiarias fonemticas. "Crena na bruxaria dos fonemas, interes-
se na cultura xamnica, pesquisa de uma linguagem ritual ... ; esta a
inlluncia simblica, que considera apoesia uma ao mgica, espcie
de mensagem oracular. Vrios poemas de Bal'mont, Bel'ij, Blok so
concebidos como significados de uma ao mgica, semelhantes aos
ungentos dos feiticeiros, aos crebros dos animais, pele de cobra, s
folhas de beladona ou figueira-brava eassim por diante." 2
Khlbnikov volta as costas para o mundo europeu moderno, no
obstante os seus flertes futursticos, preferindo asia eterna, emergu-
lha na "noite etimolgica", nas profundezas de um passado que tende
em direo s origens imaginrias. Neste pano de fundo mgico, ele
vislumbra a possibilidade de um efeito teleptico de transmisso do
significado, sem amediao de um "significante" convencional, atra-
vs da estimulao direta das emoes neurolgicas correspondentes
ao significado. O caminho deKhlbnikov conduz auma comunicao
pr-simblica, mas esta estrada acaba convergindo com a da busca
ps-simblica, que hoje, luz do desenvolvimento das tecnologias de
realidade virtual, constituem o verdadeiro problema. Khlbnikov pa-
rece ser o ponto de convergncia das duas modalidades comunica-
tivas: a arcaica-ritual pr-simblica e a tecnolgico-virtual ps-sim-
blica.
O objetivo dalinguagem transmental deKhlbnikov encontrar uma
dimenso no convencional decomunicao atravs deuma viagem de
regresso ao territrio noturno das etimologias edas origens. A partir de
Khlbnikov podemos hoje progredir na direo da mesma finalidade,
atravs das ousadas experimentaes das tcnicas telepticas.
SHABDA E MANTRA
A pesquisa simbolista est explicitamente conectada s buscas msti-
cas de todos os tempos, porque omisticismo conhece o caminho para a
dimenso no convencional da comunicao.
Nos Fundamentos do Misticismo Tibetano, Lama
i 111111"111,p. 4,. Anagarika Govinda escreve: ''A natureza essen-
cial das palavras no se esgota no seu significado presente, enem sua
importncia est limitada suautilidade como transmissoras depensa-
mentos eidias". 3
Anagarika Govinda estperfeitamente consciente do fatodeque, neste
campo, osimbolismo budista mostra uma profunda coincidncia com o
simbolismo potico, eobserva: ''A magia que apoesia exerce sobre ns
deve-se aesta qualidade do ritmo [...] onascimento dalinguagem foi o
nascimento dahumanidade mesma. Cada palavra era oequivalente so-
noro deuma experincia, conectada aumestmulo interno eexterno". 4
A consistncia material do signo potico (isto , do som, do ritmo, da
vibrao) produz sua eficcia eacapacidade para criar efeitos mentais.
Referindo-se tradio tibetana, Anagarika Govinda faz uma distino
entre a palavra como SHABDA e a palavra como MANTRA; SHABDA a
palavra ordinria que compe o discurso comum, a palavra capaz de
carregar significao atravs de uma compreenso convencional. O
MANTRA, ao contrrio, o impulso que cria uma imagem mental, um
instrumento capaz de criar um estado mental sempassar pela significa-
o convencional. "MANrRA um instrumento para pensar, algo que
criauma imagem mental. Atravs do seu som, traz tona seu contedo
como um estado de realidade imediata. MANrRA poder, no mera-
mente um discurso com o qual amente pode contradizer ou evadir-se.
O que oMANTRA expressa pelos seus sons existe no tempo, edepois de-
saparece. O fato de que apalavra cria algo de atual reflete averdadeira
peculiaridade da poesia. A suapalavra no fala, mas age."5 O mantra
umaforacapaz deevocar imagens, decriar etransmitir estados mentais.
REALIDADE MENTAL E IDEOGRAFIA DINMICA
O simbolismo potico eo simbolismo mgico esto ambos envolvi-
dos no processo de evocao que apalavra eo signo podem produzir.
Mashoje devemos reconsiderar oproblema partindo deumdado novo,
Oliundo datecnologia eletrnica: amquina para
a produo de REALIDADE VIRTUAL, que repro-
pe o mesmo problema colocado pela potica
simbolista e pelo simbolismo mgico, quer di-
zer, oproblema da comunicao teleptica.
A comunicao lingstica tornou-se possvel
3 Lama Anllglll'lkn Ouvlu!!n,
Founr/atillltl (if 1I /Jnu I I I My,rtl-
ci.! m, [,ondI'llN, 1II(i(), p, 17.
41bldelTI, p, 111,
n Ibldllm, p, 111,
1:10. FRANCO BERARDI
Io\Tuasaos sinais convencionais, conectados arbitrariamente aum signi-
l'icado: estamos falando aqui de uma comunicao que estimula estados
mentais correspondentes imagem, emoo, ao conceito que o emis-
sor quer transmitir ao seu receptor.
A produo de instrumentos tcnicos para a estimulao, especial-
mente as mquinas de REAUDADE VIRTUAL, apresentam o problema sob
uma nova luz.
No me interessam estes aparelhos de Virtual Reality que podem ser
encontrados no mercado de entretenimento, que na verdade so pouco
mais do que videogames interativos. Para alm da sua aplicao presente,
o que me interessa a dimenso conceitual da realidade virtual.
O que h de novo na realidade virtual? Ela pode ser definida como
uma tecnologia capaz de transmitir impulsos diretamente de um cre-
bro a outro, com o objetivo de estimular uma certa configurao si-
nptica no crebro do receptor, e, portanto, uma imagem, um conceito,
uma emoo. De modo puramente abstrato podemos dizer que areali-
dade virtual aestimulao de uma onda neuronal, estruturada segun-
do modelos que so intencionais eisomrficos aos estados mentais que
correspondem auma certa experincia. Nesse sentido uma tecnologia
adequada para um tipo de comunicao teleptica.
J aron Lanier, que foi o primeiro a construir mquinas de REALIDADE
VIRTUAL, fala de comunicao ps-simblica. Se possvel criar uma
impresso mental correspondente auma certa experincia, e comparti-
lha-se esta impresso mental com uma outra pessoa, ou outras pessoas,
ento no h mais necessidade de descrever-se o mundo, porque basta
simplesmente criar esta contingncia, esta coincidncia. No h mais
necessidade de descrever uma ao, basta cri-la.
IDEOGRAFIA DINMICA
Partindo destas premissas, podemos voltar ao problema exposto por
Leibniz, aquele do caractere universal. Em termos contemporneos, o
problema de uma linguagem planetria, de uma linguagem capaz de
agregar pessoas que pertencem a contextos e tradies culturais e lin-
gUsticas diferentes.
Pierre Lvy props a idia de uma tecnologia de comunicao que
tllt' mesmo definiu como IDEOGRAFIA DINMICA.
O que quer dizer, sinteticamente? A IDEOGRAFIA DINMICA uma
tecnologia de comunicao que permite transmitir estados mentais, ima-
gens, emoes, conceitos, configuraes de sentido, sem nenhuma co-
dificao, e, portanto, sem nenhum meio de tipo convencional. A trans-
misso de estados mentais torna-se possvel pela estimulao direta das
conexes neurofsicas correspondentes s configuraes de sentido.
Podemos dizer que aideografia dinmica uma tecnologia de comu-
nicao capaz de transferir de uma pessoa a outra os modelos mentais
que esto envolvidos na viso de uma certa imagem, na experincia de
uma determinada situao, no ato de pensar um certo conceito.
fcil ver a relao entre Virtual Reality e IDJ o;OGRAJ IlA DINMICA. A
IDEOGRAFIA DINMICA uma tcnica que pe em ao uma seqncia
derealidades virtuais, correspondentes aos contedos que eu quero man-
dar aalgum -leia-se comunicar aele (no sentido de partilhar com ele).
I':stamos aqui num terreno que no redutvel informtica ou tele-
mtica, porque estas so tecnologias capazes de produzir e comunicar
modelos lgicos, enunciados de tipo digital. Tecnologias que podem tor-
Ilar mais performticos os processos de abduo, deduo e induo,
ou seja, naqueles processos nos quais esto envolvidas combinaes de
11mnmero de unidades finitas, portadoras de significados convencio-
nais codificados.
A INFORMTICA INTRODUZ UM REINO DA COMUNICAO DISCRETA, J
QUE A INTENSIDADE E A COMPLEXIDADE DAS CONFIGURAES SEMITICAS
1'ltODUZIDAS PELAS MQUINAS INFORMTICAS PROVOCAM UM EFEITO DE
'1'11'0cONTNuo NA MENTE DE QUEM A USA. Mas o fluxo da comunicao
humana, o fluxo perceptivo e mesmo o processo de elaborao cons-
I'i(~ntetm caractersticas de continuidade. Para realizar processos de
IIpo ideo-dinmico - para levar acabo oprocesso de realidade virtual -
(o Ilecessrio criar interfaces capazes de traduzir sries digitais em snte-
Nl
O
contnua, ou seja, de conectar o digital com o orgnico, de traduzir
fllll termos de configurao neuronal algoritmos correspondentes aos
IIlj1jl1ificados.
A IDEOGRAFIA DINMICA, como transmisso de modelos mentais (emo-
!:lonais, perceptivos ou conceituais) uma ferramenta de tipo analgi-
l'I" global e sinestsica, e no opera na base de escolhas binrias ou
IU'jljundoum modelo de tipo recombinatrio, apoiado em unidades dis-
l'I'CltllS elementares. Ela funciona diretamente sobre aimaginao.
1:12. FRANCO BERARDI
o QUE A IMAGINAO?
A imaginao uma faculdade devariao infinita capaz de combi-
nar elementos analgicos. A imaginao uma variao infinitadepos-
sibilidades queamente elabora partindo dos diagrama disponveis, dos
fragmentos memorizados da experincia passada. O depsito da me-
mria limitado, mas as possibilidades de composio dos contedos
estocados soilimitadas. Ao processo decombinao destes elementos
analgicos, deteriorveis eplsticos, chamamos imaginao.
Ao estudo prtico eterico dodevir daimaginao podemos chamar
PSICODEUA. Comefeito, PSICODEUA significaapossibilidade demodifi-
cao da atividade damente por meio das estimulaes detipo qumi-
co, eltrico, eassimpor diante.
Como se produz uma estimulao programada, intencional, con-
trolada, da atividade mental do nosso partner comunicativo? Partindo
dapossibilidade detransmisso dos modelos mentais, deestmulo das
ondas sinpticas correspondentes aos estados mentais que queremos
comunicar, vemos que possvel compartilhar mundos imaginrios
em co-evoluo mental. "Entender uma proposio significa intuir e
imaginar como seria omundo seaquela proposio fosseverdadeira.
Podemos pensar asignificao seguindo ametfora dacomposio de
fragmentos, emvez daconcepo clssicadatraduo ou expresso." 6
Sobre esta base podemos dizer que cada forma de linguagem a
transmisso de sinais com a finalidade de desencadear na mente do
receptor aconstruo demodelos mentais, queseguem asintenes do
emissor.
TECNOMAYA
At agora falamos de comunicao, agora falemos do mundo. Wil
liamGibson v omundo como ciberespao. "Uma alucinao comparo
tilhada cotidianamente por milhares de operadores em todo mundo,
meninos que aprendem os conceitos matemti
" P. I.vy. I:idographie dyna- cos, representaes grficasdos dados recebidos
1111'1"6 PllrlM, i!)!)I, p. !)!. decada computador do sistema nervoso huma
I W, UlhNon. Neuromance. no." 7 O ciberespao uma nova hiptese de
mundo: ontologia e gnosiologia no so mais distinguveis, porque o
Ser revela-se essencialmente uma projeo. "Estamos numa espcie de
caverna, como disse Plato, efazem-nos assistir sesses interminveis
defilmesfunky" - Philip Dyck.
Podemos pensar que arealidade sejauma projeo infinita defIlmes
interminveis sobre atelado nosso crebro. Mas sequeremos nos des-
locar do mundo alucinatrio para adimenso do mundo real, simples-
mente temos deintroduzir anoo decomunicao, ou seja, departilha
daalucinao. "Quando duas pessoas dividem o mesmo sonho, no se
tratamais deuma iluso: aprova fundamental quedistingue arealidade
da imaginao o consensus gentium, o fato que uma outra pessoa ou
muitas outras vem amesma coisa que eu vejo. Isto idios kosmos, o
sonho privado, oposto aosonho quedividimos, okoinos kosmos. O que
novo, no nosso tempo, isto: comeamos aver aqualidade plstica e
vibrtil do mundo comum, eisto nos d medo, porque mostra a sua
insubstancialidade, ens estamos comeando aver que aqualidade da
imaginao no meramente fumaa. Como a fico cientfica, uma
terceira realidade est emergindo entre fico erealidade." 8
Os hindus o chamam MA_YA. Mas asignificao profunda deste con-
ceitono defcil compreenso. "Maya oresultado deumprocesso,
deumcongelamento, rgido naforma eno conceito, iluso, porque foi
modelado pelas suas conexes viventes elimitada no espao eno tem-
po. A individualidade e corporeidade do ser humano no iluminado,
que procura manter epreservar a suaidentidade ilusria, maya em
seu sentido negativo. At o corpo do iluminado maya, mas no no
sentido negativo, porque criao consciente de uma mente livre da
iluso epor issoilimitada, no mais constrangida pelo ego."g
MA_YA no significa iluso, mas algo mais: quero dizer que significa
projeo domundo. A projeo domundo pode ser congelada etornar-
semera iluso, auto-engano, sepensamos queomundo imaginado seja
independente da comunicao edo devir do mundo. Mas MAYA em si
significa ao que projeta, criao do mundo. "Do ponto de vista da
conscincia do Dharmakaya, todas as formas de aparncia so MAYA,
Todavia, MA_YA, no sentido mais profundo, rea-
lidadeno seu aspecto criativo, ouoaspecto cria-
tivo da realidade. Assim MAYA torna-se acausa
dailuso, mas no iluso emsi, sesabemos v-
8 P. Dick. Only Appamllly U~IIL
Nova York, W74.
nA. Govlndu, Op. rlt., p, ~~().
I:I~ FRANCO BERARDI
la como uma globalidade, na sua continuidade, na sua funo criativa,
ou como poder infinito de transformao ede relao universal."1O
O conceito de MAYA como projeo do mundo extremamente til
para ns que estamos assistindo ao processo de proliferao dos instru-
mentos tecnolgicos para asimulao dos mundos. A tecnologia social
decomunicao objetiva ligar imaginao eaprojeo dos indivduos e
dos grupos. A rede projetiva pode ser denominada TECNOMAYA, uma
rede neurotelemtica que est empenhada em projetar incessantemen-
te um filme compartilhado por todos os organismos conscientes e co-
nectados dentro de uma sociedade. Esta tecnoimaginao, esta impli-
cao recproca no koinos kosmos a socializao mesma. Atravs da
proliferao demquinas para aestimulao eletrnica ehologrfica, e
aneuroestimulao programada, podemos entrar no domnio de TEC-
NOMAYA, porque produzimos mundos de significados e, ao transmiti-los,
pomos em movimento a imaginao das pes-
10 Ibidem, p. 219. soas que nos circundam.
Traduo
SLVIO MIELE
A MQUINA-CINEMA .
............................. RAYMOND BELL UR
(I) (~) eI) ~)o
@
S
E LANG o cineasta por excelncia ou pelo menos de um certo
cinema anterior aRossellini eNouvelle Vague, que, pela voz de
Godard, prestou-lhe duas vezes ahomenagem que conhecemos, por-
que Lang o homem do dispositivo, aquele que lanou o olhar mais
agudo sobre a mquina-cinema: olhar que vai at o ponto em que o
olho seestende ao prprio corpo, do qual eleparece ser aponta afina-
da. Sustentada emMabuse eSplone por todo-poder do olhar delegado e
pela reflexo sobre ahipnose, metaforizada, emMetrpolis, pela inven-
o do andride euma primeira antecipao da dinmica da mdia, a
figurao do dispositivo impregna deummodo excessivo, fsicoemti-
co, oltimo filmemudo do seu perodo alemo: Frau Im Mond.
.Estamulher que parte emdireo Lua d o seu nome ao foguete,
Fnede, quelevauma tripulao detrs homens, umvelho euma crian-
a. O carter antecipatrio daviagem (em1929) no bastapara explicar
aloucura queaanima. Chega ummomento emquepreciso inverter o
que seacredita ver para encontrar algo que separea com arazo, fa-
zendo dos atores do drama tambm espectadores. No como esses he-
risquaisquer, quesetomaram, nocinemamoderno, aqueles quevem,
nosentido deleuziano, asuaprpria inrcia motriz eapropagam para O
espectador. Mascomo seres significativos, espcimens deespcies exem-
plares, confrontados dinmica domovimento queosune, doponto de
vistadeste viajante imvel quesempre foi, desde oincio, oespectador
de cinema.
