Canonicidad de La Biblia - P. Puigvert PDF

La canonicidad de la Biblia
por Pedro Puigvert
Anciano de la Asamblea de Hermanos de Barcelona Av. Mistral, 85-87 es Presidente y profesor del CEEB en donde
ensea Hermenutica Bblica, Teologa Sistemtica (Bibliologa, Cristologa y Escatologa) y Catolicismo Romano.
Director de la revista de orientacin bibliogrfica Sntesis y colaborador de Edificacin Cristiana". Diplomado en
Teologa por el Centro Evanglico de Estudios Bblicos (CEEB) es tambin Bachiller en Ciencias Bblicas por el Centro
de Investigaciones Bblicas (CEIBI). Ha sido Presidente de la Alianza Evanglica Espaola; del Consell Evanglic de
Catalunya y Secretario General de la Unin Bblica durante treinta aos.
Entendemos por Canonicidad de las Escrituras el conjunto de los escritos sagrados que forman
la Biblia reconocidos tanto por el judasmo como por la Iglesia."Al igual que la escuela y
filologa hubieron de establecer el canon de los libros <clsicos> y de fijar e
interpretar su texto conforme a mtodos racionales, el judasmo y el cristianismo tuvieron
como primera y principal tarea establecer la lista de libros <cannicos> y fijar e interpretar el
texto de los mismos siguiendo procedimientos similares a los de los alejandrinos, pero desde la
perspectiva de los principios religiosos del judasmo de la doble Torah, escrita y oral, y del
cristianismo de los dos Testamentos, antiguo y nuevo" 1.
1. Etimologa y significado de "Canon"

El trmino "canon" es la trasliteracin del griego el cual deriva de las lenguas semticas
tales como el asirio qan, el ugartico qn y el hebreo qaneh. stas, a su vez fueron tomadas del
sumerio GI-NA, que originariamente significaba "caa" (Job 40:21). En este sentido la palabra
pas al griego, al latn y otros idiomas para indicar algo que tuviera la estructura de una caa o
sus caractersticas. En sentido figurado, implica algo recto y derecho, y en griego se utilizaba
entre otras cosas para describir una regla, una norma, un paradigma, un modelo, un lmite, una
tabla cronolgica y una tasacin tributaria. De ah que metafricamente adquiera el sentido de
medida, gramaticalmente significa una regla, cronolgicamente un cuadro de fechas y en
literatura una lista de trabajos que se atribuyen de manera correcta a cierto autor. Los padres
de las iglesias griegas y latinas aplicaron la palabra en sentido general a la ley bblica, a
un hombre ideal o ejemplar, a los artculos de fe, a las doctrinas de la Iglesia, a un catlogo o
lista, una tabla de contenido y a un ndice de santos. Es posible que Orgenes haya usado la
palabra "canon" en el sentido de libros de la Biblia divinamente inspirados, aunque no hay
evidencias directas de que fuese aplicada esta designacin a la Biblia antes del 325 d.C. cuando
Atanasio la us en este sentido en los Decretos del Concilio de Nicea. A pesar de que el
hebreo conoce el trmino "caa" la aplicacin del vocablo "canon" al AT no resulta del todo
adecuado. La lengua hebrea no conoce un trmino que se corresponda al griego "canon". Las
discusiones de los rabinos en relacin al carcter cannico o apcrifo de un libro bblico
giraban en torno a la expresin de la Mishna "manchar las manos". Los libros as designados
eran considerados cannicos, mientras que a los que no se aplicaba esta expresin eran
excluidos del canon bblico. La frase "manchar las manos" tena un alcance ritual al tener que
purificarse tras haber utilizado los libros.
Trebolle, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana, Madrid: Editorial Trotta, 1993, p.159.
Iglesia Evanglica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona
www.iglesiamistral.org
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2. El reconocimiento del Canon

