CUADERNOS DE

SISTEMTICA PEIRCEANA






Nmero 5 2013






CENTRO DE SISTEMTICA PEIRCEANA
CSP












Editores

ARNOLD OOSTRA
Universidad del Tolima

FERNANDO ZALAMEA
Universidad Nacional de Colombia



Editores Asociados

LORENA HAM
Universidad Nacional de Colombia

ALEJANDRO MARTN
Biblioteca Luis Angel Arango

DOUGLAS NIO
Universidad Jorge Tadeo Lozano






Diseo de cubierta
AZ Estudio (www.azestudio.com)

Los autores
Fondos de imgenes (diagramas y caricaturas de Peirce):
Charles Sanders Peirce Papers Ms AM 1632, Houghton Library, Harvard University
http://www.cspeirce.com/digitized.htm

ISBN 978-958-46-4548-7

Impreso por Editorial Nomos
Impreso en Colombia







CONTENIDO





ARNOLD OOSTRA La matemtica intuicionista y los axiomas de Peirce
para la lgica proposicional............................................... 5


FERNANDO ZALAMEA El cienopitagorismo y las lgicas de las aguas turbias....... 25


DOUGLAS NIO La "abduccin" de Aristteles y de Peirce:
una relectura crtica............................................................. 43


LORENA HAM Ain, Kairs, Kronos: una experiencia de la continuidad
del tiempo y de la construccin de identidad..................... 69


EUGENIO ANDRADE La semiosis peirceana: una ontologa
de lo posible y lo interno para la ciencia............................. 83


GONZALO BAQUERO El juego de los interpretantes en el tango saln.................... 109


EDISON TORRES La frustrada invitacin de Charles Peirce
a visitar la escuela de verano Glenmore............................... 123


APNDICE Las reuniones del CSP en Mlaga (2008-2013)..................... 133













NOTA BIBLIOGRFICA.


A lo largo del nmero, las referencias usuales a escritos de Peirce se denotan con las siguientes siglas:

[CP] Charles S. Peirce, Collected Papers (8 vols.), Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.

[EP] Charles S. Peirce, Essential Peirce (2 vols.), Bloomington: Indiana University Press, 1992-1998.

[N] Charles S. Peirce, Contributions to The Nation (4 vols.), Lubbock: Texas Tech University Press,
1975-1987.

[NEM] Charles S. Peirce, The New Elements of Mathematics (4 vols., en 5), The Hague: Mouton, 1976.

[W] Charles S. Peirce, Writings. A Chronological Edition (7 vols. hasta la fecha), Bloomington:
Indiana University Press, 1981-.

[MS/L] Charles S. Peirce, The Charles S. Peirce Papers (32 rollos de microfilms de los manuscritos
conservados en la Houghton Library), Cambridge: Harvard University Library, 1967-1971. La
numeracin corresponde a Richard Robin, Annotated Catalogue of the Papers of Charles S.
Peirce, Amherst: University of Massachusetts Press, 1967, y/o Richard Robin, The Peirce
Papers: A Supplementary Catalogue, Transactions of the Charles S. Peirce Society 7 (1971): pp.
3757. MS se refiere a los manuscritos y L a las cartas.


Una referencia del tipo [A b.pqr; xyzt] en las fuentes publicadas enva a la coleccin [A], volumen b. En el
caso [CP], pqr enva al prrafo pqr. En los dems casos, pqr enva a la pgina pqr. El dato xyzt
(cuando incluido por los autores) indica fecha de escritura del texto.

Otras referencias especficas a escritos puntuales de Peirce se incluyen en cada artculo por separado.












LA MATEM

ATICA INTUICIONISTA Y LOS AXIOMAS

DE PEIRCE PARA LA L

OGICA PROPOSICIONAL
ARNOLD OOSTRA

El intuicionismo es una doctrina alternativa sobre los fundamentos de la matem atica que
conduce a un cuerpo de resultados del todo diferente al de la matem atica tradicional. A su
vez la l ogica intuicionista es un sistema formal, construido dentro de la l ogica matem atica
usual, que de alguna manera reeja los principios del intuicionismo. Aunque no goza de
mucho aprecio por parte de intuicionistas puros, esta l ogica ha sido muy estudiada debido
a que despu es tambi en surgi o en otros contextos de la matem atica tradicional, en especial
en la teora de haces.
Es casi seguro que Charles S. Peirce no tuvo contacto con el intuicionismo, y es se-
guro que no ejerci o inuencia sobre esta losofa. Pero es posible distinguir varios enlaces
t ecnicos muy claros entre ciertos trabajos de Peirce y la l ogica intuicionista [Oostra 2009].
Algunos aspectos de la noci on peirceana del Continuo se pueden estudiar mediante la l ogica
de los haces, que es intuicionista [Zalamea 2001]. Por otro lado los gr acos existenciales
de Peirce, vistos como un sistema diagram atico para la l ogica matem atica de primer or-
den, tienen una variante leve con dibujos del mismo autor que determina un sistema de

Universidad del Tolima, aaoostra@gmail.com

5
gr acos existenciales para la l ogica intuicionista [Oostra 2010, 2011], [Zalamea 2010].
As como se sugiri o en el artculo [Oostra 2009], es posible que exista aun otra
conexi on t ecnica entre los trabajos de Peirce y la l ogica intuicionista. En el primer lustro
de 1880, mientras fue docente de L ogica en Johns Hopkins, Peirce desarroll o un sistema de
axiomas para la l ogica proposicional [Zalamea 1993]. Varios aspectos de su presentaci on
anticipan ideas utilizadas despu es en la l ogica intuicionista mientras, por otro lado, puede
pensarse que algunos de esos axiomas determinan de manera efectiva un sistema para la
l ogica proposicional intuicionista. En este artculo se explora ese vnculo potencial. En
la primera secci on se muestra lo que signica, en la l ogica matem atica actual, un sistema
de axiomas para la l ogica proposicional. Luego, en la segunda parte se introduce la l ogica
proposicional intuicionista por el mismo camino axiom atico. En el tercer apartado se re-
visan algunos pasajes en los escritos de Peirce que hacen referencia a la axiomatizaci on de
la l ogica. Por ultimo, en la cuarta secci on se exploran las conexiones, reales y potenciales,
de la l ogica intuicionista con las propuestas de Peirce.
1. LA L

OGICA PROPOSICIONAL CL

ASICA ESTUDIADA MEDIANTE AXIOMAS

Fue Saunders Mac Lane, gura cimera entre los matem aticos del siglo XX, quien destac o
de manera explcita el car acter proteico de las matem aticas [Mac Lane 1992, 1997]. Pro-
teo es una gura mitol ogica que poda predecir el futuro pero que asuma muchas formas
diferentes para evitarlo cuando era obligado a ello. Ese car acter vers atil es el que se observa
con frecuencia en la matem atica, que estudia estructuras susceptibles de muchas manifesta-
ciones distintas.
Quiz as la teora matem atica que tiene m as presentaciones diferentes es la l ogica
proposicional. Una versi on muy conocida de ella es el algoritmo de las tablas de ver-
dad; otro c alculo equivalente se puede elaborar en el contexto de las algebras booleanas;
tambi en es posible determinar todas sus verdades mediante notaciones ic onicas como las
de Peirce o Zellweger; un m etodo sem antico diferente est a dado por los llamados arboles
de verdad. Como un sistema formal, la l ogica proposicional se puede presentar mediante
reglas de inferencia, como se hace en los llamados sistemas de deducci on natural; tambi en
6
hay m ultiples versiones axiom aticas con pocas reglas. Por otro lado existen presentaciones
del todo diagram aticas de esta l ogica, como los gr acos existenciales Alfa de Peirce.
Adem as de ser una de las m as proteicas, la l ogica proposicional se cuenta entre las
teoras matem aticas m as sencillas. De hecho Peirce habl o de la hip otesis m as simple
al referirse al car acter bivalente de la l ogica [CP 4.250]. Pero a lo largo del siglo XX se
desarrollaron muchas variantes de esta l ogica, alterando de diferentes maneras las reglas del
juego. Esa multiplicidad de l ogicas oblig o a distinguir la primera con un adjetivo, dando
lugar a la denominaci on L ogica Proposicional Cl asica (abreviado en adelante LPC).
En las diversas presentaciones no gr acas, las f ormulas de la LPCson todas las expre-
siones que se obtienen a partir de las letras proposicionales p, q, r, . . . combinadas mediante
los siguientes conectivos:
Negaci on: (no)
Conjunci on: (y)
Disyunci on: (o)
Implicaci on: (implica)
Como ilustraci on se pueden mostrar las f ormulas p q, p p, p (q r), (p p),
((p q) p) p. En algunas ocasiones se utilizan otros conectivos, denidos en
t erminos de los usuales, por ejemplo:
Equivalencia: es una abreviatura de ( ) ( )
Disyunci on exclusiva: es una abreviatura de ( ) ( )
es una abreviatura de
Lo que sigue es una presentaci on axiom atica de la LPC. Como en todas las ver-
siones axiom aticas de teoras matem aticas, se trata de escoger algunas f ormulas b asicas y
demostrar todas las dem as a partir de ellas. En la l ogica proposicional, este estilo de desa-
rrollo se denomina de tipo Hilbert, aqu se sigue de cerca la presentaci on del matem atico
colombiano Xavier Caicedo [Caicedo 1990].
Los axiomas de la LPC son los siguientes. M as que simples f ormulas, se trata de
moldes en el sentido de que las letras griegas se pueden sustituir por f ormulas arbitrarias.
7
C1. ( )
C2. ( ( )) (( ) ( ))
C3. ( ) ( )
C4. ( )
C5. ( )
C6. ( ) (( ) ( ( )))
C7. ( )
C8. ( )
C9. ( ) (( ) (( ) ))
La unica regla de inferencia de la LPC es Modus Ponendo Ponens (abreviado MP), que de
las f ormulas y permite pasar a la f ormula .
Los axiomas C4 hasta C9 de la lista anterior en realidad son redundantes, pues en
esta l ogica la conjunci on y la disyunci on se pueden denir en t erminos de la negaci on y la
implicaci on. Con exactitud, se pueden denir los conectivos como y
como ( ), para luego demostrar que satisfacen estos axiomas.
Y c omo se puede demostrar en la LPC? La denici on siguiente procura codicar las
pruebas matem aticas usuales. Si es un conjunto de f ormulas, una f ormula se deduce
de , lo cual se denota
,
si existe una demostraci on, denida como una sucesi on nita de f ormulas
1
,
2
,
3
, . . . ,
n
que concluye en (esto es,
n
= ), cada una de las cuales cumple alguna de las condi-
ciones siguientes.

i
tiene la forma de un axioma proposicional

i
pertenece a , caso en el cual esta f ormula se denomina una premisa

i
resulta de dos f ormulas anteriores de la sucesi on por aplicaci on de la regla proposi-
cional (MP)
8
Siguen algunos ejemplos ilustrativos.
Ejemplo 1. ,
Esta es una posible deducci on, cada paso est a justicado a la derecha (aqu Ax signica
axioma; P es una premisa; MP se nala la aplicaci on de la regla a las lneas indicadas; y el
signo indica el n de la demostraci on).
1. ( ) ( ( )) Ax C1
2. P
3. ( ) MP/1, 2
4. ( ( )) (( ) ( )) Ax C2
5. ( ) ( ) MP/3, 4
6. P
7. MP/5, 6
Tambi en es posible demostrar una f ormula sin usar premisas, esto es el caso en el
cual el conjunto es vaco. Las f ormulas probadas de esta manera corresponden a las
tautologas.
Ejemplo 2.
1. ( (( ) )) (( ( )) ( )) Ax C2
2. (( ) ) Ax C1
3. ( ( )) ( ) MP/1, 2
4. ( ) Ax C1
5. MP/3, 4
A continuaci on se muestra un ejemplo m as t ecnico, que despu es resultar a interesante.
Ejemplo 3.
9
1. P
2. ( ) Ax C1
3. MP/1, 2
4. ( ) ( ) Ax C3
5. MP/3, 4
6. ( ) ( ) Ax C3
7. MP/5, 6
8. MP/1, 7
Los siguientes son algunos resultados signicativos que se pueden demostrar de ma-
nera t ecnica en esta presentaci on de la LPC, si bien los detalles de la prueba se omiten en
este documento.
Teorema 1 (Teorema de la Deducci on). si y solo si , .
Es decir, para demostrar una implicaci on basta suponer el antecedente y demostrar el
consecuente, quiz as con la ayuda de las dem as hip otesis. Sigue una muestra sencilla de su
aplicaci on.
Ejemplo 4. ( )
En efecto, la regla MP se puede expresar como , . Aplicando el Teorema de
la Deducci on se obtiene este resultado.
Por otro lado, es posible establecer el tan querido m etodo de reducci on al absurdo:
si de suponer la negaci on de una f ormula se llega a una contradicci on, entonces se puede
deducir la f ormula.
Teorema 2 (Reducci on al Absurdo). Si , y , para alguna f ormula
, entonces .
El resultado central de la LPC establece que con este sistema axiom atico se pueden
demostrar todas las tautologas, es decir, que las diferentes presentaciones de esta l ogica
son equivalentes entre s.
10
2. LA L

OGICA PROPOSICIONAL INTUICIONISTA

Como se se nal o en la introducci on, el intuicionismo es una corriente de pensamiento
que conduce a una matem atica del todo distinta a la usual. Sin embargo, dentro de la
matem atica cl asica se conoce un modelo que de alguna forma reeja los principios intui-
cionistas. La base de esa matem atica intuicionista se conoce como la L ogica Proposicional
Intuicionista (abreviado en adelante LPI) y se puede precisar mediante axiomas de manera
muy similar a la LPC. Desde el punto de vista hist orico, la LPI fue introducida en 1930 por
Arend Heyting y esa axiomatizaci on aparece en [Heyting 1971]. Una versi on equivalente
posterior se puede encontrar en [Caicedo 1990]. La presentaci on que se desarrolla aqu se
basa en la versi on contenida en el texto [Chagrov & Zakharyaschev 1997].
En las diversas versiones no gr acas de la LPI las f ormulas son todas las expresiones
que se obtienen a partir de las letras proposicionales p, q, r, . . . combinadas mediante los
siguientes conectivos:
Contradicci on: (falso)
Conjunci on: (y)
Disyunci on: (o)
Implicaci on: (implica)
El conectivo faltante que aparece en la LPC se dene de la siguiente manera:
Negaci on: (no ) es una abreviatura de
Ahora los axiomas de la LPI son los siguientes.
I1. ( )
I2. ( ( )) (( ) ( ))
I3.
I4. ( )
I5. ( )
11
I6. ( ) (( ) ( ( )))
I7. ( )
I8. ( )
I9. ( ) (( ) (( ) ))
Como en el caso cl asico, la unica regla de inferencia de la LPI es Modus Ponendo Ponens
(MP). La relaci on de deducci on se dene de la misma manera pero ahora se denota
I
.
Al comparar esta lista con la de la LPC, presentada en la secci on anterior, de inme-
diato se nota que la unica diferencia reside en el tercer axioma. Esto entra na que todos los
resultados cl asicos que dependen solo de axiomas diferentes a este, tambi en son v alidos en
la LPI. Tal es el caso de los ejemplos 1 y 2, y se sabe que lo propio sucede con el Teorema
de la Deducci on (v ease [Caicedo 1990]). En consecuencia, en la LPI tambi en es v alido el
ejemplo 4.
La denici on intuicionista de la negaci on trae consigo varias ventajas notables, como
se puede apreciar en los ejemplos que siguen.
Ejemplo 5 (Modus Tollendo Tollens). ,
I

Sustituyendo la denici on adoptada para la negaci on, esta deducci on corresponde a
,
I
. Pero esto es un caso particular del ejemplo 1, del que ya se
indic o que es v alido en la LPI.
Ejemplo 6.
I

De nuevo, esta deducci on en realidad corresponde a
I
( ) . Este es un caso
particular del ejemplo 4, que asimismo es v alido en la LPI.
Tambi en se tiene una versi on especial de reducci on al absurdo, que es d ebil en la
medida en que la conclusi on debe ser una negaci on.
Teorema 3 (Reducci on al Absurdo D ebil). Si ,
I
y ,
I
para alguna f ormula
, entonces
I
.
Este resultado se demuestra mediante un argumento sencillo. Pues sustituyendo la deni-
ci on de la negaci on, la hip otesis se puede expresar as: ,
I
, . Ahora bien, en
12
un solo paso por MP se tiene ,
I
. Combinando estas dos deducciones resulta
,
I
. Por n, aplicando el Teorema de la Deducci on se obtiene
I
, es decir,

I
.
Pero en la LPI no es v alida la reducci on al absurdo en la forma del teorema 2. Tam-
poco se puede demostrar el ejemplo 3, lo cual determina una interesante asimetra con
respecto al ejemplo 6. Sigue una muestra de f ormulas que no se pueden demostrar sin
premisas en la LPI, contrario a la LPC donde s corresponden a tautologas.
(Ley del Tercero Excluido)
( )
(una Ley de la Doble Negaci on)
( ) ( )
(( ) ) (Ley de Peirce)
(( ) ) ( )
Para justicar que estas f ormulas no son v alidas en la LPI es necesario introducir alguna
sem antica como las algebras de Heyting o los modelos de Kripke, lo cual no se har a en
este artculo. Por otro lado, vale la pena a nadir que cualquiera de ellas, a nadida como un
nuevo axioma a los de la LPI, permite demostrar todos los resultados de la LPC. Es decir,
cualquiera de estas f ormulas puede verse como la diferencia determinante entre las dos
l ogicas proposicionales presentadas.
3. LA AXIOMATIZACI

ON PROGRESIVA DE LA L

OGICA PROPOSICIONAL POR PEIRCE

Charles Peirce es uno de los pioneros en el estudio matem atico de la l ogica proposicional.
Su versi on diagram atica, enmarcada en los gr acos existenciales presentados alrededor de
1903, permanece como una de las unicas presentaciones del todo gr acas de esta l ogica.
Por otro lado, aunque sea un hecho poco conocido en la historia de la l ogica matem atica,
Peirce tambi en fue precursor de las presentaciones axiom aticas de la l ogica proposicional.
13
En sus escritos entre 1879 y 1885 se pueden encontrar aproximaciones sucesivas a lo que
hoy en da se distingue como un sistema axiom atico para la LPC. A continuaci on se revisan
tres fragmentos del legado peirceano de esa epoca que son relevantes en este t opico.
3.1. MANUSCRITOS DE 1879
En el oto no de 1879 Peirce escribi o por lo menos cuatro borradores para un artculo titulado
On the Algebraic Principles of Formal Logic. Ese documento qued o in edito en aquella
epoca, pero sus diversas versiones fueron incluidas en Writings [W 4.21-37]. Como su
ttulo lo indica, all Peirce destac o ciertos principios b asicos para los conectivos l ogicos y
luego obtuvo algunas conclusiones de ellos. En seguida se presentan estos axiomas.
Respecto a la implicaci on, que denomin o c opula de inclusi on y denot o
............
. . . . . . . . . . . . . ............... , Peirce
escribi o que est a denida como sigue.
1
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x
Si x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y y y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z, entonces x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z.
Luego, Peirce introdujo la disyunci on llam andola suma l ogica.
2
Emple o el signo
x+, y para lo que ahora se denota x y. Sus condiciones:
x+, y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y+, x
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x+, y
Si x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z y y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z, entonces x+, y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z.
Estos tres principios equivalen a los axiomas C7, C8 y C9 mostrados en la secci on 1. En
efecto, el primer principio de Peirce se deduce en el sistema actual (v ease [Caicedo 1990])
y, al rev es, a partir de los dos primeros peirceanos y la transitividad de la implicaci on se
obtiene de inmediato la f ormula y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x+, y. Por otro lado, por el Teorema de la Deducci on
la tercera condici on de Peirce se podra escribir como una sola f ormula as:
(x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... ((y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (x+, y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)).
1
The copula of inclusion is dened as follows:
2
Logical sum.
14
Este es el axioma C9 de la disyunci on. Cabe anotar que en otra de las versiones de su
artculo Peirce sustituy o los dos primeros principios por los siguientes, coincidiendo as de
manera exacta con los axiomas presentados en la secci on anterior.
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x+, y
y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x+, y
El producto l ogico
3
fue denotado por Peirce x, y y denido de manera sim etrica:
x, y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y, x
x, y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x
Si z
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x y z
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y, entonces z
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x, y.
Este conectivo corresponde a la conjunci on y, de manera tambi en sim etrica, todos los co-
mentarios hechos arriba sobre la disyunci on son v alidos en este caso.
Peirce tambi en introdujo dos f ormulas constantes llamadas lo que es
4
, denotado 1, y
nada
5
, denotado 0, mediante los axiomas siguientes:
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... 1 para cualquier
6
x
0
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x para cualquier x
Estas f ormulas corresponden a una proposici on siempre verdadera y a una siempre falsa o,
si se quiere, a una tautologa y una contradicci on.
Por n, Peirce deni o lo negativo
7
de una f ormula x, denotado n-x, mediante las
f ormulas de contradicci on y tercero excluido, a saber:
x, n-x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... 0
1
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x+, n-x
3
Logical product.
4
What is.
5
Nothing.
6
Whatever x may be.
7
The negative.
15
A partir de estos axiomas, Peirce dedujo una gran cantidad de propiedades de los
conectivos. Aunque en este artculo no se entrar a en los detalles de ese desarrollo, vale la
pena mencionar algunas consecuencias obtenidas: la suma y el producto son asociativas,
conmutativas e idempotentes; ambas son mon otonas respecto a la c opula; la suma y el
producto son distributivas cada una respecto a la otra; 1 es neutro para el producto y 0 para
la suma; lo negativo es antimon otono respecto a la c opula de inclusi on.
3.2. ARTICULO DE 1880
En 1880 Peirce public o en la entonces amante revista American Journal of Mathemat-
ics un extenso artculo titulado Sobre el

Algebra de la L ogica [Peirce 1880]. Aunque
sin duda ese documento merece un estudio detallado, en este apartado solo se destacar an
algunos puntos referentes a la axiomatizaci on de los conectivos proposicionales.
Despu es de la introducci on, Peirce deni o el signo de la ilaci on
8
o deducci on, repre-
sentando de la siguiente manera que la conclusi on C se sigue de las premisas P.
P
C
Luego se nal o que cualquier argumento de la forma
P Q R S T
C
se puede descomponer en dos, a saber:
P Q R S
T
............
. . . . . . . . . . . . . ............... C
y por otra parte
T
............
. . . . . . . . . . . . . ............... C
T
C
Se observa que el primer paso corresponde al Teorema de la Deducci on y el segundo a la
8
Illation.
16
regla Modus Ponendo Ponens. Esta es una de las primeras ocasiones en la historia de la
l ogica matem atica en la cual se distingue de manera clara entre deducci on e implicaci on, y
adem as se establece una relaci on precisa entre ellas.
A partir de este hecho general, en un par agrafo titulado El

Algebra de la C opula
Peirce obtuvo algunos principios b asicos de la implicaci on. El primero es el principio de
identidad, a saber:
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x.
Luego obtuvo la igualdad
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z) = y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z),
igualdad que signica la validez de las dos implicaciones. A continuaci on destac o algunas
inferencias b asicas como las siguientes, que en su orden son Modus Ponendo Ponens y la
transitividad de la implicaci on.
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y x
y
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z
Peirce indic o que esta ultima es la forma can onica del silogismo Barbara, y a partir de all
dedujo una cantidad considerable de silogismos.
Entretejidas en este artculo se encuentran algunas observaciones muy interesantes
sobre la negaci on. Peirce primero denot o la negaci on de la implicaci on como sigue.
S
............
. . . . . . . . . . . . . ...............
.......................
P
Luego indic o que si x denota lo que no ocurre, entonces se tiene la siguiente denici on
9
.
(S
............
. . . . . . . . . . . . . ............... P)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x = S
............
. . . . . . . . . . . . . ...............
.......................
P
Es decir, dene la negaci on como implicaci on de lo imposible. M as adelante, de manera
m as explcita Peirce escribi o que la denici on de lo negativo tiene tres cl ausulas: primera,
que a es de la forma a
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x; segunda, a
............
. . . . . . . . . . . . . ............... a; tercera, a
............
. . . . . . . . . . . . . ............... a.
9
If (...) we put what does not occur for x, we have by denition
17
Por n, respecto a los conectivos de conjunci on y disyunci on Peirce sigui o las mis-
mas ideas de sus notas de 1879. En este artculo deni o las operaciones de adici on y
multiplicaci on no relativas de una manera bella y sim etrica, como sigue.
Si a
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x y b
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x,
entonces a+b
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x;
y al rev es,
si a+b
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x,
entonces a
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x y b
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x.
Si x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... a y x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... b,
entonces x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... ab;
y al rev es,
si x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... ab,
entonces x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... a y x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... b.
3.3. ARTICULO DE 1885
Una de las aproximaciones m as ntidas a un sistema de axiomas para la l ogica proposicional
en todo el legado de Peirce se encuentra en su artculo de 1885 titulado Sobre el

Algebra
de la L ogica: Una Contribuci on a la Filosofa de la Notaci on [Peirce 1885]. Este escrito
es mucho m as corto en p aginas, pero no en resultados, que el artculo de 1880 y tambi en
fue publicado en el American Journal of Mathematics.
Despu es de la introducci on, titulada Tres clases de Signos, en la secci on L ogica no
Relativa Peirce desarroll o el algebra de los conectivos l ogicos mediante cinco principios
b asicos o axiomas que el all llam o conos. El primer cono del algebra est a contenida en
la siguiente f ormula de identidad.
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x
El segundo cono est a contenido en la regla que diversos antecedentes se pueden trasponer,
lo cual est a establecido en esta f ormula.
{x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)}
............
. . . . . . . . . . . . . ............... {y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)}
Apartir de estos principios Peirce demostr o los siguientes, el primero corresponde de nuevo
a la regla Modus Ponendo Ponens.
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... {(x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y} x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x)
18
El tercer cono se reere a la transitividad de la implicaci on y se expresa con la
f ormula siguiente.
(x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... {(y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... (x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z)}
A continuaci on, Peirce indic o que es necesario ampliar la notaci on para introducir la ne-
gaci on. El cuarto cono hace referencia a una proposici on b para la cual se puede escribir
b
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x
cualquiera que sea x. Seg un el autor la proposici on b entonces es falsa, y en los p arrafos
siguientes el deni o de manera implcita la falsedad de una proposici on y como y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... z para
cualquier z. Aunque Peirce no lo expres o con claridad, confrontando esta denici on con
los escritos anteriores se puede asumir que el cuarto cono dene la constante b como una
proposici on siempre falsa o contradicci on, mientras la negaci on x se dene como x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... b.
Luego el autor advirti o que el cuarto cono da un sentido nuevo a diversas f ormulas.
Como ejemplo indic o que el segundo cono ahora entra na que si de la verdad de x se sigue
la falsedad de y, entonces a su vez de la verdad de y se sigue la falsedad de x. En otros
t erminos, si x implica y entonces y implica x. De manera similar, el tercer cono justica
que de x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y se puede concluir y
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x, lo cual a su vez permite demostrar la regla de
inferencia Modus Tollendo Tollens, expresada en el artculo como sigue.
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y
y
x
A continuaci on Peirce indic o que se requiere un quinto cono para el principio del
tercero excludo y otras proposiciones relacionadas con el.
10
Seg un el autor, la siguiente es
una de las f ormulas m as simples de esta clase.
{(x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y)
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x}
............
. . . . . . . . . . . . . ............... x
En la l ogica matem atica actual, esta tautologa se conoce como Ley de Peirce, en honor a
10
A fth icon is required for the principle of excluded middle and other propositions connected with it.
19
Charles S. Peirce quien la introdujo y destac o su importancia en este escrito de 1885.
Peirce no a nadi o m as axiomas proposicionales en esta presentaci on. Pero s indic o
m as adelante c omo denir los conectivos de disyunci on y conjunci on, representados en ese
documento como adici on y multiplicaci on. Por un lado, se nal o que
x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y se escribe x +y,
de donde se concluye que la disyunci on x +y es x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y. Para terminar, explic o que la
conjunci on es la siguiente abreviatura.
xy = x +y = x
............
. . . . . . . . . . . . . ............... y
En resumen, la primera secci on de este artculo peirceano de 1885 contiene una axio-
matizaci on del todo implicativa para la l ogica proposicional.
4. PEIRCE Y LA L

OGICA PROPOSICIONAL INTUICIONISTA: UNA PROPUESTA

Es posible establecer conexiones entre los escritos de Peirce sobre el algebra de la l ogica
por un lado, y la l ogica proposicional, tanto cl asica como intuicionista, por el otro.
En primer lugar, el conjunto de conos propuesto en [Peirce 1885] es, en efecto, un
sistema de axiomas para la LPC. En una notaci on actual, este listado puede presentarse
como sigue.
CP1.
CP2. ( ( )) ( ( ))
CP3. ( ) (( ) ( ))
CP4.
CP5. (( ) )
20
En principio no es claro cu al regla de inferencia se puede a nadir. Peirce mismo utiliz o de
manera implcita diversos casos del Teorema de la Deducci on, con lo cual es posible de-
ducir Modus Ponendo Ponens. Sin embargo, est a probado con rigor que solo con esta regla
y los cinco axiomas CP se puede obtener toda la LPC, incluido el Teorema de la Deducci on.
Para algunos detalles t ecnicos, puede consultarse la nota aclaratoria [Prior 1958].
Para obtener la negaci on en este sistema se procede como lo hizo Peirce. A partir de
la denici on de como es posible demostrar todas las propiedades usuales de
este conectivo, entre ellas el axioma C3. Por otra parte, como ya se observ o en la primera
secci on, en la LPC no es necesario introducir axiomas para los conectivos de conjunci on y
disyunci on pues ellos se pueden denir a partir de la implicaci on y la negaci on.
Con esta axiomatizaci on de la LPC Peirce se anticip o unos 40 a nos al desarrollo de
la l ogica matem atica. En efecto, fue apenas en la d ecada de 1920 que se conocieron las
primeras versiones axiom aticas de la l ogica, presentadas de esta manera.
Respecto a la l ogica intuicionista, vale la pena destacar de nuevo que la Ley de Peirce
es una de las f ormulas que, a nadidas como axioma al LPI, permiten demostrar todo el LPC.
En verdad es muy notable que Peirce en su presentaci on publicada en 1885 expres o este
hecho casi de manera exacta, al decir que su quinto cono es un integrante de la clase de
los principios que deben a nadirse a los primeros cuatro axiomas para demostrar la ley del
tercero excluido. Con esto el tambi en se adelant o muchas d ecadas a la l ogica matem atica,
pues la distinci on exacta entre la LPI y la LPC comenz o a estudiarse despu es de 1930. Una
forma de expresar esta diferencia es mediante el tercero excluido y otra es mediante la ley
de la doble negaci on, pero la Ley de Peirce tambi en es una manera posible.
Ahora es posible plantear de manera muy concreta la siguiente pregunta.
Anticip o Peirce, aunque fuera de manera involuntaria, la l ogica intuicionista?
Dado que la Ley de Peirce se requiere para demostrar el tercero excluido, resulta bastante
natural considerar el sistema que queda al omitir este cono de los axiomas peirceanos de
1885. Por otra parte, es un hecho conocido que en la LPI la conjunci on y la disyunci on
no se pueden denir en t erminos de la implicaci on y la negaci on, as que en este caso s es
necesario incluir los axiomas pertinentes para estos dos conectivos. Adoptando los axiomas
correspondientes de los documentos de 1879, a continuaci on se muestra lo que puede verse
como una propuesta peirceana para un sistema de axiomas de la LPI.
21
IP1.
IP2. ( ( )) ( ( ))
IP3. ( ) (( ) ( ))
IP4.
IP5. ( ) ( )
IP6. ( )
IP7. ( ) (( ) (( ) ))
IP8. ( ) ( )
IP9. ( )
IP10. ( ) (( ) ( ( )))
Como unica regla de inferencia se adopta, una vez m as, Modus Ponendo Ponens.
Ahora la pregunta mencionada arriba se reduce al problema t ecnico de demostrar con
todo rigor si este sistema es equivalente a la LPI. Es f acil ver que todos estos axiomas son
v alidos en la LPI, luego la verdadera tarea consiste en probar los axiomas intuicionistas
usuales a partir de estos. A su vez, para esto basta establecer un Teorema de la Deducci on
en este sistema IP. Hasta donde se tiene noticia, esta demostraci on a un no ha sido realizada.
Si se conrma de manera positiva esta conjetura, podr a asegurarse que Charles S.
Peirce es un precursor de la l ogica intuicionista como se la estudia hoy en da. Pues en ese
caso su axiomatizaci on de 1885, omitiendo la Ley de Peirce que el incluy o como un recurso
ultimo para probar la totalidad de la L ogica Proposicional Cl asica, esconde el n ucleo de una
axiomatizaci on de la L ogica Proposicional Intuicionista.
22
BIBLIOGRAF

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23
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[Zalamea 2001] Fernando Zalamea, El Continuo Peirceano, Bogot a: Universidad Na-
cional de Colombia, 2001.
[Zalamea 2010] Fernando Zalamea, Los gr acos existenciales peirceanos, Bogot a: Uni-
versidad Nacional de Colombia, 2010.
24

25









EL CIENOPITAGORISMO
Y LAS LGICAS DE LAS AGUAS TURBIAS



FERNANDO ZALAMEA
(*)




A la Memoria de Roberto Perry (1955-2012)

Deja fluir el cieno del instante (...)
Igual va al fondo con todo su peso
nostlgico del amoroso fango (...)
Ossip Mandelstam, 1909-1910

(...) escribir con desgarro
mientras incendia el crepitante cieno
la primavera con su oscuridad.
Boris Pasternak, 1912

Este artculo contina precisando y abriendo los dos neologismos ("horosis",
"cienopitagorismo") que nos regal Roberto Perry para los estudios peirceanos y sus
conexiones con el mundo de la cultura. Despus de explorar en los Cuadernos de
Sistemtica Peirceana 4 [Zalamea 2012a] ciertas formas de horosis en la arquitectnica
peirceana, este trabajo propone extender el cenopitagorismo de Peirce en un
cienopitagorismo donde se combinen las tensiones encriptadas en la etimologa de
caeno/cieno. Versus la raz griega caino (frescura) enfatizada por Peirce, un desliz hacia
el latn caeno (lodo) abre la posibilidad de entender las categoras peirceanas como
formas parciales de decantamiento en medio de trnsitos enlodados, mucho ms cercanos
que ciertos "anlisis cristalinos" a las mixturas complejas del mundo y de la cultura.

