CONCEITOS & DISCUSSES

Esteretipo
Esteretipo a imagem preconcebida de
determinada pessoa, coisa ou situao. So
usados principalmente para defnir e limitar
pessoas ou grupo de pessoas na sociedade. Sua
aceitao ampla e culturalmente difundida no
ocidente, sendo um grande motivador de
preconceito e discriminao.

Conceito infundado sobre um determinado
grupo social, atribuindo a todos os seres desse
grupo uma caracterstica, frequentemente
depreciativa modelo irre!etido, imagem
preconcebida e sem fundamento.

" Esteretipo tambm muito usado em
#umorismo como manifestao de racismo,
$omofobia, %enofobia, mac$ismo e intoler&ncia
religiosa. ' muito mais aceito quando manifestado
desta forma, possuindo salvo(conduto e presuno
de inoc)ncia para atingir seu ob*etivo.
Estigma
Estigma social uma forte desaprovao de
caractersticas ou crenas pessoais que vo
contra normas culturais. Estigmas sociais
freq+entemente levam , marginali-ao.
E%emplos de estigmas sociais $istricos ou
e%istentes podem ser defci)ncias fsicas ou
mentais, ilegitimidade, $omosse%ualidade,
fliao a uma nacionalidade, religio .ou falta
de religio/ ou etnicidade especfcas, tais como
ser *udeu, negro ou cigano. "utrossim, a
criminalidade carrega um forte estigma social.
Discriminao
0iscriminar signifca 1fa-er uma distino1.
E%istem diversos signifcados para a palavra... "
signifcado mais comum, no entanto, tem a ver
com a discriminao sociolgica2 a
discriminao social, racial, religiosa, se%ual,
por idade ou nacionalidade, que podem levar ,
e%cluso social.
Preconceito
3reconceito .pref%o pr( e conceito/ um
1*u-o1 preconcebido, manifestado geralmente
na forma de uma atitude 1discriminatria1
perante pessoas, lugares ou tradi4es
considerados diferentes ou 1estran$os1.
Costuma indicar descon$ecimento pe*orativo de
algum, ou de um grupo social, ao que l$e
diferente. 5s formas mais comuns de
preconceito so2 social, 1racial1 e 1se%ual1.