La Iglesia no decidi qu libros tenan que formar el NT, sino que confes la existencia de
unos escritos que haba recibido de la autoridad de los apstoles, porque era consciente de que
deba cimentarse sobre el fundamento de los apstoles y profetas (Ef. 2:20). Ms que tratar de la
formacin del canon, deberamos concretar el hecho y de ah que en el epgrafe nos refiramos
al reconocimiento del canon. Siendo importante la decisin final de la lista de libros
reconocidos oficialmente por la Iglesia, lo es ms el proceso histrico por el que unos
determinados libros son aceptados como cannicos. "Este proceso se extiende por lo general a
lo largo de varios siglos y en l intervienen numerosos factores de orden literario, social y
teolgico. Antes del establecimiento definitivo de un canon no existe en realidad la idea de
canon; esta idea toma cuerpo a medida que el canon se constituye. La compilacin de los libros
bblicos que integran la coleccin de los Ktubim o Escritos, corri pareja probablemente con la
entrada de los mismos en el canon y con el proceso final de constitucin del propio canon 2".
El reconocimiento del canon por la Iglesia exige que los libros renan una serie de
caractersticas: inspiracin divina, apostolicidad en el caso del NT y profetismo en el AT,
unidad de la doctrina y autenticidad de los escritos 3.
3. El canon del Antiguo Testamento.
En el proceso de reconocimiento del canon veterotestamentario intervinieron muchos factores
internos y externos del judasmo. Haba corrientes demasiado restrictivas como la de los
samaritanos, fariseos y saduceos, y corrientes disgregadoras como las de los grupos
apocalpticos de Palestina y otros de la dispora. El canon hebreo comprende 24 libros
ordenados en tres grandes divisiones que se designan como la Ley, los Profetas y los Escritos
(Lc. 24:44). stos, se corresponden exactamente con los 39 libros en las biblias cristianas que
siguen el patrn general de las versiones griegas y latinas, llegndose a esta cifra dividiendo
Samuel, Reyes, Crnicas y Esdras-Nehemas en dos libros cada uno y considerando los
Profetas Menores como 12 libros separados. En relacin a la mencin hecha por Josefo de que
los libros del AT eran 22 se debe a que en ocasiones Rut formaba parte de Jueces y a veces era
puesto aparte y Lamentaciones que apareca junto a Jeremas y en otras ocasiones no. Juntando
estos dos libros a los mencionados se consegua reducir el nmero al del alefato por una cuestin
nemotcnica. Se ha repetido muchas veces que el canon hebreo fue definido en el Concilio o
Snodo de Jamnia o Yabneh (90 d.C.) resolvindose las disputas sobre la canonicidad de
Ezequiel, Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Ester. Sin embargo, hoy se piensa que la reunin
de telogos judos en Jamnia no puede considerarse un Concilio al estilo de los ecumnicos
celebrados por la Iglesia, ya que las decisiones tomadas no tenan fuerza impositiva 4.
Trebolle, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana, Madrid: Editorial Trotta, 1993, p.163.
Grau, Jos. Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? Terrassa: Clie, Unin Bblica, 199, pp. 150-151.
Cf. Harrison,R.K. Introduccin al Antiguo Testamento Vol. I, Jenison: Tell, 1990, pp.289-297 y
Trebolle, Julio.La Biblia juday la Biblia cristiana, Madrid: Editorial Trotta, 1993, pp.166-167.
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3.1. Libros cannicos y no cannicos del Antiguo Testamento

