Glria do Grande Arquiteto do Universo

ARLS Expanso da Luz n 35

Fiat Lux
Benemrita da Biblioteca Edgard Buytendorp
Grande Oriente de Mato Grosso do Sul COMAB
Centro de Estudos e Pesquisas Manicas Expanso da Luz
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Templo
Edifcio pblico destinado ao culto religioso, resultado de uma evoluo arquite
tnica que se processou atravs de milnios, assumindo em cada pas a expresso artstica de
cada povo e relacionando-se com a sua concepo particular a respeito da divindade.
Nos tempos mais remotos da civilizao, os lugares de devoo do primitivo foram
as cavernas, as grutas naturais e os bosques. Porm, ao surgir o templo, este no e
ra mais do que uma humilde cabana igual s outras, na qual eram colocadas as image
ns dos deuses. Um sacerdote as guardava, recebendo tambm as oferendas dos adorado
res.
Entretanto, o culto solar estabeleceu primeiro o altar e depois o templo
. O fogo era acesso no meio de um terreno nu, dentro de um crculo de relva sagrad
a. Tambm o terreno era sagrado e nele se reuniam homens e mulheres para fazer ofe
rendas e preces de glorificaes ou de splica. No era uma construo, mas somente um lugar
.
Evoluindo a humanidade e os sentimentos religiosos, foram construdos temp
los de pedra, e esta arte tornou-se sagrada, constituindo-se em privilgio sacerdo
tal. A pedra, em certa poca, foi reservada apenas para a construo dos templos, como
na China, por exemplo.
A palavra templo de origem latina. Os romanos denominaram, inicialmente,
templo, a parte do horizonte delimitada por dois postes e que os ugures escolhia
m para contemplar o cu, tirando pressgios dos sinais observados.
Posteriormente, este nome foi aplicado a pequenas capelas situadas em lu
gares elevados e, finalmente, a todos os edifcios religiosos. Na origem, a palavr
a designava um recinto sagrado no qual, como dissemos, os ugures observavam os pr
essgios e que Varro definiu como o lugar dos ugures e dos arspices.
Em outras partes, o templo surgiu com o culto dos antepassados, atravs do
s tmulos erigidos para preservar os seus restos da profanao dos animais selvagens.
Sobre este tmulo rudimentar eram oferecidos sacrifcios s divindades e ao prprio mort
o. Alimentando-os por esse meio, o primitivo pensava apazigu-los. Tratando-se, po
rm, de um homem valente ou ilustre, instalava-se junto ao tmulo um sacrificador, q
ue era um intermedirio do morto: o futuro sacerdote.
A evoluo natural levou tanto estes primitivos sacerdotes, como os ugures ro
manos, a construrem um abrigo por cima do altar ou por cima de suas cabeas, para s
e protegerem das intempries. Mais tarde, fosse ela de madeira, como na ndia antiga
, de ferro, como no Egito, ou de pedra nos templos masdestas, a abbada do templo,
representando a abbada celeste, plana ou arqueada, sustentada por quatro pilares
que parecem ter correlao com os quatro pontos cardeais. Tal foi a primeira forma d
e um Templo.
Para designar um templo, os hebreus empregavam o termo beth que, literal
mente, tem o significado de casa, de residncia. Originava-se de uma palavra cujo
sentido era permanecer ou passar a noite. Tambm usavam a palavra hekhal, do sumrio e
-gal, exprimindo casa grande, palcio. Segundo Mackey, a origem deste ltimo vocbulo
uma palavra obsoleta significando suntuoso, acrescentando ele:
Isto d a entender, que (os hebreus) tinham duas idias com referncia a um templo. Qu
ando o chamavam beth Jehovah, ou a casa de Jehovah, referiam-se contnua presena de Deu
s nele; e quando o chamavam de hekhal Jehovah, ou o palcio de Jehovah, reportavam-se
ao esplendor do edifcio escolhido para a sua residncia.
As primeiras manifestaes de devoo dos hebreus realizaram-se a cu aberto por m
eio de altares de sacrifcio. Estes deviam ser fabricados de terra ou de pedras no
lavradas. A primeira idia de Templo que tiveram foi o Tabernculo, que, devido s cir
cunstncias no podia ser estvel. Era, portanto, desmontvel e porttil, mas quando o pov
o se estabelecia em algum lugar, era armado e nele estavam guardados todos os ob
jetos sagrados do culto, entre os quais a Arca da Aliana, que continha smbolos da
Vida eterna.
Quando os hebreus se estabeleceram definitivamente, o Tabernculo continuo
u as suas peregrinaes at ser substitudo pelo Templo de Jerusalm, o nico lugar em que o
s judeus construram um Templo. Foi erigido no Monte Moriah, segundo a cronologia
bblica, entre os anos 1003 e 1006 a.C.
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Templo e Corpo Humano
Nas sociedades iniciticas, Templo o lugar onde se renem os seus adeptos; e
sotericamente, o ser humano ideal e perfeito, que deve ser edificado pelos construt
ores da raa; o Iniciado verdadeiro mas ainda muito raro. o seu corpo purificado: No
sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo habita em vos? Se algum des
tri o templo de Deus, Deus o destruir; pois o templo de Deus, que sois vs, santo (I
Cor. 3:16,17)
Por extenso se denomina Templo tambm Loja ou Oficina, e den na Maonaria de A
doo, bem como as muitas cmaras dos graus e agrupaes destes. Trabalhar na construo do Te
mplo trabalhar em seu prprio aperfeioamento e no da humanidade.
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Templo de Jerusalm
Diz Nicola Aslan que embora surgissem teorias ligando a origem da Instit
uio manica construo do Templo de Salomo, como a de Ravenscroft, por exemplo, certo
no conhecida na Maonaria qualquer referncia ao Templo ou Lenda de Hiram, antes de 1
723.
Os Maons fizeram do Templo de Salomo um arqutipo ideal e inicitico e no um mo
delo material para as suas Lojas. De fato, do ponto de vista manico, um Templo ale
grico, imagem e representao do Universo e das maravilhas da criao, que foi adotado pa
ra o ensino e explicao das doutrinas da Maonaria. Corresponde ao quaternrio pela sua
forma cbica oblonga, emblema da Natureza.
O simbolismo do templo de Salomo muito extenso e data dos primeiros dias
do cristianismo, representando o homem espiritual e interno. A idia de fazer do T
emplo um smbolo do corpo humano no , como se v, exclusivamente manica, s a forma de tra
tar o seu simbolismo peculiar Maonaria, o que a isola e separa das outras organiz
aes similares.
Em Maonaria, diz Jules Boucher, esse Templo um smbolo e nada mais, mas um smbolo de
magnfica amplido: o do Templo ideal para sempre inacabado, e do qual cada Maom uma
Pedra, preparada sem machado nem martelo, no silncio da meditao...
Salomo significa, em hebraico, homem pacfico. O Templo de Salomo o da Paz, da Paz pro
funda para a qual tendem todos os Maons sinceros que se desinteressam da agitao do
mundo profano.
neste sentido, e somente neste sentido, que preciso considerar o Templo de Salomo
...
O Templo de Salomo construdo de pedra, de madeira de cedro e o ouro nele abundante
. A pedra a estabilidade, a madeira a vitalidade e o ouro a espiritualidade.
Os simbolistas manicos atriburam ao Templo de Salomo os mais variados signif
icados. Mackey, por exemplo, considera toda a Loja como o smbolo do templo judaic
o; cada Mestre (Venervel) como uma representao do Rei Salomo, personificando cada Mao
m um trabalhador judeu.
Para A. Gedalge, o Templo de Salomo considerado pelo Maom no seu significa
do esotrico. O Templo edificao do qual se dedicam os Maons o ser humano que pretende
m transformar em Iniciado. O Templo o corpo purificado, o Graal, a Taa sagrada o
corao purificado, a conscincia, o esprito do Iniciado, que so capazes de receber e de
conter o influxo da vida universal, na qual cada um com ele poder vir a comungar
.
E sis sem Vu, escreve H. P. Blavatsky que a construo do Templo de Salomo simbol
iza a aquisio gradual da Sabedoria secreta, ou magia, maneira pela qual a natureza
espiritual se edifica e desenvolve acima da natureza terrestre, a manifestao no m
undo fsico da potncia e do esplendor do Esprito, pela Sabedoria e pelo gnio do Const
rutor. Diz ela ainda:
Este, quando se torna adepto, um rei mais poderoso que Salomo; representa o sol e
a prpria Luz; a luz do mundo real e subjetivo no seio das trevas do universo obj
etivo. A est o templo que pode ser construdo sem rudo de martelos nem outro instrume
nto de ferro.
Entre os simbolistas anglo-saxnicos, o Templo de Salomo a representao do Hom
em como templo de Deus, com seu Santo dos Santos oculto no centro do corao humano.
Para o Mestre Maom, o Templo o smbolo da vida e da pesquisa da verdade.
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Templo e Loja
As assemblias dos Maons dos diferentes graus, em memria das associaes dos pri
meiros Maons operativos, costumam ser chamadas de Oficinas.
Cada uma das Oficinas caracterizada por uma cor que corresponde do colar
usado pelos Maons que as compes:
As Oficinas azuis (ou simblicas) so as Lojas que renem os Maons do 1 ao 3 grau
.
As Oficinas vermelhas (ou capitulares) so os Captulos, que renem os Maons do
4 ao 18 grau.
As Oficinas negras (ou filosficas) so os Arepagos ou Conselhos, que agrupam
os Maons do 19 ao 30 grau.
As Oficinas brancas so os Tribunais Soberanos, para o 31 grau; os Consistri
os para o 32 grau; e, enfim, o Supremo Conselho, para o 33 grau.
Os autores maons ainda discutem a respeito das designaes respectivas de Temp
lo e de Loja. Para uns, a Loja o prprio Templo; para outros, ele apenas um grupo de
Maons; para outros ainda, a Loja s existe quando os Maons esto reunidos, deixando de
existir em seguida.
Na realidade, a Loja exatamente um grupo de Maons, uma entidade coletiva
definida que tem sua vida prpria, seu esprito particular. Um Maom visitador, isto , qu
e comparece ocasionalmente a uma Loja diferente daquela a que pertence, sente mu
ito nitidamente a diferena de esprito entre essa Loja e a sua.
Em contrapartida, o local indiferente: uma Loja pode se reunir neste ou
naquele Templo sem que se carter prprio seja alterado.