Islo pode ser uma fico. O efeito de uma impresso. Um desejo
136
A MQUINA-CINEMA 137
indevido deextrapolao. Mas aorever Frau Im Mondh quaseumano,
compreendi de repente o estranho efeito produzido por aquele longo
trajeto da Terraat aLua, preparado por uma mise-en-scene impecvel,
que culmina nos clebres planos da partida do foguete. Simplesmente
isso: ofoguete, queoprprio movimento, tambm umespao fecha-
do, prximo dasalade cinema. Elematerializa bem deperto (comoj
faziao trem, em Splone) o deslocamento fixo, em que os corpos so a
prpria presa, quando submetidos auma projeo que sutilizasua es-
pessura e motricidade para favorecer as sombras jogadas na tela. As
transformaes sofridas pelos viajantes do espao, vestidos assimcomo
ns, uma maneira deexpressar astransformaes vividas pelos espec-
tadores, imobilizados em suas cadeiras. Isto ilustra uma idia que j
ficou evidente: o cinema contemporneo das mquinas de transfor-
mar o espao evive esta transformao de uma maneira bastante pe-
culiar, como um olho que, ao mesmo tempo, seliga e se desliga das
mquinas e, por isso, pode figur-las, assim como substitu-las. Lang
enriquece estacoluso comumsuplemento: a quereside todo o seu
interesse.
Taisidas-e-vindas, cena-sala, foguete-cinema, foram sabiamente ma-
nejadas durante aprimeira fasedo filme, antes dadecolagem. Por qua-
trovezes, emquatro nveis superpostos. Os planos extraordinrios que
preludiam aprojeo, quando o foguete exibido aos possveis finan-
dadores do projeto, servem debase prvia: tela que desce, painel m-
vel quesobe, janela minscula, onde seenquadra acabea dequem faz
Il projeo, feixedecoisas quejorram direita, onde no soesperadas,
como separa reduzir ao espao-plano oquepertence aovolume - pro-
blema que Lang dominou plenamente com seus espaos secos, cinzas,
(tlonos, tons sobre tons, onde cada coisavibra por ser remetida ao seu
vlLlormnimo eabsoluto. A assimilao mquina-espao-tempo/mqui-
IItl-de-visoconcluda nos poucos planos (interiores aestaseqncia)
que mostram um foguete concebido por Helius, o heri, e dotado de
limacmara quepermitiu captar asprimeiras imagens dafaceoculta da
I:ua. Por outro lado, h uma longa seqncia dapartida do foguete. Sua
lora miditica: acima detudo, por envolver os olhares dos especta-
dores. Espectadores da era das multides, ao mesmo tempo sujeitos e
objetos do ponto de vista, massificados esemi-individualizados, traba-
IlIudosde umjeito como s Lang sabe fazer, na tenaille en recul de um
138. RAYMOND BELLOUR'
olhar que no parece ter comeo nemfim, queparece sempre ter esta-
do londe seencontra. Detal modo que, ao olharmos ofoguetepartir,
esle inslrumento da viagem aque somos conduzidos, somos ainda re-
projetados nointerior dasaladecinema emqueestamos. Enfim, pode-
mos lembrar deumplano extraordinrio, quequasesLang sabefazer:
Helius sentado numcarro, encobrindo aborda deuma minscula jane-
la de trs que lembra uma cabine de projeo. O enquadramento
fechado, o heri "capturado" na sua cadeira, vtima daquele humor
delicado, to caracterstico dos grandes filmes mudos, oqual atinge ex-
cessos grotescos ou sublimes emFrau Im Mond, dependendo decomo
visto. Estes pensamentos indecisos podem ser atribudos aumfracasso
sentimental comFriede (noiva, no sesabe por que, de Hans Windeg-
ger, um amigo comum, ainda que fique claro que ela ama Helius) e
aventura extrema que prepara, da qual ele o crebro cientfico e o
metteur-en-scene. Ora, enquanto elerumina beira do indizvel, efeitos
deluz esombra, projees mnimas edesmesuradas percorrem asuper-
fciedatela. Elasprovm, logicamente, dasjanelas do carro, hors champ,
mas detal modo concentradas no campo queperdemos qualquer idia
de sualocalizao, para sermos atrados pelo efeito de duas foras que
seatraem: deumlado, aagitao interna desteator sentado, paralisado,
quase um espectador de sua prpria imagem, interior-exterior, cujos
eflvios oinvadem; por outro, aforaligadaaummeio dedeslocamen-
to, detranslao, quej uma pura mquina deviso.
No momento emque entramos no foguete para fazer aviagem, esta-
mos prontos para aquele efeito de reverso do qual eu falava, o efeito
queimagino. Atores quesetomam espectadores. No somente por cau-
sado espetculo para oqual sepreparam, equevai culminar naterceira
fase da viagem. Mas porque compem um microcosmo da sociedade
humana, reduzida aum estado coletivo ediferenciado, em funo do
qual eles abraam a situao em que se encontram: rumo Lua, ao
cinema. muito simples afirmar queLang s estava interessado no fo-
guete (oque dito por Lotte Eisner, semmais detalhes), ejogar para
algumporta-voz oupara Thea von Arbou (ento cengrafa emulher de
Lang) aresponsabilidade dealgumas linhas assinadas por ele, publica-
das na Deutsche Filmzeitung.
"Quatro homens, uma mulher, uma criana: umpunhado deseres
A MQUINA-CINEMA 139
humanos com destinos entrelaados. Num veculo jamais visto at
ento, numa nave espacial rumo aumsoloqueningum ainda pisou,
percorrendo asolido infinitadaLua- mas todos permanecem acor-
rentados pelo destino, naLua como naTerra, segundo as leis de seu
sangue, desuaspaixes, desuafelicidade edesuas tragdias. Repre-
sentar tudo isso: tal era osonho que Ilutuavadiante dos meus olhos."
Lang no estava interessado apenas no foguete, mas em algo ainda
mais inquietante. Eleseapropriou desentimentos ederelaes bastan-
terudimentares, ao mesmo tempo excessivas, delicadas e convencio-
nais, para circunscrever um espao misto que permite que elas sejam
simuladas no s pelos heris efetivos, mas tambm por espectadores
potenciais, cujasforas expressam estados ligados no sao filmemas
idia, aocorpo docinema. Assim, no fogueteesto: Helius, bravo, frioe
incandescente, uma espcie deSiegfried cientfico, mestre desi mesmo,
assimcomo douniverso; Windegger, umser frouxo eviolento, covarde
eindeciso, de sentimentos sem qualidade; Friede, a mulher antiga e
tambm nova, quesofremudanas apartir dafuso doromantismo, do
modernismo edatecnologia; oprofessor Mansfeldt, oiniciador, muito
velho efrentico: comtrinta anos deantecedncia, profetizou aexistn-
cia de ouro na Lua e os meios de se chegar at l; Turner, tcnico e
homem de finanas inescrupuloso, enviado pela firma que garante o
financiamento da operao em troca do monoplio da explorao do
ouro; por fim, Gustav, acriana valorosa que seescondeu no foguete,
assimcomo nas histrias emquadrinhos quesoasuapaixo. Estamos
diante de um resumo da humanidade, personalidades, idades e sexos
(nofaltanem ummascote, ocamundongo J osefine, levado por Mans-
Iddt). Os espectadores podem sereconhecer como taisno grupo huma-
110 assimconstitudo, indentificando-se individualmente com cada um
dos personagens por pulses erepulses, como ocorre diante detodos
os corpos do cinema. Mas estes corpos tambm so qualificados, um
por umeemconjunto, pelos estados singulares caractersticos daexpe-
rincia extrema que atravessam. A combinao destes estados com os
IWlIS traos de humanidade acaba produzindo neles o mesmo nmero
defacescompsitas. E os espectadores - osverdadeiros - tm, assim, a
Impresso deviver uma experincia una emltipla, que toca as razes
obscuras deseu ser de espectador decinema.
I~,O. RAYMOND BELLOUR
'li's estados sesucedem durante o vo do foguete. Primeiro, o cho-
que da decolagem. Em diversos estgios, superpostos no tempo eva-
riando segundo as posturas dos corpos, todos os personagens desfale-
cem. Um sono singular. Uma hipnose favorecida pela conjugao da
imobilidade (todos esto presos emsuas camas) edo movimento-deslo-
camento, como em certas mquinas de inibio sensorial. O segundo
estado aembriaguez ligada ausncia depeso. Basta umleve movi-
mento para Gustav levantar-se epassar deumandar aoutro dofoguete,
prestes amedir mal o efeito ebater no teto. Sonhos de vo, sonho de
decolagem. O terceiro estado, queseafirma medida que ofoguete se
aproxima da Lua, depura fascinao. Em momentos de estonteante
beleza, as imagens do solo lunar desfilam pelas janelas do foguete.
Mansfeldt queficapossudo por esteestado, abrindo perigosamente as
janelas atopouso naLua, para ver ever sempre mais, equerer tocar o
quev, abraando aimagem comasmos, para acarici-la, arranh-la,
apag-la, atmesmo para mergulhar nela, numgestoalucinado queser
novamente encontrado por Ulisses, nos Carabiniers. Mas todos os via-
jantes entram em xtase, mais ou menos assimcomo acreditamos, s
vezes, ter entrado na imagem - o que pode ser visto nos planos que
lembram, commuita preciso, amassa de espectadores diante dapista
no momento do lanamento do foguete. O crculo que assimsefecha
tem o propsito de nos fazer sentir que estes trs grandes estados, su-
portes deestados intermedirios edeposturas singulares, soclaramen-
tesucessivos, namedida emqueparticipam daconstruo deuma his-
tria. Mas a cronologia que os separa de ns faz com que possamos
apreender at que ponto tambm eles se encontram misturados, nas
profundezas do corpo. Intimidades do corpo arcaico apreendido em
seu pertencimento mquina-cinema.
Quanto ao que ocorre naLua, umpouco indizvel, pelo tanto que
as almas eos corpos parecem vtimas de afectos errticos que s vezes
ultrapassam olimite das marcas deao edeconduta (Mansfeldt per-
seguido por Turner, numa busca deouro alucinada, edesaparece num
buraco, sem que sua morte tenha nenhum efeito; Turner procura se
ll.possar do foguete - com que finalidade? - e acaba morto por Win-
ti gger, etc... ). Fraqueza do cenrio? Divrcio entre as intenes ini-
'Inlll ontme pronto (como emtantos filmes mudos deLang, pelo que
Lollcl Elsncr d aentender)? Pelo menos duas coisas so certas. Existe
A MQUINA-CINEMA 14l
naLua uma atmosfera; podemos respirar como na Terra. Esteretorno
do real tem o propsito de aproximar o que o fantstico da viagem
poderia ter afastado. Elenos levapara olugar deonde partimos, como
suplemento adquirido pelo trajeto, que permanece essencial. E existe
ouro na Lua. Estaresposta miragem inicial faz daLuauma terra pro-
metida, uma espcie de Eldorado: uma imagem do cinema, tal como
havia sido para Mlies em seus devaneios de origem, tal como ela se
toma tambm aqui, atravs das especulaes financeiras que tm por
objeto aexpedio - o filme. A Lua-cinema, quando suas fases ainda
noeramrefletidas pelo circuito abstrato dos monitores (Palk) equando
no estava cheia, como uma imagem pobre depub (Fellini).
No entanto, existe ainda umsuplemento, expresso no prprio ttulo
do filme. Eletambm toca, por outro lado, na mquina, no destino do
dispositivo. Uma mulher na Lua: exatamente isto que est emjogo,
algodificilmente concebvel (em1929),esemoqual ofilmeseriaincon-
cebvel. A cena do lanamento explcita: Helius sugere aFriede que
elapoderia desistir daviagem; elaresponde (indo ainda mais longe do
que o peso do olhar dos espectadores): "Voc est tentando me dizer
quens, mulheres, no somos suficientemente corajosas para estaaven-
tura? Os olhos domundo inteiro nos vem- asorelhas domundo esto
escuta." A rplica uma oportunidade para Lang conceber umdaque-
les estranhos planos modernistas que contrastam com seu minimalis-
mo: umamisturaderostos eengrenagens (objetivas? alto-falantes?), com-
parvel aoPlan de gnrique do ltimo Mabuse. Umplano-mquina que
evoca aquilo que prefigura. Como sabemos, o foguete tem o nome da
herona. Simbolismo bastante simples, apagado pelo fato de que ela
entra ldentro. A no ser por elevincular ofoguete, uma vez naLua e
atravs de Friede, auma outra mquina que, de um modo bem mais
direto, cabemulher: acmara, queacmara deFritzLang seincumbe
denos mostrar. Emplanos magnficos, elefilmaFriede filmando osolo
desrtico daLua, revelando seus filmes dentro do foguete.
Mas por que preciso que sejaamulher que filme? Evidentement ,
para que odispositivo-cinema dependa damulher. Que tipo dedep n
dncia, exatamente? Em Me trpo lis, duas Marias se confundem 11
opem: Maria-puro-amor eMaria-mquina, que encarnam, ao m limo
lempo, oprocesso defabricao dasimagens eopoder negativo 111111'
lifero, ligado aesteprocesso, queofilmeacabarestituindo aoPUf() Inm,
142 RAYMOND BELLOUR
E tambm em Splone, Snia, a bela esplonne (representada por Gerda
Maurus, aatriz de Frau 1m Mond), passava da esfera de Haghi-o-enun-
ciador ti esfera deTrmaine-o-heri (representado por Willy Fritsch, que
tambm (~Helius emFrau 1m Mond) atravs do trem - amquina Splone.
Desse modo, opersonagem feminino deixava avertente do terror nega-
Livo, vinculada ao olhar da mise-en-scene desde o incio do filme, para
entrar na dimenso do amor, que tambm pertence prpria imagem
(no cinema mudo, orosto exttico de Gerda Maurus, em dose, de Snia
Friede, uma expresso muito forte disso). Neste sentido, Frau 1m
Mond leva tudo para o lado do puro amor. Foguete e cmara se conju-
gam para, na Lua, conduzir o destino dos heris, do casal, aum ltimo
estado: o estado amoroso, prximo dos estados que o precedem, em
particular da hipnose (como sabemos, Freud faz esta associao no fa-
moso captulo 8 de Psicologia de Massas e Anlise do Eu). Nesta viagem,
neste filme, no h nada comparvel ao desejo de domnio desregrado
que associa numa mesma imagem - fundada nafora (real evirtual) das
mquinas - Mabuse eHaghi, o mestre de Metrpolis eRotwang. Esta
fora dividida entre homem emulher, deslizando de um aoutro em
cada filme mencionado: Helius e Friede permanecem juntos na Lua
aps apartida forada do foguete (ofinal real); ou Helius permanece s
para esperar avolta de seus amigos (outro final previsto, segundo Lotte
Eisner). De qualquer forma, este abandono tem sucesso no amor, assim
como odispositivo-cinema conduz oheri ao apaziguamento (Friede) -
estranho estado degraa que poderia explicar oseu nome solar. Helius:
onoivo da Lua, mais mulher - mulher-cinema - do que nunca. Assim,
o estado do cinema, projetado atravs do espectro de mitologias ime-
moriais - sua herana - ocorre aqui como o casamento imaginrio da
Lua com o Sol.
Traduo
ANA LUIZA MARTINS COSTA
oTRABALHO AFETIVO .
.................................. MICHAEL HARDT
A
OBSERVAO atenta daproduo dos afetos emnosso trabalho e
em nossa vida social tem freqentemente sido til aprojetos an-
ticapitalistas, por exemplo no contexto de discursos sobre o desejo ou
sobre o valor deuso. O trabalho afetivo representa, em si ediretamen-
te, aconstituio decomunidades esubjetividades coletivas. Portanto, o
circuito da produo de afeto ede valor separece, sob vrios aspectos,
comum circuito autnomo deconstituio desubjetividade, alternativo
aoprocesso devalorizao capitalista. Modelos tericos associando Marx
eFreud expressaram o conceito de trabalho afetivo utilizando termos
como produo de desejo; demodo ainda mais significativo, vrias pesqui-
sas feministas analisando as potencialidades existentes no que tem tra-
dicionalmente sido designado como trabalho feminino, abordaram o
trabalho afetivo com termos como trabalho familial eprestao de cuida-
dos! . Cada uma dessas anlises revela os processos pelos quais nossas
prticas detrabalho produzem subjetividades co-
letivas, produzem sociabilidade e, finalmente,
produzem aprpria sociedade.
Tais concepes do trabalho afetivo hoje (e
este o aspecto fundamental deste ensaio), de-
veriam, entretanto, ser situadas no contexto da
evoluo do papel do trabalho afetivo na eco-
nomia capitalista. Em outras palavras, embora
o trabalho afetivo nunca tenha estado inteira-
mente fora da produo capitalista, os proces-
1 N.T. O autor utiliza aqui os
termos kin work e caring labor.
Kin designa parentes ou fami-
liares; o que est emjogo nes-
(etipo de atividade so os eui-
duelos tradicionais que as mu-
lheres dedicam a pessoas da
1"1111111111 (crianas, idosos, en-
fl'I'1I10N, etc ... ), no desempe-
IIho dI' 11m(mblllho que, mui-
In~VfI1.I'H, uno reconhecido
1011101111.
144
oTRABALHO AFETIVO 145
sos deps-modernizao econmica dos ltimos vinte ecinco anos no
s deram ao trabalho afetivo umpapel diretamente produtor decapital,
mas tambm o puseram no topo da hierarquia das formas produtivas.
O trabalho afetivo uma dos aspectos do que chamarei de "trabalho
imaterial", que assumiu uma posio preponderante na economia capi-
talista global em relao aoutras formas de trabalho.