(*)
Universidad Nacional de Colombia, www.docentes.unal.edu.co/fzalameat/

26
La primera seccin del artculo rastrea todas las apariciones de lo "cenopitagrico"
en los Collected Papers y explica los conceptos asociados. La segunda seccin,
modulando las races etimolgicas, permite pasar de caino a caeno y describe las
"tensiones esenciales" de las lgicas alternativas asociadas al cienopitagorismo (lgica
polivalente, lgica categrica, lgica de haces, lgica paraconsistente). La tercera y
ltima seccin sita al cienopitagorismo con respecto a la arquitectnica peirceana y lo
presenta como una fuerza mayor que puede ayudar a fraguar una faneroscopia precisa de
las corrientes turbias que agitan el final del siglo XX y el comienzo del XXI.

1. CENOPITAGORISMO

Varias veces entre 1902 y 1906, Peirce llama a sus tres categoras fenomenolgicas
fundamentales categoras cenopitagricas. El prefijo ceno, proveniente del griego caino,
quiere indicar frescura, ligereza. Peirce busca, no un sencillo renacimiento pitagrico, ni
un neopitagorismo ingenuo, sino un enlace sofisticado de la matemtica y la
faneroscopia, alrededor de categoras no sujetas a ninguna atadura "full of freshness,
!"#$o-pythagorean"
1
, cuyo espectro de aplicabilidad al pensamiento y a la naturaleza
debe ser libre por entero. En una carta a Lady Welby, del 12 de octubre 1904, Peirce
resume la situacin:

Firstness is the mode of being of that which is such as it is, positively and without reference
to anything else. Secondness is the mode of being of that which is such as it is, with respect
to a second but regardless of any third. Thirdness is the mode of being of that which is such
as it is, in bringing a second and third into relation to each other. I call these three ideas the
cenopythagorean categories. [CP 8.328]


El 1-2-3, que Peirce viene explorando desde 1885 y que surge con fuerza en A
Guess at the Riddle (1887-88)
2
, intenta combinar la lgica moderna de relaciones con
instancias mltiples del pensamiento. El entramado relacional ayuda a superar los
compartimientos estancos e impulsa la accin modular (plstica, musical) de las

1
Ms. 899 (c. 1904), citado en [Peirce 2002, p. 129].
2
Para el ambiente intelectual del momento, vase, por ejemplo, [Zalamea 2009a].

27
categoras. El trmino posterior cenopitagorismo
3
retrotrae la empresa a algunas races
de la Antigedad y entrelaza la larga duracin (Braudel) con una amplia espacialidad
(Grothendieck). La ubicuidad del trnsito estira un nuevo espacio-tiempo, que requiere
entonces de una nueva fenomenologa
4
. La clave emerge en la proyectividad de las
categoras y en su ductilidad al ser frescas, libres, genricas de entrelazarse muy
variadamente con el mundo. De hecho, desde la negacin, desde la superacin de lo
particular, desde la eliminacin de restricciones relacionales, la libertad es mucho mayor
que desde una claridad positiva, y crecen la razonabilidad y el summum bonum. El
arquetipo matemtico y el manto fenomenolgico se adhieren bien, como sucede por
ejemplo con la trada proyectiva abduccin-induccin-deduccin sobre el espectro de la
lgica
5
, o, ms sorprendente an, con su proyeccin psico/fisiolgica sobre el espectro
complejo de la vida
6
.
Peirce titula "Reflexions upon Pluralistic Pragmatism and upon Cenopythagorean
Pragmaticism" [CP 5.555-564; c. 1906] un texto sobre la bsqueda de la Verdad
7
y la
satisfaccin conseguida en esa investigacin. Llaman la atencin las contraposiciones
pragmatismo/pragmaticismo y pluralstico/cenopitagrico. Aunque el autor no desarrolla

3
La primera aparicin en los Collected Papers es del 1902: "But now the question comes before us for
reexamination: What are the modes of being? One might antecedently expect that the cenopythagorean
categories would require three modes of being." [CP 2.116; 1902]
4
En el medio, Peirce pretende tambin recuperar otras exploraciones de los grandes Maestros de la
filosofa: "The cenopythagorean categories are doubtless another attempt to characterize what Hegel sought
to characterize as his three stages of thought. They also correspond to the three categories of each of the
four triads of Kant's table." [CP 8.329; 1904].
5
"In the study of logic I have found the cenopythagorean categories unlock many a secret." [CP 1.352; c.
1905]
6
"As to protoplasm, what the three cenopythagorean categories, as I call them, do, and what they are
limited to doing, is to call attention to three very different characters of this chemical body. The first is a
posse which it has in itself; for the priman stops at can-bes and never reaches to existence, which depends
on interaction, or secundanity. This internal power which the category merely suggests, we recognize as
that of feeling. Though it is priman, it is without any doubt dependent upon the extreme complexity of the
protoplasmic molecule, if the word molecule can be applied to so intricate, unstable, and ununified a
system. But it is the law of high numbers that extreme complication with a great multitude of independent
similars results in a new simplicity. Next there is reactive force, a twoness, which is emphasized in the
nerve cells together. It is the property by which any state of high cohesiveness tends to spread through the
albuminoid matter. We usually call the property contractility. Thirdly, the categories suggest our looking
for a synthetizing law; and this we find in the power of assimilation, incident to which is the habit-taking
faculty. This is all the categories pretend to do. They suggest a way of thinking; and the possibility of
science depends upon the fact that human thought necessarily partakes of whatever character is diffused
through the whole universe, and that its natural modes have some tendency to be the modes of action of the
universe." [CP 1.351; c. 1905].
7
Mayscula en Peirce.

28
esas dualidades en el texto
8
, puede inferirse sin dificultad que el cenopitagorismo (como
el pragmaticismo) deba indicar la va correcta de aproximacin a la Verdad, en forma
asinttica al realismo escolstico final de Peirce
9
. En contra de un dudoso pragmatismo
relativista, con mltiples verdades al placer de cada quien, Peirce crea sin duda en un
pragmaticismo reintegrador, donde la investigacin, en la larga duracin, llevara a la
develacin de verdades reales, alejadas de restricciones singulares. En concordancia
perfecta con el fondo relacional y universal de lo pragmaticista, se encuentran entonces
algunas propiedades caractersticas de lo cenopitagrico: la presencia de los tiempos
largos, la superacin de lo coyuntural, el afianzamiento de lo genrico, la riqueza de una
ancha proyectividad.
El cenopitagorismo entra en un fascinante contrapunto con algunos de los
instrumentarios ms potentes de la arquitectnica peirceana. Desde el fondo a la vez
arquetpico y estructural de la matemtica, el pitagrico 1-2-3 se itera
10
sobre todas las
ramas posteriores de las clasificaciones de las ciencias [Kent 1987]. Desde las
perspectivas del sinequismo, la frescura (caino) asociada a una suavizacin del
pitagorismo ayuda a realizar un progresivo refinamiento de las redes ternarias, donde
tienden a reemplazarse los conteos aritmticos (iteraciones finitarias del 1-2-3) por
figuras continuas (densidades ideales alrededor del 3)
11
. Desde la esttica, el summum
bonum sirve de ideal normativo para el crecimiento, fresco y libre, de la razn creativa
[Barrena 2007]. Desde una aproximacin lgica, los clculos discretos y binarios (tipo
clsico) se ven reemplazados por lgicas genricas y topolgicamente "suaves" las
lgicas de los grficos existenciales que viven en un fondo pitagrico primario y que se
proyectan, frescas y libres, sobre recortes proposicionales y cuantificacionales
12
. Desde

8
Esto sucede al menos en lo publicado en los Collected Papers. No hemos consultado el manuscrito
correspondiente.
9
Para una magnfica presentacin del realismo escolstico peirceano, vase [Mayorga 2007].
10
Para un orden preciso de iteracin en el sentido de los grficos existenciales, vase nuestra iteracin de la
mxima pragmtica (situada en un entorno 2.2.3.3), a lo largo de toda la arquitectnica peirceana [Zalamea
2012b, p. 96].
11
Aqu se encuentra tambin la contraposicin del "diablo del lgebra" y del "ngel de la topologa", segn
el famoso dicho de Hermann Weyl. La suavizacin tiende a substituir el lgebra por la topologa, lo
discreto por lo continuo, los sistemas lgicos la Hilbert por los grficos existenciales peirceanos, la
artificialidad conjuntista por la topologa moderada de Grothendieck.
12
Las ideas bsicas de la suavizacin y la proyeccin aparecen en "Prolegomena to an Apology for
Pragmaticism" [CP 4.530; 1906] (estudio y explicacin del fondo lgico en [Zalamea 2012b, pp. 84-85]).
Obsrvese la fecha de la "Apology" (1906), justo despus de una clara asuncin del cenopitagorismo.

29
las tensiones metafsicas del sistema, el cenopitagorismo conjuga lo real (frescura
natural) y lo ideal (estructuracin matemtica), como lo requiere el realismo escolstico
"extremo" de Peirce [Mayorga 2007]. En suma, la maquinaria peirceana rueda mejor, y se
ajusta con mayor suavidad an, desde la aparicin de lo "cenopitagrico" dentro del
sistema.

2. CIENOPITAGORISMO

El pensamiento peirceano adquiere cada vez ms relevancia para el mundo
contemporneo. Pero todo gran pensador, por ms que presagie el futuro, se encuentra
limitado por las creencias de su poca. As como Kant fragu su "giro copernicano"
basndose en la lgica aristotlica y en la geometra euclidiana, Peirce construy su "giro
einsteiniano"
13
basndose en la lgica clsica de relaciones y en la topologa. Mucho han
avanzado sin embargo desde entonces nuestros conocimientos, y tal vez se requiera ahora
un nuevo "giro grothendickiano" en la filosofa, donde se contemplen las fundamentales
extensiones del nmero y del espacio
14
propuestas por Grothendieck. Una de las
estrategias centrales del matemtico francs consiste en suavizar los objetos de la
matemtica, gracias a diversas tcnicas de la teora matemtica de categoras [Zalamea
2009b]: (i) sumergirlos en "mares" conceptuales (categoras apropiadas) que ayuden a
disolver sus duras caparazones sin daar su interior, (ii) superar obstrucciones en
categoras dadas mediante traslados fieles y representaciones libres en otras categoras,
(iii) eliminar artificios conjuntistas mediante nuevas construcciones "naturales"
(topologa "moderada"). Aunque no hay que confundir las tres categoras peirceanas con
las categoras matemticas (MacLane, Grothendieck, Lawvere), puede intuirse cmo, en
el caso de Grothendieck, parece estar actuando un ubicuo cenopitagorismo que libera,
generaliza y suaviza la prctica matemtica.

13
El paradjico apelativo (Peirce anterior a Einstein) se propone en nuestro [Zalamea 2000, pp. 150-153].
14
Los nmeros se cambian por curvas y las operaciones numricas por estrategias de recorte y pegamiento
de curvas (teora de esquemas). Los puntos del espacio se cambian por secciones espaciales y las
transformaciones geomtricas por estrategias de proyeccin y amalgamacin de secciones (teora de topos).
Tanto los esquemas como los topos se encuentran ligados a los haces, paradigma matemtico del entronque
de lo local y lo global, de lo Mltiple y lo Uno.

30
En realidad, el "giro grothendickiano" esconde tambin un sencillo, pero potente,
desliz
15
etimolgico. El paso de caino (griego, fresco) a caeno (latn, enlodado) y, en su
transliteracin al espaol segn conversaciones con Roberto Perry, el paso de ceno a
cieno resume un gigantesco cambio de paradigma
16
. Allende ciertas esperanzas de la
filosofa analtica, que crea poder alcanzar una cristalinidad del entendimiento al hurgar
en el lenguaje y en la gramtica, una visin cienopitagrica acepta, por el contrario, una
ubicua presencia de un lodo estructural y semntico que imposibilita la pretensin de
reducir el conocimiento a entornos de "aguas limpias". La suciedad bajo mltiples
formas: polisemia, osmosis, ambigedad, contradiccin no puede ser erradicada, y, de
hecho, parece constituirse en componente ineludible de los actos humanos. Ms an,
resulta ser gracias a esa suciedad como emergen muchos de los ms importantes actos
creativos, en fronteras nunca bien definidas, en momentos de incertidumbre, en medio de
una enlodada imaginacin
17
. En realidad, parece natural que las aguas turbias sean
aquellas que reflejen mejor, gracias a sus mixturas y sedimentos, los espacios complejos
de la razonabilidad (acrnimo de "razn + sensibilidad", segn [Vaz Ferreira 1910, p.
7]).
El problema de asomarse a las aguas turbias, y el querer a toda costa decantarlas en
reductos cristalinos, responde a dudas vlidas acerca de la posibilidad de analizar lo
obscuro, lo intermedio, lo deslizante. Por supuesto, ello difcilmente podra lograrse con
las herramientas usuales del empirismo o de la filosofa analtica: razonamientos por
casos (lgica clsica), desgloses discursivos (gramtica del lenguaje), olvido de la
intuicin (restriccin de la razn), tejido de subreferencias (cuerpo doctrinario de la
escuela), eliminacin del mundo (ignorancia de manantiales creativos profundos, como el
arte o las matemticas). Pero los caminos del razonamiento se han ampliado mucho, y, en

15
Para Merleau-Ponty, el "punto ms alto de la razn" consiste en sentir el desliz del suelo ("glissement du
sol"), en detectar el movimiento de nuestras creencias y de nuestros supuestos saberes: "cada creacin
cambia, altera, esclarece, profundiza, confirma, exalta, recrea o crea por adelantado todas las dems"
[Merleau-Ponty 1964, p. 92].
16
Alejados de rupturas e inconmensurabilidades, al estilo Feyerabend, y ms cercanos al trmino original
"paradigm shift" de Kuhn, creemos en la continuidad (glissement, shift) del cambio.
17
Para estudios muy detallados de esta situacin, vanse [Zalamea 2011] sobre la "creatividad enlodada" en
el Logic Notebook de Peirce, y [Zalamea 2013] sobre el mismo tema en los Cuadernos de Valry, en el
Atlas Mnemosine de Warburg y en Las vertientes del pensamiento de Florenski.

31
particular, diversas lgicas alternativas en el siglo XX cercanas al cieno y no
consideradas an en la tradicin analtica tienen mucho por ofrecernos.
Ante todo, la imprescindible polisemia del lenguaje, con su amplio espectro
semntico, irreducible a disecciones sintcticas o gramaticales, fuerza la adopcin de
lgicas polivalentes en cualquier aproximacin al conocimiento que pretenda basarse
sobre el lenguaje. De inmediato, tienen que desaparecer entonces los usos del binario (o...
o...), lastre permanente de la prctica analtica. Las clasificaciones deben pasar a ser, al
menos, ternarias, como lo indica el 1-2-3 peirceano. Yendo an ms all, debe pasarse del
cenopitagorismo a un cienopitagorismo extendido, donde las posibilidades y las opciones
de verdad se multipliquen ad infinitum. Un ejemplo importante de esta situacin est
constituido por las lgicas de %ukasiewicz y, sobre todo, por la categora (semntica) de
sus MV-lgebras asociadas [Oostra 2004]. Las lgebras MV (multi-valuadas) responden
en efecto a propiedades de sedimentacin (infinitud de valores de verdad, en los casos
ms interesantes) y de desliz (estructura continua de desplazamientos, en el caso de las
C*-lgebras). Por otro lado, la teora de representaciones de MV-lgebras involucra de
manera natural topologa y categoras (matemticas), de tal suerte que la terceridad
semitica (representacin) involucra una terceridad matemtica, con todo un arsenal de
mixturas intermedias como lo sugiere el cienopitagorismo.
La teora matemtica de categoras merece considerarse como la ms precisa
tcnica contempornea para atacar el problema clsico central de la filosofa: la dialctica
de lo Mltiple y lo Uno. Por un lado, las categoras permiten axiomatizar mltiples
regiones concretas de la matemtica (lgicas, aritmticas, lgebras, geometras,
topologas, espacios funcionales, espacios diferenciales, etc.); por otro lado, permiten
proponer definiciones universales abstractas que encarnan luego en las diversas regiones.
Se obtiene as un dctil clculo diferencial e integral (enlace entre particularidades
locales y generalidades globales), con tcnicas finas de transicin y de pasaje (funtores,
adjunciones) entre lo Mltiple y lo Uno. La polivalencia y la multiplicidad cuentan
entonces con importantes contrapartes donde se reintegra la variedad, tal como lo
requiere el cienopitagorismo. De hecho, un pozo continuo, formado por mltiples capas
sedimentarias, da lugar a un poso en la superficie que cifra la complejidad del agua turbia

32
subyacente, de la misma manera cmo los universales relativos
18
de la teora de
categoras se proyectan sobre las estructuras subyacentes de las regiones matemticas
[Zalamea 2009b]. Es interesante observar que esos universales relativos tienden a ser
objetos libres, encapsulan dialcticas bien definidas, y, precisamente gracias a su libertad,
pueden luego encarnar de forma muy variada en lo particular. La lgica categrica, que
codifica las formas de trnsito en la teora de categoras, resulta ser entonces sensible
tanto a la libertad y a la genericidad (caino), como a propiedades de deslizamiento y
ahondamiento en lo turbio (caeno).
Detrs de las lgicas del trnsito (polivalencia, categoricidad) puede pensarse una
ontologa transitoria, profundo oximoron que [Badiou 1998] ha propuesto como la
ontologa correcta de comienzos del siglo XXI. Desaparecen las esencias inmutables y
emerge una bimodalidad (estar fijo y en trnsito a la vez [Petitot 2009, p. 69]) que parece
capturar mejor los modos complejos del mundo. En realidad, el concepto de haz
matemtico haba ya prefigurado cincuenta aos antes algunas de las lneas
fundamentales de lo transitorio y lo bimodal.


Figura 1
Un haz matemtico: enlace de lo local y lo global


18
Un ejemplo sencillo es un objeto inicial en una categora, definido como un objeto 0 tal que para todo
otro objeto X de la categora exista un nico morfismo entre 0 y X. Esa definicin universal (expresable en
cualquier categora) encarna luego en categoras concretas (relativas): en la categora de conjuntos, el
objeto inicial es el conjunto vaco; en la categora de grupos, el inicial es un grupo con un elemento; en la
categora de anillos, el inicial es el anillo de los nmeros enteros; en la categora de espacios topolgicos, el
inicial requiere una topologa discreta; en la categora de conjuntos infinitos, no existe inicial, etc.
Obsrvense las Mltiples y diversas encarnaciones del Uno inicial.

33
Los haces surgen en la obra de Jean Leray (en su curso de topologa algebraica en el
campo de concentracin Oflag XVII (1943-45)) y alcanzan su desarrollo definitivo en el
Seminario de Henri Cartan en la cole Normale Suprieure (1948-51). Un haz es un tipo
de objeto matemtico que permite pegar en lo global aquello que resulta ser
coherentemente traslapable dentro de lo local: ciertos objetos matemticos pueden
entonces definirse gracias a una lgica de vecindades y mediaciones sobre un espacio
continuo (descartando binarismos s-no). La extrapolacin de la teora de los contactos y
los pasajes en los haces que permite ascender y descender entre lo particular y lo
universal, entre lo local y lo global, entre lo concreto y lo genrico da lugar a nuevas
formas de expresin dentro del lodazal de la inteligencia (caeno): los haces permiten
descubrir invariantes detrs de los trnsitos, genericidades allende lo particular,
estabilidades globales asociadas a obstrucciones locales, integralidades parciales que
superan lo diferencial. Se produce una notable inversin lgica, segn la cual lo puntual,
lo atmico, lo diferencial subsumidos bajo la lgica clsica no son ms que
invenciones ideales, sin sustentos topolgicos en la fsica real, mientras que las
vecindades, las pragmticas integrales, las oscilaciones de los flujos subsumidas bajo la
lgica intuicionista pasan a ser mucho ms reales que los conceptos, supuestamente
correctos, que han gobernado hasta el momento nuestra aproximacin analtica al mundo.
La lgica de los haces [Caicedo 1995] se convierte entonces en otra herramienta
adicional para poder desarrollar el cienopitagorismo.
Por ltimo, las lgicas paraconsistentes, creadas y promovidas por Newton da
Costa desde los aos sesenta, capturan otra caracterstica esencial del lodazal: el
recubrimiento y pegamiento de estratos contradictorios de informacin. De hecho, las
lgicas paraconsistentes resuelven el problema de permitir contradicciones locales sin
que el sistema global que las contiene llegue a trivializarse. Para eliminar la amenaza de
la trivializacin clsica (procedente, por ejemplo, de inconsistencias del tipo de la
paradoja de Russell), haba a priori dos caminos: restringir los procesos de formacin de
conceptos matemticos y mantener inferencias clsicas en la base, o, viceversa, mantener
los principios de formacin en toda su fuerza y cambiar la lgica subyacente. El primer
camino fue el adoptado de manera central en el desarrollo (analtico, clsico) de la lgica
y la filosofa en el siglo XX; el segundo camino es el indicado por el programa

34
paraconsistente
19
[Costa 1997]. La ampliacin del concepto de contradiccin se conecta
con enrgicas batallas en filosofa de la ciencia, en pro de un pluralismo lgico y de un
fino "pragmatismo estructural" [Costa 2000], donde siguiendo un movimiento pendular
se diferencia una multiplicidad acorde a la complejidad del mundo, gracias a la pluralidad
de las lgicas contemporneas, pero tambin se integra lo plural, gracias a un muy
sensato pragmatismo que busca (y encuentra) invariantes estructurales detrs del flujo
diferencial. La existencia de regularidades estructurales allende los sistemas de
representacin mismos como lo indica, por ejemplo, la teora abstracta de modelos
asegura la presencia, por supuesto, del Mundo y de lo Real detrs del lenguaje, una
conclusin que disgusta a muchas tendencias extremas (analticas o postmodernas).
Cercano, sin saberlo, del pragmaticismo y del cienopitagorismo, da Costa abre entonces
nuevas perspectivas para la filosofa. Ha llegado tal vez la hora de empezar a abrirnos
especialmente en nuestro subcontinente, aprovechando las grandes tradiciones sintticas
y sincrticas del pensamiento latinoamericano [Zalamea 2000] hacia lo que podramos
denominar la coherencia de lo antinmico, donde una integracin de perspectivas
opuestas puede proveer adecuados instrumentos para orientarnos mejor dentro de la
cultura contempornea.


3. CIENOPITAGORISMO, ARQUITECTNICA Y CONTEMPORANEIDAD

La arquitectnica peirceana vuela firme en el aire
20
. Sus acordes estructurales centrales
(mxima pragmtica, categoras cenopitagricas, semitica universal, dialctica

19
Despus de un lento comienzo (1960-80), la comunidad acadmica internacional interesada en los
sistemas paraconsistentes es ahora bastante extensa: incorpora contribuciones desde los ms diversos
mbitos (matemtica, fsica, ciencias de la computacin, lingstica, filosofa, derecho) y engloba la
participacin de un gran nmero de estudiosos (brasileos, argentinos, chilenos, australianos, polacos,
franceses, italianos, estadounidenses, por slo mencionar los ms representativos). Uno de los signos
inconfundibles de vida que gusta sealar da Costa es el hecho de que las Mathematical Reviews
(receptculo bibliogrfico de toda la informacin relevante en matemticas producida a nivel mundial) ha
creado un apartado especial para la discusin de la paraconsistencia: seal inequvoca de actividad y
dinamismo.
20
El famoso juicio de Murray Murphey, emitido en su momento como detraccin, debe entenderse ahora
como notable apreciacin: "Peirce was never able to find a way to utilize the continuum concept
effectively. The magnificent synthesis which the theory of continuity seemed to promise somehow always
eluded him, and the shining vision of the great system always remained a castle in the air" [Murphey 1961,
p. 407]. En efecto, el "castillo en el aire" no busca, ni requiere, fundamentos slidos, sino un acorde

35
determinacin/indeterminacin, clasificacin tridica de las ciencias [Zalamea 2001])
sostienen el desliz del entramado sinequista. Ahondando en el desliz, un
cienopitagorismo extendido con el apoyo de "nuevas" lgicas atentas a la complejidad
del continuo otorga mayor coherencia an al proyecto sinequista. En efecto, muchas de
las grandes ideas de Peirce encuentran un contrapunto natural en un amplio
cienologicismo
21
: (i) la modalizacin de la mxima pragmtica
22
(forma de
pragmaticismo) esconde una lgica polivalente subyacente ("todas las posibles
circunstancias"); (ii) la "cenopitagorizacin" de las categoras (seccin 1) esconde los
trnsitos de la lgica categrica entre lo discreto y lo continuo; (iii) el esclarecimiento de
la semitica (= lgica) como proceso universal de conocimiento coincide con la
universalidad del "clculo diferencial e integral" categrico; (iv) la dialctica
determinacin/indeterminacin
23
corresponde a un doble vaivn entre local/global y
particular/general, presente tanto en la lgica de los haces, como en el entendimiento de
los cuantificadores adjuntos (Lawvere) en lgica categrica; (v) la clasificacin tridica
de las ciencias requiere, en su mtodo iterativo, la plausibilidad de solapamientos y
"crculos viciosos"
24
para desarrollar la investigacin, y concuerda entonces con una

correlativo elstico de sus componentes, como un avin en vuelo. En la reedicin de su volumen clsico,
Murphey indica que "On some matters I was subsequently able to understand Peirce better, and this is
particularly true of Peirces later work. Peirce was more successful in achieving a coherent system than I
thought in 1961" [Murphey 1993, p. v]. Las tinturas categoriales (cenopitagorismo) y lgicas (grficos
existenciales) recaen en ese ltimo Peirce.
21
El neologismo es chocante y contradictorio: al revs del "logicismo" que pretenda reducir matemticas a
lgica, el "cienologicismo" sita a la lgica dentro de las matemticas (siguiendo las ideas de Lindstrm en
teora abstracta de modelos, una lgica no resulta ser ms que una clase "bien comportada" de estructuras
matemticas), tal como Peirce siempre insisti en ello.
22
"The entire intellectual purport of any symbol consists in the total of all general modes of rational
conduct which, conditionally upon all the possible different circumstances, would ensue upon the
acceptance of the symbol" [CP 5.438; 1905].
23
"In the beginning was nullity, or absolute indetermination, which, considered as the possibility of all
determination, is being. (...) When we come to the dyad, we have the unit, which is, in itself, entirely
without determination, and whose existence lies in the possibility of an identical opposite, or of being
indeterminately over against itself alone, with a determinate opposition, or over-againstness, besides." [CP
1.447; 1896].
24
En realidad, ms que a lo largo de "crculos viciosos", el funcionamiento de la inteligencia debera poder
verse mediante "espirales ampliativas". Los modelos planares del conocimiento ("crculos") tienden a ser
demasiado reductivos, y debera pensarse en modelos al menos tridimensionales ("espirales" en el espacio).
La espiral permite el regreso al origen, pero en un nuevo plano de conocimiento. Las informaciones
contradictorias necesarias para el desarrollo del saber se tocaran entonces en planos tangentes. Las
superficies de Riemann constituyen a nuestro modo de ver uno de los paradigmas que requiere nuestra
cultura para poder liberarse de argumentos simplistas y de muchas camisas de fuerza. Vase [Zalamea
2013] para un primer intento de aplicacin de las ideas riemannianas a una teora plstica de la cultura.

36
lgica paraconsistente del saber, as como con ciertas lgicas del continuo, sensibles a las
osmosis entre regiones diversas del entendimiento.
Dentro de la arquitectnica peirceana, su ms fascinante reflejo local [Zalamea
2001] est constituido tal vez por los grficos existenciales. A su vez, dentro del continuo
de los grficos, Oostra ha descubierto uno de los ms profundos reflejos cienopitagricos
del sistema: el desliz pegar/despegar entre grficos Alfa clsicos e intuicionistas [Oostra
2010, 2011]. Como demuestra Oostra, luego de introducir nuevos objetos ("rizos" y
"bucles"), las reglas Alfa extendidas al lenguaje ampliado proporcionan el paso de la
implicacin intuicionista a la implicacin clsica, gracias al desliz de un corte pegado en
un corte despegado [Oostra 2010, pp. 49-50]. El pitagorismo "fresco" (caino) de Peirce
adquiere as en los grficos intuicionistas de Oostra un tinte preciso de continuidad
"mixta" (caeno), que complejiza
25
el clculo y que integra por vez primera el fondo
topolgico de la arquitectnica con su superficie lgica (intuicionista).
Varios pensadores del mundo contemporneo han intentado caracterizar a nuestros
tiempos mediante formas de desliz y plasticidad (la "levedad" [Calvino 1985], la
"corporeidad desnuda" [Nancy 1992], la "liquidez" [Bauman 2000], etc.) El
cienopitagorismo y las lgicas de las aguas turbias se inscriben dentro de ese panorama,
con herramientas alternativas, provenientes de bordes desconocidos de la cultura
(estudios peirceanos, matemticas contemporneas), pero que podran ayudar a precisar
mejor las dems perspectivas complementarias de la poca. En realidad, la integrabilidad
de deslices diversos y de multiplicidades inconsistentes se viene realizando en
matemticas al menos desde los trabajos de Riemann en su tesis doctoral [Riemann
1851]. El matemtico alemn resuelve el problema de la multivalencia de las funciones
de variable compleja
26
, e introduce sus superficies de Riemann, donde un muy fino
espectro de fondos armnicos (disecciones, representaciones, conformizaciones,
suavizaciones) consigue eliminar las contradicciones derivadas de la multivalencia. Las

25
La "complejidad" no slo corresponde a una mayor densidad de informacin y a una red relacional
subyacente ms rica, sino tambin a una suerte de "complejificacin" en el sentido matemtico de la
variable compleja. Vase [Zalamea 2010] para un primer intento de orientacin en la construccin de
modelos de variable compleja para los grficos existenciales.
26
Por ejemplo, el logaritmo complejo, inverso de la exponencial compleja, posee la "peor" multivalencia
posible infinito a uno: el logaritmo complejo de 1 (Uno) puede tomar cualquiera de los infinitos valores
imaginarios 2i!k, donde k recorre todos los enteros (Mltiple).

37
superficies de Riemann redistribuyen la informacin y "desuturan" la contradiccin. De
manera similar, las redes de procesos, modelos y estructuras en el siglo XX (topologa
algebraica, teora de modelos, teora de categoras) [Zalamea 2009b] redistribuyen la
inventividad matemtica, "desuturan" las dialcticas profundas del hacer matemtico
(conexiones de Galois, homologas y homotopas de Poincar, adjunciones la Lawvere)
y le liberan de sus ataduras clsicas. Allende un puro discurrir contradictorio, un cierto
control de la contradiccin es entonces posible. El espacio se moldea y se deforma
(Riemann, Poincar), el numeral y el punto desaparecen (Galois, Grothendieck), la lgica
se libera de su rigidez clsica (da Costa, Lawvere) y surgen nuevas formas de acoplar
mente y mundo.
Nuestro giro de siglo y de milenio a lo largo de ese amplio respiro que, con
[Rodrguez Magda 1989], llamamos transmodernidad se sita entonces dentro de una
geometra y una topologa ya casi bicentenarias, pero que no han incidido an en la
superficie "normal" de la cultura. Aunque el espacio, el tiempo y la lgica cambiaron de
forma notable en los siglos XIX y XX, muchas corrientes "normales" del razonamiento
parecen haber sabido poco de ello. Entre esas fuerzas avasalladoras, la filosofa analtica,
que nunca pudo salir de un tratamiento clsico del lenguaje, ha comenzado ya a derivar
de forma natural hacia su propio agotamiento. De manera similar, el postmodernismo, ya
casi inane, nunca pudo escapar de su falsa destruccin de los universales. Los unos por
exceso, los otros por defecto, dejaron de ver el enorme espacio intermedio entre un
supuesto rigor absoluto y una supuesta libertad absoluta logos cienopitagrico, tercero,
plstico y exacto a la vez, antinmicamente conjuntivo pero no trivial susceptible de ser
tratado con un dilatado arsenal de instrumentarios alternativos. La tarea para el futuro es
gigantesca, pero empieza sin duda al adquirir una autoconciencia de la pendularidad
entre razn y sensibilidad, precisin y maleacin, rigor y libertad, anlisis y sntesis,
consistencia y contradiccin, donde cada oscilacin del pndulo resulta ser
imprescindible para el avance del conocimiento.
Una compleja lgica intersticial y residual entra all en juego. La sensibilidad
transmoderna detecta con facilidad el pasaje (Benjamin), el desliz (Merleau-Ponty), el
umbral (Blumenberg). En los intersticios, algunas potentes formas simblicas (Cassirer)
se convierten en residuos culturales de enorme valor, en el sentido de que reflejan, en un

38
signo local, toda una estructura global que les envuelve. La capacidad reflectora del
residuo
27
explica la importancia arqueolgica y antropolgica de la ruina, con sus mil
matices estticos y emocionales promovidos por el Romanticismo. Desde la ruptura,
desde la obstruccin negativa, desde el oscuro discurrir de los tiempos aflora toda una
percepcin de lo oculto, con la cual el hombre debe abocarse a superar sus inevitables
limitantes. En esa visin plena de la complejidad del mundo, el cienopitagorismo debe
proveer un futuro luminoso, despus de las obscuridades y las sombras a las que ha sido
sometido el pensamiento de Peirce.