Edmond Gloton diz, com razo:
Muitos de nossos Irmos pensam erradamente que, para realizar os trabalhos de sua
Oficina, preciso um local especialmente preparado para tal fim. Qualquer sala po
de servir, desde que o traado da Loja figure entre as colunas. Se esse pormenor f
osse mais conhecido, existiriam Oficinas em muitos Orientes, porque Irmos h que de
sistem diante das despesas exigidas pela preparao e manuteno de um local especial, e
nquanto que, se se reunissem na casa de um deles, poderiam muito bem trabalhar m
aonicamente.
Cada grau possui o seu Quadro de Loja. Primitivamente, esse Quadro era traa
do a giz no cho.
O termo Loja deriva, sem dvida, das associaes de operrios.
Todos esses operrios, diz Henri Crpin, trabalhavam em canteiros de obras debaixo d
e pesados toldos feitos de tecido cinza, as lojas, de acordo com a expresso do temp
o, divididas em cmaras e oficinas, verdadeira cidade operria governada pelo arquit
eto ou o aparelhador. Mais adiante, o mesmo autor escreve: Os artesos que trabalham
na catedral de Estrasburgo em 1276 agrupam-se numa loja franco-manica regida por es
tatutos particulares, espcie de associao democrtica e religiosa, mstica, como a maior
ia das associaes similares que se formam nessa poca.
O Templo a realizao material do Quadro da Loja. Simbolicamente, ele orient
ado como as igrejas: a entrada a Ocidente, a cadeira do Venervel a Oriente, o lad
o direito voltado para o Sul e o esquerdo para o Norte.
A Loja, explica Ragon, referindo-se ao Templo, um quadrado ablongo; j que seu nom
e (loga, em snscrito) significa o mundo, ela deveria ser redonda ou, pelo menos,
oval, como a rbita que percorre anualmente o nosso planeta ao redor do sol. Esse
erro, diz ele, data dos antigos iniciados que, no sabendo da existncia dos antpodas
, deram terra essa forma, de onde as expresses estranhas de longitude, latitude,
sempre usadas pelos gegrafos, to vivo e persistente o erro.
Essa ignorncia, atribuda por Ragon aos antigos, parece-nos pouco segura. L
ouis Chochod escreve, falando da representao quadrada entre os chineses:
Os formulrios mgicos da China adotaram o crculo como o smbolo do universo e o quadra
do como smbolo do ritmo quaternrio do influxo csmico. O quadrado inscrito dentro de
um crculo significa, portanto, o mundo e sua ordem e no, como pretenderam certos
orientalistas, que os chineses imaginavam que o cu fosse esfrico e a terra quadrad
a e plana.
Por um lado, a forma retangular do Templo parece-nos prefervel a qualquer
outra por seu aspecto prtico; de outro, por seu aspecto simblico. Com efeito, ess
a forma presta-se perfeitamente disposio interior e representa o corredor ou o cami
nho que leva do Ocidente ao Oriente, isto , rumo Luz. Se o Templo realmente est ori
entado no sentido Oeste-Este, ele se desloca com a Terra e vai de encontro ao So
l.
O Templo, cada vez que pode ser realizado, um lugar sagrado onde reina a
Luz no sentido manico da palavra. Esse o motivo pelo qual as cartas manicas so datad
as: Oriente de..., quando emanam do Templo ou da Loja. Mas, quando um Maom escrev
e a outro Maom, ele no deve datar de Oriente de..., porque Oriente no sinnimo de Cidad
e.
Quando se pergunta a um Maom a respeito das dimenses do Templo, ele deve r
esponder: Seu comprimento vai do Ocidente ao Oriente; sua largura, do Setentrio ao
Meio-Dia; sua altura, do Nadir ao Znite. O Templo a imagem do Cosmos e esse o mot
ivo pelo qual suas dimenses no podem ser definidas.
O adro o lugar ou o compartimento quando existe que precede o Templo. E
sse termo usado freqentemente na Maonaria para designar as circunvizinhanas do Temp
lo.
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NOTAS
1 As Oficinas que renem os Maons do 4 ao 14 grau so denominadas Lojas de Perfe
io; nenhuma cor particular lhes atribuda. Poder-se-ia cham-las de Oficinas verdes, em
razo do colar do Mestre Perfeito (5 grau), mas esse grau no praticado.
Quanto aos graus intermedirios, cada Oficina recebe um nome caradterstico.
Como esses graus so dados por comunicao ou, por outra, sem uma verdadeira iniciao, lev
ou-se em considerao apenas o grau mais alto de cada categoria.
2 Na Maonaria, usam-se correntemente as expresses Ocidente, Oriente, Meio-
dia e Setentrio, em lugar de Oeste, Leste, Sul e Norte.
O Oriente (de oriens, oiri, nascer) a direo do espao na qual o Sol se levan
ta; o Ocidente (de occidens, deitar), a direo na qual desaparece; o Meio-Dia (de m
edius dies, metade do dia) qualifica o Sul; o Setentrio (septem triones, os sete
bois) um dos antigos nomes da constelao da Pequena Usa, que compreende a Estrela P
olar, que forma a extremidade da cauda dessa constelao; essa estrela, muito vizinh
a do polo boreal, indica o Norte.
s quatro direes do espao assim definidas preciso acrescentar outras duas: o
znite e o nadir. Essas duas palavras vm do rabe: Zenith (caminho reto) a direo ascend
ente da vertical de um lugar, e Nadir (oposto), a direo descendente.
Na fbula, olo, o senhor dos Ventos, soltava, por ordem de Zeus (o Jpiter do
s romanos), o vento do Oriente: Euros ou Eurus (de eu, queimar); o vento do Ocide
nte: Zphiros (de zoe, vida, e pherein, carregar); o vento do Meio-Dia: Notos (no
tis, umidade); e enfim, o vento do Norte: Breas (boros, devorador).
3 Quando um homem se desloca sobre a superfcie da terra, esta pode ser co
mparada a um plano e, nesse caso, duas coordenadas bastam para determinar um pon
to. As latitudes so crculos paralelos ao equador, que tomado como origem. As longi
tudes so semicrculos cujas extremidades esto fixadas nos plos; a longitude de origem
passa atualmente por Greenwich (Inglaterra).
4 Um quadrado ablongo que constitui a regra de ouro usada pelo Mestre de Obr
as Petrus Telemarianus para construir as teorias to altamente iniciticas da obra m
agistral que acabamos de citar: De lArchitecture naturelle. Exatamente como uma l
oja manica, de que uma prefigurao, a regra de ouro de Petrus Telemarianus constitud
r dois quadrados astrolgicos cujos centros representam os dois equincios: ela , porta
nto, uma imagem de nosso Cosmo solar.
5 A etimologia da palavra parvis (adro, em francs) incerta; h quem lhe d por
origem a palavra paradisus (paraso). O adro do Templo de Jerusalm era formado por
trs terraos superpostos: o adro dos gentios, aberto aos infiis; o adro de Israel,
reservado aos judeus; e o dos sacerdotes, aquele a que, como o nome indica, some
nte os sacerdotes ancios tinham acesso.
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Templo Manico
O templo manico a sala ou a Loja em que se renem os Maons a fim de realizar
as suas sesses. A Loja um smbolo do Templo de Salomo e por isso est dividida em duas
partes: o santurio, situado na parte ocidental, e o Santos dos Santos, na extrem
idade oriental. Segundo Mackey:
O templo egpcio era o verdadeiro arqutipo do tabernculo mosaico, da mesma maneira q
ue este era o arqutipo do Templo de Jerusalm.
At fins do sculo XVIII, os Maons se reuniam em tabernas, e foi somente em 1
772 que a Grande Loja da Inglaterra dos Modernos lanou a idia da construo do Freemason
Hall. O edifcio foi terminado em 1776 e continha templos para o funcionamento das
Lojas. Por sua vez, o Grande Oriente de Frana, em 1788, proibia que as Lojas manica
s efetuassem reunies em tabernas.
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Templo Manico e seu Esoterismo
Extrado da Revista Arte Real n 13, maro de 2008. Autor desconhecido.
Esotericamente, o Templo Manico pode ser considerado como o corpo de um Se
r Vivo, sendo a cabea representada pelo Oriente, de onde emanam a sabedoria, a co
ordenao, a superviso, o gerenciamento do organismo. J os Vigilantes so equiparados ao
s seus dois lados, sendo o direito, o 1 Vigilante, e o esquerdo, o 2 Vigilante.
O Altar dos Juramentos simboliza o corao, enquanto que as colunas B e J, o
s membros. Como um Ser completo e indivisvel, o Templo, tambm, possui outros rgos. A
ssim, os demais smbolos representam as partes essenciais desse corpo. Portanto, n
enhum deles est ali colocado aleatria ou ocasionalmente. Nesta ocasio, fazemos apen
as alguns destaques, uma vez que o devido estudo, mais detalhado de smbolos e sim
bolismos, constitui-se num processo contnuo de riqueza indescritvel.
Quando adentramos o Templo, somos orientados a faz-lo rompendo a marcha c
om o p esquerdo. Essa exigncia tem sua razo de ser. O lado esquerdo do corpo humano
administrado pelo hemisfrio direito do crebro, o qual controla as atividades espi
rituais, esotricas, sentimentais, atemporais, artsticas, subjetivas. Ao agirmos as
sim, estamos, simbolicamente, mergulhando no misterioso alm de dentro, na subjeti
vidade, no reino de nosso Mestre Interno, o qual denominamos Grande Arquiteto do
Universo. A relevncia do estudo desses smbolos e prticas simblicas pode ser melhor
entendida na clebre sentena de Herms Trismegisto: Assim como em cima embaixo. Noutraa
s palavras, quando compreendermos que os Smbolos do Templo nos contam a histria da
Vida do Homem e que este uma rplica do Universo, do Cosmos, poderemos comear a av
aliar melhor tal importncia para o nosso desenvolvimento na Senda Manica.
Nesse esforo continuado de aprendizagem, instala-se em ns um processo educ
ativo, com o qual, como repetido seguidamente nos trabalhos manicos, iniciamos o de
sbastar da Pedra Bruta, que somos ns mesmos. Com isso, tendemos para seu polimento
, buscando o necessrio equilbrio esttico, capaz de mediar e dirigir o novo Ser, que
, paulatinamente, comeamos a nos tornar.
Assim, o nosso desenvolvimento na Senda Manica ser feito, medida que nos en
volvemos e nos comprometemos com os estudos de sua Filosofia e das prticas correl
atas.
Para finalizar esta reflexo, transcrevo uma frase extrada de um texto sagr
ado de uma tradicional e respeitvel escola de esoterismo:
Assim como a corrente de gua pura da montanha brilha mais, medida que exposta aos
raios gloriosos do sol, assim, tambm, nossa conscincia ser mais iluminada, medida
que a dirigirmos para a luz.
Que os estudos do esoterismo, contidos nos smbolos do Templo Manico, possam
ser valiosos instrumentos na nossa busca da Arte Real.
