A Ecopedagogia como pedagogia apropriada ao processo da Carta da Terra

Moacir Gadotti *
RESUMO: O conceito de Ecopedagogia est relacionado com a sustentabilidade, para alm da economia e da ecologia. A ecopedagogia inclui
abordagens da planetaridade, educao para o futuro, cidadania planetria, virtualidade e a Pedagogia da Terra. A meta deste enfoque discutir
os paradigmas da Terra como uma comunidade global. Os princpios da Ecopeda-gogia so mais amplos do que a educao ambiental, desde
que seu debate inclui processos de "co-educao", no marco da cultura de sustentabilidade, dentro e fora das escolas. A sustentabilidade
educativa est alm das nossas relaes com o ambiente ela se insere desde o quotidiano da vida, o profundo valor da nossa existncia e
nossos projetos de vida no Planeta Terra. Neste sentido, a Ecopedagogia, ou Pedagogia da Terra, algo mais apropriado para a construo
coletiva da Carta da Terra.
Palavras chaves: ecopedagogia, educao sustentvel, pedagogia da Ter o:p>
ABSTRACT: The concept of "Ecopedagogy" is related to life sustainability, forward economy or ecology. The Ecopedagogy includes approaches of
"planetaridade", education for the future, sustainability, planetary citizenship, virtuality or even Earth Pedagogy. The main aim of this study is to
bring up Earth paradigm as a global community. The ecopedagogy concept is much larger than environmental education, since the central issue
aims to debate the process of "co-education", within the culture of sustainability, inside and outside schools projects. The sustainability education is
much more than relationship with environment it aims to debate, from quotidian life, the deep sense of our existence, our life project in the Planet
Earth. In this scene, the Ecopedagogy, or Earth Pedagogy, is much more adequate to the collective process for building Earth Charter.
Key words: Ecopedagogy, education for sustainability, Earth pedagogy
Trs dcadas de debates sobre "nosso futuro comum" deixaram algumas pegadas ecolgicas, tanto no campo da economia, quanto no campo da
tica, da poltica e da educao, que podem nos indicar um caminho diante dos desafios do Sculo XXI. A sustentabilidade tornou-se um tema
gerador preponderante neste incio de milnio para pensar no s o planeta, um tema portador de um projeto social global e capaz de reeducar
nosso olhar e todos os nossos sentidos, capaz de reacender a esperana num futuro possvel, com dignidade, para todos.
O cenrio no otimista: podemos destruir toda a vida no planeta neste milnio que se inicia. Uma ao conjunta global necessria, um
movimento como grande obra civilizatria de todos indispensvel para realizarmos essa outra globalizao, essa planetarizao, fundamentada
em outros princpios ticos que no os baseados na explorao econmica, na dominao poltica e na excluso social. O modo pelo qual vamos
produzir nossa existncia neste pequeno planeta, decidir sobre a sua vida ou a sua morte, e a de todos os seus filhos e filhas. A Terra deixou de
ser um fenmeno puramente geogrfico para se tornar um fenmeno histrico.
Os paradigmas clssicos, fundados numa viso industrialista predatria, antropocntrica e desenvolvimentista, esto se esgotando, no dando
conta de explicar o momento presente e de responder s necessidades futuras. Necessitamos de um outro paradigma, fundado numa viso
sustentvel do planeta Terra. O globalismo essencialmente insustentvel. Ele atende primeiro s necessidades do capital e depois s
necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas a que ele atende, tornaram-se "humanas" apenas porque foram produzidas como
tais para servirem ao capital.
1- Pedagogia da Terra e educao sustentvel
A sensao de pertencimento Terra no se inicia na idade adulta e nem por um ato de razo. Desde a infncia, sentimo-nos ligados com algo
que muito maior do que ns. Desde criana nos sentimos profundamente ligados ao universo e nos colocamos diante dele num misto de espanto
e de respeito. E, durante toda vida, buscamos respostas ao que somos, de onde viemos, para onde vamos, enfim, qual o sentido da nossa
existncia. uma busca incessante e que jamais termina. A educao pode ter um papel nesse processo se colocar questes filosficas
fundamentais, mas tambm se souber trabalhar ao lado do conhecimento essa nossa capacidade de nos encantar com o universo.
