Entre A Civilização e A Selvajeria

MARIA RAQUEL DE GOUVEIA DURO PINA REBELO
ENTRE A CIVILIZAO E A SELVAJARIA:

OS ESTERETIPOS DO NATIVO AMERICANO
E O SELVAGEM DE BRAVE NEW WORLD
DE ALDOUS HUXLEY
PORTO
1999
MARIA RAQUEL DE GOUVEIA DURO PINA REBELO
ENTRE A CIVILIZAO E A SELVAJARIA:

OS ESTERETIPOS DO NATIVO AMERICANO
E O SELVAGEM DE BRA VE NEW WORLD
DE ALDOUS HUXLEY
Dissertao de Mestrado em Estudos Anglo-Americanos (Cultura Norte-Americana) apresentada

Faculdade de Letras da Universidade do Porto
PORTO
1999
Entre a Civilizao e a Selvajaria
Os meus agradecimentos vo para a Prof.8 Doutora Margarida Losa, no s

pelo seu entusiasmo quanto ao tema desta dissertao, a qual partiu de um trabalho
apresentado no seminrio por si orientado, mas acima de tudo pelo extraordinrio
esforo e profissionalismo que empreendeu em momentos to difceis.
Gostaria igualmente de agradecer ao Prof Doutor Carlos Azevedo pela
coragem de ter aceite a tarefa ingrata de orientar uma tese que j se encontrava a meio
do processo de escrita. Aqui tambm uma palavra de gratido ao Prof Doutor Ronald
Johnson, da Georgetown University, que com o seu grande entusiasmo me incentivou
durante o perodo que dediquei investigao em Washington, D.C. e,
posteriormente, atravs de vrios contactos.
No poderia deixar de agradecer minha famlia, especialmente ao meu
marido pelo seu apoio, pacincia e encorajamento.
TO-ADIADA CATARINA
INDICE:
INTRODUO
PARTE I: OS ESTERETIPOS DO NATIVO AMERICANO
1.1. INTRODUO
1.2. CONTEXTO HISTRICO: MENTALIDADE
10
MEDIEVAL
E O RENASCIMENTO
12
1.3. COLOMBO E OS PRIMEIROS RELATOS NASCIMENTO DOS ESTERETIPOS NA AMRICA
18
1.4. LAS CASAS E MONTAIGNE - PRECURSORES DE UM RELATIVISMO CULTURAL? O NDIO COMO CONTRAPONTO
31
1.5. O "CANIBAL" DE SHAKESPEARE
36
1.6. A UTOPIA PURITANA E OS NDIOS
43
1.7. DEFOEE ROUSSEAU: O HOMEM NO ESTADO NATURAL
53
1.8. A PERSPECTIVA DA NOVA NAO AMERICANA:

AFIRMAO DE PARIDADE CULTURAL COM A EUROPA
1.9. COOPER E O LTIMO DOS MOHICANOS
60
79
PARTE H: O SELVAGEM DE BRA VE NEW WORLD

2. 1. A QUESTO DO CONTRAPONTO
93
2.1.1. O Contexto da Obra
95
2. 2. BRAVE NEW WORLD E A UTOPIA MODERNA
101
2. 3. JOHN, THE SAVAGE

2.3.1. O Selvagem e os Esteretipos dos Amerndios
107
2.3.2. O Maravilhoso Mundo Novo de Shakespeare
117
2.3.3. Um Ideal de Amor Puritano
124
2.4. A CIVILIZAO E A SELVAJARIA: SUBVERSO DOS

CONCEITOS DE PRIMITIVISMO E PROGRESSIVISMO
2.4.1. O Primitivismo da Reserva e os Amerndios de Huxley
131
2.4.2. O Cristianismo nos Rituais de ambas as Sociedades
136
2.4.3. A Percepo Temporal e a Estabilidade Forada
140
2.4.4. A Antropologia e a Psicologia
151
2.5. A AMRICA: QUTNTA-ESSNCIA DA DISTOPIA MODERNA

2.5.1. A Distopia Progressivista de H. G. Wells e a Distopia
Primitivista de D. H. Lawrence
2.5.1.1.
159
O Novo Mxico e as Concepes Clssica e

Romntica da Natureza
2.5.2. A Distopia Igualitria. Os Dois Romantismos de Huxley

2.5.2.1.
Rousseau e o Ideal Igualitrio
2.5.2.2.
A Massificao da Cultura Mediocre

e a Elite Intelectual
172
177
181
189
2.6. O SIGNIFICADO DA REVOLTA EM BRA VE NEW WORLD

