ISSN 1980-9824 | Volume IX Ano 9 | Maro de 2014

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INTERPRETAO BBLICA, HISTORIOGRAFIA E LINGUSTICA: NOVOS
PARADIGMAS PARA A EXEGESE LATINO-AMERICANA
Anderson de Oliveira Lima

Resumo:
O artigo prope-se a introduzir a discusso de alguns pressupostos que esto se renovando
desde o incio do sculo passado na exegese bblica, buscando apontar, em especial, os
efeitos dessa renovao na atual exegese latino-americana e brasileira. As novidades dessa
rea se explicam pelos contatos interdisciplinares que so cada vez maiores, pelas
influncias que a exegese recebe de outras disciplinas, particularmente da historiografia e
da lingustica. Em relao s influncias vindas dos estudos histricos, o artigo se ocupa
com as transformaes advindas desde a Escola dos Annales at os dias atuais, fazendo
dessa Histria da Historiografia um roteiro para o trabalho. Quanto lingustica, busca
mostrar como as teorias propostas por algumas escolas como a Semitica Literria, a
Anlise do Discurso e o Pragmatismo norte-americano marcam nossa exegese. O texto
destaca alguns pontos desse processo evolutivo a fim de divulgar entre leitores brasileiros
da Bblia esses novos paradigmas, ao mesmo tempo em que oferece um breve panorama
bibliogrfico da exegese no cenrio nacional.
Palavras-Chave: Exegese. Interpretao Bblica. Narratologia. Teoria da Histria.

O autor doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, especialista em

Bblia (Lato Sensu) tambm pela Universidade Metodista, doutorando em letras na Universidade
Presbiteriana Mackenzie, e bacharel em msica erudita pela Universidade Cruzeiro do Sul.

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Abstract:
This article opens space for discussion of some assumptions that are being renewed since
the beginning of last century in biblical exegesis, and especially for the effects of this
renewal in contemporary Brazilian exegesis. The news of this area are explained by the
interdisciplinary contacts that are constantly improving by the influences that exegesis
receives from other disciplines, namely, historiography and linguistics. From history well
deal with their transformations since the Annales School to the present day, making this
History of Historiography like a script to our work. As for language, well see schools as
Literary Semiotics, Discourse Analysis and the American Pragmatism touch us. This paper
presents some relevant sections of this evolutionary process in order to disseminate among
Brazilian readers of the Bible these new paradigms, while also offering a brief
bibliographic overview of exegesis on the national scene.
Key-words: Exegesis. Biblical Interpretation. Narratology. Theory of History.
















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Introduo
Ainda que a Bblia seja um livro to lido na Amrica Latina devido sua vinculao
com a f crist, e ainda que nestes crculos de f sua leitura seja de certa maneira
incentivada, a verdade que nos dias de hoje seu uso deixou de ser exclusivamente
religioso e tornou-se tambm um objeto das cincias. O que fez de muitos intrpretes da
Bblia cientistas no foi a criao de cursos de teologia, mas o desenvolvimento de mtodos
para a interpretao crtica dos textos. Este novo status conquistado pelos biblistas, todavia,
nem sempre uma conquista bem aproveitada pela leitura popular ou religiosa. Na verdade,
em muitos momentos parece mesmo haver um muro invisvel que mantm exegetas e
igrejas separados, o que nos parece ser um fator negativo para ambos. O resultado desta
conjuntura, aqui apontada de maneira bem superficial, que os exegetas so cientistas
desprestigiados nos meios acadmicos por se debruarem sobre um objeto de estudo to
amarrado cultura religiosa, e desprestigiados tambm nos crculos de f por sua
abordagem crtica da Bblia que desinteressante ao pblico em geral. Por sua vez, os
crculos religiosos so tratados pela sociedade ps-moderna como fundamentalistas que
nada tm a dizer.
Este artigo foi escrito por um exegeta brasileiro que enfrenta estes desafios na
cidade de So Paulo. um texto que tem por finalidade discutir a metodologia exegtica
oferecendo sugestes para que os exegetas diminuam a sua defasagem acadmica em
relao s demais cincias, distncia que muitas vezes resultado das limitaes
metodolgicas dos prprios biblistas, que em muitos casos ainda esto demasiadamente
presos a pressupostos cannicos que simplesmente no interessam academia. Por outro
lado, este artigo tambm procura atender aos interesses da leitura popular da Bblia, que
est voltada principalmente para os fins pastorais, mas que no precisa continuar forando a
inteligncia dos ouvintes e leitores cristos ao insistir de maneira ingnua na historicidade
de mitologias.
Ao longo das prximas pginas discutiremos as principais mudanas nos
paradigmas da historiografia que afetaram diretamente o modo como ns, estudiosos da

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literatura bblica, lidamos com nosso objeto de pesquisa. Isto , veremos como a histria
evoluiu nos ltimos sculos e como hoje os cientistas sociais devem abordar as fontes
antigas de sua pesquisa, fazendo consideraes simultneas em relao exegese bblica.
Escolhemos falar sobre exegese por meio da histria da historiografia por um motivo
simples: as fontes da pesquisa historiogrfica como cincia social so muitas vezes
similares s nossas, e no por acaso, os caminhos trilhados por historiadores ligam-se aos
caminhos dos exegetas. As maneiras como os historiadores lidam com textos antigos, com
fontes orais, com vestgios humanos de todos os tipos, nos servem como guias para que a
nossa exegese cresa e tambm conquiste maior espao como cincia, alm de oferecer um
discurso mais atual aos leitores de modo geral. Sem dvida, nessas pginas no poderamos
discutir a histria da historiografia de maneira satisfatria se no escolhssemos desse
processo evolutivo apenas alguns fatores que nos parecem mais relevantes, e nem
poderamos discutir exegese ou metodologia de interpretao bblica a no ser limitando
nossa abordagem a pontos especficos. Assim, esperamos que o leitor interessado em
detalhes ou conhecedor de histria no se decepcione com nossa superficialidade no
tratamento de questes de natureza to complexa. Nosso objetivo apenas oferecer ao
leitor da Bblia reflexes interdisciplinares que o levem a pensar sobre sua atividade.
1 O fim das crnicas e a historiografia positivista
O primeiro ponto a ser mencionado a quebra de um antigo paradigma que
praticamente inaugurou a historiografia como cincia. Trata-se da desvinculao daquela
velha tradio da cronstica, onde historiar era nada mais que narrar cronologicamente os
eventos marcantes dos imprios, as trajetrias polticas, as vitrias militares, entre outros
fatos selecionados que s diziam respeito a minorias elitizadas. Este tipo de tradio reunia
documentos sem interpret-los, privilegiava sempre os fatos mais notveis, hericos, e por
conseguinte, negligenciava a realidade muito mais complexa da histria humana, que no
se limita s elites, s guerras, e s mudanas de regimes polticos. A virada nesta situao
ocorreu j a partir da influncia do Iluminismo europeu, e consolida-se nos incios do
sculo 19. Julio Arstegui falou sobre essa transio assim:


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O pensamento do Iluminismo representou uma modificao profunda da concepo
da Histria. Ele trouxe a idia [...] de que a Histria no uma narrao de fatos
memorveis, geralmente polticos, que ilustram a vida dos grandes homens, os governantes
e os poderosos, mas que se refere aos fatos da civilizao e que uma explicao do
passado e no sua descrio. (1996, p. 102).