Agradecimientos. A Roberto Perry, por la inspiracin. A Arnold Oostra, por el ejemplo.
A los participantes de Mlaga 2013 (y a Carlos Garzn, ausente en Mlaga, pero presente
en sus correcciones por mail) por el rigor de sus consabidos comentarios, que ayudaron,
como siempre, a la mejor redisposicin del texto.

27
Se trata de un hecho fundamental de la teora de funciones de variable compleja, segn Cauchy y
Riemann. Las ideas propias de Riemann van an mucho ms lejos: (i) una funcin de variable compleja
est caracterizada por sus singularidades y por su comportamiento en la frontera; (ii) una curva compleja
est caracterizada por el espacio de funciones "meromorfas" (como en (i)) definidas sobre ella. Ambos
recursos son expresiones notables de lo residual y lo limtrofe, donde lo global se obtiene a travs de
adecuados pegamientos de lo local ("continuacin analtica", teora de haces), una vez se hayan
determinado con correccin las obstrucciones intermedias.

39
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contradictorias de la invencin en Valry, Warburg, Florenski, Santiago de Chile:
Fondo de Cultura Econmica, 2013.


43









LA "ABDUCCIN" DE ARISTTELES Y DE PEIRCE:
UNA RELECTURA CRTICA



DOUGLAS NIO
(*)





INTRODUCCIN

Es ya un lugar comn decir que la razn por la cual Peirce escoge la palabra "Abduccin"
para esa forma particular de inferencia no inductiva y no deductiva, se relaciona con su
forma de interpretar cierto pasaje de Aristteles. Es ya menos comn que se sepa cul
pasaje es se trata de Analticos Primeros, Libro II, Captulo 25, o que se sepan las
razones para ello. En adelante, llamar a tal interpretacin la "Conjetura sobre los
Manuscritos de Aristteles" (CMA). Hasta donde puedo determinarlo, entre los
estudiosos peirceanos, solamente Douglas Anderson y Michael Hoffmann se han
interesado por explorar el origen del uso de la palabra "Abduccin" en Peirce. El segundo
estudia la Abduccin tal como aparece en 1867 [W 2.108], esto es, como parte del
glosario de trminos lgicos que Peirce estaba realizando, pero no en el contexto en el
cual surge la CMA y las razones para su emergencia (de la cual, adelantamos, no hay
evidencia textual explcita hasta 1898, y slo la hay indirecta en 1894 [NEM 4.357]; cf.
[Nio 2008, pp. 74-76]), concluyendo que es una forma de deduccin
1
. Por su parte, el
comentario de Anderson es bastante lacnico, pues aparece en una nota al pie en donde

(*)
Universidad De Bogot Jorge Tadeo Lozano, edison.nino@utadeo.edu.co
1
Hoffmann me ofreci esa informacin en conversacin personal, pues no he tenido acceso a su texto.

44
dice que "este ejemplo [con respecto al pasaje de Aristteles] encaja muy pobremente con
la defensa de Peirce" [Anderson 1986, p. 163; corchetes agregados]. En otras palabras,
para Anderson la CMA ni siquiera est bien articulada. Esto, como veremos, es cierto con
respecto a un aspecto de la CMA relativo al manuscrito que consulta Anderson [MS 690;
1901], pero no con respecto a otros aspectos, como los que aparecen en el [MS 1146],
que al parecer hasta ahora no ha llamado la atencin de ningn peirceano. Es ms: la
propuesta del [MS 1146] es la que motiva principalmente la realizacin de este texto, ya
que con l la CMA adquiere otra dimensin. En este, se hace un anlisis detallado de la
CMA, que dio lugar a que Peirce denominara "Abduccin" a su temprana "Hiptesis" y a
su posterior "Retroduccin", conjetura que sostuvo durante casi una dcada y que ha dado
lugar a que ese sea el nombre oficial con el que se conoce la inferencia a un antecedente
que preserva la duda que la origina (cf. [Nio 2008, 2012a]).
El orden de la presentacin es el siguiente. Primero, se presentan las motivaciones
de Peirce para crear la CMA y, luego, se presenta la CMA en las palabras del propio
Peirce. A continuacin, se hace un examen del texto de Aristteles. En cuarto lugar, se
hace un recuento de las propuestas de Peirce para cambiar el texto: aqu se har una
comparacin de la versin conocida del [MS 690] con la desconocida del [MS 1146].
Finalmente, se hace una breve comparacin entre la Abduccin de Peirce y nuestra
interpretacin de la !"#$%$& de Aristteles.

1. LAS MOTIVACIONES PARA LA CONJETURA SOBRE
LOS MANUSCRITOS DE ARISTTELES (CMA)

Pienso que es til, antes de discutir la CMA, comenzar por describir por qu era
importante para Peirce describir esa forma de inferencia que haba llamado "Hiptesis"
como "Abduccin". En [Nio 2008] he intentado mostrar que, durante un cierto periodo
(1881-1897), Peirce concibi su Hiptesis como una forma de induccin (en particular,
como induccin de caracteres), a diferencia de lo que haba ocurrido anteriormente
(1864-1878) y de lo que ocurrir despus (1898-1914). El punto crucial es que la CMA
parece emerger por escrito por vez primera en 1894, esto es, en este periodo donde la
Hiptesis se confunde con la induccin de caracteres. Y parece natural que esto sea as:
si Analticos Primeros, Libro II, Captulo 23 trata de la Induccin, el captulo 24 trata de

45
la Analoga, y el captulo 25 trata de la Abduccin; no sera natural para una mente
como la de Peirce comprender que esos tres captulos tratan de la inferencia sinttica, lo
que en este momento de su vida significara inferencia inductiva? (cf., al respecto, la
ntima relacin entre Induccin, Analoga e Hiptesis en [CP 2.240; 1893]). De este
modo, Peirce quizs hubiera podido pensar que si en Aristteles APII23 = Induccin y
APII24 = Analoga, entonces APII25 = Induccin de caracteres? Pero, cmo justificar
esa idea? Se me ocurre lo siguiente: es el Estagirita quien autoriza esta interpretacin en
APII23, dedicado a la Induccin, cuando afirma "pues creemos todas las cosas por medio
de la deduccin o a partir de la induccin" (68b14), siendo el captulo 22 el ltimo en el
que es tratado el razonamiento deductivo. Pero entonces la Analoga, tratada en APII24,
sera una variante de la Induccin, en la medida en que constituye un razonamiento a
partir de ejemplos, instancias, y no es un razonamiento demostrativo. Y de igual manera,
la Abduccin, tratada en APII25, podra considerarse como una variante de la Induccin
a diferencia de lo que haca la tradicin, al considerarla una variante de la Deduccin
silogstica puesto que evidentemente no se trata de un razonamiento demostrativo, como
se desprende de las lneas (68b34-36) (volveremos sobre ello). Es decir, es posible que
Peirce pensara en este momento que Aristteles trata el silogismo deductivo hasta
APII22, y dedica APII23-25 a la Induccin en un sentido amplio, incluso por un simple
ejercicio de orden expositivo.
Si lo anterior fuese correcto, Peirce estara justificado en pensar que la !"#$%$&,
"Abduccin", era una especie o modificacin de la '"#$%$&, "Induccin", de tal suerte
que incluso sus nombres griegos no seran gratuitos. Y as como la tradicin haba
aceptado "Deduccin" e "Induccin" para sus correspondientes griegos, Peirce aceptara
en ese momento la traduccin usada para encabezar APII25, es decir, "Abduccin", para
su induccin de caracteres, que en este caso es la traduccin que haba hecho Giulio
Pacio en 1597 de la !"#$%$& de Aristteles (cf. [W 2.108; 1867]). De hecho, creo que es
mucho ms natural pensar que Peirce primero pens que la abduccin aristotlica era
una Induccin de caracteres, y tiempo despus pudo conjeturar que era una forma de
inferencia no ligada a la Deduccin o a la Induccin. Esto adems se apoya en la razn,
ya presentada, de que Aristteles explcitamente afirma en varias ocasiones, que slo hay
dos clases de argumentos, el silogstico y el inductivo, (e.g. APII23, 68b13-14; Tpicos

46
I.18), y Peirce tuvo que haber tenido esto en cuenta, incluso porque, como afirma en
septiembre de ese mismo ao, "He ledo y pensado ms acerca de Aristteles que acerca
de cualquier otro hombre" [MS 1604; 1894] [Peirce 1985, p. 864].
Sin embargo, hacia 1896-1897, razones filosficas (la doctrina de la duda-creencia,
de la realidad de la posibilidad, etc.), metodolgicas (la diferencia entre lo cuantificable y
lo no cuantificable), formales (la estructura de las diferentes formas de inferencia), entre
otras, llevan a Peirce a considerar que la Hiptesis no es una forma de Induccin de
caracteres como haba sostenido en los 17 aos anteriores. De hecho, lo declara con tal
conviccin como para introducir el nombre "Retroduccin" donde "retro" significa
"hacia atrs" como en "retrovisor" o "retroceso" para establecer la Hiptesis como una
inferencia a un antecedente, a diferencia de la Induccin que es la inferencia a una
consecuencia. Ahora, independientemente de que la Hiptesis no fuese una Induccin de
caracteres, si fuese el caso que la Retroduccin hubiese sido descrita por Aristteles en
APII25, no sera natural para Peirce pensar que su legtimo nombre era "Abduccin",
por razones histricas y no meramente etimolgicas, como ocurre con "Retroduccin"?
As, aunque la CMA hubiese emergido en el contexto de una revisin de la inferencia
sinttica y se hubiese hecho pensando en que la Hiptesis era una Induccin de
caracteres, en este nuevo contexto dicha conjetura le habra dado a la antigua Hiptesis
y recin bautizada "Retroduccin" (cf. [MS 440: ISP33; 1898], [MS 441; 1898], [Peirce
1992, pp. 140-141], [MS 438: ISP18; 1898]) un nuevo alcance en razn de su presunto
ascendente aristotlico. Tengamos presente que, para Peirce en ese momento, la ciencia
es una clase de actividad comunitaria e histricamente desarrollada y no solo una clase de
resultados organizados [MS 1288, CP 1.44; 1898]. En ese sentido, por ejemplo, los
trabajos de Galileo y de Newton pertenecen a la misma tradicin a la que pertenecen los
trabajos de Arqumedes, y por tanto, desde este punto de vista, no habra algo como una
"revolucin cientfica" en el sentido kuhniano. Si la Retroduccin estaba presente en la
lgica de Aristteles, eso para Peirce querra decir que su propio trabajo era slo una
clarificacin y un desarrollo de esa gran tradicin aristotlica en Lgica. Incluso me
animara a decir que Peirce no pensaba que su lgica de relativos o sus grficos
existenciales trascendieran esa venerable tradicin, sino que simplemente le daban un
marco ms amplio. Y quizs era relevante reclamar que la Retroduccin tena un

47
ascendente aristotlico porque, adems, tendra el respaldo de una gran autoridad.
Pensemos en que, en Some Consequences of Four Incapacities, Peirce intent respaldar
su nocin de Hiptesis en siete autoridades [EP 1.34-35; 1868]; y si por fortuna
Aristteles hubiera sido consciente de ella, la Hiptesis llegara a estar respaldada por la
ms grande autoridad en la historia de la lgica, al menos desde la perspectiva de Peirce.
Finalmente, segn su propia concepcin de la tica de la terminologa, el nombre a usar
si la CMA fuese correcta es "Abduccin":

Regla II. El autor de una concepcin cientfica tiene el primer derecho de nombrarla, y su
nombre debe ser aceptado, a menos que haya serias objeciones substanciales. Pero si fracasa
al darle un nombre cientfico, alguien ms debe hacerlo, y en ese caso el mejor nombre
cientfico previo ser empleado [CP 7.494n; 1898; cursivas agregadas]


2. LA PRESENTACIN DE PEIRCE DE LA CMA

Entremos ahora a analizar en detalle la CMA. Peirce examina en On the Logic of
Drawing History from Ancient Documents Especially from Testimonies [MSS 690 &
690s; 1901] el corpus aristotlico, tal como aparece en la edicin Berln, es decir, la
famosa edicin de Bekker, y describe el estilo del corpus: a veces spero, en ocasiones
pulido, a veces repetitivo, con referencias cruzadas, ttulos de libros prcticamente sin
variabilidad, etc. En definitiva, bastante heterogneo. Peirce supone que este conjunto de
hechos sorprendentes puede explicarse en parte si se confa en la historia que cuenta
Estrabn (s. I) en su Geografa, la cual es parcialmente confirmada por Plutarco, quien
era contemporneo de Estrabn, y en gran parte por Ateneo (s. III) y Porfirio (s. III). La
historia que cuenta Peirce es la siguiente:

Alejandro muri en junio de 323 a.C. La escuela de Aristteles haba continuado en Atenas
durante doce aos, y se supona que en los ltimos aos Aristteles era casi el jefe secreto de
Atenas, era enormemente rico, y era decididamente impopular. Inmediatamente Atenas y
Macedonia entraron en guerra, Aristteles se retir a Calcis en Eubea donde haba una
guarnicin de Macedonios, dejando a Teofrasto a cargo de su escuela. Atenas fue sometida
en septiembre de 322 a.C.; pero casi en ese momento Aristteles muri. Su testamento no
menciona su preciosa biblioteca ni sus papeles personales, pero parece que pasaron a la
posesin de Teofrasto. Teofrasto vivi hasta 287 a.C., y a su muerte leg sus libros a un
amigo, Neleo, que vivi en Skepsis en Eolia, Asia Menor. Estrabn es de la opinin de que
esta prdida de los escritos de Aristteles fue un duro golpe para la escuela peripattica,
porque muchos de los escritos, al parecer, no se haban publicado. De todos modos, parece
ser un hecho que la escuela lleg a estar bastante descolorida. Entretanto, aproximadamente

48
en 250 a.C., los reyes de Prgamo, a quienes perteneca Skepsis, comenzaron a coleccionar
una inmensa biblioteca, por el mtodo simple de tomar libros dondequiera que se pudiera
poner las manos sobre ellos. La consecuencia fue que los herederos de Neleo escondieron los
libros en un stano. El stano era hmedo, pero los libros permanecieron all hasta 133 a.C,
cuando la ltima generacin de esa dinasta de reyes dej su reino a los romanos. Poco
despus de esto, parecera que la escuela peripattica haba sido llevada a la poltica, aunque
este es un punto oscuro. En todo caso, es cierto que un peripattico, Aristn, o Atenin, lleg
a ser tirano de Atenas, y un amigo peripattico suyo, Apelicn que era tan aficionado a los
libros que poda robarlos de los archivos de las ciudades griegas, y que se haba hecho rico
por medio del saqueo, como agente de Aristn compr la biblioteca de Neleo y se la llev
de vuelta a Atenas. Los papeles de Aristteles haban sufrido penosamente durante el siglo y
medio de su encarcelamiento, de la humedad y los insectos, y haba lugares ilegibles. Pero
Apelicn, en los intervalos de sus correras, se ocup de copiarlos y editarlos. Pero en 87
a.C., habiendo muerto Apelicn un poco antes, Sila tom Atenas, ejecut a Aristn, y se
llev la biblioteca a Roma. Sin este accidente, Aristteles probablemente sera hoy para
nosotros un nombre como Demcrito; porque los griegos nunca lo consideraron como un
filsofo sumamente grande. De mente y de crianza no era exactamente un griego, sino que,
como Demcrito, era un tracio. De todos modos, Sila llev la biblioteca a Roma y la entreg
al sabio peripattico Tiranin, cuya biblioteca alcanz, segn Suidas, los 30.000 volmenes.
Tiranin encontr que la edicin de Apelicn era excesivamente mala. Finalmente, el
escoliarca peripattico Andrnico de Rodas emprendi la reorganizacin de los papeles, la
correccin del texto y la publicacin de una nueva edicin. [CP 7.234; 1901]
2


Ahora bien, segn Peirce, a pesar de que esta historia es muy natural y sera
fcilmente refutada si no fuese verdadera (ambas reglas importantes para la metodutica
de la investigacin), los grandes crticos alemanes de la poca se burlaban de ella y se
negaban a ponerla a prueba [CP 7.234]
3
, y eso es lo que se propone hacer Peirce. Ahora,
suponer que la historia de Estrabn es correcta, explica los dos estilos en los escritos
aristotlicos. El uno para la escuela, el otro para el pblico externo. Si la escuela
peripattica anterior hubiera tenido a su disposicin los manuscritos de Aristteles, quizs
hubiese estado mejor preparada y no hubiese sido borrada por la corriente del
pensamiento de la poca [CP 7.235]. Las referencias cruzadas se explican porque los
manuscritos estuvieron durante cerca de 40 aos en la escuela, tiempo suficiente para
incorporarlas. Peirce explica bajo esa hiptesis otras posibles objeciones, como la

2
El texto de Estrabn es Geografa. Libro XIII, 54. Una versin en ingls se encuentra disponible en:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0198%3Abook%3D13%3Ach
apter%3D1%3Asection%3D54, del Proyecto Perseus de la Universidad de Tufts (acceso: 14/10/2013).
3
Ahora, una bsqueda rpida sobre la opinin de los historiadores de la poca nos permite ver que la
historia es aceptada en William Smith, A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology,
London: John Murray, 1873, pp. 223-224). Pero en Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical
Antiquities, New York: Harper and Brothers, 1898, en la entrada "Apellicon", se dice que Ritter piensa que
la historia se hizo para hacer un comentario elogioso de la edicin de Andrnico, y que "es probable, por no
decir que seguro, que hubo otras ediciones, con los mritos respectivos como para que fuese posible hacer
una comparacin". As, tenemos al menos un ejemplo de que un comentador rechazaba la historia de
Estrabn.

49
insercin de trabajos espurios y algunos comentarios inconsistentes hechos al respecto
por Ateneo [CP 7.236-238].
Una vez hecho esto, la hiptesis de que la historia de Estrabn es correcta es
admitida para ser puesta a prueba. As, en primer lugar, se extraen consecuencias de ella.
Esas consecuencias son que los trabajos de Aristteles podran dividirse en cinco clases:
primera, trabajos inacabados pensados para publicarse; segunda, notas de conferencias o
memorias de investigaciones; tercera, breves esbozos de teoras para ser estudiadas
posteriormente; cuarta, memoranda de hechos acerca de asuntos en los que Aristteles no
haba completado ninguna teora, ni haba escrito ningn libro; quinta, notas breves de
ideas [CP 7.239]. Peirce prosigue intentando establecer el nmero de lneas que tendra
cada hoja y considera que su nmero es cercano a 70 [CP 7.239-240, 1901]
4
. La siguiente
consideracin es qu se hara con las hojas. stas se habran puesto en orden y se
enrollaran, dejando el final en la parte de atrs, y se enrollaran con la cara hacia adentro,
y luego se pondran en fundas de cuero. As, sera la parte externa del rollo la que sufrira
ms por la exposicin a la humedad y los insectos, atravesando incluso varias hojas
"como para que los lugares malos ocurrieran a intervalos de aproximadamente setenta
lneas Berln" [CP 7.241]. Y prosigue Peirce:

Para ser breve, paso por alto las razones que me llevan a pensar que los herederos de Neleo
se deshicieron de todos los trabajos que parecan estar terminados, y que ni Neleo ni nadie
ms se entrometi mucho con los MSS de aquellos trabajos que han llegado a nosotros, hasta
que llegaron a las manos de ese Apelicn que los corrigi tan estpidamente. Necesitamos
tener en cuenta el carcter de Apelicn. Era un peripattico y un gran coleccionista de libros.
Rob varios libros de los archivos de diferentes ciudades; y habiendo sido descubierto, fue
obligado a huir. Se uni a otro canalla peripattico, Aristn, o Atenin, quien le envi a
saquear el tesoro sagrado de Delos. Tuvo xito en hacer esto, y ambos conspiradores se
hicieron enormemente ricos, aunque por la extrema imprudencia y descuido de Apelicn su
ejrcito fue destruido. Apelicn entonces compr la biblioteca de Neleo, mientras que
Aristn se hizo a la vez el tirano de Atenas, donde se distingui por su espantosa crueldad, en
la que Apelicn era su mano derecha. Fue durante la breve tirana de Aristn en Atenas que
se hizo el trabajo de Apelicn sobre los MSS de Aristteles. Este trabajo debe de haber
estado marcado por el extremo descuido y el deseo absoluto de conciencia, aunque nos dicen
que su estupidez era su caracterstica ms llamativa Debido a la subsiguiente edicin por
Andrnico, naturalmente se borraran en gran medida los rastros del trabajo de Apelicn.
Pero no podemos dudar, que con semejante carcter como el que le vemos, no habra dudado
en escribir sobre los lugares malos, como para hacer sentido en ellos segn su juicio; y, en
algunos casos, Andrnico debe haber estado obligado a aceptar lo que Apelicn haba escrito,
aunque, con ms atencin, podemos adelantar la muy fuerte sospecha de que el texto no es lo

4
Peirce ofrece la lista de los trabajos con los nmeros. En el [MS 992], fechado por Max Fisch como de
1906, Peirce considera la hiptesis de que sean 64 lneas Berln [Fisch 1986, p. 247], pero el tema ya no
ser la CMA.

50
que Aristteles escribi. Si Apelicn tuvo cualquier doctrina propia de filosofa, nada sino un
deseo de ingeniosidad se habra puesto en su camino para alterar el texto de Aristteles, para
conseguir el apoyo claro de ese filsofo para sus propias perspectivas. [CP 7.242-243; 1901]

De aqu Peirce concluye que podemos encontrar ocasionalmente estupideces
extraas, lugares comunes o enigmticos a intervalos de 70 lneas o sus mltiplos, y
omisiones de ideas que su pensamiento sistemtico habra desarrollado aproximadamente
en ese intervalo [CP 7.244; 1901]. Peirce procede entonces a explorar estas
consecuencias y se dirige al segundo libro de los Primeros Analticos, Libro II, que ya
haba llamado su atencin, por unas circunstancias que le haban llevado a dar el nombre
de "Abduccin" "al proceso de seleccionar una hiptesis para ser probada" [CP 7.245;
1901]. As, examina los diferentes captulos, haciendo comentarios sobre su posible
orden original y sobre lo que es posible que falte, concluyendo que hay buenas razones
para sospechar omisiones y trasposiciones de hojas. A continuacin se dedica a buscar
pasajes adulterados y, al examinar los captulos 23, 24 y 25 que estn ntimamente
conectados, encuentra que completan justo 70 lneas, es decir, una hoja, que sera la
tercera desde el final [CP 7.246-247; 1901].
A continuacin, Peirce dice que sospecha "fuertemente dos equivocaciones" [CP
7.248; 1901]. La primera ocurre en el captulo 23 sobre la Induccin, y no le dedica sino
un breve comentario (que por razones de espacio no voy a considerar aqu). Con la
siguiente equivocacin Peirce se toma ms tiempo. Primero, establece que la teora de
la induccin de Aristteles, en sentido estrecho, consiste en la inferencia de la premisa
mayor de un silogismo en Barbara o Celarent a partir de la premisa menor y la
conclusin como datos o premisas. A continuacin, en el captulo 24, Aristteles
contina con el () *#+,-./$#, o Analoga, que considera como una modificacin de la
induccin propia.

Ahora bien, Aristteles a lo largo de Analticos Primeros, especialmente, es tan
acertadamente minucioso al examinar cada caso que sea formalmente anlogo a otros casos
tratados por l, que no podemos dudar ni por un momento que, habiendo comentado que la
induccin, '"#$%$&, es la inferencia de la premisa mayor de un silogismo en Barbara o
Celarent de sus otras dos proposiciones como datos, se habra preguntado si la premisa menor
de semejante silogismo no se infiere a veces de sus otras dos proposiciones como datos.
Ciertamente, no sera Aristteles si hubiera pasado por alto ese asunto. Y no sera apresurado
preguntarse si habra percibido que tales inferencias son muy comunes. De acuerdo con esto,
cuando abre el siguiente captulo con la palabra !"#$%$&, una palabra evidentemente
escogida para formar un paralelo con '"#$%$&, nos sentimos seguros de que esto es lo que l

51
pretende. En el excesivamente condensado y oscuro estilo de Analticos, l empieza como
sigue: "Hay Abduccin (!"#$%$&), cuando es bien sabido que el trmino mayor es verdadero
del medio, y no es sabido que el medio es verdadero del ltimo, aunque sea previamente ms
creble de lo que es la conclusin". [CP 7.249; 1901]

Es decir que, si lo pusiramos en forma silogstica, la premisa mayor sera evidente,
la premisa menor no evidente, pero en todo caso ms creble que la conclusin, que sera,
por tanto, la menos creble. La importancia del asunto radica en que si la premisa mayor
es evidente y la menor ms creble que la conclusin, entonces estamos ante un
procedimiento que nos permite acercarnos al conocimiento, haciendo que algo que no nos
es familiar (la conclusin), nos parezca familiar por medio de algo ms familiar (la
premisa mayor en conjuncin con la menor). Y eso que no nos es familiar, y que es poco
creble, puede llegar a ser tan creble en virtud de su deduccin a partir de las premisas
mayor y menor, como para constituirse en un hecho familiar. O al menos as es como
parece interpretarlo Peirce, dado que contina (se trata de APII, 69a22-24):

Debera haber agregado, "cuya conclusin encontramos como siendo un hecho", pero pasa
por alto eso, en su deseo de agregar la clusula, "y si, adems, los medios entre el trmino
medio y el trmino menor son pocos; pues as se estar decididamente ms cerca de una
comprensin completa del asunto ('"/0(1&)". [CP 7.249; 1901]

Peirce interpreta esto como si Aristteles quisiera decir que ser mejor si la premisa
menor, que no se sabe que sea verdadera, pero que es muy fcil de creer, es tal que parece
que le faltara poco para ser evidente. Y el objeto del procedimiento es acercarse a la
comprensin completa de las cosas [CP 7.250; 1901]. A continuacin, Peirce examina los
ejemplos que ofrece Aristteles para ilustrar la "!"#$%$&". El primero es (APII, 69a24-
29), que l expone de la siguiente manera:

Permtase que 2 sea capaz de ser enseado, -/-#3(45; 6, ciencia o comprensin, '"/0(1&; 7,
justicia, -/3#/)0851. Ahora bien, que la comprensin es capaz de ser enseada es claro; pero
que la virtud es comprensin no es conocido. Si, en todo caso, esto es antecedentemente tan
probable, o ms, que esa virtud debera ser capaz de ser enseada [que, parece innecesario
decirlo, todos sabemos es el caso], entonces hay fundamento para la abduccin; dado que
somos llevados por la hiptesis, "(9 "+)./:1;<5#/", ms cerca de una comprensin de virtud
que es capaz de ser enseada, de lo que estbamos antes. [CP 7.250; 1901, corchetes en el
original]

Y agrega Peirce que esto es muy claro pues Aristteles ofrece el constante argumento de
Scrates de que la virtud debe ser comprensin, dado que de qu otra forma podra uno

52
explicar el hecho de que puede ensearse. A continuacin, se encuentra el texto donde
Peirce sospecha una equivocacin (APII, 69a30-34), que l expone as:

Permtase que = sea capaz de ser cuadrado; >, rectilneo; ?, el crculo. Si hay slo un medio
para >?, [es decir], que el crculo es igual a una figura rectilnea; entonces los crculos siendo
iguales por medio de lnulas a una figura rectilnea, estara cerca de ser conocido. [CP 7.250;
1901, corchetes agregados por Peirce]


La idea de Peirce es que la referencia es al descubrimiento de Hipcrates de Quos
de que ciertas lnulas pueden cuadrarse, y Aristteles alude a que sobre ese hecho se
acogi la esperanza de que el crculo pudiera cuadrarse. De este modo Peirce sugiere que
Aristteles hubiera entendido el argumento como la inferencia de la premisa menor del
siguiente silogismo a partir de las otras proposiciones:

Cualquier cosa que sea igual a una figura rectilnea construible es igual a una suma de
lnulas;
El crculo es igual a una figura rectilnea construible;
.!. El crculo es igual a una suma de lnulas. [CP 7.251; 1901]


Y dice Peirce, en este momento, para esto slo hay que cambiar la palabra "(.(+#$%5@A.0B#/"
por "C0)5 15@03)/D". Dicho cambio "hace inteligible el captulo entero" y la adulteracin
"apenas podra tener lugar sin un Apelicn" [CP 7.251; 1901]. Sin ese cambio, entonces,
"la abduccin no es nada ms que un silogismo ordinario de la primera figura, cuando no
estamos seguros de la premisa menor" [CP 7.251; 1901]. Y cuando vamos a los ejemplos,
el primero se vuelve:

La comprensin puede ensearse,
La virtud es comprensin;
.!. La virtud puede ensearse.

En primer lugar, es una petitio principii, o muy cerca de una, dado que no hay manera de
probar que la virtud es comprensin, excepto por ser enseable. En segundo lugar, pocos en
el tiempo de Aristteles haban usado este absurdo argumento. Apenas si haba sido dudado
en serio que toda la experiencia muestra que la virtud puede ensearse Un filsofo que,
como Scrates, mantuvo que era mejor hacer lo incorrecto, sabiendo que era incorrecto, que
no saber esto, no podra dudar que la justicia pudiera ensearse.

El otro ejemplo es aun peor. Se vuelve,

Cualquier cosa que sea igual a una figura rectilnea puede cuadrarse,
Cada crculo es igual a una figura rectilnea;
.!. Cada crculo puede cuadrarse.


53
Aqu entendemos naturalmente por "igual a una figura rectilnea", igual a una figura
rectilnea, construible o inconstruible. Pero en ese caso, la premisa menor, en lugar de no ser
conocida, es la cosa ms evidente del mundo; mientras que la premisa mayor que ha de ser
manifiesta, est lejos de serlo; porque si una figura no puede construirse no puede cuadrarse.
Suponiendo, en todo caso, que por una figura rectilnea se quiere decir, una que puede
construirse, que se debe de haber sido el significado, dado que Aristteles dice que es casi
conocido a travs de las lnulas, quin diablos us semejante argumento ridculo? Y cmo
puede decir Aristteles, como lo hace, que las lnulas de forma alguna ayudan en el asunto, o
que son en absoluto pertinentes? Cualquiera que fuese el efecto que se supona que tenan las
lnulas sobre la cuadratura del crculo, desaparece completamente de esta representacin.
Nada puede ser ms absolutamente diferente a los ejemplos usuales de Aristteles, que
educan en aptitud vvida los razonamientos reales bien conocidos por sus estudiosos
Pienso, entonces, que mi interpretacin del pasaje, considerando qu es lo que exige la
corriente del pensamiento, considerando cmo la palabra !"#$%$& equilibra a '"#$%$&, y
considerando que les da a los ejemplos sus formas histricas reales, lleva a una aproximacin
tolerablemente cercana a la certeza. Si la aceptamos, proporciona una notable confirmacin
de la historia de Skepsis; debido a que supone la descarada insercin que se habra hecho en
el texto. [CP 7.252; 1901]

Esta es entonces la CMA: un error de traduccin en APII25 no ha permitido ver que
lo que Aristteles tena en mente cuando analiz la !"#$%$& era en realidad la
inferencia a la premisa menor a partir de las otras dos proposiciones, es decir, la
concepcin que Peirce tuvo de Hiptesis a lo largo de su carrera filosfica. Si la CMA
fuese correcta, el primer proponente de dicha concepcin sera Aristteles. Cmo no
darle crdito al Estagirita? El crdito consistir, entonces, en adoptar la traduccin de la
!"#$%$&: "Abduccin".

3. UNA LECTURA POSIBLE DEL TEXTO DE ARISTTELES

Quisiera enfocarme ahora en el texto de Aristteles que est bajo discusin. Una versin
en castellano sera la siguiente (APII25, 69a20-24)
5
:
Hay abduccin cuando el mayor es evidente que
pertenece al medio, y el medio no es evidente [que participe] del menor, pero es
igualmente creble, o ms, que la conclusin; tambin, si son pocos
los medios entre el menor y el medio; pues resultamos estar
por completo ms cerca del saber.