0e modo geral, o ponto de partida do
preconceito uma generali-ao superfcial,
c$amada 1esteretipo1. E%emplos2 1todos os
alemes so prepotentes1, 1os americanos
formaram grandes grupos arrogantes1, 1todos
os ingleses so frios1. "bservar caractersticas
comuns a grupos so consideradas
preconceituosas quando entrarem para o
campo da agressividade ou da discriminao,
caso contr6rio reparar em caractersticas
sociais, culturais ou mesmo de ordem fsica por
si s no representam preconceito, elas podem
estar denotando apenas costumes, modos de
determinados grupos ou mesmo a apar)ncia de
povos de determinadas regi4es, pura e
simplesmente como forma ilustrativa ou
educativa.
"bserva(se ento que, pela superfcialidade
ou pela estereotipia, o preconceito um erro.
Entretanto, trata(se de um erro que fa- parte do
domnio da crena, no do con$ecimento, ou
se*a ele tem uma base irracional e por isso
escapa a qualquer questionamento
fundamentado num argumento ou raciocnio.
7ipos de preconceito2 racial, se%ual, de
origem etc.
Democracia racial
0emocracia 8acial um termo usado por
alguns para descrever as rela4es raciais no
9rasil. " termo denota a crena de que o 9rasil
escapou do racismo e da discriminao racial
vista em outros pases, mais especifcamente,
como nos Estados :nidos. 3esquisadores notam
que a maioria dos brasileiros no se veem pelas
lentes da discriminao racial, e no pre*udicam
ou promovem pessoas baseadas na raa.
;raas a isso, enquanto a mobilidade social dos
brasileiros pode ser redu-ida por v6rios fatores,
como se%o e classe social, a discriminao
racial seria considerada irrelevante.
Racismo e xenoo!ia
" racismo a tend)ncia do pensamento, ou
o modo de pensar, em que se d6 grande
import&ncia , noo da e%ist)ncia de raas
$umanas distintas e superiores umas ,s outras,
normalmente relacionando caractersticas
fsicas $eredit6rias a determinados traos de
car6ter e intelig)ncia ou manifesta4es
culturais. " racismo no uma teoria cientfca,
mas um con*unto de opini4es pr concebidas
que valori-am as diferenas biolgicas entre os
seres $umanos, atribuindo superioridade a
alguns de acordo com a matri- racial.
5 crena da e%ist)ncia de raas superiores
e inferiores foi utili-ada muitas ve-es para
*ustifcar a escravido, o domnio de
determinados povos por outros, e os genocdios
que ocorreram durante toda a $istria da
$umanidade e ao comple%o de inferioridade, se
sentindo, muitos povos, como inferiores aos
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina %
europeus.
" racismo tem assumido formas muito
diferentes ao longo da $istria. <a antiguidade,
as rela4es entre povos eram sempre de
vencedor e cativo. Estas e%istiam
independentemente da raa, pois muitas ve-es
povos de mesma matri- racial guerreavam
entre si, e o perdedor passava a ser cativo do
vencedor, neste caso o racismo se apro%imava
da xenoo!ia. <a =dade >dia, desenvolveu(se
o sentimento de superioridade %enofbico de
origem religiosa.
?uando $ouve os primeiros contatos entre
conquistadores portugueses e africanos, no
sculo @A, no $ouve atritos de origem racial.
"s negros e outros povos da Bfrica entraram em
acordos comerciais com os europeus, que
incluam o comrcio de escravos que, naquela
poca, era uma forma aceite de aumentar o
nCmero de trabal$adores numa sociedade e no
uma questo racial.
<o entanto, quando os europeus, no sculo
@=@, comearam a coloni-ar o Continente <egro
e as 5mricas, encontraram *ustifca4es para
impor aos povos coloni-ados as suas leis e
formas de viver. :ma dessas *ustifca4es foi a
ideia errDnea de que os negros e os ndios eram
1raas1 inferiores e passaram a aplicar a
discriminao com base racial nas suas
colDnias, para assegurar determinados
1direitos1 aos colonos europeus. Equeles que
no se submetiam era aplicado o genocdio, que
e%acerbava os sentimentos racistas, tanto por
parte dos vencedores, como dos submetidos,
como os ndios norte(americanos que
c$amavam os brancos de 1Cara p6lidas1.
"s casos mais e%tremos foram a
confnao dos ndios em reservas e a
introduo de leis para instituir a discriminao,
como foram os casos das leis de Fim CroG, nos
Estados :nidos da 5mrica, e do 5part$eid na
Bfrica do Sul.
O sexismo e s"as ormas
Se%ismo termo que se refere ao con*unto de
a4es e ideias que privilegiam entes de
determinado g)nero .ou, por e%tenso, que
privilegiam determinada orientao se%ual/ em
detrimento dos entes de outro g)nero .ou
orientao se%ual/. Embora se*a
constantemente usado como sinDnimo de
mac$ismo na verdade um $iperDnimo deste,
*6 que possvel identifcar diversas posturas e
ideias se%istas .muitas delas bastante
disseminadas/ que privilegiam o g)nero
feminino em detrimento do g)nero masculino.
.E%2 Aago de trem com acesso permitido
apenas a mul$eres e crianas, na Hndia./
54es se%istas podem partir de diversos
pressupostos, destacando(se os de que2
( :m g)nero .ou uma identidade se%ual/
superior a outro.
( >ul$er e $omem so profundamente
diferentes .mesmo alm de diferenas
biolgicas/, e essas diferenas devem se re!etir
em aspectos sociais como o direito e a
linguagem.
( E%istem caractersticas comportamentais que
so intrnsecas a determinado g)nero, de modo
que todas as pessoas deste g)nero as possuem
.visto em generali-a4es como 1todo $omem
mul$erengo1 ou 1toda mul$er delicada1 ou
1todo $omosse%ual gentil1/.
0iferentes termos podem ser usados para
nomear con*untos de ideias e a4es se%istas de
acordo com o g)nero afetado. " se%ismo contra
$omens c$amado de misandria ou androfobia.
" se%ismo contra mul$eres comummente
denominado de mac$ismo, c$auvinismo ou
misoginia. 5s formas de se%ismo contra ;I79
podem ser genericamente nomeadas como
$omofobia.
' comum que indivduos promovam atitudes
se%istas contra seu prprio g)nero. 5 forma
como a cultura age no imagin6rio coletivo
permite que se*a possvel encontrar mul$eres
que defendam que 1lugar de mul$er na
co-in$a1 ou $omens afrmando que 1marido que
no procura trabal$o vagabundo1 assim como
$6 mul$eres e $omens que se contrap4em a
tais ide6rios, indistintamente.
#ista $e alg"mas i$eias $e car%ter sexista
e $e pro!lemas $e or$em
comportamental& socioecon'mica o"
("r)$ica relaciona$as a elas*
( ' dever natural do $omem o sustento da
famlia Evaso escolar precoce de grande parte
dos $omens, sobretudo nas classes mais
pobres, que se veem pressionados a trabal$ar
para sustentar suas famlias enquanto suas
irms ou esposas t)m maior liberdade para
escol$erem entre trabal$ar ou estudar.
Consequente inverso no desequilbrio
educacional relativo a g)nero, com as mul$eres
alando nveis educacionais mais altos que os
$omens, em mdia.
( Sobrecarga ocupacional masculina .JKL dos
$omens brasileiros economicamente ativos
trabal$am mais que MN $oras semanais contra
apenas OJL das mul$eres na mesma condio/.
( >ul$eres devem ser respons6veis pela casa
5lto percentual de mul$eres sem ocupao
econDmica, embora *6 se concentrem neste
g)nero os mais altos ndices de formao
educacional e profssional.
( 5s mes so mais importantes na formao
dos fl$os que os pais 9ai%ssimo ndice de
decis4es *udiciais favor6veis a que a guarda de
fl$os de casais separados se*a dada aos pais ou
se*a compartil$ada entre pai e me.
( #omens no c$oramP $omens devem ser
fortes P $omem que apan$a de mul$er frou%o
.e varia4es destes raciocnios/ >enor procura
de indivduos do se%o masculino por ateno
mdica em comparao ,s mul$eres.
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina 2
( 8esist)ncia de ndivduos do g)nero masculino
em prestar quei%a contra suas parceiras quando
estes v)m a ser vtimas de viol)ncia domstica.
( 7rair da nature-a masculina .mas no da
feminina/ 5titudes masculinas violentas, muitas
ve-es originando crimes de agresso ou contra
a vida, quando de suspeita ou constatao de
infdelidade con*ugal
( 8e*eio social percebida por mul$eres que
traem seus compan$eiros, ao contr6rio do que
ocorre aos $omens infis.
( Contaminao de mul$eres casadas por
doenas se%ualmente transmissveis contradas
por seus maridos.
( 5s mul$eres so mais fr6geis .ou inocentes/
3redisposio do *udici6rio a minimi-ar o papel
de mul$eres criminosas e a aplicar sobre elas
penas mais brandas.
( E%cluso 1a priori1 das mul$eres de
determinados campos profssionais.
( ;aQs so promscuosPno conseguem
controlar seus impulsos se%uais. >aior
difculdade de $omosse%uais em adotar
crianas.
Intoler+ncia religiosa
=ntoler&ncia religiosa um termo que descreve
a atitude mental caracteri-ada pela falta de
$abilidade ou vontade em recon$ecer e
respeitar as diferenas ou crenas religiosas de
terceiros. 3oder6 ter origem nas prprias
crenas religiosas de algum ou ser motivada
pela intoler&ncia contra as crenas e pr6ticas
religiosas de outrem. 5 intoler&ncia religiosa
pode resultar em perseguio religiosa e ambas
