Meu Objeto de Amor by Lacan apud Nasio

A teoria psicanaltica (lacaniana) d conta de um

sujeito que se constitui a partir de uma falta. Algo se perde para que o nascimento do sujeito do
inconsciente venha tona. A partir dessa concepo conclumos que o sujeito, objeto da
psicanlise, furado, barrado; possui uma perda na sua origem. Uma perda fundamental. Todavia,
a prpria psicanlise procura descrever esse nada que ficou no lugar do objeto perdido, esse
vazio. A esse vazio, Lacan denomina Objeto a.
O conceito de objeto a trata daquilo que o prprio Lacan toma por uma construo sua. Lacan
considera ter construdo e inventado o objeto a. Ele um objeto que se reveste da caracterstica de
ser escrito com um smbolo, a letra a. Esse smbolo a no representa a primeira letra do
alfabeto, mas a primeira letra da palavra outro [autre]. Na teoria lacaniana, existe o outro com
a minsculo e o Outro com A maisculo. Este, o Outro maisculo, uma das imagens
antropomrficas do poder de sobredeterminao da cadeia significante. J o outro minsculo, com
que a letra aqualifica nosso objeto, designa nosso semelhante, o alter ego. Pois bem, a inveno
do objeto pequeno a responde a diversos problemas, mas, sobretudo, a esta pergunta,
exatamente: Quem o outro? Quem meu semelhante?
Em seu artigo Luto e melancolia, ao se referir pessoa que foi perdida e de quem se faz o luto,
Freud escreve a palavra objeto, e no pessoa. Freud j fornece a Lacan uma base para
responder pergunta quem o outro? e construir seu conceito deobjeto a. Quem esse outro
amado e agora desaparecido, de quem fao luto? Freud o chama de objeto, e Lacan, de objeto a.
Li luto e melancolia confidencia Lacan, e bastou eu me deixar guiar por esse texto para
encontrar o objeto a. Isso no significa que o outro desaparecido se chame objeto a, mas que
o objeto a responde pergunta quem o outro?. Por qu? Para melhor nos fazermos
compreender, desdobremos a pergunta sobre o outro e perguntemo-nos: Quem esse diante de
mim? Quem ele? um corpo? uma imagem? uma representao simblica? Coloquemo-nos
no lugar do analisando, que, deitado no div, pergunta a si mesmo: Quem essa presena atrs
de mim? uma voz? Uma respirao? Um sonho? Um produto do pensamento? Quem o outro?
A psicanlise no responder que o outro ..., mas se limitar a dizer: para responder a essa
pergunta, construamos o objeto a. A letra a uma maneira de nomear a dificuldade; ela surge no
lugar de uma no-resposta.
Lembrem-se do esprito do procedimento lacaniano, que, em vez de resolver um problema, d-lhe
um nome. O melhor exemplo desse procedimento , precisamente, oobjeto a. De fato, o objeto
a , com certeza, um dos mais notveis exemplos da lgebra lacaniana; eu diria at que o

paradigma de todos os algoritmos psicanalticos. Que oobjeto a? O objeto a apenas uma letra,
nada alm da letra a, uma letra que tem a funo central de nomear um problema no resolvido,
ou melhor ainda, de expressar uma ausncia. Que ausncia? A ausncia de resposta a uma
pergunta que insiste sem parar. J que no encontramos a soluo esperada e necessria,
marcamos ento, com uma notao escrita uma simples letra , o furo opaco da nossa
ignorncia, colocamos uma letra no lugar de uma resposta no fornecida. O objeto a designa, pois,
uma impossibilidade, um ponto de resistncia ao desenvolvimento terico. Graas a essa notao,
podemos apesar de nossos tropeos continuar a pesquisa, sem que a cadeia do saber seja
rompida. Como vocs podem ver, o objeto a , enfim um artifcio do pensamento analtico para
contornar a rocha do impossvel: transpomos o real ao represent-lo por uma letra. Ora, qual a
pergunta cuja resposta a, ou seja, uma simples letra, vazia de sentido? Essa pergunta poderia
formular-se de maneiras diferentes, segundo os contextos tericos, mas a que se abre
imediatamente para oobjeto a : Quem o outro, meu parceiro, a pessoa amada?

Quando Freud escreve que o sujeito faz o luto do objeto perdido, ele no diz da pessoa amada e
perdida, e sim do objeto perdido. Por qu? Quem era a pessoa amada que se perdeu? Que
significa, para ns, esse outro a quem amamos, hoje ou no passado, esteja ele presente ou
desaparecido? Que lugar ocupa para ns a pessoa amada? Mas, ser realmente uma pessoa?...
Algum poderia afirmar: uma imagem. A pessoa amada sua prpria imagem amada para
voc. Est certo, mas no suficiente. Outra resposta seria: A pessoa amada no uma imagem,
a pessoa amada um corpo que prolonga seu corpo. Est certo, mais uma vez, mas ainda
continua a ser insuficiente. Uma terceira resposta, por fim, nos descreveria a pessoa amada como
o representante de uma histria, de um conjunto de experincias passadas. Mais exatamente, essa
pessoa portaria a marca comum, veicularia o trao comum entre todos os seres amados ao longo
de uma vida. A propsito disso, podemos referir-nos ao texto de Freud intitulado Psicologia das
massas e anlise do ego, no qual ele distingue trs tipos de identificao, dentre elas a que ele

designa como identificao do sujeito com um trao do objeto, isto , com um trao de todos os
seres que um dia amamos. Freud nos fornece, nesse artigo, uma observao importante para
compreendermos como se forma um par: amamos aquele que carrega o trao do objeto
anteriormente amado, e a tal ponto que poderamos afirmar que, na vida, todos os seres que
amamos se assemelham por um trao. Efetivamente, quando temos um novo encontro,
frequente ficarmos surpresos ao constatar que ele traz a marca da pessoa anteriormente amada.
A idia genial de Freud consistiu em revelar que essa marca que persiste e se repete, no primeiro,
no segundo e em todos os outros parceiros sucessivos de uma histria, que essa marca um trao,
e que esse trao no outra coisa seno ns mesmos. O sujeito o trao comum dos objetos
amados e perdidos no curso da vida. Foi exatamente isso que Lacan denominou de trao unrio.

Assim, se retomarmos as trs respostas possveis pergunta

Quem o outro?, diremos: o outro amado a imagem que amo de mim mesmo. O outro amado
um corpo que prolonga o meu. O outro amado um trao repetitivo com o qual me identifico.
Mas, em nenhuma dessas trs respostas a primeira, imaginria (o outro como imagem), a
segunda, fantasstica (o outro como corpo), e a terceira, simblica (o outro como trao que
condensa uma histria) , em nenhuma dessas trs respostas revela-se a essncia do outro amado.
No sabemos, afinal, quem o outro eleito. Ora, justamente a que aparece o objeto a, no lugar
de uma no-resposta. Todavia, veremos que, das trs abordagens possveis para definir o outro,
imaginria, fantasstica e simblica, a segunda que remete mais diretamente ao conceito
lacaniano de objeto a: o outro eleito a parte fantasstica e gozosa de meu corpo que me
prolonga e me escapa.