O Conhecimento Esotrico pode satisfazer ao anseio da humanidade por uma d
outrina, que satisfaa tanto a mente quanto o corao, que seja o remdio para as ferida
s da incompreenso do homem e que atire abaixo as barreiras das razes e religies tem
porais. No fundo, somos todos filhos do mesmo pai e participamos da mesma origem
as crenas, como os rios, vo sempre para o mar, que a verdade nica. Para isso, em s
ua ampla heterogeneidade, o conhecimento esotrico oferece um conjunto de ensiname
ntos de profunda verdade e sensatez, para quem se disponha a desenvolver suas po
ssibilidades latentes, que, por sua incalculvel transcendncia, perdem-se no infini
to.
No h dvida, ento, de que o homem moderno pode falar, nesses conhecimentos, d
e uma viso maravilhosa do esquema divino, cuja magnificncia produzir nele uma devoo e
m direo a Deus, no sentida antes. Assim, tambm, desenvolvem-se uma compreenso intelec
tual e uma resposta aos variados problemas da vida, tornando, dessa forma, sua m
ente satisfeita, ao saber qual o objetivo e a finalidade do universo e da sua ex
istncia. Essas perguntas todas no so contestadas satisfatoriamente nem nos cultos o
rtodoxos, nem na cincia ou na filosofia acadmica. Tudo isso lhe permitir ordenar su
a existncia e ajust-la ao plano divino, o qual deve ser sua primordial tarefa, faz
endo-a de uma forma compreensiva, de tolerncia e mtuo respeito com todos os seres
que o rodeiam.
A sabedoria antiga no dispe de frmulas patenteadas para esse trabalho, nem
de atalhos iniciticos. Aos estudantes, que esto decididos a dar seus primeiros pas
sos na realizao da grande obra, o nico caminho o conhecimento esotrico. a oportunida
de de melhorar por si prprios, atravs de um consistente programa de esforos intelig
entes dirigidos, para que possam receber, depois de acordo com seus conhecimento
s, a ajuda de que necessitam para maior superao.
Por conseguinte, no nos equivoquemos, ao estudar esses sagrados ensinamen
tos, pensando que seremos superiores aos demais, ou que isso nos v auxiliar a aum
entar nosso prestgio ou riqueza pessoal. Devemos ter bem presente que a Sabedoria
Divina no est interessada em melhorar a condio material do indivduo, nem rode-lo de o
pulncia. Sua finalidade no tornar os homens ricos com posses externas, mas em cons
cincia ou realizaes internas.
Por isso, desde o princpio, devemos entender perfeitamente que, se o egosm
o, fonte de todos os males, no for eliminado de nossas almas, no poderemos esperar
ganhar nenhum conhecimento de positivo valor, em benefcio de nossa perfeio e de no
ssos semelhantes. A Sabedoria Esotrica demanda muitos anos de purificao e preparao, a
ntes que seus adeptos estejam capacitados para instruir-se nas coisas mais primri
as.
Todos ns, que tentamos empreender o estudo das verdades sagradas, contida
s no conhecimento esotrico, conscientes do nosso sincero interesse, devemo-nos su
bmeter a um plano de vida e disciplina, compatvel com nossas possibilidades, que
nos possa capacitar. Por meio da constncia e do amadurecimento, poderemos transmi
tir uma mensagem de luz e verdade aos nossos semelhantes. Se nosso propsito est be
m encaminhado, devemos, ento, desde o princpio, oferecer nossos servios humanidade,
pois, em toda alma, existe esse anseio expresso. medida que avanamos no caminho
do logro, compreendemos que o doar a nica maneira de se obter e que recebemos mai
s, quando nos esforamos para transmitir ao mundo o que ganhamos.
Nossas almas, adormecidas durante sculos, aspiram, com veemncia, possibili
dade de servir a Deus. Nossa meta no deve ser a glria do momento, pois o poder, qu
e buscamos, o da acumulao lenta e progressiva. O conhecimento uma das mais nobres
emoes humanas e, na maioria das vezes, esse desejo pode levar-nos ao erro. O, aind
a, pouco discernimento nos leva aos equvocos por causa do entusiasmo, da precipit
ao ou da falsa orientao. O primeiro passo, ento, est no conhecimento; o importante sep
arar o til do intil, o imprescindvel do suprfluo.
Quem busca o conhecimento esotrico deve estar consciente de que a consecuo
desse intento o mximo, a que podemos aspirar em nossas vidas. H que se reconhecer
que, apesar de ser um caminho rduo, a sua realizao grandiosa e sublime, e seu ganho
incomensurvel.
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Templo Manico nos Diversos Ritos
Artigo do Irmo Jos Castellani
O Templo Manico no igual em todos os Ritos, embora alguns dos elementos dec
orativos sejam comum a todos eles. Assim, cada Rito tem as suas particularidades
, no tocante decorao, embora nem sempre esta possa ser seguida risca, considerando
que, muitas vezes, vrias Lojas ocupam o mesmo Templo, que geralmente, do Rito do
minante (o Escocs, no caso do Brasil).
Sempre, interessante, todavia, que os Obreiros conheam essas particularid
ades, quando visitam Lojas de outros Ritos, para que no passem por desnecessrios c
onstrangimentos e possam, melhor, aquilatar as diferenas.
Por isso, so abordadas, a seguir, de maneira sinttica, as principais carac
tersticas dos Templos e as diferenas entre os dos diversos Ritos praticados no Bra
sil e, tambm, em outras partes do mundo (o Rito Brasileiro j comea a ser praticado
em outras Obedincias sul-americanas).
No Rito Escocs, as Colunas Vestibulares so egpcias desproporcionais com a r
epresentao estilizada de folhas de papiro e flores de ltus, as duas plantas sagrada
s do Antigo Egito. A Coluna J? est direita da entrada, e a B?, esquerda. O Orient
e fica em plano mais elevado, separado do restante do Templo por um gradil. H o p
avimento quadriculado, ou Mosaico, ocupando todo o solo do mesmo. Existe a Corda
de 81 Ns, que deve ser de sisal, de preferncia, e no moldada em gesso; ela se abre
em borlas, em ambos os lados da porta de entrada.
O teto possui decorao estelar. Os signos zodiacais estaro representados no
teto ou por meios das Colunas Zodiacais, sobre as quais se encontram os pentculos
, que representam o planeta e o elemento inerente a cada signo. As Colunas Zodia
cais so doze meias Colunas Jnicas, ou pilastras, que ocupam as paredes Sul e Norte
, seis de cada lado. No Retngulo do Oriente, acima do Altar, v-se o Delta Radiante
, com o nome hebraico de Deus (ou figura de um olho) no centro, o qual ser ladead
o pelas duas grandes luminrias terrestres: o Sol, no lado correspondente ao Orado
r, e a Lua, no correspondente ao Secretrio. A mesa do 1 Vigilante fica no Ocidente
e a do 2, no Sul, ou Meio-Dia. A Estrela Flamejante de cinco pontas estar na pare
de Sul, ou pendente do teto, sobre o lugar do 2 Vigilante, no Meio-Dia.
J no Rito Moderno, ou Francs, as duas Colunas Vestibulares so da Ordem Cornt
ia, sendo B? direita da entrada e J? esquerda, tendo sobre o capitel roms entreab
ertas. As mesas das trs Dignidades ficam em posio elevada, sobre pelo menos um degr
au. O Oriente fica em posio elevada, separado do restante do Templo por um gradil.
H a Corda de 81 Ns, abrindo-se em borlas, em ambos os lados da porta de entrada.
O teto pode ser estrelado ou no, existindo, apenas, a necessidade da pres
ena do Sol e da Lua, alm das nuances de cor, que mostram a transio da noite para o d
ia, das trevas para a luz. No retngulo do Oriente, atrs da cadeira do Venervel, est
o Delta Luminoso, com um olho no centro.
No h Pavimento Quadriculado, ou Mosaico, nem Colunas Zodiacais. No Ocident
e, perto da Coluna J?, uma grande Estrela Flamejante de cinco pontas, em cujo ce
ntro se encontra a letra G, de Geometria. Os lugares de ambos os Vigilantes fica
m no Ocidente.
No Rito Schroeder, o Templo todo construdo em um s plano, sem degraus, ou
partes mais elevadas. No existe gradil de separao entre o Oriente e o restante do T
emplo. A Coluna B? est direita de quem entra, enquanto a J? fica esquerda. No se v
Estrela Flamejante, nem Colunas Zodiacais. Na parede oriental, atrs da cadeira do
Venervel, encontra-se um Tringulo Equiltero, com a letra G no Centro, ou o conjunt
o de Esquadro e Compasso, com a mesma letra.
No h Pavimento Quadriculado, ou Mosaico. Existe o tapete central aberto no
incio dos Trabalhos e fechado ao final deles com os Smbolos dos trs Graus: a P?B?,
a P?C? e a 47 Proposio de Euclides, referente aos tringulos retngulos. Em torno do t
apete, trs Colunas porta-velas: Jnica, no ngulo Nordeste; Drica, no ngulo Noroeste; e
Corntia, no centro da parte Sul do tapete, ou ngulo Sudoeste.
H somente um Altar, onde fica o Venervel, no existindo Altar dos Juramentos
separado. No h decorao estelar no teto.
No Rito Brasileiro, a Coluna B? est direita da entrada; a J?, esquerda. S
obre a B?, uma esfera celeste, sobre a J?, uma terrestre. O Oriente mais elevado
e separado do restante do Templo pelo Gradil. O Altar dos Compromissos fica fre
nte do Altar, no Oriente. No retngulo do Oriente, atrs do Altar, o Delta Luminoso
com olho central, rodeado pela Lua (lado Norte), pelo Sol (lado Sul) e por uma c
onstelao. O teto estrelado e, no centro da parte oriental, o Cruzeiro do Sul.
Veem-se a Corda de 81 Ns e o pavimento quadriculado. Junto ao Venervel, a
esttua de Minerva (Atenas dos gregos), smbolo da Sabedoria; junto ao 1 Vigilante, a
esttua de Hrcules (Hracles dos gregos), Smbolo da Fora; e, ao lado do 2 Vigilante, a
esttua de Vnus (Afrodite dos gregos), smbolo da Beleza. Cada uma dessas esttuas perm
anece, respectivamente, sobre as Colunas Jnica, Drica e Corntia.
No Rito de York, a porta de entrada no central, mas, sim, colocada mais p
ara a esquerda, na parede ocidental. A Coluna J?, direita da entrada; B? esquerd
a. No existe gradil de separao entre Oriente e Ocidente. Os trs pedestais Venervel, 1
Vigilante e 2 Vigilante ficam sobre um s degrau. Nota-se o pavimento quadriculado,
com trs pedestais, ou Colunas, junto a ele, na parte Oriental, Ocidental e Sul,
respectivamente.
