PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A DIALTICA EM PLATO

Pablo Fernando Campos Pimentel

Porto Alegre
2012

A DIALTICA EM PLATO
Pablo Fernando Campos Pimentel1

RESUMO
Buscar elementos na dialtica de Plato no dilogo Filebo fazendo as devidas sinalizaes quanto s
concluses s quais Plato chega nesse dilogo. De fato, sabe-se que a dialtica platnica formada
inconscientemente por uma trade inseparvel, a saber, tese, anttese e sntese. Dialtica essa que, em Hegel
conhecemos por afirmao, negao e negao da negao. tarefa precpua determinar no seguinte dilogo
quais so os momentos decisivos em que esse movimento dialtico acontece e quais sero os desdobramentos.
Palavras-chave: Plato; dialtica; Filebo; dilogo.

INTRODUO

O presente estudo se contentar em analisar de forma bastante ampla o mtodo

dialtico no dilogo platnico denominado Filebo. Filebo um dos interlocutores desse
dilogo, o qual tem como figura central a pessoa de Scrates.
Como se pode perceber, Plato escreve em forma de dilogo, forma essa que se
poderia pensar ter sido utilizada pelo mesmo, ou pelo seu carter didtico, ou simplesmente
como alguns acreditam pela falta de sistematizao do conhecimento ainda de seu tempo.
Sistematizao essa que apenas o seu querido aluno Aristteles teria de fato conseguido.
Assim, nessa direo quando se pensa em dialtica, na contemporaneidade, onde j
tivemos ps Plato tantos dialticos de respeito, tendo como grande cabea desse movimento
na modernidade, Hegel, uma espcie de ltimo grande sistematizador da filosofia, tentando
compreender o mundo em um sistema total.
Na dialtica de Plato temos um movimento constitudo do seguinte modo, (I) tese,
que era a primeira afirmao acerca de um assunto, (II) anttese, que era a tese contrria
quela primeira afirmao e (III) sntese, a saber, do confrontamento entre tese e anttese
surgiria uma terceira que seria a sntese.
Apenas para fazer o contraponto, em Hegel temos um movimento parecido de tese,
anttese e sntese. Alguns chamam de afirmao, negao e negao da negao.
Trocando em midos, o mtodo dialtico parece ser um processo, no qual se passa de
um estado de concepo para outro. Onde durante seu desdobramento at seu desfeche o
individuo participante no pode, nem deve permanecer esttico, mas sim, em dinamicidade.
1

Graduado e Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).

1. DA DELIMITAO DO PROBLEMA.

No dilogo Filebo, Scrates inicia sua fala sobre aquilo que Filebo concebe acerca do
bem que (...) como para todos os seres animados, o bem consiste no prazer e no deleite, e
tudo o mais do mesmo gnero. Temos aqui com a afirmao de que o bem aquilo que
consiste no prazer e no deleite a tese, tese essa exposta por Filebo.
No entanto, para Scrates algo totalmente diferente, a saber, que o bem seria o saber,
a inteligncia, a memria e tudo o mais que lhe corresponder como, a opinio certa e o
raciocnio verdadeiro.
Fica claro que para Scrates o bem comparvel quilo que diz respeito ao gozo
intelectual e no ao prazer e deleite da carne enquanto meramente instinto animal. Mas, para
Filebo que, acaba se colocando apenas como mero expectador depois de lanar sua tese,
deixando toda discusso por conta de Scrates e Protarco o bem deve ser o prazer e o deleito
enquanto prazeres imediatos experimentados at mesmo pelos animais.
Deste modo, temos at aqui tese e anttese lanadas, a saber, tese: o bem consiste no
prazer e no deleite, segundo Filebo. Anttese: o bem se identifica com o saber, a inteligncia,
a memria e coisas ligadas razo, de acordo com Scrates.
A partir dessas duas concepes de bem, resta definir no decorrer e ao final desse
dilogo qual ser a vencedora entre uma e outra concepo e por que.
Logo adiante se entra na discusso de se todas as coisas agradveis so boas de fato.
Protarco defende que sim, j Scrates pensa diferente. Pois Scrates desconfia de que se
podem encontrar prazeres que se opem entre si. De modo que, Scrates pensava que, embora
o prazer seja bom, nem todo prazer o .
Scrates quer trazer luz para a discusso que, assim como os prazeres so mltiplos,
assim tambm os conhecimentos o so, e clamando que Protarco considere a sua opinio tanto
quanto a sua prpria Scrates solicita que analisem cautelosamente entre um e outro para que
ao final, se possa saber se bem um prazer ou o conhecimento, ou ainda, algo diferente de
ambos.

2. QUANTOS S CONSIDERAES SOBRE O UNO E O MLTIPLO.

Quanto ao uno e mltiplo Plato afirma o seguinte por meio de Scrates, que no se
deveria aplicar a pluralidade ou multiplicidade ideia do infinito sem antes precisar quantos

nmeros ela abrange, do infinito at unidade, s ento se soltar a unidade de cada coisa,
para que se perca livremente no infinito.
Nesse ponto fica claro o pensamento de Plato em relao Parmnides e Herclito, a
saber, Plato funde de forma indiscriminada esses dois pensadores, a saber o pensador do
imobilismo universal com o pensador do dinamismo. Onde para um nada muda no tempo,
tudo uno, Parmnides, e para o outro tudo mudana, ou seja, tudo mltiplo, sem unidade.
Scrates convida Protarco a olhar para o infinito sem antes pensar a unidade, bem
como olhar para a unidade sem antes imaginar a pluralidade. Mas, que, antes se tente
imaginar um determinado nmero que se esforce por representar a pluralidade para que se
chegue a unidade depois de passar pelo todo.
Voltando-se a natureza do que seja o bem, ambos concordaram que a natureza do bem
seja perfeita e no o contrrio. E que se a natureza do que o bem perfeita, pode ser que no
seja nem o prazer nem o conhecimento e sabedoria, mas uma terceira coisa.

CONCLUSO

De fato, depois de muito se debater a respeito do conceito de bem, e do desfilar da

argumentao de Scrates, Protarco e por vezes Filebo, pde-se notar que o debate andou por
vrios campos, desde teoria do conhecimento, esttica e principalmente metafsica, afinal de
contas, definir o que o bem, , sobretudo tratar daqueles conceitos que se encontram acima
das coisas sensveis, a saber, do fsico.
Em um debate que se origina pela disputa da conceituao do que o bem, pudemos
contemplar at mesmo o desfilar do clssico tema sobre o uno e o mltiplo, definies do que
a beleza, a proporo e a verdade, para, a partir disso, declarar que todas elas em conjunto,
podem ser consideradas verdadeiramente como a causa nica do que h na mistura, a qual
passar a ser boa pelo fato de todas o serem.
A partir desse fato, de que o bem se pode definir a partir dessas trs noes juntas,
Scrates desafia Protarco a comparar com as trs noes qual mais tem parentesco, se o
prazer ou o conhecimento, e a concluso a que este chega que as trs noes que formam o
conceito de bem, mais se aparentam com o conhecimento e a sabedoria do que com o prazer.
Deste modo, o mtodo ou processo dialtico, de levantamento de teses e
contraposies, nos leva a conservando sempre algo, alcanar novas verdades.

Sendo assim, v-se o processo dialtico como superao de contradies e o

alcanamento de novos conceitos por meio dessa superao de contradies.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Platn. Dilogos. Verso revisada de Patricio Azcrate. . Madrid: Grficas Orbe, 1962.
CIRNE-LIMA, Carlos. Dialtica para principiantes. 3 edio. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2003.