Dizer que o capital incorporou evalorizou o trabalho afetivo eque o
trabalho afetivo uma das mais importantes formas de produo de
valor do ponto devista do capital no signiHcaque, assimcontaminado,
ele no possa mais ser til a projetos anticapitalistas. Pelo contrrio,
considerando opapel do trabalho afetivo como umdos elos mais fortes
na corrente da ps-modernizao capitalista, seu potencial de subver-
so e de constituio autnoma torna-se ainda maior. Nesse contexto
podemos reconhecer opotencial biopoltico do trabalho, utilizando bio-
poder emum sentido que adota aomesmo tempo que inverte ouso que
Foucault faz deste termo.
Eu quero ento proceder emtrs etapas: em primeiro lugar, situar o
trabalho imaterial na fase atual da ps-modernizao capitalista; em se-
gundo, situar o trabalho afetivo emrelao s outras formas de trabalho
imaterial; e, por fim, explorar opotencial do trabalho afetivo no tocante
ao biopoder.
PS-MODERNIZAO
Na sucesso dos paradigmas econmicos nos pases capitalistas do-
minantes,
2
desde a Idade Mdia, comum, hoje, considerar trs mo-
mentos distintos, cada um deles definido por um setor privilegiado da
economia: um primeiro paradigma, no qual a agricultura e a extrao
dematrias-primas dominavam aeconomia; no
segundo, no qual a posio prepoderante per-
tencia indstria e fabricao de bens dur-
veis eoparadigma atual, no qual aprestao de
servios eoprocessamento dainformao so a
essncia daproduo econmica. A posio do-
minante passou, portanto, da produo prim-
ria, para a secundria e desta para a terciria.
Chamou-se modernizao econmica passagem
2 Optamos por manter a de-
nominao escolhida pelo au-
tor para designar a posio
que os pases ocupam na
economia globalizada, tradu
zindo os termos utilizados,
dominant capitalist countrl6.f l'
subordinated countrl6.f, por
"pases capitalistas c10mlnllfl
tes" e "pases dcpcnclolltoH".
146. MICHAEL HARDT
doprimeiro paradigma para osegundo, isto, do domnio daagricultu-
rapara odaindstria. Modernizao significavaindustrializao. Pode-
ramos chamar apassagem do segundo para oterceiro paradigma, isto
, apassagem dodomnio daindstria para odos servios edainforma-
o, dep6s-modernizao, ou melhor, de informatizao econmica.
Os processos de modernizao e industrializao transformaram e
redefiniram todos os elementos do plano social. Quando aagricultura,
como aindstria, semodernizou, afazenda transformou-se progressiva-
mente emfbrica, comtodos os seus elementos de disciplina, tecnolo-
gia e relaes salariais, entre outros. De modo mais geral, a prpria
sociedade foi seindustrializando, a ponto de transformar as relaes
humanas eanatureza humana. A sociedade tornou-se uma fbrica. No
incio do sculo XX, Robert Musil, refletindo sobre as transformaes
da humanidade na passagem do mundo agrcola para afbrica social,
observou com acuidade que: "Houve um tempo em que os homens
cresciam naturalmente nas condies do momento eisso era uma ma-
neira muito saudvel desetornar umindivduo. Mas, nos dias dehoje,
com toda essa turbulncia, quando tudo separado do solo em que
cresceu, at mesmo no campo da produo do esprito, deveramos
realmente substituir, por assim dizer, os artesanatos tradicionais pelo
tipo de inteligncia que vem associada s mquinas e s fbricas".3A
humanidade e seu esprito so produzidos nos prprios processos de
produo econmica. Os processos para tornar-se humano eaprpria
natureza do humano foram fundamentalmente transformados na mu-
dana qualitativa trazida pela modernizao.
Hoje, no entanto, amodernizao chegou ao fim, ou, para usarmos
aspalavras deRobert Kurz, amodernizao fracassou. Emoutras pala-
vras, aproduo industrial no estmais aumentando suapredominn-
cia sobre outras formas econmicas e outros fenmenos sociais. Um
dos sintomas dessa alterao manifesta-se em mudanas quantitativas
no emprego. Enquanto amigrao do trabalho
da agricultura e da minerao (setor primrio)
para aindstria (setor secundrio) indicava pro-
cessos de modernizao, os processos de ps-
modernizao ou informatizao soidentifica-
dos namigrao deempregos daindstria para
osetor deservios (setortercirio), mudana que
:J Robert Musil, The Man
witllOut Q_ualities, v. 2. Nova
York: Vintage, 1996, p. 367.
(Publicado em portugus co-
mo Homem sem qualidades. Rio
cI" .lmleiro: Nova Fronteira,
1111\11, 'Ihld. Lya Luft e Carlos
AhbllllHC'lh),
vem ocorrendo nos pases capitalistas dominantes, eemparticular nos
E.u.A., desde o incio dos anos 70.
4
O termo servios aqui cobre um
grande leque deatividades, desde assistncia mdica, educao eservi-
os financeiros at transportes, entretenimento epublicidade. A maio-
riados empregos mostra altamobilidade eenvolvem habilidades flex-
veis. Mais importante ainda: tais empregos caracterizam-se, em geral,
pelo papel central desempenhado por conhecimento, informao, co-
municao eafeto. Nesse sentido, podemos dizer que aeconomia ps-
industrial uma economia informacional,5
A afirmao de que oprocesso de modernizao est acabado ede
queaeconomia globalizada esthojevivendo umprocesso deps-mo-
dernizao emdireo auma economia informacional no significaque
aproduo industrial ser abolida nem que ela deixar de desempe-
nhar um papel relevante, mesmo nas regies mais desenvolvidas do
globo. Assim como arevoluo industrial transformou aagricultura e
tornou-a mais produtiva, arevoluo informacional ir transformar a
indstria redefinindo erejuvenescendo osprocessos deproduo - atra-
vs da integrao, por exemplo, de redes de informao aprocessos
industriais. O novo imperativo operacional de
administrao "tratar a produo como um
servio".6Com efeito, medida que as inds-
trias se transformam, a distino entre produ-
oeservios vai tornando-se menos ntida. Da
mesmaformacomo, atravs doprocesso demo-
dernizao, toda produo setornou industria-
lizada, tambm atravs do processo de ps-
modernizao que toda produo tende a ser
produo de servios etende asetornar infor-
IIIacionalizada.
O fatodequeainformatizao eomovimen-
lo favorecendo os setores de servios so mais
visveis nos pases capitalistas dominantes, no
nos deveria fazer retroceder auma compreen-
Nilo da situao econmica global contempor-
lIeano tocante aestgios dedesenvolvimento -
('ornosehoje os pases dominantes fossemeco-
lIomias informacionais deservios, seus depen-
4 Sobre as mudanas na ofer-
ta de empregos nos pases do-
minantes, ver Manuel Cas-
teUs &Yuko Aoyama. "Paths
towards the informational so-
ciety: employment structUI'C
in G-7 countries, 1920-90".
International Labour Revi,w
133(1):5-33, 1994.
.1 N.T. Otermo informalilmlll
economy refere-se tanto In
formatizao da economlu,
quanto ao papel centl'lll d"
sempenhado pela Infol'mullo
nesta mesma economlu,
fi Franois Bar. "InformllUflll
infrastructure and Ih IrlLllI'
formation of mUllufll lur~rt ,
In: The New Injllrmoltoll 11
structure: S lral"I ', I /Or I I
Poli". ed, WllIllLlfl 11 ~"
Novll York: lwc,"~I1 I
tu,'y 1'~mrll'rIlNN, IIJ UII, In
IIjH. MICHAEL HARDT
dentes diretos ospases deeconomia industrial, eosoutros, ospases de
economia agrcola.
Para os pases dependentes ocolapso damodernizao significa, an-
tesdemais nada, queaindustrializao no pode mais ser vistacomo a
chave para o desenvolvimento econmico e acompetitividade. Algu-
mas das regies mais subordinadas do mundo, tais como as regies da
fricaSubsaariana, foram efetivamente excludas no s dos fluxos de
capital e do acesso s novas tecnologias mas at mesmo da iluso das
estratgias dedesenvolvimento, eseencontram portanto beira dafome
(mas devemos reconhecer que aps-modernizao, embora respons-
vel por essaexcluso, continua dominando essas regies).
Namaioria dos casos, acompetio pelas posies intermedirias na
hierarquia global no serealizaatravs daindustrializao daproduo
mas de suainformatizao. Pases territorialmente extensos, com eco-
nomias variadas, tais como andia, o Brasil ou a Rssia, podem dar
apoio, simultaneamente, atoda avariedade deprocessos produtivos:
produo de servios baseada nainformao, moderna produo in-
dustrial de bens, bem como s tradicionais produes artesanal, agr-
cola e mineira. No precisa ter uma progresso histrica entre essas
formas, que, alis, freqentemente coexistem esemisturam; no ne-
cessrio passar pela modernizao antes da informatizao - aprodu-
o artesanal tradicional pode ser imediatamente computadorizada; te-
lefones celulares podem ser imediatamente operacionados emremotas
vilas de pescadores. Todas as formas de produo existem dentro das
redes presentes no mercado mundial esob adominao da produo
informacional de servios.
oTRABALHO IMATERIAL
A passagem para uma economia informacional envolve necessaria-
mente uma transformao tanto na qualidade quanto na natureza dos
processos de trabalho. Esta aimplicao sociolgica eantropolgica
mais imediata da mudana de paradigmas econmicos. Informao,
comunicao, conhecimento eafeto passam adesempenhar umpapel
cstrutural nos processos produtivos.
Muitos vem como primeiro aspecto dessa transformao amudan-
u no processo de produo industrial - tomando-se aindstria auto-
mobilstica como elemento central de referncia - do modelo fordista
para omodelo toyotista.
7
A mudana estrutural fundamental entre esses
modelos envolve o sistema decomunicao entre aproduo eo con-
sumo demercadorias, isto, envolve atransmisso dainformao entre
fbrica e mercado. O modelo fordista construa uma relao relativa-
mente "muda" entre aproduo eoconsumo. Naera fordista aprodu-
o em massa de bens de consumo padronizados podia contar com
uma demanda adequada e, assim, tinha pouca necessidade de "ouvir"
atentamente omercado. Graas aumcircuito defeedback consumo-pro-
duo, mudanas no mercado podiam acelerar mudanas naproduo,
mas essa comunicao era restrita (devido a canais de planejamento
fixos eestanques) elenta (devido rigidez das tecnologias edos proce-
dimentos daproduo demassa).
O toyotismo baseado numa inverso daestrutura fordista decomu-
nicao entre produo e consumo. Idealmente, de acordo com esse
modelo, oplanejamento daproduo estaria emcomunicao constan-
teeimediata comomercado. Asfbricas manteriam umestoque zero e
asmercadorias seriamproduzidas apenas no ltimo instante, deacordo
comademanda existente nomercado. Portanto, estemodelo no envol-
veapenas umfeedback mais rpido mas uma inverso na relao, uma
vez que, ao menos emteoria, as decises daproduo ocorrem poste-
dormente s decises do mercado, eem reao a elas. Este contexto
industrial nos oferece uma primeira percepo deforma como acomu-
nicaoeainformao passaramadesempenhar
umpapel novo e fundamental no processo de
produo. Poderamos dizer que aao instru-
mental e a ao comunicativa seentrelaaram
profundamente nos processos industriais infor-
matizados. (Seriainteressante etil observar aqui
como estes processos destroem ateoria dadivi-
so entre ao instrumental eao comunicati-
vaproposta por Habermas, e, damesma forma,
desintegram as distines que Hannah Arendt
(~stabeleceentre trabalho, ao eobra.
8
) Contu-
do, precisa ressalvar, desde logo, que a noo
decomunicao como mera transmisso deda-
dos demercado uma noo empobrecida.
7 Sobreacomparao entreos
modelos fordista e toyotista,
ver Benjamin Carial. Penser
l'envers: travail et organisatioll
dans l'entreprire japonaire. Pa
ris: Christian Bourgeois, W!J 4.
(Publicado emportugus CO
mo Pensar pelo avesso. RICI do
J aneiro: Revan/UFI\J , l!)fI4,)
R Penso principalmont !Im
J iirgen Habermas. '1711 '17"0'"
01 Communicativ6 A C I I Orl, Un.
ton: Beacon Pron, 11)"41
Hannah Arondl. T1I, IIrI .,.
Condition. Chlcl\~(1I tJ ttlv
sity af ChlclllJ C) 1r'''I1 nM,
{publicado (Importu,", I
Os setores deservio naeconomia apresentam ummodelo mais rico
decomunicao produtiva. A maioria dos servios est, defato, basea-
dano intercmbio contnuo deinformaes econhecimentos. Uma vez
queaproduo deservios no resulta emumbemmaterial oudurvel,
poderamos definir otrabalho envolvido nessaproduo como trabalho
imaterial - isto , trabalho que produz um bem imaterial, como ser-
vios, conhecimento, ou comunicaoY Um dos aspectos do trabalho
imaterial pode ser identificado por meio de uma analogia com o fun-
cionamento deumcomputador. O uso cadavez mais amplo decompu-
tadores tem levado progressivamente redefinio de prticas erela-
es detrabalho Uuntamente, naverdade, comaredefinio detodas as
prticas erelaes sociais). Nos pases dominantes, afamiliaridade ea
intimidade com a tecnologia dos computadores vm se tornando, de
forma cadavez mais generalizada, uma qualificao bsicapara otraba-
lho. Mesmo quando no setratadecontato direto comcomputadores,
extremamente comumexigir-seacapacidade de
lidar com smbolos e informao seguindo o
modelo operacional deumcomputador. Umas-
pecto original do computador que ele pode
viso habermasiana entre d
mo ificar continuamente suaprpria operao
aocomunicativa eaoins-
trumentai no contexto da atravs deseuuso. Mesmo asformas mais rudi-
mentares de inteligncia artificial permitem ao
computador expandir eaperfeioar suas opera-
esbaseado nainterao comseuusurio eseu
ambiente. O mesmo tipo deinteratividade con-
tnuacaracteriza uma amplagama deatividades
produtivas contemporneas emtodos ossetores
da economia, quer o computador esteja direta-
mente envolvido ou no. H algum tempo, os
operrios aprendiam aagir como mquinas tan-
to dentro quanto fora dafbrica. Hoje, medi-
daqueoconhecimento social setorna cada vez
mais uma fora de produo direta, pensamos
cada vez mais como computadores eomodelo
interativo das tecnologias de comunicao tor-
na-se cada vez mais essencial para nosso tra-
balho.
1O
As mquinas interativas e cibernticas
150. MICHAEL HARDT
mo Condio humana. So
Paulo: Edusp, 1981). Para
uma crtica excelente da di-
ps-modernizao econmi-
ca, ver Christian Marazzi. / I
posto dei cab.ini: la svolta /in-
guistica dell'economia e i suoi ef
foti nella politica. Bellinzona,
Sua: Casagrande, J !)lJ 5, p.
29-34.
9 Para urna definio eanli-
se do trabalho imaterial, ver
Maurizio Lazzarato. "Irnrna-
teriaILabor". In: Radical T1wught
in Italy, ed. Paolo Vimo &
Michel Hardt. Minneapolis:
University ofMinnesota Press,
1996, p. 133-147.
10 Peter Drucker entende a
passagem para a produo
imaterial como a destruio
completa das categorias tradi-
cionais da economia politica.
"Thebasiceconomic resource
tornaram-se uma nova prtese integrada aos nossos corpos e mentes
e, tambm, uma lente atravs
da qual redefinimos nossos pr-
prios corpos ementes.
ll
Robert Reich chama essetipo
detrabalho imaterial de"servios
simblico-analticos" - tarefas
que envolvem "atividades de
identificao de problema, de
soluo de problema ede inter-
mediao estratgica."!:.! Hoje,
essetipo detrabalho omais va-
lorizado epor issoReich oiden-
tificacomo achave para acom-
petio nanovaeconomia global.
Elereconhece, entretanto, que o
aumento depostos para essetipo
deemprego, queexige tanto um
conhecimento especializado co-
mo a capacidade de processa-
mento criativo de smbolos, im-
plicaumcrescimento correspon-
dente deempregos debaixa qua-
lificaoepouco valorizados, que
exigemumamanipulao rotinei-
radesmbolos, como, por exem-
plo, adigitao detextos eopro-
cessamento de dados. nesse
ponto quecomea aemergir uma
diviso fundamental do trabalho
no universo dos processos ima-
leriais.
O modelo do computador, no
entanto, podeexplicar apenas um
aspecto do trabalho imaterial e
comunicacional envolvido na
produo de servios. O outro
- themeans of production, tousetheeconomist's
tcrm - is no longer capital, nor natural resources
(theecollomist's Iand),nor Iabor. It is and wi/l
/ir krlllwledlie." (O recurso econmico bsico - os
mcios deprouuo, para usar aexpresso do eco-
llomislu.. nuo(~maisocapital, nemosrecursos na-
lurals (u"h'ITU"dos economistas), nem otrabalho.
R e .ler o amhet:iTlln71to).Peler Drucker. Post-capitalist
Sodety. NOVIIVork: Ihlrpcr, 1!)!)3,!l. (Publicado em
porlugu~s como Sociedade ps-capitalista. SoPaulo:
Pioneiru, Olleilo Novos Umbrais, 1!)lJ 3. Trad. Ni-
valdo MonUngclliJ r.). () quc ()ruckcr no compre-
ende que u conhecimento ntlo dadu mas pro-
duzido equesuaproduo envolve novos tipos de
meios deproduo etrnbalho.