No centro geomtrico do Templo, uma grande letra G pendente do teto, ou a B
lazing Star (Estrela Flamejante), com a letra G no centro.
O Pedestal do 1 Vigilante est na linha longitudinal do Templo (de Leste pa
ra Oeste), bem em frente ao do Venervel. O 2 Vigilante, como Rito Escocs e no Schro
eder, estar no Sul, Meio-Dia. Sobre o Altar e as mesas dos Vigilantes, ficam as c
olunetas daas Ordens Jnica, Drica e Corntia, respectivamente. De acordo com o andam
ento da Sesso, as colunetas dos Vigilantes so mveis: com a Sesso aberta, a do 1 Vigil
ante fica levantada; a do 2, abaixada; com a Sesso encerrada, ou suspensa, ocorre
o contrrio. Tal prtica tem sido imitada, indevidamente, por Lojas do Rito Escocs.
Nota: Este artigo do Irmo Jos Castellani, foi extrado da Revista Arte Real
n 48, de fevereiro de 2011.
?
Templo Mstico
O segundo dos cinco Supremos Conselhos do Rito de Mnfis que se congrega n
o mesmo, constituindo o Grande Imprio dos Soberanos Prncipes de Mnfis.
?
Templo (Na mitologia greco-romana)
Em sua origem, eram simples cavernas, onde se acreditava ter nascido ou
morado uma divindade. Segundo uma verso, originaram-se do megaron, parte da casa
onde se guardava o fogo domstico. Compunha-se de duas partes principais: o hieron
, onde eram celebrados o culto e os sacrifcios, assistidos pelos fiis, e o naos, o
nde se erguia a imagem do deus. Apenas os sacerdotes e sacerdotisas podiam penet
rar neste local.
?
Templo de Perfeio
Ttulo especial dado terceira cmara de recepo do grau de Escocs, 5 grau do Rito
Moderno ou Francs.
?
Templo de Salomo
Em sua acepo manica, um Templo alegrico, imagem e representao do Universo e d
todas as maravilhas e perfeies da criao. Fonte de luz e de verdade que a Franco-maona
ria adotou como prottipo para o ensinamento e aplicao simblica de suas doutrinas. Na
Bblia aplica-se esta palavra, em seu sentido real, a designar o edifcio sagrado e
rigido em Jerusalm sobre o monte Moriah; e como este edifcio arquitetnico o modelo
sobre o qual est formulado o simbolismo manico, com sujeio aos dados que nos subminis
traram as Sagradas Escrituras referentes ao mesmo, e como nesta se mencionam trs
Templos sucessivos um ao outro, nos quais por sua vez se inspiram o simbolismo e
as lendas de diferentes sistemas e de numerosos graus, daremos deles uma ligeir
a resenha, pondo a contribuio muito particularmente os importantes estudos bblicos
de nosso erudito irmo Lallave.
Referindo-nos ao Templo de Salomo, recordaremos que ao fazer o resumo his
trico do Tabernculo fizemos ressaltar o estado anmalo em que o culto dos hebreus se
encontrava nos reinados de Saul e de David, achando-se aquele com o altar dos s
acrifcios na altura de Gabaon, enquanto a Arca, que devia ocupar o lugar santssimo
, se achava em Chiriat-jearim, e depois na tenda provisional mandada construir e
m Jerusalm. Este estado de coisas e a translao da corte real a esta antiga e clebre
cidade, fizeram conceber a David a idia de construir nela um suntuoso edifcio cons
agrado ao culto de Deus; e com esta idia transladou a arca cidade e principiou a
reunir materiais para o Templo. Mas Deus lhe manifestou atravs do profeta Nathan,
que no seria ele, seno seu filho e sucessor, quem havia de levar a cabo esta empr
esa; e desde ento dedicou-se com mais ardor, todavia, reunio de materiais. Entre a
s recomendaes que fez a seu filho Salomo, a mais importante foi a que se referia a
este ponto; e falando-lhe dos preparativos feitos, lhe disse: Eis aqui, eu em min
ha escassez, separei para a casa de Jehovah 100.000 talentos de ouro e um milhar
de milhares de talentos de prata; no tem peso o metal, nem ferro, porque muito,
etc. Alm destes preparativos de materiais, David tinha disposto grande nmero de hbei
s operrios em toda obra de arte, muitos deles enviados por Hiram, rei de Tyro. As
sim foi, que quando Salomo comeou a obra, no quarto ano de seu reinado, se encontr
ou com tudo o necessrio para lev-la a cabo, conseguindo-o com efeito aos sete anos
e meio de hav-la principiada.
Foi tal a ordem que se observou na execuo das vrias partes da obra, que qua
ndo a edificavam nem martelos, nem machados se ouviram na casa, nem nenhum outro
instrumento de ferro, devido, a que as prprias pedras e as madeiras, vinham j lavra
das de outras partes e ajustadas a suas dimenses. Para dar uma ligeira idia deste
magnfico edifcio, diremos somente, que terminada sua planta e distribuio, como j diss
emos, o Tabernculo era o dobro em suas dimenses, do antigo. Na parte oriental havi
a um claustro com colunas que cercavam um extenso quadriltero, rodeado de uma mur
alha de pedra e cedro e semeado de rvores. Dentro dele, se achava um pequeno ptio
na parte mais alta do Moriah, que encerrava o campo de Arauna, o Jebuseu, no qua
l David ofereceu um sacrifcio. Este topo de rochas havia sido nivelado para coloc
ar sobre ele o altar, que era uma arca de madeira chapeada de bronze. Ao sul do
altar, se achava o mar de bronze, colocado sobre doze bois do mesmo metal e que
servia para as ablues dos sacerdotes. Ao redor deste ptio, se achavam instaladas vri
as cmaras para os sacerdotes e outras pessoas da alta classe. Nos ngulos, se encon
travam as cozinhas com seus departamentos especiais. Neste ptio, se levantava o T
emplo, propriamente dito, que constava de trs partes; o prtico ou vestbulo, em que
se achavam as duas colunas Jachin e Booz e o lugar Santo com o candelabro, a mes
a dos pes e o altar de ouro para os perfumes; o orculo, o lugar Santssimo, que cont
inha to s a Arca. Estes dois ltimos se achavam separados por um muro com portas dup
las de madeira de oliveira, sobre as quais pendurava uma cortina de vrias cores c
om desenhos de querubins e flores. O lugar Santssimo era uma pequena cmara, quadra
da, sem outra luz que a qual recebia por uma porta de entrada, nele se achavam i
nstaladas duas enormes figuras de querubins feitas de ouro e colocadas aos dois
lados da Arca, a qual cobriam com suas asas. Este magnfico edifcio subsistiu pelo
espao de 424 anos, sofrendo com freqncia os efeitos das guerras que os judeus suste
ntavam com os pases vizinhos, at que por ltimo foi destrudo pelos exrcitos de Nabucod
onosor, que levou a Babilnia a nao judia. Com referncia ao segundo Templo, ou seja,
o chamado de Zorobabel, se refere a Escritura que no ano 536 antes de Jesus Cris
to Cyro, rei da Prsia e conquistador da Babilnia, deu permisso aos judeus expatriad
os para voltar a seu pas. Muitos se aproveitaram desta liberdade, e reunidos em g
rande nmero s ordens de Zorobabel e o Pontfice Josua empreenderam sua marcha e cheg
aram a Jerusalm. Seu primeiro cuidado foi a reedificao do Templo, que empreenderam
com grande ardor, animados pelo prprio Cyro, lanando os alicerces no segundo ano d
e seu regresso. Contudo, a oposio que acharam em seus inimigos, especialmente nos
samaritanos, foi causa de que no puderam terminar at o ano 515 antes de Jesus Cri
sto, aos vinte anos de haver principiado a obra. A histria destes acontecimentos
que constituem o argumento dos graus israelitas e bblicos, pode ver-se com todos
os detalhes no Livro de Esdras. Este segundo Templo, ainda que no teve a importnci
a do primeiro, porque no tinha a Arca, nem propiciatrio, nem visvel revelao da glria d
ivina, nem fogo sagrado, nem Urim e Thummim, nem esprito de profecia, foi contudo
uma terceira parte mais extensa que o primeiro. Em trs particularidades se disti
nguia destes: 1 - No segundo Templo, no havia rvores nos ptios. 2 - No ngulo noroeste
existia uma fortaleza que serviu de residncia aos governadores persas primeiro e
logo dos romanos. 3 - O trio do povo se dividiu em dois departamentos, dos quais,
o exterior, era conhecido com o nome de trio dos Gentis. Este Templo foi saqueado
e profanado por Antiocho Epiphanes, que ordenou a supresso dos sacrifcios dirios e
erigiu uma esttua a seu dolo Jpiter Olmpico, no altar dos sacrifcios. Tre anos depoi
s foi purificado o Templo por Judas Macabeu, que restabeleceu o culto de Jehovah
. Este segundo Templo existiu pelo espao de uns quinhentos anos, mas as contnuas g
uerras de que neste tempo foi teatro a Palestina, a degradao do sacerdcio e outras
causas contriburam a sua decadncia, at o ponto de que eram necessrias grandes reparaes
para voltar-se a sua primitiva grandeza. Ento Herodes o Grande, com o fim de ass
egurar-se o favor dos judeus e adquirir um grande nome, anunciou ao povo reunido
na Pscoa seu propsito de reparar em grande escala o Templo. Iniciaram-se as obras
(ano 20) e em um ano e meio estavam terminadas as principais construes, e as dema
is nos oito anos seguintes; se bem a obra no foi inteiramente concluda seno muito d
epois, como se infere do Evangelho de So Joo. O historiador Josefo, falando deste
Templo, diz:
Foi edificado em uma rocha escarpada na qual se lanaram os alicerces com incrvel t
rabalho. O Templo tinha sessenta cvados de altura e muito mais de largura. Na fre
nte acrescentou Herodes duas alas ou braos, cada um dos quais projetava vinte cvad
os; sendo de cem todo o comprimento de sua frente. Os arcos de entrada, tinham s
essenta cvados de altura e vinte de largura; mas careciam de portas, no lugar das
quais, cobriam os arcos umas cortinas de riqussimo tecido preparada com ouro, pr
ata, prpura e outros custosos materiais. As pedras empregadas no edifcio eram de mr
more branco perfeitamente polido, algumas das quais mediam vinte e cinco cvados d
e comprimento, por doze de largura e oito de altura.