t)m sido comuns atravs da $istria. 5 maioria
dos grupos religiosos *6 passou por tal situao
numa poca ou noutra.
,"ltic"lt"ralismo& ao
a-rmati.a& pol)ticas
p/!licas e $iscriminao
positi.a
Sobre estes conceitos, entre outros, leia o te%to
a seguir, e%trado do blog da professora e
sociloga Iea 3araense Serra
.$ttp2PPlemaposerra.blogspot.com/, que por sua
ve- e%traiu de
1GGG.ia.ufrr*.brPppgeaPconteudoP1.
,"ltic"lt"ralismo
o" $e como .i.er
("nto
,ar0 Del Priore
.#istoriadora e Coordenadora ;eral do 5rquivo
<acional/
12 ,"ltic"lt"ralismo* como .i.er ("nto3
<as democracias pluralistas, assistimos a um
movimento generali-ado de incremento das
identidades particulares. >inorias, popula4es
autctones, grupos de migrantes e imigrantes
manifestam seu dese*o de recon$ecimento
cultural. 1Aiver *unto1 uma questo cada ve-
mais premente.
" termo 1multiculturalismo1 designa tanto um
fato .sociedades so compostas de grupos
culturalmente distintos/ quanto uma poltica
.colocada em funcionamento em nveis
diferentes/ visando , coe%ist)ncia pacfca entre
grupos tnica e culturalmente diferentes. Em
todas as pocas, sociedades pluriculturais
coe%istiram e, $o*e, menos de ORL dos pases
do planeta podem ser considerados como
culturalmente $omog)neos. 3or outro lado, o
tratamento poltico da diversidade cultural um
fenDmeno relativamente recente.
#6 menos de trinta anos, as primeiras medidas
polticas de inspirao multiculturalista foram
colocadas em ao na 5mrica do <orte
.Canad6 e E:5/. I6, a indiferena frente , cor
da pele foi substituda pelo princpio de
consci)ncia da cor. " debate sobre
multiculturalismo foi crescendo de intensidade
e, a partir dos anos NR, difundiu(se na Europa e
5mrica do Sul. 5 doutrina multiculturalista
avana essencialmente a idia de que as
culturas minorit6rias so discriminadas e devem
merecer recon$ecimento pCblico. 3ara se
reali-arem ou consolidarem, singularidades
culturais devem ser amparadas e protegidas
pela lei. ' o 0ireito que vai permitir colocar em
movimento as condi4es de uma sociedade
multicultural.
42 Entre "ni.ersalismo e m"ltic"lt"ralismo
>as, de que diferenas culturais ns falamosS
>uitas ve-es redu-idas , questo da etnicidade
.condio ou consci)ncia de pertencer a um
grupo/ ou, em alguns casos, redu-idas at
mesmo , 1questo racial1, as diferenas
culturais no concernem apenas aos
particularismos de origem ou de tradio
.religiosas ou ling+sticas/.
5s reivindica4es se enra-am cada ve- mais
sobre no particularismo dos mores .prefer)ncias
se%uais, por e%emplo/, de idade, de traos ou
de defci)ncias fsicas .obesos, cegos,
paraplgicos/. " multiculturalismo combate o
que ele considera como uma forma de
etnocentrismo, ou se*a, combate a viso de
mundo da sociedade branca dominante que se
toma T desde que a idia de raa nasceu no
processo de e%panso europia T por mais
importante do que as demais. 5 poltica
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina 3
multiculturalista visa, com efeito, resistir ,
$omogeneidade cultural, sobretudo quando
esta $omogeneidade afrma(se como Cnica e
legtima, redu-indo outras culturas a
particularismos e depend)ncia.
:m detal$e importante nesta discusso que,
em nossos dias, um cidado raramente
1esquece1 sua condio particular para
encarnar um pretenso universalismo. "
universalismo combina difcilmente com as
condi4es da modernidade. Com a liberao dos
mores e a emancipao se%ual, a vida privada
foi maciamente reconstruda revestindo(se de
grande potencial poltico. <esta perspectiva,
identidade e individualidade quase se
sobrep4em. =sto pode parecer parado%al, mas a
reivindicao cultural est6 claramente
associada ao individualismo moderno, ao
primado do 1su*eito individual1. Ela emana da
sub*etividade pessoal daqueles que se
recon$ecem neste ou naquele particularismo e
resolvem se enga*ar coletivamente em
reivindica4es identit6rias.
" debate de idias entre monoculturalismo e
multiculturalismo funciona, de certa forma, em
duas vertentes de pensamento. Ele se
organi-ou, primeiramente, em torno de uma
querela de flosofa poltica norte(americana2 os
liberais, ou individualistas, sustentavam que o
indivduo mais importante e antecede ,
comunidade. Iiberais recusam a idia de que
direitos minorit6rios possam ferir a
preemin)ncia legtima do indivduo. "
comunitarismo ou coletivismo, ao contr6rio,
acredita que os indivduos so o produto das
pr6ticas sociais e que preciso proteger os
valores comunit6rios ameaados por valores
individuais e, principalmente, recon$ecer as
diferenas culturais.
7al debate, contudo, *6 coisa do passado.
3ensadores como C$arles 7aQlor e >ic$ael
Ual-er avanaram posi4es mais nuanadas.
=nCmeros tericos acreditam que os direitos
minorit6rios podem promover as condi4es
culturais de liberdade potencial dos membros
de grupos minorit6rios. <a Europa, este
1multiculturalismo liberal1 parece ter se imposto
por falta de alguma idia mel$or. 5bandonou(
se, ento, o modelo que prevalecia desde a
8evoluo Vrancesa e que propugnava o
cidado unifcado.
Ae*amos, num e%emplo, como procede esta
vertente2 a sopa passada no liquidifcador
transforma tudo num todo $omog)neo, no qual
no se distinguem mais os elementos que a
comp4em. 5penas um paladar avisado poder6
adivin$ar, no sabor, cada um dos ingredientes.
<a salada composta, por outro lado, cada
ingrediente se distingue dos outros,
conservando sua apar)ncia, seu gosto e sua
te%tura. <os E:5, o mito do 1melting(pot1, ou
se*a, da encru-il$ada na qual todas as culturas
se fundem ao adotar o 1american GaQ of life1 T
*eito americano de viver T, sucedeu o modelo do
mosaico, ou da 1salada1, imagem possvel do
multiculturalismo2 uma *ustaposio um pouco
$eterog)nea de grupos tnicos e minorias
culturais coabitando num mundo de
concord&ncia.
52 6s pol)ticas m"ltic"lt"rais
5lm do Canad6 .desde ONWJ/, v6rios pases
t)m constitui4es multiculturais2 5ustr6lia,
Bfrica do Sul, ColDmbia, 3araguai. >as foram os
E:5 que, antes de qualquer outro pas,
colocaram a luta contra a discriminao no
centro de suas preocupa4es. <o
prolongamento da luta dos afro(americanos por
direitos cvicos, militantes e intelectuais
consideraram uma in*ustia que as culturas
minorit6rias no acedessem a um mesmo
patamar de recon$ecimento do que a cultura
dominante branca, sa%Dnica e protestante. Em
reao a esta 1etnici-ao ma*orit6ria1, na
verdade, uma assimilao dissimulada T leia(se,
o mito do 1melting pot1 T operou(se uma
1etnici-ao das minorias1. " recon$ecimento
pCblico das identidades coletivas resultou, por
sua ve-, de redes polticas voltadas para a
consolidao da ideologia do 1politicamente
correto1.
<a Europa, as pr6ticas multiculturalistas so
ainda pouco desenvolvidas. " modelo do
Estado(<ao afrmou(se no sculo @=@
praticando uma poltica de reduo de
diferenas culturais e de assimilao de
popula4es imigradas. <os pases europeus,
apesar das importantes diferenas nacionais
.na =nglaterra, por e%emplo, est6 bem avanada
a luta contra discrimina4es tnicas/, o
particularismo percebido como uma diviso e
uma regresso cultural. " multiculturalismo, por
sua ve-, um desafo fundamental para a
consolidao da :nio Europia. Sobretudo,
quando l6 se pergunta se a Europa ir6 optar por
uma cultura comum ou por um regime
multicultural constitudo por um mosaico de
na4es.
<a Vrana, por e%emplo, as polticas de
tratamento preferencial so aplicadas para
combater as desigualdades socioeconDmicas ou
as desigualdades entre g)neros .$omem(
mul$er/. I6, cada ve- mais, a etnicidade *6
recon$ecida e respeitada nas pr6ticas .ainda
no, no 0ireito/2 so dadas subven4es diretas
a associa4es tnicas, so criadas polticas em
favor de imigrantes, e%istem Vundos de 5o
Social voltados para a questo. " modelo da
diversidade francesa foi comemorado no
Campeonato >undial de Vutebol de ONNW,
quando os *ogadores de origens diferentes
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina &
.Vrana, Bfrica do <orte e Bfrica Central/
tornaram(se campe4es do mundo. 5 imagem de
uma equipe multitnica fundiu(se com aquela
de uma 1equipe que gan$a1.
72 Os limites $o m"ltic"lt"ralismo
3ara v6rios autores, o multiculturalismo aparece
como um mal necess6rio. 0iscute(se muito
como aperfeioar o sistema, limitando seus
efeitos perversos e mel$orando a vida dos
atores sociais. Em alguns casos, o
multiculturalismo provoca despre-o e
indiferena, como acontece no Canad6 entre
$abitantes de lngua francesa e os de lngua
inglesa. <os E:5, esta milit&ncia s fe-
acentuar as rivalidades tnicas. 5o denunciar
seus advers6rios, tais polticas terminam por
estigmati-6(los e acabam, tambm, por dar
uma dimenso tnica ,s rela4es sociais.
5 pergunta a fa-er 2 ser6 que os fns *ustifcam
os meiosS " princpio da discriminao positiva