Alm da evidente abertura que essa nova perspectiva traz para o florescimento de
todas as chamadas cincias sociais, podemos dizer que a exegese bblica como a
conhecemos hoje desenvolveu-se significativamente nestes mesmos dias, embora seus
primeiros passos possam ser datados num perodo anterior (Cf. VOLKMANN, 1992, p.
26-29). Referimo-nos principalmente ao Mtodo Histrico-Crtico (MHC), que na verdade
uma coleo de mtodos de anlise dos textos que, hoje vemos, caracterizam-se por
pressupostos tpicos da historiografia do sculo 19 (a qual poderamos aqui chamar de
historiografia positivista) e que foi a abordagem exegtica predominante at meados do
sculo 20. Temos no Brasil algumas publicaes que servem como manuais de metodologia
exegtica baseados no MHC, e o que nos parece mais influente o de Uwe Wegner,
chamado Exegese do Novo Testamento de 1998, que aparentemente continua sendo o
principal instrumento para a o ensino do MHC entre os estudiosos brasileiros.
1

O mtodo chamado histrico porque aborda as fontes (os textos bblicos) como
documentos histricos, produzidos em tempos passados, e que precisam ser estudados
dentro de sua prpria perspectiva temporal. Ou seja, se d grande importncia ao contexto
histrico, ao mundo em que os textos foram construdos, e evoluo dos textos no
decorrer tempo. A exegese, conforme proposta pelo MHC, tambm crtica porque
analisa as fontes e emite juzos sobre os texto e seus significados, o que nos aproxima do
carter explicativo da historiografia de ento. O primeiro pilar do MHC, portanto, a
anlise cuidadosa dos elementos externos ao texto, que supostamente iluminariam suas

1
Outra publicao para o aprendizado do Mtodo Histrico-Crtico em portugus Introduo Exegese do
Novo Testamento de Udo Schnelle, de 2004, que expe os passos metodolgicos seguindo a sequencialidade
tradicional de maneira similar quilo que fez Uwe Wegner, porm, numa obra menos extensa. Em 2000,
Cssio M. Dias da Silva tambm publicou seu Metodologia de Exegese Bblica, porm, sem exibir novas
virtudes e consequentemente com pouca visibilidade.

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palavras obscuras e as tornariam inteligveis para o leitor de hoje. Essa nfase no hi strico,
todavia, segue princpios hoje muito questionveis. Como tpico da historiografia
positivista do sculo 19, acreditava-se que a boa aplicao metodolgica seria capaz de
desvendar o fato histrico, aquilo que realmente aconteceu e que eventual mente deu
origem ao texto. Mas os anos se passaram e os resultados contraditrios das pesquisas
levantaram desconfianas sobre a validade desse paradigma e sobre a eficcia desses
mtodos.
Podemos observar o problema mais de perto quando olhamos para passos
metodolgicos tradicionais como a crtica das fontes. A partir da certeza de que os textos
bblicos eram compostos de diferentes fontes, algumas escritas outras orais, algumas
identificveis outras no, os exegetas passaram a procurar identificar essas fontes, e no
final, privilegiavam aquela que julgavam ser mais antiga, como se fosse naturalmente a
mais autntica. Assim, se Marcos mais antigo que Mateus e Lucas, deve ser preferido
como fonte para quem quer saber realmente o que Jesus disse. Seguindo o mesmo
princpio, a crtica textual, que compara os manuscritos em busca de reconstruir um texto
mais prximo ao texto autgrafo, livre de interferncias conscientes ou inconscientes dos
copistas, acaba erroneamente se tornando um instrumento de purificao do texto bblico.
Se uma passagem reconhecidamente do sculo 9, deve ser considerada de importncia
secundria diante das mais primitivas.
Os pontos superados dessa forma de fazer exegese no acabam por aqui. H nos
manuais um passo metodolgico que expressa bem o que estamos dizendo. Trata-se da
Anlise da Historicidade do Texto, que no busca outra coisa seno avaliar quo fiel ao
fato histrico o evento em sua forma narrativa. Se alguma passagem revela incoerncias
cronolgicas, geogrficas, ou qualquer outra forma de incoeso, passa a ser vista como
narrativa ficcional, o que na prtica significa que possui menor valor como documento
histrico. Outra vez, estava por trs dessa avaliao a idia de que somente o que realmente
aconteceu possui importncia, sendo que os elementos fictcios ou mitolgicos deveriam
ser considerados de menor relevncia. Somente no sculo 20, e novamente a partir de novos
paradigmas da historiografia, a exegese veio a repensar seus mtodos e objetivos. A partir

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de ento, o Mtodo Histrico-Crtico e a prpria exegese como cincia seriam
transformados.
2 O fim do fato histrico: a Escola dos Annales e a exegese sincrnica
A nova revoluo na historiografia sem dvida est ligada chamada Escola dos
Annales, cujos marcos cronolgicos e geogrficos foram fixados na Frana em 1929. Esta
escola trouxe inovaes significativas na maneira de fazer se histria, e ainda hoje muito se
fala sobre estas inovaes. Para Julio Arstegui, esta escola se caracterizou pela oposio
historiografia ideolgica do sculo 19, de carter documental e positivista (2006, p. 141-
149). Mais do que expor os fatos supostamente descobertos em ordem cronolgica sob a
forma narrativa, modelo que foi colocado em cheque por seu carter intrinsecamente
criativo e ideolgico, passou-se a dar nfase no aspecto explicativo das estruturas e dos
problemas relacionados histria. (Cf. WHITE, 2011, p. 447-452). Ou seja, o historiador
tornou-se no somente um contador de histrias do passado, atividade que na poca era
mesmo um impedimento para o reconhecimento da histria como cincia, e passou a ser
um intrprete que utiliza-se de mtodos para emitir juzos sobre suas fontes e o passado a
partir de modelos e generalizaes do comportamento humano.
Essa explicao complementada pelas opinies de Eric Hobsbawn (cf. 2006, p.
75), para quem a Escola dos Annales se caracterizou especialmente pela
interdisciplinaridade, pela aproximao dos historiadores para com outras cincias sociais
que lhes oferecia diferentes mtodos de anlise e modelos explicativos, e de Jos Carlos
Reis (cf. 2000, p. 15-21), que defendeu que a grande inovao dos Analles foi uma nova
maneira de representar o tempo histrico, que deixou de ser representado por uma mera
sucesso de eventos, muitas vezes pontuais e focados em aes pessoais, e passou a ser
mais estrutural, regular, previsvel. As aes humanas passaram a ser percebidas como
aes coletivas, inconscientes, annimas, repetitivas. Isso, no obstante, tambm
consequncia da proximidade entre a histria e as outras cincias sociais. A partir de ento
a histria, que at ali de maneira geral era considerada apenas um gnero literrio, ganha o
status de cincia. (Cf. NOVAIS; SILVA, 2011, p. 9-12).