Este Templo, que foi teatro de muitos acontecimentos importantes da vida
de Jesus, foi destrudo pelos romanos s ordens de Tito, na sexta-feira 9 do ms de A
b (agosto) do ano 70 de nossa era. O imperador Juliano se empenhou em reedific-lo
no ano 363, mas quando os trabalhos haviam-se principiado, umas terrveis erupes vu
lcnicas afugentaram aos trabalhadores que se viram obrigados a abandonar uma obra
com tanto entusiasmo comeada.
?
Templo de Salomo Ideais e Compromissos
Artigo do Irmo Antnio do Carmo Ferreira, extrado da Revista Arte Real n 23,
de janeiro de 2009.
Vejo, com admirao, o esforo de muitos Maons, no sentido de mostrarem que a M
aonaria tem tudo a ver com o Templo de Salomo! A histria chega a ser farta de menes a
esse respeito. Numas passagens dessa histria, at que existe relao, enquanto, noutra
s, melhor seria sequer insinuar. Por exemplo: no que se refere participao nos trab
alhos de construo da obra, os Maons no estavam l, no porque no quisessem ou no tives
sido chamados. No, foi isso. O motivo outro. que nos tempos da construo do Templo,
ainda no havia a Instituia Manica. Vale a inteno, mas s isso. Pois seria chique e nobr
a participao, caso, todavia, ela tivesse acontecido.
A construo do Templo de Salomo era um atendimento ao desejo do Grande Arqui
teto do Universo, revelado por Davi no Captulo 28, versculos 6 e 10 das I Crnicas (
Velho Testamento). E essa meta foi perseguida. Era preciso construir aquela Casa
Sagrada, para o encontro das criaturas com o Criador. A construo se desenvolveu,
tambm, com esse objetivo. O Templo foi erigido no Monte Mori, com a magnitude e o
esplendor a que a Bblia se reporta, embora haja quem discorde da mencionada suntu
osidade, conforme apreciao de Ambrsio Peters em artigo publicado na edio n 137 da revi
sta manica O PRUMO.
No ano 586 a.C., aquele Templo foi destrudo pelos guerreiros de Nabucodon
osor. Porm, como os sonhos ningum deleta, continuaram de p. Assim que, em 520 a.C., o
utro Templo, no mesmo local que o anterior, estava construdo, passando histria, vi
nculado ao nome de Zorobabel. Dezenove anos antes da era crist, Herodes mandou de
molir esse segundo Templo, e, ali mesmo, fez construir um terceiro o Templo de J
erusalm, em que Jesus, aos doze anos, encontrou-se com os doutores (Luc. 2,46), e
, tempos depois, expulsou, de sua porta, os vendilhes (Mat. 21,12; Is. 56,7 e Jer
. 7,11). No ano 70 d.C., o comandante Tito mandou que suas legies destrussem o Tem
plo de Jerusalm. As pedras e os tijolos foram demolidos e desarrumados, mas os id
eais no se destroem. So compromissos que a honra cobra. Ainda estaro eles vivos per
ante o Grande Arquiteto do Universo?
Para aquela civilizao, a vida s teria glria, honrando-se os sonhos e respeit
ando-se os compromissos. Joo chegou a escrever, em Apocalipse, sobre a fidelidade
aos juramentos. Ele lembra o estabelecimento de um valioso prmio, para os que fo
ssem fiis aos sonhos. Mas s para os que chegassem a ser fiis at o ltimo instante. Rez
a essa clusula de fidelidade: S fiel at o fim e ganhars o prmio da vida (Apoc. 2,10). M
elhor que isso no h. Mas s para os que forem fiis at o fim.
Conforme disse no caput deste artigo, a Maonaria no estava na construo do Te
mplo de Jerusalm, em nenhum dos trs. Ento, por que os Maons gostariam tanto que isso
tivesse acontecido? Desejam tanto, que deram cadeira do Venervel Mestre, em suas
Lojas, a condio de Trono do Poderoso Rei Salomo, quando sabemos que o Trono estava
no Palcio do Rei e no no Templo. Mais ainda: na posse do Venervel, rogasse a Deus
que lhe d inteligncia e sabedoria para governar o seu povo, como parte do saber de
stinado ao Rei Salomo (II Cron. 1,12).
O homem ingressa na Maonaria para, em seu seio, aprender a ser justo, sol
idrio, e, assim, trabalhar para tornar feliz a humanidade. Quer dizer, o homem se
inicia para obter a oportunidade de se instruir na prtica da virtude. E vai Loja
buscando isto. Submeter sua vontade e vencer as paixes, qualidades, que alcanadas
, diagnosticam o estado de progresso a que chegou o Maom.
preciso respeitar os compromissos e se envolver com a colimao dos ideais d
a Ordem. O Maom no estava na construo do Templo de Jerusalm, o de pedra e cal, mas essa
ausncia no o desobriga em nada. Ao contrrio, mais exige o seu papel nas reconstrues.
Continua de p a convocao, para amar a Deus e ao prximo, cuja prtica se auspiciava pa
ra aquele local. Construir um quarto Templo de Salomo, em Jerusalm, no est no roteir
o da civilizao. Mas fazer do corpo uma morada divina est ao nosso alcance e em noss
as obrigaes. Teremos que nos esforar para que o objetivo seja alcanado. Transformar
o corao em Morada do Senhor dever ser sonho, e, ao mesmo tempo, realizao de cada Maom,
inclusive, porque isso decreto do Novo Testamento (I Cor. 3,16).
Escreveu Michel Montaigne, em seu admirvel livro dos Ensaios, que a utilid
ade da vida no est na durao e sim no emprego que se lhe dado. til, pois, a vida para a
qual foi traado um roteiro, naturalmente, que voltado para o bem, e esse foi seg
uido com determinao e perseverana. Pensar no Templo de Jerusalm importante. No s por s
ua histria, mas pelo significado de ser Casa de Deus, por cuja construo uma, duas,
trs vezes aquela civilizao lutou, morreu e viveu.
Legando esse denso Simbolismo posteridade, de que no precisa, em nossos d
ias, buscar-se a construo de paredes, portas e telhas, mas a edificao, em cada ser,
de um Templo para Deus, ainda mais majestoso que o de Salomo, Zorobabel e Herodes
, em Jerusalm. Que seja isso, para todos, como para o Maom, um sonho e, ao mesmo t
empo, inarredvel compromisso com sua realizao.
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Templo Manico Viso Esotrica
Artigo do Irmo Alfredo Roberto Netto, extrado da Revista Arte Real n 39, de
maio de 2010.
A Maonaria no impe limites livre investigao da Verdade, e,
para garantir essa liberdade, exige de todos a maior tolerncia.
Quando estudamos o Ritual do Apr?, assim que ultrapassamos os Princpios F
undamentais que definem, em sntese, a base de toda a sua filosofia, encontramos a
descrio fsica e simblica do T? Manico. Repleto de detalhes, esmia cada item de forma
jetiva e simples, mas, apenas, no seu contexto aparentemente material.
H, no entanto, todo um Conhecimento oculto, revestido de profunda signifi
cao, que envolve cada detalhe, cada smbolo, cada paramento ou ritual praticado. Cab
e, portanto, ao Apr?, ao Comp? e mesmo ao M?M? conhec-lo, de acordo com seu grau,
para alcanar uma prtica justa e perfeita, concretizando suas finalidades transcen
dentais.
Vamos restringir nosso estudo ao T? como um todo, em sua funo esotrica soci
al e sobre seus membros, no nos prendendo aos detalhes de cada smbolo.
Todos ns admitimos que, at certo ponto, um ambiente no usual pode dar causa
a diferentes sentimentos. Ao cruzarmos paisagens ou determinados edifcios, com c
aractersticas prprias de suas funes, aflora-nos sensaes diversas, sombrias, alegres, e
devocionais. Diferente o sentimento espontneo, que surge ao observador atento, a
o cruzar um cemitrio, um templo religioso, uma priso, ou mesmo um parque florido.
Afirmaro os mais cticos que se trata, apenas, de uma associao de idias, o que
no deixa de ser uma verdade parcial. Mas, se nos detivermos na anlise dos fatos,
veremos que no s isso. Um estudo sobre as foras sutis da natureza mostrar-nos- que no
somente um ser vivo irradia um complexo de influncias definidas sobre tudo que o
rodeia, como tambm o fazem as coisas inanimadas, ainda que em menor escala e de
modo mais simples.
sabido, por exemplo, que a madeira, o ferro e a pedra emitem suas irradi
aes prprias, porm nos ensinam os tratados esotricos que esses elementos so capazes de
absorver a influncia humana e, depois, retransmiti-la.
Todos os elementos que compem uma estrutura fsica, seja uma igreja, uma pr
iso, ou mesmo um T? Manico, alm das prprias vibraes naturais, so capazes de absorver a
vibraes de seus freqentadores e, depois, retransmiti-las. fcil deduzir, portanto, qu
e, ao entrarmos em uma catedral centenria, onde, por sculos, ali, homens se reunir
am para realizar culto e oraes, o sentimento de religiosidade e devoo ser marcante e
envolvente. Da mesma forma, sentimentos negativos de medo e rancor, dio e vingana,
vividos, intensamente, por aqueles que permaneceram em determinado ambiente, po
dem ser registrados em edifcios, utilizados por muitos anos como presdio ou simila
res.
Portanto, fica evidente que as vibraes de uma coletividade, intensa e repe
tidamente vividas, criam uma atmosfera vibratria psquica especfica, que impregna to
dos os elementos materiais que a circundam, e estes devolvem ao ambiente aquilo
que absorveram.
Acrescem-se a esse campo energtico, os smbolos, instrumentos ou objetos re
presentativos de correntes vibratrias poderosas, que funcionam como conectores ou
geradores de pensamentos propositadamente direcionados.
A unio dos pensamentos com um nico objetivo, a fora oculta dos smbolos e o r
itual, praticado com respeito e periodicidade, criam um campo vibratrio psquico, d
enominado por algumas escolas espiritualistas de aura do ambiente. Ns, maons, a deno
minamos de Egrgora.
Os maons se renem para reverenciar o G?A?D?U?, trabalhar na sua reforma nti
ma, ou Vitriol, em uma convivncia respeitosa de ajuda recproca, ou fraternidade. V
ivem, por algumas horas em um ambiente, onde cada toque de pincel no colorido de
sua abbada, cada instrumento de seus OObr?, cada coluna ou ao uma homenagem ao Cri
ador. Assim, o T? Manico, em si, est impregnado por uma atmosfera de venerao e de amo
r, que, com certeza, verte essas qualidades sobre seus freqentadores.
A letra hebraica Iod no tringulo, o Sol e a Lua, O Olho que tudo v, a rgua, o
compasso, enfim, todos os smbolos trazem consigo um esplendor vibratrio, que no pe
rtence totalmente ao mundo fsico, pois hbeis ocultistas os transmitiram aos seus a
deptos como verdadeiros talisms, a inspirar a conexo com Deus.