se c$oca com as e%ig)ncias de igualdade do
0ireito e , imparcialidade do EstadoS
Camin$amos no sentido da *ustia socialS 5
busca de uma igualdade real pode ser
incompatvel com os princpios de igualdade
formalS
Sabemos que nem todos os membros das
minorias so desfavorecidos e os que sabem
aproveitar as vantagens so raramente os mais
desfavorecidos. 3or outro lado, e%istem grupos
da populao realmente desfavorecidos que
no pertencem ,s minorias tnicas. <este caso,
todas as diferenas podem ser defendidasS
Sabemos que $6 o risco de opresso do grupo
cultural sobre seus membros2 como proteger a
minoria das outras minorias, os e%plorados dos
e%cludosS 3or ve-es, ocorre at contr6rio, pois
foi invocando a noo de 0ireito que os brancos
de origem $olandesa defenderam o sistema do
1apart$eid1. >uitos pensadores, entre eles
C$arles 7aQlor, autor de >ulticulturalismo,
0iferena e 0emocracia, acreditam que toda a
poltica identit6ria no deveria ultrapassar a
liberdade individual. =ndivduos, no seu
entender, so Cnicos e no poderiam ser
categori-ados.
5 quem cabe a legitimidade de atribuir uma
identidadeS <o o indivduo o Cnico capa- de
escol$er a sua, ou as suas identidades de
pertenaS >ais ainda, quando pensamos que
identidades individuais so construdas em
oposio ao grupo de pertena. "s especialistas
concordam sobre o princpio de que as
diferenas culturais no podem colocar em
causa os direitos do $omem e do cidado.
82 No.as perspecti.as
<o podemos analisar tudo em termos de
culturas. 5 denCncia das discrimina4es e as
reivindica4es pelo recon$ecimento cultural
parecem ter se sobreposto , luta de classes e ,
denCncia da e%plorao socioeconDmica que
caracteri-aram a primeira metade do sculo na
Europa, e na segunda metade, no 9rasil.
>as, na luta contra as discrimina4es, o
esquema dominadosPdominantes no mais
possvel. "s con!itos sociais so cada ve-
menos bvios, menos maniquestas. Cada um
de ns pode ser ao mesmo tempo discriminado
e discriminador. :m oper6rio pode ser
discriminado socialmente, mas tambm
discriminar como $omem, como pai e como
marido. E%iste, $o*e, uma oposio entre as
polticas sociais e as polticas multiculturais. "s
que so ob*eto de discriminao cultural so
tambm os que mais sofrem as desigualdades
socioeconDmicas. 3or tr6s da tenso entre
brancos e negros, $6, antes de qualquer coisa,
a tenso entre ricos e pobres. Aale lembrar,
ainda, que o recon$ecimento de uma cultura
minorit6ria no implica o fm de sua alienao
socioeconDmica. " grande desafo consiste em
conciliar as polticas de recon$ecimento e as de
redistribuio.
3esquisadores de todas as 6reas insistem sobre
a necessidade de construir uma verdadeira
1educao intercultural1. 5presenta(se, a, a
ocasio de um aprendi-ado democr6tico. ' a
idia de uma democracia de mores proposta por
Var$ad X$osroY$avar, na qual a comunicao
cultural possvel2 democracia feita de respeito
, alteridade cultural e de toler&ncia. ', tambm,
a idia de uma 1democracia inclusiva1, na qual
as comunidades no se defniriam mais pela
e%cluso.
' tambm a vontade de viver *unto que funda
uma cultura e permite uma relativa
$omogeneidade social. ?uando uma sociedade
se di- multirracial, ela se bate, igualmente,
contra a desigualdade racial. 7aQlor, por
e%emplo, defniu a democracia como a poltica
do recon$ecimento do outro, logo, da
diversidade. >ais adiante, o debate sobre o
multiculturalismo obriga tambm a redefnir o
conceito de cultura, sobretudo, a alarg6(lo para
a incluir um con*unto de diferenas
comportamentais. 5s culturas so menos feitas
de tradio do que de representa4es
construdas pela $istria, suscetveis de
mudanas tal como vemos nas reivindica4es
de uns e outros.
Como *6 demonstraram o socilogo >ic$el
UieviorYa e o $istoriador Serge ;ru-insYi, o
$ibridismo e a maleabilidade das culturas so,
igualmente, fatores positivos de inovao.
Considerar a cultura como algo que no
vari6vel, *ulgar sobre diferenas culturais
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina '
tambm marcar a cultura com um selo de
autenticidade que no e%iste e f%6(la num
molde Cnico. :ma sada possvel seria
considerar as vantagens da mestiagem
cultural, este poderoso fator de mudanas, de
criatividade e de inveno, e que no ob*eto
de nen$uma reivindicao. >as o que di-er de
mulatos que, na 9a$ia e no Caribe, despre-am
os negrosS
Voi se apoiando em suas ra-es culturais que a
ao dos negros brasileiros tomou a dimenso
de um movimento social de massas. <as ruas
das grandes cidades brasileiras *6 possvel ler
em muitas camisetas 1ORRL negroZ1. 0esde os
anos WR, a questo racial est6 nos espaos
pCblicos e teve incio um debate interno sobre
as representa4es coletivas, sua $istria, sua
diversidade cultural e racial. 5 maior parte
deles acedeu , consci)ncia negra pela brec$a
da cultura popular. 5 mCsica afro(brasileira e as
escolas de samba tiveram a um importante
papel mobili-ador. 5 busca da 1pure-a africana1
acompan$ou(se tambm de uma crtica fero- ao
sincretismo. Vinalmente, a aprovao de cotas
para os afro(brasileiros na universidade e no
funcionalismo pCblico acabou por negar a
f6bula do encontro $armonioso entre as tr)s
raas. 0urante muitos anos, os negros
aceitaram a iluso de que a mestiagem
poderia ser a soluo para a discriminao
racial, diluindo a cor em casamentos mistos.
>as a questo da raa est6 tambm ligada , da
posio social2 quanto mais sobem na escala
social, mais os negros se tornam brancos.
" processo de reafricani-ao do 9rasil talve-
mel$ore o status social, artstico ou religioso de
muitos de ns. >udanas, contudo, dependem
diretamente da redistribuio de renda e do fm
das desigualdades imensas entre ricos e
pobres. 5, sim, estaremos prontos para
construir uma democracia inclusiva e
intercultural.
9ibliografa2
3ara fa-er este te%to emprestei idias , Stefania Capone,
1Ie candombl au 9rsil, ou l[5frique rinvente1, in
Cultures T Ia construction des identits, Sciences #umaines,
novembro de JRRR, p.KJ(KM e sobretudo a FrDme SoutQ, em
seu artigo 1>ulticulturalisme2 comment vivre ensemble1 in
Ies grandes questions de notre temps, Sciences #umaines,
de-. JRRO, pp.\W(WJ.
"s livros importantes sobre a questo so2
C$arles 7aQlor, >ulticulturalisme, di]rence et dmocracie,
3aris, 5ubier, ONNM.
>ic$el Ualt-er, 3luralisme et dmocracie, 3aris, Esprit,
ONN\.
Uill XQmlicYa, >ulticultural citi-ens$ip2 a liberal t$eorQ of
miniritQ rig$ts, Iondon, Clarendon 3ress, ONNK.
>ic$el UieGiorYa et FocelQne "$ana .dir./, Ia di]rence
culturelle. :ne reformulation des dbats, 3aris, 9alland,
JRRO.
Serge ;ru-insYi, Ia pense mtisse, 3aris, VaQard, JRRR.
.Edio em portugu)s2 " pensamento mestio. So 3aulo,
Cia. das Ietras, JRRO/.
SO#U9ES P6R6 O PRO:#E,6
D6 INTO#ER;NCI6 RE#I<IOS6*
CU,PRI,ENTO D6 #EI E
EDUC69=O P6R6 6 >TIC6& O
RESPEITO ? DI@ERSID6DE E ?
#I:ERD6DE
3or Cristina ^ecc$inelli .trec$o do te%to/
_#istoricamente, a intoler&ncia est6 presente na
esfera das rela4es $umanas fundadas em
sentimentos e crenas religiosas. ' uma pr6tica
que se auto*ustifca em nome de 0eus adquire
o status de uma guerra de deuses encarnados
em $omens e mul$eres que se odeiam e no se
suportam.` . 5ntonio "-a da Silva /
_0e algo sempre $averemos de morrer, mas *6
se perdeu a conta aos seres $umanos mortos
das piores maneiras que seres $umanos foram
capa-es de inventar. :ma delas, a mais
criminosa, a mais absurda, a que mais ofende a
simples ra-o, aquela que, desde o princpio
dos tempos e das civili-a4es, tem mandado
matar em nome de 0eus`..Fos Saramago ( "
Vator 0eus, JRRO/
5 intoler&ncia religiosa uma doena que de
tempos em tempos torna(se epid)mica e
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina (
precisa de tratamento continuado e preveno.
' um mal social, cu*a cura passa pelo
cumprimento da lei e pela educao. :m mal
que atinge uma camada imensa da populao
global, que fere a dignidade $umana, e a
liberdade consciencial, que se baseia no
preconceito, na discriminao e na pretenso
de alguns em serem _os donos da Aerdade`,
que se sentem possuidores de alguma
_procurao de 0eus` para em seu nome,
ac$incal$ar, invadir, prender, torturar, matar,
espoliar, e por fm,e%terminar o outro.
E o outro aquele a quem no se d6 o direito
de ter pensamento prprio, aquele a quem no
se d6 a liberdade de ser quem , aquele que o
intolerante *ulga intelectual e moralmente
incapa- de fa-er uma escol$a _certa`. 3orque
qualquer escol$a que no se*a a sua ( do
intolerante( errada.
3ara se tentar acabar com a intoler&ncia,
imprescindvel trat6(la como doena, cu*os
remdios so a deteco e denCncia de sua
e%ist)ncia, a e%ig)ncia do cumprimento da Iei
e, para prevenir sua recidiva e evitar o
surgimento de novos casos a e%ecuo uma
ao intensiva e continuada de conscienti-ao
e educao plena de idosos, adultos,
