ETICA Teora de la Profesin Poltica | MIRES, F.

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FERNANDO MIRES. Teora de la Profesin Poltica.
Virtudes morales.
El concepto de ETICA, precede el de MORAL. No slo cronolgicamente ya que el primero viene de Atenas
mientras que el ltimo de Roma, sino que se distinguen etimolgicamente en tanto que:
tica, no puede separarse de los discursos colectivos; es un concepto relacional, se constituye con los otros en uno y
con uno en los otros. La moral por el contrario, anida en uno, en relacin con instancias que dictaminan el poder de la
misma. tica es moral discursiva.
La moral en cambio, se pre-escribe, y de acuerdo a su sentido prescriptivo tiene que ver ms bien con la relacin
entre las instituciones pblicas y eclesisticas y el individuo. Posee un carcter esttico, dictaminante; se acata o no
se acata pero no se discute. Sobre comportamiento o actitudes es posible discutir, no as sobre leyes o
mandamientos. Moral es tica pos-discursiva.
Puede haber tica sin moral, pero no moral sin tica. Siempre en el pasado de cada ley o mandamiento hay una
madeja de reflexiones ticas, es por ello que puede actuarse moralmente sin reflexionar sobre aquella accin moral.
Surge entonces la estrecha relacin de ambos conceptos con la poltica. La poltica, vive:
1. En y de las Instituciones inevitablemente en contacto con la Ley (moral in-scrita), reglas y normas morales
;
2. En y de los Lugares Pblicos debiendo adecuarse a determinados consensos sociales y culturales (ticos).
tica y moral se encuentran permanentemente en ese espacio del actuar que es donde reina la accin poltica.
Son tres espacios o momentos que tienen el destino de poner lmite a la vida colectiva para evitar su desborde
hasta la imposibilidad total y, gracias a los cuales la vida poltica adquiere consciencia de su finitud.
Aunque la poltica conviva con la tica y la moral no implica que se rija por sus partituras, la poltica produce
virtudes propias.
Las virtudes morales propias del mundo de lo privado no valen con la misma intensidad que en el mundo de lo
pblico [Aristteles]; el ideal del ser humano perfecto implica el virtuoso en ambas esferas, por ello propone para las
magistraturas la eleccin de aquellos. En el mbito privado se van adquiriendo las virtudes que luego podrn ser
invertidas en los quehaceres de la vida ciudadana el espacio ntimo era una escuela para el posterior ejercicio de la
vida pblica para Aristteles. Tambin argumentaba que para ejercer la funcin ciudadana basta con poseer las
virtudes que son propias del espacio pblico.
Los romanos, convirtieron la tica en subsidiaria de la moral y, a partir de all fue posible hablar de cuatro (4) tipos de
virtudes:
1. Domsticas | capacidad de cada hombre para poner en orden su vida privada;
2. ticas | convivencia ciudadana en un espacio comn;
3. Morales | internalizacin de cada individuo de acuerdo a los valores que representan las instituciones y
los dioses;
4. Especficas | tiles para la realizacin personal en un espacio que no tienen por qu serlo en los dems.
WEBER, considera importantes para el profesional poltico a stas ltimas. Un mal marido puede ser un buen
poltico, un mal poltico puede ser una persona con altas cualidades ticas y morales; no es la moral privada el lmite
de la ciudadana moderna sino el Derecho Pblica. Hay por lo tanto, virtudes generales y virtudes especficas.
Las primeras corresponden a una valoracin tica y moral general, propias a cada ciudadano, mientras que las
segundas son aquellas cualidades que adornan cada actividad y cada profesin en particular.
ETICA
implica
Permanente discusin entre
lo que es bueno o malo en
el marco de las relaciones
sociales o culturales.
MORAL
implica Interiorizacin individual de la
tica colectiva. Prescripcin.
ETICA
Limita lo que es bueno o malo para un determinado grupo humano en un determinado espacio.
MORAL Inscribe la idea de bien.
POLITICA Limita la guerra de todos contra todos y la discusin polmica con el enemigo.
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Aquellas virtudes especficas al ejercicio de la profesin poltica son tres: PASION, SENTIDO DE LA PROPORCION y la
RESPONSABILIDAD p/ Weber. ste, es uno de los primeros crticos de racionalismo burocrtico, que lleva al
predominio de las instituciones sobre las personas, a la formacin de partidos mquinas y a la consiguiente
automatizacin de la profesin; lo cual justifica que ponga en primer lugar la pasin y no la razn.
PASION.
Se trata de una pasin en el sentido de la objetividad: de una entrega pasional a una causa. Con ello Weber
reconoce que la poltica no es una actividad puramente racional: se hace con la cabeza [] pero no slo con la
cabeza, sino con otras partes del cuerpo y el alma, desde surge surgen manantiales de energa que invertidas en
poltica.
La poltica, como prctica y profesin, no slo es el lugar que puede ser objeto de la accin sin medida de las fuerzas
inconscientes del alma o deseos cuando no pueden ser realizados se convierten en pasiones. Es una actividad que
debe ser racional pero no puede ser puramente racional, en tanto es practicada por seres humanos y stos no lo
son. Ninguna prctica puede ser mejor que las personas que la realizan.