En mi opinin, en el texto de Aristteles se dice que hay Abduccin: (a) cuando la
premisa mayor es evidente y la premisa menor no lo es, aunque es ms creble
verosmil, convincente ("/0(95) que la conclusin, por lo que hay que adoptarla y (b)

5
Todas las traducciones del griego las debo a Carlos Cortissoz.

54
cuando los modos de demostrar la premisa menor son pocos, es decir, hay pocas formas
de mostrar que el predicado de la premisa menor es adecuado o pertenece a su sujeto
(cf. infra). Es posible, pero no del todo claro, que (b) sea una especificacin de (a), dado
que cuando (b) es explicada por Aristteles unas lneas ms adelante, usa la expresin
E(/ F5, que puede entenderse como incluso, pero tambin, como adems. En ingls,
Barnes lo traduce como Or again [Aristteles 1992, p. 110], que mantiene la
ambigedad. Ross, por su parte, los trata como casos diferentes [Ross 1949, p. 489]. De
cualquier manera, con (a) y/o (b), como dira Peirce, se est ms cerca de la
"comprensin" (saber, ciencia, '"/0(1&), lo cual significara que el procedimiento
abductivo es cualquier cosa excepto demostrativo (por lo que la interpretacin de la
abduccin como una forma de reduccin deductiva no parece plausible), pero que
establece, al menos, alguna inteligibilidad a unas proposiciones.
A continuacin viene el ejemplo de la virtud. Si estipulamos las convenciones: [+]
= manifiesto, evidente; [!?] = no evidente, pero verosmil; [??] = poco verosmil (aunque
cierto, hubiese agregado Peirce, y eso es lo que marca la diferencia de su interpretacin
del pasaje con la tradicin, cf. supra [Anderson 1986, p. 146]), pienso que es posible
interpretarlo como un argumento con la siguiente forma:

PM El conocimiento es enseable [+]
pm La virtud es conocimiento [!?]
c La virtud es enseable [??]

En Menn (87b-c), Platn, dice: "O no es esto evidente para todos, que nada
distinto al conocimiento es lo que aprende el hombre?", con lo que concede que la
premisa mayor es evidente: el conocimiento es enseable [+]. Que la virtud sea enseable
[??] se establece como hiptesis, que es el mtodo socrtico usual, y que en nuestro
caso es la conclusin, para luego preguntarse si es conocimiento [!?], es decir, la premisa
menor.
Lo que est en juego aqu, me parece, es si la inteligibilidad de que la virtud sea
enseable es menor que la de que la virtud sea conocimiento. En ese caso, hay abduccin
porque es igual o ms creble esto es, ms inteligible que la virtud sea conocimiento a
que sea enseable. Lo que hace que se est ms cerca del saber, como lo dice el texto,
es que se agrega la premisa mayor a la menor, y as la conclusin se nos hace ms

55
familiar (inteligible). En ese caso, sera claro que Aristteles estara ejemplificando el
caso (a) de abduccin sealado antes.
Antes de pasar propiamente al segundo ejemplo que es el problemtico quisiera
ver cmo termina Aristteles el captulo, lo cual aclarar el curso posterior de nuestra
interpretacin. El texto es el siguiente (APII, 69a34-36):

Y cuando BC no es ms creble que AC, ni (son)
pocos los medios, no hablo de abduccin. Tampoco cuando BC
es inmediato: en efecto, tal cosa es conocimiento.

Lo cual quiere decir, hasta donde puedo determinarlo, que hay entonces tres
interdicciones para que algo sea llamado "abduccin". Primera, no hay abduccin en caso
de que la premisa menor sea ms verosmil que la conclusin, lo cual tiene sentido en la
medida en que el procedimiento expresado en (a) se hace precisamente mostrando lo
contrario. Esta interpretacin parece estar en contrava de la de Peirce, por cuanto para l
la conclusin es un hecho, y siendo un hecho, siempre ser ms verosmil, creble, que
la premisa menor, que es, como mucho, incierta. Pero por qu Peirce dira esto? Se me
ocurre que Peirce hace una distincin entre un dato (hecho) y la inteligibilidad del dato.
As, es posible que el dato sea cierto (verdadero) pero su inteligibilidad no lo sea: es el
caso del hecho curioso o sorprendente. Y mientras el hecho sorprendente es un dato,
la falta de una explicacin para el mismo hace que tengamos problemas en relacin a su
inteligibilidad. As, puede ser que la conclusin sea un dato inverosmil (in-inteligible),
que logra explicarse (hacerse inteligible), gracias a una premisa menor verosmil, pero
que no es un dato (en conjuncin con la premisa mayor). En mi opinin, una distincin
as ha de haber tenido Peirce en mente, cuando dice que Aristteles debi agregar "cuya
conclusin encontramos como siendo un hecho". Dicha distincin, sin embargo, no
aparece en el texto aristotlico, ni en el platnico, pues la conclusin es precisamente una
hiptesis (en el sentido de Platn), que es una respuesta provisional a la pregunta qu
es la virtud?
Por otra parte, hay que aclarar qu significa que los medios son pocos. El
comentario que introduce el segundo ejemplo es: "Adems, si son pocos los medios entre
el menor y el medio; pues resultamos estar por completo ms cerca del conocimiento".
Esto hace que se aplique al ejemplo de la virtud el que los medios sean pocos. En mi

56
opinin, esto quiere decir que las maneras de relacionar, virtud y conocimiento son
escasas o casi nulas. De este modo, si los medios no son pocos, es decir varios o
muchos segunda interdiccin BC no es incierta sino, por el contrario, muy probable, y
en ese caso no habra abduccin. Por ejemplo, supongamos que la premisa menor del
siguiente argumento es muy probable o verosmil:

PM El conocimiento es enseable
pm Lo que dijo Pitgoras es conocimiento
c Lo que dijo Pitgoras es enseable

Y ciertamente, de paso, la premisa menor no es ms verosmil que la conclusin, como en
el primer caso (aunque no estoy seguro de que siempre sea as). Si los medios son pocos,
entonces, hay pocas formas de probar que la premisa menor es cierta. Quizs por ello
Peirce dice que se acerca a los primeros principios. Piense, por ejemplo, en lo siguiente:
cuntas formas hay de demostrar a = a?
Tercera interdiccin: que BC, es decir todo C es B, sea inmediata, querra
significar que es explcito o evidente que C es B, es decir, no que es incierta, o siquiera
muy probable, sino completamente cierta, como sera el siguiente caso:

PM El conocimiento es enseable [+]
pm La geometra es conocimiento [+]
c La geometra es enseable [+]

Por una parte, aqu vemos que la premisa menor es un dato; y por otra, que los medios no
son pocos, pues hay varias formas de mostrar que la geometra es conocimiento. Si nos
visemos forzados a discutir qu es ms cierto, si que la geometra es conocimiento o que
la geometra es enseable, seguramente nos inclinaramos por lo primero, dado todo el
conjunto de teoremas demostrados y la dificultad que se ha tenido para hacer entender
algunas de las pruebas, como el famoso puente de los burros. Por lo que la tercera
interdiccin si lo anterior es cierto cubrira los dos casos, es decir (a) y (b). As, en este
ejemplo nuestro, vemos que se dan las tres condiciones que Aristteles enuncia para no
denominar esa clase de argumento "abduccin", y si ha sido interpretado correctamente,
habra buena razn en ello, pues es un silogismo vlido de la primera figura.
Despus de dar el ejemplo de la enseabilidad de la virtud, Aristteles introduce la
siguiente clusula (APII, 69a28-30): "O incluso, si son pocos los medios entre AB; pues

57
as resultamos estar ms cerca del saber". Es decir, este es el caso (b), y como es de
esperarse, Aristteles expone un ejemplo que va a aclararlo. A continuacin sigue el texto
que preocupa a Peirce, en el que se aclara (b). El texto es el siguiente (APII, 69a30-34):

Por ejemplo, si =
fuera ser cuadrado y, adems, E fuera rectilneo y,
adems, Z el crculo; si existiera un solo medio entre EZ, el hecho de que el crculo, por medio
de lnulas, llega a ser igual a algo rectilneo, estara cerca de conocerse.

As, el texto actual dice para la premisa mayor que lo rectilneo es capaz de ser
cuadrado (lo cual es evidente para casos de figuras rectilneas construibles con regla y
comps, pero incluso lo es para figuras no construibles, por ejemplo, un heptgono
regular). Adems, propone que la premisa menor sea que el crculo es rectilneo, que si
estuviese aclarando (a), debera ser ms creble que la conclusin, que de hecho lo es, en
la medida en que el rea de un crculo dado es igual a algn rea de una figura rectilnea.
Y la conclusin sera que el crculo es capaz de ser cuadrado, que si se estuviese
aclarando (a) debera ser menos creble que la premisa menor, que de hecho lo es, no solo
porque el crculo no puede cuadrarse, que es un asunto lgico, sino porque histricamente
los esfuerzos de los contemporneos de Aristteles haban sido infructuosos, por lo que
obtendramos un argumento con la siguiente forma:

PM Lo rectilneo es capaz de ser cuadrado [+]
pm El crculo es rectilneo [!?]
c El crculo es capaz de ser cuadrado []

Aqu, ciertamente los medios son pocos, pues que el crculo sea rectilneo slo es
aceptable por el descubrimiento de Hipcrates de Quos. Si adems fuese demostrable
por otros procedimientos geomtricos, por ejemplo, perdn por el anacronismo de
geometra analtica o por mtodos algebraicos, y teniendo en cuenta el comentario que
este ejemplo aclara, los medios ya no seran escasos, y as, Aristteles ya no le llamara
"abduccin". Pero como los medios, es decir, la forma de encontrar una mediacin entre
el crculo y lo rectilneo es una sola, los medios son, de hecho (o eran para la poca, hasta
donde puedo determinarlo), escasos. Adems, por otra parte, ciertamente, a nuestros ojos,
es ms creble de hecho la premisa menor que la conclusin, es decir, es ms creble que
el crculo sea rectilneo a que pueda cuadrarse, dado el resultado de que puede mostrarse

58
que ciertas lnulas tienen la misma rea de ciertas figuras hechas con lneas rectas. Pero
hay algo que le falta al ejemplo, y es que los pocos medios que hay entre crculo y
rectilneo no son mediados explcitamente por la premisa mayor, y el trmino =, esto
es, ser cuadrado no hace parte de la explicacin que ofrece el texto en relacin a las
lnulas.


4. LAS PROPUESTAS DE PEIRCE DE "RESTAURAR" EL TEXTO "ORIGINAL"

Peirce nos pide que en vez de leer (.(+#$%5@A.0B#/ leamos C0)5 15@03)/D, cuya traduccin
sera:

Por ejemplo, si =
fuera igual a lnulas y, adems, E fuera ser rectilneo y,
adems, Z ser circular; si existiera un solo medio de EZ, lo circular, por medio
de lnulas, llegara a ser igual a lo rectilneo, y estara cerca de conocerse.

Aqu la premisa mayor es que lo rectilneo es igual a lnulas. As que, "por medio de
lnulas" habra que entenderlo como la mediacin entre lo circular y lo rectilneo que es
lo que, de forma un poco laxa, establece la premisa mayor. Pero adems, hace que en el
ejemplo se aclare cul es el papel de =, lo que no ocurre en el texto aristotlico actual. La
propuesta de Peirce es que el equivalente de la premisa menor sea que lo circular es
rectilneo, que, recordmoslo, no es evidente, pero es ms creble que la conclusin, y
que viene a consistir en que el crculo es igual a lnulas. Lo cual nos lleva al siguiente
silogismo:

PM Lo rectilneo es igual a lnulas [+]
pm Lo circular es rectilneo [!?]
c Lo circular es igual a lnulas [??]

O, en una versin peirceana,

PM El rea de una figura rectilnea (construible) es igual al rea de una suma de lnulas
pm El rea de lo circular es igual al rea de una figura rectilnea (construible)
c El rea de lo circular es igual al rea de una suma de lnulas


59
La premisa mayor, ciertamente, es evidente, debido al descubrimiento de
Hipcrates de Quos. Este descubrimiento consiste en demostrar que el rea de ciertas
lnulas es igual al rea de ciertas figuras rectilneas construibles. Se ha mostrado que son
slo cinco los casos en los que esto es as, y se dice que Hipcrates mostr tres de ellos.
A ttulo de ejemplo, miremos el siguiente caso:



Lo que demuestra Hipcrates es que el rea del tringulo ADC es igual al rea de la
lnula AECF. La prueba para una de las lnulas de Hipcrates puede encontrarse en
[Heath 1931, pp. 122-123], la demostracin de sus otras lnulas puede encontrarse en
[Heath 1931, pp. 123-129]. Por tanto, es posible mostrar que una figura de lados rectos
(.GB8$+#)5), construible con regla y comps, es igual a alguna suma de lnulas, o
viceversa. Si Hipcrates vivi hacia 440 a.C., y vemos que Aristteles lo cita al menos
siete veces en sus manuscritos, hemos de pensar que las pruebas eran muy conocidas en
su tiempo.
Por otro lado, est la premisa menor "El rea de lo circular es igual al rea de una
figura rectilnea construible". Si bien es cierto que el rea de lo circular es igual al rea de
alguna figura rectilnea construible, la premisa no dice cul figura sea esa. Y dada la
premisa mayor, ciertamente parece que faltara poco para que pudiera determinarse con
precisin cul rea de una figura rectilnea construible (con regla y comps) se
correspondera con el rea de un crculo dado. En este sentido, lo que afirma la premisa
menor es precisamente la posibilidad de que pudiera cuadrarse el crculo. Esta posibilidad
era aceptada por Hipcrates y fue lo que permiti que se estudiara con tanto vigor en esos
tiempos la cuadratura del crculo. Luego, hay un sentido en que la premisa menor es
verosmil. Ahora bien, tambin es cierto que es muy poco los medios son pocos lo
que la respalda.
A
D
B
E
F
C

60
Con respecto a la conclusin "El rea de lo circular es igual al rea de una suma de
lnulas", tendra que ser menos verosmil que la premisa menor "El rea de lo circular es
igual al rea de una figura rectilnea construible". Pero si pensamos que la premisa menor
tiene alguna verosimilitud, en la medida en que un crculo cualquiera tiene su rea igual a
la de algn cuadrado, no es acaso cierto lo mismo para una suma de lnulas, dado que el
rea de una suma de lnulas es, de hecho, por medio de la demostracin de Hipcrates y
no por medio de la premisa menor igual al rea de un cuadrado? En este punto creo que
falla este elemento en la interpretacin de Peirce. Puede ser que est padeciendo de
ceguera apeliconiana, pero sencillamente no veo por qu a Peirce le parece plausible.
Obsrvese que, adems, se ha reconstruido el ejemplo de la virtud de la manera que
Peirce rechaza: quizs sea ya el mo un caso de agnosia grave.
Por fortuna, sobrevive un manuscrito donde Peirce discute de otro modo la supuesta
palabra errada, que, por alguna curiosa razn, no es comentado en la literatura peirceana.
Se trata del [MS 1146], cuya fecha hay que determinar (haremos una conjetura al
respecto ms adelante). Aqu Peirce propone que la expresin que se debe cambiar no sea
"ser cuadrado" ((.(+#$%5@A.0B#/), sino "rectilneo" (.GB8$+#)5) de la lnea (69a31), y
para ello propone "lunuloide" (15)./-&D) , en aras de la claridad, "suma de lnulas". La
diferencia entre el [MS 1146] y el [MS 690] es que el primero deja igual la conclusin, el
trmino mayor y el menor con respecto al texto actual, cambiando el trmino medio
"rectilneo" por "suma de lnulas", mientras que el segundo deja igual la premisa menor y
el trmino medio y menor, cambiando el trmino mayor "ser cuadrado" por "suma de
lnulas". Por tanto, tenemos lo siguiente:

Por ejemplo, si =
fuera ser cuadrado y, adems, E fuera ser lunuloide y,
adems, Z ser circular; si existiera un solo medio de EZ, lo circular, por medio
de lnulas, llegara a ser igual a lo rectilneo, y estara cerca de conocerse.

Lo cual nos lleva a construir un silogismo que tiene la siguiente forma:


PM Lo lunuloide es cuadrado [+]
pm Lo circular es lunuloide [!?]
c Lo circular es cuadrado [??]

O, parafraseando a Peirce [MS 1146, p. 8],

61

PM Cualquier cosa que es hecha con lnulas hipocrateanas puede cuadrarse
pm Todo crculo es hecho de lnulas hipocrateanas
c Todo crculo puede cuadrarse

En este caso, la premisa mayor es evidente, puesto que expresa la demostracin
bien conocida de Hipcrates. Ahora bien, recordemos que la premisa menor ha de ser
ms verosmil que la conclusin y sus medios han de ser pocos, puesto que se est
aclarando (b). Ciertamente, parecera que faltase poco para demostrar que el rea de la
lnula puede llegar a determinarse en trminos de circularidad, dado que est construida
con dos arcos de crculo. Pero, al mismo tiempo, es ms verosmil que el que todo crculo
pueda cuadrarse, porque precisamente lo que parece imposible es eso, aunque de hecho
se piense que para todo crculo haya algn rea cuadrada que le corresponda. Por otro
lado, tambin parece que faltara poco para poder mostrar que el rea de un crculo es
igual a una suma de lnulas. Adems, los medios son pocos puesto que slo los
procedimientos hipocrticos han logrado acercarse a esa conexin. Este cambio,
entonces, se conforma a las condiciones impuestas por (a) y (b) y no hace parte de las tres
interdicciones del final del captulo. Adems, aclara el papel que juegan las lnulas en el
razonamiento, cosa que en el texto aristotlico actual es completamente oscuro. Por lo
dems, esta propuesta hace una lectura aristotlica o aristotelizante del texto. Parece,
pues, una llamativa verificacin de la historia de Estrabn, suponiendo que se acepte la
CMA, y como especificacin de ella, que .GB8$+#)5 haya sido la palabra cambiada,
de nuevo, si hubo alguna vez un error. De cualquier manera hay que aceptar que la CMA
tiene muchos supuestos adicionales, que incluyen la palabra que habra que encontrar.
Ahora, el pasaje que nos ocupa est en [MS 1146], manuscrito que est relacionado
con la correspondencia entre Peirce y Baldwin con respecto a las entradas del Baldwin
Dictionary (BD), por lo que seguramente fue escrito entre noviembre de 1900 y algn
momento de 1901. Peirce est solicitando a Baldwin que le permita introducir, siquiera
en un apndice, su CMA [L 34], aunque no sabemos si sea, incluso, en un apndice para
el segundo tomo, donde aparece la palabra "presuncin"
6
. Por otro lado, el [MS 690] fue

6
La seleccin de "presuncin" como expresin oficial en el Baldwin Dictionary ha generado alguna
controversia y desorientacin, pues algunos estudiosos han supuesto que es un nombre de predileccin de
Peirce para la inferencia abductiva pero su explicacin es anecdtica: cuando Peirce se vincul al proyecto
del Baldwin Dictionary, ya muchas palabras haban sido escritas y la edicin iba por la letra "E". Peirce no

62
escrito entre octubre y noviembre de 1901, es decir, durante un periodo en el que el [MS
1146] que nos compete tambin habra sido escrito. Para m an no es claro si [MS 1146]
es anterior o no a [MS 690], pero si as fuera las razones para haber preferido la propuesta
de [MS 690] se me escapan completamente, puesto que como hemos visto, la propuesta
de [MS 1146] tiene ms sentido y la defensa de la palabra errada es, como mnimo,
enigmtica.

5. LA ABDUCCIN DE PEIRCE Y LA !"#$%$& DE ARISTTELES

Miremos el famoso enunciado cannico de la abduccin (ECA) propuesto por Peirce en
sus Harvard Lectures:

El hecho sorprendente C es observado;
Pero si A fuese verdadero, C sera un asunto obvio,
Por tanto, hay razn para sospechar que A es verdadero. [CP 5.189; 1903]

En otros lugares [Nio 2012a, 2012b], he intentado defender la idea de que la abduccin
de Peirce se puede diferenciar de las otras formas de inferencia a partir de tres criterios:
formal, metodolgico y epistmico. Segn un criterio metodolgico, la abduccin se
requiere cuando hay un fenmeno por resolver (el "hecho sorprendente"). Segn un
criterio epistmico, en el marco de la teora pragmatista de la duda-creencia, la abduccin
es una inferencia que mantiene la duda genuina de la cual parte (una razn para
sospechar no es igual a una para creer). Y segn el criterio formal, la abduccin es
entendida como la inferencia a un antecedente (A) a partir de una consecuencia (A " C)
y un consecuente (C).
Para nuestros propsitos actuales, es importante resaltar un aspecto de este ltimo
criterio. El criterio formal hace parte del marco conceptual construido por Peirce para
averiguar en qu consiste una inferencia. En este aspecto, la influencia principal es de los
escolsticos, quienes haban desarrollado una teora de la consecuencia; y fue apoyado
en esta teora que Peirce concibi su doctrina Regla, Caso, Resultado (dRCr), donde la

pudo convencer a Baldwin de dejarlo usar "Abduccin" [L 34; 1900], y cuando usa "Presuncin" que slo
aparece como trmino oficial all, en el BD agrega que prefiere "Abduccin" [CP 2.774; 1902].

63
Regla es concebida como una premisa mayor (consecuencia), que aplicada a un Caso
7

concebido como premisa menor (antecedente) establece un cierto Resultado entendido
como conclusin (consecuente). (La dRCr se hizo conocida para el mundo peirceano a
partir del ejemplo de saco de judas blancas [CP 2.623; 1878]). Es entonces en la
construccin de este criterio formal que, en mi opinin, la influencia de los escolsticos
en la interpretacin de la inferencia es ms fuerte que la de Aristteles, pues en ellos se
inspira Peirce para la creacin de la dRCr. En relacin a este punto, agregar que hay
varios estudiosos, quienes de forma explcita o implcita (por ejemplo, [Murphey 1961],
y, a partir de all, [Fann 1970], [Anderson 1986], [Brogaard 1999], entre otros) piensan
que la fuente original de la concepcin de la Abduccin de Peirce est en Aristteles. Lo
que hemos mostrado en este trabajo es que, bajo la evidencia disponible, slo se puede
conjeturar que, a lo sumo en 1894, Peirce efectu una relacin entre su Hiptesis y la
Abduccin de Aristteles, y slo hay evidencia incontrovertible de ello en 1898. Nuestros
comentarios anteriores insinan, adems, que la gua para el tercer modo de inferencia
son en realidad los escolsticos, y que, si Aristteles es una gua para la "Abduccin", lo
es en relacin con su nombre, no con su concepcin o criterios de inclusin, que ya
estaban establecidos desde muy temprano en la carrera filosfica de Peirce (cf. [Nio
2008, 2012b]).
Ahora, sea cual sea la verdad histrica en relacin a los manuscritos de Aristteles,
es interesante ver que la "abduccin", tal como la caracteriza Aristteles, bajo la CMA,
se refiere a una premisa mayor (Regla) evidente o manifiesta, una conclusin (Resultado)
poco creble, o, como se podra decir, peculiar o sorprendente y una premisa menor
(Caso) ms verosmil que la conclusin (condicin a). En este sentido, si pensamos en
un ejemplo como el de las judas blancas, diramos que, primero, es evidente que todas
las judas de este saco son blancas, puesto que es una Regla ya sabida. Segundo, es
extrao que estas judas sean blancas en el sentido de su inteligibilidad y no como
dato cierto, pero esto sera menos extrao si, tercero, aunque sea incierto, estas judas
son de este saco. Hay que notar que los medios son pocos (condicin b), porque la

7
En [MS 726; 1865], la palabra "Subsuncin" usada hasta el momento es "Caso" [MS 726, W 1.314], que
va a ser usada de manera sistemtica por lo menos hasta 1903. La palabra "Caso", en ingls "Case",
posiblemente es construida por Peirce a partir de la latina "casus", que fue usada por algunos lgicos
medievales como Buridn, para hablar de una cierta suposicin emprica que, precisamente, suele ser la
premisa menor (cf. [Moody 1953, p. 108]).

64
nica forma de mostrar que la premisa menor es correcta es por medio de la Regla. Si los
medios fueran muchos, por ejemplo, si estuvisemos en un pas donde slo se producen
judas blancas, y en una casa donde son proclives al consumo de judas blancas y en
frente hubiese un dispensario de judas blancas, en un momento donde hay cosecha de
judas blancas pues que estas judas sean blancas sera menos extrao que el que
procedan de este saco.
Si volvemos por un momento a ECA, podra hacerse notar que este enunciado
parece, a primera vista, muy lejano de la !"#$%$& aristotlica. Esto quizs se deba a la
forma condicional, de corte escolstico en que ECA est enunciado. Sin embargo, si
recordamos que la conclusin es menos verosmil que la premisa menor (que es incierta),
podemos preguntarnos si la razn por la que es menos verosmil es porque es
sorprendente. Adems, si la premisa mayor ha de ser evidente, es porque ha de afirmar
algn asunto obvio. Y si la aceptacin de la premisa menor hace que parezca que faltan
pocos medios para probar la conclusin, entonces hay razones para sospechar que la
premisa menor es verdadera. As, es posible que aunque la especificacin de Peirce de la
palabra cambiada sea errnea, la concepcin general de la !"#$%$& aristotlica pueda
leerse como teniendo un aire de familia muy fuerte con la abduccin peirceana. No es
evidente en el texto de Aristteles que no se pueda leer como un argumento que infiere la
premisa menor. Sin embargo, hay que tener en cuenta que Aristteles hace nfasis en el
tratamiento de los trminos, no de las premisas. Lo que se ha hecho es presentar las
conjeturas de Peirce al respecto, y recordmoslo, esas conjeturas son dejadas de lado por
parecer dudosas [CP 8.209; 1905] o discutibles [MS 876 & 857; 1906], y no volvern
a ser usadas despus de otoo de 1906 [Nio 2008, p. 181], dado que la nica razn para
seguir empleando la palabra "Abduccin" (es decir, la CMA) no parece tener un
fundamento slido CMA "despus de todo es slo una conjetura" [MS 857: ISP5-6;
1906] y Peirce emplea nuevamente como palabra oficial para su tercera forma de
inferencia Retroduccin hasta el final de su vida. En esto, Peirce tambin parece seguir
sus otras reglas de la tica de la Terminologa:

Regla III. Despus que una concepcin cientfica ha recibido un nombre adecuado, permtase
que no sea llamado por otro nombre cientfico, viejo o nuevo [CP 7.494n; 1898]


65
Me pregunto si los interesados en estudiar esta forma de inferencia (y que ahora incluye
no solo a los peirceanos o a los historiadores de las ideas, sino a los filsofos de la
ciencia, a cientficos de la computacin e inteligencia artificial, entre otros) con el
enfoque que propone Peirce deberan hacer lo mismo que l y empezar a usar
"Retroduccin".
Podemos, para terminar, decir algo ms. Peirce pens que en su CMA, al menos
desde 1894 y, sin embargo, tal como hemos visto, hacia 1901, an oscilaba respecto de
cul sera la palabra o palabras errneas que habra sustituido Apelicn. Y ms aun, ello
no fue bice para que estuviera acogindola por cuatro aos ms. Este parece el
comportamiento de alguien que vislumbra una verdad reluciente en el fondo del ocano
del saber, como el buscador de tesoros que va detrs de barcos que han naufragado, y se
sumerge en esas profundidades pensando en eso que ha vislumbrado, pero que se
encuentra con que, en el fondo del ocano, no "todo lo que se puede hacer relucir es oro",
incluso si "siente" como Legrand en El escarabajo de oro que est en el lugar correcto,
que no hay nada oculto y que lo hace es malinterpretar los signos. As, Peirce parece
haber meditado en la CMA por varios aos con la sensacin de que era cierta, pero sin
encontrar de manera concluyente pruebas suficientes como para creer haber establecido
su verdad. Y, despus de 1906, no rechaza la CMA: lo que rechaza es que esta sea una
base suficientemente establecida como para que su Retroduccin se denomine
"Abduccin". As, la CMA tampoco ha sido refutada. El presente texto es un mero
intento por aclarar su papel en el desarrollo del pensamiento de Peirce. Por lo dems,
juzgar su posible verdad est en las manos de los estudiosos de la filosofa antigua, pues
suponemos habra que hacer una investigacin independiente sobre si realmente para
aceptarla es preciso tambin aceptar que el texto ha sido adulterado, y, si es as, en qu
parte, con cules inserciones, etc. Pero esa gesta si es que tiene algn sentido aun est
esperando su Hrcules. Por nuestra parte, abrigamos la esperanza de tener algn da
noticias del hercleo esfuerzo: sea un fracaso o un triunfo del intelecto, ser una historia
que, para nosotros, valdra la pena or.

66
BIBLIOGRAFA.

[Anderson 1986] Douglas R. Anderson, "The Evolution of Peirces Concept of
Abduction", Transactions of the Charles S. Peirce Society XXII (2) (1986): 145-164.
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Corporation, 1992 (Versin electrnica de The Complete Works of Aristotle (1984)
(trad. Barnes), Princeton: Princeton University Press).
[Brogaard 1999] Berit O. Brogaard, "Peirce on Abductive and Rational Control",
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[Fann 1970] K. T. Fann, Peirces Theory of Abduction, The Hague: Martinus Nijhoff,
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Dover, 1931 (reimp. 2003).
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North-Holland, 1953.
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edition), Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1961/1993.
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abduccin de Charles S. Peirce, Tesis Doctoral, Universidad Nacional de Colombia,
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DeSignis. Revista de la Federacin Latinoamericana de Semitica 20 (2012): 153-
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67
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mejor explicacin y empirismo: un comentario crtico", Cuadernos de Sistemtica
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[Ross 1949] D. W. Ross (ed.), Aristotles Prior and Posterior Analytics. A Revised Text
with Introduction and Commentary, Oxford: Oxford University Press, 1949.




69








AIN, KAIRS, KRONOS:
UNA EXPERIENCIA DE LA CONTINUIDAD DEL TIEMPO
Y DE LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD



LORENA HAM
(*)





A la memoria de Roberto Perry, maestro y amigo

Un tema central en el pensamiento occidental es el del tiempo. Constituye un asunto
omnipresente y de naturaleza flexible: parece estar en todas partes, y desde siempre, y su
trascendencia se ha ajustado a los ms diversos requerimientos de la razn. Hacernos
claridad en torno del concepto de tiempo resulta interesante, por ejemplo, tal como lo
seal Prigogine, "para comprender su papel en el origen y mantenimiento de las
estructuras complejas que nos rodean [y de las que somos parte]: las estructuras biolgicas,
sociales o culturales" [Prigogine 1996, p. 168; el texto entre parntesis cuadrados es
agregado]. As, emergen tambin problemas relativos a la posibilidad de conocer el mundo
mediante cierta capacidad de sintetizar lo mltiple en lo uno; y estos, por supuesto, se
cuelan inevitablemente al abordar la concepcin de identidad. De acuerdo con Peirce, el
tiempo es condicin que ocurre en el mundo real por la relacin de las cosas, pero no es
parte constitutiva del mundo real, en general, ni de las cosas, en particular. Aquello que el
tiempo constituye es un "fondo continuo que permite, a la vez, anclar diferencias y
realizar constataciones analticas, as como elevar integrales y construir visiones sintticas"
[Zalamea 2012, p. 69].

(*)
Universidad Nacional de Colombia, lhamr@unal.edu.co

70
En [CP 6.86] sobresale la declaracin por la que Peirce presenta el tiempo como "the
continuum par excellence, through the spectacles of which we envisage every other
continuum"; y, a continuacin, admite que el "time has a point of discontinuity at the
present."
1
La descripcin estremece, ya por sentirse frente a una paradoja o por la ocasin
de contemplar la capacidad sinttica del pensador, al punto que en la descripcin se
plasma, se refleja y se proyecta la parte de su filosofa que llam sinequismo: "The word
synechism is the English form of the Greek !"#$%&!'() from !"#$%*), continuous () I
have proposed to make synechism mean the tendency to regard everything as continous"
[EP 2.1]. Lo primero a precisar es que la definicin de tiempo que se muestra arriba
corresponde a lo que se distingue como tiempo real. El tiempo real es el tiempo que puede
ser, el que es y del que puede esperarse sea, forma especfica de experiencia en el universo
material. En la dialctica de la existencia, la materia "does not exist for any time, however
short, does not exist at all" [CP 3.93].
Ahora bien, la introduccin aqu de los nombres Ain, Kairs y Kronos atiende
varios propsitos, uno de los cuales es justamente el de traer a cuenta el hecho de que el
origen de las intuiciones que han motivado el tratamiento (formal) de la problemtica del
tiempo y que prevalecen se remonta, ms all de los albores del pensamiento filosfico
occidental, a pocas mitolgicas. La consiguiente exuberancia que ha venido cobrando
desde entonces el concepto (general) exige intentos de aproximacin sinttica, al modo
como lo sugiere [Zalamea 2001, p. 12], en resonancia de la ideas de Peirce sobre (las
formas de) construccin de conocimiento.
Al volver sobre los propsitos por los que aqu se refiere a Ain, Kairs y Kronos,
resulta que el principal es el de hacer evidente una cierta sintona entre las reflexiones que
se exponen a continuacin y aquellas otras que se registraron en [Ham 2010]. El lector
notar entonces que el presente documento se centra en el despliegue de algunas
consideraciones sobre la naturaleza de Ain, Kairs y Kronos y sobre las nociones
(peirceanas) de tiempo y continuidad. En cambio, se aludir slo de manera marginal el
concepto de identidad. Se supone que en [Ham 2010] se lo elabor, slo por ahora, de
manera suficiente.