2.6.1. Os Vrios Revoltosos da Obra
193
2.6.2. A Revolta do Selvagem: Violncia e Suicdio
197
2.6.3. A Unicidade de John: A Extino da Diferena
207
2.7. A SOLUO DE HUXLEY: O EQUILBRIO
209
CONCLUSO
215
BIBLIOGRAFIA
226
INTRODUO
Pretende-se com a presente tese de mestrado apresentar um estudo

comparativo entre a personagem John, the Savage, da obra Brave New World do autor
britnico Aldous Leonard Huxley (1898-1963), publicada em 1932, e os esteretipos
que foram sendo formados pelos Brancos acerca do ndio norte-americano desde o
momento em que a Europa "descobriu" a Amrica at ao sculo XX.
Com vista a este objectivo, entende-se necessrio, por vezes, recorrer
denominao de toda uma variedade de tribos norte-americanas como ndios. A
apropriao do vocbulo "ndio" neste trabalho deve-se no s ao facto de assim se ter
convencionado chamar-lhes, como extraordinria aceitao dos prprios
denominados que frequentemente assim se identificam. Contudo, tem-se aqui plena
conscincia da problemtica que tal nomear apresenta, tanto mais que esse rtulo ser
abordado neste trabalho no contexto em que surgiu. O termo no acarreta, no mbito
desta tese, a ideologia que o provocou e dele se serviu durante sculos. Espera-se,
pois, no cair na tendncia generalizada que faz uso da imagem colectiva para
categorizar os nativos da Amrica, a qual anula todas as diferenas e a possibilidade de
afirmao de identidades autnomas e distintas entre si. Por outro lado, recorrer-se-
neste trabalho s maisculas ao designar o grupo tnico dos Brancos, autores dessas
imagens que distorcem a identidade dos povos reais e mltiplos que so os nativos da
Amrica. Ao classificar uma variedade de culturas e sociedades numa nica entidade
expressa na palavra "ndio", os Brancos procuraram descrever e analis-las de forma
simplista, sacrificando para tal a diversidade cultural e social dos nativos da Amrica.
Esta concepo tornou-se esteretipo na medida em que negou ou distorceu as
diferenas lingusticas, sociais, culturais e outras entre os povos que rotula.
O vocbulo "ndio" acarretou vantagens prprias para os Brancos que
fabricaram essa imagem. Mais importante, pois, que o nomear errado foram as imagens
que esse nome sugeriu e que perduraram enquanto esteretipos durante cinco sculos;
elas esconderam a verdadeira identidade dos americanos originais e serviram, por
vezes, de arma ideolgica na subjugao dos nativos e na afirmao da sua
inferioridade. No mago da definio que o Branco fez do ndio ao longo dos tempos
est uma imagem do Outro, distinto e singular, quer tenha sido avaliado enquanto
nobre ou ignbil, extico ou degradado. Do mesmo modo, na base das relaes entre
raas ou minorias est uma dicotomia entre Ns e Eles. E esta polaridade nica em

relao aos Brancos-ndios no que diz respeito ao tipo de imagens criadas, aos padres
de argumentos em que elas assentam e ao seu contexto histrico.
O objectivo desta tese demonstrar a possibilidade de uma nova abordagem do
protagonista de Brave New World, John, the Savage. Para tal recorrer-se- a uma
anlise comparativa de textos representativos de vrias pocas, com os quais se
pretende demonstrar diferentes caractersticas que revestiram os dois esteretipos do
ndio norte-americano desde a "descoberta" do Novo Mundo por Cristvo Colombo,
nomeadamente o mito do Bom Selvagem e o seu contraponto, o mito do canibal feroz.
Na abordagem destes textos ser evidente a influncia das recentes teorizaes no
mbito dos assim designados estudos ps-coloniais, nomeadamente numa anlise
textual que pretende levantar questes que tm a ver com a definio do Outro em
contexto histrico, algo que se ir reflectir tambm no tratamento de John, the Savage,
que constitui a segunda parte deste trabalho.
Esta primeira parte incidir, portanto, sobre aspectos de ambos os mitos acima
referidos enquanto atitudes europeias resultantes do confronto com os povos
amerndios. Ser alegado que na origem literria de ambos, no que respeita ao ndio
norte-americano, se encontram as primeiras descries de Cristvo Colombo, as quais
definiram um padro de argumentos que estar sempre presente na evoluo da
imagem do ndio at ao sculo XX. Tem-se, contudo, a conscincia de que o assunto
no se limita a esses textos, uma vez que o mbito desta tese se insere numa vasta rea
de estudo. Deste modo, os textos abordados na primeira parte tero aqui a funo de
exemplo dos dois tipos de abordagem da figura do ndio Americano, e serviro de
ponto de partida para a segunda seco, que por sua vez visa tratar em pormenor o
Selvagem em Brave New World. Os textos seleccionados para este primeiro estudo dos
esteretipos pretendem abranger vrias nacionalidades europeias que desempenharam
um papel primordial na "descoberta" do continente americano, nomeadamente a
espanhola, portuguesa, inglesa e francesa, e posteriormente textos de personalidades
que indiscutivelmente marcaram a histria dos EUA: Thomas Jefferson e Benjamin
Franklin. O texto seleccionado para representar o tratamento dos nativos na fico
americana de James Fenimore Cooper, autor que desempenhou um papel essencial na
promoo da imagem do "Vanishing American" no sculo XIX. Os documentos
seleccionados para estudo nesta primeira parte pretendem tambm representar vrios
tipos de textos, do relato histrico ao ensaio, passando por obras de fico cannicas