Sin la base irracional, la mscara que nos relaciona con el mundo caera al suelo como un simple guiapo. No puede
haber racionalidad son irracionalidad, de lo que se trata entonces, no es de eliminar lo irracional en la poltica sino
de ponerlo al servicio de la cabeza y no del corazn: el gobierno de la racional sobre lo irracional.
La poltica es entonces un campo transferencial: La nocin de espacio [H. Arendt] no existe antes de que aparezcan
y cursen las transferencias, sino que es producido transferencialmente. La nocin de transferencia, hace de la
interlocucin transferencia y contratransferencia palbrica de emociones y razones un espacio, un objeto y un
sujeto en s.
A travs de la palabra se articulan dos individualidades que se corrigen mutuamente en un intento a veces
dramtico de encontrar una relacin equivalente entre palabras y cosas. Pero en el espacio poltico es ms
complejo porque hay una multiplicidad extremadamente agresiva de argumentos y opiniones en conflicto; no se
llegara nunca a un acuerdo si no existiera la representacin poltica encargados de incorporar nuestros intereses y
pasiones en el escenario cotidiano de la trama poltica.
La transferencia poltica es mltiple, en ella asoman agresiones, odios y aversiones personales revestidas
polticamente y que no se nombran; es mucho ms fcil trasladar esas frustraciones al plano de lo poltico que a
lo personal, por lo menos en la poltica hay alguien externo a quien echarle la culpa de todo generalmente el
gobierno, la sociedad, etc.. Esto vale igualmente, en tanto no profesionales polticos, en la medida en que nos
identificamos con alguno de los bandos y, en dicha transferencia podemos apreciar como aplaudimos la destruccin
gramatical del adversario. La poltica proviene de la guerra, de una lucha desorbita por obtener el poder impuesto
por las pasiones; contienda necesaria para la existencia de lo poltico, en cuanto el poder se consigue, en cuanto
alguien lo hace suyo, se acaba aquello poltica producindose un vaco de poder.
Weber sita lo poltico no tanto en la ciudadana como en los representantes polticos mismos, siendo el principio
de la delegacin la nica alternativa en la complejidad de la sociedad de masas. Esto conlleva el peligro de la
autonomizacin de los representantes, que no slo es un problema de los representantes sino tambin de los
representados, que en perodos de apata poltica delegan a veces mucho ms de lo necesario y, no resguardan esos
espacios de auto-representacin
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que la democracia debe reservar para s misma.
Sin antagonismos no hay poltica ni lugar para que aparezcan las pasiones: la poltica ha de ser necesariamente
parte de un proceso inconcluso, una aventura colectiva que no ha de obedecer a objetivos predeterminados; en
donde se han de cometer mltiples errores. No puede bajo ningn aspecto regirse por la tecnificacin, la cual
neutraliza toda poltica al sujetarla a la lgica que rige la relacin medios/fines, propia del instrumentalismo, pero
no de la aventura poltica.
Hablar del lugar que ocupan las pasiones en una actividad que se supone tan racional como la poltica, lleva a
pensar que el hacer poltico tiene una base antropolgica. Si hay una naturaleza humana esta es siempre
inconclusa: la naturaleza del hombre no es un ser sino un hacerse, es decir, construccin colectiva.
La condicin natural de los filsofos es una hiptesis, una ficcin necesaria para situarnos en un punto y poder
comenzar a pensar. Aristteles propone as, una diferenciacin:
Condicin natural nos asemeja a los animales;
Condicin Poltica a los humanos.
Podra pensarse a partir de esta diferencia, que las pasiones estn cerca de lo bestial pero, si observamos bien, los
animales no tienen pasiones. Pues pasiones son:

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Fuera del espacio delegativo, hay muchos otros espacios de la poltica que no slo deben ser llenados por el simple acto electoral; ocupados por manifestaciones, foros,
intervenciones, protestas, iniciativas, movimientos, etc.
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Deseos reprimidos que al no poder realizarse establecen un conflicto entre ellos y esa realidad, donde se les impide
comparecer. Pasin siempre una relacin de imposibilidad. La pasin por lo tanto, no solo implica conflicto sino sufrimiento
a causa de dicho conflicto.
Lo especficamente humano no es por lo tanto el deseo sino la represin del mismo y el conflicto que de ello
deriva. La represin del deseo es un logro intelectual; hace del humano una entidad intrnsecamente neurtica
sufriente, es entonces, la naturaleza social e incluso poltica del ser casi por definicin, pasional, es decir,
conflictiva. Las pasiones no vienen slo del deseo sino del conflicto entre deseo y razn.
El ser humano es deseante, pensante y parlante. Tanto no pensamos lo que deseamos y, no decimos lo que
pensamos, somos racionales; en cuanto somos racionales negado y negante somos apasiones, y en consiguiente
conflictivos y, esto es, sino violento por lo menos pendenciero. Por ello necesitamos de la poltica, que es ese:
Espacio donde regulamos intereses y pasiones gramaticalmente para alejarnos de la guerra.