adolescentes e crianas uma educao para a
toler&ncia, para a compreenso, para a
alteridade e o respeito. <um processo que
envolva o comprometimento de toda a
sociedade.
5s *ustifcativas dadas pelos intolerantes,
principalmente pelos intolerantes religiosos vo
desde a necessidade do cumprimento das _Ieis
de 0eus` interpretadas e manipuladas a seu bel
pra-er, por interesses bem $umanos e pouco
religiosos ( que no caso do 9rasil desrespeitam
a Constituio Vederal T ,s quest4es de
_segurana nacional` como ocorreu na 5mrica
do <orte em relao ao =raque.
5 $istria nos mostra que a discriminao e a
intoler&ncia religiosa, foram e so respons6veis
por guerras, fratricdios, genocdios,
$olocaustos, por divis4es entre famlias e dios
milenares que so repassados e cultivados
gerao a gerao por sculos, at que se
percam da memria os reais motivos por que
comearam. So frutos da manipulao poltica,
social, econDmica e ideolgica. Criadas por
mentes que anseiam pelo poder e a rique-a,
tentam usurpar do #omem o direito e a
capacidade de autogesto espiritual, de pensar
e agir conforme suas prprias convic4es, de
avaliar por si mesmo o mundo em que vive.
5 intoler&ncia religiosa nasce da _f cega` e no
raciocinada de muitos dirigida pela astCcia de
uns poucos que se aproveitam dos fis para
obter poder, rique-a e vingana. Aingana
quanto ,quilo que no encontram em si
mesmos, resultante da inve*a, do ressentimento
e da incapacidade de ser verdadeiro, original,
de encarar de frente a luta para se ver livres de
suas fraque-as, de agir com liberdade, de ser
feli- . <asce do dese*o de destruir no outro
aquilo que mais se admira, porm no se tem
fora, determinao, ousadia ou poder para ser.
5 intoler&ncia nasce da mesquin$e- $umana,
do medo de ser, de fa-er(se Ser, de ousar, de
arriscar o novo, de pensar, questionar e re!etir
sobre o que *6 est6 estabelecido. <asce da
aceitao rancorosa das regras e dogmas
contra os quais no se tem coragem de lutar,
levantar a vo- ou a dCvida.
9usque(se o intolerante e encontrar(se(6 uma
mente fec$ada, um esprito enri*ecido,
ressentido, engessado por sua prpria
deturpao da realidade. E que por isso mesmo
precisa manipular o mundo , sua volta de modo
a sentir(se seguro convencendo esse mesmo
mundo da necessidade de fec$ar(se em
dogmatismos, fundamentalismos e fanatismos.
Ievando o fel a um no(pensar, condicionando(
o a um pensamento Cnico e repetitivo, ao *ugo
de uma mentalidade to estreita que dela no
possa libertar(se e ao convencimento de que
assim ter6 uma parte desse poder para si.
' certo que as massas se in!amam e se dei%am
levar por um bom orador. <o faltam e%emplos
na $istria. Sabemos que a repetio de uma
inverdade no fa- com que ela se torne _a
Aerdade` porm, pode levar muitos a crer que
assim o se*a.
Se o grmen do fanatismo individual, talve-
presente de forma latente no #omem, se ele
pode ser despertado e cultivado atravs do
convencimento, da incitao, da repetio e do
incutir continuado da idia de estar cumprindo
uma _misso sagrada`, um _designo divino`
que pode livrar o $omem do inferno e lev6(lo ao
paraso por outro lado $6 no ser $umano toda
uma generosidade, uma capacidade de empatia
e de compreenso, de amor e fraternidade que
precisa ser trabal$ada quotidianamente em prol
do bem comum, do cumprimento da lei, da
toler&ncia religiosa e da liberdade.
3ara se tentar acabar com a intoler&ncia fa-(se
necess6ria uma ao de conscienti-ao e
educao plena de ancios, adultos,
adolescentes e crianas. :ma educao para a
toler&ncia, para a compreenso, a alteridade e
o respeito. <um processo que envolva o
comprometimento de toda a sociedade. =dia
muito bem e%plicitada por <elson >andela2
_<ingum nasce odiando outra pessoa pela cor
de sua pele, por sua origem ou ainda por sua
religio. 3ara odiar, as pessoas precisam
aprender e, se podem aprender a odiar, podem
ser ensinadas a amar.`
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina )
3aulo Vreire e%plica que ensinar e%ige aceitao
do novo, re*eio a qualquer forma de
discriminao, consci)ncia de inacabamento,
respeito , autonomia do educando, bom senso,
$umildade, toler&ncia, e tambm nos mostra
que a educao ideolgica, portanto para
modifcar o quadro da intoler&ncia fa-(se
necess6rio que a educao ten$a uma ideologia
pr(toler&ncia, pr(respeito, pr(alteridade. ?ue
entre o que pregamos e o que efetivamente
vivenciamos $a*a coer)ncia, const&ncia ,
e%emplifcao e assuno de si.
5s crianas antes mesmo de entrarem para a
educao formal nos observam e gravam em
seus inconscientes os pequenos ou grandes
gestos em que contradi-emos ou confrmamos
nossas palavras. 0isso resulta que se no nos
educarmos primeiramente, se no corrigirmos
primeiro nossos vcios preconceituosos no
conseguiremos alter6(los nas mentes das
pr%imas gera4es. 5s mentalidades se alteram
em velocidades mais redu-idas que as
modifca4es fsicas do mundo.
Cabe aos incomodados, se*a pela intoler&ncia
que vivenciam se*a pela que v)em outros
vivenciarem, a vigil&ncia sobre o efetivo
cumprimento da lei, o auto(policiamento de
forma a no cair no mesmo erro que condena
em outros, e a responsabilidade de agili-ar e
perseguir com garra e determinao a mudana
de mentalidade necess6ria , criao de um
futuro verdadeiramente fraterno, igualit6rio e
livre.
>ontesquieu que em O\OK *6 nos dava sua
opinio sobre a questo da intoler&ncia
religiosa2
_5dmito que a $istria est6 repleta de guerras
de religio. >as preciso prestar bem ateno.
<o foi a multiplicidade de religi4es que
produ-iu essas guerra, foi o esprito de
intoler&ncia que animava aquela que se *ulgava
dominante..grifo nosso/ a esse esprito de
proselitismo, que os *udeus tomaram dos
egpcios e deles passou, como doena
epid)mica e popular, aos maometanos e
cristos.
' fnalmente esse esprito de vertigem, cu*os
progressos no podem ser considerados seno
como um eclipse total da ra-o $umana.
0e fato, fnalmente, se no $ouver
desumanidade em a!igir a consci)ncia dos
outros , se disso no resultasse nen$um dos
maus efeitos que pululam aos mil$ares, seria
preciso ser louco para voltar(se contra isso.
5quele que quer me levar a mudar de religio
no o fa- sem dCvida seno porque ele no
mudaria a sua, caso se quisesse for6(lo a isso
ac$a estran$o, contudo, que eu no faa uma
coisa que ele prprio no faria talve- em troca
do domnio do mundo.` .>ontesquieu/
E de certa forma sugeria ao intolerante que
comeasse a re!etir sobre suas motiva4es,
tentasse ol$ar a si mesmo com o ol$ar do outro.
5 discriminao, fl$a do pr(conceito que
impede o $omem de observar de forma
_desarmada` o mundo , sua volta e que o
impele a *ulgar e condenar sem antes perceber
com alteridade, por sua ve- me da
intoler&ncia, que e%ige dos seus adeptos
posicionamentos irre!etidos, confeccionados
em cima do suposto direito de ser o dono de
uma _verdade Cnica`, indiscutvel, intoc6vel,
somente a eles pertencente.
<iet-sc$e, em sua _;enealogia da >oral` *6 nos
falava dos ressentidos, aqueles que por
incompet)ncia para a ao, covardia ante a luta
pela liberdade, e $umil$ados pelo prprio
recon$ecimento de sua fraque-a de car6ter,
criam mecanismos para atravs da religio, do
medo do inferno, do conceito de pecado dobrar
aos seus capric$os as consci)ncias nobres e
livres mantendo(as cativas de suas imposi4es.
5dquirindo poder no pela fora, coragem e
ousadia, que no t)m, mas pela transformao
dos conceitos de bom e mau, do bem e do mal.
3ela inculcao de idias distorcidas e
torturadas, usadas _em nome de 0eus` de
forma a assen$orear(se do poder sobre as
consci)ncias e os atos $umanos.
Sob a bandeira do _em nome de 0eus`, os
$omens matam, saqueiam, estupram. 3ela
_$onra` de 0eus e em _Seu` nome destroem
vidas, famlias e futuros. 3rendem, torturam,
queimam. 0esignam mesmo se o outro ser
$umano pode ou no ter uma alma.
3assam $oras remoendo ressentimentos,
orquestrando planos de domina4es, vinganas
e e%termnio. 0iscriminam porque discriminar
fa- com que se sintam mel$ores ante seu Eu
interior, que os condena pela prpria covardia e
inpcia diante da vida. 7ornam(se intolerantes e
levam outros , intoler&ncia, pois essa a sua
forma de vingana, de obteno de poder e
fora. :sam o nome da divindade como se Ela
l$es pertencesse, e l$es coubesse o dever de
manipul6(la. Em sua megalomania sentem(se o
prprio 0eus2 oniscientes, onipresentes e
onipotentes, porm sabem l6 no fundo de si
mesmos que so inquos.
5 $istria prova que o #omem pratica a
discriminao e a intoler&ncia numa constante,
com alguns lapsos de tempo em que o interesse
poltico se sobrep4e da alguma forma ao
interesse religioso e permite outras formas de
manifestao da f, coibindo por certo tempo os
intolerantes.
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina *
O mito $a
$emocracia
racial no :rasil