No nos esqueamos de que o poder, comunicado por cada objeto ou smbolo, tem
sido, perpetuamente, revigorado pelo culto de sucessivas geraes de iniciados. Noss
o ritual tem um lado objetivo: atua no somente no interior de seus freqentadores,
com o despertar da mente e do corao, seno, tambm, no exterior etreo, cuidando que as
influncias elevadas e purificadoras lhe cheguem constantemente aos diferentes cor
pos (fsico, astral e mental).
O T? no significa, apenas, um lugar de reunio ou de realizao de um ritual, m
as representa um centro de magnetismo, atravs do qual foras espirituais passam a s
e difundir pelas reas circunvizinhas, renovando e arejando ambientes psquicos pern
iciosos e danosos coletividade. Poucos IIr? tm noo desse benefcio que a Maonaria ofer
ece, ou esquecem-se do verdadeiro lado espiritual que a Ordem possui.
Por essa razo, entendemos que o T? Manico e seus rituais, no devem ser utili
zados com finalidades outras que no o da religiosidade e do respeito. A Maonaria no
religio, porm, o objeto de seu culto o Criador deve ser reverenciado com um senti
mento de profunda religiosidade.
Trabalhamos com energias csmicas, movimentando-as em nosso favor e da col
etividade, realidade, que no deve nem pode ser vivenciada com descaso e puerilida
de.
Quando os IIr? se concentram na abertura dos trabalhos, no momento mgico
da invocao ao G?A?D?U?, unem-se todos a uma fora metafsica, superior, que, pelo soma
trio de suas foras, humanas e espirituais, transcende suas paredes e se irradia a
grandes distncias, transformando-se em um grande estmulo intuicional de renovao e me
lhoria a todos os seres, que recebem sua influncia indistintamente.
Pela lgica da deduo, quando centenas de Templos em atividade, no mesmo horri
o e com os mesmos objetivos, qual no dever ser a potncia vibratria positiva e benfica
desse Egrgora, a se irradiar sobre a sociedade em que vivemos?
Cabe ao Maom a reconstruo de uma sociedade melhor, mais fraterna e espiritu
alizada, mas, se buscar, apenas, a atividade intelectual, desvinculada da espiri
tualidade, seu esforo ser estril.
O T?, mais do que um ponto de reunio e confraternizao, representa um local
sagrado, onde devemos nos reunir com reverncia e respeito, porque onde buscamos n
osso colquio ntimo com o G?A?D?U? e onde Ele nos permite, ainda que por alguns mom
entos, participarmos da Obra Universal do Bem.
Templo Simblico
Diz-se do Templo de Salomo tomado no sentido alegrico, do qual as Lojas so,
por sua vez, uma fico simblica tambm. Tem-se definido a Franco-maonaria, dizendo, qu
e a cincia da Moral velada pelas alegorias e ilustradas por smbolos, o que equivale
a dizer, que a cincia da moral desenvolvida e inculcada por mtodo antigo do simbol
ismo. Este carter peculiar como instituio simblica, o que identifica e distingue a F
ranco-maonaria de qualquer outra associao; e tambm a que lhe d esses invejveis atrativ
os que asseguram a adeso de seus discpulos, ao par que sua prpria perpetuidade. Des
pojar a Franco-maonaria do simbolismo, seria despoj-la da seiva que a alimenta e c
onden-la a uma morte imediata. A cincia do simbolismo a mais antiga das cincias; a
cincia do mundo, diz o sbio Stukely. A sabedoria de todos os sbios e grandes lumina
res da Antiguidade, que chegaram at ns, simblica, porque simblica foi a primeira ins
truo que recebeu o homem inteligente. Todas as proposies teolgicas, polticas ou cientfi
cas, assim como as religies que se formularam nas primeiras idades, todas foram e
minentemente simblicas, porque os smbolos supriam com grande eficcia a deficincia da
linguagem, que simblica tambm, porque as palavras em ltima anlise, no so mais que sm
los convencionais, por meio dos quais damos expresso a nossas idias. Por isto, qua
nto mais antiga uma cincia ou uma religio, mais abunda nela o simbolismo. Os moder
nos podem formular nossos dogmas em propores abstratas, mas os antigos tinham que
express-los por meio de alegorias. O grande exemplo da filosofia antiga e o grand
e arqutipo da moderna, se distinguem igualmente por haver possudo em alto grau a c
incia simblica e nos dizem, que o homem aprende melhor por meio de comparaes, que po
r qualquer outro mtodo. Tal tambm o sistema adotado pela Franco-maonaria, para dese
nvolver e inculcar as grandes verdades filosficas que ensina. E nisto no faz mais
que seguir as lies e os sbios preceitos que lhe foram transmitidos por uma tradio nun
ca interrompida, desde os tempos mais remotos. Com efeito, faz milhares de anos
que esta cincia do simbolismo foi adotada pelos sbios sacerdotes da Prsia e do Egit
o para transmitir as lies de sabedoria mundana e de conhecimentos religiosos que c
omunicavam a seus discpulos. Assim, sua cincia, sua histria e sua filosofia, se ocu
ltavam sob um vu impenetrvel aos profanos; e s aqueles que haviam passado pela seve
ra prova da iniciao, chegaram a possuir a chave das msticas lies que ainda vemos grav
adas nos obeliscos, nas tumbas e nos sarcfagos que jazem esparramados ao longo da
s margens do Nilo. Este mtodo de instruo passou dos egpcios a todas as naes da Antigui
dade e se usou em todos os cultos e mistrios, como meio de comunicar aos iniciado
s as doutrinas esotricas e secretas dos mesmos. Moiss, to versado em todos os conhe
cimentos, como afirmam as Sagradas Escrituras, adquiriu entre os egpcios a cincia
do simbolismo que possuam os sacerdotes de Isis e Osris e a aplicou s cerimnias da r
eligio que estabeleceu entre os filhos de Israel. Sabemos pelo grande historiador
judeu, que ao construir o Tabernculo, que foi o primeiro modelo do Templo de Jer
usalm e depois dos templos manicos, aplicou o sistema do simbolismo a todos os seus
componentes. O dividiu, pois, em trs partes, para representar as trs grandes divi
ses elementais do Universo: A Terra, o Mar e o Ar. As duas primeiras, ou seja, as
partes exteriores que eram acessveis aos sacerdotes e ao povo, simbolizavam a Te
rra e o Mar, que todos os homens podem percorrer; enquanto que a terceira, a int
erior, ou seja, o Sancto Sanctorum, aonde nenhum mortal ousava penetrar e que es
tava exclusivamente consagrada a Deus, era emblemtica do Cu, como sua morada. Tambm
os vus que cobriam o Tabernculo tinham significao simblica em sua cor e em seus mate
riais. Coletivamente, representavam os quatro elementos do Universo; e de passag
em faamos constar que esta noo de simbolizar o Universo, caracterstica de todos os a
ntigos sistemas. Nos quatro vus do Tabernculo, o branco significava a Terra, da qu
al se produz o linho; o escarlate, era imagem do fogo, propriamente representado
por esta cor, que o da chama; o prpura, representava o Mar, aludindo concha que
produzia sua tinta e o azul, como cor do firmamento, era emblema do Ar. Assim o
refere Josefo no livro III de suas antiguidades. Os detalhes de todo sistema do
simbolismo religioso desenvolvido no ritual de Moiss, a idia da Arca, o Eptot e a
placa que levava o Sumo Sacerdote com o Urim e o Thummim, que trazia sua origem
de uma insgnia semelhante usada pelo juiz egpcio, tudo isto no era mais que uma apl
icao dos princpios da instruo egpcia que penetravam por todas as partes para inculcar
a verdade. O sistema era o mesmo, s se diferenciava em sua aplicao. A edificao do Tem
plo de Salomo, to intimamente relacionado com o Tabernculo, que pode considerar-se
como uma reproduo deste em escala maior, foi e segue sendo considerada por muitos
Franco-maons como a origem da Instituio,
E devemos fix-lo assim, diz um erudito escritor, no porque o sistema no existisse d
e muitos sculos antes, seno porque ento foi quando se estabeleceu por primeira vez
a unio de seu carter ativo e especulativo. Ao construir este extraordinrio edifcio,
extraordinrio, no por sua magnitude, pois qualquer igreja paroquial lhe excedeu de
pois em tamanho, seno pela riqueza e magnificncia dos ornamentos, o sbio rei de Jer
usalm, com aquela excelente sagacidade que tanto lhe distinguia, e ajudado e acon
selhado pela gentlica experincia do rei de Tiro e pelo imortal arquiteto que dirig
iu seus obreiros, compreendeu desde logo a excelncia e a beleza deste mtodo de inc
ulcar a moral e as verdades religiosas, e impulsionou, portanto, aquela referncia
simblica das coisas materiais a um sentido espiritual, que desde ento distinguiu
a Instituio de que foi fundador. Acreditava-se necessrio provar que o esprito do rei
Salomo era eminentemente simblico em suas propenses, me apoiaria facilmente em seu
s escritos, cheios como esto, com profuso de tipos. Prescindindo do livro de Canta
r dos Cantares, me refiro simplesmente quela bonita passagem do captulo XII do Ecl
esiastes, to conhecido de todos os Franco-maons, por haver-se acomodado no ritual s
cerimnias do terceiro grau, e no qual um edifcio arruinado representa metaforicam
ente a decadncia e o estrago que a ancianidade causa em um corpo humano. Esta bre
ve mas eloqente descrio, contm muito de nosso simbolismo manico, tanto no estilo como
no assunto.