11 Marx usa aexpresso general intellect para refe-
rir-seaesseparadigma da alividndc soci!ll produ-
tora. "The development of fixcd cnpilnl indicntcs
to what degree social knowledge hns become
direct force of production, and to what degrce,
hence, the conditions of the process of socinl life
itself have come under the control of the general
intellect and been transformed inaccordance with
it. Towhat degree thepowers of social production
have been produced, not only in the form of
knowledge, but alsoasirnrnediate organs of social
practice, of the real lifeprocess." ("O desenvol-
vimento de capital fixo indica at que ponto o
conhecimento social setornou foradireta dapro-
duo, e, conseqentemente, atqueponto ascon-
dies do prprio processo davida social ficaram
sob controle dainteligncia coletiva, sendo trans-
formadas de acordo com ela. At que ponto os
poderes daproduo social foramproduzidos, no
somente sob aforma de conhecimento, mas tam-
bm como rgos imediatos da prtica social, do
processo da vida real.") Karl Marx. Grundrisse.
NovaYork: Vintage, 1973, p. 706; trad. Martin Ni-
colaus. (Publicado emportugus como Contribui-
es crtica da economia poltica. SoPaulo: Flamll,
1946; trad. Florestan Fernandes).
12 Robert Reich. The Work o/Nations: Preparing Ou r-
sewes fo r 21st Century CaPitalismo NovaYork: Knopf,
I9lJ I, p. I7Z(Publicado emportugus como O I m-
balho das naes: preparando-nos para o capttaUsrrlll do
sculo XXI. So Paulo: Educator, WlJ 3.)
1!i2 MICHAEL HARDT
aspecto do trabalho imaterial otrabalho afetivo deinteraes econtatos
humanos. Esteolado do trabalho imaterial quetemmenos possibili-
dade deser discutido por economistas como Reich, mas elemeparece
ser oaspecto mais importante, oelemento queligatodos os demais. Os
servios desade, por exemplo, baseiam-se fundamentalmente emtra-
balho afetivo eprestao decuidados, eaindstria do entretenimento e
as vrias indstrias culturais igualmente enfatizam acriao emanipu-
lao dos afetos. Emmaior oumenor grau, essetrabalho afetivo desem-
penha algum tipo depapel emcada umdos segmentos daindstria de
servios, das lojas de fast food s instituies financeiras, inserido nos
momentos deinterao edecomunicao humana. Estetrabalho ima-
terial, mesmo sendo corporal eafetivo, no sentido dequeseusprodutos
sointangveis: umsentimento detranqilidade, debem-estar, desatis-
fao, deentusiasmo, depaixo - atmesmo uma sensao deunio ou
deintegrao auma comunidade. Categorias deservios que exigem a
presena ou a proximidade fsica de uma outra pessoa so freqen-
temente utilizadas para identificar essetipo detrabalho, embora o que
essencial nele, seu aspecto de presena fsica, , de fato, acriao e
manipulao dos afetos. Esta produo, troca e comunicao afetiva
geralmente associada ao contato humano, presena efetiva de um
outro, mas essecontato pode ser tanto real quanto virtual. Naproduo
dos afetos na indstria do entretenimento, por exemplo, o contato hu-
mano, apresena deoutros, sobretudo virtual mas, nempor isso, me-
nos real.
Este segundo aspecto do trabalho imaterial, seu aspecto afetivo, se
estende alm do modelo de informao e comunicao definido pelo
computador. Poderemos entender melhor o trabalho afetivo secome-
armos por aquilo que as anlises feministas do "trabalho da mulher"
tmchamado de"trabalho namodalidade corporal" .13 Asprestaes de
cuidados esto, com certeza, completamente imersas no corporal eno
somtico, mas os afetos que elas produzem so, no obstante, imate-
riais. O que o trabalho afetivo produz so redes sociais, formas de co-
munidade, biopoder.
Poderamos observar aqui, mais umavez, que
aao instrumental daproduo econmica se
fundiu ao comunicativa das relaes huma-
nas. Nestecaso, entretanto, no foi acomunica-
I,
II Vllr Dorothy Smith. The
",~),rydlly World as Problematic:
" Ft, , , , llI ls l Sociology. Boston:
NllI'lhlillMlnl'll Unlvcrsity Press,
11111'. )I. 7111111.
o quesetornou empobrecida mas simaproduo quefoi enriquecida
at o nvel de complexidade da interao humana. Embora, num pri-
meiro momento, por exemplo nainformatizao daindstria, sejapos-
svel dizer que a ao comunicativa, as relaes humanas e a cultura
foraminstrumentalizadas, reificadas e"rebaixadas" ao nvel das intera-
es econmicas, deveramos logo acrescentar que, em um processo
recproco, aproduo tornou-se, emumsegundo momento, comunica-
tiva, afetiva, desinstrumentalizada, eelevada ao nvel das relaes hu-
manas - mas, evidentemente, aumnvel derelaes humanas inteira-
mente dominadas pelo capital e integradas a ele. (E aqui a distino
entre cultura eeconomia comea aseesfacelar.) Naproduo erepro-
duo de afetos, naquelas redes de comunicao ecultura, subjetivida-
des coletivas so produzidas esociabilidade produzida - mesmo que
essas subjetivi?ades eessasociabilidade sejamdiretamente explorveis
pelo capital. E aqui que percebemos o enorme potencial do trabalho
afetivo.
No pretendo discutir aqui seoquenovo otrabalho afetivo emsi
ou ofato dequeotrabalho afetivo produz valor. As anlises feministas,
emparticular, jreconheceram, hmuito tempo, ovalor social daspres-
taes de cuidados, do trabalho familial edas atividades maternas. O
quenovo, por outro lado, oquanto essetrabalho imaterial afetivo
agora diretamente produtor decapital eaforma como elesegenerali-
zou em amplos setores da economia. De fato, como componente do
trabalho imaterial, o trabalho afetivo conquistou uma posio domi-
nante do mais alto valor dentro daeconomia informacional contempo-
rnea. No que diz respeito produo do esprito, como diria Musil,
no deveramos olhar mais para o solo eo desenvolvimento orgnico,
nempara afbrica eo desenvolvimento mecnico, mas para asformas
econmicas dominantes dehoje, ou seja, para aproduo definida por
uma combinao deafetos eciberntica.
Estetrabalho imaterial no estrestrito aalguns grupos detrabalha-
dores como, por exemplo, programadores de computadores ou enfer-
meiras, que formariam potencialmente uma nova aristocracia de tra-
balhadores. Ao contrrio, o trabalho imaterial em suas vrias formas
(informacional, afetivo, comunicativo ecultural) tende aseespalhar por
todas asforas produtivas epor todas astarefas, como umcomponenL ,
maior ou menor, de todos os processos de trabalho. Isto posto, com
154. MICHAEI. HARDT
certeza h vlias divises dentro do universo do trabalho imatelial -
divises internacionais, divises degnero, divises raciais, eassimpor
diante. Como dizRobert Reich, ogoverno dos Estados Unidos vai fazer
todo o possvel para manter nos Estados Unidos o trabalho i~atelial
mais valioso eexportar os demenor valor para outras regies. E muito
importante esclarecer estas divises do trabalho imaterial que, devo fri-
sar, no so as divises detrabalho s quais estamos acostumados, par-
ticularmente no que diz respeito ao trabalho afetivo.
Resumindo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que
levam o setor de servios ao topo da economia informacional. O pri-
meiro est envolvido numa produo industrial quefoi informacionali-
zada e incorporou tecnologias de comunicao de uma maneira que
transforma oprplio processo deproduo industrial. A produ~o in-
dustlial considerada como umservio eotrabalho material daprodu-
o debens durveis seaproxima do trabalho imatelial eseconfunde
comele. O segundo otrabalho imatelial detarefas analticas esimb-
licas, que, por suavez, sedivide emmanipulao cliativa einteligente,
por umlado e, por outro, emtarefas simblicas derotina. Finalmente,
umterceiro tipo detrabalho imaterial envolve aproduo emanipula-
o de afetos erequer o contato eaproximidade humana (virtuais ou
efetivos). Esses so os trs tipos de trabalho que conduzem aps-mo-
dernizao ou informatizao da economia global.
BIOPODER
Denomino debiopoder opotencial do trabalho afetivo. Biopoder o
poder decriao davida; aproduo das subjetividades coletivas, da
sociabilidade edaprpria sociedade. A observao atenta dos afetos e
das redes deproduo de afetos revela esses processos de constituio
social. O quesecrianas redes detrabalho afetivo uma forma-de-vida.
Quando Foucault discute o biopoder ele o
olhadecima. opatria potestas, odireito devid
emorte do pai sobre filhos eservos. Mais im-
portante, biopoder opoder quepermite sfor-
as emergentes dagovernabilidade criar, admi-
nistrar econtrolar populaes - o poder dead-
ministrar avida.
14
Outros estudos mais recentes
lO Ver especialmente Michel
(lollcllult. The History 01Sexu-
II/lty, vol 1. Nova York: Vin-
IUKo, li)7!!, p. 135-45; trad.
I~()bol'l Hurley. (Publicado
~11l (l()I'IIl!lill~S - Hist6ria da se-
~'IIII1t1(lIlnI: (I vuntade de saber.
I~I()di' .)ulloll'O: Gl'llltl, 1997;
ampliaram essaperspectiva deFoucault, considerando obiopoder como
alei do soberano sobre a"vida nua", ou seja, avida separada de suas
vlias formas sociais.
15
Emcada caso, o que est emjogo no poder a
prpria vida. Essapassagem poltica para afasecontempornea dobio-
poder corresponde passagem econmica da ps-modernizao capi-
talistanaqual otrabalho imaterial foi levado auma posio dominante.
Aqui tambm, na criao de valor e na produo de capital, o que
essencial aproduo da vida, ou seja, acriao, aadministrao eo
controle das populaes. Essaviso foucaultiana do biopoder, no en-
tanto, focaliza aquesto apenas decima, como prerrogativa deumpo-
der soberano. Por outro lado, quando olhamos para asituao doponto
de vista do trabalho envolvido na produo biopoltica, podemos co-
mear aobservar obiopoder apartir debaixo.
O plimeiro fato quevemos quando adotamos essaperspectiva que
otrabalho daproduo biopoltica fortemente configurado como tra-
balho de gnero. De fato, diferentes linhas de teorias feministas j nos
forneceram anlises amplas daproduo debiopoder sob esteponto de
vista. Uma corrente do eco-feminismo, por exemplo, emprega otermo
biopoltica (deuma forma quepoderia parecer, plimeira vista, bastante
diferente dautilizada por Foucault) para sereferir spolticas das vrias
formas de biotecnologia que so impostas por corporaes transna-
cionais a populaes e ao meio ambiente, especialmente em regies
subordinadas do mundo.
16
A Revoluo Verde
coutros programas tecnolgicos, queforam co-
locados como meios do desenvolvimento eco- trad.DeAlbuquerque,M.T.C.&
GuiIlon deAlbuquerque, J .A.)
nmico capitalista, trouxeram comeles, naver-
dade, tanto adevastao para omeio ambiente
como novos mecanismos de subordinao da
mulher. Esses dois efeitos, no entanto, naverda-
deno passam deum s. Fundamentalmente o
papel tradicional damulher, lembram-nos esses
autores, de realizar as tarefas de reproduo,
queforam severamente afetadas pelas interven-
~:esecolgicas ebiolgicas. Desteponto devis-
lu, ento, mulher enatureza sodominadas con-
.iuntamente, mastambm trabalhamjuntas numa
relao cooperativa, contra o ataque das tecno-
15 Ver de Giorgio Agamben,
Homo sacer. Turim: Einaudi,
1995; e"Form-of-life". In:Rad-
ical Thought in llaly, ed Paolo
Vimo &Michael Hardt Min-
neapolis: University of Minne-
sota Press, 1996, p. 151-6.
16 Ver Vandama Shiva & In-
gunn Moser, ed. Biopolitics: a
Feminist and Ecologial Reader.
Londres: Zed Books, 1!J 95; c
Vandama Shiva Staying A/ivn:
Womem, Ecology and SUrVIV(11
in lndia. Londres: Zed DookH,
1988.
l!i(i MICHAEL HARDT
logias biopolticas, para produzir ereproduzir vida. [Sobrevivncia
I7
]: a
polticatornou-se uma questo queenvolve aprpria vida ealutaassu-
miu aforma deumbiopoder vindo debaixo contra umbiopoder vindo
decima.
Num contexto bastante diferente, vrios autores feministas nos Esta-
dos Unidos vm analisando opapel essencial do trabalho feminino na
produo ereproduo davida. Emparticular, aprestao decuidados
envolvida nas atividades maternas (distinguindo-se estas atividades dos
aspectos biologicamente especficos do trabalho deparir) temprovado
ser umterreno extremamente rico para aanlisedaproduo biopolti-
ca.
18
A produo biopoltica aqui consiste basicamente no trabalho en-
volvido na criao davida - no nas atividades deprocriao, mas na
criao davidaprecisamente naproduo ereproduo deafetos. Aqui
podemos perceber claramente que seest desfazendo adistino entre
produo ereproduo, assimcomo adistino entre economia ecultu-
ra. O trabalho atua diretamente nos afetos; ele produz subjetividade;
ele produz sociedade; ele produz vida. O trabalho afetivo, nesse sen-
tido, ontolgico - elerevela otrabalho vivo que constitui uma forma
de vida e, assim, demonstra novamente o potencial da produo bio-
poltica. 19
Devemos logo acrescentar, no entanto, que no podemos simples-
mente dar nosso total suporte auma dessaspers-
pectivas, semreconhecer osenormes perigos que
elas apresentam. No primeiro caso, aidentifica-
o entre mulher e natureza cria o risco de se
naturalizar eabsolutizar adiferena sexual, alm
depropor uma definio espontnea daprpria
natureza. No segundo caso, acelebrao do tra-
balho materno poderia facilmente servir para
reforar tanto asdivises degnero do trabalho
quanto as estruturas familiares de sujeio e
subjetivao edipianas. Mesmo nessas anlises
feministas dotrabalho materno ficaclarooquan-
topode ser difcil, svezes, deslocar-se opoten-
cial dotrabalho afetivo, sejadas construes pa-
triarcais dareproduo, sejado "buraco negro"
subjetivo da famlia. Esses perigos, no entanto,
17 N.T. Staying Alive. O autor
brinca, aqui, com o ttulo do
livrodeVandama Shiva, cita-
do acima, indicando que, pa-
ra sobrevivermos no mundo
atual, temos de estar atentos
aofatodeapolticater-setor-
nado umquesto devida.
'H Ver SaraRuddick. Maternal
Tltinking: towards a Politics of
Peace. Nova York: Ballantine
Books, 1989.
li' Sobre as capacidades onto-
logicamente constitutivas do
(l'IIbulho, especialmente no
conlexlo das teorias feminis-
(UN, VllI' KlIlhi Weeks. Consti-
111/1"1<I'~mirli.ft Subjects. Itha-
1'11: COI'noll lJ nlvcrsily Press,
1111111, p. I:lO fi I.
por mais relevantes quesejam, no invalidam aimportncia desereco-
nhecer opotencial do trabalho como biopoder, umbiopoder quevem
debaixo.
Essecontexto biopoltico precisamente abase para uma investiga-
o da relao produtiva entre afeto eval.or. O que encontramos aqui
no tanto aresistncia ao que poderamos chamar de"trabalho afeti-
vamente necessrio",21,22mas simopotencial do trabalho afetivo neces-
srio. Por umlado o trabalho afetivo, aprodu-
o e a reproduo da vida, plantou-se firme-
mente como umalicerce necessrio para aacu-
mulao capitalista e a ordem patriarcal. Por
outro lado, no entanto, aproduo deafetos, de
subjetividades, edeformas devida, apresentam ."N.T o autor faz aqui uma
enorme potencial para circuitos autnomos de IIlusno 11idhl marxista de
"trabalho socialmcntc neces-
valorizao e, talvez, deliberao.
" Ver Gayatri Chakravorty
Spivak. "Scattered Specula-
tinnsontheQueslionofValue".
In: Olher Wurlds. Nova York:
HOlltl!:dgc, 1!J !lil; p. 1!4-75.
srio".
Traduo
ELIZABETH ARAJ O LIMA e PAULO AUGUSTO CERTAIN
Reviso
J . G. GHIRARDI eNADINE FRAJ MAN
UMA POLTICA DO FUTURO-PRESENTE
..................... MAuRO S REGO COSTA
(_ I) 0)
0)
@
1. oqueimporta no ofuturo darevoluo mas odevir revolucion-
rio. 1 Vamos agora ouvir falar denovo emrevoluo. Emvez do fimda
Histria, como desejam alguns, uma histria emvrias camadas, tem-
pos no sucessivos, mas simultneos, vrios ritmos incongruentes esu-
perpostos como namsica dos pigmeus, tempos no pulsados co~o :m
Boulez e Cage, devires com movimento retrgrado. A revoluao e o
corpo-sem-rgos da poltica. apartir dela que se distribui o novo
espao dapoltica no tempo que asucede. A revoluo no tempassa-
do, no determinada; num surto que sed o acesso ao corpo-sem-
rgos da socialidade. Os perodos revolucionrios s~~s~ustadores e
fascinantes. Benjamin: so como surtos para fora daHlstona, para fora
do tempo. Kayrs, quando secruzam o tempo dos Deus~s e.o,te.mpo
dos homens. Durante aRevoluo, no h tempo, no ha Hlstona. A
Histria nasce medida que secristaliza eseperde ovigor dos novos
potenciais que secomunicam na suaecloso.