Carlos #asenbalg afrma que desde o fnal do
Segundo =mprio e incio da 8epCblica *6 se
acreditava que o 9rasil teria escapado do
problema do preconceito racial. E%plica que tal
concepo tem origem na comparao feita com a
situao racial observada nos Estados :nidos da
5mrica daquela poca.

5crescenta, #asenbalg, que conclus4es
semel$antes eram tomadas pelas elites de outros
pases da 5mrica Iatina, quando comparavam
suas realidades com a estadunidense.

Entretanto, e%plica #asenbalg, diferentemente dos
padr4es raciais encontrados nos Estados :nidos,
no 9rasil e em outros pases latino(americanos,
estas parecem possuir dois pontos centrais2
" primeiro deles o embranquecimento, ou ideal
do branqueamento, entendido como um pro*eto
nacional implementado por meio da miscigenao
seletiva e polticas de povoamento e imigrao
europia.
" segundo a concepo desenvolvida por elites
polticas e intelectuais a respeito de seus prprios
pases, supostamente caracteri-ados pela
$armonia e toler&ncia racial e a aus)ncia de
preconceito e discriminao racial.

7$omas E. SYidmore entende que a tese do
branqueamento baseia(se na presuno da
superioridade branca. 5frma que essa corrente v)
na miscigenao a sada para tornar a populao
mais clara, por acreditar que o gene da raa
branca prevaleceria sobre as demais e que as
pessoas em geral procurariam por parceiros mais
claros do que elas. 5ssim afrmavam que o
branqueamento produ-iria uma populao mestia
sadia, capa- de tornar(se sempre mais branca,
tanto cultural como fsicamente.