Ao empreender qualquer investigao sobre o simbolismo da Franco-maonaria, a
primeira coisa que devemos tratar inquirir o desgnio geral da Instituio e o modo no
qual se desenvolve seu simbolismo. Procedendo desta maneira no estudo da Maonari
a, o primeiro que deve chamar nossa ateno, o singular conjunto que oferece em sua
dupla organizao, como ativa e como especulativa, ou seja, sob o ponto de vista da
arte de uma parte e da cincia de outra. Apresentasse a ns uma escola venervel, disc
orrendo sobre as matrias mais profundas, nas quais s os sbios podiam encontrar ocup
ao, derivando, contudo, de uma sociedade de artesos, cujo nico objetivo era na aparnc
ia a construo de edifcios materiais. A Franco-maonaria em seu carter de arte ativa, f
amiliar a todo o mundo, e como tal se dedica aplicao das regras e princpios da arqu
itetura. Abunda, como todas as artes, no uso de termos tcnicos e emprega na prtica
grande nmero de instrumentos e materiais que lhe so peculiares. Se a isto se houv
essem limitado os fins da Maonaria ativa, a Franco-maonaria jamais haveria chegado
a existir. Mas os Maons ativos que fundaram a Instituio no se contentaram com a par
te meramente manual e material e lhe agregaram, sob a sbia direo de seus Mestres, u
m ramo de estudo correlato. Daqui vem que para a Franco-maonaria, esta arte ativa
se haja simbolizado em sua deduo intelectual, que fundadamente se chama Maonaria e
speculativa (que no mais que outro nome da Franco-maonaria em sua acepo mais moderna
), pode definir-se brevemente como a aplicao cientfica das regras e princpios da Maon
aria ativa, nova e ao ensinamento dos dogmas mais elevados que regulam os costum
es. Isto compreendido e partindo da hiptese de que a Franco-maonaria especulativa
traz sua origem da construo do Templo de Salomo pelos obreiros trios e judeus, o pri
meiro que observamos , que os Maons em Jerusalm se ocupavam na construo de um templo
material dedicado ao culto de Deus, manso em que Jehovah havia de morar visivelme
nte por meio de um Shekinah, e onde, por meio do Urim e o Thummim, havia de pres
enciar seus orculos para o governo e direo do povo escolhido. Havendo cessado a art
e ativa para os Maons especulativos, simbolizam estes os trabalhos de seus predec
essores, ocupando-se na construo de um templo espiritual. Esta espiritualizao do Tem
plo de Salomo, sem dvida uma das mais importantes e essenciais das instrues simblicas
da Franco-maonaria, porque o elo que une os dois ramos, ativo e especulativo, em
um s e apertado feixe, o culto do Templo em si, um antigo tipo de sentimento rel
igioso em seus progressos para a elevao espiritual. No bem surgia uma Nao no progress
o do mundo, emancipando-se do fetichismo, quando o povo comeava a estabelecer um
sacerdote e a erigir templos.
Os egpcios, os gregos, os celtas, os escandinavos, etc., por muito que di
ferissem na ritualidade e nos objetivos de seu culto politesta, tinham todos os s
eus Sacerdotes e seus templos. Os judeus construram em princpio um Tabernculo ou Te
mplo porttil, que depois converteram no Templo permanente do qual nos ocupamos; a
mesquita do Maometano e a igreja do cristo, todos envolvem a idia do culto do Tem
plo em uma forma mais simples. Adaptar portanto, o Templo material, e a cincia do
simbolismo, deve ter sido tarefa fcil e nada nova, para o esprito dos judeus e do
s trios. Ningum que esteja versado nos estudos bblicos, se atrever a negar que no mo
do de edificar e em todas as circunstncias que se referem construo do Templo, o rei
Salomo teve o aparente desgnio de estabelecer um fundamento para seu simbolismo.
Para ilustrar esta questo transladaremos alguns exemplos, que os Maons especulativ
os se apropriaram para seu uso o desgnio do rei Salomo.
Para construir um templo terrestre, o Maom manual se guiava pelos planos
traados ou contidos no livro do Arquiteto; e conforme eles, cortava e polia as pe
dras e materiais, levantava seus muros, construa seus arcos, lhe cobria e adornav
a e, em uma palavra, lhe conclua, dando-lhe todas as condies de beleza, estabilidad
e e solidez que se requeriam para ser uma obra acabada. O cavalete se converte p
ortanto em um de nossos smbolos elementais, pois no ritual se recorda o Maom espec
ulativo, que assim como o artista Maom erige um edifcio transitrio, de conformidade
com os planos contidos no cavalete do Mestre, ele deve erigir um edifcio espirit
ual e imperecvel, sujeitando-se s regras contidas nos grandes livros da natureza e
aos planos traados pela mo do prprio Deus, ou seja, do Grande Arquiteto do Univers
o. O cavalete , pois, o smbolo da lei natural e da lei moral. Para a execuo das obra
s materiais, necessitava o obreiro Maom materiais adequados; necessitava da pedra
e esta se lhe facilitava em estado informe, tal como era extrada das canteiras a
bertas pela mo do homem, ou como a encontrava na superfcie ou as entranhas da terr
a. Para utiliz-la, tinha portanto que lavr-la, que dar-lhe forma e poli-la, valend
o-se para isso de instrumentos simples, mas apropriados, at convert-la em uma pedr
a acabada e disposta para ocupar o lugar que no edifcio lhe correspondia; desta p
edra surge em seguida um novo smbolo. Tosca, informe e sem desbastar, smbolo do es
tado natural do homem ignorante e inculto, escravo de seus instintos e de seus vc
ios e paixes, que no sabe dirigir nem dominar; mas quando pela educao e o estudo se
aperfeioa e engrandece sua inteligncia, adquirindo o conhecimento de si mesmo e o
domnio de seus instintos e paixes, at o ponto de poder figurar dignamente na Socied
ade, ento se converte na pedra polida e acabada que sob as hbeis mos do obreiro fic
a a ponto de ser colocada no lugar que deve ocupar no edifcio. Pelo relato da con
struo do Templo contida no livro I dos Reis, se v que a casa quando estava em constr
uo, foi erigida com pedra preparada antes de ser levada ali, de maneira que no se o
uviam machados nem martelos, nem nenhum outro instrumento de ferro na casa enqua
nto se estava construindo. Este modo de construo adotado indubitavelmente para evit
ar a confuso e a discrdia entre tantos milhares de obreiros, foi escolhido como smb
olo elemental da concrdia e da harmonia que no so menos essenciais para a conservao e
perpetuidade de nossa associao, que para a manuteno de qualquer outra sociedade irm.
Portanto, a pedra talhada e polida, a pedra acabada e pronta para ocupar um lug
ar no Templo, chega a ser no somente smbolo da perfeio humana (em si mesma evidente,
s como trmino comparativo), seno tambm, quando nos referimos ao modo como foi prepa
rada, de outra espcie de perfeio que resulta da concrdia e da unio dos homens em soci
edade. com efeito o smbolo do carter social da Instituio. Estes trs smbolos, a pedra b
ruta ou tosca, a pedra polida ou lavrada, e o cavalete ou prancha de desenho, so
os que na Franco-maonaria recebeu o nome de jias.
Tanto a Escritura, como a tradio nos ensinam que na construo do Templo de Sa
lomo os obreiros estavam divididos em distintas classes e ocupados com tarefas di
ferentes. Sabemos pelo captulo II do Deuteronmio, que estas classes eram os Carre
gadores, os Picapedreiros e os Capatazes, chamados pelos antigos escritores manico
s Jeh sabal, Jeh chotzeb e Menatzchin. Sem pretender dizer que a Instituio moderna
conservou precisamente o mesmo sistema de regulamentos que se observava no Temp
lo, podemos achar certamente muita semelhana com as divises de Aprendizes, Companh
eiros e Mestres Maons de nossos dias. Em todo caso, as trs divises feitas em Jerusa
lm pelo rei Salomo entre os trabalhadores, foram adotadas como tipo dos trs graus q
ue agora se praticam na Franco-maonaria especulativa, e como tais teremos que con
sider-los. O modo em que trabalhavam estas trs divises de obreiros na construo do Tem
plo, se simbolizou de forma bela na Franco-maonaria especulativa, e constitui uma
parte muito interessante do simbolismo do Templo.
Sabemos por nossa prpria experincia, entre os obreiros modernos que ainda
seguem o mesmo mtodo, assim como pelas tradies da Ordem, que os instrumentos usados
nas canteiras eram poucos e simples, por no exigir aquela classe trabalho em rig
or, mais que dois teis, a saber: a vara de vinte e quatro polegadas, tambm conheci
da antigamente por rgua de dois ps e o martelo de canteiro. Com o primeiro instrum
ento, o Maom tomava as dimenses necessrias para a extrao da pedra que tinha que prepa
rar; e com o segundo, a fora de golpes repetidos e destramente aplicados, a extra
ia e a despojava de todas as protuberncias no necessrias, a punha lisa e quadrada e
capaz de ocupar seu lugar no edifcio. Assim no primeiro grau da Franco-maonaria e
speculativa, o novo Aprendiz recebe estes simples instrumentos, como teis emblemti
cos de sua profisso, com sua adequada instruo simblica.
Para o Maom ativo no tem mais significado que o que sugere seu uso mecnico
e prtico; mas para o Maom especulativo, s a viso destes rudimentares instrumentos, f
onte de pensamentos os mais nobres e sublimes; lhe ensinam a medir, no as pedras,
seno o tempo; no a lavrar e polir o mrmore, seno a purificar o corao. Portanto, no al
fabeto simblico da Franco-maonaria, a rgua de vinte e quatro polegadas smbolo do tem
po bem empregado e o modo comum de purificar o corao. Na construo do Templo que nos
ocupa, uma vez preparadas as pedras pelos obreiros de classe mais inferior, os A
prendizes, como agora se chamam, ou seja, os novios dos mistrios antigos, eram tra
nsportadas ao local do edifcio, situado no monte Moriah, onde passavam a mos de ou
tros obreiros (que agora se chamam tecnicamente Companheiros que correspondem ao
s Mysthes, ou os que haviam recebido o segundo grau da iniciao).
J dispostos ao p da obra os materiais, s faltava distribu-los, mont-los e aju
st-los. Para isto necessitava-se de outra classe de instrumentos e ferramentas, m
ais aperfeioadas e de maior preciso, como o esquadro, para comprovar e ajustar as
superfcies ou faces, os ngulos, as pontas e leitos, etc.; o nvel para o perfeito as
sento horizontal e o prumo para o justo aprumo e estabilidade perpendicular. Est
a parte do trabalho encontra seu simbolismo no segundo grau da cincia especulativ
a. Feitas as preparaes necessrias no primeiro grau, e iniciado o trabalho da vida c
om a purificao do corao, continua sua tarefa como Companheiro, cultivando as virtude
s que formam o carter, assim como as pedras bem montadas e ajustadas constituem a
estabilidade e do forma ao edifcio. O esquadro smbolo da moralidade, ensinando-nos
a aplicar os princpios infalveis da cincia, da moral, s aes de nossa vida, ajustando
todos nossos atos ao ditado da justia. O prumo smbolo da retido que deve presidir e
m todos os atos e aes do homem, e ensina que o Maom especulativo, guiado pelos infa
lveis princpios do direito e da verdade, inculcados pelo ensinamento simblico deste
instrumento, caminha firme e sereno pelo caminho da virtude, sem dobrar-se nem
desviar-se dele por duros que sejam os rigores da adversidade, nem por tentadore
s que sejam os agrados da sorte. O nvel smbolo da igualdade mais perfeita; no dessa
igualdade de condies civis ou sociais que s existem nas falsas fantasias dos utopi
stas, seno da igualdade moral e fsica de toda raa humana, como filhos de um pai com
um, que para todos faz luzir o Sol e cair a chuva que fecunda a terra e que decr
etou de tal modo o destino da humanidade, que a morte, grande niveladora de toda
s as grandezas humanas, invade igualmente e sem fazer a menor distino, o mesmo e e
splndido palcio do prncipe mais poderoso, que a pobre cabana do mais humilde dos de
serdados.