Para Weber, razn y pasin de auto-constituyen a travs de la negacin y en la diferencia, por medio del
antagonismo. Neutralizar los antagonismos implica neutralizar la poltica misma. Schmitt se sita en la misma lnea
condicin guerrera del ser humano pero, a diferencia del primero quien critica lo instrumental y burocrtica, ste
ltimo, entiende como pernicioso lo econmico y liberal. La poltica no lleva al orden ni a la armona como postula
el liberalismo sino a la diferencia y desavenencias [Schmitt].
Norbert Elias, plantea, al estudiar la relacin de lo poltico con las instancias no racionales que son las pasiones que
el proceso civilizatorio se caracteriza por la domesticacin de afectos, emociones y pasiones por medio de agencias
externas religiosas, estatales o institucionales. Del conflicto entre la naturaleza humana esencialmente
pasional y las instituciones que la controlan, se van produciendo figuraciones
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, hasta llegar a periodos
generalmente blicos en los que las pasiones se anuncian sobre la superficie social son ningn control.
Hirschman escribe que, la conversin de pasin en inters es un momento avanzado que lleva a salir de la simple
conflictividad del antagonismo. Los diversos intereses, a diferencia de las pasiones, se dejan negociar y de tal
negociacin surge la configuracin del orden econmico capitalista. Sin embargo, resulta inevitable que las pasiones
sigan existiendo aunque, agazapadas debajo de los intereses. La conversin de pasiones en intereses podra derivar
en un nuevo triunfo de las pasiones; los intereses surgen de la reflexin que produce el choque entre las pasiones,
por lo que stas siguen existiendo pero al interior de los intereses mismos.
Hay pasiones sin intereses pero NO hay pasiones sin intereses.
Walzer retoma el tema de las pasiones e, indirectamente la discusin que iniciaron Weber y Schmitt. De Weber
sigue la idea bsica de que sin pasin la poltica es imposible y; de Schmitt la crtica radical al liberalismo, en tanto
doctrina que no deja lugar para la aparicin de lo pasional, que siendo constitutivo de los antagonismos lo es a su
vez de lo poltico. Adems, se pronuncia en contra de las teoras deliberativistas pos-moderas que niegan o ignoran
el significado de lo pasional en la poltica al igual que el liberalismo y parten de la existencia de un individuo
puramente racional y discursivo, impermeable a los deseos, emociones y conflictos.
La estrecha ligazn entre deliberacionismo y liberalismo se encuentra en que comparten un comn acuerdo: evitar
los antagonismos. Ambas corrientes sustentan la creencia de que todos los antagonismos pueden ser racional y
discursivamente solucionados. Walzer reclama sin embargo, la necesidad de reconocer la irreconciliabilidad de
algunos antagonismos, siendo que no existen procedimientos a priori para dictaminar veredictos o una direccin a
seguir. Fuera del mbito de lo poltico, es para Walzer y Schmitt, donde se devuelven los antagonismos no resueltos.
Aludiendo a la propia razn de ser de lo poltico en tanto campo de transferencias y proyecciones colectivas es que
encontramos el fundamento de esta irreconciliabilidad de algunos antagonismos. No todo est determinado slo por
intereses segn liberales y marxistas y argumentos deliberativistas, sino tambin por la construccin del
carcter, de los deseos inconfesos de amor y odio, la cultura y la biografa de la que cada uno es portador.
Anti poltica como sistema.
Las tesis de Walzer son muy importantes para entender el paisaje pos-totalitario del siglo pasado en donde se lleg
a pensar que entraramos en un terreno sin grandes antagonismos. La realidad no ha mostrado sin embargo, ningn
espacio desantagonizado [C. Mouffe], nos encontramos ante la permanencia de antagonismos mltiples y
contradictorios que, a pesar de ello, no aseguran de por s, la permanencia de lo poltico.
Ningn antagonismo es poltico, solo porque es antagonismo. Sin voluntad poltica ningn antagonismo es poltico,
pero, para que aquella voluntad acte requiere a su vez del antagonismo.
Este momento histrico Guerra Fra se caracteriz por un supervit de conflictos y un dficit de politizacin. La
lgica de la guerra primaba sobre la de la poltica, lo que signific la despolitizacin sistemtica de mltiples
conflictos. La guerra clausur muchos espacios pblicos y lo poltico solo puede existir sobre la base de un espacio
pblico.

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Marcadas algunas por el signo del moralismo, otras por los ideales, otras por los intereses.
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La funcin de los bloques era bloquear la poltica cerrando justamente esos espacios pblicos donde sta pudiera
ser puesta en escena. La poltica tenda a convertirse tambin en sistema y: no hay nada ms apoltico que los
sistemas. Incluso pensar en trmino sistmicos es antipoltico, pues cada sistema presupone un orden, lgica,
estructura o un modo de funcionamiento, que existe antes de que los hechos ocurran; en el marco de un sistema, lo
poltico carece de espontaneidad y autonoma.