Hoje, tomamos conscincia de que o sentido das nossas vidas no est separado do sentido do prprio planeta. Diante da degradao das nossas
vidas no planeta chegamos a uma verdadeira encruzilhada entre um caminho Tecnozico, que coloca toda a f na capacidade da tecnologia de
nos tirar da crise sem mudar nosso estilo poluidor e consumista de vida e um caminho Ecozico, fundado numa nova relao saudvel com o
planeta, reconhecendo que somos parte do mundo natural, vivendo em harmonia com o universo, caracterizado pelas atuais preocupaes
ecolgicas. Temos que fazer escolhas. Elas definiro o futuro que teremos. No me parece realmente que sejam caminhos totalmente opostos.
Tecnologia e humanismo no se contrapem. Mas, claro, houve excessos no nosso estilo poluidor e consumista de vida e que no fruto da
tcnica, mas do modelo econmico. Este que tem que ser posto e causa. E esse um dos papis da educao sustentvel ou ecolgica.
O desenvolvimento sustentvel, visto de forma crtica, tem um componente educativo formidvel: a preservao do meio ambiente depende de
uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que entra em cena a Pedagogia da Terra, a ecopedagogia.
Ela uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do "sentido das coisas a partir da vida cotidiana", como dizem Francisco Gutirrez e Cruz
Prado em seu livro Ecopedagogia e cidadania planetria (So Paulo, IPF/Cortez, 1998). Encontramos o sentido ao caminhar, vivenciando o
contexto e o processo de abrir novos caminhos; no apenas observando o caminho. , por isso, uma pedagogia democrtica e solidria. A
pesquisa de Francisco Gutirrez e Cruz Prado sobre a ecopedagogia originou-se na preocupao com o sentido da vida cotidiana. A formao
est ligada ao espao/tempo no qual se realizam concretamente as relaes entre o ser humano e o meio ambiente. Elas se do sobretudo no
nvel da sensibilidade, muito mais do que no nvel da conscincia. Elas se do, portanto, muito mais no nvel da sub-conscincia: no as
percebemos e, muitas vezes, no sabemos como elas acontecem. preciso uma ecoformao para torn-las conscientes. E a ecoformao
necessita de uma ecopedagogia. Como destaca Gaston Pineau em seu livro De lair: essai sur lcoformation (Paris, Padeia, 1992) uma srie de
referenciais se associam para isso: a inspirao bachelardiana, os estudos do imaginrio, a abordagem da transversalidade, da
transdisciplinaridade e da interculturalidade, o construtivismo e a pedagogia da alternncia.
Precisamos de uma ecopedagogia e uma ecoformao hoje, precisamos de uma Pedagogia da Terra, justamente porque sem essa pedagogia
para a re-educao do homem/mulher, principalmente do homem ocidental, prisioneiro de uma cultura crist predatria, no poderemos mais falar
da Terra como um lar, como uma toca, para o "bicho-homem", como fala Paulo Freire. Sem uma educao sustentvel, a Terra continuar apenas
sendo considerada como espao de nosso sustento e de domnio tcnico-tecnolgico, objeto de nossas pesquisas, ensaios, e, algumas vezes, de
nossa contemplao. Mas no ser o espao de vida, o espao do aconchego, de "cuidado" (Leonardo Boff, Saber cuidar, Petrpolis, Vozes,
1999).