3or esse motivo, segundo Vlorestan Vernandes, o
ideal da miscigenao era tido como um
mecanismo mais ou menos efca- de absoro do
mestio. " essencial, no funcionamento desses
mecanismos, no era nem a ascenso social de
certa poro de negros e de mulatos, nem a
igualdade racial, mas, ao contr6rio, a $egemonia
da raa dominante.

8e!etindo o ideal citado, Foo 9atista de Iacerda,
diretor do >useu <acional, e Cnico latino(
americano a apresentar um relatrio no =
Congresso :niversal de 8aas, em Iondres, no ano
de ONOO, c$egou a afrmar que2 no 9rasil *6 se
viram fl$os de mtis apresentarem, na terceira
gerao, todos os caracteres fsicos da raa
brancab...c. 5lguns ret)m uns poucos traos da sua
ascend)ncia negra por in!u)ncia dos atavismo..../
mas a in!u)ncia da seleo se%ual ..../ tende a
neutrali-ar a do atavismo, e remover dos
descendentes dos mtis todos os traos da raa
negra..../ Em virtude desse processo de reduo
tnica, lgico esperar que no curso de mais um
sculo os mtis ten$am desaparecido do 9rasil.
=sso coincidir6 com a e%tino paralela da raa
negra em nosso meio.

" ideal da miscigenao adquire nova roupagem,
segundo >artiniano F. Silva , com a obra 1Casa
;rande e Sen-ala1, escrita pelo $istoriador e
socilogo ;ilberto VreQre, passando a ser vista
como mecanismo de um processo, o qual tem
como fm a democracia racial.

Segundo Clvis >oura, ;ilberto VreQre
caracteri-ou a escravido no 9rasil como
composta de sen$ores male6veis e escravos
conformados. " mito do bom sen$or de VreQre
uma tentativa no sentido de interpretar as
contradi4es do escravismo como episdio
natural, algo e%tremamente conden6vel, porm,
que resultou na construo de uma identidade
racial not6vel.