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Alm dos avanos metodolgicos da multidisciplinaridade, e da abertura para novos
horizontes de pesquisa, o paradigma que nos toca est relacionado ao relacionamento do
historiador com o passado em si e suas fontes. Dependendo das evidncias disponveis, dos
mtodos utilizados para a anlise, da capacidade do intrprete, e da habilidade do
historiador na produo de sua narrativa, o passado reconstrudo com maior ou menor
qualidade, mas nunca o historiador chega a representar fielmente o fato histrico. (Cf.
REIS, p. 24-28; LE GOFF, 2011, p. 138). Esta quebra de paradigma um marco na
historiografia que ficou para trs h quase um sculo, porm, at hoje a busca intil pelo
fato histrico uma barreira presente para muitos leitores da Bblia e de outros
documentos da antiguidade. A mesma discusso foi abordada pelo italiano Carlo Ginzburg,
que vai mais longe dizendo que o problema no se resume natural deformao que a
interpretao e escrita do autor impe sobre o objeto; para ele, as dificuldades multiplicam-
se quando o historiador deseja conhecer alguma vertente da cultura popular do passado. Seu
problema est na dificuldade de encontrar fontes para o estudo da cultura de grupos
marginalizados, cultura esta que era predominantemente oral. Ento ele lamenta que os
historiadores...
Precisam servir-se sobretudo de fontes escritas (e eventualmente arqueolgicas) que
so duplamente indiretas: por serem escritas e, em geral, de autoria de indivduos, uns mais
outros menos, abertamente ligados cultura dominante. Isso significa que os pensamentos,
crenas, esperanas dos camponeses e artesos do passado chegam at ns atravs de filtros
e intermedirios que os deformam. (GINZBURG, 2006, p. 13).
No por acaso que Ginzburg deixa noutra obra uma provocao ao comparar os
historiadores aos romancistas (Cf. 2007, p. 311-335). Deveras, os autores da fico sempre
foram transparente ao preencher com a imaginao as muitas lacunas que a anlise dos
documentos deixam, enquanto que os historiadores faziam o mesmo, mas de maneira
velada, e acabavam produzindo narrativas menos interessantes e mais incompletas. A
pergunta que a leitura do texto de Ginzburg nos deixa esta: ser que os romancistas do
passado, em suas fices que retratavam a vida cotidiana atravs da imaginao, no

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estiveram mais perto da realidade histrica da maioria da populao do que as crnicas
reais nos permitiram chegar?
Logo se v que o Mtodo Histrico-Crtico precisava de muitas revises. Seus
passos metodolgicos j no podiam ser empregados ingenuamente em busca do nico e
verdadeiro sentido do texto. Falando de forma mais direta, estava sendo enterrada a busca
pela inteno do autor, pelo sentido original do texto, e assim como a anlise da
historicidade do texto. Tinha-se que admitir que Jesus agora era um personagem, algum
s existente dentro dos limites da linguagem tradicionalmente mtica da Bblia, e que a
tarefa de reconstru-lo com segurana j era impossvel. Opes mais sistematizadas e que
seguiam pressupostos mais modernos, capazes de substituir o Mtodo Histrico-Crtico
como o principal instrumento de trabalho exegtico, s foram desenvolvidas em meados do
sculo 20, quando a anlise sincrnica do texto, baseada no que alguns chamaram de
Estruturalismo, ganhou vigor (Cf. VIEGAS; ASSIS, 2010, p. 7-8). Esta proposta no nasce
dos historiadores, mas de estudiosos dedicados principalmente crtica literatura. E como o
prprio nome diz, o que estava em pauta j no eram as pesquisas da histria que envolvia
o texto, seu contexto, mas as estruturas internas, as dinmicas lingusticas, as relaes
paradigmticas e sintagmticas... Pensando na aplicao do mtodo anlise dos textos
bblicos, o que importa o texto fixado, no mais levando em conta sua evoluo ao longo
da histria, suas redaes ou diferentes edies. J no se busca pelo mais antigo como se
fosse mais histrico, j no importa quem o escreveu, mas apenas os sentidos implcitos ao
texto. Sem dvida, esta virada na histria da exegese ofereceu aos estudiosos novos
recursos para a anlise interna dos textos, para a anlise literria, para a crtica das formas,
e hoje a exegese j assimilou tais recursos unindo-os anlise diacrnica do Mtodo
Histrico-Crtico. At aqui, as propostas se completam, os novos pressupostos corrigem os
antigos, e as ferramentas se somam.
Talvez caibam aqui dois breves exemplos influentes desse tipo de anlise sincrnica
aplicada Bblia. O primeiro vem do alemo Erich Auerbach, que no livro Mimesis (1998)
apresentou ao mundo uma admirvel anlise da narrativa de Gnesis 22:1-13, que
comparada Odissia de Ulisses, ressaltando as estratgias literrias que do riqueza