No aprendemos a amar a Terra lendo livros sobre isso, nem livros de ecologia integral. A experincia prpria o que conta. Plantar e seguir o
crescimento de uma rvore ou de uma plantinha, caminhando pelas ruas da cidade ou aventurando-se numa floresta, sentindo o cantar dos
pssaros nas manhs ensolaradas ou no, observando como o vento move as plantas, sentindo a areia quente de nossas praias, olhando para as
estrelas numa noite escura. H muitas formas de encantamento e de emoo frente s maravilhas que a natureza nos reserva. claro existe a
poluio, a degradao ambiental para nos lembrar de que podemos destruir essa maravilha e para formar nossa conscincia ecolgica e nos
mover ao. Acariciar uma planta, contemplar com ternura um pr de sol, cheirar o perfume de uma folha de pitanga, de goiaba, de laranjeira ou
de um cipreste, de um eucalipto... so mltiplas formas de viver em relao permanente com esse planeta generoso e compartilhar a vida com

todos os que o habitam ou o compem. A vida tem sentido, mas ele s existe em relao. Como diz o poeta brasileiro Carlos Drummond de
Andrade: "Sou um homem dissolvido na natureza. Estou florescendo em todos os ips".
Isso Drummond s poderia dizer aqui na Terra. Se estivesse em outro planeta do sistema solar ele no diria o mesmo. S a Terra amigvel com
o ser humano. Os outros planetas so francamente hostis a ele, embora tenham sido originados na mesma poeira csmica. Existiro outros
planetas fora do sistema solar que abrigam a vida, talvez a vida inteligente? Se levarmos em conta que a matria da qual se originou o universo
a mesma, muito provvel. Mas, por ora, s temos um que francamente nosso amigo. Temos que aprender a am-lo.
Como se traduz na educao o princpio da sustentabilidade? Ele se traduz por perguntas como: at que ponto h sentido no que fazemos? At
que ponto nossas aes contribuem para a qualidade de vida dos povos e para a sua felicidade? A sustentatibilidade um princpio reorientador
da educao e principalmente dos currculos, objetivos e mtodos.
no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge e ainda engatinha, o que chamamos de "ecopedagogia", inicialmente chamada de
"pedagogia do desenvolvimento sustentvel" e que hoje ultrapassou esse sentido. A ecopedagogia est se desenvolvimento seja como um
movimento pedaggico seja como abordagem curricular.
Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um movimento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo,
em evoluo, ele complexo e, pode tomar diferentes direes, at contraditrias. Ele pode ser entendido diferentemente como o so as
expresses "desenvolvimento sustentvel" e "meio ambiente". Existe uma viso capitalista do desenvolvimento sustentvel e do meio ambiente
que, por ser anti-ecolgica, deve ser considerada como uma "armadilha", como vem sustentando Leonardo Boff.
A ecopedagogia tambm implica uma reorientao dos currculos para que incorporem certos princpios defendidos por ela. Estes princpios
deveriam, por exemplo, orientar a concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos. Jean Piaget nos ensinou que os currculos devem
contemplar o que significativo para o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto. Os contedos curriculares tm que ser significativos
para o aluno, e s sero significativos para ele, se esses contedos forem significativos tambm para a sade do planeta, para o contexto mais
amplo.
Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo
global onde a preocupao no est apenas na preservao da natureza (Ecologia Natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os
ambientes naturais (Ecologia Social), mas num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (Ecologia Integral) que implica
uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e culturais. Ela est ligada, portando, a um projeto utpico: mudar as relaes humanas, sociais
e ambientais que temos hoje. Aqui est o sentido profundo da ecopedagogia, ou de uma Pedagogia da Terra, como a chamamos.
A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a ecopedagogia a educao ambiental um pressuposto. A ecopedagogia
incorpora-a e oferece estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi justamente durante a realizao do Frum Global 92, no
qual se discutiu muito a educao ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel ou de uma
ecopedagogia. Hoje, porm, a ecopedagogia tornou-se um movimento e uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia do
desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais ampla do que a educao
ambiental. A educao sustentvel no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo
do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana.