Chegamos ao terceiro grau, aos Mestres Maons da Cincia moderna (os Epoptes
ou conservadores das coisas sagradas dos mistrios antigos) e nele as aluses simbli
cas ao Templo de Salomo e os instrumentos da Maonaria usados na construo se estender
am e se completam. Temos visto j as duas classes de obreiros empregados na prepar
ao de uns, e na colocao dos materiais dos outros; havia ainda uma terceira classe, q
ue era a dos Mestres, cujo dever era dirigir o conjunto dos trabalhos para a sua
boa execuo, com estrita sujeio aos planos a qual devia ajustar-se a obra. Ento era q
uando se praticava o ltimo trabalho, rebocando as juntas e superfcies, etc. A Trol
ha ou paleta do pedreiro, era uma das ferramentas mais necessrias para o Mestre,
assegurado das boas condies da obra, lhe dera a ltima mo, tapando as juntas e pequen
as falhas que pudessem haver, rebocando os muros e outras partes do edifcio com a
rgamassa ou outro material adequado, a fim de que adquirisse a homogeneidade, a
pureza e a esbelteza e beleza esttica que exigiam as regras da arte e do bom gost
o. A trolha, entre todos os demais instrumentos, foi atribuda ao terceiro grau co
mo um instrumento caracterstico do Mestre e a significao simblica que contm se refere
de uma maneira to bela como grfica aos fins com que se usava na construo do Templo
antigo, pois assim como ali se emprega para rebocar ou cobrir as juntas e desigu
aldades, corrigindo os pequenos defeitos que pudesse oferecer a obra vista, hoje
smbolo do amor fraternal e da tolerncia, ou seja desse formoso e slido cimento ou
argamassa, cujo objetivo o de unir compactamente associao Manica, em harmoniosa asso
ciao de irmos, cobrindo benevolamente suas faltas, tolerando seus defeitos, passand
o por cima deles a trolha do esquecimento, da tolerncia e do amor fraternal.
No podemos prosseguir apresentando as relaes que existem entre o simbolismo
do Templo material e imaterial ou do esprito, por ser matria que exigiria mais di
latado espao do que podemos dispor.
Apontamos as idias mais gerais para guiar ao jovem iniciado pelo caminho
mais curto que possa conduzir-lhe ao estudo e s investigaes do simbolismo, tal como
se contm nos rituais dos trs graus universais da Franco-maonaria, apresentando-lhe
os smbolos mais fundamentais e mais caractersticos dos mesmos. Para terminar, dir
emos que a idia de fazer do Templo um smbolo do corpo, no exclusivamente manica; mas
o modo de tratar, de desenvolver e de aplicar o simbolismo, com referncia ao Temp
lo de Salomo, exclusiva e s peculiar da Franco-maonaria. Tendo muitas coisas que so
comuns s sociedades secretas e aos mistrios religiosos da Antiguidade, este simbol
ismo do Templo, o que a distingue e a separa de toda outra associao.
?
Templo de Zorobabel (ou Segundo Templo)
No ano de 536 a.C., Ciro, rei da Prsia e conquistador da Babilnia, permiti
u aos expatriados judeus regressarem ao seu pas e ali reedificarem o seu Templo.
Como a destruio deste tinha sido total, tiveram de edificar um segundo, cujas dime
nses eram o dobro das do primeiro. Esta edificao durou vinte e um anos, por causa d
a oposio levantada contra os reconstrutores pelos samaritanos, dissentidos dos jud
eus desde a diviso de seu reino em 976 a.C. Toda a lenda do cativeiro e libertao do
povo judeu e da construo de seu segundo templo alegoricamente perpetuada no 4 e lti
mo grau (Santo Real Arco) da Maonaria do Real Arco, e incorpora, misticamente, u
m ensino ou etapa superior ao da lenda da construo do primeiro Templo, o de Salomo.
Alguns autores tambm atribuem fase de reconstruo do Templo em meio de lutas contra
seus obstrutores samaritanos, a origem do duplo smbolo da espada e da trolha usa
das pelos recipiendrios, ao prestarem o seu Juramento, da Real Ordem da Esccia, ag
ora mais conhecida como Ordem Real de Heredom de Kilwinning, bem como em outros
rituais escoceses simbolizando a busca da Palavra inefvel h longo tempo perdida. No
entanto, dado o seu significado mstico, bem mais antiga a origem desse duplo smbol
o, pois a Trolha significa a pacfica e nobre edificao de nosso carter no pice de noss
a natureza superior, e a Espada, a perptua luta que para isso temos de travar val
entemente contra a sistemtica oposio e rebeldia de nossa natureza inferior e mortal
.
?
Templos da Antiguidade
Na Antiguidade romana, chamavam-se templos os edifcios cuja localizao havia s
ido determinada pelos augures e que haviam recebido uma consagrao pelos pontfices.
A palavra fanum era sinnimo de templo.
Os Templos da antiguidade tinham comumente a forma de um quadrado oblong
o. Entre os gregos, a parte essencial era a naos; entre os romanos, era a cella;
ela comportava um altar e a esttua do deus ao qual o templo era consagrado. Some
nte os sacerdotes entravam nesse santurio; os assistentes ficavam na pronaos, ves
tbulo que precedia a naos. Os grandes templos estavam situados no interior de um
espao formado por um muro contnuo com uma nica entrada; o espao compreendido entre e
ssa muralha e o templo era o perbolo (circuito).
Em geral, a orientao dos templos seguia a direo oeste-leste; mas, se entre o
s drios a entrada ficava a Ocidente, na tica ela ficava a Oriente: a esttua do deus
estava voltada de frente para o levante.
Os templos da antiguidade no tinham janelas; a luz s entrava pela porta de
entrada, mas seu interior era iluminado por lmpadas.
O vazio espaoso, a escurido e o silncio so elementos prprios para produzir um
a impresso profunda num templo.
O sublime, diz R. Otto, e tambm o que puramente mgico, seja qual for a fora da impr
esso que eles produzam, no passam de meios indiretos que a arte possui para repres
entar o numinoso. Entre ns, no Ocidente, ele no dispe para esse efeito sno de dois mei
os diretos, e esses meios, fato significativo, so ambos negativos: so a escurido e
o silncio. A escurido deve ser realada por um contraste que a torna ainda mais sen
svel; ela deve ser capaz de fazer esquecer qualquer claridade. A penumbra sozinha
mstica. Ela produz todo o seu efeito quando combinada com o sublime. escurido corre
onde, na linguagem dos sons, o silncio. Ao lado do silncio e da escurido, o Oriente
conhece um terceiro meio de produzir uma impresso poderosamente numinosa: o vazi
o. O vazio espacial , por assim dizer, o sublime no plano horizontal.
As igrejas e, sobretudo, as catedrais esforaram-se por associar esses trs
elementos, e possvel reuni-los nos Templos manicos, apesar de sua relativa exigidade
, mediante uma disposio apropriada, antes de mais nada reduzindo a decorao ao mnimo n
ecessrios.
?
NOTAS
1 Chamava-se templum parte do cu determinada pela curva do bordo dos augures
, na qual eles observavam o vo dos pssaros. Da vieram os termos contemplar, contemplao
o sentido de olhar com ateno ou admirao. O bculo a insgnia do poder dos bispos, que
ram de emprstimo esse smbolo aos augures romanos. Notemos ainda o verbo inaugurar, q
ue para ns significa entregar pela primeira vez ao pblico uma ponte, uma estrada,
etc., tinha em latim o sentido de consagrar pelos ugures.
2 Em Roma, o ttulo de pontfice era o mais alto da hierarquia sacerdotal. D-se
comumente como etimologia desse nome: pontifex de pontem facere, construtor de
ponte. Goetling considera a palavra pontifex como uma forma alterada de pompifex, co
ndutor de procisso. A Ponte significa tambm o intermedirio que era o pontfice entre o
undo terrestre e o mundo divino. O Arco-ris, sinal de aliana, uma ponte que tambm
simboliza a unio desses dois mundos.
3 Fanum significa sagrado, e profanum, antes ou fora do sagrado. Na Maonar
ia, o nome profano qualifica aquele que ainda no recebeu a iniciao.
4 Vitrvio, arquiteto romano do sculo I antes de Cristo, relaciona uma nome
nclatura dos templos gregos, de que damos aqui uma parte:
O templo antes, formado de uma cela cujos muros laterais terminavam por
duas projeturas, antes ou pilastras, com duas colunas para sustentar o fronto; o
templo prostilo, com um prtico de quatro colunas: o templo perpteros, com uma fach
ada em cada extremidade e colunas nas fachadas lateris, etc. O nmero de colunas d
a fachada tambm servia para designar os templos: tetrstilo, quatro colunas; hexstil
o, seis, octstilo, oito, decstilo, dez; dodecstilo, doze.
5 O sagrado, que se exprime pelos termos: Qadoch, em hebraico; Hagios, em
grego; Sanctus ou Sacer, em latim, apenas uma parte daquilo que o autor chama de
numinoso. A palavra latina numen tem as seguintes acepes: fora, majestade, grandeza
, divindade, deus, deusa, objeto de um culto, fora, poder, etc. R. Otto no d uma d
efinio precisa de numinoso; ele se contenta com a seguinte explicao:
Falo de uma categoria numinosa como de uma categoria especial de interpretao e de
avaliao e, tambm, de um estado de alma numinoso, que se manifesta quando essa categ
oria se aplica, isto , cada vez que um objeto foi concebido como numinoso. Essa c
ategoria absolutamente sui generis; como todo dado originrio e fundamental, ela o
bjeto, no de definio no sentido estrito da palavra, mas apenas de exame. No se pode
fazer compreender o que ela seno tentando dirigir para ela a ateno do ouvinte, faze
ndo com que ele encontre em sua vida ntima o ponto em que ela aparecer e brotar, de
tal modo que, necessariamente, ele tomar conscincia do fato.
Referncias consultadas:
Lozenzo Frau Abrines & Rosendo Ars Arderiu Diccionario Enciclopdico de la Masonera
Jules Boucher A Simblica Manica
Nicola Aslan Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia
Joaquim Gervsio de Figueiredo Dicionrio de Maonaria
Revista Arte Real HTTP://www.entreirmaos.net