LEMBRANAS DA REVOLUO
Em 1972, os maostas franceses explodiam bombas em Nice ena
Espanha para estragar overo dos burgueses. Terrorismo edisp~rate.
I,a rvolution sera jaite. "A revoluo ser feita", berravam voluntanstas.
Em 1973, vrios grupos transformaram-se em
bandas. Tocavam nas esquinas, davam con-
I Iltlltlll'W, (;i1lcs & Parnet,
Clnll'll. /J lllloJ (lu.1. certos em asilos de velhos e de rfos. La r-
160
UMA POLTICA DO FUTURO-PRESENTE 161
volution c'est la fite. "A revoluo afesta", gritavam cheios de com-
paixo.
PARIS, MAIO DE 68
QUANTO MAIS EU FAO AMOR, MAIS EU FAO A REVOLUO
Uma revoluo que no sepreocupa emtomar opoder. Dez mil pa-
lvras deordem. Dez mil questes diferentes. Emjunho, ainda nas ruas,
guerra de paraleleppedos contra o gs lacrimogneo da polcia. Uma
greve geral pra aFrana. Param asfbricas, os transportes, as comuni-
caes. Ocupaes defbricas eacriao deconselhos operrios como
os sovietes. Ocupao dos prdios das faculdades para fazer festas e
mudar currculos eprogramas. A imaginao no poder. Cada grupo faz
sua prpria revoluo. No h questes unificadas, nem lderes. Nos
campos, os proprietrios fogemde suas terras, armados. Vo acampar
nos bosques, nas montanhas, organizados para enfrentar o exrcito re-
volucionrio queno chega. aguerra. Mas ningum sabe quemman-
danem o que quer essarevoluo.
FRANKFURT, 68
Theodor Adorno chama apolcia para desalojar os estudantes que
ocupam oInstituto de Pesquisas Sociais. Para Adorno avolta dabar-
brie, que eleidentifica, mope, com ados nacional-socialistas. Os es-
tudantes no perdoam.
Como morreu Adorno, ogrande idelogo do marxismo de Frank-
furt? Adorno no cansa de olhar os peitinhos eas coxas de suas alu-
nas, durante as aulas. Depois da rebelio de maio, as meninas con-
tra-atacam. Invadem seu escritrio de diretor do Instituto. Tiram as
blusas, os soutiens epassam os peitinhos na sua
cara. Depois tiram oresto daroupa eencenam
lima trepada sobre sua mesa de reitor. Horas
depois, Adorno morre de enfarte.
2
No interessa o futuro da revoluo. O que
interessa o devir revolucionrio.
2 Histria ouvida de estudan-
tes universitrios alemes no
incio dos anos 70. No sei
se a verdadeira histria du
morte de Adorno. Nesse mo-
mento, no me importll Mil li
verdadeira: um mito bt1l11
construdo.
162 MAU !tO SA REGO COSTA
2. O primeiro grande terico contra-revolucionrio foi Richard
Hooker, crilicando a Revoluo Inglesa, a primeira, alis, a merecer
esse nome. Em seu Ecclesiastical Polity, Hooker faz um perfil dos mais
radicais entre os revolucionrios, os puritanos.
Pa.rapr emmarcha um movimento, preciso ter uma "causa". H
pouco tempo seusaestetermo empoltica, elefoi lanado pelos purita-
nos. Parapromover sua"causa", segundo Hooker, deve-se criticar seve-
ramente osmales sociaiseprincipalmente ocomportamento das elites, e
faz-lorepetidamente. Os crticos devem ser considerados, pelos que os
ouvem, homens degrandeintegridade, "poissomentehomens muitobons
podem ofender-se to profundamente comomal". Depois, deve-sediri-
gir acrticadeforma direta sobreogoverno institudo. Todos osdefeitos
e a corrupo do mundo devem ser atribudas ao governo. Fica claro
ento o que deve ser atacado afimdelivrar o mundo detodo omal. E
aps estapreparao, omomento deindicar umanovaformadegover-
no como "o remdio para todos os males", assimcomo identificar os
lderes domovimento. Os seguidores domovimento preferiro acompa-
nhia de outras pessoas envolvidas com amesma causa, aceitaro facil-
mente osconselhos easorientaes doslderes, "negligenciaro seuspr-
prios interesses para devotar todo oseutempo aoservio dacausa".
"Sealgumindivduo deopinio contrria abre aboca para persuadi-
los, eles secomportam como surdos, no ponderam as razes quelhes
so oferecidas, atudo respondem repetindo as palavras deJ oo: Ns
somos de Deus; aquele que conhece Deus nos ouve. Quanto aos de-
mais, vocs pertencem ao mundo, efalam dapompa eda vaidade do
mundo; eomundo, feito degente como vocs, lhes d ouvido."3
O.primeiro recurso usado pelos puritanos para garantir seu apoio o
dereescrever as Escrituras. Us-laspara finalidades queno esto nelas,
para sustentar suas prprias teses. A proposta daReforma deque todos
devem interpretar livremente asEscrituras, certamente levaria ao caos -
oquepensam. Cadaumdosreformadores, apartir deCalvino, escreve
ento seuprprio texto cannico. Os seguidores
dos puritanos se abstm da leitura de qualquer
outrafonte. E exercemumacensuracerradaque-
lesquelemoucitamoutros autores almdos de
suacorrente. A crticalivre, o exerccio livreda
teoria sonaturalmente banidos.
4
I vllegclin, Eric. A no va cincia
dll f! 0/flica. 2.' ed. Trad. J OS
VII1K"HFilho. Braslia: Edito-
1'11 tlnll, Hll\2, p. IO:l
I111111(1111, p. 1()4. O!i.
UMA POLTICA DO FUTURO-PRESENTE W:I
Como afirma Eric Voegelin: "nenhum trecho do Novo Testamento
permite extrair conselhos emprol de uma ao poltica revolucion-
ria. Nem mesmo aRevelao de SoJ oo, animada pela expectativa
escatolgica do Reino de Deus [...] coloca o estabelecimento desse
reino nas mos de um exrcito puritano [... ] [... ]. No captulo 20 da
Revelao, um anjo desce dos cus elana Sat num poo semfundo
por mil anos: na Revoluo Puritana, [eles] arrogam para si prprios
essafuno angelical".
Passagens deumpanfleto puritano de 1641 - Um Vislumbre da Glria
de Sion, citado por Voegelin: "Deus tenciona empregar os homens do
povonagrande tarefadeproclamar oreino deSeuFilho. [...] [Avoz de
Cristo] vemprimeiramente damultido, dos homens comuns. A voz se
faz ouvir inicialmente por meio deles, antes que outros a expressem.
Deususaagente comum para proclamar queDeus Nosso Senhor Oni-
potente reina. [... ] opovo deDeus feitodegente desprezada. Os san-
tossochamados defacciosos, carismticos epuritanos, desediciosos e
perturbadores do Estado. No entanto eles sero libertados desse estig-
ma, eos governantes seconvencero [... ] que os Santos de Deus [...]
so os melhores cidados".
A convico dos governantes, aponta Voegelin, ser reforada por
mudanas drsticas nas relaes sociais. O panfleto cita Isaas 49:23:
"Os reis sero teus provedores; prostrados diante de ti, afacecontra a
terra, lambero apoeira deteus ps".
Na concepo dos puritanos, a vitria de sua revoluo implicar
uma mudana radical dos governantes, que agora devero ser obvia-
menteseguidores desuadoutrina. Outro panfleto, de 1649, comarevo-
luoj empleno curso - eintitulado Perguntas - tambm citado por
Voegelin: "O antigo grupo degovernantes deveser eliminado, pois que
direito tmos homens meramente naturais emundanos de deter ogo-
verno, que carece deumajustificativa santificada para as menores gra-
astangveis? [... ]. Seesperamos novos cus euma nova terra como
poder ser legal remendar ovelho governo mundano. O nico cur O
correto de ao ser aquele que resulte em suprimir para sempr OI
inimigos da religiosidade [...]. Este mundo feito de trevas, as qu 1 1 1
devem ceder lugar auma nova luz. Conseqentemente soinviv I, 0 1 1
Kovernos decoalizo".5
Nessaperspectiva, "onovo reino seruniver- [,Ibidem, p. 101\.
1(i4 MAURO S REGO COSTA
sal na substncia como o ser em suareivindicao quanto ao poder:
eleseestender [querem ospuritanos]: atodas aspessoas ecoisas uni-
versalmente. E continua Voegelin: "Os Santos antevem queouniver-
salismo desua reivindicao no ser aceito semluta pelo mundo das
trevas, e simproduzir uma aliana igualmente universal do mundo
contra eles. Por isso os Santos tero deunir-se contra os poderes anti-
cristos do mundo enquanto tais poderes concertar-se-o universal-
mente contra eles. Assimosdois mundos, quesupostamente deveriam
seguir-secronologicamente, narealidade histrica transformar-se-o em
dois campos armados universais, empenhados emluta mortal".6
3. preciso ver naRevoluo Inglesa arevoluo paradigmtica dos
tempos modernos. ela que inaugura a era das revolues como as
conhecemos, atade 1917.Todastmuma pretenso ticauniversalista,
trazem um novo quadro tico e poltico que a partir delas dever se
instaurar demodo universal naTerra, e, ao mesmo tempo, tmseu es-
pao deao concreta delimitado por fronteiras nacionais.
Richard Hooker um modelo para os crticos reacionrios, que se
oporo srevolues emnome daRazo - foi oprincipal inspirador do
pensamento deJ ohn Locke, criador doliberalismo poltico. Eric Voege-
linumterico poltico contemporneo, queseinspira emHooker, no
texto citado, A Nova Cincia da Poltica. Hooker e Voegelin percebem
muito claramente os aspectos sombrios das Revolues e dos revolu-
cionrios, aspectos que vm perseguindo os projetos revolucionrios
desde aRevoluo Inglesa - o sectarismo, aincapacidade de dilogo
comoutras formas depensar, ocomportamento derebanho dos segui-
dores, satisfeitos comasuaviso rgida darealidade ecomaconviven-
ciazinha incestuosa comoutros querepetem seus mesmos bordes. Sua
crticalembra aleitura queD. H. Lawrence faz do culto do Apocalipse
deSoJ oo edasigrejas queoincorporam - como religio davingana
edo ressentimento - completamente distante danobreza egenerosida-
dedo Cristo dos Evangelhos.
7
Os aspectos descritos por Hooker eVoegelin
so, numa perspectiva nietzschiana, os aspectos
reativos das Revolues edos revolucionrios.
E claro, apesar dapreciso desuas crticas aos
aspectos reativos, eles no so capazes de ver
" Ihldem, p. 1101.
I I.IIWI'CIICC, D. H. Apocalypse.
l.olull'l'N: I'c lIguin l!J 76 (L'
11t1" IU:II),
UMA POLTICA DO FUTUROPRESENTE l()!j
ou descrever os aspectos ativos ecriadores deuma Revoluo, seu cor
po-sem-rgos, que s experimentado por quem avive no centro d'
seu movimento de criao. Estemovimento, alis, sempre trado em
suanarrao posterior, queexclui todo odevir, aambigidade, as con-
tradies, suas zonas de indiscernibilidade, sua alegria enlouquecida,
suas paixes e tragdia. Seu carter paradoxal e criador trado nas
formas cristalizadas da Histria.
4. Sessenta eoito marcou o fimda era das Revolues Modernas.
Ainda no falando sua lngua, mascarada com os discursos ecatego-
rias dopassado, elaproduz paradoxalmente outra coisa. Semfala. Mil,
novecentos sessentaeoitorepresenta oponto mais alto emais parado-
xal dos. processos revolucionrios e assim d a ver, com clareza, a
beleza paradoxal detodos os outros. Uma revolu.o queno apresen-
ta mais um novo quadro de valores com pretenses universais. Ao
contrrio, promove singularizaes, faz diferir continuamente suas in-
tenes; no tem centro, nem sedelimita por fronteiras nacionais. Do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (UFRJ ), na Rua Marqus de
Olinda, acompanhvamos nossa revoluo em Paris, Chicago, Bue-
nos Aires, Frankfurt, Cidade do Mxico. Fizemos uma manifestao
emBotafogo contra os tanques soviticos invadindo Praga.
5. A Crist, aReforma, aLiberal eaComunista. As revolues fo-
ram os grandes momentos de criao tica, quando seproduziram e
seexercitaram novos modos de ser emsociedade, novas maneiras de
existir. O carter de surto criador, ou o corpo-sem-rgos das revolu-
es transforma-as emcaixas-pretas para seus sucessores. O Iluminis-
mo a traio inteligente da revoluo, os aristocratas alemes que
colonizam o pensamento revolucionrio ingls e francs a partir d
Kant. E inventam uma revoluo movida pela Razo. A inveno d'
valores no racionalizvel. Os modos-de-ser, asuaconstruo est .
tica, ou tico-esttica, movimentos corporais, correspondncias s n f
veis, ritmos, cores eafetos. A crtica racional dos valores igualm nt
intil, filha damesma traio iluminista. Em caixas-pretas, trao d
grandes revolues, crist, da Reforma, Liberal eComunista brlll 1ft
ainda, como universos incorporais, balizando aconstruo d t nU
rios existenciais. Ver, por exemplo, os traos deLiberdad ,Igutu I I
I(i(i MAURO S REGO COSTA
eFraternidade, natrilogiadocineasta polons Kieslowski - Azul, Bran-
co eVermelho.
8
6. O trabalho eaTcnica eram compreendidos por Marx como me-
diadores entre a sociedade e aNatureza, num longo processo que se
acelerara com aRevoluo Industrial. O trabalho como forma de or-
ganizao da sociedade, e as mquinas que lhe esto associadas, pro-
duziriam uma hominizao da Natureza. A Revoluo comunista viria
apenas completar, no plano daorganizao dasociedade, umprocesso
iniciado com arevoluo tcnica da indstria. O lugar da tcnica, no
entanto, foi deslocado comaatual revoluo tecnolgica. Emlugar de
objeto neutro, cujo sentido estava sujeito ticada organizao social;
emlugar dematerializao dateoria edo pensamento operatrio, que
teriaseu valor tico acrescentado defora, pelo seuuso social, asmqui-
nas hoje soimediatamente expresso devalor. Gilbert Simondon (Do
Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos).9 No h novos agenciamentos
tcnicos qu~no sejamimediatamente novos agenciamentos ticos. Re-
voluo tcnica erevoluo ticaimediatamente associadas. Este foi o
grito enigmtico de 1968.
A atual revoluo tecnolgica pede acriao degrandes exploratoria
ticos. No mais adefinio de uma nova tbua de valores - como a
crist, a liberal ou a comunista - mas matrizes de grades valorativas.
experimentais, mltiplas variaes dos usos davida. Como os funtores
eos diagramas nas Cartografias Esquizoanalticas
deFlix Guattari.
1O
R Trois couleurs: bleu, trois cou-
leurs: blane, trois couleurs: rouge
(emportugus: A liberdade
azul, a igualdade branca, .a
fraternidade vermelha). Ver:
Frana, Andra. Azul, branco e
vermelho. A trilogia de Kies-
lowski. Rio deJ aneiro: Sette
I.clrus, W96.
"Slmondon, Gilbert. Du mode
li 'f,xtence des objets techniques.
1'1I1'1H: Aubicr, 1989 (ed. revi-
~lIdll).
111 0111111111'1, Flix. Cartogra-
/IM'.! .frlllt.lIllnlllytique.f. Paris:
(.,1"111/111, lU 1111.
7. Em 1987, Flix Guattari e Antonio Negri
escrevem Os Novos Espaos de Liberdade, por sau-
dosismo ou bela homenagem, um novo mani-
festo comunista.
"Ns recomearemos achamar comunis m'o
luta coletiva pela libertao do trabalho. [... ].
Summovimento imenso dereapropriao do
trabalho, enquanto atividade livre e criadora,
enquanto transformao das relaes entre os
sujeitos, s uma revelao das singularidades
individuais e f ou coletivas, esmagadas, bloqueadas [... ] ir gerar no-
vas relaes de desejo suscetveis deinverter asituao presente.
[... ]. Trata-se de [... ] uma reconquista do domo sobre otempo de
produo, que o essencial do tempo da vida. A produo de no-
vas formas desubjetividade coletiva, capazes degerir segundo fina-
lidades no capitalsticas as revolues da informtica, da comuni-
cao, da robtica edaproduo difusa.""
Definem mui claramente as novas categorias revolucionrias, que
implicam uma compreenso do trabalho no mais como praxis, mas
como poiesis, meio de produo de mundo, imediatamente tcnica e
valor, ao produtiva deobjetos eproduo de subjetividade; ofimde
qualquer pretenso universalista na expresso deseus valores, eacon-
tnua produo demundo evalor comavelocidade das novas tecnolo-
gias - i.e., umestado derevoluo permanente.