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econmica narrativa do quase sacrifcio do filho de Abrao (cf. 1998, p. 1-20). O
segundo exemplo mais recente, e pode ser encontrado em A Aventura Semiolgica, livro
que rene ensaios de Roland Barthes (2001). A obra traz um captulo especialmente
interessante em que Barthes analisa Atos dos Apstolos 10 e 11 (2001, p. 249-283). So
expostos alguns pressupostos e passos metodolgicos (dispositivos operacionais) da
Anlise Estrutural da Narrativa, como o prprio Barthes designa sua atividade; e segue-se
a identificao dos cdigos do texto com algumas observaes sobre suas relaes
internas e externas de significados, ou oposies sintticas e semnticas. Ou seja, Barthes
destaca os cdigos e a partir deles identifica o gnero, as caractersticas do personagem, o
lugar do evento narrado e seus possveis sentidos, demarca as sequncias de aes e a
relao entre elas, e identifica a mensagem que se quer transmitir e retransmitir no texto
atravs do cdigo metalingustico.
Esse tipo de anlise estruturalista ou ps-estruturalista uma opo absolutamente
vivel para anlise do texto bblico; capaz de produzir timos resultados mes mo sem
qualquer preocupao com a histria do texto. Porm, geralmente rejeitada como mtodo,
tanto porque os biblistas ainda se mostram conservadores, como se quisessem ser os
ltimos adeptos das anlises historicistas dos documentos antigos, como porque seus
manuais so vistos como tratados extremamente complexos, de linguagem inacessvel para
a grande maioria dos leitores que pretendem se iniciar na disciplina. (Cf. SIMIAN-
YOFRE, 2000, p. 162; WEGNER, 1998, p. 16-17).
3 O ps-modernismo e a crise dos paradigmas histricos
A historiografia passou e ainda passa por um novo perodo de transio e
redefinies. Julio Arstegui diz mesmo que trata-se de uma crise que possui relaes
diretas com a lingustica e a nova cultura intelectual do chamado ps-modernismo, que
trouxe grande enfraquecimento da confiana que se tinha na prpria construo cientfica
do passado (cf. 2006, p. 175-192). Em poucas palavras, hoje cada vez mais consensual
que o passado no existe a no ser atravs da mediao da linguagem, e a documentao,
os dados tem pouco o que fazer frente ao domnio absoluto da interpretao do

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historiador (ARSTEGUI, 2006, p. 187). A lingustica separou o texto do seu autor, as
narrativas dos fatos, e criou as chamadas instncias enunciativas para que aprendssemos
a lidar apenas com o texto no processo interpretativo, deixando de lado definitivamente o
autor-real, que j no poderamos conhecer pela leitura. Mais recentemente outra dessas
instncias, a do leitor, ganhou importncia. A nfase na vida prpria das estruturas do
texto passou nos ltimos anos para fora do texto, para a voz do leitor, sua intencionalidade
e influncia sobre o texto que l, e nos deparamos com o pragmatismo que d mais
importncia inteno do leitor do que do autor.
Da j possvel notar que tanto a historiografia como a exegese, disciplinas
voltadas exatamente para a interpretao do passado e seus indcios, sofreriam com essa
incredulidade diante das cincias humanas. Para muitos, os juzos oferecidos pela anlise
exegtica no so diferentes dos palpites despretensiosos de qualquer leitor, j que ambos
encontram nos documentos os sentidos que servem para seus propsitos imediatos, mas que
no so nicos, e nem possuem segurana histrica. Tal posicionamento, que se tornou
mais marcante nas ltimas trs dcadas, fez com que russem os critrios que diferenciavam
as interpretaes corretas das erradas; passaram a existir apenas leituras diferentes, que
devem ser avaliadas a partir do prprio leitor e dos seus condicionantes de leitura. Os norte-
americanos deram origem a vrios defensores deste tipo de pensamento num Pragmatismo
mais institucionalizado, hoje considerado mesmo uma filosofia. O Pragmatismo, como
campo de conhecimento especfico, ainda est em desenvolvimento e no possui um cnon
estabelecido, como observa Barbara Weedwood, mas no que diz respeito lingustica, ele
j responsvel por significativas mudanas, principalmente pelo modo particular com que
avalia as interaes sociais que influenciam nossas formas de linguagens e os efeitos desta
sobre as outras pessoas, ou seja, voltando-se para as relaes da linguagem que se do fora
do prprio enunciado ou do texto (2002, p. 143-148). Um nome bastante representativo
deste Pragmatismo nos dias de hoje o do controverso Richard Rorty (cf. NIELSEN,
2006), que disse as seguintes palavras:
Segundo nossa viso, tudo o que algum faz com alguma coisa us-la. Interpretar
alguma coisa, conhecer alguma coisa, penetrar em sua essncia, e assim por diante, tudo

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isso so apenas diversas formas de descrever um processo de faz-la funcionar [...] a
coerncia do texto no algo que ele tem antes de ela ser descrita, assim como os pontos
no tm coerncia antes de os ligarmos. (RORTY apud ECO, 2005, p. 110 e 115).
O pragmatismo que acima amarramos ao nome de Richard Rorty parece estar
presente como pressuposto de uma nova disciplina ainda em expanso que j exerce certa
influncia sobre os biblistas. Estamos falando da Histria da Recepo. Esta disciplina
enfatiza, por meio da anlise das contraditrias interpretaes que um mesmo texto capaz
de originar, como so transitrias as intenes autorais que os exegetas descobriram ou
inventaram, e demonstra como cada leitura, por mais divergente que seja das demais,
pode ser julgada no em relao ao sentido original de um texto, mas a partir da
metodologia empregada pelo intrprete e pelo valor que esta leitura tem para a sua prpria
gerao. Como disse Alexander L. Milton: Rompeu-se a ligao entre a inteno do autor
e o significado do texto. O texto libertado do seu contexto original torna-se objeto de uma
meditao imaginativa quase sem limites (2005, p. 23).
Para os historiadores e para os biblistas, todavia, essa abertura completa de sentidos
quando aplicada interpretao de um texto uma questo difcil, que pe em cheque toda
a atividade de pesquisa, e para muitos, os fundamentos de sua f no texto sagrado. No
sugerimos a rejeio Histria da Recepo, que sem dvida um recurso bastante atual,
mas esse impulso pragmtico que pretende sobrepujar a historiografia e a exegese parece
mesmo ser um modismo temporrio, resultante da resistncia aberta ao positivismo que
simplificava sobremaneira o relacionamento entre a realidade e as evidncias. Estamos de
acordo com Carlo Ginzburg, que disse que essa atitude antipositivista radical, que
considera todos os pressupostos referenciais como ingenuidade terica, acaba se tornando,
sua maneira, um positivismo invertido (2011, p. 347).
Em Interpretao e Superinterpretao, obra que rene o contedo de conferncias
realizadas em Cambridge em 1990,
2
Umberto Eco trata desses problemas chamando a
ateno para a necessidade de se impor alguns limites para a interpretao de textos. Nas

2
As palavras de Richard Rorty, citadas acima, foram expressas em reao s palestras de Umberto Eco no
evento de Cambridge. A partir daqui, concentramo-nos nas opinies de Eco, que embora sejam contrrias s
de Rorty, hoje compem a mesma obra, intitulada Interpretao e Superinterpretao.