como The Tempest e Robinson Crusoe, as quais possibilitam um tipo de anlise crtica
diferente. Espera-se que a relevncia dos textos seleccionados, que constituem uma
pequena amostra de entre uma vasta oferta que abrange mais de cinco sculos, se torne
evidente e justificada pela forma como eles sero abordados ao longo deste trabalho.
Assim, sero considerados na primeira parte da tese e a ttulo de exemplo os seguintes
textos: La Carta e Dirio (1492) de Cristvo Colombo, A Carta (1500) de Pro Vaz
de Caminha, os ensaios "Des Cannibales" e "Des Coches" (1580) de Michel de
Montaigne, The Tempest (1611) de William Shakespeare, Robinson Crusoe (1719) de
Daniel Defoe, Discours sur L'Origine et les Fondements de L'Ingalit Parmi les
Hommes (1755), bem como algumas referncias a Emile e Contrat Social (1762) de
Jean-Jacques Rousseau, "Remarks Concerning the Savages of North-America" (1762)
de Benjamin Franklin, Notes on the State of Virginia (1781) de Thomas Jefferson e
The Last of the Mohicans (1826) de James Fenimore Cooper.
Na segunda parte desta tese procurar-se-o correspondncias entre John e os
esteretipos formados sobre os nativos da Amrica; aprofundar-se-o as questes
levantadas pela existncia de um protagonista que supostamente um representante do
ndio norte-americano e que reflecte, pois, a atitude ambivalente que constitui a
reaco europeia perante o encontro de culturas no continente americano. John ser
entendido no como uma personagem plana, mas em termos das ideias que atravs
dele Huxley exps e que justificam a categorizao de Brave New World como uma
"Novel of Ideas"1. Simultaneamente, ser considerado se a caracterizao que Huxley
faz dessa personagem, bem como as ideias que atravs dela transmite, demonstram
uma conscincia e aceitao da relatividade cultural ou, pelo contrrio, reflectem uma
definio hierrquica e centralista do Outro que perpetua os esteretipos formados.
Assim, na segunda parte da tese pretende-se responder s seguintes questes surgidas
medida que se aprofundava o estudo de Brave New World. Quem John, the
Savage? Porqu um Amerndio numa distopia ? Ser ele de facto um Amerndio?
Porque rotulado de selvagem? Que tipo de selvajaria representa John? Ser ele um
Bom Selvagem ou um canibal feroz? Quais as intenes de Huxley ao retratar o
Selvagem? O qu e quem pretende o autor criticar atravs do recurso selvajaria?
1
O termo "Novel of Ideas", proposto pelo prprio Aldous Huxley relativamente s suas obras,
definido em Point Counter Point (1928: 410), e a sua significao ser abordada na segunda parte
deste trabalho.