2 Conscincia planetria, cidadania planetria, civilizao planetria
A globalizao, impulsionada sobretudo pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre o que nos acontece no
dia-a-dia parecem nos escapar, por serem tomadas muito distante de ns, comprometendo nosso papel do sujeitos da histria. Mas no bem
assim. Como fenmeno e como processo, a globalizao tornou-se irreversvel, mas no esse tipo de globalizao o globalismo ao qual
estamos submetidos hoje: a globalizao capitalista. Seus efeitos mais imediatos so o desemprego, o aprofundamento das diferenas entre os
poucos que tm muito e os muitos que tm pouco, a perda de poder e autonomia de muita Estados e Naes. H pois que distinguir os pases que
hoje comandam a globalizao os globalizadores (pases ricos) dos pases que sofrem a globalizao, os pases globalizados (pobres).
Dentro deste complexo fenmeno podemos distinguir tambm a globalizao econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da
cidadania. Ambas se utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira, submetendo Estados e Naes, comandada
pelo interesse capitalista; a segunda globalizao a realizada atravs da organizao da Sociedade Civil. A Sociedade Civil globalizada a
resposta que a Sociedade Civil como um todo e as ONGs esto dando hoje globalizao capitalista. Neste sentido, o Frum Global 92 se
constituiu num evento dos mais significativos do final de sculo XX: deu grande impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da
Carta da Terra est se constituindo num fator importante de construo desta cidadania planetria. Qualquer pedagogia, pensada fora da
globalizao e do movimento ecolgico, tem hoje srios problemas de contextualizao.
"Estrangeiro eu no vou ser. Cidado do mundo eu sou", diz uma das letras de msica cantada pelo cantor brasileiro Milton Nascimento. Se as
crianas de nossas escolas entendessem em profundidade o significado das palavras desta cano, estariam iniciando uma verdadeira revoluo
pedaggica e curricular. Como posso sentir-me estrangeiro em qualquer territrio se perteno a um nico territrio, a Terra? No h lugar
estrangeiro para terrqueos, na Terra. Se sou cidado do mundo, no podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas,
raciais e outras enfraquecem, diante do meu sentimento de pertencimento Humanidade.
A noo de cidadania planetria (mundial) sustenta-se na viso unificadora do planeta e de uma sociedade mundial. Ela se manifesta em
diferentes expresses: "nossa humanidade comum", "unidade na diversidade", "nosso futuro comum", "nossa ptria comum", "cidadania
planetria". Cidadania Planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e comportamentos que
demonstra uma nova percepo da Terra como uma nica comunidade. Freqentemente associada ao "desenvolvimento sustentvel", ela muito
mais ampla do que essa relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia tico indissocivel da civilizao planetria e da ecologia. A
Terra "Gaia", um super-organismo vivo e em evoluo, o que for feito a ela repercutir em todos os seus filhos.
Cultura da sustentabilidade supe uma pedagogia da sutentabilidade que d conta da grande tarefa de formar para a cidadania planetria. Esse
um processo j em marcha. A educao para a cidadania planetria est comeando atravs de numerosas experincias que, embora muitas
delas sejam locais, elas nos apontam para uma educao para nos sentir membros para alm da Terra, para viver uma cidadania csmica. Os
desafios so enormes tanto para os educadores quanto para os responsveis pelos sistemas educacionais. Mas j existem certos sinais, na
prpria sociedade, que apontam para uma crescente busca no s por temas espiritualistas e de auto-ajuda, mas por um conhecimento cientfico
mais profundo do universo.
Educar para a cidadania planetria implica muito mais do que uma filosofia educacional, do que o enunciado de seus princpios. A educao para
a cidadania planetria implica uma reviso dos nossos currculos, uma reorientao de nossa viso de mundo da educao como espao de
insero do indivduo no numa comunidade local, mas numa comunidade que local e global ao mesmo tempo. Educar, ento, no seria como
dizia mile Durheim, a transmisso da cultura "de uma gerao para outra", mas a grande viagem de cada indivduo no seu universo interior e no
universo que o cerca.