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suas palavras: Dizer que a interpretao potencialmente ilimitada no significa que a
interpretao no tenha objeto e que corra por conta prpria. Dizer que um texto
potencialmente no tem fim no significa que todo ato de interpretao possa ter um final
feliz (2005, p. 28). Eco prope, ento, que h um lugar mais seguro para o intrprete, que
no est na inteno do autor, que como temos visto inatingvel (j que na crtica literria
moderna se reconhece que a lngua um cdigo cujos significados transcendem
intencionalidade consciente do locutor), nem na inteno criativa do leitor, que em muitos
casos resulta em interpretaes que carecem de critrios. Para Eco, um texto pode ter
muitos sentidos, mas na qualquer sentido (2005, p. 165); e diz que os limites da
interpretao se do na inteno do prprio texto. O que seria necessrio, neste caso, o
conhecimento das estruturas lingusticas de cada gnero literrio e de cada texto a ser
interpretado, para que se reconheam os limites interpretativos impostos pelo prprio texto.
Eco no est sozinho na defesa de que h um ncleo de sentido invarivel no texto que
deve nortear de certa forma nossas livres interpretaes. Jos Luiz Fiorin escreveu um
pargrafo que parece reafirmar a posio de Umberto Eco (e a nossa), e gostaramos de
cit-lo na ntegra:
Inmeras vezes ouvimos dizer que um texto aberto e que, por isso, qualquer
interpretao de um texto vlida. Quando se diz que um texto est aberto para vrias
leituras, isso significa que ele admite mais de uma e no toda e qualquer leitura. Qual a
diferena? As diversas leituras que o texto aceita j esto nele inscritas como
possibilidades. Isso quer dizer que o texto que admite mltiplas interpretaes possui
indicadores dessa polissemia. Assim, as vrias leituras no se fazem a partir do arbtrio do
leitor, mas das virtualidades significativas presentes no texto. (ECO, 2005, p. 112).

A despeito das discusses sobre a multiplicidade de sentidos dos textos e seus
signos, permanecem vlidos inmeros critrios que podem determinar o valor de uma ou
outra interpretao, sem ignorar o fato de que tanto na pesquisa sobre as fontes quanto na
produo da meta-narrativa que nossa exegese, permanece certo grau de incerteza e
arte. Ao colocar essa proposta para a exegese, no devemos olhar para ela como um

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retrocesso ou como uma resistncia conservadora e alheia sua poca; a prpria
historiografia buscou sadas crise imposta pelo ps-modernismo e surgiram outros tipos
de historiografia, no to influenciados pelos novos paradigmas, mas procurando novas
alternativas ao esgotamento das antigas formas. Muitos historiadores seguem rejeitando a
mudana de paradigma proposto pelo ps-modernismo. Eric Hobsbawn, num livro que
rene diferentes ensaios sobre histria produzidos desde a dcada de 70, escreveu:
Defendo vigorosamente a opinio de que aquilo que os historiadores investigam real [...]
acredito que sem a distino entre o que e o que no assim, no pode haver histria
(2006, p. 8). Para Hobsbawn, a evoluo da historiografia no possui relao com as
filosofias sobre a arbitrariedade dos signos, mas pode ser notada numa mudana mais
discreta, de carter essencialmente temtico.
4 A Nova Histria: novos paradigmas e sinais da superao da crise
Para alguns historiadores, os Annales inauguraram uma nova era na histria da
histria, e at o momento atual ainda estaramos trabalhando dentro das perspectivas
inauguradas em 1929. Diriam que a historiografia desde os Annales j pode ser divida em
trs fases, sendo a primeira a da revoluo tpica de Marc Bloch e Lucien Febvre, com a
assimilao ampla das cincias sociais no discurso do historiador que agora pretendia ser
tambm um cientista. A segunda fase, cujo principal expoente talvez seja Fernand Braudel,
poderia ser identificada com a crise dos paradigmas que acima expusemos sucintamente,
quando historiadores deram mais nfase ao carter explicativo do que ao narrativo em seus
trabalhos, chegando ainda mais perto das cincias sociais do que nunca. A partir da dcada
de 70 at o momento atual, teramos uma suposta terceira fase dessa historiografia, que se
auto-intitula Nova Histria, onde talvez se encaixe bem a reao de Hobsbawn, que volta
histria mais narrativa que conceitualizante, e que se expande tematicamente (NOVAIS;
SILVA, 2011, p. 35-37).
Contudo, a reao de Eric Hobsbawn crise dos paradigmas que em certo momento
parecia mesmo um ataque direto a toda a prtica das cincias humanas no a melhor, pelo
menos nas linhas que citamos acima. A insistncia na manuteno da busca pelo fato

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histrico sem a devida discusso terica soa aos nossos ouvidos como puro
conservadorismo antiquado. Exatamente por isso, nesta seo traremos outros historiadores
que lidam hoje com os mesmos problemas, mas de maneira mai s profunda, e fornecem
argumentos que realmente parecem oferecer caminhos conciliadores para o futuro da
historiografia.
Para comear, lembremos que um dos impasses de srias implicaes para a histria
se deu em relao prpria forma literria com a qual a historiografia lida, que a forma
narrativa. O gnero narrativo mostrou-se um mediador entre a realidade e sua enunciao,
um inimigo da objetividade histrica. Mas o carter narrativo dos textos historiogrficos
que durante o ltimo sculo foi visto como um ponto fraco para a disciplina parece ser o
que d identidade historiografia, o elemento que nos permite fazer distino, por exemplo,
entre histria econmica e economia histrica. Exatamente nesta peculiaridade da
historiografia foi encontrado o problema, que repetimos, se apia na constatao de que
toda narrativa, mesmo quando construda com a finalidade de encadear eventos reais,
possui um forte trao ficcional. Qualquer narrativa no s descreve eventos como tambm
os posiciona numa sequncia temporal que fictcia, num cenrio ou mundo fictcio, e faz
com que os fatos sigam uma sequncia de aes (enredo) que est sob o controle do
narrador. Tais caractersticas levam os linguistas a afirmar que toda narrativa ideolgica
(cf. CHARAUDEAU, 2010, p. 153-156), colocando mais dvidas sob o status de
cincias que a historiografia recebeu ou atribuiu a si mesma.
Quem se debruou sobre este impasse o ofereceu com inigualvel lucidez um
caminho para a historiografia contempornea Hayden White. Ele reconhece o problema, o
fato de a narrativa ser um modo de discurso predominante no discurso mtico e ficcional, o
que a torna suspeita como maneira de falar sobre acontecimentos reais. A linguagem
cientfica comum s cincias exatas sempre nos parecem mais apropriadas para lidar com
o que real. (Cf. 2011, p. 482-483). Sua proposta, que no seria recebida como uma
defesa por historiadores mais conservadores, apresenta uma nova maneira de entender a
produo historiogrfica. Primeiro ele reconhece que toda narrativa histrica possui tanto
um contedo, nome que ele d aos eventos extrados da anlise das fontes documentais,