Qual o significado do suicdio de John? Ser importante considerar que estas perguntas
incidem num aspecto da obra que, segundo alguns crticos, ainda est por decifrar, isto
, a identidade de John e o papel que este desempenha na obra. Estas so algumas das
questes s quais se espera responder e que constituem a originalidade deste trabalho
em relao a uma obra j muito criticada por altura da sua publicao, mas que
curiosamente o foi sempre do ponto de vista cientfico, tecnolgico e poltico. A crtica
invariavelmente tem ignorado ou simplificado (nomeadamente ao considerar John um
Bom Selvagem) a significao de John na obra.
Espera-se contribuir, assim, para a crtica de uma obra considerada ainda to
actual em muitos dos seus aspectos, ao propor uma abordagem que a posiciona no
centro do debate actual. As respostas que se procuram dar inserem-se, portanto, numa
perspectiva multicultural que considera essencial o debate ps-colonial, nomeadamente
quanto a questes de afirmao de uma identidade cultural e lingustica dos povos
amerndios, de definio da diferena por oposio uniformidade e de uma
centralidade -europeia, ocidental ou metropolitana-, que contrasta com a
marginalidade. A emergncia com uma nova claridade das civilizaes ps-coloniais, o
facto de elas clamarem para si tambm o papel do Eu e de procurarem analisar a
Europa invertendo o sentido da crtica e revendo a verso tradicional da Histria
mundial, tem impulsionado uma recente reconsiderao do significado e dos factos da
conquista da Amrica. Num esforo para estabelecer definies anti-imperialistas da
alteridade cultural, os estudos ps-coloniais abrem caminho a um re-analisar dos
nativos da Amrica e da forma como estes tm sido encarados nessa narrativa histrica
tradicional que, segundo a linha de reflexo em causa, perpetua a centralidade do Eu
europeu e procura silenciar as vozes alternativas daqueles que foram os colonizados.
Instead they [Europeans] either push the Indians

toward utter diffrence - and thus silence - or
towards utter likeness - and thus the colapse of
their own, unique identity.
Stephen Greenblatt. "Learning to Curse"
in First images of America, ed. F.
Chiappelli, 1976: 575 (sublinhado meu)
1.1. INTRODUO:
Desde que a Europa "encontrou" a Amrica em 1492 at aos nossos dias o
ndio americano foi sendo caracterizado ou enquanto o Bom Selvagem, movido por
impulsos naturais nobres e humanitrios, ou enquanto cruel, feroz e traidor, oscilando
a sua imagem constantemente entre estes dois juzos. Na origem destes dois tipos de
discurso esto as descries de Colombo, as quais formaram uma matriz que serviu de
base s subsequentes anlises do ndio americano, tanto mais que no Dirio de
Colombo que, ao que se sabe pela primeira vez, referida a palavra "canibal" num
processo que vai identificar gradualmente a origem geogrfica de um povo com
hbitos antropfagos que Colombo lhes atribui {Dirio: 68, 164).1 Os dois
esteretipos construdos volta da imagem do nativo americano resultaram, ao longo
de sculos, de sentimentos ambivalentes por parte dos Europeus perante a novidade
de uma raa "nova", de um continente "novo" e em especial pelo confronto com
comportamentos e modos de vida "desconhecidos". A insistncia na "novidade" do
"Novo" Mundo demonstra, de acordo com os estudos ps-coloniais, uma ansiedade
dos Europeus, os quais rapidamente iro procurar distinguir a terra americana
excepcional dos seus habitantes, produzindo um discurso imperial cujo objectivo era
justificar a tomada de posse das terras nativas. Para tal, serviram-se de uma linguagem
de "selvajaria" e de um discurso da ausncia de caractersticas europeias que
identificaram como condio de se ser civilizado, recorrendo para isso constante
comparao com uma suposta superioridade da civilizao europeia.2
Este processo de nomeao ser abordado na p. 26 deste trabalho.

A palavra "selvagem" deriva do latim "selvaticus", o qual designa o habitante daflorestaou dos
bosques. Contudo, na Amrica ela vai abranger todo otipode Amerndio, qualquer que seja o seu
habitat, e constituir um juzo de valor negativo daqueles assim designados. Este conceito ir, pois,
servir, em ltima anlise, objectivos imperialistas e expansionistas. Em The White Man's Indian,
Robert Berkhofer refere que esta palavra vem ao encontro da lenda medieval do "wild man" (15).
2