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3.2. La triple divisin del canon hebreo. Por qu los judos dividieron el AT en tres partes?
En relacin con este asunto existen dos posturas: a) Los crticos modernistas mantienen que
las causas posibles pueden ser tres niveles diferentes de inspiracin o la confeccin de tres
cnones distintos, uno para cada parte de acuerdo con la fecha del libro, b) la postura
conservadora afirma que la triple divisin se debe al concepto hebreo de distinguir la funcin u
oficio de los autores de cada uno de los libros, igual que el uso litrgico que se haca en el ritual
del Templo y despus en las sinagogas. Haba unos que eran profetas de oficio y otros que
ejercan el don de profetas aunque sta no fuera su actividad primordial. De acuerdo con esta
distincin son puestos en primer lugar los escritos de Moiss porque con l Dios inici la
historia del pueblo de Israel y adems fue el primer profeta. En segundo lugar estn colocados
los libros cuyos autores ejercieron el oficio proftico y como tales tenan el don de la profeca.
En tercer lugar aparecen los escritos de los siervos de Dios que en algn momento ejercieron el
don de la profeca sin ser profetas de oficio. En este caso se encuentran David y Salomn que
eran reyes, y Daniel que era un eminente estadista.
3.3. La Septuaginta o Versin de los LXX. Se denomina de este modo la traduccin de las
Sagradas Escrituras hebreas al griego. Esta versin es el primer ejemplo de traduccin de todo un
cuerpo de literatura sagrada semtica a la lengua y la cultura griega. Se trata de una versin de
gran importancia para el estudio indirecto de la historia del texto del AT, slo superado por los
descubrimientos de los manuscritos del Mar Muerto, con los que mantiene significativas
coincidencias. Aparte de esto, su relevancia para nosotros estriba en que los autores del NT y
los escritores cristianos encontraron en ella los trminos y conceptos en que expresar el
contenido de la fe cristiana. Sirve de puente entre ambos Testamentos por cuanto las citas que
tenemos en el NT procedentes del AT, han sido tomadas de la Septuaginta. En realidad la
iglesia primitiva adopt la versin de los LXX como su Biblia mientras se formaba el canon
del NT. Esta versin fue realizada en Alejandra probablemente hacia mediados del siglo III
a.C, durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo (285-247 a.C). Segn un judo de Alejandra
llamado Aristeas, del que se conserva una carta apcrifa, el rey envi una peticin al sumo
sacerdote Eleazar en Jerusaln de que le enviara 72 sabios, 6 por cada tribu de Israel con el
objetivo de traducir la Torah hebrea para la biblioteca de Alejandra. Aunque dicha carta sea
apcrifa, los eruditos estn de acuerdo en que contiene un fondo de verdad en lo esencial y la
informacin sobre la aportacin de los judos a la versin de los Setenta responde a datos
verdicos. Dichos datos han sido confirmados en los escritos de Aristbulo, Filn, Josefo, en
fuentes rabnicas y cristianas. Sin embargo, no se tradujo de manera completa en Alejandra,
pues en esta ciudad slo lo fueron los libros de la Torah, los histricos, algunos sapienciales y
profticos. El resto fue traducido en Palestina. En principio, la designacin de versin de los
LXX se refera solamente a la Torah o Pentateuco en griego. Los dems libros fueron
traducidos ms tarde, hacia mediados o finales del siglo II a.C. y, por tanto, recoge traducciones
hechas por diversos autores. Adems de los libros del canon hebreo (palestinense), la Septuaginta
incluye los 15 libros apcrifos siguientes: Ascensin de Isaas, Jubileos, Carta de Jeremas,
1,2,3, de Macabeos, Enoc, 3 y 4 Esdras, Oracin de Manases, Tobas, Judit, Sabidura,
Eclesistico y Baruc. Como caracterstica importante cabe sealar la reclasificacin que
hicieron de los libros bblicos porque no siguen el orden del canon hebreo, sino el que
conocemos nosotros en nuestras biblias porque se ha seguido este modelo que obedece a un
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orden en funcin del contenido o tema central de cada libro: la ley, los libros histricos, los
libros poticos y los libros profticos. El texto de la Septuaginta sufri varias revisiones. Tres
son las posibles causas que dieron lugar a las revisiones, a) la necesidad de corregir los muchos
errores que se introdujeron en las copias que se hicieron; b) el deseo de mejorar o actualizar el
lenguaje y estilo del griego; c) el afn de adaptar el texto griego al hebreo proto-masortico en
aquellos casos en que difera del hebreo. Este trabajo de adaptacin a un original hebreo (Vorlage)
es el que se designa con el trmino de "recensin". A estos motivos de carcter crtico, otros
aaden razones apologticas motivadas por las controversias entre judos y cristianos, ya que
todos ellos necesitaban disponer de una traduccin que reflejara mejor el texto hebreo. Jernimo,
en el prlogo al libro de las Crnicas en la Vulgata da a conocer que el texto de la
Septuaginta exista entonces en tres recensiones diferentes, realizadas por Orgenes, Hesiquio
y Luciano. Orgenes realiz una recensin de gran envergadura entonces conocida como las
Hexaplas ( seis columnas), en el que recoge: el texto hebreo conocido en su tiempo en la primera
columna, este mismo texto transcrito en griego en la segunda columna, el texto de la versin de
Aquila en la tercera columna, el de Snmaco en la cuarta columna, el texto de la versin
griega antigua en la quinta columna y el de la versin de Teodocin en la sexta columna.
Posteriormente, Orgenes llev a cabo una edicin hexaplar que se ha distinguir de las
Hexaplas, lo que a la postre ocasion una confusin y mezcla de textos mucho mayor de la
que l mismo haba conocido.
3.4. Los Targumim o versiones arameas del Antiguo Testamento. Cuando los judos
adoptaron el arameo como lengua de uso comn durante el dominio del imperio
medopersa, vieron la necesidad de disponer de traducciones de las Escrituras a esta lengua
para el culto de la sinagoga y para el estudio en las escuelas. Una de las caractersticas de
estas versiones es la tendencia a la parfrasis. Los Targumim se hallan a mitad de camino
entre lo que es una versin literal y un comentario midrsico (interpretacin homiltica)
de la poca rabnica. Existen Targumim del Pentateuco, de los Profetas y de los Escritos a
excepcin de Esdras-Nehemas y Daniel. En la sinagoga la lectura de la Torah era seguida de
la traduccin en arameo, evitndose que hubiera una confusin entre ambas. El lector y el
traductor tenan que ser personas diferentes; el primero se limitaba a leer el texto sagrado, el
segundo lo recitaba de memoria: Haba, pues, una preocupacin por salvaguardar la separacin
entre Escritura y Targum, pero al mismo tiempo se insista en la estrecha relacin entre texto
sagrado e interpretacin targmica. La versin targmica no era una simple traduccin del texto,
sino una interpretacin autorizada del mismo de acuerdo con la "ortodoxia" rabnica. El Targum
es a la vez traduccin y comentario.
3.5.
Los libros apcrifos del Antiguo Testamento. El trmino apcrifo significa "oculto" y se
aplica a todos los libros no admitidos en el canon. Sin embargo, este trmino no expresa lo
mismo para todos los cristianos, puesto que para los catlicos los apcrifos son aquellos libros
que no forman parte de la Septuaginta -aunque no todos- a los que se refieren como
"deuterocannicos". La versin de los Setenta contena quince libros apcrifos que no
estaban en la Biblia hebrea o Tanak. En la versin latina llamada "tala", hecha a partir de la
Septuaginta, incluyeron solamente diez apcrifos de sta, descartando Ascensin de Isaas,
Jubileos,
Carta
de
Jeremas,
3o
de
Macabeos
y
Enoc.
En
la Vulgata, versin ordenada por el obispo de Roma Dmaso y hecha por Jernimo,
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incluyeron por presiones los diez apcrifos de la tala contra la voluntad del traductor de los
sesenta y seis cannicos. En el Concilio de Trento celebrado en 1545, los obispos empezaron
fijando el canon de la Sagrada Escritura, excluyendo tres de los apcrifos de la Vulgata, 3 y 4 de
Esdras y la oracin de Manases. Por qu aceptaron unos apcrifos y excluyeron otros? Porque
les convena, ya que en ellos han encontrado apoyo a sus dogmas, como por ejemplo: ofrecer
sufragios por las almas de los muertos y la doctrina del purgatorio. En la tradicin protestante
se hace una distincin, llamando pseudoepigrficos a los apcrifos que no forman parte de la
Septuaginta y simplemente apcrifos a los que contiene esta versin y no estn en el canon
palestinense, pero s incluidos en las versiones catlicas bajo el epgrafe de
"deuterocannicos". Nosotros no aceptamos como cannicos los apcrifos porque ni el Seor
Jesucristo ni los apstoles citaron el texto de algunos de ellos. Si tenemos en cuenta que el Nuevo
Testamento cita 280 veces al Antiguo y casi siempre las citas estn tomadas de la Septuaginta, nos
da una razn suficientemente explcita de su exclusin en nuestras biblias. Si recurrimos a la
Tradicin, que para los catlicos tiene la misma autoridad que las Escrituras, observamos como
los padres de la Iglesia ms prominentes rechazaron los apcrifos: Meliton, Orgenes,
Atanasio, Cirilo, Rufino, Agustn y Jernimo entre otros. Este ltimo, traductor de la Vulgata
dijo: "Las iglesias los leen como historias que proporcionan bellos ejemplos para la vida,
para instruccin, para los modales". Pero los rechaz como inspirados, incluyndolos en la
Vulgata por las presiones recibidas y slo como l dijo: "como historias". La Iglesia durante
siglos prescindi de esta literatura, siendo aceptados como un segundo canon en el Concilio de
Trento para tener una base para algunos de sus incalificables dogmas. En resumen, tenemos
poderosas razones para no aceptar su inclusin en el Canon :
a) Nunca formaron parte del Canon judo (Ro. 3.2)
b) Nunca fueron citados por Jess como Palabra de Dios
c) El testimonio del historiador judo Josefo
d) El testimonio de Filn, filsofo judo de Alejandra
e) No se mencionan en ningn catlogo o lista de los primeros tres siglos
f) Los mismos libros delatan no ser e inspiracin divina
g) Los apcrifos contienen doctrinas contrarias a las de los cannicos
h) La mayora fueron escritos cuando el Canon del A.T. se haba cerrado5
A pesar de todo lo dicho sobre la actitud protestante en relacin con los apcrifos, no
podemos pasar por alto los intentos efectuados por los que militan en el ecumenismo para
incluirlos en las ediciones interconfesionales, cosa que han hecho, y para apaciguar las crticas
de los evanglicos suelen editar dos versiones: una con apcrifos y otra sin ellos 6. Sin embargo,
debemos permanecer alerta y salir al paso de cualquier editorial evanglica que quiera hacer
una versin con apcrifos para ofrecerla al mercado catlico mucho ms numeroso. Lo que s
deberamos apoyar es una edicin de un libro con todos los apcrifos que servira de ayuda para
conocer mejor la cultura juda y el trasfondo del tiempo en que no hubo revelacin en Israel que
5
Grau Jos. Introduccin a la Teologa, Editorial Clie, Terrassa, 1973, pp. 226-230
Lemore, PabloE. Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? Terrassa: Clie/Unin Bblica, 1999, pp.224226.
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culminara con la venida del Mesas. Mezclar los textos cannicos con los que no lo son, aunque
estn colocados entre ambos Testamentos, con el nombre de Santa Biblia, no slo es engaar al
lector, sino contribuir a la confusin cada vez mayor sobre el significado del Canon.
El Canon del Nuevo Testamento