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quanto uma srie de ornamentos, que so recursos mais ou menos artsticos no to
seguros, mas que so indispensveis para a dramatizao. Para ele, sem estes recursos a
historiografia voltaria tradio cronstica (2011, p. 464). Ento White apresenta sua
maneira de lidar com as narrativas histricas dizendo:
Na narrativa histrica, as experincias esto destiladas na fico como tipificaes
sujeitas ao teste de sua capacidade de dotar de sentido eventos reais [...] Assim entendida,
a narrativa compe o corpo de eventos que servem como referente primrio,
transformando-os em proposies de modelos de sentido que qualquer representao literal
deles como fatos jamais produziria [...] se um discurso histrico no concorda com uma
avaliao nesses termos, perde toda a justificativa de sua pretenso de representar e conferir
explicaes a eventos especificamente reais. (WHITE, 2011, p. 468-469).
Portanto, para White a pesquisa histrica deve ser apresentada sob a forma
narrativa, e devemos aceitar o fato de que entre os fatos h inmeras colocaes
ficcionais, e pergunta: De que modo pode qualquer passado, que por definio
compreende acontecimentos, processos, estruturas, e assim por diante, considerados no
mais compreensveis, ser representado tanto pela conscincia como pelo discurso se no em
uma forma imaginria? (WHITE, 2011, p. 483). exatamente a partir dessa estratgia
narrativa, perfeitamente adequada tarefa de representar as narrativizaes vividas, que o
historiador pode fazer suas explicaes, testar suas hipteses para as causas e efeitos dos
eventos extrados da anlise das fontes.
Certamente a proposta de White no exatamente de uma inovao, mas uma nova
maneira de encarar a historiografia que simplesmente destitui de importncia todas as
acusaes feitas contra a narrativa histrica e seu valor. Ele no inaugura um novo
momento, em partes, at retrocede ao aceitar passivamente a produo histrica com suas
grandes pretenses e problemas de objetividade cientfica. White diz que uma narrativa
histrica deve ser avaliada em trs nveis: 1) quanto a veracidade de suas assertivas
individuais, os eventos histricos extrados da pesquisa e da anlise das fontes; 2) quanto
s sees discursivas, onde o historiador intervm sob a voz de um narrador que descreve e
explicar; 3) e quanto aos recursos narrativos empregados para criar o mundo fictcio que

17

representa a realidade construda pelo historiador a partir dos eventos, mundo em que suas
hipteses podem ser experimentadas. (Cf. WHITE, White, 2011, p. 469-471).
Dando sequncia a esse tipo de postura conciliadora, numa obra recente sobre a
Nova Histria Fernando A. Novais e Rogrio Forastieri da Silva (2011) tambm seguem o
caminho de propor novos olhares e continuar fazendo histria como antes. Para eles, o mais
importante papel da histria a constituio de uma memria social, e para isso, eles
afirmam que:
[...] o discurso do historiador tem necessariamente que chegar ao nvel do acontecimento,
quer dizer, do particular, do singular. Na historiografia tradicional essa abordagem
imediata; na historiografia moderna, mediada por conceitos hauridos das cincias sociais.
Mas o objetivo final sempre o mesmo, a reconstituio do acontecimento, quer dizer, a
revivescncia de um fragmento da vida num determinado momento. Esta nsia de criao
reviver a vida no texto imprime ao discurso do historiador uma dimenso de arte, e um
carter inevitvel de utopia. (NOVAIS; SILVA, 2011, p. 26)
A Nova Histria, como definida por estes autores, no to nova. Parece mesmo
que alguns dos novos historiadores, depois de lidar com a crise dos paradigmas e debruar -
se sobre os problemas tericos de sua disciplina, esto aceitando que a histria a menos
cientfica das cincias humanas, e reconhecendo que a falta de objetividade na
historiografia no diminui sua importncia. (Cf. NOVAIS; SILVA, 2011, p. 28). Peter
Burke (cf. 1992, p. 13-19) tentou reunir em seis pontos os paradigmas que caracterizam
esta Nova Histria, e neles repete paradigmas historiogrficos que como temos visto, no
so to novos assim. Lendo Burke, nos perguntamos se a novidade mais significativa dessa
Nova Histria no seria aquela que est implcita na maneira como os historiadores lidam
com seu objeto, nos pressupostos que os guiam. Resumiremos estes seis pontos enumerados
por Burke com nossas prprias palavras, inclusive fazendo alguns acrscimos prprios que
partem das concluses tiradas das pginas anteriores:
1) A Nova Histria no se interessa apenas nos acontecimentos polticos, toda atividade
humana pode ser objetivo de sua observao; 2) A Nova Histria se preocupa, como

18

acontece nas cincias sociais, no s com a exposio cronolgica dos acontecimentos, mas
tambm com a anlise de problemas ou estruturas; 3) A Nova Histria no apresenta uma
viso de cima da histria humana, mas preferencialmente de baixo, evitando assim que
nos limitemos histria das elites ou dos acontecimentos mais notveis como antes se
fazia; 4) A Nova Histria deixou de dedicar-se apenas anlise dos documentos escritos, e
ampliou sua pesquisa a todo tipo de fonte de informao, hoje considerando tambm
tradies orais ou visuais diversas, alm de dados estatsticos; 5) A Nova Histria
consciente de que suas explicaes, ou narrativas histricas, no podem retratar o passado a
no ser por algumas das muitas ticas possveis. A Nova Histria oferece leituras do
passado, que so apenas parte da real complexidade histrica que livro algum capaz de
reconstruir; 6) A Nova Histria consciente da impossibilidade de acesso verdade
histrica, e admite que em suas interpretaes do passado h um alto grau de relati vismo.
Isso se d, tambm, pelas muitas influncias pessoais que condicionam o olhar e a anlise
do historiador, problema que tambm minimizado pelo rigor metodolgico. Porm, a
Nova Histria continua a valorizar o gnero narrativo como o mais adequado para a
representao histrica do passado, como o meio mais dinmico para re-viver a histria.
H muito tempo falamos de histria e aparentemente nos esquecemos da exegese
bblica. Mas agora voltamos a ela para dizer que, deste olhar panormico que oferecemos
sobre a Nova Histria, possvel constatar quo urgente para a exegese a discusso
terica e a renovao dos paradigmas. O estudo bblico parece seguir os passos dados pelos
novos historiadores ao empregar, em suas abordagens contemporneas, anlises variadas
assimiladas de diferentes disciplinas. No s a prpria historiografia, a sociologia e a
arqueologia so instrumentos reconhecidamente importantes ao exegeta, hoje vemos
biblistas fazendo anlises psicolgicas, anlises de gnero, anlises sob ticas ideolgicas,
feministas, igualitrias, marxistas, semiticas... Tudo isso reflete uma vez mais a presena
de concepes ps-modernas de pluralidade e complexidade na prtica da interpretao
bblica, dando forma a um tempo em que o estranhamento entre diferentes leituras
produzir aceitao e no conflito. (Cf. CARROLL, 1998, p. 57-62). A falta de
objetividade cientfica da exegese que afeta o orgulho de alguns tambm precisa ser