Em Colonial Encounters: Europe and the Native Caribbean 1492-1797
(1992), um estudo que se insere no mbito dos j referidos estudos ps-coloniais e
influenciado pela crtica marxista, Peter Hulme faz uma anlise ideolgica de cinco
verses literrias sobre o encontro entre a Europa e a Amrica. Nesta obra o autor
acusa o aproveitamento literrio que a Europa fez da imagem do ndio atribuindo-lhe
uma marca de selvajaria -o canibalismo-, por forma a justificar a sua poltica
imperialista e sem que o nativo a pudesse recusar, pois negou-lhe a oportunidade de
dilogo. Aos amerndios foi imposto um discurso europeu literrio e poltico, uma
verso da Histria que considera superior a civilizao que a formula -a europeia -,
que ignora novas fontes e no deixa espao relatividade proporcionada pela
aceitao de vozes alternativas. A viso histrica tradicional, na qual preponderou o
ponto de vista dos pases europeus, no permitiu encarar o genocdio decorrente da
conquista da Amrica. Presentemente, a apologia da diferena e do multiculturalismo
e o respeito por hbitos e costumes diferentes so propostas actuais no mbito da
crtica literria e cultural, atitudes que abrem caminho relatividade e, por exemplo, s
vozes de autores de origem amerndia e sua verso da Histria, do mundo e do
cosmos.
Na opinio da comparatista americana de origem brasileira, Renata Mautner
Wasserman, autora de Exotic Nations: Literature and Cultural Identity in the United
States and Brazil, 1830-1930 (1994), a redistribuio do poder poltico e discursivo
durante o sculo XX levou a novas leituras de textos do passado, uma vez que at
ento a escrita histrica foi dominada pelos poderes coloniais. Por outro lado, Tzvetan
Todorov acrescenta em A Conquista da Amrica: A Questo do Outro (1990), um
estudo ps-colonial sobre a conquista e mtodos de colonizao do nativo da Amrica
central, que a conscincia da relatividade histrica ser alcanada se deslocarmos
continuamente o nosso ponto de vista em movimentos quase imperceptveis:
...torna-se necessrio analisar as armas da conquista se pretendermos
conseguir det-la um dia. Porque as conquistas no pertencem ao passado.
Se ignorarmos a histria, afirma o adgio, corremos o risco de a repetir
(308).
Peter Hulme considera que a Europa fez uso de um sentido restrito mas
poderoso de verdade enquanto uma "no falsidade" perante a ausncia de provas (por

exemplo, Colombo afirma a existncia de canibais, mas nunca os chega a ver). Atravs
desse processo a ideologia imperialista conseguiu construir uma verdade prpria
impondo-a como a prpria realidade do senso comum. Na opinio de Hulme, todas as
narrativas referentes ao encontro colonial servem-se do tpico da selvajaria para
dissimular o tpico que verdadeiramente as preocupa, a terra (3).
O facto de a imagem do Amerndio alternar, em especial na literatura, entre
dois esteretipos, reflecte a dificuldade que os Europeus tiveram em lidar com o
desconhecido, o imprevisto, o totalmente novo que a Amrica constituiu. Vendo-se a
si prprio como o centro do mundo conhecido, o Europeu procurou integrar o novo,
e em especial o ndio, o Outro, num esquema que lhe permitisse manter a sua prpria
centralidade. Assim, o ndio americano servir essencialmente como contraponto a
uma cultura europeia, uma imagem por oposio que pretende, num primeiro
momento, fundamentar uma poltica ou de converso ou de extermnio, servindo em
ambos os casos para confirmar uma alegada supremacia do Eu europeu em relao a
um Outro exterior a ele. Aos olhos dos Europeus o ndio assume uma identidade
negativa, uma vez que a definio que o Branco fez do ndio traduz, acima de tudo, os
seus critrios morais, valores e esquema classificatrio com que percepcionou,
observou, avaliou e interpretou os nativos. Robert F. Berkhofer, Jr. prope no seu
estudo sobre a construo da imagem do ndio pelos Brancos, intitulado The White
Man's Indian: Images of the American Indian from Columbus to the Present (1978),
que compreender essa imagem do ndio significa, no fundo, mais do que entender a
diversidade dos nativos americanos, compreender as sociedades brancas e as suas
premissas intelectuais ao longo do tempo: "As fundamental White ways of looking at
themselves changed, so too did their ways of conceiving of Indians" (xvi).
1.2. CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DOS ESTERETIPOS:

MENTALIDADE MEDIEVAL E O RENASCIMENTO
A "descoberta" de um continente que era novo para a Europa abalou a
cosmologia medieval e provocou a emergncia do mundo moderno. Contudo, para os
Amerndios, a Amrica naturalmente no precisava de ser descoberta e o "admirvel
mundo novo" que lhes foi revelado o europeu. No mundo medieval os Europeus

consideravam que o seu conhecimento acerca do mundo era total. A "novidade" da
Amrica veio, pois, desafiar esta noo. Acreditar que haveria uma parte do mundo
por descobrir implicava a rejeio da viso tripartida do mundo. Para alguns filsofos
essa parte a ser descoberta constitua um espao livre, aparentemente sem Histria e
sem formas polticas, logo aberto experimentao, ao contrrio do oriente, um
espao considerado repleto e civilizado.
Assim, na opinio de Arthur Slavin, autor do ensaio intitulado "The American
Principle from More to Locke", a descoberta de terras com vastos territrios
desabitados ou escassamente povoados na Amrica produziu um estmulo do
pensamento poltico.3 Paradoxalmente, como nos lembra Fredi Chiappelli no Prefcio
sua edio da colectnea de artigos intitulada First Images of America: The Impact
of the New World on the Old (1976), resultante do Congresso Internacional realizado
na UCLA em Fevereiro de 1975, houve uma srie de contemporneos da descoberta
da Amrica que num primeiro momento preferiram ignorar esse acontecimento. No
seu artigo da referida colectnea Arthur Slavin considera que um dos motivos para tal
estaria no facto de a descoberta contradizer a geografia estabelecida na narrativa
bblica sobre o povoamento da terra pelos trs filhos de Noa, o qual teria dado origem
aos trs continentes conhecidos (141). Isso poderia explicar em parte a persistente
crena de Colombo em ter alcanado a sia, e da qual resultou o falso nomear dos
nativos, na medida em que o seu pensamento era extremamente religioso e medieval.
Por outro lado, uma vez que nem a Bblia nem os autores clssicos mencionavam
esses povos e animais "descobertos" na Amrica, a ortodoxia crist procurou integrlos no relato bblico recorrendo explicao monogentica da criao da humanidade
por Deus num s acto, num s local e de uma s vez. Perante isto, e para explicar a
consistncia do relato bblico, os nativos tiveram de ser considerados seres humanos
Slavin considera que as fontes de Thomas More so os relatos de Vespucci, e por esse motivo a sua
Utopia si tua-se na rea relatada por esse explorador, isto , abaixo do Equador: "...he [Thomas
More] found the tools for a critique of the emerging order of European capitalism not in his mind but
in the less familiar territory of America" (146). O estmulo no pensamento poltico que a descoberta
da Amrica provocou comparvel s especulaes polticas dos Gregos, de que exemplo a
Republica de Plato, anteriores ao fechar do espao mundial conhecido com Alexandre Magno (e
posteriormente com os Romanos). Assim, More ser responsvel por reviver um gnero literrio
antigo, o que foi possvel pela descoberta de novas terras.
4
Chiappelli refere a ttulo de exemplo Maquiavel, Hobbes, as entidades de Veneza e o quinto
Conselho Luterano em 1512.
com alma, com o mesmo sangue e com uma natureza comum ao resto da humanidade,
uma das raas descendente dosfilhosde Noa.
O Renascimento foi uma era de descobertas, quer de mundos e culturas
esquecidos no tempo (Oriente e Antiguidade Clssica e Romana), quer de mundos
geograficamente desconhecidos. So dois modos de descoberta naturalmente
diferentes que tm como consequncia enormes transformaes em todo o mundo e
na cultura europeia em especial. Neste contexto, o feito de Colombo inaugurou a
unificao do globo e despoletou uma interaco a nvel mundial de pessoas, ideias,
animais, plantas e recursos naturais. A nova "descoberta" de culturas diferentes em
princpio abriria caminho a um nascente relativismo cultural e consciencializao da
diferena. Mas o facto de os Europeus se manterem "ferozmente" cristos impediu-os
de encaixar os paganismos recentemente descobertos na sua viso sagrada da Histria.