O tipo de globalizao de hoje est muito mais ligada ao fenmeno da mundializao do mercado, que um tipo de mundializao. E mesmo esta
mundializao, fundada no mercado, pode ser vista como uma globalizao cooperativa ou como uma globalizao competitiva sem solidariedade.
Entre o estatismo absolutista e a mo invisvel do mercado, pode existir (e existe) uma nova economia de mercado (h mercados e mercados!)
onde predomina a cooperao e a solidariedade e no a competitividade selvagem, uma economia solidria, a verdadeira economia da
sustentabilidade. Por tudo isso, precisamos construir uma "outra globalizao" (Milton Santos, Por uma outra globalizao: do pensamento nico
conscincia universal. So Paulo, Record, 2000), uma globalizao fundada no princpio da solidariedade.
A globalizao em si no problemtica, pois representa um processo de avano sem precedentes na histria da humanidade. O que
problemtico a globalizao competitiva onde os interesses do mercado se sobrepem aos interesses humanos, onde os interesses dos povos
se subordinam aos interesses corporativos das grandes empresas transnacionais. Assim, podemos distinguir uma globalizao competitiva de
uma possvel globalizao cooperativa e solidria que, em outros momentos, chamamos de processo de "planetarizao". A primeira est
subordinada apenas s leis do mercado e a segunda subordina-se aos valores ticos e espiritualidade humana. Para essa segunda globalizao
que a Carta da Terra, como um cdigo de tica universal, deveria dar uma contribuio importante, no apenas atravs da proclamao que os
Estados podem fazer, mas, sobretudo, pelo impacto que seus princpios podero ter na vida cotidiana do cidado planetrio.
3 Movimento pela ecopedagogia
Essa travessia de milnio caracteriza-se por um enorme avano tecnolgico e tambm por uma enorme imaturidade poltica: enquanto a Internet
nos coloca no centro da Era da Informao, o governo do humano continua muito pobre, gerando misrias e deteriorao. Podemos destruir toda a
vida do planeta. 500 empresas transnacionais controla 25% da atividade econmica mundial e 80% das inovaes tecnolgicas. A globalizao
econmica capitalista enfraqueceu os Estados Nacionais impondo limites para a sua autonomia, subordinando-os lgica econmica das
transnacionais. Gigantescas dvidas externas governam pases e impedem a implantao de polticas sociais eqalizadoras. As empresas
transnacionais trabalham para 10% da populao mundial que se situa nos pases mais ricos, gerando uma tremenda excluso. Esse o cenrio
da travessia, um cenrio ainda mais problemtico pela falta de alternativas.
Os paradigmas clssicos esto esgotando suas possibilidades de responder adequadamente a esse novo contexto. No conseguem explicar essa
travessia, muito menos, passar por ela. H uma crise de inteligibilidade diante da qual muitos falsos profetas e charlates oferecem solues
mgicas. Uma nova espiritualidade surge muito bem aproveitada pelas mercoreligies. A resposta dada pelo estatismo burocrtico e autoritrio
to ineficiente quanto o neoliberalismo do deus mercado. O neoliberalismo prope mais poder para as transnacionais e os estatistas propem mais
poder para o Estado, reforando as suas estruturas. No meio de tudo isso est o cidado comum que no , nem empresrio, nem Estado. A
resposta parece estar alm deste dois modelos clssicos, mas certamente no numa suposta "terceira via" que deseja apenas dar sobrevida ao
capitalismo sofisticando a dominao poltica, a explorao econmica e provocando enorme excluso social. A resposta parece vir hoje do
fortalecimento do controle cidado frente ao Estado e ao Mercado, a Sociedade Civil fortalecendo sua capacidade de governar-se e controlar o
desenvolvimento. Aqui entra o papel importante da educao, da formao para a cidadania ativa.