19

considerada, a exemplo que tm feito os historiadores acima mencionados. Da virada
lingustica, a exegese aprendeu a dar maior importncia ao leitor, e pelo menos a utopia de
que o cientista poderia se utilizar dos mtodos para produzir uma interpretao pura, livre
de influncias pessoais, uma idia que parece sepultada.
Se a histria est lindando com a crise e se saindo bem, tambm temos motivos para
acreditar que a exegese tambm no morrer. Porm, no poder manter-se como cincia
humana se no abrir mo do positivismo tpico do Mtodo Histrico-Crtico. A exegese no
deixou de lidar com os textos bblicos e com as questes metodolgicas em busca de uma
interpretao mais coerente, contudo, j no pode ignorar as mudanas de paradigmas
trazidas pelos historiadores, pela lingustica e pela filosofia. Cada exegeta deve se
posicionar diante das mudanas, sob o risco de que seu trabalho seja visto como mais uma
leitura maculada pelos filtros religiosos que condicionam a interpretao popular da Bblia.
Qui o Manual de Exegese escrito por aqui h alguns anos por Jlio Zabatiero (2007) sirva
como um primeiro guia para este momento de redefinies para o exegeta brasileiro. Ele
mostra-se mais atual que os demais manuais supracitados por assimilar como nenhum deles
os pressupostos deste momento atual em sua perspectiva smio-discursiva.
3
O livro de
Zabatiero apresenta ao leitor da Bblia no Brasil conceitos da lingustica, especialmente os
praticados pela semitica discursiva descendente de Alguirdas J. Greimas, conhecido por
aqui tambm pelos trabalhos sobre a Anlise do Discurso de Jos Luiz Fiorin, professor da
Universidade de So Paulo. Zabatiero mescla elementos tericos complexos herdados da
semitica com objetivos prticos (eclesisticos muitas vezes), oferecendo-nos um manual
que acertadamente no dispensa o conhecimento adquirido por propostas metodolgicas
anteriores, mas que pretende contribuir com os exegetas exatamente por se adequar s
hermenuticas contemporneas, diminuindo a distncia entre os biblistas e os demais
profissionais da crtica literria. sem dvida, um trabalho que vale a pena conhecer, um
passo importante para o encontro frutfero entre biblistas e crticos literrios, que uma

3
Jlio Zabatiero tambm publicou recentemente ao lado de Joo Leonel um livro intitulado Bblia, Literatura
e Linguagem (2011), que no pretende ser um manual de metodologia exegtica como o outro, mas que
contribui especialmente para a divulgao de novos pressupostos entre biblistas. Outra obra recente intitulada
que merece ser citada Lingstica y Exgesis Bblica de Santiago Garca-Jaln, lanada em Madri em 2011.
Esta obra tambm apresenta discusses sobre como o desenvolvimento da lingustica atinge a exegese.

20

necessidade premente para este campo de estudo no Brasil, embora possamos discutir a sua
aplicabilidade a iniciantes da atividade exegtica.
A Narratologia outra destas novas abordagens que atualmente ganha adeptos
como mtodo de interpretao bblica, embora suas publicaes ainda sejam poucas no
Brasil. Intrnsecos Narratologia esto alguns dos pressupostos que hoje so relevantes
para a lingustica em geral, como a leitura orientada para a reao do leitor ao texto, a
ateno para o texto em sua forma final, a anlise essencialmente sincrnica que oferece
solues confusa anlise de contedo do MHC etc. A Narratologia examina elementos
textuais como o desenrolar das partes do enredo, a caracterizao dos personagens, os
diferentes pontos de vista adotados pelo narrador, e o uso de diferentes tempos narrativos,
dentre outros aspectos. (Cf. STAMPS, 2002, p. 229-232). Outra virtude dessa nova escola
interpretativa a assimilao das instncias da enunciao,
4
chamadas nesses manuais de
instncias narrativas, descritas com detalhes nos mais recentes manuais de Narratologia,
como o de Daniel Marguerat e Yvan Bourquin (2009), obra importante nesta rea para o
leitor de lngua portuguesa. (Cf. 2009, p. 84-86). No lugar da busca por um autor real e sua
inteno, que agora acreditamos ser inatingvel, podemos buscar o chamado autor
implcito, que o autor/personagem que o prprio texto nos permite encontrar. Da mesma
forma, j no nos perguntamos pelos destinatrios como se o texto nos dissesse tudo sobre
eles. Quem nos garante que o leitor real de um texto era como o leitor que o autor tinha em
mente enquanto escrevia?
Uma obra de influncia no estabelecimento desse novo mtodo aplicado ao estudo
da literatura bblica, que foi publicada no incio da dcada de 80 por Robert Alter, e que
possui uma traduo para o portugus (2007). Intitulada A Arte da Narrativa Bblica, ela
at hoje uma leitura de considervel importncia para a assimilao dos novos paradigmas
narratolgicos, que parecem j assimilar com coerncia as propostas anteriores. Muitos

4
A teoria semiolingustica de Patrick Charaudeau (2010, p. 43-63) desenvolve o conceito de instncias de
enunciao de maneira didtica e atual, porm, utilizando-se de terminologias prprias. Ali, tais instncias
so tratadas como sujeitos da linguagem. Tratando-se de obra recente, publicada no Brasil, vale a pena sua
consulta.

21

outros ttulos sobre o tema esto sendo publicados, principalmente em lngua inglesa, e os
tais tornam-se cada vez mais imprescindveis para o exegeta.
Enfim, falando de historiografia, o simples fato de encontrarmos tantos historiadores
tendo que lidar as teorias relativas sua disciplina j uma forte evidncia de que os
problemas da historiografia no esto plenamente resolvidos. Para a exegese brasileira, que
tambm est em evoluo e carecendo de reflexes tericas, preciso reconhecer que seu
trabalho possuir sempre um grau de impreciso e de influncias pessoais, o que no
permitir sua pesquisa alcanar o carter de trabalho definitivo. O resultado de uma
exegese apenas mais um resultado entre muitos possveis, mas pode ser mais valioso que
outros dependendo da competncia metodolgica do exegeta e da assimilao desses novos
paradigmas por parte dele.
5 O mtodo indicirio: a Bblia sob novo paradigma
Num artigo de ampla influncia do j citado Carlo Ginzburg (1989), ele oferece
reflexes sobre o que chama de mtodo indicirio, que privilegia dados marginais
queles mais notveis destas fontes. Esta uma abordagem das fontes que est de acordo
com os pressupostos acima expostos. Ele comea com exemplos bem didticos sobre este
mtodo: primeiro ele fala da anlise de pinturas de Giovanni Morelli, que avaliava a
autenticidade de quadros observando os indcios menores. Para ele, um falsificador dedica
maior ateno aos traos mais marcantes da obra de um artista, mas pode no ser
convincente na imitao de elementos que comumente no so observados. Da, Morelli
defendia que a avaliao da autenticidade de uma obra deve focar-se nestes elementos
secundrio, em particularidades insignificantes da obra. Outro exemplo de Ginzburg foi
baseado em Sigmund Freud e a influncia que o mtodo de Morelli exercera sobre sua
psicanlise. Freud tambm defenderia que no so as atitudes formais ou conscientes, mas
os pequenos e quase imperceptveis gestos inconscientes que revelam melhor a
personalidade humana. (Cf. 1989, p. 143-151). Em outros termos, diramos as palavras
superpostas num texto deixam de ser meramente signos do tipo simblico, cuja
interpretao depende sempre do conhecimento do intrprete das convenes culturais, dos