Por outro lado, eles ficaram demasiado repugnados pelos sacrifcios religiosos e
relatos de canibalismo que lhes chegavam da Amrica para poderem pensar no
significado e funo dessas prticas nas sociedades indgenas.5 Os nativos teriam, pois,
de abdicar desses cultos pagos e ser convertidos "verdadeira" f. A poltica
genocida no Novo Mundo recebeu assim os ttulos de "pacificao" e "converso".
Na opinio de Charles Trinkaus, autor do artigo "Renaissance and Discovery"
(ed. Chiappelli, 1976), o problema do tratamento dos nativos e de como os recuperar
para a cristandade no pode ser dissociado das atitudes renascentistas para com
religies diferentes e cultos antigos (5). Num artigo da mesma colectnea intitulado
"Renaissance Europe and America: A Blunted Impact?", John H. Elliott defende que
houve um declnio gradual da simpatia pelos nativos e uma viso cada vez mais
pessimista quanto sua humanidade, resultado de uma crescente consciencializao
por parte dos Amerndios de que o Europeu vinha para ficar, pelo que as geraes
seguintes de nativos so mais resistentes e menos influenciveis. Por outro lado, este
autor defende que o sculo XV tem, no geral, uma atitude mais favorvel para com os
ndios do que o sculo seguinte, em virtude de atitudes humanistas que reforam a
simplicidade e inocncia ednica anterior ao Pecado Original, atitudes estas que
favorecem uma maior aproximao e receptividade nomeadamente por parte de alguns
Atitude qual Michel de Montaigne e em parte tambm Bartolom de Las Casas iro constituir, no
sculo XVI, uma excepo. Veja-se a este respeito o captulo 1.4. desta tese.
missionrios europeus.
Neste sentido, em 1550-1 o famoso Debate de Valladolid exps as duas
grandes componentes da civilizao ocidental quanto concepo do ndio
americano. Este debate ops o padre dominicano Bartolom de Las Casas, herdeiro da
tradio igualitria crist, que ficou conhecido como o Apstolo dos ndios, a Juan
Gins de Seplveda, herdeiro da tradio hierrquica greco-romana e sua concepo
do ndio enquanto escravo natural. Seplveda defendia o direito conquista e a
aplicao das Encomiendas, que instituam o regime de trabalho forado na Amrica,
justificando o recurso a estas medidas pelos alegados pecados de idolatria e contranatura cometidos pelos nativos, particularmente a antropofagia que afirmou ser uma
prtica habitual entre eles. Nos seus argumentos considerou os ndios seres inferiores
de acordo com o pensamento aristotlico, alegando que a escravatura e servido
prvias tornavam mais fcil a evangelizao e, consequentemente, a concretizao do
grande objectivo final dos Espanhis que era a converso. Para Las Casas, o ndio
constitua um ser humano pleno e idntico a qualquer outro, pelo que no havia
justificao para os tratar como infiis e escravos e contra eles cometer tantas
atrocidades. Revelando uma atitude humanista, este padre dominicano defende a
integrao tnica dos ndios e a restituio da sua liberdade, dignidade e bens.
Contudo, a questo central nesse debate no era questionar a legitimidade do
objectivo castelhano de converter os nativos civilizao crist, mas os meios
empregues para tal.6
Assim, as descries de Colombo vo dar incio a um processo que estabelece
a identidade dos outros pela comparao e que vai ter seguimento mesmo em ambas
as posies defendidas no debate de Valladolid. A Europa v-se a si prpria na
Amrica, mas as duas imagens que o espelho reflecte so ambas distorcidas: ela v na
Amrica o seu prprio passado idlico, um mundo ainda no contaminado pelo vcio e
pela ganncia, onde os homens viviam em felicidade e inocncia. Ou, como foi mais
frequente com o avano do sculo XVI, v na Amrica um passado de ignorncia, que
equivale a um momento da histria em que os povos europeus ainda no eram
Las Casas vai adquirindo cada vez maior fama enquanto protector dos ndios, deixando-lhes mesmo
em testamento os bens que possui. Apesar de sair derrotado do Debate de Valladolid, Las Casas
alcana o seu objectivo com a promulgao das Leyes nuevas em 1542 que limitam a liberdade de
aco dos Conquistadores nas ndias Ocidentais.