No cabe extraar que, en aquel contexto bipolar haya florecido las ideologas sistmicas incluso el auge del
marxismo en los 60 est relacionado con ello. La reivindicacin de la lucha antagnica del marxismo es por
definicin antagonista pero no es poltica. Para que el antagonismo sea poltico que se requiere:
Que los enemigos sean reales, esto es, no-tericos, que estn representados por pueblos y grupos humanos
y;
Abandonar el estadio de la guerra.
El marxismo es, un sistema rgidamente ordenado, de acuerdo con el cual hasta los seres humanos pierden sus
caractersticas personales convirtindose en instrumentos, representaciones, expresiones de un sistema. Los
sistemas impiden confrontarse con la realidad, que tarde o temprano termina por desbordar. En el ordenado
mundo de los sistemas no existen lo seres humano, sino, slo leyes, lgicas, tendencias y estructuras. Todo sistema
es INHUMANO: lleva a la despersonalizacin y por lo tanto, todo lo que son propiedades humanas como la
irracionalidad y las pasiones quedan fuera.
Todo aquello malo para el sistema es disfuncional; no hay nada ms siniestro que la fusin entre moral y
funcionalismo. Las macabras clnicas psiquitricas de la URSS cumplan una funcin sistmica: sacaban de
circulacin a quienes eran disfuncionales.
Como postulaba Walzer, hay conflictos que no tiene solucin. Aprender a vivir con problemas que se pueden
solucionar es muy fcil pero; el carcter de los individuos y la asociaciones se nota cuando stos deben vivir con
problemas sin solucin. El da que nos demos cuenta de que ninguna poltica puede ser mejor que las personas que
la hacen, y que stas son, tan estpidas o inteligentes, tan racionales y apasionadas, como cada uno de nosotros,
podremos desarrollar una tolerancia, mejor dicho: una moral de la tolerancia.
El espacio poltico es donde las pasiones y deben encontrarse entre s, para que, al menos las pasiones, puedan ser
llevadas al plano de la argumentacin. Argumentar en sentido polmico implica la destruccin gramatical de la lgica
del adversario y, cumple la funcin de reemplazar los balazos.
Sin embargo, no hay pasiones puras todas ms o menos se presentan con una cobertura racional, ni
razonamientos puros todos se sustentas, ms o menos, sobre una base pasional. Muchas de las convicciones que
sustentamos no se basan en la lgica deliberativistas ni en los intereses liberales sino tambin en odios y
deseos, incluso en creencias que, por ser tales, no forman parte de contextos racionales y, por ello mismo no es
posible desmontarlas con argumentos. Qu hacer cuando los argumentos del otro tiene races en creencias o
dogmas que remiten a la propia identidad como persona o miembros de una cultura o pueblo? En poltica, como en
otras cosas de la vida, hay que tomar a las personas como son y no como quisiramos que fueran.
Creencia vs Creencia = Discusin Pasional.
Creencia vs Argumento = Dilogo de Sordos.
Argumento vs Argumento = Discusin poltica IDEAL.
Creencias y pasiones, siempre se encuentran detrs de cada slaba de cada argumento. Resulta completamente
difcil separar los argumentos de las creencias, siendo estas ltimas, la base desde donde nacen y crecen los
argumentos de cada da. Es necesario creer con pasin en lo que uno piensa, dice, siente y hace: quien no sabe
defender con pasin una idea o argumento, es porque no los siente suyos, como parte de su ser o propia identidad.
Nunca se ha hecho nada grande sin entusiasmo, entusiasmo que viene de los deseos que antes de ser realizados
asumen la forma de pasiones: grandes pensamientos provienen de grandes pasiones.
La poltica entonces, no es el lugar slo del discurso, sino tambin del NO-DISCURSO espacio no racional, en tanto
arrastra consigo las marcas y sedimentos de los lugares que ha recorrido en su camino para hacerse presente sobre
la superficie poltica. El discurso no implica slo su lgica o gramtica, sino tambin su simbologa y; los smbolos
expresan ms que las ideas, los deseos y, sobre todo uno: el de poder.
Hacer poltica, significa, establecer un doble nivel de interlocucin, por un lado, racional y por el otro pasional. Lo
cual no implica que el poltico deba ser un demagogo
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; ste, no cree nunca en lo que dice, cree solo en el puro
poder. El poltico que mejor hablar es el que cree, piensa y adems siente lo que dice.
Las pasiones, an aquellas que expresan afectos socialmente negativos como odio, ira, agresin pueden cumplir
un papel positivo en la formulacin de la poltica. Walzer habla as, de buenas y malas pasiones: lo que hace buena
o mala una pasin es la causa/cosa/objeto que le sirve de referencia pasin en y por una causa | Weber.

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El demagogo no es un poltico que tiene pasiones sino uno que simula tenerlas.
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Para Weber, la pasin en poltica adquiere valor si se encuentra limitada por otras dos virtudes especficamente
polticas: tener sentido de las proporciones y la responsabilidad.
SENTIDO DE LAS PROPORCIONES.
Saber situarse frente a cada problema con una determinada distancia es a su vez una virtud que permite cierta
objetividad. Tener sentido de las proporciones significa saber conservar la medida frente a las dems personas y
cosas; medida o distancia que no es un determinante a priori, los usos y las costumbres varan de lugar en lugar: lo
que es una ofensa en un pas puede no serlo en otro.