El proceso seguido en el reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento, est
relacionado con polmicas antiherticas, especialmente contra Marcin y Montano. Mientras
el primero restaba, el segundo pretenda aadir libros al Canon. La oposicin que recibi
Marcin de los lderes y de las iglesias de su tiempo obedeca a que rechazaba gran parte de los
Evangelios y otras porciones de los escritos apostlicos que no admita en su particular lista o
canon. Esto significa que ya en el siglo II exista una coleccin de libros tenidos por inspirados
en las iglesias y considerados cannicos, aparte del hecho de que el discernimiento de las
congregaciones necesit cierto tiempo para reconocer algunos de estos escritos, como haba
ocurrido en Israel para aceptar todo el Antiguo Testamento. La condena de Marcin como
hereje se comprende por la existencia previa de una coleccin de escritos tenidos como
inspirados. Por ejemplo, Ireneo defenda los cuatro Evangelios, ni uno ms ni uno menos, y su
conviccin respecto al Canon se remontaba a Papas y Policarpo. Para Tertuliano, los cuatro
Evangelios tienen por autores a los apstoles y aquellos varones llamados apostlicos como
Marcos y Lucas, escribieron en conformidad con los apstoles, los cuales haban recibido la
autoridad de Jesucristo. La Iglesia se vio en la necesidad de reconocer un Canon porque junto con
los cuatro Evangelios circulaban muchos escritos apcrifos que pretendan rivalizar con los
verdaderos. Se vio en la obligacin de sealar entre Evangelios cannicos y Evangelios
apcrifos.
El Nuevo Testamento est compuesto de 27 libros divididos en tres partes, o en cuatro si se
separa Hechos de los Evangelios. Se pueden dividir tambin tomando en consideracin el
contenido y las condiciones histricas en que se escribieron algunos libros. Siguiendo la triple
divisin de la promesa del Seor Jesucristo y su cumplimiento en Jn. 14 y 16, los ordenaremos
as:

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El orden en que estn colocados en la Biblia es un orden lgico y teolgico, antes que
cronolgico. Los Evangelios relatan la vida del Mesas, desde la perspectiva particular del
ministerio de Cristo y enfoque de cada escritor. Hechos presenta la vida de la Iglesia desde la
ascensin de Cristo y expansin del Evangelio, y al mismo tiempo nos ofrece el trasfondo para
comprender las epstolas. Las epstolas doctrinales contienen la exposicin de la verdad y como
sta se debe poner en prctica en el pueblo de Dios. De manera concreta estn dirigidas a
iglesias locales para su correccin, enseanza, edificacin, consuelo, etc. El libro de
Apocalipsis cierra el Canon como culminacin de la Revelacin de Jesucristo, tanto para los
lectores inmediatos como para los de todos los tiempos. A la vez presenta la consumacin de
todas las cosas, lo que debe ser un aliciente suficiente para vivir de manera victoriosa en el
tiempo presente.
5. El reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento

Cul fue el criterio que se sigui para la aceptacin de los libros que conforman el Nuevo
Testamento? Vemoslo tanto negativa como positivamente:
5.1. No se determin solamente por su paternidad literaria. A diferencia de otra clase de
literatura, el NT no puede aceptarse solamente por la cuestin de quien fue el autor. Nueve
autores distintos (Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, autor de Hebreos, Santiago, Pedro y Judas)
escribieron la totalidad el NT y no hay razn alguna para excluir los dems que reunan
iguales caractersticas, como por ejemplo, la apostolicidad. El criterio que se sigui para
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reconocerlos como cannicos no fue solamente por la uniformidad de la paternidad literaria. No