Continuam Guattari eNegri:
"Os universais polticos no so portadores denenhuma verdade
transcendente; [... ] eles so inseparveis dos territrios particulares
depoder ededesejo dos homens. A universalidade poltica no po-
der pois sedesenvolver atravs dadialtica aliado/inimigo, como as
tradies reacionria ejacobina oprescrevem. A verdade aoalcan-
cedouniverso constitui-sepeladescoberta doamigo nasuasingula-
ridade, do outro na suairredutvel heterogeneidade, dacomunidade
solidria no respeito pelos seus valores e finalidades prprias. Tais
soomtodo ealgicadas marginalidades queso assimosinal
exemplar de uma inovao poltica adequada s transformaes re-
volucionrias solicitadas pelos modos de agir produtivos atuais."12
E concluem:
"Aps alguns sculos dedomnio capitalis-
ta e f ou socialista, produo esociedade tor-
naram-se uma e a mesma coisa. um fato
semretorno. As mquinas deluta revolucio-
nria devem tornar-se elasmesmas modos de
11 Guattari, Flix &Ncgrl, 1b.
ni. Novos espao.! de UI /m/fl//"
Lisboa: Centelhn, W1I7, p, 11,
12 Ibidem, p. 24.
168. MAURO SA REGO COSTA
agir produtivos das novas realidades sociais edas novas subjetivida-
des. Sua questo passa aser ento, estritamente, a da Produo de
Subjetividade. Esteseriaocampo delutaprincipal pois por a, con-
traaproduo desubjetividade monopolizada pela mdia eoconsu-
mo cada vez mais uniformizado do Capitalismo planetrio que se
devem desenvolver os meios de singularizao individual ou coleti-
va, deheterognese, aabertura para novos modos deser, quechama-
remos hoje de comunismo."13
Em84, Guattari eNegri ainda falavamdo Estado, dos partidos polti-
cos edo movimento sindical, danecessidade deatuar comesobre esses
espaos, nabusca demudanas legislativas quepropiciem apromoo e
desdobramento dos modos de ser singulares. Mas, em 1987, no texto
liminar ao Cartografias Esquizoanalticas, Guattari j no serefere ao Esta-
donemaquaisquer dasinstncias aeleassociadas. Como seopoder dos
Estados-nacionais j no representasse grande coisapara uma luta que
temoCapital Mundial Integrado como seuopositor equeportanto sse
pode organizar emagenciamentos internacionais articulados apartir de
movimentos locais, para os quais oslimites nacionais pouco significam.
(Obs. evidente que aforma Estado-nao temcada vez menos im-
portncia naEuropa deMaastricht ou emtodo ovelho Primeiro Mun-
do; no entanto aao sobre oEstado, passando pelavialegislativa, tem
ainda espao nos pases doTerceiroMundo como mostra, por exemplo,
Peter Evans emestudo sobre aglobalizao econmica eafuno dos
Estados nas economias emergentes - Mxico, ndia, Brasil, Coria, Cin-
gapura, Vietn, Malsia, etc.
14
- e- Harry Cleaver
15
falando do uso de
noes comosociedade civil edireitos humanos pela
esquerda mexicana oubrasileira, nummovimen-
todecriaodeumEstadodemocrtico quereal-
mente funcione - oque soacomo anacronismo
para as alternativas de esquerda europias.)
1" Ibidem, p. 36.
14 Evans, Peter. Embedded Au-
lonomy. States &Industrial
Transformation. Princeton Uni-
versity Press, 1995.
L' Cleuver, Harry. The Chia-
pus Uprising and the Future
oI' Clnss Struggle in the New
World Order. Fevereiro de
11104 - publicado primeira-
IlInlllo nu revista italiana
u m, ' UAN'(Pduu, s.d.)
8. Mas onde est a revoluo proposta por
Guattari?
Umpasseio pela Internet mostra uma ampla
variedade de sites polticos, para todos os gos-
tos, desde os ambientalistas quej foram mais
ativos eeficazes, como oda Greenpeace, aos mais recentes como olndi-
genous Environmental Network, ligando as lutas ambientalistas s lutas
dos povos indgenas; sites dos movimentos minoritrios como os ho-
mossexuais Lesbian Mothers Support Society, National Freedom to Marry
Coalition, Digital Q,ueers, ou os daliberao do uso de drogas - omais
articulado National Organization for the Reform ofMarijuana Law (espec-
ficopara osE.U.A.); at ossites dediscusso poltica como oLiberals &
Libertarians, ou a Netizen da Hot Wired, que acompanhou durante um
ano as prticas curiosas da mdia e dos diversos agentes nas campa-
nhas dos dois partidos para asltimas eleies presidenciais nos Esta-
dos Unidos.
Mas algocomaintensidade easpassagens entre dimenses enature-
zas diversas que caracterizam um movimento revolucionrio s apa-
rece nos sites que seassociaram emtomo do Exrcito Zapatista de Li-
bertao Nacional mexicano - o movimento dos grupos indgenas
federados, quecircula pela SelvadeLacandona, emChiapas.
A comunicao internacional eapoio s lutas dos zapatistas atravs
dainternet tiveram umefeitoevidente sobre osmodos como ogoverno
eo exrcito mexicanos secomportaram em relao revolta armada
emChiapas, queno dia 1.0dejaneiro de 1994 - diaemque entrou em
vigor o acordo de livre comrcio Estados Unidos/Canad/Mxico, o
Nafta-, ocupou militarmente cinco vilas daregio.
A primeira reao dogoverno mexicano teveabrutalidade quemar-
caessetipo de ao militar no Ocidente, desde oVietn - invaso de
aldeias, massacres indiscriminados decamponeses suspeitos deperten-
cer ao EZLN, etc.
16
Mas esseprimeiro movimento foi logo sustado ten-
do emvista aquantidade evariedade dos apoios vindo do exterior as-
sim como de outras camadas da sociedade mexicana organizadas na
CND - Conveno Nacional Democrtica - um movimento no par-
tidrio, dasociedade civil. Muitos suspeitos ain-
daesto nacadeia, oexrcito continua ocupan-
do a regio, e os grupos paramilitares matam
(numa guerra de "baixa intensidade"), mas o
governo prope negociaes (lentas, intermi-
nveis... ) eevitaoescndalo deaes extrema-
das. Outras lutas camponesas ede povos ind-
genas por todo oMxico searticularam slutas
16 Entre 3 e 10 de janeiro de
1994, a "resposta" do exrci-
to mexicano matou 157 peM
soas e deixou 427 "desapa
recidos", alm de dewlocllr
30.000 civis de suas uld 111M
para ac ampamenloN nUMmUII
tanhas e CampOH d I' ('li !tI
dos.
170. MAURO SA REGO COSTA
dos zapatistas. A internet foi oprincipal meio decomunicao nessaluta.
Diz umdocumento daAccin Zapatista, principal site de apoio, sedia-
do naUniversidade do Texas, Austin - "Zapatismo no Cyberespao":'7
O computador tambm favoreceu uma nova forma deorganizar que
seaproxima do esprito dos zapatistas emsuaforma deorganizar-se em
Chiapas. As redes eletrnicas permitem acriao deum tecido de co-
municao ecooperao democrticas, quesemoverapidamente ecom
fluidez. Em contraste com organizaes,tradicionais que tendem ater
estruturas rgidas, hierrquicas, de cima abaixo - mesmo as organiza-
es revolucionrias - estetecido eletrnico deorganizao uma rede
lforizontal comuma infil}.idadedens. Os esforos para IMPOR estru-
turas hierrquicas no ciberespao tmdado pouco resultado porque os
participantes podem abandonar esseterreno comfacilidade ecriar de
novo seus prprios contatos, listas, conferncias, ou grupos noticiosos.
Foi por meio da rede que seorganizou o primeiro Encontro Inter-
nacional, na selva, em: Chiapas, emjulho de 1996, reunindo trs mil
ativistas eintelectuais de quarenta edois pases ecinco continentes. O
encontro foi convocado emjaneiro de 1966, comapreliminar decinco
conferncias nos cinco continentes, para discutir Aes pela Humani-
dade econtra oNeo-Liberalismo - os efeitos do neoliberalismo emdi-
versas reas deexperincia: econmica, poltica, social, cultural esobre
aspopulaes indgenas. Naconvocao para os Encontros, os zapatis-
tas afirmam seu compromisso pela paz esuaanlise deuma transio
necessria para um"verdadeiro espao deluta democrtico". Recusam
o papel de vanguarda numa luta que deve incluir todos os setores da
sociedade mexicana epropem queaatual fasedo capitalismo globali-
zado oferece condies para integrar atravs das redes eletrnicas, e
outros meios, umamplo espectro degrupos polticos emtodo oplaneta.
Eles insistiamsobre anova forma dos fruns como aproduo de"di-
logos semfimbaseados necessariamente sobre relaes sociais no hie-
rrquicas epelo conflito democrtico" .18
Lestavam Mme Mitterand eRgis Debray, representantes do PT e
de muitos partidos socialistas ecomunistas das'
Amricas edecentenas deorganizaes no-go-
vernamentais de todo omundo. Um dos resul-
tados do encontro foi acriao daRica - Rede
Intercontinental deComunicao Alternativa -
I 1 InhUIJ.'! /www.eco.utexas.edul
lill'fIlly/(:16I1ver/c/tiapas95.html
1111 l(oplwl'://eco.utexas.edu.
como veculo para "troca deexperincias ediscusso deestratgias glo
bais para alutacontra ocapitalismo epara odesenvolvimento eexpllll
sodeampla variedade demodos deorganizar avidasocial", como diz
suacarta deprincpios. O segundo Encontro aconteceu entre 25/7 e:11
8/1997, naEspanha. W
Entre os sites associados Rica, eAccin Zapatista, esto lhe Guate-
malan Students Home Page, domovimento estudantil guatemalteco, a Tlte
Mexican Solidarity Page sediada em Montral, no Canad (ambas tm
verses em ingls e espanhol); o Movimento dos Trabalhadores pela
Solidariedade (Workers Solidarity Movement), umgrupo anarquista na Ir-
landa; a Instructional Workers Page, do sindicato dos trabalhadores inte-
lectuais nas universidades pblicas do Texas; apgina Food Not Bombs,
An Anarchy Homepage; Burn! , uma revista eletrnica sediada naUniversi-
dade daCalifrnia emSanDiego, equeintegra osgrupos Arm the Spirit,
Long Haul Infoshop, Groundwork Books, a Rede de Informao Curdo-
Americana (American Kurdish Information Network), e Art For @ Change.
Outra pgina aSOUDARITY , organizao socialistafundada em1986,
por socialistas revolucionrios que buscam um reagrupamento das es-
querdas nos E.U.A., apartir deorganizaes debase. Forados Estados
Unidos, em Hanver, Alemanha, o The Alternative Guide through the
WWW- Galaxy canaliza os sites emalemo, a European Counter Network,
os sites emitaliano eingls.
20
No h muitos recursos diferentes narede: contatos depessoa apes-
soa, conferncias ou conversas em tempo real; listas, em que muitas
pessoas contribuem etmsuas propostas acrescentadas num conjunto
crescente, ecoordenadas por ummoderador -
no emtempo real; revistas/noticiosos quepo-
demter umcorpo deeditores ecolaboradores
espalhados por qualquer parte doplaneta onde
hajatelefone. Como afirmaPierre Lvy, adife-
rena principal emrelao mdia eletrnica
anterior apassagem deumsistemadecomu-
nicao um-todos aumsistematodos-todos. To-
dos podem acessar todos. A diferena poltica
a como prope umartigodeJ ohn Arquilla & 20 Ibidem.
David Ronfeldt da Rand Corporation,21 sobre a 11CYllERWARIStJ OMIN I
Cyberwar - os usos do ciberespao naguerra: .J ohn Arqulllll &nlwld I 11
19 Ibidem. Em 1998, novem
bro 22-25, o encontro do
EZLN comasociedadc civil,
em Chiapas, contou com 1'0
presentantes demuitosgrUpON
internacionais que npltln1 11
luta zapatista. Em dc1. mbl'O
de 1998, aconteccrum Illlc on
tros regionais nu DlnIl1111U't'II,
naAlemanha cnu Ildlllu,
172. MAURO SREGO COSTA
''A Histria demonstra que, navidaincipiente deuma nova tecno-
logia, as pessoas enfatizam os efeitos de eficincia e subestimam os
efeitos potenciais sobre osistemasocial. O avano nas tecnologias de
rede torna possvel pensar pessoas, juntamente combases dedados e
processadores como recursos deuma rede [... ]. A revoluo dainfor-
mao pe emxeque o design demuitas instituies. Rompe com as
hierarquias eredistribui o poder, freqentemente em benefcio dos
agentes considerados mais fracos emenores. Atravessa fronteiras e
redesenha os limites de escritrios eresponsabilidades. Expande os
horizontes espacial etemporal que os agentes levam em conta. As-
sim, ela obriga sistemas fechados aabrirem-se. Embora isto sejadi-
fcil para instituies antigas, grandes eburocrticas, aforma institu-
cional per se no est ,setornando obsoleta. [...]. As mudanas que
preocupam asinstituies, como aeroso dahierarquia, tambm fa-
vorecem o crescimento de redes multiorganizacionais. [...]. A rede
temuma forma diferente daforma institucional [... ] redes multiorga-
nizacionais consistem de (sempre pequenas) organizaes ou partes
deinstituies que seligaram para agir conjuntamente. [...] [Assim,]
agentes diversos edispersos podem secomunicar, consultar, coorde-
nar eoperar juntos atravs degrandes distncias ecombaseemmais
emelhor informao que nunca antes."
Eles criamuma nova categoria deguerra, almdapoltica, econmi-
ca, social, todas podendo associar-seguerra militar propriamente dita:
anetwar, guerra derede. E entre as netwars est estaemque movimen-
tos emtorno do mundo seorganizam demodo crescente atravessando
asfronteiras nacionais ecriando coalizes, eidentificando-se mais com
asociedade civil - uma sociedade civil globalizada - que com os Es-
tados-naes. Segundo os autores, esta deveria ser a prxima grande
fronteira do conflito ideolgico ea netwar seria sua principal caracte-
rstica.
Os zapatistas forammais longe. EmLa Revolucin Globa~ dizem:
"Nopassado, osesforos revolucionrios bus-
caramaunidade atravs dapromulgao eade-
soauma ideologia. Aprendemos deforma du-
ra epenosa que estaprtica no serve. Ns, os
f'('lclt.Inlcrnlllional PolicyDe-
plll'lll1tlnl. RAND Journal of
(:""'PllrIIllvtStrattlfj 72(2);141-
M, 1110:1.
seres humanos, nossas idias, nossas culturas, nossas formas defazer
as coisas so muito variadas. Os esforos de homogeneizar-nos so
destinados aofracasso. Emlugar disso, devemos buscar umaunidade
mais orgnica, como as diferentes ecomplementares formas devida
que evoluem numa ecologia auto-sustentada."
Onde arede atua diretamente? Os militares falamde C3I, "coman-
do, controle, comunicaes einteligncia".n
9. Pierre Lvy falade sinergia, emque, emumtrabalho degrupo, a
proposio deumseprolonga nadooutro, dos outros, emtempo real -
mensagens queseampliam/reformam/crescem/transformam no ato da
troca. Ao processo como umtodo elechama de criao de uma "inteli-
gnciacoletiva". PierreLvy criouumsistemadeproduo deIntelign-
ciaColetiva, num software intitulado rvore do Conhecimento; infelizmente
no estnarede. Eleovende eensina como usar, para grandes empre-
sas einstituies. Est sendo usado pelo metr de Paris, por algumas
universidades, uma francesa eoutra escocesa. No Brasil, seu uso pro-
movido pela DDIC (http://www.ddic.com.br). A DDIC j oest usan-
do no programa deps-graduao daPUC-So
Paulo, como rvore degesto deprojetos depes- 22 In: Arquilla&Ronfeldt. op.
quisa(professores, mestrandos, doutorandos ...).
J foi adotado emuma escolaparticular deSo
Paulo (Logos) edeve chegar Escola Superior
deAdministrao Fazendria, emBraslia.
23
Nomodelo original deLvy umsistemaem
que seinscrevem todos os participantes deuma
instituio de tamanho razovel eportanto ten-
dente impessoalidade nas relaes ecriao
degrupelhos variados, separados por preconcei-
tos, ousimplesmente lutando pelopoder, nasfor-
masmais baixas, como acontecenasnossasgran-
des universidades. Cada pessoa, do servente ao
reitor, faz um currculo onde especifica tudo o
quesabefazer, depreferncia naordem emque
essessaberes foramadquiridos, mas no restritos
aos diplomas acadmicos - entra tudo no curr-
cit.
23 Lvy, Pierre. A s tecnologias
da inteligncia. Ofuturo do pen-
samento na era da informtica.
Trad. Carlos lrineu daCosta.
Rio de J aneiro: 34 Letras,
1993; Lvy, Pierre & Au-
thier, Michel. A s rvores de co-
nhecimentos. Trad. Monica M.
Seincman. SoPaulo: Escuta,
1995. Mais informaes em:
Arbor & Sens - http://
www.globenet.org/arbor/;
Arbres deconnaissance pOUl'
une nouvelle cole http://
www.erasme.org/acne/j Awu
ciacin Espaiola de 1b1 lrn
bajo - http://www.clb rI ti,
es/aet/; - Cercq - hllp://
www.cereq.rr/ c - 'orlall
Gingo - hltP://WWW.11111
quilowcb.fr/ orl X/
174. MAURO S REGO COSTA
culo: aprendi piano com minha me, fao uma tima macarronada, sei
comprar peixe, soltar pipa, jogar poker, fui jornalista e sou doutor em
matemtica. Essas fichas so feitas de modo que possam todas interagir.