La falta de una debida distancia respecto a cosas y problemas es considerado por Weber un problema capital de la
poltica; quien practique la poltica como profesin debe por lo menos tomar distancia frente a todo lo que NO es
poltico y; la expresin mxima de lo no poltico es sin duda la violencia. Saber mantener el conflicto cerca de la
guerra pero lejos de la lgica de la guerra es un talento que deben poseer todos los que eligen la profesin poltica
que, por definicin es diferente a la militar.
Si una organizacin poltica, o un gobierno, apoya o financia a grupos armados u organiza un brazo armado bajo su
direccin poltica, ese es un acto que debe considerarse como una cada en la condicin no poltica, es decir en la
militar o, como expresin de una situacin histrica semipoltica, donde no estn muy claros todava los lmites que
separan la guerra de la poltica. En naciones polticamente fragmentadas Colombia por ejemplo resulta casi
normal que los polticos alternen puestos parlamentarios con comandancias militares. Contexto ste, en el cual la
tarea poltica, consiste en ir alejando cada vez ms las marcas que separan a la poltica de la guerra, hasta que por lo
menos la poltica sea hegemnica sobre la guerra.
Existe una situacin ms antipoltica, cuando una organizacin militar construye brazos polticos, incluso
parlamentarios, al servicio de una jefatura militar clandestina. Puede suceder aqu, que la organizacin militar
intente politizarse, aceptando las normas de la competencia poltica; otro caso es, que sta, intente poner a su
servicio la lgica por la cual se rige la poltica pblica, as los representantes polticos de la organizacin no son
considerados como polticos sino como militares en servicio civil: personas que estn interesadas en destruir el
espacio poltico.
Tener sentido de las proporciones, que significa saber guardar las distancias con las pasiones tanto con las propias
como con la de los dems es una expresin muy relativa. Relativas son tambin las distancias durante los difciles
perodos de transicin entre dictadura y democracia; la restauracin de lo poltico bajo estas circunstancias significa
hacer poltica con representantes de antiguo rgimen, es decir, con personas que no vacilaron en destruir el orden
poltico. Todo poltico de profesin, sabe que es inevitable, si se quiere hacer poltica, relacionarse con
representantes de regmenes antipolticos como son las dictaduras ; otra cosa es manifestar abiertamente apoyo
o admiracin, o simplemente amistad, frente a dictaduras y dictadores, lo cual implica arruinar una profesin que
libremente se ha elegido.
Un poltico de profesin no es ms que un empleado pblico; entender la profesin poltica de otro modo es actuar
polticamente irresponsable.
RESPONSABILIDAD.
Para Weber, responsabilidad es la tercera de las virtudes que debe poseer todo profesional de la poltica. Ni la
pasin librada a su libre arbitrio ni el sentido de las proporciones, que tambin puede poseer un ordenar
electrnico, pueden ser virtudes polticas si no se articulan con el sentido de la responsabilidad.
sta, es una virtud tanto tica como moral:
Es tica en tanto existe siempre en relacin con algo y sobre todo con alguien.
Es moral, porque se trata de una tica que para ser efectiva debe ser interiorizada en la persona que la
prctica.
Existen tres (3) tipos de responsabilidades:
1. Responsabilidad consigo mismo, con su propia profesin.
Ejercer una profesin significa profesar algo para lo cual uno se siente llamado, por lo que siente una
vocacin. El poltico responsable es el que ha sabido escuchar y dar respuesta a su voz interior o
exterior, que lo invita a profesar algo. No sera mala idea que los polticos se preguntaran por qu
eligieron esa profesin y no otra.
2. Responsabilidad significa saber responder.
La herramienta de trabajo del poltico es la palabra; no saber establecer una relacin entre las palabras y
las cosas es no saber realizar el oficio. El poltico debe conocer las respuestas, pero no para todas las
cosas, s para aquellas que l hace. Saber responder tambin, significa saber decir no s: un poltico slo
puede hacerse responsable de lo que le corresponde hacer y de lo que ha prometido.
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La poltica cubre slo una franja y quizs no la ms decisiva de la realidad pblica; hay otras cubiertas por
la moral, ciencia, religin, etc. La sobredimensionalizacin de lo poltico ocurre siempre sobre la sub-
dimensionalizacin de esas otras franjas. Un supervit de politicidad es tan peligroso como su ausencia; si
bien todo puede ser poltico, no todo es poltico: De la poltica depende lo que es poltico.
3. Sentido de las proporciones.
Significa que un poltico debe ser no slo responsable de lo que hace, sino tambin, de las consecuencias
de lo que hace. Un poltico no debe olvidar jams que los intereses de gobierno no son los mismos que los
de su partido. La responsabilidad primera del gobernante es con su pas, sus leyes y su Estado y recin
secundariamente con el partido o ideologa que representan. Quien impone su ideologa y moral
particular sobre los intereses de la nacin y sus aliados, quizs sea responsable consigo mismo, pero no
con los dems y la poltica, tiene que ver siempre con los dems.
Solo en las dictaduras se produce la fusin entre partido-Estado y gobierno, por ello las dictaduras no
pueden ser polticamente responsables.