1
Este texto es de 1898. De acuerdo con [Zalamea 2012], las precisiones que estableci Peirce en su
concepcin del continuo despus de 1900 podran haberle hecho preferir el uso de expresiones tales como
ruptura o marca de discontinuidad en lugar de punto.

71
La mitologa griega presenta tres dioses que expresan caractersticas de tres modos
de tiempo: Ain, Kairs y Kronos. Como protagonistas de mitos de creacin, es obvio que
estas deidades se acomodan u ordenan segn van apareciendo en el cosmos y en el mundo.
De hecho, Kronos emerge del seno de Ain y Kairs es nieto de Kronos. Pero en el trnsito
del pensamiento mitolgico al filosfico es obvia (por necesaria) la desaparicin de la
imputacin del sentido genealgico en esta relacin, y los aspectos encarnados en cada
nombre propio empiezan a traerse en consideracin bajo su forma de sustantivo: +,-#,
.+&/() y k/(#0). En la interpretacin de los textos literarios y filosficos de lo que la
historiografa llama la "Grecia Clsica", se encuentran referencias no explcitas (porque no
se usan los nombres propios o los comunes) a estas formas de ser del tiempo y, con
frecuencia, es posible notar que, en la relacin de las formas, se ha tendido al
establecimiento de rdenes de tipo jerrquico. Lo cierto es que la imposicin de rdenes
resulta de suyo irrelevante porque, en cualquier relato o exposicin, la manifestacin de
una forma suele explicarse (cobrar sentido) mediante la presencia de, por lo menos, otra de
ellas. Por la presente exposicin, y como consecuencia de la influencia de las ideas de
Peirce, puede esperarse que las tres formas constituyan (y se constituyan en) una relacin
necesaria en la experiencia del tiempo real.
Retomando la mitologa griega, a Ain se lo ha perfilado como el dios no originado,
un dios que no nace y que tampoco muere. Ain ha estado, est y estar siempre; es el dios
de la eternidad. Puede encontrrselo representado como un anciano, rodeado por una
serpiente que se muerde la cola, o como un joven con el zodaco en una de sus manos.
Segn el diccionario de races indo-europeas [Watkins 2000], la raz ms arcaica de la
forma griega para Ain es aiw-, que refiere a fuerza vital, vida larga, eternidad. Al ser
eterno se lo ha descrito como inmutable (inmvil), que no tiene principio ni fin y como
aquel que se repite. El primer aspecto asociado es, en esencia, contradictorio con las ideas
de vida y de tiempo. En cuanto al hecho de que en el tiempo de Ain las cosas y los
procesos no tienen principio ni fin, es necesario precisar que nos los tienen determinados,
tal como se mostrar a continuacin. Y, para poder comprender la naturaleza de Ain como
el que se repite a s mismo, resulta imperioso hacer una cierta reflexin que permita
precisar connotacin.

72
[Peters 1967] llama la atencin sobre la necesidad de conocer una distincin entre
aidios y aionios: el primer trmino refiere a una perduracin sin fin (perdurar: subsistir,
mantenerse en un mismo estado) y el segundo trmino refiere a la eternidad (sin
principio, sucesin sin fin). Es interesante notar que en aidios no se precisa que no se tenga
inicio, y es adems susceptible de "la ocurrencia o la posibilidad de la ocurrencia de
corrupcin (phtrora)" [Watkins 2000, p.7] de desaparicin, que no muerte, sino
transformacin. Siguiendo a [Watkins 2000], la expresin Phtrora en Aristteles refiere a
un cambio hacia otra constitucin, cambio de hexis (estado, caracterstica, hbito). El
concepto de phtrora se opone y, al mismo tiempo, complementa con el de gnesis para
comprender un proceso de kinesis (es decir, de cambio, movimiento). Para Aristteles,
cada phtrora es una nueva gnesis y el hecho de que la kinesis sea continua garantiza la
"perduracin sin fin" del ciclo de la gnesis.
Peirce insiste, como es obvio, que en la idea de eternidad no hay posibilidad de
innovacin y oportunidad de evolucin. De acuerdo con Peirce, el tiempo, por la
Primeridad, es indeterminado. Tanto el inicio como el fin del tiempo de Ain pueden ser
cualesquiera; en este sentido, son arbitrarios (cfr. [Perry 2010]). El tiempo de Ain es el
que se repite, implicando siempre una nueva gnesis. As, es posible comprender de qu
trata un proceso de conocimiento en la infancia, cuando es comn enfrentarse a la
insistencia del nio a la repeticin de un acto cualquiera: para el nio, cada repeticin es no
slo reforzadora (fijadora) del conocimiento, sino tambin renovadora
2
. [Peters 1967]
sugiere que el trmino Ain refiere a un lapso o periodo de vida, a una vida que abarc
determinados quehaceres. Y, entonces, surge un problema bsico porque tal definicin
implica un carcter conmensurable que no es propio de Ain. Lo que s es propio del
tiempo de Ain es que trasciende una vida, que la desborda, porque constituye la
plenificacin de la vida, es un tiempo ilimitado, no tiene lmites precisos, claros. El tiempo
de Ain es el tiempo de la vida.
[Watkins 2000] revela, en el marco de un estudio lingstico apoyado en fuente
antropolgica, cmo en snscrito y en indo-europeo las respectivas formas que derivan de
aiw- mantienen el mismo significado, pero en la forma griega descendiente, que es ou,

2
Agradezco aqu las discusiones en las que tuve la oportunidad invaluable de participar con el profesor
Roberto Perry.

73
significa no. Watkins explica que, en la historia de las lenguas, se muestra una tendencia
a la eliminacin en una frase (conformada por una parte que implica negacin y una parte
que refuerza la negacin que est implicada en la otra parte) de una de las partes. El
resultado es que la parte que prevalece adopta la carga semntica de negacin. Esta
situacin se ve en la actualidad en el caso, por ejemplo, del francs que suele incluir las
formas pas y ne en una misma frase, pero que en pas mal la forma pas que, en realidad es
la que refuerza la negacin implcita en ne, termina, de suyo, significando la negacin: no
est mal. Volviendo al caso de la expresin pre-griega que deriva en que la raz con
sentido original fuerza vital, vida larga, eternidad llega a significar no tenemos que ne
oyu kwid significa no en tu vida, nunca.
El tiempo de Ain es el tiempo que con frecuencia se representa mediante un crculo.
El caso es que, ante la forma (geomtrica), es evidente que Ain tiene de suyo la potencia
de medirse. En este tipo de incidente, se expone su relacin estrecha con Kronos. Cuando
Kronos atraviesa a Ain, entonces, Ain, realizado en Kronos, es medible y es posible el
reconocimiento de ciclos. Luego, Kronos no deviene de Ain sino que interacta con l y
son interdependientes.
En la mitologa, Kairs es hijo de Zeus (quien, a su vez, es hijo de Kronos) y de Tij.
Se lo ha representado como un joven casi calvo y con los pies alados; en una mano carga
una balanza y con la otra la seala. El abordaje de la naturaleza de Kairs es un tanto ms
"esquivo", no tanto por el carcter de "escurridizo" que ha tendido a imputrsele al
personaje sino porque, como anota Kinneavy (cfr. [Sipora 2012]), la expresin no aparece
en textos de referencia. En [Peters 1967], por ejemplo, tampoco es posible encontrar
registro. Esta nocin ha referido desde la "Grecia Antigua" y durante la "Grecia Clsica"
variedad de significados en y desde la retrica, la historia, la tica, la esttica, la
epistemologa, la educacin (cvica) y, con posterioridad el derecho y la medicina:
pertinencia, aptitud, idoneidad, ocasin, justa medida, proporcin, beneficio, moderacin
sensata, entre otros.
De acuerdo con [Sipiora 2012], las primeras referencias a Kairs se encuentran en la
Ilada de Homero, quien remite a una parte del cuerpo vital, vulnerable que constituye
oportunidad para el enemigo. Hesodo se refiere al Kairs como la "medida justa" que es lo
mejor en todas las cosas. Herclito lo define como aquello que da seas, que marca la

74
ocasin adecuada para decidir y actuar. Para Iscrates, Kairs es una de las tres
propiedades que debe tener un discurso para que sea bueno, entre propiedad del estilo y
originalidad. Pitgoras, por su parte, desarrolla la nocin en el campo de la prctica de la
justicia. Las reflexiones de Platn y Aristteles, en y desde la tica, al desarrollar una
teora de la virtud, representan a Kairs como punto medio con sentido entre dos extremos.
Hipcrates destaca la importancia del contexto de una situacin, de las circunstancias (in
estancias, instantes que rodean), para la emergencia de Kairs; la decisin del mdico
sobre qu hacer, y en qu medida hacerlo (suministrarlo) en la atencin de un caso
especfico, dependen del aprovechamiento de Kairs, que es tiempo de actuar de acuerdo
con la experiencia en combinacin con la razn.
Representa la oportunidad que es nica, concreta y pasajera. Kairs adquiere su
forma en una circunstancia particular, que involucra la convergencia de momento, lugar y
actor especficos; depende del contexto de situacin y, es precisamente a esto a lo que
refiere Peirce cuando describe el tiempo con una discontinuidad en el presente; tal presente
corresponde a un hic et nunc (cfr. nocin de evento en [CP 1.24]). La expresin Kairs
refiere al momento oportuno para que ocurra o se haga algo. Es el tiempo que no se puede
medir porque tiene su principio y su fin en s mismo, porque es tambin la medida justa en
la que ocurre o se hace algo. Aqu, en consecuencia, estamos frente a un tiempo que, por la
Segundidad, es determinante. Es posible pensarlo como lo que se puede denominar "punto
de ramificacin" y "enlace evolutivo entre determinacin e indeterminacin ()
racionalidad y creatividad" [Zalamea 2010, p. 24]. Kairs emerge sobre un lmite borroso,
enfatiza el quiebre, la ruptura, en y para el movimiento cclico y, a la vez, permite y
constituye de suyo un trnsito hacia una realidad nueva en cuanto distinta. La continuidad
en este modo de tiempo de naturaleza discreta se expresa en la capacidad de Kairs de
provocar la convergencia de los tiempos cualitativamente, por ser distintos los mltiples
aspectos que se realizan en una sola cosa.
En la descripcin que hace [Bassler 2009] de la capacidad de la bioluminiscencia en
cierto tipo de bacteria, se destaca el hecho de que un individuo en una poblacin, en un
ambiente determinado, manifiesta capacidad de comportamiento colectivo. Las bacterias
desarrollan un sistema genrico que les permite entrar en procesos de comunicacin con
bacterias de otras especies y tambin un sistema especfico que hace posible una

75
comunicacin intra-especie. Las bacterias pueden distinguirse unas de otras y "hacer cosas
juntas porque ello hace la diferencia". En cada una de ellas existe la posibilidad de
"encender" qu es lo que dispara esa posibilidad, de modo que se ejecuta o realiza la
accin, en una situacin de contexto particular: cierta condicin de luz en el ambiente, una
densidad especfica de poblacin semejante, una cierta poblacin dismil, una necesidad
que emerge en tales condiciones de modo que es imperioso producir la luz. La confluencia
de tantas cualidades distintas que se realizan en la bacteria y su entorno produce la
emergencia de Kairs. Es el momento de Kairs, de oportunidad real, de hecho, de
"encender". Pero tambin puede pensarse que es la emergencia de Kairs la que produce o
determina la confluencia. Con Kairs fluye la relacin entre unidades (cualidades)
distintas. Kairs interrumpe, de manera simultnea, la continuidad, la homogeneidad,
intrnseca a cada cualidad. Por su parte, cuando Freeman describe lo que ha llamado la
causalidad circular del yo, el punto encerrado en un crculo representa el "momento
mtico del ahora" [Freeman 2000, p. 14] y evoca el tiempo de Kairs que, adems,
constituira el momento (evento) en el que coexisten (se relacionan) distintos tiempos
internos y se realiza la condicin de posibilidad del cambio evolutivo.
Ahora bien, por ltimo, la raz indo-europea de Kronos posiblemente es k(!)er-
k(!)rasn- que significa salir, fluir, dividir, brotar, liberar, provenir. En la mitologa,
Kronos es hijo del cielo y de la tierra que, al nacer, produjo por la castracin del padre y
la separacin entre madre y padre la emergencia de todo cuanto existe en este mundo.
Kronos es un dios originado. Platn, en afirmacin de ideas de Parmnides, expresa en el
Timeo que Kronos se crea para ser las veces de icono de la idea. Es el tiempo que
representamos mediante una lnea que avanza en sucesin, es el intervalo, el tiempo
determinado. Es posible medirlo. Es un tiempo que tiene lmites precisos, claros. El tiempo
de Kronos es el tiempo de la (conciencia de la) muerte. [Prigogine 1996] hace hincapi en
esta idea sobre el tiempo como fuente de orden. En el universo material, el tiempo
cronolgico es aquel por el que es posible y, de hecho, se establece el orden de los eventos.
Pero, ms all de que el carcter de la irreversibilidad del tiempo es el que permite el orden
de las cosas, a la luz de Peirce puede considerarse que tal carcter, que no se reducira al
tiempo cronolgico, asegura la continuidad (ad infinitum).

76
Si el tiempo es paradigma de continuidad, puede que resulte natural procurar
comprender su naturaleza mediante una proyeccin de las propiedades intrnsecas del
continuo peirceano. [Zalamea 2012] destaca de manera especial, al calificarlas de
asombrosas o geniales, tres de las intuiciones que tuvo Peirce en la tarea de precisar la
ndole del continuo: la idea de correspondencia entre generalidad en lgica de no relativos
y continuo en lgica de relaciones, la aceptacin de la "existencia como ruptura", y la
necesidad de comprender el continuo como "mbito sinttico" [Zalamea 2012, pp. 12-13,
19-20]. As, el carcter del continuo peirceano es general, reflexivo y modal. Lo general, lo
genrico, refiere lo que es comn a varias especificidades, aquello por lo que tal variedad
se constituye en la unidad; "lo general es aquello que vive en un mbito extenso de
posibilidades, no actualizadas ni determinadas, y que se contrapone al modo particular de
lo existencial" [Zalamea 2012, p. 11]. Lo general refiere al caos original, a un estado en el
que nada existe o pasa realmente [CP 1.411]. En el mbito de lo posible, prima la
homogeneidad por conformidad con una idea [CP 7.535, nota 6], que es inagotable en las
cosas existentes [CP 5.103]; prima la homogeneidad por la que hay ausencia total de
distincin de individuos [CP 4.172]. Peirce se refiere a los instantes como "eventos
posibles" [CP 1.499], y los instantes representan entonces la posibilidad de cambio.
Describe que son tantos que constituyen una coleccin sin mximo. Son una coleccin
ilimitada (en su tamao) en la que la ocasin de distincin de partes es mera potencia: "the
parts [are] distinguishable indefinitely, but yet not composed of individuals absolutely self-
identical and distinct from another" [CP 1.499]. Los instantes forman tal continuo
(supermultitudinario), que es poco (insignificante) lo que se los puede desordenar.
Tampoco se los puede retirar de la coleccin, "which sufficiently shows their want of
individual self-identity and repugnance to all others" [CP 1.499]. Una cualidad es general
en el instante, se itera, insiste y se refuerza.
Lo reflexivo refiere a la ocasin del todo de reflejarse en cualquiera de sus partes.
Las partes de las partes son similares al todo, de manera que, cuando la cualidad se realiza
en la cosa, la cualidad existe y se actualiza. En una cosa, en un aqu y un ahora, se realiza
toda una variedad de cualidades que se oponen. Una y otra cualidad que se realizan en la
misma cosa no se combinan entre s, se unen o se juntan unas con otras. Slo as es como
pueden oponerse y como, de hecho, se oponen: "It is an existential junction of

77
incompossible facts. Those two facts are contradictory. That is they are mere accidents
of an individual thing But though the two inherences cannot be combined, they can be
joined" [CP 1.492]. Aquello en lo que se realiza una cualidad (determinada) es, aqu y
ahora, parte de la homogeneidad propia de esa cualidad. Entonces, el continuo tiene, en la
existencia, partes en las que se refleja. Cada parte del continuo es semejante al todo y
diferente a otra parte. En la ocurrencia del evento, el continuo cobra su carcter reflexivo.
El evento es actualidad, ejecucin de fuerza sobre la potencia: "actuality is something
brute, there is no reason in it." [CP 1.24]
En [CP 1.494], Peirce define al evento como unin existencial de estados
contradictorios. Y donde se juntan no existe un lmite entre las partes: "En el continuo
peirceano desaparecen los puntos como entidades actuales (...) y stos son reemplazados
en lo segundo, activo-reactivo por vecindades, donde el continuo fluye" [Zalamea 2012,
pp. 16-17]. Justamente esto es lo que nos permite, como sugiere [Zalamea 2012], que stas
sean regiones de obstruccin, de corte, pero tambin de flujo, de pegamiento. El continuo
reflexivo es inextensible, no se compone de puntos porque los puntos no tienen partes;
luego el continuo no puede reconstruirse sobre la base de una sumatoria de puntos, de
instancias. Con base en los textos de Peirce, puede interpretarse que, en las definiciones de
evento, se encuentran referidos aspectos que se corresponden con el carcter reflexivo del
continuo. La homogeneidad propia de la generalidad se actualiza en una de dos maneras
posibles. En la experiencia, la continuidad de una cualidad, idea o patrn que se refuerza
evoca un estado anterior, un haber estado antes (involucin). En la experiencia, la
continuidad de una cualidad, idea o patrn, bifurca y es ocasin para la emergencia de la
diversidad (evolucin), del cambio.

There are other sorts of events, somewhat more complex because the characters concerned
are not simple monadic qualities There is a repugnance between two monad elements
In general, however, we may say that for an event there is requisite: first, a contradiction;
second, existential embodiments of these contradictory states; [third,] an immediate
existential junction of these two contradictory existential embodiments or facts, so that the
subjects are existentially identical; and fourth, in this existential junction a definite one of
the two facts must be existentially first in the order of evolution and existentially second in
the order of involution. We say the former is earlier, the latter later in time. [CP 1.493]

Al continuo que no puede reconstruirse a partir de sus partes debe comprendrselo de
un modo sinttico. En ese mbito, se pega "todo lo que es posible" [Zalamea 2012, p. 20] y

78
se fusionan experiencias de discontinuidad en la constitucin de individualidades. En [CP
1.498], Peirce aclara que, en un sentido mtrico, el tiempo no tiene lmite porque no hay
nada en su naturaleza que constituya prototipo de primero y ltimo. Toda porcin de
tiempo est limitada por dos instantes y la conexin entre ellos es tal que se sigue una
forma circular con orientacin, con direccin (time ring-wise). La porcin no est hecha de
instantes, aunque puede estar entre instantes. El evento se limita a una parte del anillo. Al
precisarse los lmites, se conforma un intervalo cuya naturaleza es finita, puede medrselo:
tiene duracin porque tiene un principio y un final. Emerge una conciencia (objetiva,
mediada) de una secuencia y de series de secuencias. Se determina una cierta manera de
relacionarse las partes con el todo y las partes entre s (de contigidad) que constituye de la
regularidad el continuo. El continuo significa regularizacin de modos de conexin
[Zalamea 2012, p. 12].
Sobre la concepcin, la experiencia y la interpretacin del flujo que subyace a la
naturaleza particular de cada modo de tiempo y que prevalece en la relacin entre
instantes, eventos e intervalos, es posible el intento por comprender la unidad en un
universo caracterizado por el cambio y la diversidad. Todo proceso de construccin de
identidad ocurre en la relacin entre la experiencia de refuerzo de una cualidad en la
repeticin, la experiencia de actualizacin de una entidad en la ocasin y la experiencia
de regularidad de una interpretacin en la sucesin. Podemos describir nuestra
experiencia del tiempo dado que somos conscientes de l. Este aspecto que caracteriza y
hace nica la relacin ser humano-tiempo es el que depende de nuestra mente; y es en este
sentido que es posible considerar, como de hecho lo hacemos, que la experiencia del
tiempo en el mundo que hemos llamado occidental es crono-lgica y que la de las
comunidades no occidentales es aion-lgica. Tambin podemos considerar que el ejercicio
de algunas profesiones se basa en una forma de experiencia del tiempo y no en otra, tal
como lo describi Hipcrates para el caso de la medicina, por ejemplo. Pero, de acuerdo
con Peirce, parece evidente que las tres formas son necesarias y suficientes en todo proceso
continuo, como lo es el de construccin de identidad. "Slo un fondo continuo permite
asegurar los traslapes semiticos, los cambios graduales de modalidad y los procesos de
integracin" [Zalamea 2012, p. 69] necesarios (y suficientes) en la construccin de
conocimiento de y desde el mundo real.

79
Ain es el tiempo de la creacin, Kairs es el tiempo de la (re)evolucin y Kronos es
el tiempo de la regulacin (del cambio, que se hace hbito). El fluir por entre estas formas
de experiencia del tiempo es, entre otras situaciones, lo que nos permite mantener
integridad del ser en cambio permanente de la sustancia. En el instante, el continuo
peirceano es la generalidad absoluta en la homogeneidad. En el evento, el continuo
peirceano encuentra marcas sobre las que se refleja. En el intervalo, el continuo peirceano
es la generalidad relativa en la regularidad.
En [Ham 2010], se resalt la calidad de proceso de la identidad. En [W 5.301],
Peirce admite que todo proceso supone Terceridad y que la terceridad perfecta es plstica,
relativa y continua. De acuerdo con [Zalamea 2012], el continuo es general (genrico),
reflexivo y modal. La identidad, como proceso continuo, se constituye de instantes,
eventos e intervalos. La identidad, como producto de semiosis, se refuerza, se actualiza y
se regula en la continuidad del tiempo. Una de las consecuencias de la sobre extendida
influencia de la recta real cantoriana es nuestra dificultad para pensar el instante de manera
distinta al punto en el tiempo y al intervalo de manera distinta a la sumatoria (conjunto) o
secuencia (segmento de lnea recta) de instantes. La teora de conjuntos es insuficiente y
limita nuestra capacidad de comprensin al abordar ciertos fenmenos y procesos de la
cotidianidad, tales como los del tiempo y la identidad. Es importante considerar la
propuesta alternativa de Peirce y necesario explorar, experimentar y "controlar el trnsito
especfico de lo genrico, lo reflexivo y lo modal" [Zalamea 2012, p. 23].


Agradecimientos. A todos los que me acompaan, por la infinita paciencia. A todos los
miembros del Centro de Sistemtica Peirceana, por las precisiones. A mi Maestro,
Roberto Perry, por la identificacin de interesantes problemticas y su orientacin en el
camino de intentar abordarlas. A Fernando Zalamea, por la inspiracin.


80
BIBLIOGRAFA.

[Bassler 2009] Bonnie Bassler, How bacteria "talk", 2009, conferencia disponible en:
http://www.ted.com/talks/bonnie_bassler_on_how_bacteria_communicate.
[Campillo 1991] Antonio Campillo "Ain, Chrnos y Kairs: la concepcin del tiempo en
la Grecia Clsica", La(s) Otra(s) Historia(s) 3 (1991): 33-70.
[Freeman 2008] Walter J. Freeman, "Perception of time and causation through the
kinesthesia of intentional action", Integrative Psychological and Behavioral Science 42
(2) (2008): 137-143.
[Ham 2010] Lorena Ham, "Eidos, quidditas, arch: tres estadios en la construccin de
identidad", Cuadernos de Sistemtica Peirceana 2 (2010): 179-192.
[Perry 2010] Roberto Perry, "La arbitrariedad en el lenguaje, la cognicin y algunos otros
mbitos", Cuadernos de Sistemtica Peirceana 2 (2010): 145-178.
[Peters 1967] F. E. Peters, Greek Philosophical Terms. A Historical Lexicon, New York:
New York University Press, 1967.
[Prigogine 1996] Ilya Prigogine, El tiempo y el devenir, Barcelona: Gedisa, 1996.
[Sipiora 2012] Phillip Sipiora, James S. Baumlin (eds.), Rhetoric and Kairos: Essays in
History, Theory and Praxis, Albany: SUNY Press, 2012.
[Watkins 2000] Calvert Watkins (ed.), The American Heritage Dictionary of Indo-
European Roots, Boston: Houghton, 2000 (second edition).
[Zalamea 2001] Fernando Zalamea, El continuo peirceano, Bogot: Universidad Nacional
de Colombia, 2001.
[Zalamea 2010] Fernando Zalamea, Razn de la frontera y fronteras de la razn, Bogot:
Universidad Nacional de Colombia Obra Selecta, 2010.

81
[Zalamea 2012] Fernando Zalamea, Peirce's Logic of Continuity, Boston: Docent Press,
2012.



83








LA SEMIOSIS PEIRCEANA: UNA ONTOLOGA
DE LO POSIBLE Y LO INTERNO PARA LA CIENCIA


EUGENIO ANDRADE
(*)






1. LA ONTOLOGA DE LO POSIBLE Y LO INTERNO

La ontologa hegemnica compartida implcitamente por la comunidad cientfica se
fundamenta en principios derivados del mecanicismo, como el reconocimiento de un
nivel atmico fundamental de descripcin, la existencia de correlaciones "causa-efecto"
estimables estadsticamente, el cerramiento a perturbaciones externas y la ausencia de
sesgos o tendencias inherentes a la dinmica de estos componentes. En consecuencia, la
ausencia de un reconocimiento ontolgico a acciones posibilitadoras de una morfognesis
hace que los sistemas vivientes sean entendidos como el resultado de un azar o evento
con probabilidades extremadamente bajas, y que su evolucin sea dependiente de un
factor medio ambiental externo conocido como seleccin natural.

(*)
Universidad Nacional de Colombia, leandradep@unal.edu.co

84
En contrava con esta visin externalista, he defendido la necesidad de otorgar a la
informacin un estatuto ontolgico al mismo nivel que la "energa y/o materia", la cual
actuara como fuente de direccionamientos preferenciales que abren la posibilidad a la
generacin de sistemas vivos organizados. As mismo, la evolucin de los sistemas vivos
requiere de la "evaluacin" de la informacin captada del medio circundante externo, la
cual gua la eleccin de los acomodamientos estructurales a lo largo del desarrollo en
conformidad con los factores significativos del entorno. En consecuencia, deseo justificar
la integracin de dos ideas aparentemente disimiles y entre las cuales oscilan muchas de
las propuestas actuales de la biologa terica. 1. El origen de la vida, la evolucin de los
sistemas vivientes y su desarrollo ontogentico requieren de explicaciones fsicas. 2. La
vida es irreducible a la fsica puesto que los sistemas vivientes son unidades o totalidades
conformadas por partes funcionalmente integradas, que actan de modo indisoluble y
coherente con el medio circundante. Los sistemas vivientes crean mundos de
significacin, a medida que en su devenir tejen complejas mallas de interacciones que
permiten la exploracin de formas posibles.
La vida entendida como "informacin en accin" y/o "accin informada" crea las
condiciones de su propia evolucin, constituyndose ella misma en el vehculo fsico del
mensaje, el contenido o significado del mensaje, y en la usufructuaria de la informacin,
de acuerdo con las condiciones locales de vida y la historia de interacciones que han
tenido lugar a lo largo de la ontogenia individual y de la evolucin del linaje al que
pertenece. En otras palabras, la vida no es solo expresin de principios y leyes fsicas,
sino sobre todo semiosis o creacin natural de sentido y significacin. De acuerdo con la
explicacin fsica, cabra esperar que existan parmetros estimables y predecibles con
cierta probabilidad estadstica, asumiendo que el sistema viviente est aislado de
perturbaciones azarosas provenientes del entorno, mientras que, de acuerdo con la
explicacin semitica, es imposible prever con antelacin el valor que asumiran ciertos
parmetros medibles, dado que en la interaccin con el medio se pueden generar
modificaciones que aunque accesibles son impredecibles, las cuales tienen lugar
justamente para mantener el encaje funcional entre el sistema viviente y el medio
ambiente. Cuando se adopta la explicacin semitica, la explicacin fsica queda
subsumida dentro de una perspectiva histrica donde la contingencia debida a la

85
confluencia de una gran cantidad de factores, tanto internos como externos, define las
posibilidades a futuro del curso de la vida. Se trata de una confluencia de factores
selectivamente filtrados, que pueden ser interpretados como seales significativas por y
para el sistema viviente en desarrollo y evolucin.
En este sentido, Peirce concibi la realidad como un proceso permanente de
produccin de formas cada vez ms diferenciadas y especificadas. Las formas se
actualizan, manifiestan o surgen en el mundo real como instanciaciones particulares de
un continuo pleno de infinitas formas vagas, latentes, difusas y borrosas, cuya existencia
se da en modo potencial, no real. El paso de lo potencial a lo actual requiere de la
imposicin de restricciones a un sustrato continuo, isotrpico, sin forma real [CP 6.194,
6.196, 3.568]. Peirce insiste en la existencia de una potencialidad real en la naturaleza,
adems que adopta un punto de vista internalista, al reconocer que los sistemas de
interpretacin (signos en el sentido de Peirce) estn subsumidos en un ambiente al cual
no solo contribuyen a configurar, sino que transforman y utilizan para la asegurar la
continuidad (diversificacin y especificacin) de los propios sistemas de interpretacin.
Los signos de Peirce son seres organizados, sistemas vivientes, etc., que modulan su
estructura y actan sobre el entorno de acuerdo con la interpretacin o imagen interna que
construyen de los objetos externos. De esta manera, tal como lo explic Jacob von
Uexkll, mantienen una congruencia funcional entre las perturbaciones fsicas
provenientes de objetos externos que inciden sobre los rganos sensoriales (inputs) y las
acciones efectoras resultantes (outputs) [Peirce SS, pp. 196-197]. La transferencia de
informacin del objeto externo al interpretante (output) configura al propio sistema de
interpretacin, que se caracteriza por las normas, reglas y hbitos que dicho nivel habilita,
define, estabiliza y fija en un contexto de significacin. La interpretacin tiene una
utilidad pragmtica en cuanto permite a los sistemas vivientes encajarse funcionalmente
con los objetos externos, es decir, que el factor fsico ya no influye por sus propiedades
fsicas y/o qumicas, sino por lo que significa o por el papel funcional que juega en el
contexto de relaciones orgnicas en que el sistema est inmerso. Recordemos que Darwin
sostuvo que una de las ventajas de la explicacin por seleccin natural es que la
influencia de los factores fsicos del medio se vuelve secundaria, puesto que las

86
relaciones que se establecen entre los seres vivos en su medio ambiente son las que en
definitiva definen la supervivencia [Darwin 1859].
Para Peirce, los sistemas de interpretacin signica pueden ser icnicos, indexicales
y simblicos. Los sistemas de interpretacin icnica establecen relaciones atemporales y
no espaciales entre ellos y su medio, basadas en la deteccin de semejanzas entre objetos
conocidos y otros semejantes inmersos en el mismo medio. Los sistemas de
representacin indexical establecen relaciones espaciales y temporales, entre ellos y su
medio, mediante la identificacin de nuevas caractersticas de los objetos reconocidos.
Los seres vivos, como sistemas simblicos de interpretacin, establecen correspondencias
entre ellos y los objetos externos considerados como fuentes de seales, o entre las
representaciones internas de los mismos y el mundo externo, basadas en el papel que los
objetos detectados juegan en el contexto de relaciones en que estn inmersos. La mayora
de los sistemas vivientes actan sin duda alguna como sistemas icnicos e indexicales de
representacin. Por ejemplo, cuando las bacterias se colocan dentro de un medio de
cultivo rico en anlogos qumicos a las molculas tienden a actuar de modo similar. Pero
las bacterias posiblemente tambin acten como sistemas de interpretacin indexicales en
cuanto pueden prender y apagar vas metablicas, lo cual las capacita para asociar
eventos en una secuencia temporal. Adems, el problema de si las comunidades
bacterianas pueden actuar como sistemas de interpretacin simblica es objeto de
discusin acalorada, dado que han desarrollado una diversidad de lenguajes qumicos
para comunicarse al interior de una especie (o mejor lineal clonal) y entre otras. La
comunicacin intra e inter especfica permite a las bacterias actuar coordinadamente
como un organismo multicelular [Bassler 1999] mediante el fenmeno denominado
quorum sensing [Waters & Bassler 2005].
No obstante, podemos afirmar sin temor a equvocos que la mayora de los seres
vivientes actan como sistemas indexicales de interpretacin, puesto que ellos responden
al mundo externo no por una determinacin impuesta por las propiedades qumicas y
fsicas de los elementos significativos del entorno, sino porque los fotones, ondas
sonoras, sustancias qumicas emitidas por los objetos, etc., se identifican como seales de
algo, mediante una inferencia del tipo antecedente consecuente (causa-efecto y/o pasado-
presente). La representacin simblica discutible en la mayora de las formas de vidas se