obstante, si algn libro, no llevara el sello de la apostolicidad, su lugar en el Canon se vera
comprometido.
Por
tanto,
la
paternidad
no
es
la
nica
manera de considerar su canonicidad, puesto que cualquier libro escrito por los restantes
apstoles, podra entrar en el Canon.
5.2. No basta conocer la aceptacin que la Iglesia concedi a los libros cannicos. Para
poder determinar totalmente el Canon, no es suficiente saber en qu medida fueron los libros
aceptados por la Iglesia primitiva. Porque algunos fueron recibidos rpidamente y aceptados
como normativos. Otros fueron aceptados con desconfianza por algunas iglesias y rechazados
por otras, y a unos terceros se les disput abiertamente su inclusin en el Canon, transcurrido
bastante tiempo despus de haber sido escritos, siglos incluso. En vista de todo lo dicho, cul
es el discernimiento para definir la canonicidad del Nuevo Testamento? Respondemos que el
juicio verdadero es la Inspiracin (2 Ti. 3:16-17). Cmo se ha de demostrar la inspiracin?
Cmo se comprueba que un libro es inspirado y otro no lo es?
5.3. Por su contenido intrnseco. Todos los libros cannicos tienen como tema central la
persona y la obra de Jesucristo. Los Evangelios son biogrficos, los Hechos narran las
consecuencias histricas de la persona y la obra de Jesucristo. Las Epstolas se ocupan de las
enseanzas doctrinales y prcticas que surgen del concepto de lo que Cristo es y significa para
todos los que lo han recibido como Salvador y Seor. El Apocalipsis es Cristo mismo dando
el mensaje final a la Iglesia con un destino glorioso en la consumacin de todas las
cosas. El contenido de los libros rechazados por apcrifos se ocupa ms bien en fantasas
milagreras,en lugar de la enseanza de los principios del reino. Algunos son composiciones a
base de tomar trozos de los libros cannicos. Una lectura comparativa nos dar la medida del
abismo existente entre ambas categoras de textos.
5.4. Por sus efectos morales. Mientras la literatura producida por el hombre es un registro del
pensamiento humano, la cannica transforma este pensamiento. Su poder para transformar
vidas y sociedades enteras es una buena prueba de su inspiracin. La lectura de los libros
cannicos, no slo es provechosa, sino que produce efectos de carcter espiritual por su
enorme poder dinamizador.
5.5. Por el testimonio histrico de la Iglesia. Aunque la Iglesia no fue la que produjo la
inspiracin del NT, su efecto moral est demostrado por la potencia que ha tenido en el
Cristianismo. No obstante, no todos los creyentes de la iglesia primitiva disponan de un
ejemplar del NT para leerlo asiduamente, pero era ledo en el culto pblico con ms intensidad de
la habitual ahora entre nosotros. Por tanto, el efecto que produca en los creyentes, comparado
con la manera de vivir del resto del mundo, sealaba las diferencias abismales que existan con los
incrdulos.
5.6. El testimonio interno del Nuevo Testamento. Est estrechamente vinculado con la
doctrina de la Inspiracin en su aspecto normativo de la tradicin apostlica, por cuanto los
autores asumieron cierta autoridad cannica al escribir. Pablo afirma que su evangelio no era
segn hombre, sino por revelacin de Jesucristo (G. 1:11-12). Defini su mensaje como recibido
(1 Co. 11:23, 15:3) expresin que en el primero de los textos al ir sucedida de la preposicin apo
expone una derivacin indirecta, es decir, de Cristo pero a travs de otros, probablemente la
tradicin apostlica. Por otro lado, afirm que su mensaje era Palabra de Dios (1 Ts. 2:9). Tena
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plena
confianza
en
la
autoridad
de
su
mensaje (2 Ts. 3:14). Pedro hace alusin a los escritos de Pablo como cannicos, al ponerlos
en pie de igualdad con las otras Escrituras (2 P. 3:15-16).
5.7. El testimonio externo del Nuevo Testamento. Tal como hemos sealado ms arriba, la
Iglesia no determin el canon, sino que lo reconoci. Este axioma tiene a la Historia a su
favor. Si la cualidad principal de la canonicidad es la Inspiracin, ninguna iglesia, concilio o
grupo hubiera podido crear el Canon, porque ninguno de ellos hubiera podido alentar o poner
por escrito lo que ya estaba escrito. El testimonio o evidencia externa se divide en dos
partes: el testimonio informal y el formal, a) El testimonio informal. Consiste en el uso
casual hecho por los Padres de la Iglesia de los textos del NT. Las citas que tomaron evidencia
tanto la existencia como la autoridad de los libros, porque si un libro no existe no puede citarse y
la manera de citarlo demostrar si se recibe con autoridad o simplemente se alude de manera
pasajera.
6. Conclusiones sobre el Canon del Nuevo Testamento