La responsabilidad del poltico debe ser siempre individual, no tiene que ver slo con sus actos personales
sino tambin con los de las personas que lo asesoran poltica es en gran medida representacin. Y, a
diferencia de lo que ocurre en muchas profesiones, el poltico debe estar dispuesto a renunciar si es que
l o su gente, no se ha ajustado a la responsabilidad que implica el cargo. La renuncia poltica si no es
producto de un acto delictuoso del renunciante, no debe considerarse una ofensa personal: es ms bien
un gaje del oficio.


Sin pasiones no hay poltica; pero las pasiones para que tengan sentido poltico, deben articularse con el principio
de objetividad conservar las distancias y con aqul tico de la responsabilidad. La pura pasin lleva a que los
polticos pongan la poltica a su servicio y no ellos al servicio de la poltica. Pasiones desarticuladas de principios
pueden servir, cuanto ms, para satisfacer la vanidad de los polticos.
Por ello es que Weber la considera una enemiga mortal de la poltica, pero, la vanidad es propia de la condicin
humana tiene que ver con el amor a s mismo o narcisismo
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. Para sostenernos frente a los dems, en una vida
que no slo es amistosa sino furiosamente competitiva, es condicin una cuota de vanidad. Lo peligroso en la
profesin poltica, no es la vanidad en s, sino la combinacin entre vanidad y poder. Lo poltico debe estar por
tanto, siempre mediado por una causa pues si no ocurre as, el poltico puede convertirse en una causa en s mismo.
As como existen polticos cuyas causas son ellos mismos, hay otros que se convierten en marionetas de poderes
morales, ideolgicos o religiosos. El sobrepeso moral es tan nefasto como la ausencia de toda moral [Weber]. Es
necesario replantearse las relaciones entre tica y poltica, pues con pura tica nunca haremos poltica. sta, parece
ser una prctica poco apta para moralista [Schmitt y Weber]; de all la famosa distincin entre una poltica de
convicciones y una de responsabilidad [Weber]; distincin que se corresponde exactamente con aquella que realiz
Immanuel Kant sobre un poltico moralista y uno moral.
El poltico moralista de Kant a diferencia del moral, NO es moral. En lugar de hacer del cumplimiento de la Ley una
obligacin moral, hace del cumplimiento de la moral su moral, una obligacin legal. ste, obliga a la poltica a
regresar a fases primitivas, cuando no habiendo leyes escritas, deba esta prctica, regirse de acuerdo a cdigos
morales sin ms sustento que las leyes del honor.
El honor es norma de tiempos pre-polticos, el Derecho [Kant] es el medio de regulacin en tiempos polticos. Kant
no critica del poltico moralista su recurrencia a principios morales, sino el hecho de que los separa de la poltica.
Poltica y moral no estn en s separadas, hasta que aparece el moralista quien intenta convertir a esta ltima en la
mano ejecutora de la moral, es decir, de una instancia que se encuentra sobre y fuera de la poltica. Separacin que
es ejecutada, al querer hacer de la moral la razn de ser de la poltica. Convertida la moral en razn poltica y, peor,
de Estado, el poltico moralista subordina todos los medios a los fines moralmente deducidos por l mismo.
Esos fines, frente a los cuales son morales todos los medios, tenan en el pasado pre-constitucional un carcter
religioso
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que, a partir de Maquiavelo se transfiri al Prncipe. Se trata de una construccin mediante la cual el
Prncipe es personificacin del poder al mismo tiempo que intermediario entre el saber y el poder saber que
proviene de la Razn y no de Dios. Kant rompi y complet la lgica de Maquiavelo al postular que dicho Prncipe
deviene representante de un pueblo soberano, cuyo poder se expresa a travs del Derecho, siendo depositario de
una razn y moral colectiva de la cual el gobernante ha de ser su primer servidor.
El poltico moralista es para Kant, casi siempre visionario, utpico o proftico; los objetivos del poltico moral en
cambio, se van realizando de acuerdo a conflictos que se presentan de modo ininteligible y que son inteligibilizados

4
La persona narcisista se caracteriza por un exceso de amor a s misma. El carcter patolgico de la misma, aparece cuando el amor as no es intercambiable puesto que se
ha producido una estagnacin energtica de la libido en el yo.
5
Si la voluntad del monarca est avalada por Dios, el gobernante se convierte en un ejecutor de la voluntad Divina.
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por medio de la razn y poltica. Mientras que para el poltico moral el fin se encuentra en los medios, para el
moralista se encuentran no slo despus, sino antes y sobre los medios; por ello ste, NO ES MORAL.
El poltico moralista que critica Kant, apoyaba su prctica en fines religiosos hasta Maquiavelo y, simplemente
estatales, despus. Ahora bien, el poltico totalitario, logr la reunificacin de estos dos trminos que parecan
antagnicos: la razn metafsica y la razn de Estado, creando una verdadera metafsica del poder. Este poltico
moralista, en los tiempos de la modernidad se convertira en el poltico ideolgico.