Podemos dizer que h uma comunidade sustentvel que vive em harmonia com o seu meio ambiente, no causando danos a outras comunidades,
nem para a comunidade de hoje, e nem para a de amanh. E isso no pode constituir-se apenas num compromisso ecolgico, mas tico-poltico,
alimentado por uma pedagogia, isto , por uma cincia da educao e uma prtica social definida. Nesse sentido, a ecopedagogia, inserida nesse
movimento scio-histrico, formando cidados capazes de escolherem os indicadores de qualidade do seu futuro, se constitui numa pedagogia
inteiramente nova e intensamente democrtica.
O Movimento pela Ecopedagogia ganhou impulso sobretudo a partir do Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da
Educao, organizado pelo Instituto Paulo, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo e do I
Frum Internacional sobre Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, Portugal, de
24 a 26 de maro de 2000. Desses encontros surgiram os princpios orientadores desse movimento contidos numa "Carta da Ecopedagogia". Eis
alguns deles:
1. O planeta como uma nica comunidade.
2. A Terra como me, organismo vivo e em evoluo.
3. Uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, o faz sentido para a nossa existncia.
4. A ternura para com essa casa. Nosso endereo a Terra.
5. A justia scio-csmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os pobres.
6. Uma pedagogia bifila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar, relacionar-se entusiasmar-se.
7. Uma concepo do conhecimento que admite s ser integral quando compartilhado.
8. O caminhar com sentido (vida cotidiana).
9. Uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, no instrumental.
10. Novas atitudes: reeducar o olhar, o corao.
11. Cultura da sustentabilidade: ecoformao. Ampliar nosso ponto de vista.
As pedagogias clssicas eram antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao
formal, informal e no-formal...). Ampliamos o nosso ponto de vista. Do homem para o planeta, acima de gneros, espcies e reinos. De uma viso
antropocntrica para uma conscincia planetria, para uma prtica de cidadania planetria e para uma nova referncia tica e social: a civilizao
planetria.
No se pode dizer que a ecopedagogia representa j uma tendncia concreta e notvel na prtica da educao contempornea. Se ela j tivesse
suas categorias definidas e elaboradas, ela estaria totalmente equivocada, pois uma perspectiva pedaggica no pode nascer de um discurso
elaborado por especialistas. Ao contrrio, o discurso pedaggico elaborado que nasce de uma prtica concreta, testada e comprovada. A
ecopedagogia est ainda em formao e formulao como teoria da educao. Ela se est se manifestando em muitas prticas educativas que o
"Movimento pela ecopedagogia", liderado pelo Instituto Paulo Freire, tenta congregar.
O Movimento pela Ecopedagogia, surgido no seio da iniciativa da Carta da Terra. Ele est dando apoio ao processo de discusso da Carta da

Terra, indicando justamente uma metodologia apropriada que no seja a metodologia da simples "proclamao" governamental, de uma
declarao formal, mas a traduo de um processo vivido e da participao crtica da "demanda", como diz Francisco Gutirrez.
A Carta da Terra deve ser entendida sobretudo como um movimento tico global para se chegar a um cdigo de tica planetrio, sustentando um
ncleo de princpios e valores que fazem frente injustia social e falta de eqidade reinante no planeta. Cinco pilares sustentam esse ncleo: a)
direitos humanos; b) democracia e participao; c) eqidade; d) proteo da minoria; e) resoluo pacfica dos conflitos. Esses pilares so
cimentados por uma viso de mundo solidria e respeitosa da diferena (conscincia planetria).
O intercmbio planetrio que ocorre hoje em funo da expanso das oportunidades de acesso comunicao, notadamente atravs da Internet,
dever facilitar o dilogo inter e transcultural e o desenvolvimento desta nova tica planetria. A campanha da Carta da Terra agrega um novo
valor e oferece um novo impulso a esse movimento pela tica na poltica, na economia, na educao etc. Ela se tornar realmente forte e, talvez,
decisiva, no momento em que representar um projeto de futuro um contraprojeto global e local ao projeto poltico-pedaggico, social e econmico
neoliberal, que no s intrinsecamente insustentvel, como tambm essencialmente injusto e desumano.