En vista de todo lo que antecede, llegamos a la conclusin que no todos los libros que estn en
el Canon del Nuevo Testamento, fueron conocidos o aceptados por todas las iglesias en los
primeros cuatro siglos. Unos fueron reconocidos desde el principio, otros tardaron aos antes
de que se incluyeran en el Canon. Todo esto demuestra la escrupulosidad con que actuaba la
Iglesia primitiva, lo que es una garanta para la Iglesia de los siglos posteriores. Es la evidencia
de que a pesar de los interesados en comerciar con lo sagrado y de las supersticiones de su
tiempo, los dirigentes de las iglesias no aceptaban cualquier manuscrito que apareciera con el
nombre de un apstol. En el desarrollo del Canon se descubren tres etapas:
6.1. Los escritos se citan individualmente por autores que dan por entendida la fuerza de su
testimonio en lugar de sujetarla a debate.
6.2. Los escritores que se empearon en la controversia, los apologistas, vieron la
necesidad de definir la autoridad en que se apoyaban.
6.3. El veredicto de los Concilios que trazaron la distincin entre cannicos y apcrifos. Esta
distincin se recoge en los grandes manuscritos: Sinatico (A, alef) y Vaticano (B, beta).
Los libros ms generalmente discutidos y omitidos antes de su inclusin en el Canon fueron,
sin lugar a dudas, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y Filemn. El Canon, pues, no es el
producto del juicio arbitrario de alguna persona, ni fue definido por la votacin de un
Concilio. El Canon del Nuevo Testamento fue el resultado de utilizar los diversos escritos que
por dinmica interna demostraron sus mritos y su unidad. El hecho de que algunos fueron ms
fcilmente reconocidos que otros, no menoscaba el valor de los segundos ni le confiere ms
importancia a los primeros o le da el derecho que tiene cada uno de ellos a ocupar un lugar en
la Palabra autorizada de Dios.
7. Los libros apcrifos del Nuevo Testamento

La discusin sobre las cuestiones relativas al Canon del Nuevo Testamento no
termina con la lista de los libros reconocidos por la Iglesia como normativos. Al
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margen de los libros cannicos haba otros textos que fueron rechazados por no
reunir los requisitos exigidos para ser reconocidos como Palabra de Dios. De la
misma manera que en Israel se produjo una literatura no cannica con pretensiones
de canonicidad, as tambin ocurri en la Iglesia de los primeros siglos con la
produccin de una literatura apcrifa. El descubrimiento de la biblioteca gnstica
de Nag Hammadi ha reavivado el inters por el estudio del Canon del Nuevo
Testamento, al igual que el hallazgo de los manuscritos de Qumrn reaviv el
inters por el Canon veterotestamentario. El descubrimiento de la literatura
apcrifa del Antiguo Testamento ha renovado el inters por la apcrifa del
Nuevo Testamento. "Apcrifo" significa oculto, secreto, con referencia a escritos
no admitidos en el Canon, a los escritos gnsticos o en sentido peyorativo a los
libros herticos. En cambio los gnsticos daban al trmino apcrifo un sentido
positivo, considerando que estas obras secretas y ocultas eran demasiado sagradas
para exponerlas a la divulgacin general. Los apcrifos son libros que imitan las
formas de estilo de los cannicos y aunque no llegaron a entrar en el Canon,
tanto por el ttulo como por las afirmaciones hechas en los mismos, tenan
pretensiones de ser considerados cannicos.