Weber, al criticar una tica de las puras convicciones que no reconoce ms responsabilidad que la que de deviene
del cumplimiento de una norma moral, criticaba de paso a aqul poltico moralista de Kant. Poltico que estaba
personificado en los tiempos de Weber por dos arquetipos:
Aquel representante de una poltica Clerical, que haca de la religin una poltica y;
El poltico revolucionario, quien haca de la poltica una religin.
Tanto en uno como el otro, la poltica se converta en un medio para que fueran alguna vez cumplidos fines
metapolticos teolgicos y teleolgicos. Para stos, hay un ms all que trasciende lo poltico. Ambos, en la
prctica se pronuncian contra el gran logro de la modernidad, el restablecimiento del espacio de lo poltico
mediante un largo proceso secularizador. El clerical, no se resignaba a concebir una poltica que no fuera
confesional, mientras que el revolucionario prometa un ms all donde el ser humano existira tan libre de
antagonismos que todo lo poltico debera ser suprimido. Para Kant y Weber en cambio, all donde el cielo
dictamina lo poltico, no hay poltica y, a la inversa, donde lo poltico determina lo celestial no slo se acaba el cielo
sino, tambin la poltica: el reino de la poltica es siempre de este mundo.
El poltico ideal de Weber, es el que est en condiciones de equilibrar convicciones y responsabilidades. Como ste,
por lo general no existe, es necesario que la poltica est integrada por gente que represente a unos y otros. La
poltica necesita de ambos, ya que vive en constante tensin, la cual puede explotar en cualquier momento
generando insoportables conflictos. El problema tiene que ver con el grado de tensin: una poltica sin convicciones
es oportunismo y, sin responsabilidad no es poltica es ideologa o religin. Esto nos lleva a plantearnos si la
poltica ha de regirse por una razn moral distinta a la de las otras actividades. Para ello debemos retomar
Maquiavelo.
En tiempos de Maquiavelo, lo poltico estaba representado en la persona del Prncipe, es decir, estaba
corporeizado; en una dimensin que si bien es principesca, es humana y no divina, lo cual establece una ruptura
profunda con la poltica pre-moderna, siendo que el Prncipe es el smbolo carnal del poder y el nico responsable.
El Prncipe es el poder y, el poder no viene de nadie sino de la inteligencia y habilidad y, no cmo se cree, de la
crueldad. Aunque Maquiavelo era un filsofo del poder, tambin lo era de la Virtud, a la cual entiende como
contrapartida de la fortuna azar en la vida, casualidad, contingencias, todo lo que est fuera de la lgica y la razn
. El Prncipe como representante del poder no debe dejarse llevar por los avatares de la fortuna; a partir del juego
que se da entre contingencia e inteligencia, este autor, desarrolla su concepto de lo poltico, en donde el actuar se
convierte en un medio que busca introducir orden al caos. Podemos decir entonces, que Maquiavelo distingue dos
morales: la moral general y, la moral del poder por la cual debe regirse el prncipe. La virtud poltica no es la misma
que la virtud moral: un buen soberano debe estar preparado para no actuar de acuerdo al bien
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.
No se trata de que Maquiavelo desconociera la moral. La moral pblica era indispensable en la conformacin de
una buena ciudad pero, no as para la guerra ni la poltica. En la guerra estamos ms cerca del reino animal y, en la
paz del de los humanos; la poltica se trata de transitar justo por el medio, de modo que se debe a veces recurrir a
las virtudes de la paz y otras a las de la guerra. El Prncipe ha de servirse de la fuerza y de la astucia: ha de ser un
len, pero tambin una zorra y, no una vez uno y otra vez otra sino, enteramente juntos.
Para Maquiavelo el poder no se encontraba ms all del bien y del mal; deba regirse por las normas del bien,
pero no deba renunciar a las del mal si es que se trata de salvar al poder:
El Prncipe solamente bueno no sirve para ejercer el poder.
Basta hoy para gobernar la simple bondad? No se sabe de ningn gobernante que haya sido elegido por ser
bueno y para ser bueno solamente.
El simple gobierno de la ley no sirve para hacer poltica.
El gobernante ha de atenerse a las leyes, pero tambin actuar en espacios alegales que son de la poltica y no
del Derecho. La Constitucin est por encima de cada gobierno, pero no gobierna. S as fuera no habra
ninguna diferencia entre lo jurdico y lo poltico.
El Prncipe no necesita ser amado, basta que no sea aborrecido.
No se sabe de ningn gobernante democrtico que haya sido amado, pero s de pueblos que aman u odian a
dictadores. Pues, las dictaduras, al no ser polticas, deben regir basadas en sentimientos primarios. stas, al
destruir el lmite que separa lo pblico de lo privado exigen para s la transferencia de sentimiento que en un

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Para comprender los postulados de Maquiavelo hay que precisar que ste, no aconsejaba una monarqua parlamentaria, sino, a un Prncipe de la Guerra.
ETICA Teora de la Profesin Poltica | MIRES, F.
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mundo poltico no tienen cabida. Quien transfiere demasiado amor u odio a la poltica o a los polticos es
porque no ha podido realizarnos en su lugar de origen, all en la privacidad ms ntima de nuestras vidas,
donde la poltica nunca debe entrar.