22

acordos tcitos que guiam o dilogo entre falantes de uma mesma lngua na compreenso
das relaes entre significantes e significados. Aqui, as palavras so signos indicirios, que
podem ser compreendidos tambm por associaes mais indiretas.
Oferecendo um exemplo bem simples de como esta perspectiva influencia em
nossos julgamentos sobre textos, pensemos em Mateus 23:8-12:

Mas vs no sereis chamados rabis, pois um (s) vosso senhor, e todos vs sois
irmos.

E pai no chameis sobre a terra, pois um (s) vosso pai celestial.

Nem sereis
chamados guias, porque vosso guia um (s), o Cristo. E o maior de vs ser vosso servo.
E aquele que exaltar a si mesmo ser humilhado, e aquele que humilhar a si mesmo ser
exaltado.
O texto oferece um padro no-hierrquico ao dizer que entre os destinatrios do
evangelho ningum seria chamado rabi, guia, ou pai, mas que todos so irmos, e deveriam
agir como servos uns dos outros. Esta a mensagem do texto se lido assim,
simbolicamente, com base no significado das palavras apenas. Porm, a interpretao de
um texto evanglico no se limita a isso. H muitas associaes que precisam ser feitas para
que este texto seja compreendido de maneira mais completa, e essas associaes so
encontradas por meio da leitura indiciria.
Comecemos com observaes sobre possveis erros interpretativos,
superinterpretaes que so encontradas quando as relaes entre os signos e seus contextos
so maus compreendidos: 1) Ao ler o texto e entender que ele contra hierarquias, algum
poderia supor que o cristianismo primitivo no possua hierarquias. Porm, o texto no diz
que no haviam hierarquias, e tal associao dependeria de uma cuidadosa averiguao de
muitas outras fontes do cristianismo primitivo, que pudessem nos dizer se realmente
nenhuma forma do cristianismo primitivo assumira formas hierrquicas. 2) Menos
generalizante seria a suposio de que o proto-cristianismo mateano no conhecia
hierarquias, o que tambm uma concluso precipitada, j que tal instruo bem poderia
ser uma ao contrria a uma tendncia hierarquizante j constatvel no grupo. Ento
poderamos supor que h hierarquias na comunidade que est por trs de Mateus? Outra

23

vez, a afirmao incerta; pode at ser que existissem iniciativas hierrquicas no grupo,
mas no temos como afirmar que este o motivo que levou o texto existncia tendo em
mos um objeto to limitado. 4) Mais sensata seria a hiptese de que o proto-cristianismo
de Mateus idealiza em seu discurso a formao de uma comunidade no hierrquica, e que
essa instruo que lemos pode ter sido criada por diferentes motivos: a) ela pode ter se
originado do desejo de criar uma nova identidade comunitria que os distinguisse das
sinagogas, onde o judasmo provavelmente j era hierarquizado; b) ela pode mesmo ser
uma espcie de reao hierarquizao pela qual o grupo passava em seu processo de
desenvolvimento; c) quem sabe ambas as alternativas esto corretas, mas estas imagens
negativas da sinagoga e do prprio grupo poderiam no passar de ticas particulares do
autor, de uma interpretao pessoal, e tais fatores no seriam constatados por meio da
anlise direta de nenhum dos grupos.
Podemos notar que esta leitura sugerida (nmero 4) permite que permaneam
muitas dvidas; questes que no dizem respeito interpretao do texto, mas que
concentram-se nas possibilidades das associaes indicirias com a realidade histrica. H
possibilidades, maiores ou menores probabilidades, e diferentes hipteses, mas poucas
certezas, o que nos mostra que o mtodo indicirio tanto til como arriscado. Ao mesmo
tempo, as alternativas 1, 2 e 3 so erradas por rapidamente criarem vnculos entre o texto e
seus autores e leitores, fazendo afirmaes que podem momentaneamente parecer
satisfatrias, mas que seriam facilmente contraditas. Por fim, a nica certeza que temos
com base neste texto (aqui analisado singularmente como um exemplo didtico) que ele
quer transmitir ao leitor a idia (provavelmente utpica) de que necessrio construir uma
comunidade igualitria, no hierrquica, que pelo menos no texto o tipo de comunidade
ideal.




24

Concluso
Para encerrar ns perguntamos: e onde fica a leitura popular da Bblia nisso tudo?
Falamos muito de histria, literatura e exegese, e o leitor que no se v como cientista deve
se perguntar sobre que contribuies toda essa discusso lhe traz. Na verdade, nossa
proposta a de que o exegeta, como profissional da interpretao bblica, esteja plenamente
capacitado para o exerccio de sua atividade, o que implica no conhecimento e utilizao
consciente dos atuais paradigmas expostos nas pginas acima. Se o exegeta, sob o pretexto
de querer falar a lngua do povo abster-se dos modernos instrumentos, nada ser
suficiente para que sejam reduzidas as distncias entre o discurso cristo e os interesses da
sociedade atual. o exegeta, o profissional da leitura bblica, que deve influenciar seus
ouvintes contra conservadorismos ou fundamentalismos antiquados.
Entretanto, no se deve pensar que a complexidade metodolgica da anlise
exegtica tenha que se expressar no discurso do intrprete para com o povo em geral. H
discusses especializadas, necessrias para que o biblista tenha espao em meios de
comunicao cientficos, e h exposies mais prticas, dirigidas queles que nada sabem
de grego ou de crtica textual. Na verdade, s interessa aos ouvintes de f o resultado final
da nossa exegese, e no as questes tcnicas que nos conduziram a tais concluses. Toda a
complexidade metodolgica empregada a portas fechadas e a atualidade dos paradigmas
que norteiam o exegeta faro das mais simples exposies atos iluminadores, que guiaro
os ouvintes pouco a pouco a um cristianismo coerente com o mundo que o recebe. Ou seja,
discursos populares, quando construdos sobre paradigmas interpretativos coerentes, so
sempre instrutivos.






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