4 A ecopedagogia como pedagogia apropriada ao processo da Carta da Terra
Precisamos de uma "Pedagogia da Terra", uma pedagogia apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da
sustentabilidade e da paz, por isso, apropriada ao processo da Carta Terra. Ela vem se constituindo gradativamente, beneficiando-se de muitas
reflexes que ocorreram nas ltimas dcadas, principalmente no interior do movimento ecolgico. Ela se fundamenta num paradigma filosfico
(Paulo Freire, Leonardo Boff, Sebastio Salgado, Boaventura de Sousa Santos, Milton Santos) emergente na educao que prope um conjunto
de saberes/valores interdependentes. Entre eles podemos destacar:
1) Educar para pensar globalmente. Na era da informao, diante da velocidade com que o conhecimento produzido e envelhece, no adianta
acumular informaes. preciso saber pensar. E pensar a realidade. No pensar pensamentos j pensados. Da a necessidade de recolocarmos
o tema do conhecimento, do saber aprender, do saber conhecer, das metodologias, da organizao do trabalho na escola.
2) Educar os sentimentos. O ser humano o nico ser vivente que se pergunta sobre o sentido de sua vida. Educar para sentir e ter sentido, para
cuidar e cuidar-se, para viver com sentido em cada instante da nossa vida. Somos humanos porque sentimos e no apenas porque pensamos.
Somos parte de um todo em construo.
3) Ensinar a identidade terrena como condio humana essencial. Nosso destino comum no planeta, compartilhar com todos, sua vida no planeta.
Nossa identidade ao mesmo tempo individual e csmica. Educar para conquistar um vnculo amoroso com a Terra, no para explor-la, mas
para am-la.
4) Formar para a conscincia planetria. Compreender que somos interdependentes. A Terra uma s nao e ns, os terrqueos, os seus
cidados. No precisaramos de passaportes. Em nenhum lugar na Terra deveramos nos considerar estrangeiros. Separar primeiro de terceiro
mundo, significa dividir o mundo para govern-lo a partir dos mais poderosos; essa a diviso globalista entre globalizadores e globalizados, o
contrrio do processo de planetarizao.
5) Formar para a compreenso. Formar para a tica do gnero humano, no para a tica instrumental e utilitria do mercado. Educar para
comunicar-se. No comunicar para explorar, para tirar proveito do outro, mas para compreend-lo melhor. A Pedagogia da Terra funda-se nesse
novo paradigma tico e numa nova inteligncia do mundo. Inteligente no aquele que sabe resolver problemas (inteligncia instrumental), mas
aquele que tem um projeto de vida solidrio. Porque a solidariedade no hoje apenas um valor. condio de sobrevivncia de todos.
6) Educar para a simplicidade e para a quietude. Nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores: simplicidade, austeridade, quietude, paz,
saber escutar, saber viver juntos, compartir, descobrir e fazer juntos. Precisamos escolher entre um mundo mais responsvel frente cultura
dominante que uma cultura de guerra, de competitividade sem solidariedade, e passar de uma responsabilidade diluda uma ao concreta,
praticando a sustentabilidade na vida diria, na famlia, no trabalho, na escola, na rua. A simplicidade no se confunde com a simploriedade e a
quietude no se confunde com a cultura do silncio. A simplicidade tem que ser voluntria como a mudana de nossos hbitos de consumo,
reduzindo nossas demandas. A quietude uma virtude, conquistada com a paz interior e no pelo silncio imposto.
claro, tudo isso supe justia e justia supe que todas e todos tenham acesso qualidade de vida. Seria cnico falar de reduo de demandas
de consumo, atacar o consumismo, falar de consumismo aos que ainda no tiveram acesso ao consumo bsico. No existe paz sem justia.