87
ha desarrollado sin duda en los animales que presentan neo-cortex [Dugas-Ford et al.
2012] y constituye un nivel superior en la jerarqua representacional que requiere de la
aparicin previa de los sistemas icnicos e indexicales de representacin [Deacon 2003].
Muchas aves y mamferos actan como sistemas de interpretacin simblica que soportan
relaciones de tipo cultural, aunque no a la escala en que este papel puede ser
desempeado por los humanos. Desempearse como sistema de interpretacin simblico,
significa que los organismos no actan impelidos por las propiedades fsicas de los
objetos que los rodean, ni por una causalidad fsica, sino por lo que el objeto significa en
un contexto complejo de interrelaciones funcionales validadas colectivamente a lo largo
de la coevolucin entre organismos y entorno. El conocimiento de los procesos
especficos que posibilitan a los organismos hacer representaciones simblicas y
categorizaciones del mundo externo requiere del soporte emprico que las neurociencias
puedan proveer, pero el marco conceptual congruente con esta visin puede ser
fundamentado en la semiosis de Peirce. De acuerdo con [Kull 2009], se han establecido
varios niveles de categorizacin entre las relaciones signicas que han surgido a lo largo
de la evolucin de la vida: (1) vegetativa, o reconocimiento icnico; (2) animal, capaz de
reconocimientos indexicales; (3) cultural, fundado en relaciones simblicas. Aunque es
de importancia distinguir los niveles de semiosis que se dan en los seres vivos, esta
distincin no resuelve el problema de si la semiosis es exclusiva de los seres vivos, o no.
La controversia entre los defensores de la biosemiosis, por un lado, y aquellos de la
pansemiosis, por el otro, est todava sin resolver. Los objetos fsicos separados de su
contexto no soportan relaciones semiticas, pero el estudio de sistemas abiertos lejos del
equilibrio, que se interfieren entre ellos, pone la discusin en una nueva perspectiva. En
este sentido, el descubrimiento de estados cunticos coherentes en superposicin y su
colapso parcial por medio de la interaccin o medicin insinan una interpretacin
semitica de la fsica la cual es tema de debates intensos.
Las categoras de Peirce permiten ver la primeridad como lo referente a las
cualidades de lo potencial, interno, virtual, no local e invisible, mientras que la
segundidad se refiere a los atributos de lo actual, externo, discreto, real, local y visible, y,
finalmente, la terceridad se refiere a la informacin entendida como las dinmicas
propias de los sistemas de interpretacin que actan, por un lado, actualizando

88
potencialidades mediante la imposicin de restricciones [Taborsky 2002a, 2002b] y, por
otro lado, potenciando actualidades mediante la apertura a nuevos dominios de
interpretacin o la emergencia de nuevos niveles de organizacin [CP 6.185]. De esta
manera, el cosmos y los sistemas contenidos en l se manifiestan como un proceso
continuado de morfognesis (desarrollo y evolucin), es decir, de diferenciacin,
diversificacin, especificacin e integracin en cada uno de los niveles de organizacin al
que pertenecen. El incremento en informacin actualizada puede ser estimado como el
producto entre los aumentos en diversificacin (definida por Peirce como extensin o
amplitud lgica) y los grados de especificacin o individuacin (profundidad o precisin
lgica) [CP 6.57, 6.58, 6.61]. Sin embargo, Peirce considera que la realidad existe
primordialmente como un potencial en crecimiento continuo que se manifiesta en la
emergencia de niveles y subniveles de organizacin [Andrade 2014].
El sistema categorial de Peirce permite elaborar un marco general comn de
interpretacin para las ciencias fsicas y biolgicas, basado en la diferenciacin
epistmica y la continuidad ontolgica entre lo imaginario, lo matemticamente posible,
la potencialidad vaga, las posibilidades reales o accesibles, la eleccin interna
actualizadora, la realidad actualizada, la potenciacin de lo actual y la emergencia de
nuevas posibilidades y mundos imaginarios. Desarrollar una ontologa de lo posible y de
"lo interno" ofrecera un marco de interpretacin para una teora evolutiva ampliada, dado
que el mismo Peirce esboz principios generales aplicables a la evolucin y al desarrollo,
a raz del dialogo que estableci a fines del siglo XIX entre las tres escuelas
evolucionistas de entonces, el lamarckismo, el gradualismo darwiniano y el saltacionismo
de Kingsley, por un lado, y las aproximaciones estadsticas en la fsica de Boltzmann y
Maxwell, y en la biologa de Galton y Pearson, por el otro [Andrade 2011a]. Este
dialogo interdisciplinario condujo en su momento a la incorporacin de los conceptos y
mtodos de la mecnica estadstica en el evolucionismo, llevando en las primeras dcadas
del siglo XX a la gentica de poblaciones y al neodarwinismo. Hoy en da, con los
desarrollos de la teora cuntica y la biologa, las posibilidades de una nueva sntesis son
todava ms espectaculares. En las ciencias biolgicas han surgido una diversidad de
propuestas que convergen en la necesidad de formular una sntesis evolutiva expandida
(EES) [Pigluicci 2007, 2009], [Jablonka & Lamb 2004], [Gould 2002], [Depew & Weber

89
1995], [Oyama 2000], etc. Adems, otras investigaciones como [Igamberdiev 2008],
[Ogryzko 1997], [Vedral 2010] consideran que la mecnica cuntica puede contribuir a
la elaboracin de un marco conceptual apropiado para esta sntesis.

2. EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN ADAPTATIVA
Y EL PENSAMIENTO SINTTICO DE PEIRCE

Este problema puede ser formulado en los siguientes trminos: si las variaciones
heredables en los organismos surgen por mutaciones genticas al azar, es altamente
improbable que se hayan generado una gran cantidad y diversidad de organismos que
exhiben soluciones funcionales adaptadas al medio ambiente que les permiten vivir y
reproducirse con eficacia. La solucin propuesta por el neo-darwinismo ha sido la de
sostener que la seleccin natural retiene mutantes genticos preexistentes generados al
azar, pero responsables de dicha capacidad adaptativa. Por tanto, el medio ambiente
como agente de seleccin incrementa el nmero de mutantes preexistentes y afortunados
en la poblacin, pero no incide sobre su produccin. La explicacin suscita a su vez otra
pregunta: si el espacio de lo matemticamente posible desborda el realmente existente
cmo es posible que por puro azar se hubieran de producir justamente las formas que
tienen alguna probabilidad de ser seleccionadas? El neo-lamarckismo, por el contrario,
sostiene que el medio ambiente induce en los organismos tipos de respuestas, dadas por
acomodamientos fenotpicos, congruentes funcionalmente con ese medio. Es decir, las
variaciones dadas por mutantes genticos no preexisten a la interaccin con el medio,
sino que su aparicin surge a nivel fenotpico (metablico, fisiolgico, ontogentico,
conductual, social, etc.) en la interaccin con el medio ambiente y la transmisin
heredable de estos acomodamientos estructurales a diferentes niveles est mediada por
los sistemas de herencia epi-gentica [Jablonka & Lamb 1998]. Con el paso de las
generaciones, la seleccin a favor de los fenotipos adaptados ha influido en la seleccin
de cambios genticos en las variantes genticamente adaptadas y en su cooptacin para la
estabilizacin de rasgos adaptativos por acomodacin y asimilacin gentica. Adems,
autores como [Shapiro 2013] sostienen que el ADN no es solamente un texto que
almacena instrucciones codificadas, sino que tambin se ha ido "reescribiendo" a lo largo

90
de la evolucin de los linajes influido por las condiciones de vida de los organismos es
decir por factores epi-genticos.
El entusiasmo de Peirce por la formulacin de una sntesis evolutiva le condujo a
defender la nocin lamarckiana de hbito, entendida como el factor regulador y
ordenador que acta entre el potencial asociado a las fluctuaciones accidentales
provocadas por el medio ambiente y los ajustes o reacomodos estructurales con que los
organismos responden. Estas modificaciones seran heredables, permitiendo as la
fijacin de comportamientos, los cuales se van arraigando gradualmente hasta adquirir tal
regularidad que los podemos considerar como si estuvieran determinados por leyes [CP
6.299, 6.300, 6.301]. Una evolucin regida por hbitos funciona mediante la
actualizacin de algunas formas posibles, que se configuran a corto plazo mediante
respuestas dirigidas a elementos del medio ambiente. A largo plazo, a medida que las
formas se diversifican en la poblacin, consolidan una tendencia global a incrementar la
complejidad.
De esta manera, una EES dejara de considerar a la seleccin natural como la causa
principal de la evolucin, y tendra en cuenta que la actualizacin de variaciones
individuales ocurre mediante escogencias hechas por el sistema viviente que interpreta la
informacin ambiental que han captado. En otras palabras, los sistemas vivientes, de
acuerdo con su organizacin eco-senso-fisiolgica, infieren sobre las condiciones del
medio circundante y evalan las consecuencias de los acomodamientos a adoptar,
anticipndose a su actualizacin. Por tanto, en lugar de insistir en la influencia decisiva
de las variaciones genticas azarosas como nica fuente de variabilidad, el concepto de
elecciones o escogencias individuales debe ser reconocido ontolgicamente. Habra que
entender entonces que los niveles micro o moleculares no son tan azarosos como
corrientemente pensamos, pero que, as mismo, los niveles macro o fenotpicos tampoco
son tan estables y rgidos. Es decir, tambin hay niveles de azar e incertidumbre a nivel
macro, dependiendo de la interaccin con el entorno. La incertidumbre, no predictibilidad
e indeterminacin de una evolucin abierta al futuro estn salvaguardadas justamente por
elecciones individuales tales que aunque se ejecutan en conformidad con una tendencia
global a incrementar la diversificacin y divergencia de las formas (extensin lgica) y el
grado de especificacin o individuacin de las mismas (profundidad lgica) los caminos

91
realmente posibles a ser elegidos de entre los muchos posibles que quedan sin realizarse
no estn predeterminados, sino que se van haciendo accesibles dadas la confluencia
espacio-temporal de una diversidad de factores. El trabajo de la seleccin natural no se
limita a preservar algunas variantes genticas favorables, sino a retener y favorecer tipos
de tareas y acciones en contextos locales que fijan un modelo de adaptacin a corto plazo
[Short 2002, 2007]. Los organismos tienden a acomodarse a este modelo generado en la
historia evolutiva de las interacciones recprocas entre el organismo y el medio. Es decir,
el hbito lamarckiano y la seleccin natural darwiniana pueden converger en un esquema
integrativo, siempre y cuando se incluya la "seleccin orgnica" propuesta por [Baldwin
1896], segn la cual los acomodamientos y ajustes somticos juegan un papel
determinante en la evolucin, en cuanto son implementados por los organismos en
relacin a unas condiciones de vida que los obliga a elegir una de entre el conjunto de
configuraciones accesibles.
Las elecciones ejecutadas por los sistemas vivientes se perciben como aleatorias
para observadores externos que ignoran el proceso evaluativo interno y todos los
elementos en juego que las condicionan. Pero, desde la propia perspectiva de los sistemas
vivientes, estas elecciones estn guidas por la informacin captada del entorno e
interiorizada como representacin del mundo externo. Esta nocin ha sido acogida por la
teora evolutiva del desarrollo conocida como Evo-Devo cuando se postula que los ajustes
somticos, fenotpicos o epigenticos que abren posibilidades evolutivas tienen lugar a
diferentes niveles como el metablico, fisiolgico, celular, ontogentico, conductual, y de
interaccin social y cultural [Oyama 2000], [Gottlieb 1998]. Por lo tanto, la seleccin
natural puede ser invocada como principio explicativo, aunque solamente despus de
reconocer el papel no determinado, aunque determinante, de las elecciones o ajustes
individuales. Si aceptamos que el futuro de la evolucin se decide por la supervivencia de
las formas dadas en un contexto ecolgico definido, debemos reconocer que esta
afirmacin supone una confluencia coyuntural y contingente de factores que definen la
produccin de formas ontognicamente posibles y fisiolgicamente coherentes, que
pueden ser actualizadas y que, en caso de hacerlo, son sometidas a la prueba de la
seleccin natural [Caponi 2008]. Existen evidencias que sugieren la existencia de
restricciones sobre el morfo-espacio de todas las formas posibles, y que solamente un

92
nmero reducido de formas pueden ser actualizadas a lo largo de la historia evolutiva.
Por esta razn, la explicacin histrica respaldada por la semiosis cobra prioridad sobre la
fsica, aunque, como veremos ms adelante, es la propia naturaleza fsica la que explica
la existencia de mundos posibles y potencialidades inherentes a la naturaleza.
El morfo-espacio de formas posibles tiene estructura y es real, aunque en un modo
potencial. Por consiguiente, una nueva sntesis terica de la evolucin debe considerar
como reales la potencialidad y la consiguiente dinmica interna que incide en la eleccin
que actualiza una parte nfima del morfo-espacio. Hay que comprender que la
actualizacin preferencial de ciertas formas no implica que las formas se generen de
acuerdo con una ley determinista o prefijada, sino que su produccin obedece a las
acciones implementadas por los propios seres vivos, en concordancia con las
representaciones que han interiorizado del mundo exterior. La creatividad est asociada al
tipo de ajuste elegido y, por tanto, la actualizacin de lo potencial opera como un anlogo
de las inferencias "abductivas" acerca del entorno que viven [CP 6.218], [Andrade
2011b].

3. LA FSICA EN LA SNTESIS EVOLUTIVA DE PEIRCE

Peirce se esforz por incluir dentro de una sntesis evolutiva los avances de su poca en
mecnica estadstica y, en cierta medida, prefigur algunos de los problemas planteados
hoy en da por la fsica cuntica. Comenzar por recordar que la influencia de Boltzmann
fue decisiva para aceptar el azar como ontolgicamente real (primeridad), el cual invoca
un principio de generalizacin (terceridad) que da lugar a una flecha del tiempo
manifiesta como un incremento continuo e irreversible de informacin (complejidad) [CP
6.63]. Hay que resaltar que Peirce estuvo en contra de la interpretacin pesimista de la
ley de entropa creciente como proceso inexorable que nos acerca a una muerte trmica
inevitable, puesto que consider que, por el contrario, el universo crece en posibilidades
inagotables, crecimiento en potencialidad debido a una tendencia inherentemente creativa
sustentada en una ley de la mente como expresin de la categora de la terceridad.
[Ulanowicz 2009] ha reclamado que la segunda ley de la termodinmica no
necesariamente conduce a un estancamiento del universo, puesto que fue inferida para

93
gases de Boltzmann en condiciones ideales tales como bajas concentraciones y
cerramiento o aislamiento a influencias externas. Los incrementos en entropa en sistemas
abiertos en desequilibrio conducen a incrementos locales de la densidad del flujo de
energa y a la disipacin de gradientes energticos que costean la emergencia de sistemas
de mayor complejidad. En este sentido, Peirce haba entendido la heurstica inherente a la
paradoja del demonio de Maxwell, considerada hoy en da por [Lloyd 2006] y [Vedral
2010], entre otros, como el fundamento de la moderna teora de la informacin, puesto
que da cuenta de los efectos anti-entrpicos a nivel local y de contingencias histricas
que definen trayectorias divergentes que impulsan el universo hacia el desequilibrio
[Reynolds 2002], [Esposito 1980]. Por esta razn, para poder integrar la vida y la mente
dentro de la dinmica del universo, Peirce incluy la predisposicin de los sistemas para
tomar y dejar hbitos, dado que, en estados de inestabilidad y desequilibrio, pequeas
causas pueden producir efectos de grandes proporciones [CP 6.101, 6.613, 6.264].
Paradjicamente, los "demonios" de Maxwell crearan orden local imponiendo
restricciones al movimiento azaroso y desordenado de las molculas, mediante acciones
ejecutadas con la informacin obtenida acerca de la velocidad y posicin de las
molculas individuales, sin violar la segunda ley de la termodinmica [Andrade 2004].
Hace ya casi tres dcadas, [Zurek 1989a, 1989b] postul que los denominados
sistemas colectores y usuarios de informacin (IGUS "information gathering and using
systems") seran equivalentes a demonios de Maxwell que sondean el entorno del cual
ellos forman parte y que modifican en el proceso de ajustarse o acomodarse a l. Los
IGUS son sistemas observadores inmersos en el interior de un medio circundante del cual
capturan informacin sin violar la segunda ley, por cuanto poseen las siguientes
condiciones: 1. Inestabilidad y desequilibrio trmico. 2. Apertura selectiva al medio
ambiente. 3. Estructura interna que registra la informacin incorporada [Zurek 1989a,
1989b]. As, los IGUS ponen de relieve caractersticas propias de los sistemas de
interpretacin de signos, por ejemplo: a) Elementos de terceridad. El hecho de que el
procesamiento de informacin acta como factor ordenador que media entre las
contingencias medio ambientales y el tipo de ajuste estructural adoptado. Adems, los
IGUS son pragmticos puesto que capturan informacin con el propsito de extraer
energa para sufragar los costos de creacin, mantenimiento y continuidad de su

94
organizacin. b) Elementos de segundidad. Los IGUS son observadores que, en la
interaccin con factores o elementos observados, se modifican generando correlaciones
entre ellos y su medio circundante. c) Elementos de primeridad. Los IGUS tienen un
impulso espontneo a interactuar, ligarse, conectarse, tendencia que los lleva a crear
registros de informacin o representaciones internas del mundo externo, hecho que le
otorga posibilidades impredecibles hacia el futuro. Pero, lo ms importante, el IGUS es
un modelo fsico de los sistemas de interpretacin de Peirce, puesto que media entre las
seales provenientes de objetos externos y las acciones resultantes, mediante la creacin
de un registro interno de la informacin externa incorporada [Andrade 2014].
El denominado problema de la medida en fsica cuntica plantea que las partculas
subatmicas no tienen una realidad objetiva, sino que se presentan como tales en el
proceso de medicin, a causa de la intervencin de un observador externo que colapsa o
restringe una multiplicidad de estados superpuestos, definiendo as el estado que
consideramos como objetivo y describible por la fsica clsica. Es decir, la realidad
objetiva aparece en la interaccin con un "observador", "sujeto" o "mente" que mide. Este
problema se refiere a la unidad indisoluble entre sistemas que actan como observadores
y que, a su vez, son observados, perturbndose y determinndose recprocamente al
interactuar. Peirce profundiz la idea spinoziana de eliminar la dualidad sustancial entre
mente y materia de Descartes, proponiendo que las diferencias entre ellas son modales
(potencia, actualidad, necesidad) y de carcter relacional en sentido espacio-temporal,
"interno-presente", "externo-pasado" e "interno/externogerundio/futuro". Esta propuesta
abona el terreno para entender que tanto los sistemas vivientes, como los sistemas
cunticos, son impensables en la ausencia de interpretacin, considerando que ambos se
comportan como sistemas observadores que al mismo tiempo son observados por otros
sistemas observadores pertenecientes a la misma escala o nivel de organizacin. En este
sentido, el modelo basado en los IGUS permite prever una hipottica solucin de
compromiso (desarrollada en [Andrade 2014]) entre la interpretacin de Copenhague (IC)
formulada por Bohr y la de los muchos mundos (IMM) formulada por [Everett 1957].
El rasgo que quiero destacar de la fsica peirceana, justificada hoy en da con lo que
hemos aprendido del problema de la medicin cuntica, es el carcter relacional de la
realidad fsica, en rechazo abierto a cualquier ontologa mecanicista y nominalista. La

95
realidad de las entidades individuales no depende de ellas mismas, sino de las relaciones
o interacciones que se establecen entre ellas (primero las relaciones, luego las entidades
concretas que sirven como nodos para caracterizar la relacin que les da sustento). No
hay elementos fundamentales atmicos constitutivos de la realidad, sino relaciones de
interaccin entre sistemas de interpretacin sgnica. Incluso propiedades tan objetivas,
por considerarse intrnsecas a las partculas, como las coordenadas de posicin y el
momentum, seran reales nicamente por efecto de la medicin. Es decir, en la ausencia
de medicin no existen electrones, ni fotones, etc. No puede por tanto formularse un tipo
de explicacin externalista y pretendidamente objetiva, sino asociada a una perspectiva
participativa o surgida al interior de la dinmica del sistema de interacciones. Toda
descripcin elaborada por un sistema viviente sera incompleta, y, por tanto, generadora
de una reduccin parcial de la incertidumbre, aunque suficiente para mantener la
estabilidad y plasticidad funcional, en condiciones locales, de s mismo.
La eliminacin del observador clsico no implica la erradicacin del acto de
medicin. Por el contrario, los observadores son necesarios para dar cuenta de la realidad
fsica, de lo contario estaramos forzados a desconocer que las acciones guiadas por la
informacin (actividad mental) tengan una realidad objetiva. La observacin y la
medicin participantes son ontolgicamente necesarias para describir la realidad. La
observacin externa que conduce a una descripcin objetiva de la naturaleza es una
idealizacin fundada en la metfora del "demonio" de Laplace y asociada a la perspectiva
mecnica y determinista. Deberamos comenzar por aceptar que la naturaleza se mide a s
misma a travs de observadores internos, o sistemas locales de interpretacin, que actan
como intermediarios en la actualizacin de las formas. Las mediciones son ejecutadas por
un medio ambiente poblado por una diversidad de agentes de medicin que convierten la
superposicin en resultados definidos ms o menos clsicos, y que preservan un conjunto
de estados preferidos en superposicin [Zurek 2003], a pesar del colapso o la
decoherencia generada, estableciendo una frontera borrosa entre los dominios cunticos y
clsicos. Una vez que algunas formas se han actualizado, el medio ambiente acta como
la agencia selectiva tpicamente darwiniana, preservando algunos estados actualizados y
eliminando otros.

96
Es digno de resaltar que el entorno, en tanto est conformado por una diversidad de
observadores cada uno de los cuales es una manifestacin nica e irrepetible, acta
tambin sobre el potencial latente en superposicin, favoreciendo la generacin de una
estructura interna en la que subsisten sub-espacios de estados en superposicin, todava
no actualizados. Por lo tanto, podramos afirmar que la informacin interiorizada del
entorno acta al modo lamarckiano, potenciando un conjunto de estados denominados
punteros o preferidos antes de su actualizacin [Zurek 1993, 2003]. De modo anlogo, la
medicin cuntica trata con un mundo en superposicin, en donde la potencialidad dada
por un nmero infinito de estados configura un continuo que permite imaginar un futuro
indefinido, en el que un nmero nfimo de formas posibles efectivamente se actualizan o
realizan dependiendo de la interaccin con el medio ambiente. Los sistemas vivientes
ubicados entre lo cuntico y lo clsico monitorean sus estados internos en relacin al
medio ambiente en que estn inmersos [Igamberdiev 2004, 2008]. En un sentido ms
general, la medicin o la interaccin entre observadores media o regula las transiciones
entre lo potencial y lo actual [CP 2.148]. El ambiente destruye la superposicin y la
coherencia cuntica [Lloyd 2006], a medida que la informacin potencial (coherencia) se
actualiza en la forma de observadores (ubicados entre los dominios clsico y cuntico)
que proliferan en el medio ambiente e interactan con otros IGUS no equivalentes.
La evolucin por seleccin natural somete a escrutinio en la poblacin las formas
actualizadas de acuerdo con criterios semnticos o funcionales, pero adems hay que
intentar responder la pregunta sobre el cmo y de dnde brotan las formas que se
actualizan. El neo-darwinismo proclama la emergencia aleatoria de las formas,
independientemente de las condiciones de vida, de las necesidades del organismo y del
medio ambiente, una tesis que olvida la existencia de elecciones previas en el espacio de
todas las formas posibles, que sesga el conjunto de formas a ser actualizadas, las cuales
se generan en la interaccin entre organismos entendidos como sistemas ubicado entre
los dominios clsico y cunticos y el medio ambiente. En otras palabras, las formas se
actualizan a partir de un potencial informativo en superposicin que no es totalmente
isotrpico. En este punto, el argumento lamarckiano que postula predisposiciones o
preferencias en la distribucin de estados realmente posibles y, por tanto, con mayor
probabilidad de actualizarse, cobra renovada actualidad. En otras palabras, la existencia

97
de correlaciones entre estados de los organismos y el medio ambiente expresado como
contenido de informacin mutua y/o entrelazamiento parcial dirige la actualizacin de
las formas posibles mediante elecciones entre el conjunto de modificaciones al desarrollo
accesibles o realmente alcanzables. El colapso o actualizacin de las formas ocurre
mediante la medicin o interaccin del organismo sistema ubicado entre lo clsico y lo
cuntico y el medio ambiente a lo largo del proceso de desarrollo. De todas las formas
actualizadas, la seleccin natural retiene las que son congruentes con el medio ambiente.
Consecuentemente, podramos avanzar la hiptesis de que la evolucin es causada por el
intento de los seres vivientes de anticipar y elegir una trayectoria de vida (de entre todas
las realmente posibles), en congruencia con un medio ambiente poblado por otros
sistemas observadores. En este sentido, la ontogenia sera una sucesin de cambios
estructurales o colapsos parciales de estados en superposicin cuntica, mediante
mediciones internas ejecutadas por las clulas en proceso de diferenciacin que generan
estados cuasi-discretos reales gracias a la captura selectiva de informacin presente en el
medio en que el embrin se desenvuelve.
Desde el punto de vista de observadores externos, los observadores internos (IGUS)
eligen azarosamente, pero desde su propio punto de vista ellos se comportan guiados por
la informacin capturada del medio ambiente. La realidad que estudia la fsica y la
biologa es semitica dado que las elecciones de ajustes estructurales hechas por los
observadores deben coincidir con la percepcin de s mismos al interior de un medio
ambiente, al cual tratan de darle sentido. En esta perspectiva, lo que importa es la
generacin y preservacin de linajes en los que la superposicin y la coherencia cuntica
se han reducido parcialmente mediante la captura selectiva de informacin presente en un
medio ambiente en el cual ellos actan y contribuyen a conformar. En consecuencia, la
existencia de sistemas semiticos de interpretacin se enmarca dentro de una explicacin
histrica, y, por tanto, se ha vuelto fundamental para explicar la evolucin y desarrollo de
los seres vivos, as como para entender el problema de la medicin cuntica.







98
4. HACIA UNA ONTOLOGA PROCESUAL PARA LA FSICA Y LA BIOLOGA

De acuerdo con las discusiones precedentes, hay que subrayar que tanto los ajustes
estructurales adaptativos, como el fenmeno de la medicin cuntica, tranzan con
potencialidades intrnsecas cuya actualizacin est mediada por la red interactuante de
observadores. El tiempo es el continuum en el que tienen lugar todas las transiciones, de
las potencialidades a las actualidades, y no es un flujo lineal absoluto sino cambiante y no
lineal, expresin del hecho de que el espacio de lo potencial supera exponencialmente el
de lo actualizable en un lugar y un momento determinados, sustentando un proceso donde
solo algunas formas se realizan y la inmensa mayora de las posibilidades nunca alcanzan
siquiera la oportunidad de realizarse. Por esta razn, el tiempo abre el camino de futuros
impredecibles donde emergen nuevos mundos posibles, como los que se abrieron cuando
tuvieron ocurrencia las grandes transiciones evolutivas caracterizadas como aumentos de
complejidad (partculas, tomos, molculas, sistemas pre-celulares, procariotas,
eucariotas, organismos multicelulares, vertebrados, humanos, sociedades, etc.) Las
explicaciones causales son miopes, por cuanto se convierten en la identificacin del nexo
que conecta dos nodos antecedente consecuente pero pierden toda vigencia cuando se
pone en evidencia la red interactiva en la que, como un eslabn, est emplazado el nexo
identificado. El entendimiento de los procesos no debe explicarse por relaciones causa-
efecto, sino por relaciones dadas en trminos de potencia-acto, las cuales son ms
generales y enmarcan a las primeras, son posibilitadas por la naturaleza fsica y se
realizan mediante procesos de interpretacin sgnica. En este sentido, la ontologa de lo
posible y "lo interno" da cabida con toda propiedad a la ontologizacin de las elecciones
entre alternativas accesibles que, a medida que ha aumentado la amplitud y profundidad
de los mundos de significacin, generan espacios de libertad.
[Hartshorne 1973] sostuvo que el mayor error de Peirce fue creer que el principio
de continuidad era la clave para entender toda relacin, potencial y actual, en oposicin a
una fsica que acepta la actualizacin de lo discreto y discontinuo [Wells 1996]. Sin
embargo, la continuidad ontolgica de Peirce se refiere a procesos y se propone como
justificacin para la bsqueda de la combinacin correcta entre posibilidades continuas y
actualidades discretas, haciendo eco a la dualidad onda-partcula [Hoffmeyer &

99
Emmeche 1991]. Los mecanicistas defienden una discontinuidad fundamental que
solamente se dara si el espacio-tiempo fuera newtoniano, un punto de vista que ha sido
rechazado por la fsica [Reynolds 2002]. En la fsica cuntica las "partculas" no siguen
trayectorias clsicas en el espacio-tiempo, sino en el espacio matemtico de todas las
trayectorias posibles definido por Hilbert. Aunque la actualizacin de un continuum est
prohibida por la fsica cuntica a escala macroscpica, permite sin embargo la existencia
de instancias cuasi-continuas. La idea de continuidad de Peirce llev a [Bergson 1907] a
priorizar las relaciones temporales sobre las espaciales, es decir, a considerar el tiempo o
la "duracin" como memoria y anticipacin y, por tanto, como el sustrato de la evolucin
creadora.
El esbozo de una ontologa mnima congruente con la ciencia del presente, y
pensada en su proyeccin a futuro, requiere del entendimiento de la realidad como una
trayectoria continua en la que, como en una cinta de Moebius, se transcurre por la cara
"interna" (potencial) a la "externa" (actual), y de esta ltima a la primera, sin poderse
precisar con exactitud el momento en que se da la inversin. La inversin de "lo interno"
a lo externo se da mediante las elecciones actualizadoras, y la inversin de lo externo a
"lo interno" se da con el levantamiento de restricciones en la emergencia de un continuum
de posibilidades referido a un nuevo nivel de organizacin. Lejos de oponerse, las dos
caras (interna y externa) de la realidad se requieren mutuamente. No obstante, en la
naturaleza se dan transiciones irreversibles (graduales con mayor frecuencia y bruscas e
intempestivas con menor frecuencia), que nunca conducen a una actualizacin o colapso
absoluto puesto que la superposicin, o coherencia cuntica, genera estados difusos
intermedios. Esta transicin podra proporcionar una explicacin al fenmeno de la vida,
que bien podra basarse justamente en la supervivencia de los estados en superposicin o
estados cunticos internos. Cuando unos grados de libertad se restringen, hay otros que se
relajan o levantan dependiendo de la manera como los sistemas vivientes se acoplan o
entrelazan, conformando una unidad funcional con el ambiente. Si concebimos la vida
como informacin en accin es justamente en las fronteras entre lo cuntico y lo clsico
donde debe ponerse el nfasis, tratndose de un dominio mesoscpico ni microscpico,
ni macroscpico que servira para investigar la accin y configuracin de sistemas
vivientes (clsico-cunticos). La existencia de estados cunticos internos ([Davies 2004],

100
[Igamberdiev 2005], [Zurek 1993, 2003]) permitira entender la base fsica de la
existencia de potencialidades nunca agotadas y siempre renovadas en consonancia con lo
previsto de un modo vago por Peirce. Si lo potencial tiene existencia real, las
posibilidades nunca actualizadas tambin, de ah la importancia de la explicacin
histrica para la ciencia, desenvolvimiento temporal que, mirado retrospectivamente, ha
transcurrido por trayectorias especficas a medida que los sistemas en interaccin se han
ido acoplando y ajustando estructuralmente. Estos actan como signos o sistemas de
interpretacin que interiorizan imgenes de otros sistemas de interpretacin,
transformndose a s mismos y al medio, o sistema de relaciones que configuran, en una
unidad.
Regresando al esquema peirceano describible en trminos de relaciones
categoriales didicas, tendramos que el mbito de lo "externo" sera descriptible como
"segundidad de la segundidad" y "primeridad de la terceridad". La relacin "segundidad
de la segundidad" cobija los atributos propios de las formas reales, o actualizadas,
tomadas como entidades, unidades discretas o bloques de construccin sujetas a las
determinaciones propias del mundo clsico newtoniano. Para la biologa, esto
correspondera a las formas que han sido actualizadas en las condiciones de un medio
ambiente dado en un tiempo y un espacio determinados. Por otra parte, la relacin
"primeridad de la terceridad" rene predicados atribuibles a poblaciones o
conglomerados de estas mismas entidades, pero, dado que se trata de formas
determinadas que varan en algn rasgo medible, seran por tanto describibles mediante
parmetros y estimaciones estadsticas. Para la biologa evolutiva, esto correspondera a
la frecuencia con que las formas fenotpicas actualizadas aparecen y a la distribucin de
las mismas una vez que la seleccin natural ha actuado. Cuando se pasa del espacio de
formas al de configuraciones genticas matemticamente posibles, tenemos la
aproximacin adoptada por el neodarwinismo, el cual estudia la composicin gentica de
poblaciones de formas actualizadas mediante parmetros estadsticos inferidos en las
condiciones restrictivas que la seleccin natural impone [CP 6.59]. Explicacin que se
resguarda tras la ley de la seleccin natural, sin necesidad de penetrar en la dinmica de
procesos interactivos entre los sistemas vivientes en un contexto medio ambiental

101
determinado que da lugar mediante acciones informadas a una determinada actualizacin
de formas posibles, dejando la inmensa mayora sin realizarse.
Es importante recordar que la ciencia ha abordado estas dos instancias de lo externo
como la verdadera realidad y en ellas ha concentrado su atencin. Esta perspectiva
hegemnica ha evitado a toda costa la explicitacin de sus presupuestos ontolgicos,
dejando de lado la discusin sobre el origen de las formas funcionalmente congruentes
con el medio, puesto que se ha concentrado en la retencin, proliferacin y cambios de
frecuencia de las formas actualizadas y no ha aceptado que los organismos se pensaran
como agentes procesadores de informacin. No obstante, la ciencia ha ido mostrando
que es posible justificar ontolgicamente que el mundo de lo externo es apenas una
instanciacin espacio-temporal de algunas formas posibles, la inmensa mayora de las
cuales siguen latentes en modo potencial.
En el esquema peirceano, los predicados atribuibles al mundo de "lo interno" o
"potencial" estaran incluidos en las relaciones "primeridad de la primeridad" y
"segundidad de la terceridad". La relacin "primeridad de la primeridad" cobija los
predicados atribuibles al potencial dado por la coexistencia de todas las formas
matemticamente imaginables, cuyas posibilidades de determinacin son inagotables [CP
6.170, 6.198, 6.220]. Esta potencialidad original es general y hoy en da podemos
justificarla mejor en la existencia de la superposicin cuntica referida al estado en que
todas las posibilidades libres de restriccin coexisten [CP 6.205], [Abbott et al. 2008].
Para la biologa, sera el morfo-espacio ideal de todas las formas posibles e imaginables
en completa ausencia de restricciones. La relacin "segundidad de la terceridad"
correspondera a las posibilidades reales que pueden existir en un lugar y un momento
determinados. En otras palabras, se tratara del morfo-espacio de las formas posibles
dadas las restricciones existentes de tipo gentico, fisiolgico, ontogentico, conductual y
ecolgico. Es el modo de existencia de redes complejas de interaccin, donde tiene lugar
la exploracin permanente, individual y colectiva de nuevas posibilidades, o el
"adyacente posible" dadas las restricciones existentes en un tiempo y un lugar
determinados [Kauffman 2000]. Correspondera tambin al sub-espacio de estados en
superposicin cuntica que subsisten en la condiciones de un medio ambiente dado
[Zurek 1993, 2003]. De este potencial surgen las respuestas funcionalmente congruentes

102
como expresin de la capacidad que tienen los sistemas vivos para anticipar futuros
inmediatamente posibles o accesibles. Estas dos relaciones se refieren al mbito de "lo
interno" y potencial de la realidad, y deben constituirse en la base de los compromisos
ontolgicos mnimos que la ciencia debe explicitar. Este reconocimiento permitira
explorar nuevas hiptesis sin temor a contradecir arraigados principios apriorsticos, y
formular modelos integrativos orientados a abordar el problema de las mentes
naturalizadas, localizadas e individualizadas, u observadores internos, que aparece tanto
en el caso la medicin cuntica, como en el estudio del desarrollo y la evolucin de los
seres vivos. Obviamente se trata de modelos que habrn de ser sometidos a su posterior
validacin emprica y experimental.
Para abordar la instancia de lo potencial, se requiere entender los pasos irreversibles
de actualizacin de lo potencial y potenciacin de lo actual. La actualizacin de lo
potencial sera describible a travs de procesos que requieren de un medio circundante
tejido por una multiplicidad de entidades en proceso de individuacin, que captan
informacin y ajustan su estructura codeterminndose entre ellos a medida que la red de
interacciones que construyen se hace ms intrincada. La relacin "primeridad de la
segundidad" describe este paso de actualizacin de lo potencial, siempre en funcin de
agentes observadores que imponen restricciones, es decir, asociada a una agencia
describible por atributos propios de la relacin "terceridad de la terceridad". El borde
difuso entre lo potencial y lo actual ("primeridad de la segundidad") es la instancia en la
que, a partir de la distribucin sesgada de formas posibles, realiza o actualiza el potencial
que realmente puede ser actualizado en una coyuntura espacio-temporal determinada. Se
manifiesta como una frontera borrosa entre lo clsico y lo cuntico, formada por los
estados preferidos de coherencia cuntica que subsisten con los estados decoherentes,
instancia en donde lo posible se actualiza mediante escogencia entre posibles realmente
accesibles, gracias a la interaccin entre sistemas de interpretacin pertenecientes a un
mismo nivel de complejidad. Es as como la actualizacin informada e impredecible se da
por medio de la escogencia de estados realmente accesibles y alcanzables en un momento
y un lugar determinados. Por otra parte, la frontera entre lo actual y lo potencial
describible como "terceridad de la terceridad" sustenta mbitos de continuidad donde se
vislumbra la emergencia de nuevas formas posibles e imaginables, y donde se opera por

103
medio de la auto-organizacin, la cooperacin, la simbiosis, la integracin, etc., es decir,
donde la potenciacin de lo actual ocurre mediante la emergencia de niveles ms
complejos de interpretacin sgnica.

