Acta del da 20 de agosto del 2014

Por: Oscar Rivadeneyra Prina

Dando inicio a la sesin se abord la problemtica de describir a los conceptos de alma,
dios y mundo como fuera de ser elementos meramente ontolgicos, yacen en primera
instancia como conceptos que se pueden constatar dentro de la realidad, pues nos
encontramos unidos a ellos en su problemtica con lo que nos acontece.
Tomamos el ejemplo de mundo donde podemos definir al concepto en si mismo de
mundo como aquello expresable y el mundo expuesto como el estado naturaleza.
Para precisar este ejemplo entramos a la descripcin del mundo de Rousseau que se
precisa en Hobbes, como este mundo donde en su estado natural se da el contrato social
como la garanta de la convivencia humana, dndonos las circunstancias necesarias
donde podemos habitar.
El estado salvaje queda en una presuposicin para poder realizar el contrato social, a
diferencia del mundo como tal, pues es en este donde vivimos y comprendemos la
realidad, en s mismo es una comprensin constructiva.
Chesterton toma la postura de Gilsn de defender al sentido comn ante las
especulaciones materialistas e idealistas, pues el mundo es en el sentido comn y se
parafraseo a Chesterton
La gente que est loca, es gente razonable, pues el loco ha perdido todo excepto la
razn
Aclarndose que si bien el hombre sano mete su mente en el mundo, es el loco quien
mete el mundo en su mente.
Dentro de la paradoja kantiana del mundo interno y externo es donde se puede ubicar a la
metafsica pues es quien estudia la realidad y sus modos en conceptos como alma, dios,
mundo, historia, geografa, etc.
Seguido a estas comprensiones se dio paso a la exposicin de la Normalidad del
sufrimiento donde se comenz por exponer al hombre arcaico quien ante sus
circunstancias se vea en la necesidad de eludir a la historia , y no a las cuestiones
naturales, pues se entiende que el hombre arcaico viva de la herencia de arquetipos

explicativos sobre las situaciones que le acontecan, el plantarse ante modelos

extrahumanos que facilitaran su manera de digerir las perdidas y desgracias que se
confrontaban ante ellos de formas sbita e inexplicable, viviendo conforme a la ley segn
las manifestaciones de Dios, en una hidromana( se explic como estar en presencia de
algo sagrado)
Los arquetipos surgan ante cualquier lugar, objeto y circunstancia.
El hombre arcaico daba sentido a la experiencia mtico-religiosa para sobrellevar el dolor,
logrando plantear la antigua moral que se pondra a contraste con la moral de la
cristiandad donde en contraposicin con el rechazo del dolor, exista una comprensin de
este como algo que salvificaba al hombre, llevndolo a una purificacin del alma, cosa
que para el hombre precristiano no exista, pero eso no cambiaba el hecho de que si
existir un significado.
El hombre cristiano al verse sitiado ante algn acontecimiento doloroso o catastrfico era
cuando se vea necesitado de regresar al contacto espiritual, logrando de su espiritualidad
un recurso convenenciero.
En la exposicin se hizo un recorrido del dolor visto y vivido en diferentes culturas, donde
el sufrimiento era algo necesario.
La historia que es considerada como una teofana es analizada desde el Israel donde
Yahv castigaba, pero el pueblo lo justificaba como algo justo ante sus actos, pues
honraban a dioses paganos y erraban al actuar.
Y la presencia de dios era solo un castigo amoroso, para que ellos retomaran el camino y
solo era en el caos donde presenciaba al verdadero Dios y eran los profetas quien ante
los errores de Israel tena la obligacin de reconducirlo por el camino. En segunda fase
encontramos al Dios que da una significacin personal con el pueblo, tal como lo es el
caso de Abraham, donde las acciones de Dios profundizan en el acto del hombre de
manera condicional.
Se coment el ejemplo de las tragedias griegas como esta conexin de la libertad
humana con lo externo, teniendo presente que el mbito de la metafsica esta en nuestra
vida cotidiana.

Pues el mundo tienen un ordenamiento, una herencia y una tradicin y las cosas se
interrelacionan en l, en este mundo que al efectuarnos en el presente se nos est predado en estructuras fijas a diferencia del mundo mtico donde su armona yace en los
arquetipos que se nos son revelados; la normalidad es el modo tpico en el que se da el
mundo el mundo por el mundo, la vida humana se ve en la necesidad de normalizar los
eventos avasalladores para ser sobrevivible.
Nuestro Mundo sigue siendo tradicional pues la vida continua normalizndose ante los
acontecimientos.
Habitamos ante lo que se nos es dado y lo que descubrimos, nuestro mundo se articula
en factores externos y la comprensin externa e interna de estos.
A continuacin se expuso el concepto del alma en la antigua Grecia
Comenzando por tomar al alma en el trmino de psyche como una dualidad que se
desprende y escapa en los sueos segn el concepto de Erwin Rhode, a lo que Snell
responde como un alma de concepcin unitaria , y aunque del alma se saba poco se
logr bosquejar la comprensin de un alma que abarcase el campo de lo vivo y otra de los
muertos, el alma viva o el alma del cuerpo se haya situada en la comprensin antigua en
una descomposicin de esta en trminos y sujetas a ciertas partes corporales, sealando
que el alma libre (psyche)se ubica en la cabeza,
La respiracin era considerada como aquel principio de vida que se escapaba al morir, es
por eso que se sola tapar la boca al hombre para que esta no escapara
Los sueos entendan como un mensaje del alma libre haca el hombre, esta alma libre
se desprenda del cuerpo fsico y llevaba al hombre a un desdoblamiento de si logrando
un trance de este mismo, como para lo que de manera ms elaborada significara el
Daemon aristotlico, como este alguien ms que nos habla.
El alma corprea se compone de la siguiente forma:
Thymos-(pecho)-venganza, tristeza, enfado; nous-(pecho)- tienen significado en lo
intelectual, en el acto de la mente, el pensamiento y el propsito; menos-impulso
momentneo, furor del guerrero; phrenes -diafragma, pulmones-alegra, tristeza, temor,
clera; kardia-corazn-contenido intelectual; cholos-bilis-clera.