Diante do possvel extermnio do planeta, surgem alternativas numa cultura da paz e uma cultura da sustentabilidade. Sustentabilidade no tem a
ver apenas com a biologia, a economia e a ecologia. Sustentabilidade tem a ver com a relao que mantemos conosco mesmos, com os outros e
com a natureza. A pedagogia deveria comear por ensinar sobretudo a ler o mundo, como nos diz Paulo Freire, o mundo que o prprio universo,
por que ele nosso primeiro educador. Essa primeira educao uma educao emocional que nos coloca diante do mistrio do universo, na
intimidade com ele, produzindo a emoo de nos sentirmos parte desse sagrado ser vivo e em evoluo permanente.
No entendemos o universo como partes ou entidades separadas, mas como um todo sagrado, misterioso, que nos desafia a cada momento de
nossas vidas, em evoluo, em expanso, em interao. Razo, emoo e intuio so partes desse processo, onde o prprio observador est
implicado. O Paradigma-Terra um paradigma civilizatrio. E como a cultura da sustentabilidade oferece uma nova percepo da Terra,
considerando-a como uma nica comunidade de humanos, ela se torna bsica para uma cultura de paz.
O universo no est l fora. Est dentro de ns. Est muito prximo de ns. Um pequeno jardim, uma horta, um pedao de terra, um
microcosmos de todo o mundo natural. Nele encontramos formas de vida, recursos de vida, processos de vida. A partir dele podemos
reconceitualizar nosso currculo escolar. Ao constru-lo e ao cultiv-lo podemos aprender muitas coisas. As crianas o encaram como fonte de
tantos mistrios! Ele nos ensina os valores da emocionalidade com a Terra: a vida, a morte, a sobrevivncia, os valores da pacincia, da
perseverana, da criatividade, da adaptao, da transformao, da renovao... Todas as nossas escolas podem transformar-se em jardins e
professores-alunos, educadores-educandos, em jardineiros. O jardim nos ensina ideais democrticos: conexo, escolha, responsabilidade,
deciso, iniciativa, igualdade, biodiversidade, cores, classes, etnicidade, e gnero.

"Carta" significa "mapa", um mapa para nos guiar nessa travessia conturbada. A Carta da Terra, nesse sentido, precisa ser considerada como um
cdigo de tica planetria a nos guiar hoje para um mundo onde predominem os valores da solidariedade e da sustentabilidade, um projeto, um
movimento, um processo, que pode transformar o risco de extermnio em oportunidade histrica, transformar o temor em esperana. Adotar e
promover a prtica de seus valores, no pode ser apenas o compromisso de Estados e Naes, mas de cada ser humano, individual, pessoal,
como sujeito da histria, como vem promovendo o Manifesto 2000 da UNESCO. Precisamos de uma cultura de paz com justia social para
enfrentar a barbrie. Se aceitamos a barbrie, acostumamo-nos a um cotidiano de violncia e de insustentabilidade.
No nosso livro Pedagogia da Terra defendemos a necessidade de uma Carta da Terra associada a um processo de paz, a uma cultura de paz. E,
como a Carta da Terra um documento tico, precisa da educao para tornar-se cada vez mais conhecido. Mas precisamos no s de mudana
na conscincia das pessoas. Precisamos de mudanas estruturais no campo econmico, como as propostas pela Agenda 21. A Carta da Terra
precisa estar associada tambm Agenda 21 e ter um grande suporte na sociedade civil. Os governos podem assinar tratados, podem adotar a
Carta da Terra, mas no cumpriro suas promessas se a sociedade civil no estiver vigilante e no pressionar os governantes para que eles
cumpram o que assumem. O que foi socialmente construdo pode ser socialmente transformado. Um outro mundo possvel. Uma outra
globalizao possvel. Precisamos chegar l juntos e, sobretudo, em tempo.

http://www.ufmt.br/revista/arquivo/rev21/moacir_gadotti.htm