104
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109










EL JUEGO DE LOS INTERPRETANTES
EN EL TANGO SALN



GONZALO BAQUERO
(*)








Suena un tango. En un cruce de miradas, con una suave inclinacin de mi cabeza invito a
una pareja a bailar. Frente a frente, nuestros cuerpos se unen por medio de un abrazo para
encarnar, en un conjunto variado y fluido de movimientos, un torrente de pasin y
pensamientos. Con la multitud de parejas, giramos en crculo contra las agujas del reloj
hasta que termina el ltimo acorde de la msica. Esta dinmica se itera hasta que el
sonido de un gnero musical diferente de las texturas del tango seala que la tanda,
compuesta generalmente por cuatro piezas, ha terminado. Es el momento de buscar una
nueva pareja para bailar, charlar con algn camarada, tomar una bebida para refrescarse,
o bien, asumir una postura reflexiva y preguntar, entre otras cosas: Cmo es posible el
sentido en la danza cuando se baila tango saln? Cules son las estructuras que se
forman y permiten constituir su significacin? Y tales interrogantes llevan a plantear la
siguiente hiptesis: cuando bailamos tango en un saln, expresamos una gran variedad de
cualidades de sentimiento mediante la produccin de una red de interpretantes. stos son
entendidos como un juego improvisado de respuestas que se ofrecen para dar

(*)
Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano, jose.baquero@utadeo.edu.co

110
cumplimiento al propsito del baile. La hiptesis planteada no slo sigue la ptica
semitica de Peirce, sino que adems rescata la definicin, quiz "ms entraable y
exacta" [Sbato 2005, p. 11], propuesta por el poeta Enrique Santos Discpolo: "el tango
es un pensamiento triste que se baila".
Como respaldo a esta conjetura, presento una parte de vivencias personales en la
danza de tango saln y una reflexin asociada, siguiendo el modelo de signo desarrollado
por Peirce en su periodo tardo. Para ello, sigo las propuestas interpretativas de [Short
2004, 2007] y [Nio 2008, 2010]. Con [Short 2007], en primera instancia, podemos
sostener que el gozne desde el cual se puede articular la semitica madura de Peirce
consiste en comprender el proceso semitico en trminos teleolgicos, donde la idea de
propsito, as como las nociones de interpretabilidad y fundamentacin, constituyen
puntos claves en la explicacin. Con esta estrategia, en segundo lugar, ms que establecer
conclusiones definitivas, utilizo la nocin de interpretante como herramienta
metodolgica que permita detectar nichos frtiles para futuras investigaciones.

1. INTERPRETANTE Y FORMA EN LA ESTRUCTURA DEL SIGNO

En el mbito de la semitica peirceana, la nocin de representacin implica una relacin
tridica genuina, esto es, no se puede reducir a una combinacin de relaciones didicas.
Si un signo representa algo, entonces se determina un tercer elemento, que debe asumir la
"misma relacin" tridica que el signo establece al entrar en juego con aquello que
representa [EP 2.272-273; 1903]. Con los trminos de Peirce, denominaremos a los
miembros de la relacin de representacin: Objeto, Representamen (o signo que usamos
para representar) e Interpretante.
Ahora bien, podemos ilustrar la doctrina semitica de Peirce con el siguiente
escenario. Supongamos que, en medio de un baile de tango, escucho un sonido de
violines en la pieza musical Indio Manso, ejecutada por la orquesta de Carlos Di Sarli,
realizo un movimiento circular con la pierna y el pie, y, a la vez, pienso conscientemente
en lo que acabo de ejecutar: "Qu bien me ha salido ese lpiz!" El Representamen, en
este caso el sonido de violines, representa un Objeto, de forma tal que determina el
Interpretante movimiento circular con la pierna y el pie. El Interpretante del sonido de

111
violines debe estar en la "misma relacin" tridica que el Representamen tiene con
respecto a su Objeto. Dado que el proceso puede continuar, movimiento circular con la
pierna y el pie, puede cumplir el papel de Representamen y determinar el Interpretante
"Qu bien me ha salido ese lpiz!" Una vez ms, "Qu bien me ha salido ese lpiz!"
debe estar en la "misma relacin" tridica que movimiento circular con la pierna y el pie
tiene con su Objeto de representacin. Mientras que un examen en otra direccin del
proceso semitico muestra que el Representamen, sonido de violines, puede funcionar
como interpretante para el msico.
En esta parte resulta importante resaltar que en el ejemplo citado slo logramos
mostrar una parte, como bien ha sealado [Sheets-Johnstone 1966, pp. 5-6], de un
"fenmeno completo y unificado, una forma completamente cohesiva, coherente y
continua". En cada momento y espacio de la pista, aparece un conjunto de interpretantes
con los que danzamos el tango. Un movimiento como el sealado en el ejemplo puede
funcionar como Interpretante de sonidos diferentes a los violines, o bien, de una orquesta
distinta a la de Carlos Di Sarli. En el tango saln, la relacin Objeto, Representamen,
Interpretante vara de acuerdo a los intrpretes y su contexto. A diferencia de otros bailes
folclricos, donde hay figuras exactas para movimientos exactos, la improvisacin, por
decirlo de alguna manera, es la que ordena y da forma al desarrollo coreogrfico del
tango saln. Por esta razn, los interpretantes se manifiestan en un continuo fluir de
movimientos espontneos que termina, usualmente, con el final del tema musical que se
est interpretando.
En el desarrollo de su pensamiento, Peirce modifica su teora semitica inicial en
varios aspectos, y uno de ellos consiste en la ampliacin de la nocin de Interpretante y
su relacin con la concepcin teleolgica del proceso semitico, tambin llamado
semiosis. A continuacin introducimos las nociones interpretar, signo y propsito, que de
acuerdo con [Short 2007, p. 160] rezan as:

X es un signo, S, de O, si slo si, X tiene una relacin tal con O, o las cosas del tipo X
tienen una relacin tal con las cosas del tipo O, que, para un posible propsito, P, X
podra ser justificadamente interpretado sobre esa base como siendo un signo de O.

Con los trminos de Peirce, podemos afirmar que Short propone que la relacin entre el
Representamen y el Objeto debe tener un fundamento (ground) tal que se justifica de

112
acuerdo con un determinado propsito, a saber, que el Representamen pueda ser
interpretado como una representacin del Objeto. Dada esta definicin, resulta natural
introducir la nocin interpretar, puesto que algo es interpretado en tanto que se ha
realizado la accin de interpretar. Al respecto, [Short 2007, p. 158] agrega:

R interpreta a X como signo de O si y slo si (a) R es una caracterstica de una respuesta a
X para un propsito, P; (b) R est basado en una relacin actual, pasada, aparente o
supuesta, de X con respecto a O, o de las cosas del tipo X con respecto de las cosas del tipo
O; y (c) la obtencin de O tiene algn alcance positivo sobre la adecuacin de R con
respecto a P.

Una vez ms, en los trminos de Peirce, segn la condicin (a) R se puede asimilar
como el Interpretante del Representamen que, en tanto caracterstica o clase de respuesta,
est sujeto a evaluacin. Una respuesta se puede evaluar mediante la aplicacin de
alternativas como xito/fracaso, o bien, mejor/peor, adecuado/inadecuado, etc. [Short
2007, p. 154]. Y, dada la condicin (b), es la relacin entre el Representamen y el Objeto,
es decir, el fundamento (ground), la que justifica que en un proceso semitico se
determine un Interpretante con ciertas caractersticas particulares. En general, las
relaciones de fundamentacin pueden ser de similaridad, accin/reaccin o hbito.
Finalmente, dada la condicin (c), el cumplimiento del propsito es el que permite
evaluar si el tipo de informacin que nos puede ofrecer el Representamen con respecto al
Objeto que representa afecta la adecuacin del Interpretante con respecto al propsito
[Nio 2010, p. 91].
El uso de la nocin de propsito puede llevar a pensar que el modelo de signo
propuesto slo se adeca al mbito humano. Sin embargo, ste no es el caso, puesto que
la nocin de propsito hace parte de las explicaciones que requieren el uso de la
causacin final. Short nos propone distinguir la causacin final de la causacin eficiente,
en tanto que, por medio de la causacin final se realiza una seleccin de un tipo de
resultado posible, mientras que por medio de la causacin eficiente se selecciona una
ocurrencia o un caso concreto de resultado. Si esto es as, el propsito, en tanto causa
final, permite seleccionar el tipo de Interpretante o respuesta pertinente que se puede
ofrecer ante la presencia de un Representamen. As, determinada reaccin, por ejemplo,
de un animal ante un ruido repentino en el bosque, constituye un tipo de respuesta posible

113
que se selecciona con respecto al cumplimiento de algn propsito, quiz evadir a un
predador. Podemos evaluar la respuesta como un xito o un fracaso, si la respuesta
especfica que ofrece el animal concuerda con el tipo de respuesta posible que permite
evadir a su respectivo predador. De la misma forma, si el ruido en el bosque establece
una relacin, en este caso, de accin/reaccin con su Objeto, entonces podemos afirmar
que el ruido repentino en el bosque representa predador y que la reaccin del animal se
fundamenta en dicha relacin.
Las respuestas automticas de los seres humanos funcionan como el caso descrito
arriba. As, ante un golpe sobre nuestro hombro, reaccionamos con cierto tipo de
respuesta que, si actualizamos un tipo de Interpretante posible, por ejemplo, girar el
cuerpo, logramos dar cumplimiento a un propsito: conocer qu o quin est llamando
nuestra atencin. Esta respuesta o Interpretante se fundamenta en la relacin de
accin/reaccin que la sensacin de presin sobre el hombro entabla, supongamos, con la
mano de un amigo. Una vez ms, este caso hace parte de un proceso semitico ms
amplio. Despus de girar el cuerpo, mi amigo ofrece como respuesta un saludo, ante el
cual respondo con un gesto del rostro, un saludo verbal, un abrazo, etc.
De acuerdo con [Short 1996, pp. 493-501], Peirce desarrolla su nocin de
Interpretante mediante dos tricotomas independientes pero interrelacionadas. Son
independientes porque se pueden entender a partir de dos criterios de clasificacin
diferentes y, a su vez, estn relacionadas puesto que de esta manera se puede dar una
explicacin ms robusta de la construccin de la significacin. Dadas las definiciones de
Interpretante que presenta Peirce en 1904 y en 1907, la distincin entre Interpretante
Lgico, Energtico y Emocional, dice Short, se establece desde el punto de vista de la
Faneroscopia, es decir, desde el punto de vista de las categoras de Terceridad,
Segundidad y Primeridad, respectivamente. As, cuando un Representamen determina
como Interpretante un pensamiento, o hbito, se dir que tiene un Interpretante Lgico. Si
el Representamen determina como Interpretante una accin, entonces, estaremos ante la
presencia de un Interpretante Energtico. Finalmente, si el Representamen determina una
emocin tendr un Interpretante Emocional. De otro lado, si el criterio se establece con
respecto a la teleologa, es decir, que podemos examinar el Interpretante en su proceso de
desarrollo hacia el cumplimiento de un propsito se presenta la siguiente tricotoma, que

114
segn Short slo Peirce realiza hasta 1909: Interpretantes Final o ideal, Dinmico o
actual, e Inmediato o posible.
Las dos tricotomas se relacionan, segn [Short 1996, p. 493], porque en el
desarrollo de la semiosis un Interpretante puede ser Emocional, Energtico o Lgico.
Dicha interrelacin produce nueve clases de interpretantes. As, tenemos tres
interpretantes que se vinculan con el Interpretante Emocional: (1) Interpretante
Hipottico, entendido como la posibilidad que se produzcan sensaciones y emociones,
por ejemplo, alegra, tristeza, etc.; (2) Interpretante Simpattico, que se da cuando de
hecho se producen sensaciones y emociones; (3) Interpretante Gratfico, esto es, lo
mximo que puede, por decirlo de alguna forma, llegar a producir un signo en el mbito
de la sensacin o la emocin. Por otro lado, tenemos tres interpretantes que se relacionan
con el Interpretante Energtico de la siguiente forma: (4) Interpretante Categrico,
entendido como la posibilidad de producir un esfuerzo ya sea mental o fsico; (5)
Interpretante Percusivo, o el hecho producido por un esfuerzo mental o fsico; (6)
Interpretante Prctico, o tendencia a producir un esfuerzo mental o accin. Finalmente,
los interpretantes que se relacionan con el Interpretante Lgico son los siguientes: (7)
Interpretante Relativo, o posibilidad de hbito; (8) Interpretante Usual, o cuando de hecho
se produce un hbito; (9) Interpretante Pragmatstico, o tendencia a producir hbitos. En
forma tabulada
1
[Nio 2008]:

Teleolgico Inmediato Dinmico Final
Faneroscpico
Emocional Hipottico Simpattico Gratfico
Energtico Categrico Percusivo Prctico
Lgico Relativo Usual Pragmatstico

Figura 1
Red de interpretantes


Si enlazamos lo dicho hasta aqu, podemos distinguir significancia de significacin.
Se constituye significancia cuando un Representamen establece una relacin con su

1
Hemos cambiado algunos trminos propuestos por [Nio 2008, p. 40]. As, modal se ha cambiado por
teleolgico, mientras que ontolgico por faneroscpico. El resto de la terminologa y el cuadro se
mantienen.

115
Objeto de acuerdo con cierto fundamento de tal manera que determina una respuesta
posible, es decir, un Interpretante Inmediato con respecto a un propsito P, que nos
permite examinar qu tipo de informacin se puede extraer del Objeto. De otra parte, se
produce significacin cuando el Interprete Dinmico actualiza el Interpretante Inmediato,
en cuya circunstancia la interpretacin es correcta. Si, por el contrario, no actualiza la
interpretabilidad que proporciona el Interpretante Inmediato, tenemos dos alternativas: o
bien estamos ante una mala interpretacin, o se ha cambiado de Objeto, y, por tanto,
estamos ante un nuevo proceso semitico. Por ejemplo, para retomar el leitmotiv de
nuestra reflexin, cuando invitamos a nuestra pareja en direccin a un movimiento girado
alrededor de nuestro cuerpo, el Representamen movimiento del torso establece una
relacin accin/reaccin con su Objeto que fundamenta sus caractersticas. El movimiento
del torso determina una respuesta posible, llamada tambin Interpretante Inmediato.
Frente al Representamen sealado, una respuesta posible consiste en efectuar un pivote
sobre el metatarso del pie y caminar. Si no se actualiza este Interpretante Inmediato, nos
hemos equivocado, o bien nuestra pareja nos propone otro juego semitico.
[Short 2006, p. 227] seala que Peirce distingue, en la categora de los
Interpretantes Lgicos introducidos en 1907, entre aquellos que son pensamientos y
aquellos que no lo son. El hbito se identifica como el Interpretante Lgico que no
constituye un pensamiento y, por tanto, no requiere de una cadena de Interpretantes que a
su vez lo interprete. El hbito es una resolucin general que nos lleva a actuar [CP 5.402
n3; 1907], que ser final si es la tendencia o resultado interpretativo hacia el cual se
dirige la interpretacin de acuerdo con el propsito de la accin. De hecho, gran parte del
tiempo que dedica un bailarn a ensayar tiene como propsito encarnar diversos hbitos
motores y, con la terminologa de Peirce, interpretantes prcticos, esto es, interpretantes
finales energticos (ver Figura 1), que estn disponibles para desplegar su improvisacin
en la pista de baile. Hemos sealado que los Interpretantes son una respuesta ante un
Representamen, y, as, determinamos tres dimensiones del Representamen propios de la
danza tango saln: msica, cuerpo de la pareja y entorno en la pista de baile. Ante cada
Representamen caracterstico de la semiosis en el tango saln, los bailarines actualizan,
en un juego dinmico, unificado y continuo, Interpretantes Inmediatos Emocionales,
Energticos y Lgicos para dar cumplimiento a sus propsitos.

116
Arriba sealamos que el enfoque peirceano permite examinar la clase de
informacin que se puede extraer del Objeto. Cul es la naturaleza de dicha
informacin? En la semitica madura de Peirce [MS 793; 1906] la expresin
"informacin" se relaciona con la Forma que se comunica desde el Objeto, a travs del
Signo, al Interpretante. La Forma presente en el Objeto como entidad se encarna
representativamente en el signo, por tanto, "produce en el Interpretante un efecto similar
al que el Objeto mismo producira bajo circunstancias favorables". Aplicado al tango,
detectamos que el Interpretante "abrazo y caminata" nos comunica la forma del
sentimiento que representan tanto la msica, como la pareja de baile o la pista de baile.
Por esta razn, un abrazo que adopta una forma confortable, sutil, precisa, nos ofrece
alguna informacin sobre la forma de las emociones "tristeza, alegra o erotismo". La
letra del tango Pa que bailen los muchachos compuesta por Enrique Cadcamo expresa
esta idea en una sntesis prodigiosa:

Pa' que bailen los muchachos
via' tocarte, bandonen.
La vida es una milonga!
Bailen todos, compaeros,
porque el baile es un abrazo:
Bailen todos, compaeros,
que este tango lleva el paso.
Entre el lento ir y venir
del tango va
la frase dulce.
Y ella baila en otros brazos,
prendida, rendida,
por otro amor
2
.

Resulta importante indicar que un Objeto no slo determina un nico
Representamen, y este, a su vez, slo un Interpretante. La semiosis abre la posibilidad a
mltiples juegos entre signos. Quiz si usamos la imagen de una red con muchos nodos,
que en este caso son signos, en permanente contraccin y despliegue, logramos apreciar
con mayor claridad el juego semitico. Si la red plstica de signos se utiliza con algn
propsito, cmo determinar sus caractersticas? Esta pregunta se aborda examinando la
clasificacin de las ciencias de Peirce.

2
Tango de 1942. Letra Enrique Cadcamo y msica de Anbal Troilo.

117
2. PROPSITO Y CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

En trminos generales, el sistema arquitectnico de las ciencias se estructura en tres
mbitos: ciencias del descubrimiento, ciencias de revisin y ciencias prcticas,
caracterizndose las dos primeras como tericas en oposicin a las terceras. La
organizacin de las ciencias se da en una jerarqua de dependencias que utiliza como
criterio organizador las tres categoras cenopitagricas: Primeridad, Segundidad y
Terceridad. As, las ciencias del descubrimiento, en tanto Primeridad, se ocupan en
determinar verdades generales. Las ciencias de revisin, dado su carcter de Segundidad,
sirven para resumir, ordenar y contrastar resultados. Las ciencias prcticas permiten
establecer guas para desarrollar una accin determinada. Su papel mediador en la accin
autoriza ubicarlas en la categora de Terceridad.
En la cumbre de las ciencias del descubrimiento se encuentra la matemtica pura,
"cuyo nico objetivo" sostiene Peirce "es descubrir no cmo son las cosas realmente,
sino cmo supuestamente deberan ser, si no en nuestro universo, entonces en algn otro"
[CP 5.40; 1903]. En trminos de relaciones abstractas, el matemtico encuentra que la
Primeridad es lo que se toma tal cual sin relacin con otra cosa, Segundidad es lo que es
en relacin con cualquier otra cosa, y Terceridad es lo que es como mediacin entre otros
dos. La relaciones entre tres no se pueden reducir a relaciones entre dos o un elemento.
La irreductibilidad de las relaciones, conocida como "tesis reductiva", no se aplica a
relaciones entre cuatro, cinco, etc., porque estas relaciones se pueden expresar mediante
combinaciones de relaciones entre tres.
En el siguiente escaln se encuentra la Filosofa que, a su vez, se divide en tres
ramas correspondientes a las categoras. La Faneroscopia estudia los fenmenos en su
Primeridad, las Ciencias Normativas en su Segundidad y la Metafsica en su Terceridad
[CP 5.122-124; 1903)]. La Faneroscopia, dice Peirce, "contempla el Fenmeno Universal
y discierne sus elementos ubicuos" [CP 5.121; 1903]. El estudio del fenmeno presente
en la conciencia, llamado faneron, lleva a Peirce a sostener que el sentimiento es primero,
el sentido de accin y reaccin es segundo, mientras que la mediacin o el sentido de
aprendizaje es tercero. Las Ciencias Normativas, a su vez, se dividen en tres: Esttica,
tica y Lgica (Semitica), que fundamentan sus resultados en la Faneroscopia. Al

118
ocuparse de los fenmenos como segundos, las ciencias normativas "investigan las leyes
universales y necesarias de la relacin de los fenmenos con los fines" [CP 5.121; 1903].
Dicha idea, de acuerdo con la Faneroscopia, permite definir el objeto de estudio de cada
una de las ciencias normativas: semitica, tica y esttica. La semitica o lgica
considera aquellas cosas cuyo fin representa algo, por tanto, ayuda a descubrir el tipo de
respuestas, Interpretantes, que nos conducirn hacia nuestros propsitos. Por su parte, la
tica se ocupa de "aquellas cosas cuyos fines radican en la accin" [CP 5.129; 1903],
mientras que la esttica considera aquel fin que es ms admirable en s mismo
independiente de cualquier otra razn [CP 1.611; 1903]. Lo admirable en s mismo
tambin constituye la satisfaccin ilimitada de un deseo sin tomar en cuenta las
caractersticas del deseo [CP 1.614; 1903]. En conclusin, el propsito ltimo que gua la
produccin de nuestros interpretantes es lo ms admirable, aquello que ms nos satisface
de manera plena.
En este punto, entonces, resulta pertinente preguntar: Qu caracteriza lo ms
admirable y satisfactorio en la danza de tango saln? Alrededor de esta cuestin
convergen multitud de opiniones que abren un gran debate sobre la nocin de experiencia
esttica en general y su encarnacin en el tango. Sin entrar de lleno en la controversia,
recordemos que para Peirce lo ms admirable y satisfactorio se revela "como un placer,
como un arrobamiento, como una cualidad de la sensibilidad" [CP 1.612; 1903], que
resulta muy difcil de expresar con palabras. Para muchos bailarines de tango saln,
llamados tambin milongueros, la conexin que se genera en la pareja, la fusin donde
dos entes se transforman en uno constituye el propsito principal que se trata de cumplir
a la hora de bailar. Dar cumplimiento a este propsito requiere entrar en un juego de roles
con los interpretantes caractersticos del tango saln: el abrazo y la caminata. El bailarn
o bailarina conductor produce un tipo de respuesta que el bailarn o la bailarina, que sigue
el juego, interpreta mediante la produccin de una respuesta que a su vez ser
interpretada por el conductor. La delicadeza y exactitud del juego interpretativo nos
produce la sensacin de unin con el otro. Esta cualidad del sentimiento tanguero se
acompaa de la simplicidad que ofrece su presencia, su estar ah y ahora. Es verdad que
en la pista de baile, como en los procesos investigativos, partimos de un estado que est
cargado de una enorme cantidad de conocimiento y experiencia formada, pero al

119
contemplar, sin comparar o reflexionar el juego de los interpretantes, logramos vivir la
presencia de la conexin y la pasin como una cualidad simple, espontnea y positiva
independiente de cualquier otra cosa [CP 5.44; 1903].

3. A MODO DE CONCLUSIN

En su tesis doctoral, The Phenomenology of Dance, [Sheets-Johnstone 1966] recoge las
ideas de Susanne Langer, quien se opone a ciertas teoras que determinan la significacin
producida por los movimientos en danza como la expresin de los sentimientos
especficos del bailarn. Para Langer, "la danza crea y presenta una ilusin de fuerza a
travs de la forma simblica" de un sentimiento. La forma simblica, en el mismo sentido
de [Cassirer 1971, p. 31], est determinada por la corriente de la conciencia y es el
resultado de un proceso de abstraccin. En efecto, los sentimientos y el movimiento
propios de la danza son abstrados de su contexto cotidiano. Con este punto de partida y
un enfoque fenomenolgico, Sheets-Johnstone describe las particularidades de la ilusin
de fuerza, as como su temporalidad y espacialidad. Los planteamientos aqu expuestos se
acoplan con la ptica de Sheets-Johnstone. Un abrazo en la vida cotidiana se puede
utilizar para expresar el sentimiento de solidaridad ante un evento doloroso. En el tango,
se abstrae la forma del sentimiento para expresar un smbolo de la forma de solidaridad, o
bien otra forma del sentimiento.
Reconocemos que la forma del sentimiento de alegra que puede representar la
msica de Orquesta de Juan DArienzo determina cierta forma de caminar diferente de la
que se determina cuando la pareja de baile interpreta un tango de otra orquesta, como la
de Osvaldo Pugliese o Carlos Di Sarli. Es decir, la informacin que proporciona la
msica se relaciona con la Forma que se comunica desde el Objeto a travs del
Representamen al Interpretante, la cual se puede evaluar con respecto al propsito del
signo. Siempre hay que tener presente la experiencia previa. Imaginemos que cierto da
una persona recibe una mala noticia: no consigue el anhelado ascenso que ha esperado
por aos en su trabajo. Decide ir a bailar tango. En el saln escucha la Orquesta de Juan
DArienzo, quiz la forma del sentimiento no sea de alegra. Con todo, producir

120
interpretantes variados y diferentes ante los sonidos de cada orquesta, cada pareja o cada
momento y espacio en la pista.
Interpretantes energticos como la caminata, el pivote, o el abrazo determinan
nuevos interpretantes, que podemos conceptualizar como ilusin de fuerza, que expresan
o nos informan con respecto a la forma de ciertos sentimientos. Para [Sheets-Johnstone
1966, Cap. IV] la ilusin de fuerza tiene cuatro cualidades caractersticas: tensional,
lineal, areal y proyeccional. Dado que se pueden comprender como interpretantes
energticos del proceso semitico de la danza de tango saln, proponemos la siguientes
distinciones:
Interpretante energtico tensional: se refiere a la cantidad de esfuerzo ejercido
por el cuerpo mediante una contraccin muscular y a la ilusin de fuerza que produce. En
la caminata de tango, hay un primer empuje que se suspende un instante, y despus se da
el paso. As se genera la ilusin de tensin y levedad en la caminata.
Interpretante energtico lineal y areal: el primer interpretante se relaciona con
diseo del movimiento en trminos de lneas y el patrn lineal creado por el cuerpo
cuando ste se mueve en un espacio como el saln de baile; el segundo interpretante se
relaciona con la forma que toma el cuerpo y la forma del espacio creado en la danza.
Algunos bailarines entienden su danza como el dibujo de lneas en el espacio. Por
ejemplo, describen las diferentes posibilidades de entrada a un giro como figuras
geomtricas: entrada al giro en crculo, tringulo o cuadrado. Adems, en el mbito de la
milonga, se busca bailar en crculo, en el sentido contrario a las agujas del reloj. Dado
que la pareja puede girar sobre su propio eje en un mismo lugar, encontramos en el tango
saln la lnea de baile de la pista y las lneas que traza aleatoriamente la pareja sobre esta
lnea.
Interpretante energtico proyeccional: con este interpretante se describe cmo se
proyecta la fuerza, abrupta, sostenida y balstica. Con la caminata del tango se puede
proyectar una lnea dinmica sostenida, por ejemplo, o bien una lnea abrupta, cortada,
semejante a una cada.
Vivir el tango de saln como un proceso semitico permite observar y percibir la
fiesta del tango, esto es la milonga, como un ente vivo que se mueve en la pista y emerge
del juego mltiple y variado de interpretantes. La nocin de propsito deja abierta las

121
puertas de evaluacin y diagnstico en el juego. Los interpretantes energticos funcionan
como ancla para los interpretantes emocionales y lgicos. Por esta razn, no slo es
importante sentir y pensar. Con la terminologa de Maxine Sheets-Johnstone, diremos
que, para improvisar y jugar el juego del tango saln, es necesario sentir y pensar en
movimiento.




122
BIBLIOGRAFA.

[Cassirer 1971] E. Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, vol. 1, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1971.
[Nio 2008] D. Nio, "El signo peirceano y su impacto en la semitica contempornea",
en: D. Nio (ed.), Ensayos semiticos, Bogot: Universidad Jorge Tadeo Lozano, pp.
19-102.
[Nio 2010] D. Nio, "Signo y propsito. Presentacin y crtica de la propuesta de
interpretacin de Thomas Short del modelo de signo de Charles S. Peirce", Cuadernos
de Sistemtica Peirceana 2 (2010): 89-124.
[Sbato 2005] E. Sbato, Tango. Discusin y clave, Buenos Aires: Losada, 2005.
[Sheets-Johnstone 1966] M. Sheets-Johnstone, The Phenomenology of Dance. Madison
and Milwaukee: The University of Wisconsin Press, 1966.
[Short 1996] T. L. Short, "Interpreting Peirces interpretant: A Response To Lalor, Lizka
and Meyers", Transactions of the Charles S. Peirce Society XXXII (4): 488-541.
[Short 2004] T. L. Short, "The Development of Peirces Theory of Signs", en: C. Mysak
(ed.), Cambridge Companion to Peirce, Cambridge: Cambridge University Press,
2004, pp. 214-240.
[Short 2007] T. L. Short, Peirces Theory of Signs, Cambridge: Cambridge University
Press, 2007.