Na hora que preciso de uma receita de macarronada especial, tenho alis-
tados bons cozinheiros; da mesma forma, sequero montar um grupo de
pesquisas epreciso de um modelizador matemtico, um antroplogo, um
bilogo, eestagirios em antropologia ebiologia. Em cada situao eem
cada posio que eu esteja eprecise equeira ter aajuda de outras pessoas
ou fazer algo com um ou mais parceiros/parceiras. O sistema corri o
peso da hierarquia da instituio, d uma flexibilidade euma velocidade
muito grande a qualquer momento da produo ... ou do lazer.
Talvez o aspecto central da esttica das revolues seja este da am-
pliao depossibilidade derelaes entre aspessoas de origens, classes, cul-
turas, raas, sexos, pases, planetas os mais diversos. uma festa. A revolu-
o uma festa, como diziam os ex-maostas franceses com suas bandas.
(Pierre Lvy criticado como crente num certo determinismo das
mudanas tecnolgicas sobre as transformaes sociais. A mesma crtica
era feita, com um pouco mais de conseqncia, em relao a Marshall
McLuhan, nos anos 70, por toda aintelectualidade europia de esquerda.
Como engenheiro de softwares, no entanto, Pierre Lvy tem aexperincia
da interpertinncia entre os aspectos tcnicos e ticos [ou etolgicos, ou
polticos] em qualquer sistema informatizado, enessa direo, na linha-
gem simondoniana, que aponta, ao no discutir de maneira independen-
te as questes tcnicas e tico-polticas das novas tecnologias.)
10. Giorgio Agamben pergunta como fazer poltica hoje, quando to-
das as categorias polticas ruram. Pergunta se tem sentido propor um
novo Comunismo. Lembra ento a categoria da Escolstica, do quodli-
bet, a"qualquer coisa". (Q,uodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum
- qualquer ente uno, verdadeiro, bom, ou perfeito.) "Qualquer coisa"
no era entendido como "no importa o que", mas como "o que real-
mente importa". Libet do verbo querer, como em portugus - qual-
quer - qual dentre todas as coisas eu quero. Os seres na sua singularida-
de no podem ser conhecidos de forma meramente intelectual com as
cutcgorias ou classes aristotlicas (quando, sempre o ente x pertence
C'lllRS(~y). Assim por exemplo, no amor: eu no posso dizer que amo
1,'uIUllll porque ela bela, inteligente, tem olhos vibrantes, cabelos da
cor da asa da grana. Todas as caractersticas de Fulana includas, am-
la algo a mais que no est em nenhuma classe. O grau de conheci-
mento mais profundo que o amor, o amor terreno e o amor de Deus,
me coloca nesse estado. Aquilo que eu no posso esgotar com as pala-
vras; que por mais que fale ainda no a.preendo inteiramente. Isto o
que verdadeiramente comum a todas a.s coisas: a sua singularidade.
Como organizar-se politicamente no em funo da classe aque seper-
tence: ser trabalhador, ser negro, ser mulher, ser brasileiro ou campo-
ns? Como organizar politicamente fora de qualquer classe, apartir dis-
to que comum atodos? - eis o novo projeto comunista.
21
A proposta bonita. Seu efeito , ao mesmo tempo, potico e, apa-
rentemente, um bom argumento. Mas, e da? Uma etimologia pode ser
responsvel por escolhas polticas? Etimologias so bons argumentos
polticos? Nosso encanto apenas mostra o quanto ainda nos resta da
esperana, de que todas as lutas singulares edispersas encontrem novos
modos de se articular naquela grande nuvem .luminosa que varria o
planeta e costumvamos chamar de Revoluo. Estas articulaes vo
precisar se fazer sempre e se refazer, no para a construo de um s
caminho, mas integraes variadas marcadas por correspondncias sen-
soriais, eentre afetos, concepes do trabalho ou da natureza, casamen-
tos provisrios, coletivos provisrios, sempre aseconstituir edesconsti-
tuir, como o movimento das redes. No interessa o futuro da revoluo,
o que interessa o devir revolucionrio.
Voltemos ento aos zapatistas, e ao pressgio
potico de Ricardo Domnguez:
"Na selva delirante de Lacandona flutua
uma construo temporria de plantas, carne
ecircuitos que est tentando desenvolver uma
perturbao rizomtica, a antecmara de
uma revoluo que tornar arevoluo pos-
svel.. .. Os zapatistas no so aprimeira re-
voluo ps-moderna, mas altima; eles so
a mediao, em vias de desaparecer, entre a
quebra do espelho da produo (capital mor-
to) e o estilhaar do cristal da (des)materiali-
zao (capital virtual)."25
24 Agamben, Giorgio. The Co-
ming Community. Trad. por
Michael Hardt. The Univer-
sity of Minnesota Press, 1993.
25 R. R. Domnguez. Run for
the Border: The Taco Bell War,
p. I.Ricardo Domnguez tra-
balha ao lado de Stefan Wray
no projeto The Electronic Dis-
turbance Theater, que COOl'do
nou bloqueios eletrOnicoH 11
sites como oda Presidl!nclll ctll
Repblica do Mxico, 11 !lol
sa de Valores do M6xlro 01111
Casa Branca, em rlUlllN dnhH'
minadas, em upolu (I 111111 do
EZLN. PumInI'UI'IllIlnU I
hllp:/ /www.lhln g.lIlI .. rd u ,
POR UMA TICA DA METAESTABILIDADE
NA RELAO HOMEM-TCNICA .
......................... LILIANA DA Esc SIA
POR UMA TICA DA METAESTABILIDADE NA RELAO HOMEM-TCNICA 179
A relao do homem comatcnica concebida como umdos aspec-
tos da relao do homem com o mundo. Tal relao no est calcada
em uma distino do homem e do mundo enquanto sujeito e objeto.
Homem emundo formam um nico sistema.
Temos de admitir entretanto que as tecnologias contemporneas tm
gerado efeitos contraditrios: apresentam aspectos potencializadores e
aspectos despontencializadores da subjetividade, o que de certa forma
responde pelas atitudes pessimistas de um lado e (excessivamente) oti-
mistas de outro.
Ao refletir sobre tais efeitos contraditrios, Flix Guattari reconhece
inicialmente que atcnica temdupla tendncia: uma homogeneizante, uni-
versa lista e reducionista, que no pior leva mass-midializao embrutece-
dora; eoutra que refora a heterogeneizao e singularizao de seus com-
ponentes e, no melhor, leva criao denovos territrios existenciais.
3
Entretanto, ele reconhece que aprimeira tendncia tem predominado
nas sociedades capitalsticas:
I(B
(1) (I)
A
CO-EVOLUO da humanidade eda tcnica olimite do pensa-
mento ontogentico, que se caracteriza por pensar agnese dos
sujeitos edos objetos inserida num mesmo processo de evoluo: opro-
cesso de individuao do ser.
Tal pensamento implica uma renncia s concepes puramente ins-
trumentalistas eantropocntricas - que reduzem atcnica aum conjun-
to de meios (neutros), utilizados para obteno de fins que lhe so total-
mente expostos do exterior - assim como s concepes puramente
pessimistas, que analisam a questo da tcnica em termos de impacto
negativo sobre asuposta "natureza humana". Estas so concepes que
semostram incapazes dedar conta dacomplexidade darealidade tcni-
ca, especialmente na sociedade contempornea.
preciso pensar atcnica como uma dinmica que retroage sobre os
homens, sobre ainteligncia, os sentimentos e sobre valores culturais,
dinmica esta emque todos os homens so con-
vocados aparticipar de forma criativa e conse-
qente.
No setrata, conforme afirma Gilbert Simon-
don, "de uma tcnica como meio, mas antes
como ato, como fase de uma atividade de rela-
o entre ohomem eseu meio [...] aenergia do
gesto tcnico, tendo progredido no meio, retor-
na sobre ohomem elhe permite semodificar e
evoluir ...
2
A questo que volta aqui de maneira lancinante consiste em saber
por que as imensas potencialidades processuais trazidas por todas
essas revolues informticas, telemticas, robticas, biotecnolgicas,
dos escritrios [bureautiques] ... at agora s fizeram levar aumreforo
dos sistemas anteriores dealienao, auma mass-midializao opres-
siva eapolticas consensuais infantilizantes.
4
que, sepor um lado, a nova ordem econ-
mica esocial parece solicitar oque Guattari cha-
ma de uma subjetividade criacionistd' , por outro,
ela tem tido enorme eficcia emsua ao reter-
ritorializante - o Capital como modo dereterri-
torializao universal tem conduzido todas as
atividades humanas e os processos maqunicos
uma equivalncia generalizada.
A sada, para Guattari, consiste numa reapro-
priao dos equipamentos coletivos de subjetivao, ti
ou seja, detodos os sistemas maqunicos que so
suporte dos processos de subjetivao (mqui-
nas tcnicas, sociais ereligiosas, por exemplo).
3F. Guattari. Caosmose: 11m '111
vo paradigma esttico. 'Irad. Anil
Lcia de Oliveira &Llclll '.
Leo. Rio deJ aneiro: Ed. :I'h
1992.
4 F. Guattari. Da pl'Odllllu rlH
subjetividade. In: A, 1'111'""1
(org.). Imag6m mdqul'ltll 11 "'fi
das tecnologia.1 rll) vlrlual, 1\111 Ih
J aneiro: Ed, 114, 1111111, li, IM7,
5 F. GUIlUltrl, Ao! I rll, '111/111,
CllmphullI: I'npl"", 1U1I
1
I,
11 11,UUlltlllrl, Il O lu 11 I.
Nllb.lnUvhlntlll,,,, fl' 11"
IEste artigo uma verso par-
cialmente modificada da con-
cluso de rrnha dissertao
de mestrado intitulada A rela-
(/() homem-tcnica como proces-
HI de individuao do coletivo,
orlcmtndn pelo Prof. Dr. Peter
l'(l1 l'eI hlll'l. PUC/SP, 1997.
I (:. Slmondon. Culture et
Il'dllll((lIC!./J lIlletin de l'lnstitute
ri, l'IIl1o.HI! Jhie de l'Universit
1,1/1" ti, /lrrtxcllc.I, I!Hi!i, p. H.
178
lHO. LILIANA DA ESCSSIA
Eleenfatiza entretanto - combase nas anlises foucaultianas -, que essa
reapropriao deve considerar o intrincamento inevitvel de trs vias/
vozes produzidas por tais equipamentos, e que esto na base dos pro-
cessos de subjetivao das sociedades ocidentais contemporneas: as
vozes de poder, que incidem de forma coercitiva edominadora sobre os
corpos, edeforma imaginria sobre as almas; as vozes de saberes tecnocien-
tficos e econmicos; efinalmente as vozes de auto-referncia - processuais,
autofundadoras ecriativas.
A afirmao isolada de uma dessas trs vozes capitalsticas, como
resoluo dos problemas atuais, tem redundado em dogrnatismos de
todo tipo, barrando qualquer produo de novos valores existenciais e
de desejo.
No que serefere ao poder busca-se um retomo s antigas identida-
des de povo, raa, religio, casta esexo; no campo dos saberes, ou se
mantm uma filimitada eirresponsvel no capitalismo eno progresso
tecnocientfico, justificando todas as devastaes humanas, culturais e
ambientais, ou, ao contrrio, adota-se uma atitude antitecnolgica; e
por fim, a radicalizao na idia da criatividade, desvinculada das ou-
tras vias/vozes, leva muitos auma marginalidade crnica.
Guattari quer descartar com isso qualquer idia de determinao
unvoca: as dimenses que concorrem para o engendramento da subje-
tividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias efixadas defor-
ma definitiva, epor isso no podem ser pensadas isoladamente.
7
Esse pensador convoca todos que continuam ligados idia do pro-
gresso social - no no sentido instrumentalista do termo mas no senti-
do de "processo social"- a priorizarem essas questes relacionadas
produo de subjetividade, buscando entre outras coisas, reconciliar os
valores e as mquinas. O que passa necessariamente, a nosso ver, pela
definio de uma tica das virtualizaes/individuaes/subjetivaes
operadas pelas novas tecnologias.
METAESTABILIDADE E INFORMAAo
Embora aquesto tica no sejatemtica central na obra de Simon-
don, observamos que h uma preocupao ti-
IF. UlIlIlllIl'l. C(losmose: um no- ca, ou melhor, um sentido tico, que atravessa e
I/"/lIlrIul/Nmll e .l'ldlico , p. 11. sustenta todo o seu pensamento, criando assim
uma rede conceitual que seapresenta como verdadeiro tratado detica.
Veremos que a crtica endereada ao monismo substancialista e ao
dualismo do pensamento filosfico ocidental (oesquema platnico eo
esquema hilemrfico aristotlico), sedesdobra em uma crtica distin-
o - operada por essemesmo pensamento -, entre dois tipos de tica:
atica pura (outerica) eaticaprtica (ouaplicada). Pois aseparao
entre asubstncia eo devir, eaconseqente definio do ser como um,
como dado na substncia individuada e acabada - eportanto fora do
devir - que institui essa distino tica.
8
A tica pura aquela que preserva asubstancialidade, aimutabilida-
de, a eternidade do ser. a tica do sbio, do instrudo: da ordem da
contemplao ela seope ao evida.
A tica prtica, aplicada ou "da ao no presente" a que confere um
privilgio ao devir enquanto devir, ou seja, concebe o ser emperptuo
movimento ou evoluo.
Para Simondon, essas duas ticas so igualmente parciais, namedida
emque s obtm sentido naprpria oposio que estabelecem entre si:
"a coerncia interna de cada uma dessas ticas se faz pelo negativo,
como recusa das vias da outra". A substancialidade da tica do sbio
no seno "uma contra-existncia, um anti-devir, eeste tem necessi-
dade deque emtorno dele avida evolua para que sejadada aimpresso
de sua substancialidade".9 Simondon faz analogia entre esse tipo de
relao e a relao entre o homem sbrio e o homem embriagado -
onde aquele tem necessidade deste para se saber sbrio - e entre o
adulto e a criana - na qual o primeiro necessita do segundo para se
saber racional.
na teoria daindividuao, mais especificamente nas noes de me-
taestabilidade e informao, que Simondon fornece as bases de sua tica.
Uma vez que a individuao concebida como troca de informaflo,
sendo condicionada pela ressonncia interna deum sistema que see~.
tua de forma fracionada, no possvel admitir
"nem uma tica da eternidade do ser, que visa
consagrar uma estrutura uma vez descoberta,
como definitiva e eterna",lO, "nem uma perp-
tua evoluo do ser sempre emmovimento ..."ll 9 Ibidem, p.237.
Nem pura estabilidade, nem pura instabilida- 10 Ibidem, p. :lllM.
de. Trata-se antes de uma operao que se ba- 11 lbld m.
8 G. Simondon. /"'I "rJlvl! lu I I
tion psychique e l coll6Cltv,.I'Ilrlll
Aubier, 191\9.
182 LILIANA DA ESCSSIA
seianuma sriede equilbrios metaestveis, quetemcomo frmula, como
elemento disparador, ainformao - entendida como "amaneira atravs
da qual um sistema individuado seauto-afeta eseauto-condiciona" .12
Informao amodalidade detroca, deressonncia entre aspartes de
umsistema queseindividua. Elainformante einformada, , simulta-
neamente, resultado egerme deindividuao, pois oquetransborda,
irradia eresplandece deuma individuao aoutra.
Nainveno tcnica, comoj foi dito anteriormente, oquetransbor-
da, o que passa como informao atecnicidade, contida e expressa
pelaprpria matria. A matria, aoveicular informao, informante e
informada. Nessesentido, umobjeto fsico- natural ou tcnico, pouco
importa - no pode ser considerado simples matria "plstica", indife-
rente semestruturas ou virtualidades prprias, disponveis vontade e
, J .!
aogestotcnico/humano. A matriaprope umgesto, prope uma ao.
No caso do objeto tcnico, atecnicidade/informao contida no objeto
construdo retroage sobre os sujeitos, reconfigurando-os, produzindo
assimnovas subjetividades.
Mas para queainformao passedeumsistema.para outro, para que
elatenha essapotncia transformadora, preciso conceber uma relao
de pertencimento. Explico: preciso quehaja analogia entre os sistemas,
queeles sejamsubsistemas deumsistemamais vasto, eque aressonn- .
ciainterna deumsistema sejaesquema deresoluo, no apenas deste
sistema, mas do sistema/conjunto ao qual pertence. O que significadi-
zer que ainformao/ressonncia interior eexterior ao mesmo tem-
po, ou ainda, queno h distino entre interior ou exterior. Ou, como
afirma Deleuze, ointerior a dobra do exterior. 13
Esse o critrio fornecido por um tipo de pensamento como o de
Deleuze, Guattari e Simondon, assimcomo M. Serres, Bruno Latour,
Pierre Lvy eLaymert G. dos Santos, para sepensar hoje oprogresso
tecnocientfico. O gesto tcnico, para ser tico, no pode ser umgesto
isolado efechado nelemesmo, uma vez queatica"osentido no qual
a interioridade de um ato tem um sentido na
exterioridade".14 Este sentido no est dado
numa instncia transcendente ao ato, mas no
prprio ato, naquilo que ele capaz de produ-
zir, narelao queestabelece comomeio asso-
ciado- essesistemamaior formado pelohomem
I'J Idem, p.234.
11 (;lIIeHDeleuze. Foucault. So
('nulo: Ul'llsiliense, 1988.