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7.1. Evangelios apcrifos. Todos los que aparecen en el cuadro, tratan de recoger y transmitir,
al igual que los cannicos, las enseanzas de Jess. Estos evangelios pretenden informar sobre todo
aquello que la curiosidad popular echaba de menos en los cannicos: datos sobre Mara y Jos,
sobre la infancia de Jess y sobre los detalles de la pasin, aunque en menor grado. Fueron
escritos entre los siglos III y IV d.C. Entre los eruditos, goza en la actualidad de gran aceptacin
el Evangelio de Toms de Nag Hammadi, como se aprecia tras la lectura del libro Las parbolas
de Jess de Joachim Jeremas. Este autor llega a confiar ms en este apcrifo que en los
cannicos. "Hoy predomina ms bien la opinin de que el Evangelio de Toms depende de los
evangelios cannicos. Si bien es cierto que el autor del evangelio gnstico tuvo que haber
conocido los tres sinpticos, las modificaciones que este evangelio introduce no son siempre de
carcter gnstico y, en ocasiones, parece ser ms primitivo que la tradicin sinptica. Cabe
decir que el Evangelio de Toms contiene: 1) elementos de tradicin autntica, 2) elementos
paralelos (aunque tal vez independientes) respecto a los evangelios sinpticos, pero
correspondientes a un estadio posterior en el desarrollo de la tradicin y 3) elementos
derivados de los evangelios sinpticos7".
7.2. Hechos apcrifos de los apstoles. Son escritos compuestos entre los aos 160 y 30
d.C. Se trata de narraciones de un estilo popular, con un gran inventiva. A finales del iglo IV
llegaron a formar una especie de corpus, que los maniqueos oponan al libro cannico
de los Hechos de los Apstoles. Proceden de Asia y Siria y presentan
caractersticas gnsticas y se diferencian radicalmente de la obra de Lucas, tanto por la
forma como por el contenido.
7.3. Cartas apcrifas de los apstoles. Adems de las mencionadas en el recuadro que
llevan el nombre de un apstol, hay que aadir una obra que algunos consideran como la
ms importante: Carta de los Apstoles o Testamento de Nuestro Seor en Galilea escrita
probablemente entre los aos 140 y 160 d.C.
7.4. Tratados doctrinales y morales. La Didaj es una obra de finales del siglo I o
comienzos del II d.C. y el cdigo eclesistico ms antiguo conocido. Desarrolla la
doctrina de "las dos vas", el camino de la vida y el camino de la muerte, que se remonta
a fuentes judas y ofrece puntos de contacto con el Manual de Disciplina de la comunidad de
Qumrn.
7.5 Apocalipsis apcrifos. Los mencionados en el recuadro son los que pertenecen
estrictamente al gnero literario apocalptico. Otras obras apcrifas llevan tambin este
ttulo, como por ejemplo, las dos obras que llevan el nombre de Santiago que fueron
halladas en la biblioteca de Nag Hammadi, pero non escritos gnsticos. En cuanto al
Pastor de Hermas, de comienzos del siglo II d.C, suele colocarse a veces con los
escritos de los Padres apostlicos, pero en realidad pertenece a los apocalipsis apcrifos.
Debe mucho al judasmo, aunque contiene tambin elementos helensticos indudables.
7.6 Escritos de los Padres apostlicos. Aunque no pueden considerarse apcrifos
porque nunca pretendieron ser inspirados, sin embargo, tuvieron un alto reconocimiento
por su cercana con los apstoles, porque algunos de sus autores fueron discpulos
directos de ellos. Fueron escritos entre los aos 90 y 150 d.C. Mientras el protestantismo
seala la diferencia entre los escritos apostlicos cannicos y los de los Padres
7
Trebolle, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana, Madrid: Editorial Trotta, 1993, pp. 260-261.
Pg. 13
por Pedro Puigvert
apostlicos, el catolicismo los tiene en alta estima porque encuentra en ellos tendencias
catolizantes como textos de la Tradicin. Destacamos los siguientes: las Cartas a
losCorintios de Clemente de Roma, aunque la segunda no es de l (90 d.C). Las siete cartas
de Ignacio de Antioqua a las iglesias de Asia Menor y Roma. Las cartas de Policarpo,
habindonos llegado solamente la dirigida a los Filipenses. La Carta de Bernab es un
tratado teolgico en forma de carta, de comienzos del siglo II d.C.
Conclusin
La Iglesia no puede colocarse por encima del canon ya que ella no es la autora del mismo,
sino la que reconoce la autoridad de los libros que llevan el sello de la apostolicidad y recibe el
canon. Sin embargo, en el catolicismo la Iglesia pretende ser la autora del canon y no slo ha
aceptado una serie de libros cuando el canon del AT ya estaba cerrado por los judos,
colocndonos fsicamente en el centro de las biblias, con el nombre de deuterocannicos
(segundo canon), sino que adems ha dado autoridad a una Tradicin que ha colocado al
mismo nivel que los libros cannicos. Terminamos con unas esclarecedoras palabras de
Herman Ridderbos: El cierre del canon no forma parte de la historia de la Iglesia. Porque la
Iglesia no hizo el canon, como tampoco el Evangelio fue obra suya. Tanto el Evangelio como
el canon crearon a la Iglesia 8.
Redderbos Herman, Historia de la Salvacin y Santa Escritura, Buenos Aires, Editorial Escaton, 1973.
Pg. 14

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La canonicidad de la Biblia

por Pedro Puigvert

1. Etimologa y significado de "Canon"

2. El reconocimiento del Canon

3.1. Libros cannicos y no cannicos del Antiguo Testamento

Iglesia Evanglica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona

Iglesia Evanglica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona

El Canon del Nuevo Testamento

Iglesia Evanglica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona

5. El reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento

reconocerlos como cannicos no fue solamente por la uniformidad de la paternidad literaria. No

6. Conclusiones sobre el Canon del Nuevo Testamento

7. Los libros apcrifos del Nuevo Testamento

Iglesia Evanglica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona

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