123











LA FRUSTRADA INVITACIN DE CHARLES PEIRCE
A VISITAR LA ESCUELA DE VERANO GLENMORE



EDISON TORRES
(*)





La Escuela de Verano Glenmore para las Ciencias de la Cultura (Glenmore Summer
School of the Cultural Sciences) fue fundada por Thomas Davidson en 1889 en las
montaas Adirondack, en Keene, al norte del Estado de Nueva York. Al morir Davidson
en 1900, la Escuela qued en manos de Stephen F. Weston y Charles M. Bakewell (a este
ltimo Davidson le hered los terrenos de la Escuela), quienes la administraron
ininterrumpidamente hasta 1908.
El manuscrito [MS 1334] contiene la Lecture I to the Adirondack Summer School
1905, la nica que Charles Peirce escribi de las cuatro conferencias previstas para dictar
en la Escuela Glenmore. En este, Peirce pide a su esperada audiencia una "actitud
comprensiva" y "esfuerzos diligentes" para "comprender lo que entiendo por lgica y el
esquema general de mi sistema" [MS 1334]. En [L 465], Weston le indica a Peirce las
condiciones econmicas de una eventual visita, para dictar una serie de conferencias en la
Escuela, en el verano de 1905. Sin embargo, estas conferencias nunca se dictaron ([Fisch
1986, p. 36] [Brent 1993, p. 301]), algo que Fisch llam "una de las mayores decepciones
de Peirce al final de su vida" [Fisch 1981, p. 129]. En este breve ensayo, primero,

(*)
Universidad del Rosario, Universidad Militar, torres.edison@gmail.com

124
reconstruyo las circunstancias de tal invitacin; luego, ofrezco una explicacin de los
motivos por los cuales Peirce nunca pudo asistir a la Escuela Glenmore. Esta frustrada
visita refleja el tipo de limitaciones personales, econmicas e institucionales con las
cuales tuvo que lidiar Peirce durante toda su vida y permite ilustrar la ausencia de Peirce
en los entornos institucionales y alternativos en los cuales se desarroll la filosofa en
Estados Unidos.

1. LA FRUSTRADA INVITACIN

El 27 de Julio de 1905, Stephen F. Weston le escribe a Peirce desde las montaas
Adirondack [L 465]:

Estimado Dr. Peirce:
Confo que usted excusar mi demora en contestar su carta. Calculo que los gastos
totales de su viaje ac incluyendo las paradas y los costos por una semana aqu no seran
menos de $35,00 [dlares]. Lamentablemente, nuestras finanzas este ao no justificarn
esos gastos. La mayora de nuestros conferencistas son quienes desean una semana en
las montaas y comparten un pequeo fondo. Este probablemente no ser ms de
$25,00 [dlares] este ao. Espero que en algn otro momento podamos disfrutar el
placer de escuchar sus conferencias. Sinceramente, Stephen F. Weston.

Evidentemente, Weston est respondiendo a una carta previa de Peirce.
Desafortunadamente, pese a mis esfuerzos, no he encontrado esa carta. Segn Monique
Weston Clague, nieta del co-director Weston, "no se encuentra comunicacin de mi
abuelo con Charles Peirce" [Weston 2013] entre los documentos de su familia
relacionados con la Escuela Glenmore, ni en los archivos locales. Por tanto, no
conocemos en qu trminos Peirce le propuso a Weston su ciclo de conferencias: qu
temas ofreci discutir?, cun interesado estaba en asistir?, hizo alguna peticin
econmica?, etc.
Sin embargo, algunas sentidas observaciones hechas por Peirce a William James,
poco antes de recibir la respuesta negativa de Weston, permiten inferir la importancia que
estas conferencias tenan para Peirce. En un borrador de una carta a James, del 22 de
Julio de 1905, Peirce escribe: "Soy muy infeliz hoy por varias razones; pero

125
principalmente porque no tendr la oportunidad de presentar mi lgica all en esa escuela
de verano" [L 224]. En otro borrador fechado el da siguiente, Peirce dice: "Nada puede
ser ms completamente consolador para m que mi religin. Cuando empec esta carta
estaba en la ms profunda miseria por varias razones. Especialmente porque la esperanza
de dar cuatro conferencias en esa Escuela de Verano se ha evaporado cruelmente y no
veo oportunidad de conseguir mi clase" [L 224]. Finalmente, en la versin de la carta que
James recibi, tambin del 23 de Julio, Peirce suena an ms desalentado: "Cuando
empec esta carta estaba sufriendo agonas por la no realizacin de la esperanza de esa
semana en la escuela de verano" (citado en [Perry 1935, p. 435]). A partir de las fechas,
es posible suponer que la demora de Weston en responder su carta, le presagi a Peirce
malas noticias sobre la serie de conferencias propuestas. Esto fue confirmado, unos das
despus, por el rechazo de Weston de cubrir los gastos del viaje y la estada de Peirce en
la Escuela Glenmore.
En 1905, William James haba estado en Europa, durante la primavera, y se haba
reunido con Bergson, Schiller y Papini, entre otros allegados al pragmatismo. Al regresar
a su pas, imparti una serie de cinco conferencias en la Universidad de Chicago (Junio
30 a Julio 7), y, al momento de recibir la carta de Peirce, estaba en Cambridge de salida
para las montaas Adirondack, donde James sola pasar los veranos. Ante el agnico
lamento de Peirce, James le responde el 1 de Agosto, de 1905, desde Hurricane, en las
montaas Adirondack (ver [Perry 1935, p. 436]):

Querido Charles,
Te escrib con una gran prisa porque estaba dejando Cambridge, y ahora, habiendo reledo
tu carta, siento que debo escribirte de nuevo ()
Cuando escribiste la "escuela de verano" pens que queras decir Harvard o Chicago.
Parece que pensabas en este lugar [Glenmore]. No tengas resentimientos. He dado dos
conferencias a una docena de oyentes y dos hombres quienes podan entender de
filosofa. Es lamentable; y la paga dudosamente cubrira tu viaje. No derrames lgrimas
por eso! Yo vengo ac porque amo este lugar, y hace un tiempo compr aqu un terreno con
una construccin donde me gusta venir y recrearme.

Las palabras de James resultan consoladoras, especialmente cuando l menciona
que va all ms por gusto que por la audiencia, si se tiene presente el inters de Peirce por

126
tener una "clase". En una carta al rector de Harvard, comentando sus conferencias en la
Universidad de Chicago sobre "Caractersticas de una filosofa individualista" el mismo
tema que repiti ms tarde en la Escuela Glenmore James dice: "Yo esperaba dar la
conferencia a 50 [personas] a lo sumo. Fueron 800 a mi primera conferencia y 500 a la
ltima" [James 1986, p. 380]. Por esto, es comprensible que James no estuviera
preocupado por su audiencia en Glenmore. Menos consolador para Peirce, sin embargo,
fue James cuando dijo que "la paga dudosamente cubrira" su viaje. Estas cifras ya las
conoca Peirce, a partir de la respuesta de Weston: el fondo del recaudo de las
conferencias ($25) no cubra sus gastos del viaje ($35). Resulta doloroso conocer la
precariedad material de la vida de Peirce en esa poca.

2. UN INTENTO DE EXPLICACIN

Con el propsito de explicar la ausencia de Peirce en la Escuela Glenmore, no slo en
1905, sino en los casi veinte aos de existencia de la Escuela, y ms all de apelar a las
limitaciones econmicas, es conveniente dar una breve descripcin de Glenmore, de su
fundador Thomas Davidson y de sus continuadores.
Thomas Davidson, contemporneo de Peirce y de James (naci en Old Deer,
Escocia, en 1840, y muri en 1900 en Montreal, Canad), emigr a Estados Unidos en
1867. En la dcada de 1870, form parte activa de los Hegelianos de Saint Louis junto a
William Torrey Harris, y contribuy con este ltimo en el Journal of Speculative
Philosophy, la primera revista filosfica de los Estados Unidos
1
, en la cual publicaron
algunos de sus primeros ensayos Peirce, James y Dewey. En la dcada de 1880, particip
en la Escuela Concord de Filosofa y Literatura (Concord School of Philosophy and
Literature) junto a su fundador Amos Bronson Alcott. Tras la muerte de Bronson, en
1888, Davidson se traslad a Farmington, Connecticut, "para desarrollar la idea de un
estudio de verano en filosofa, sociologa, y religin lejos del alboroto y las
distracciones de la vida en la ciudad" [Knight 1907, p. 55]. Stephen F. Weston, Percival

1
[Cohen 1910] traza una versin comteana del desarrollo intelectual de la filosofa moderna en Estados
Unidos, alrededor de las revistas que aglutinaron el trabajo de la disciplina: el periodo teolgico inicia con
el Journal of Speculative Philosophy (1867); el periodo metafsico, con el Philosophical Review (1892); y
el periodo cientfico, con el Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods (1904).

127
Chubb y John Dewey estuvieron entre los conferencistas de esta escuela, que slo
funcion por tres aos.
En 1890, Weston llev a Davidson a las Adirondack para buscar un lugar ms
adecuado para su escuela [Weston 1947]. All Davidson compr una granja de 67
hectreas en la ladera occidental del Monte Hurricane, en Keene, New York, que
Davidson llam Glenmore porque le recordaba el lugar donde naci. En el programa de
1890, se describe el esquema que propona Davidson para su nueva Escuela Glenmore
(ver [Knight 1907, p. 59]):

La instruccin consistir de tutora privada para estudiar, y de conferencias. La primera ser
dada en las maanas, o durante caminatas en la tarde; las ltimas, en cuatro noches a la
semana y los domingos en la maana. Tres noches a la semana mircoles, sbado y
domingo sern dedicadas a la msica y la conversacin. En la actualidad, los temas de
estudio estarn limitados a lo que, en contraposicin con las ciencias naturales, pueden ser
llamadas las ciencias de la cultura filosofa, religin, tica, economa, poltica, arte, lenguaje
y literatura y su historia.

Evidentemente, Davidson llev a cabo en Glenmore un modelo de educacin poco
convencional, comparado con la educacin formal de los colleges de la poca. Davidson
concibi Glenmore como un lugar donde "un esfuerzo ser realizado para combinar el
estudio slido y la conversacin seria con el descanso vigorizante y el ejercicio
abundante y exquisito" (citado en [Donaldson 1921, p. 51]). En este experimento
educacional, las conferencias ocuparon un lugar central y funcionaron bajo un esquema
de pago por los estudiantes (ver Foto 1).
La Escuela Glenmore contrasta con el tipo de institucin filosfica que Peirce
soaba construir. En 1887, Peirce tambin busc un lugar para establecerse en "el
condado ms silvestre de los Estados del norte, al sur de las Adirondack y al este de las
Alleghenies" [MS 842]. l tambin encontr una granja que se convirti en su hogar
Arisbe (Milford, Pennsylvania), en la rivera occidental del Ro Delaware, donde proyect
una institucin de un estilo diferente a Glenmore:

Ahora me propongo instalar tres pequeas cabaas de unas cuatro habitaciones cada una, y
hacer de la casa un tipo de Casino [i. e., un complejo] para la gente de moda con tendencias

128
culturales, para pasar el verano, pasar un buen rato, y darse una leve dosis de filosofa
() Mi propsito ltimo es establecer una institucin para la bsqueda de la ciencia pura y
la filosofa que pueda ser auto-sostenida. ([L 387] citada en [Brent 1993, p. 191]).

Es decir, Peirce y Davidson concibieron cada uno la idea de una escuela de verano,
pero ellos tenan diferentes opiniones sobre la comodidad, el tipo de audiencia esperada,
y la agenda filosfica a promover. Quiz estas diferencias puedan contribuir a explicar
porqu Davidson no invit a Peirce a Glenmore. Otro elemento a tener en cuenta en esta
explicacin de la ausencia de Peirce en Glenmore, fue la pobre opinin que Davidson
tena de Peirce. Despus de coincidir en una serie de conferencias en el Club de Filosofa
de Harvard (Harvard Philosophy Club), Davidson seal que:

El texto de Peirce [Las relaciones de la lgica con la filosofa] fue insidioso, brillante y
pobre. Despus de que este termin, tuve una larga conversacin con el Profesor Benjamin
Peirce, quien intent probarme matemticamente que el espacio tiene cuatro dimensiones.
Los Peirce estn todos un poco locos, yo creo. (citado en [Fisch 1986, p. 154]).

Sin embargo, Peirce y Davidson coincidan ms profundamente en ser ambos
filsofos aficionados, en el sentido de ser algo en primer lugar (cientfico y educador,
respectivamente) y ser filsofos en segundo lugar [Fisch 1986, pp. 110, 333]. Tambin
fueron aficionados, si se entiende por esto que ellos filosofaron de manera independiente,
es decir, sin estar afiliados a ningn college [Kuklick 1977, p. 46]. Este trmino de
filsofos "aficionados" (amateurs) no necesariamente implica una connotacin
peyorativa. Implica una oposicin a la prctica profesional institucionalizada, que busca
un dominio o experticia tcnica y promueve un dilogo restringido entre colegas, pero no
son aficionados en su capacidad para publicar, dominar el canon de la disciplina,
promover enfoques innovadores en los asuntos de la disciplina, ni en su esfuerzo personal
por contar con una amplia audiencia.
Finalmente, el hecho de que Peirce nunca pudiera visitar la Escuela Glenmore,
durante la direccin de Weston y Bakewell, podra ser explicado por el cambio en la
orientacin de la Escuela, de un ideal de vida social hacia una organizacin ms
acadmica, en la cual el perfil de Peirce, cientfico de profesin y filsofo aficionado ya

129
no pareca encajar. Despus de la muerte de Davidson, Weston contribuy a ampliar el
rango y prestigio de Glenmore aunque de una manera menos orientada por la misin del
fundador. Glenmore se convirti en un lugar de encuentro para filsofos, y cuando esta
cerr, "la edad de la [filosofa] amateur termin" [Kuklick 1977, p. 61].



Foto 1.
Hill Top, sede de la Escuela Glenmore


Nota: agradezco a la seora Monique Weston por compartir sus fotos de Glenmore y
autorizar su publicacin.

130
BIBLIOGRAFA.

[Brent 1993] Joseph Brent, Peirce. A Life, Bloomington: Indiana University Press, 1993.
[Cohen 1910] Morris Raphael Cohen, "The Conception of Philosophy in Recent
Discussion", The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 7 (15)
(1910): 401-410.
[Donaldson 1921] Alfred Donaldson, History of the Adirondacks (Volume II), New
York: The Century Co., 1921.
[Fisch 1981] Max Fisch, "Was there a Metaphysical Club in Cambridge? A Postscript",
Transactions of the Charles S. Peirce Society 17 (2) (1981): 128-130.
[Fisch 1986] Max Fisch, Peirce, Semeiotic, and Pragmatism: Essays, Bloomington:
Indiana University Press, 1986.
[James 1986] William James, Selected Unpublished Correspondence 1885-1910 (ed.
Down Scott), Columbus: Ohio State University Press, 1986. (carta citada de William
James a Charles William Eliot, Julio 12,1905).
[Knight 1907] William Knight, Memorials of Thomas Davidson. The Wandering Scholar,
Boston and London: Ginn and Company Publishers, 1907.
[Kuklick 1977] Bruce Kuklick, The Rise of American Philosophy. Cambridge,
Massachusetts, 1860-1930, New Haven: Yale University Press, 1977.
[Perry 1935] Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William James (volume
II), London: Humphrey Milford - Oxford University Press, 1935.

131
[Robin 1967] Richard Robin, Annotated Catalogue of the Papers of Charles S. Peirce,
Amherst: University of Massachusetts Press, 1967.
[Weston 2013] Monique Weston Clague, comunicacin personal, Febrero 24, 2013,
Keene, New York.
[Weston 1947] Stephen Burns Weston, "A Modern Socrates and the Challenge to
Individualism", Manuscript, April 6, 1947, Keene: Keene Valley Library Archive.



133








LAS REUNIONES DEL
CENTRO DE SISTEMTICA PEIRCEANA (CSP)
EN MLAGA, VILLA DE LEYVA, 2008-2013





1. CASA MLAGA, UN LUGAR PARA EL PENSAMIENTO
POR EDISON TORRES

La relacin del pensamiento con el lugar que habita el pensador ha resultado interesante
para conocer los procesos creativos en artistas como Gustav Mahler, Virginia Woolf o
Dylan Thomas, quienes eligieron refugiarse en pequeas cabaas para escribir y crear. En
la filosofa esta prctica no es ajena. Thoreau (en Walden Pond, Concord, Estados
Unidos), Wittgenstein (en los fiordos de Skjolden, Noruega) y Heidegger (en
Todtnauberg, en las montaas de la Selva Negra, Alemania) construyeron sus cabaas de
madera, relativamente aisladas de la civilizacin y rodeadas de naturaleza. Colectivos de
intelectuales tambin establecieron vnculos creativos con sus lugares de reunin. El
Crculo Eranos (del griego !"#$%&, reunin en la que cada quien aporta una comida),
promovido por Olga Frbe y Carl Jung, se reuni cada verano en la Casa Gabriela, en
Ascona, en el lado suizo del Lago Maggiore. All convivieron dedicados a estudiar el
misticismo de Oriente y Occidente, cuyas conferencias se publicaron en los Eranos-

134
Jahrbcher (Cuadernos de Eranos, 1933-1988). Sin identidad de grupo, el Putnam Camp
fue un rstico alojamiento, en medio del wilderness de las montaas Adirondack, al norte
del Estado de Nueva York, que William James construy en 1875 con Henry Pickering
Bowditch y con los hermanos James Jackson y Charles Pickering Putnam, antiguos
compaeros suyos de la Escuela de Medicina de Harvard, con quienes imparti all
cursos de fisiologa, psicologa y filosofa. En el Putnam Camp pasaron el verano, como
huspedes y conferencistas, Flix Adler, Josiah Royce, John Dewey y Sigmund Freud,
entre muchos otros.
Allende el ejemplo de estos diversos entornos fsicos y geogrficos que ayudaron a
propulsar la inteligencia, una influencia ms directa y decisiva para el Centro de
Sistemtica Peirceana result ser el Grupo Bourbaki, en el cual se inspira la metodologa
de trabajo adoptada en la Casa Mlaga (ver "Presentacin" en Cuadernos de Sistemtica
Peirceana 1 (2009): 7). El Grupo Bourbaki, formado inicialmente por jvenes
matemticos de la Escuela Normal Superior (Andr Weil, Henri Cartan, Claude
Chevalley, Jean Delsarte, Jean Dieudonn), se reuna en el caf Capoulade, en el barrio
latino de Pars, con el propsito de escribir un tratado de anlisis que sirviera de texto
universitario. El entusiasmo inicial los llev al objetivo ms ambicioso de reescribir las
bases de las matemticas modernas, en la serie de volmenes lments de mathmatique
firmados con el seudnimo colectivo Nicolas Bourbaki. Sus reuniones (primero en Besse-
en-Chandasse, en 1935, y luego en otras poblaciones rurales) se caracterizaron por un
ambiente anrquico y demoledor. Los manuscritos eran sometidos a crtica inmisericorde,
todos gritaban al tiempo, y no aprobaban un trabajo hasta no alcanzar un acuerdo
unnime, despus de numerosas reescrituras.
Guardadas las proporciones, la Casa Mlaga ha sido para el Centro de Sistemtica
Peirceana todo esto y mucho ms: un lugar privilegiado para pensar y discutir. Es la casa
que le ha dado vida al grupo, donde todos aportamos las comidas, asignndonos turnos
para cocinar entre cada sesin de trabajo (un ejercicio de convivencia maravilloso), y
compartimos las noches al calor de la chimenea, en interminables tertulias y ejercicios de
"trivia" peirceana. La Casa Mlaga est ubicada en el permetro urbano de Villa de
Leyva, a 150 km al norte de Bogot (ver Mapa, abajo). La "Villa" (ver Foto 1), fundada
en 1572, parece detenida en el tiempo; sus casonas de patio interior, algunas de los siglos

135
XVII y XVIII, conservan por normativa municipal la tipologa domstica colonial:
paredes blancas, carpinteras en madera, basamentos en piedra amarilla, aleros y techos
en teja de barro. Esta fundacin espaola funcion primero como centro de acopio para
regimientos militares y despensa de la regin, luego atrajo conventos y evangelizadores,
y fue sitio de descanso de virreyes. Hoy en da atrae turistas extranjeros y nacionales,
mochileros y trotamundos, es refugio de artistas, artesanos, ecologistas, amantes de
deportes extremos y sitio de retiro para profesionales que huyen del ritmo apabullante de
Bogot. La vocacin veraniega y de recogimiento que ha caracterizado a Villa de Leyva
se sintetiza en la Casa Mlaga. Segn sus dueos, visitantes frecuentes de la Villa por
ms de veinte aos, cuando estaban buscando una casa de descanso para su familia, esta
casa fue "un amor a primera vista" cuando la conocieron y descubrieron, tras la gruesa
puerta de madera, el "encantador paisaje, la casona con esas montaas maravillosas al
fondo y ese prado que se extiende hasta aquellos silenciosos sauces" (ver Foto 2). La
misma impresin caus en nosotros. Recuerdo la expresin de Fernando Zalamea al
ingresar por primera vez a la Casa Mlaga y recorrer el patio interior: "Alucinante!". El
xito de la empresa filosfica y editorial del Centro de Sistemtica Peirceana,
materializado en estos primeros cinco Cuadernos, se debe en buena parte al efecto
creativo que ha tenido la Casa Mlaga sobre nosotros.


Mapa
Situacin de Villa de Leyva desde Bogot (primera imagen)
Situacin de la Casa Mlaga en Villa de Leyva (crculo a izquierda en la segunda imagen)

136


Foto 1
Villa de Leyva



Foto 2
Casa Mlaga

137
2. LA FUERZA DE LOS ENCUENTROS
POR FERNANDO ZALAMEA

En el nmero inicial de los Cuadernos, hemos indicado la forma de trabajo del Centro de
Sistemtica Peirceana y el modo de produccin de la revista (Cuadernos de Sistemtica
Peirceana 1 (2009): 5-7). Cinco aos despus, vemos cmo el mtodo parece haber
funcionado con correccin (reuniones en extendidos fines de semana en noviembre de los
aos 2008-2010 y 2012-2013: ver Fotos 7-11, 2011 tomado como "ao sabtico"). Una
combinacin precisa de varios factores puede haber sido la clave del xito: (i) metdica
organizacin temporal en los encuentros y en la produccin de los textos; (ii) disciplina
draconiana en el seguimiento de los compromisos; (iii) densos ejercicios de lectura y
crtica en las reuniones de Casa Mlaga; (iv) belleza y limpieza del lugar; (v) gozo y
compaerismo en las actividades aledaas (preparacin de comidas, veladas nocturnas,
paseos al pueblo); (vi) duras y perseverantes tareas de edicin final. En medio de todo
ello, los encuentros en Casa Mlaga con la mezcla de exigencia requerida por el
mtodo y de alta espiritualidad requerida por el lugar constituyeron las cimas de cada
ao. Detonantes de nuestra produccin, las reuniones malagueas sirvieron tambin de
cohesionadores para un grupo especial, que ha ya alcanzado una plena singularidad a
nivel internacional (ver seccin 3, abajo).
Esperbamos proceder en los encuentros con una cierta "ferocidad" bourbakista
(ver seccin 1, arriba), que no lleg a alcanzar los altos estndares de violenta crtica y
gritera propios de Dieudonn, pero que parece haber constituido un modo de produccin
y confrontacin ejemplar, al menos, para el medio colombiano. Muchas horas de lectura
y de reparos para cada escrito de cada uno de los miembros del grupo dieron lugar a
memorables sesiones de trabajo en el comedor de la Casa Mlaga (ver Fotos 3-4). Las
exigencias y la "ferocidad" produjeron heridas no siempre bien curadas, que, sin
embargo, con los aos fueron dando lugar a un bienvenido clima mixto de autocrtica e
irona. Por otro lado, las fastuosas comidas (ver Fotos 5-6) repararon en buena medida los
duros cansancios de las extensas sesiones matinales (9.00am-1.00pm) y vespertinas
(3.00pm-6.00pm). El pndulo pragmaticista de la exigencia intelectual y de la suavidad
comunitaria consigui muy peirceanamente dar sus frutos.

138


Foto 3 (por Arnold Oostra)
Reunin de trabajo 2008



Foto 4 (por Arnold Oostra)
Reunin de trabajo 2010

139


Foto 5 (por Arnold Oostra)
Comida 2008




Foto 6
Almuerzo 2012


140


Foto 7 (por Arnold Oostra)
El grupo en Mlaga 2008




Foto 8
El grupo en Mlaga 2009

141




Foto 9
El grupo en Mlaga 2010



Foto 10
El grupo en Mlaga 2012
Primer ao sin Roberto Perry, q.e.p.d.


142



Foto 11
El grupo en Mlaga 2013


ltima reunin del
Centro de Sistemtica Peirceana
en Mlaga, Villa de Leyva



143
3. PEIRCE'S RECEPTION IN COLOMBIA
POR FERNANDO ZALAMEA
(Texto preparado para European Journal of Pragmatism and American Philosophy 2014)

As has happened in Latin America, and more generally in the Hispanic World,
pragmatism came to our countries mainly through William James and John Dewey
(particularly, through his influence in education). Studies in Spanish on Peirce were
scarce and superficial until the end of the XXth century. The situation in Colombia
follows that pattern. The first valuable Colombian study on Peirce came from Mariluz
Restrepo [1993], a fine introduction to Peirce's semeiotics through the unfolding of the
categories, sign classifications, and connections with realism. The book nevertheless
remained isolated and not much emerged from it.
The slow development of a Colombian school on Peirce began with Fernando
Zalamea's Peircean Seminars (1996-1999) given at the Universidad Nacional de
Colombia. Following [Zalamea 1993], the first specialized article on Peirce's
mathematical logic produced in Latin America, the Seminars gathered an important
number of young scholars which would foster the growth of Peirce studies in Colombia.
Zalamea centered his research on existential graphs [1997] and the continuum [2001],
converging finally in the first international monograph [2012] which studies the
mathematical entanglement of both the continuum and the graphs.
Meanwhile, Zalamea's influence spread out (11 Thesis on Peirce), and students and
colleagues began their own path, with the crucial appearances of Eugenio Andrade [1999,
2000] in biological thought, Douglas Nio [2000] in semiotics, and Arnold Oostra [2001,
2004] in logic. Zalamea donated his Peircean books and microfilms to the Universidad
Nacional, in order to create the Acervo Peirceano (acervopeirceano.org) (1999), possibly
the largest collection specialized on Peirce in Latin America. Further Seminars and
Colloquiums were organized since the creation of the Acervo Peirceano, with visits by
foreign scholars, as Jaime Nubiola, Giovanni Maddalena, Rosa Mayorga, Nicholas
Guardiano, among others.
The main Colombian Peirce scholars continued their work in the 2000-2010 decade
along diverse paths. Zalamea [2000, 2006] profited from continuity and triadicity to

144
propose novel perspectives on Latin American cultural studies. Nio [2008] wrote an
extended chronological and critical Ph. D. Thesis on the development of abduction,
without doubt the deeper study available on the theme at an international level. Andrade
[2007, 2008, 2009] advanced in his construction of a theory of biosemiotics based on
Peirce's categories. And, above all, Oostra founded in 2007 his Seminario Permanente
Peirce at the Universidad del Tolima (15 Thesis on Peirce), where his school on Peirce's
mathematical logic [2006, 2008] has flourished (binary connectives, triadic logic,
diagrams, intuitionism, existential graphs), to become the leading World center
specialized in Peirce's graphs (Oostra's [2010, 2011] invention/discovery of the
intuitionistic existential graphs being a major breakthrough).
Time was ripe to organize the community and Zalamea created the Centro de
Sistemtica Peirceana (CSP) in 2007. The CSP has oriented its main task to the
production of a yearly journal devoted to Peirce, the Cuadernos de Sistemtica Peirceana
(pdfs available at acervopeirceano.org). The first five numbers of the journal [Zalamea &
Oostra 2009-2013] have been written in Spanish by the local Colombian community of
the CSP: Eugenio Andrade (biology), Gonzalo Baquero (philosophy), Carlos Garzn
(philosophy), Lorena Ham (linguistics), Richard Kalil (philosophy), Jaime Lozano
(economy), Alejandro Martn (mathematics), Douglas Nio (semiotics), Arnold Oostra
(mathematics), Roberto Perry (phonetics), Laura Pinilla (medicine), Miguel ngel
Riao (philosophy), Edison Torres (philosophy), Fernando Zalamea (mathematics). One
can consider a small feat the organization of such a multiverse community and its
capacity to maintain a journal devoted specifically to Peirce (a unique fact, since even the
Transactions extends itself towards general American philosophy). In contraposition with
the initial local perspective, the next five numbers of the Cuadernos will be oriented to
articles by the global community (many languages represented, not just English) around
monographic numbers: Esthetics (2014), Mathematics (2015), Existential Graphs (2016),
etc.
Peirce would certainly have been intrigued to see a devoted community working on
his heritage in a remote country that he never would have dreamed of.




145
Selected Peirce Publications produced by Colombian scholars.

Andrade, Eugenio.
[1999] "Natural selection and Maxwell demon's: a Semiotic approach to Evolutionary Biology",
Semiotica (special issue Biosemiotica, eds. Hoffmeyer & Emmeche) 127 (1/4) (1999): 133-149.
[2000] Los demonios de Darwin: Semitica y Termodinmica de la Evolucin biolgicas, Bogot:
Unibiblos, 2000. 265 pp.
[2007] "The Semiotic Framework of Evolutionary and Developmental Biology", Biosystems 90
(2007): 389-404.
[2008] "From a dynamical to a semiotic account of emergence", Cybernetics and Human Knowing
14 (3-4) (2008): 87-96.
[2009] La ontogenia del pensamiento evolutivo, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2009.
420 pp.
Nio, Douglas.
[2000] "El enfermar como semiosis. Contribucin para una crtica lgico-semitica de la prctica
mdica", M. A. Thesis, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2000. 140 pp.
[2008] "Abducting Abduction. Avatares de la comprensin de la abduccin de Charles S. Peirce"
(Abducting Abduction. Vicissitudes in the Comprehension of Charles S. Peirces Abduction), Ph.
D. Thesis, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2008. 440p.
Oostra, Arnold.
[2001] "Simetra y Lgica: la notacin de Peirce para los 16 conectivos binarios" (with Mireya
Garca & Jhon Fredy Gmez), Memorias del XII Encuentro de Geometra, Bogot: Universidad
Pedaggica Nacional, 2001: 1-26
[2004] "La notacin diagramtica de C. S. Peirce para los conectivos proposicionales binarios",
Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 28 (106) (2004): 57-70.
[2006] "Peirce y la matemtica", Anthropos 212 (2006): 151-159.
[2008] "Una resea de la lgica matemtica de Charles S. Peirce (18391914)", Revista
Universidad EAFIT 44 (150) (2008): 9-20.
[2010] "Los grficos Alfa de Peirce aplicados a la lgica intuicionista", Cuadernos de Sistemtica
Peirceana 2 (2010): 25-60.
[2011] "Grficos existenciales Beta intuicionistas", Cuadernos de Sistemtica Peirceana 3 (2011):
53-78.
Restrepo, Mariluz.
[1993] Ser-Signo-Interpretante. Filosofa de la representacin de Charles S. Peirce, Bogot:
Significantes de Papel Ediciones, 1993. 235 pp.
Zalamea, Fernando.
[1993] "Una jabalina lanzada hacia el futuro: anticipos y aportes de C. S. Peirce a la lgica
matemtica del siglo XX", Mathesis 9 (1993): 391-404.
[1997] Lgica topolgica: una introduccin a los grficos existenciales de Peirce, Reportes del XV
Coloquio Distrital de Matemticas, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1997. 26 pp.
[2000] Ariel y Arisbe. Evolucin y evaluacin del concepto de Amrica Latina en el siglo XX: una
visin crtica desde la lgica contempornea y la arquitectnica pragmtica de C.S. Peirce,
Bogot: Convenio Andrs Bello, 2000. 213 pp.
[2001] El continuo peirceano, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2001.138 pp.
[2006] Signos tridicos. Lgicas literaturas artes. Nueve estudios latinoamericanos, Mxico:
Mathesis, 2006. 164 pp.
[2012] Peirce's Logic of Continuity. A Conceptual and Mathematical Approach, Boston: Docent
Press, 2012. 192 pp.
Zalamea, Fernando & Oostra, Arnold.
[2009-2013] Cuadernos de Sistemtica Peirceana (Fernando Zalamea & Arnold Oostra, editors),
Number 1 (2009), Number 2 (2010), Number 3 (2011) published. Numbers 4 (2012) and 5
(2013) in print.