Quizs al clausurar el amor en la poltica, Maquiavelo fue el primer filsofo moderno, en establecer los lmites
entre una moral privada y una poltica.
La lnea divisoria entre ambas morales la expuso Max Weber en la relacin entre poltica y verdad o mentira, a
travs de un conjunto de preguntas tcitas a las cuales no da respuesta. Debe un poltico decir siempre la verdad?
Puede un poltico mentir? A ello respondi afirmativamente Maquiavelo.
Ahora bien, si alguien repudiaba la mentira era Immanuel Kant. Es polticamente muy peligroso mentir pues, la
mentira es un arma de guerra. No se trata de que la mentira sea interdicta por ser pecado sino porque desfigura la
realidad, lo que dificulta la comunicacin humana, base de toda poltica.
La mentira o no veracidad deviene para Kant de una actitud pre-moral, correspondiente al estadio natural que es un
estado de guerra. Quien quiere eliminar a un enemigo tiene necesariamente que mentir; la emboscada, el asalto
por sorpresa, la difusin de falsas noticias son partes inseparables del dudoso arte de la guerra y, la guerra no slo
no es poltica, sino que es la negacin misma de sta o, el retroceso del ser humano a la era salvaje. Ms all de la
guerra, la mentira no tiene justificacin. No obstante, Kant reconoce que la realidad no se parece a sus ideales, se
debe tomar alguna vez partido por una u otra.
Poltica y moral son indivisibles, el problema entonces no yace en su articulacin sino en la desarticulacin de una
respecto de la otra. En dicho caso quien debe decidir es el Derecho pero, no todas las situaciones estn reguladas
por ste, entran en juego as opiniones en forma de argumentos o mximas. Cmo saber de antemano entonces, si
una decisin es justa o no? Como subjetivamente es imposible saber, este autor introduce el principio de
publicidad, de modo que: los actos que tengan que ver con los derechos de otros y cuyas mximas no puedan ser
aceptadas en el espacio pblico son injustas.
La moral del poltico no est entonces, slo en la mxima moral, sino en la confrontacin de la mxima
argumentada. El recurso de la publicidad no implica que la publicidad el pueblo deba tomar las decisiones sino,
que las decisiones deben ser tomadas en publicidad de cara al pueblo, que es algo muy distinto. Las mximas que
se discuten en publicidad no representan la verdad por el solo hecho de ser pblicas, pero por lo menos son
morales. [Kant].
El tema de la eleccin entre verdad o mentira no puede ser resuelto sin definir de qu tipo de poltica hablamos. La
poltica est determinada por el grado de intensidad de los antagonismos:
Para Maquiavelo, si el Prncipe se aleja demasiado dela guerra puede perder poder [de y en la guerra];
Para Kant, quien la poltica implica un alejarnos de la condicin naturales, sta encuentra lejos de la misma
[lejos de la guerra];
Schmitt considera que si nos alejamos demasiado, nos alejamos de lo poltico, al igual que Weber que, deja
abierta la posibilidad para que el poltico moral pueda mentir [cerca de la guerra]
Hannah Arendt, en su relativismo habitual, se pregunta Qu es la verdad? La no verdad en la ciencia, est
relacionada con el error o la ignorancia; en la filosofa tiene ms que ver con la razn, a travs de la cual se
constituyen las opiniones, consideradas verdades para esta disciplina. Ahora, para la poltica sin embargo, si bien las
opiniones son importantes, se debe partir siempre de los hechos.
La verdad sobre los hechos es por naturaleza poltica. Hechos y opiniones no se encuentran en posicin
antagnica, aunque deben ser diferenciados entre s de modo muy estricto: en poltica las opiniones slo pueden
surgir sobre la base de los hechos, pero NUNCA los hechos deben ser deducibles de opiniones. La transformacin
del hecho en opinin es, segn Arendt, la peor de las mentiras; la opinin sobre el hecho tiende a ocultar el hecho,
que al ser sustituido deja as, de ser un hecho. Falsificar un hecho es destruir la realidad y, la poltica trabaja sobre
esa realidad, que si se la destruye con mentiras o simples opiniones, la poltica misma no tiene ya donde
sustentarse.
Poltica fue inventada como el lugar de la verdad, pero no de la verdad moral sino, de aquella de hechos que no
pueden ser sustituidos por nada; simplemente porque son verdaderos. La verdad se define entonces como aquello que el
ser humano no puede cambiar: el suelo que pisamos y el cielo que se extiende sobre nosotros [Arendt]. A diferencia de la verdad,
la realidad puede ser sustituida y, una realidad construida en mentiras y ficciones genera desconfianzas; si esa
realidad es poltica dejamos de confiar en poltica.
La mentira termina por vengar en la persona del propio mentiroso, quien pierde la capacidad de diferenciar y sin
sta, de pensar. El vivir en conflicto con la realidad de los hechos impide reconocer al enemigo y por lo tanto, lleva
al desconocimiento del antagonismo: para poder derrotar al enemigo es necesario reconocerlo como tal, lo cual
solo es posible en un espacio poltico transparente y abierto.