E%plica >artiniano F. Silva que a miscigenao
um vel$ssimo processo de enriquecimento racial
e cultural dos povos, capa- de gerar civili-a4es, e
que ocorre de forma livre e democr6tica. 5frma
que $istoricamente a miscigenao de raas no
9rasil 1nunca foi tratada e nunca e%istiu como um
processo livre, espont&neo, e, portanto, natural,
de unio entre dois povos.1 5o contr6rio, como
reafrma Silva , a dignidade da mul$er negra foi
violentada, atingindo sua $onra no &mbito moral e
se%ual, atravs de uni4es mantidas a fora, sob a
gide do medo, da insegurana, onde as crianas
eram concebidas legalmente sem pai,
permanecendo no status de escrava, no $avendo
assim nen$um enriquecimento racial e cultural de
civili-ao alguma. Conclui di-endo que preciso
que no se confunda a descaracteri-ao de um
povo pela viol)ncia se%ual com a $iptese de uma
democracia racial. <o entanto, so tambm
verifcados ao longo da $istria brasileira inCmeros
casos de negras casadas com brancos, negras que
dormiam com os sen$ores por sua prpria
iniciativa, e negras corte*adas e tratadas como
princesas por sen$ores brancos. " que no foi
muito comum no perodo, deve(se acrescentar,
eram $omens negros com mul$eres brancas.

5creditando na tese da democracia racial no
9rasil, relata SQlvio Vleming 9atal$a da Silveira
que os cientistas sociais estado(unidenses 0onald
3ierson e >arvin #arris, reali-aram em ONMK e
ONd\, respectivamente, estudos sobre as rela4es
sociais no 9rasil. 5pesar de inicialmente, segundo
Silveira, terem constatado a grande disparidade
e%istente entre negros e brancos no que se refere
, locali-ao na estratifcao social, continuaram,
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina +
entretanto, sustentando a tese da democracia
racial.

Como esclarece Silveira, a comparao com os
Estados :nidos da 5mrica foi a tDnica dos
estudos dos dois pesquisadores. 5o constatar a
ine%ist)ncia de um sistema racial claramente
bipolar, como nos Estados :nidos, 3ierson concluiu
que praticamente no $avia problemas raciais no
9rasil. #arris, embora no comungasse da idia de
um 1paraso tropical1, classifcou a discriminao
e%istente como de classe e no de raa. 5ssim,
nessa viso, o indivduo negro ocupava as
posi4es mais bai%as na estratifcao social, no
porque sofresse discriminao de raa, mas sim
pela condio de pobre-a de seus ancestrais.

5nalisa Silva que tais conclus4es tomadas pelos
estado(unidenses, se devem ao fato de no
disporem de elementos $istricos e crticos para
avaliarem a realidade brasileira, aceitando, dessa
maneira, facilmente a idia de que predominava
no 9rasil o preconceito de classe e no o de raa.
5ssim, segundo o autor, 1s acidentalmente, e
sem nen$uma relev&ncia, e%istiria o fato de que o
negro e o mulato concentram(se nas classes
prolet6rias ou mais pobres do campo e da cidade,
da pequena e da grande aglomerao urbana.1 5s
conclus4es tomadas pelos estado(unidenses,
contudo, podem ser avaliadas com propriedade.
<o seria acidente que a maioria da populao
desfavorecida se*a mulata ou negra, no foi isso
de fato o afrmado. 5 pobre-a dos negros seria
e%plicada pela $erana de seus pais, e dos pais
desses, por sua ve-. <o se trataria de acidente,
mas de $erana social.

5 questo no 9rasil $o*e pol)mica. Aeem(se
setores da sociedade tentando por todos os meios
colocar a questo racial no 9rasil como um
problema gravssimo, enfati-ando a tese de que a
1democracia racial1 seria um 1mito1. 3ode(se di-er
que no $6 1democracia racial1 no 9rasil contudo,
no pelo fato de $aver desentendimento entre as
raas, mas sim pelo fato de no $aver uma
democracia efetivamente slida de modo geral
entre a populao, se*a ela branca, negra ou
mestia. >uda(se o fator causal da desigualdade,
tentando colocar a desigualdade social, que em
grande parte coincide, pela prpria con*untura
$istria, com a estratifcao tnica, como
proveniente de um 1racismo encoberto1. :m negro
no 9rasil no dei%a de entrar em uma
universidade porque negro, visto que ningum
l$e pede a especifcao de sua 1raa1 no
formul6rio, como acontece em v6rias partes dos
E:5. :m 1negro1, em comparao com um
1branco1, tem menos ingresso em universidades
pCblicas porque no consegue atingir a nota
e%igida e isso se d6 porque os 1negros1, em sua
maioria, que estudaram em escolas pCblicas,
com ensino de bai%a qualidade, no geral. " negro
e%cludo porque pobre, e no porque negro.
E pobre porque seus pais foram pobres,
remetendo a uma cadeia que c$ega at a poca
da escravido no 9rasil. ' importante no
confundir $erana social com racismo, o que
poderia gerar graves quest4es no pas, como a
sua diviso em duas 1na4es1, , semel$ana do
processo verifcado em pases como E:5 e Bfrica
do Sul.

Clvis >oura, apresentando uma pesquisa feita
pelo =nstituto 9rasileiro de ;eografa e Estatstica (
=9;E no recenseamento de ONWR, verifcou que os
no brancos, ao serem inquiridos sobre qual seria
a sua cor, defniram(se em regra de modos
variados, surgindo nas respostas um total de
cento e trinta e seis cores diferentes. " que
demonstra que a diviso bicolor entre
brancosPnegros no tem qualquer relev&ncia na
ideia do cidado brasileiro, que vive sem se
preocupar em defnir a si mesmo de que grupo
1racial1 ele fa- parte.

Enquanto num pas como os E:5 quest4es como
1raa1 so primordiais, constando em todos os
formul6rios, escolares, empregatcios, etc. a
pergunta (raa(, em que o cidado precisa
declarar a que grupo pertence, ou a que 1nao1,
segregada, deve pertencer, no 9rasil tal e%ig)ncia
no faria qualquer sentido e c$egaria mesmo a ser
ofensiva.
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 2 (2 e 3 Bimestres) - Prof. Renato ial!o "r.- P#$ina %,
53"S7=I5 J. V"<7ES2
Vundao ;etClio Aargas ( V;A. 0icion6rio de Ci)ncias
Sociais.
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