H (I. Sll11ondoll. Op. cit., p.
:1oI 'J "
epelo mundo. Sabemos, desde Espinosa, que essarelao pode ser de
composio ou de decomposio.
No temos dvida dequeaproposta ticadeSimondon, aopostular
uma imanncia do ato, coincide comaticaespinosista, tal como apre-
sentada por Deleuze, como uma tipologia dos modos imanentes deexis-
tncia.
15
EmEspinosa, eigualmente emSimondon, todo o caminho da
ticasefaznaimanncia. Nessesentido, a tica da metaestabilidade tam-
bm uma tica da composio. 16exignciaderelao, deressonncia entre
as diversas dimenses do ser. No caso do vivo, aprpria condio da
vida, pois narelao que avida acontece esemantm.
H outro aspecto darealidade ticaquemerece ser destacado, tendo
emvista suapertinncia na anlise dos dispositivos tecnolgicos infor-
macionais contemporneos: arealidade ticaestruturada emrede. O
ato tico - ou moral I? - desdobra-se ematos laterais, que seentrelaam
formando redes - eno cadeias contnuas - geradoras de sentido. Tais
redes, diferentemente das cadeias contnuas, caracterizam-se por uma
simultaneidade recproca entre os diversos atos ou acontecimentos. O
ato imoral, louco eparasita, alm de no criar lateralidade, de no se
conectar, ainda impede os outros atos de seestruturarem emrede.
A tendncia centralizao econtrole deinformao, dealguns gru-
pos sociais/ econmicos, com relao internet, um exemplo corri-
queiro deatosloucos eegostas, namedida emqueobstam essaestrutu-
rao reticular docoletivo. Outro exemplo pode ser dado pelaforma de
hierarquia estabelecida emqualquer instituio emqueofluxodeinfor-
mao/ saber sesubmete auma hierarquia piramidal, como empresas e
universidades: tal hierarquia no pode ser con-
siderada tica, do ponto de vista ontogentico,
pois elaimpede odevir reticular.
TICA E LGICA TEMPORAL
DESCONTNUA
A realidade ticasolicitaainda uma abertura
temporal, isto, asimultaneidade recproca en-
tre atos eacontecimentos implica uma exign-
ciaderelao comopassado eofuturo, naquilo
queeles contm deinformao, pois elaoque
15 Gilles Deleuze. Spinosa nt In
probteme de l'expressin. Plu'IN:
Minuit, 1968.
16Denise B. Sant'Annll, G'llrlJ II
e tcnica, 1997, mim u,
17 Simondon, !lU 'outr rio 11
Espinosa, nllo dlfnron I lllu
tico de ato mUI'UI,Para I. 11
ato tico 6 ItunbOmffiU I, 1111
entllo 010 Imorlll,lnd. 111I
louco ou m NItlU UI I I
(L'lndlvltlu l"lu fI p , lAt, , . , "
cnllncllv" p, :14;1)
184. LILIANA DA ESCSSIA
relaciona passado, presente efuturo. Estamos mais uma vez falando da
dinmica atuallvir- tual: seopresente daordem do atuallindi- vidu-
ado, passado efuturo sodaordem dovirtual/pr-individual/co-Ietivo.
No setrata aqui deuma lgicatemporal linear, mas deuma lgica
descontnua - otempo deAion - emqueopresente convoca passado e
futuro como dimenses simultneas do devir do ser, como dimenses
informativas, portadoras de sentido. Na realidade tica, "cada ato re-
toma o passado encontrando-o novamente; cada ato moral resiste ao
devir e no se deixa sepultar como passado; por meio de sua fora
proativa elefarsempre parte do sistemadopresente, podendo ser ree-
vocado em sua realidade, prolongado, retomado por um ato, ulterior
segundo adata, mas contemporneo do primeiro, segundo arealidade
dinmica do devir do ser".18
Umatotcnico para ser tico deve ter essaateno aopassado, pois
os atos do passado - confeccionados no tempo - ressoam no presente,
sob aforma devirtualidades, construindo assim, atravs deuma simul-
taneidade recproca, uma rede queno sedeixa reduzir pela unidimen-
sionalidade do sucessivo. Nainveno tcnica issoficamais claro, pois
a antecipao dos esquemas tcnicos se submete a essa dinmica em
que participam passado efuturo virtual.
A relao afetivaestabelecida comosobjetos tcnicos emdesuso - os
chamados objetos obsoletos - numa sociedade de consumo j era uma
preocupao deSimondon noincio dos anos 50, quando odescartvel
ainda no havia tomado as propores que podemos observar hoje.
Pois bem, j naquela poca Simondon convocava uma atitude tico-
afetivacomessesobjetos, aolembrar que"quan-
doumobjeto seencontra emobsolncia, uma
IH G. Simondon. Op. cit., p. importante quantidade detrabalho humano que
244.
sevolatiliza semproveito, equetorna-se irrecu-
pervel".19
No apenas inventar onovo, mas reinserir o
velho, atualizando-o, para criar umpresente sob
oapelodofuturo.
20
Istosignificaestabelecer uma
correlao entre normas e valores: essatambm
uma forma de apreender o sentido da tica da
metaestabilidade, em sua exigncia de relao
entre passado efuturo virtuais.
111 G. Simondon. Trois pers-
pectives pour une rflexion
SUl' l'thique et la technique.
A,ma[e.r de ['Institut de Philoso-
liMe el de Sciences Morales de
l'U"ivmit Libre de Bruxelles,
WI I :I , p, 114(apud: G, Hottois.
S lrllrmdo ll ella philosophie de la
(, llltlm I I clmiqlJe . Bruxelas: De
IIl1llck WOHmllol, W93),
MI Ihllllll1l, p, IIH,
POR UMA TICA DA METAESTABILIDADE NA RELAO HOMEM-TCNICA IH!i
Simondon afirma que preciso substituir anoo de equilbrios mela-
estveis "aessaestabilidade absoluta eincondicional [daticapura] c ti
essaperptua evoluo de um relativo fluente [datica prtica]".~1As
normas sojustamente aslinhas decoerncia interna decadaumdesses
equilbrios metaestveis: so as estruturas de um sistema metaestvel.
Os valores soaslinhas pelas quais asestruturas deumsistematornam-
seestruturas do sistema queosubstitui. Ou seja, osvalores possibilitam
a transdutividade das normas, a passagem de um sistema para outro
como informao: os valores so as normas tornadas informaes. So
os valoreslinformaes que transitam, que estabelecem relaes eque
formam redes de sentidos.
22
Convm esclarecer, contudo, queno h uma separao, uma oposi-
o entre norma evalor. anormatividade que, ultrapassando o siste-
ma dado, pode ser considerada valor: a normatividade o devir da
prpria norma.
verdade que, segundo Simondon, asnormas exprimem arealidade
individuada, definida, estvel eatual, aopasso queosvalores exprimem
arealidade pr-individual evirtual. Mas seria erro traduzir isso como
uma oposio, estabelecendo mais uma dualidade. A questo no passa
pela dissociao dessas realidades, ao contrrio, Simondon insiste em
dizer que na prpria condio de estabilidade de um sistema - seja
umsistema fsico, orgnico, psquico ou social- quedeve ser prefigura-
da eincorporada suametaestabilidade. Esse o sentido que ele d ao
regime demetaestabilidade que caracteriza odevir do ser. tambm a
percepo da tica em sua unidade, em sua exigncia de correlao
entre normas e valores, entre individuado e pr-individuado - esses
termos extremos dadinmica do ser. Simondon afirma que "atica o
sentido daindividuao".23 Acrescentaria quetal tica, queadametn-
estabilidade, o sentido detodo processo de subjetivao.
interessante observar que anoo de metaestabilidade fornece lU!
bases deuma ticadaindividuao/subjetivao/virtualizao qu n ()
busca eliminar as duas ticas criticadas (pura e
prtica). O queelabusca combater adistino
instituda uma vez para sempre: ametaestabili- li G. Simondol, p, ti"
dade aviaonde asduas ticas tradicionalmen- p. 238.
teseparadas podem coincidir. I I Ibidem,
Paraconcluir, queremos ressaltar aimportn- ~:I Ibidem, p, :.I4~.
186. LILIANA DA ESCOSSIA
'.
ciada dimenso coletiva na constituio dessanova composio tica.
O coletivo, sendo ocampo daexistncia cotidiana, onico capaz de
gerar sentido: ele traduz o sentido da imanncia da tica. O coletivo
convoca o comum, o que est disponvel, o que pode ser includo. E
sabemos que todo processo de subjetivao implica a incluso de
objetos, paisagens, odores, sons, enfim, implica aincluso do mundo:
incluindo o mundo enos compondo com ele que nos reinventamos e
reinventamos omundo.
NOTAS SOBRE OS AUTORES
Flix Guattari (1930-1992), psicanalista, fIlsofoeativistapoltico, au-
tor entre outros deA Revoluo Molecular (Brasiliense, 1985), OInconscien-
te Maqunico (Papirus, 1988) eAs Trs Ecologias (Papirus, 1989). Publicou
com Gilles Deleuze OAnti-diPo (Imago, 1978),Mille Plateaux (Ed. 34,
1995) e O Q,ue a Filosofia? (Ed. 34, 1994).
Pierre Lvy fIlsofo, historiador das cincias e especialista das no-
vas tecnologias deinformtica. Atualmente professor naUniversity of
Ottawa, Canad. Publicou notadamente As Tecnologias da Inteligncia (Ed.
34, 1993), O OJte o Virtual (Ed. 34, 1995), Cibercultura (Ed. 34, 1999).
Bill Viola artista, msico evideasta. Suaobra soma mais decinqUen-
tainstalaes evdeos, alm de ensaios eentrevistas. Trabalha fundu-
mentalmente com toda a diversidade de recursos tecnolgicos dispo-
nveis.
Francisco Varela (1946-2001), bilogo, diretor depesquisa no labor
trio deneurocincias do CNRS (Paris) eco-fundador dateoria d u
topoiese embiologia terica. Autor de The Tree of Knowledge (19H~) 11"
Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1994).
Luiz Orlandi fIlsofo, autor deA V o z do Intervalo (tica, lfJ Sl),
de Malquerena (BoletimIFCH/Unicamp) evrios artigos
obra de G. Deleuze. Traduziu, deste auto], A Dobra: L,th, ~ , O '"'11'...1""
(Papirus,1991), OBergsonismo (Ed. 34, 1999) ecomacol
187
188. SOBRE OS AUTORES
berto Machado Diferena e Repetio (Graal, 1989). Coordena atualmente
ocurso degraduao emFilosofiadaUnicamp.
Gilbert Simondon (1924-1989) filsofo, autor deDu Mode d'Existence
des O~jets Techniques (1958), L'individu et sa Genese Physico-biologique (1964)
eL'Individuation Psychique et Collective (1989, pstumo).
Gilles Deleuze (1925-1995) filsofo, autor entre outros deDiferena e
Repetio (Graal, 1989) eConversaes (Ed. 34, 1993). Publicou comFlix
Guattari OAnti-dipo (Imago, 1978),Mil Plats (Ed. 34, 1995) e O QJle
a Filosofia? (Ed. 34, 1994).
Franco Berardi (Bifo),militante eterico italiano, foi fundador daR-
dio Alice, experincia alternativa inspirada na leitura que Deleuze fez
deLewis Carroll em Lgica do Sentido. Pesquisa atualmente as relaes
entre a questo social e a utilizao das novas tecnologias. Publicou,
entre outros, Come si Cura il Nazi; Lavoro Zero eNeuromagma (Castelvec-
chi, Roma).
Raymond Bellour, diretor depesquisa no CNRS (Centre National de
laRecherche Scientifique), trabalha sobre literatura, cinema evdeo.
autor entre outros de: L' Analyse du Film (1979),Henri Michaux ou une
Msure de l'tre (1986), Passages de 11mage (1990, org.), e animador da
revista decinema Trafic, daqual foi co-fundador.
Michael Hardt filsofoeprofessor naUniversidade deDuke (E.U.A.).
autor de Gilles Deleuze - um Aprendizado em Filosofia (Ed. 34, 1996), e,
comAntonio Negri, deLabor ofDionysus: A Critic ofState-form (Universi-
ty of Minnesota Press) eImprio (Record, 2001).
Mauro S Rego Costa doutor emEducao pelaUFRJ , professor do
Programa de Ps-graduao do Conservatrio Brasileiro de Msica e
da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, UER]. membro
fundador daUniversidade Livre do Rio deJ aneiro.
Liliana da Escssia professora do Departamento de Psicologia da
lJ FS, mestre emPsicologia Clnica pela PUC-SP, doutoranda do Insti-
(u(o de Psicologia daUniversidade Federal do Rio deJ aneiro, (UFRJ ),
lLulOrll de Relao Homem-Tcnica e Processo de Individuao (EditoraUFS,
I!)!)!).
SOBRE OS AUTORES 1H9
Peter Pl Pelbart filsofoeprofessor naPUC-SP. autor de OTe m-
po No-Reconciliado (Perspectiva, 1998), A Vertigem por um Fio (Iluminu-
ras, 2000) e Vida CaPital (Iluminuras, 2003), entre outros. Traduziu, de
Gilles Deleuze, Conversaes, Crtica e Clnica eparcialmente Mil Plats
voI. 5 (Ed. 34).
Rogrio da Costa filsofo, engenheiro de sistemas, professor do
Ps- Graduao emComunicao eSemitica daPUC-SP edo Depar-
tamento de Cincia da Computao da mesma universidade. Organi-
zou Limiares do Contemporneo (Escuta, 1993), eautor deL'Ontologie du
Contingent (PresseUniversitaire du Septentrion, 1999) e Cultura Digital
(Publifolha, 2002).
FONTES DOS ARTIGOS TRADUZIDOS
"O comunismo daimanncia", deToni Negri &FlixGuattari, "Audel
du retour zero", Futur Antrieur, n.O4, inverno de 1990.
"Pliss fractal", de Pierre Lvy, "Pliss fractal", Chimeres n.O22, Paris,
1994.
"A paixo das mquinas", deFlix Guattari, "A propos des machines",
Chimeres n.oI9, Paris, 1993.
"Da linguagem zaum rede tecnomaya", de Franco Berardi, indito,
1992.
"Gnese doindivduo", deGilbert Simondon, L'individu et sa gnilst! fiI/y
sico-biologique, "Introduction", Paris: Aubier, 1989.
"A propsito de Simondon", de Gilles Deleuze, "Gilberl SlnllllldClll1
l'individu etsagnesephysico-biologique", Revue philosopltiqUD dI ,,,"~ ,
et de ['tranger, voI. CLVI, n.O13,janeiro-maro de 196(;.]n IIIlu
temente nacoletnea deG. Deleuze, L1le Deserte et au tre .f te xl, ., C I' I
David Lapoujade, asair no Brasil pela Editora Iluminur UI,
190. FONTES DOS ARTIGOS TRADUZIDOS
"O reencantamento do concreto", de FranciscoJ . Varela, "The Reen-
chantement of the Concrete", Zone n.O6, NovaYork, 1992.
"A mquina-cinema", deRaymond Bellour, "Lamachine-cinema", Ca-
tlogo Le temps des machines, Paris, 1990.
"O somdeuma linha devarredura", deBill Viola, "Lesond' une ligne
debalayage", Chimeres n.O11, Paris, 1991.
''AffectiveLabor", deMichael Hardt, indito, 1998.
SADELOUCURA
TTULOS EM CATLOGO
SadeLoucura 7,Antonio Lancetti et alo
Desinstitucionalizao, Franco Rotelli et alo
SadeLoucura 2, FlixGuattari, Gilles Deleuze et alo
Sade Mental e Cidadania, Regina Giffoni Marsiglia et alo
Hospital: Dor e Morte como Oficio, AnaPitta
Cinco Lies sobre a Transferncia, Gregrio Baremblitt
A MultiPlicao Dramtica, Hemn Kesselman &Eduardo Pavlovsky
Lacantroas, Gregrio Baremblitt
SadeLoucura 3, Herbert Daniel,J urandir Freire Costa et alo
Psicologia e Sade: Repensando Prticas, Florianita Coelho Braga Campos (org.)
Sade Mental e Cidadania no Contexto dos Sistemas Locais de Sade, Maria E.X. Kalil (org.)
Mario Tommasini: Vida e Feitos de um Democrata Radica4 Franca Ongaro Basaglia
SadeLoucura 4, Antonio Lancetti, Gregrio Baremblitt et a!.
Sade Mental no Hospital Geral: Espao Para o Psquico, Neury Botega &Paulo Dalgalarrondo
Manual de Sade Menta4 Benedetto Saraceno, Fabrizio Asioli eGianni Tognoni
Reabilitao Psicossocial no Brasi4 Ana Pitta (org.)
Assistncia Social &Cidadania, Antonio Lancetti et alo
SadeLoucura 5, Gregrio Baremblitt et alo
SadeLoucura 6, Andr do Eirado Silvaet alo(orgs.)
Princpios Para uma Clnica Antimanicomial e Outros Escritos, Ana Marta Lobosque
SadeLoucura 7 (Sade Mental e Sade da Famlia), AdibJ atene, Antonio Lancetti et alo
Consumo de Drogas: Desafios e Perspectivas, Fbio Mesquita &Srgio Seibel (orgs.)
A Reforma Psiquitrica no Cotidiano, Angelina Harari &Willians Valentini (orgs.)

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