civilizados pois no tinham sido ainda iluminados pelo cristianismo. E mesmo quando,
como o caso de Las Casas, h algum apreo por aspectos da vida nativa, este
considerado
segundo concepes morais, intelectuais e estticas europeias,
entendendo-se ento necessrio que o ndio se converta. Segundo Todorov, desde

1492 que a Europa se esforou por assimilar o Outro, negando-lhe uma identidade
prpria que o colocasse ao mesmo nvel do Europeu, e conseguiu-o: "os colonizados
adoptaram os nossos costumes e vestiram-se" (300).
De acordo com a mentalidade crist medieval, o Homem um segundo
criador, pois tem a capacidade de trabalhar e moldar a natureza, a matria-prima que
Deus lhe d. Deste modo, a necessidade de domar a natureza e o desejo de estar em
toda a parte so traos que caracterizam a concepo do Homem enquanto criatura
divina:
Ento Deus disse: "Faamos o homem Nossa imagem e semelhana.
Que ele domine os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos,
todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra" (Gnesis
1:26).
Na sua ambio pelo conhecimento infinito, ou seja, na sua aspirao
divindade, o homem procura conquistar e vencer.7 O impulso pelas descobertas est
assim intimamente ligado a um renascimento religioso e crena de que o homem foi
feito semelhana de Deus. Na origem das descobertas est, pois, um impulso por
maior poder, maior riqueza e maior conhecimento:8
The [intellectual and moral] altitudes [of the Age of the Renaissance] are
all prior to the great events of the Age of Discoveries, but indicate in some
way that the ensuing spiritual ferment had already started its working
(Trinkaus: 9).
Durante o Renascimento o modelo de homem era um Ulisses que percorreria o
mundo procura do conhecimento que as novas experincias lhe trariam. Esta
libertao em relao a lealdades nacionais era uma parte essencial do que Charles
Trinkhaus considera ser uma nova cultura de aventureiros no Renascimento (7). A
7
Hobbes descreve posteriormante esse estado geral na Europa conferindo-lhe um carcter universal:
"I put for a general inclination of all mankind, a restless and continual desire for power, that ceaseth
only in death" (Slavin: 150).
8
Sir Walter Raleigh anuncia a sua inteno de viajar para a Amrica "to see new worlds for gold, for
praise, for glory" (Slavin: 147).
curiosidade, inquietude, desejo de mobilidade e resistncia -qualidades dos

exploradores-, eram simultaneamente admiradas e consideradas espiritualmente
perigosas, pois no sculo XV o mundo tinha obrigatoriamente de se inserir no
esquema de f crist. A atitude europeia renascentista para com o Outro resulta assim
da combinao de preconceitos, curiosidade e cautela. Como refere John Elliott "It
was not the innocent, but the selective eye which first viewed America" (17). As duas
tradies europeias centrais - judaico-crist e clssica- absorveram a informao da
Amrica sem provocar um choque no sistema europeu, ou seja, sem que elas prprias
fossem postas em causa. A atitude foi de absoro, assimilao e moldagem. Foi no
mbito do conhecimento geogrfico que o choque foi maior, na medida em que mitos
foram confrontados com factos. Por outro lado, a descoberta de novas terras implicou
uma alterao radical das bases do poder poltico dos Estados europeus e
desequilibrou a distribuio de territrio existente.9 Tambm a designao generalista
dos nativos da Amrica como ndios reflecte uma viso colectivizadora promovida
pelos sentimentos nacionalistas da Europa nos sculos XV e XVI. Como resultado, os
Europeus vo relacionar nacionalidades com atributos morais e intelectuais uniformes
que resultam em esteretipos. Estilos de vida, ascendncia sangunea e fronteiras
nacionais vo-se misturar na anlise que o Branco fez ento da humanidade. Assim, no
termo "ndio" vo-se reunir carcter e cultura, herana biolgica e social com
caractersticas morais (Berkhofer: 24). Os preconceitos europeus que prevalecem na
avaliao dos ndios norte-americanos resultam, pois, da fuso de valores e crenas
cristos e clssicos, do desejo de converter e conhecer,filtradosfrequentementepelas
lentes do humanismo renascentista.
O ano de 1492 constitui o incio da era moderna, uma vez que a partir dessa
data o mundo fica encerrado, os homens descobriram a totalidade da qual fazem parte.
Na introduo edio de Luciano Formisano (1992) das cartas de Amerigo
Vespucci, Garry Wills considera que 1492 o annus mirabilis para a Espanha: ela
consegue repudiar o Outro interno (os judeus so expulsos no dia em que Colombo
parte na sua primeira expedio, e os mouros so derrotados em Granada), afirma-se
no mundo ao ser eleito um Papa espanhol (Borgia) e descobre o Outro externo, a
Segundo o dito de Napoleo: "La politique des grandes puissances est dans leur gographie" (in
Slavin: nota 12).
Amrica. De facto, Colombo vai ligar constantemente a expulso do Outro interno a

Castela com a sua "descoberta". No sculo XV o humanismo renascentista vai
recuperar a Antiguidade Clssica. Sendo esse sculo uma era que se caracteriza pela
reverncia pela autoridade, esta tambm procurada nos autores clssicos, os quais
iro constituir assim uma resposta alternativa perante a novidade das descobertas, a
qual vem de dentro da tradio europeia. Isto ir contribuir, como se ver adiante,
para o conflito discursivo que, na opinio de Peter Hulme, subjaz s descries de
Colombo e que est na origem dos dois esteretipos sobre o ndio norte-americano.
1.3. COLOMBO E OS PRIMEIROS RELATOS - NASCIMENTO DOS

ESTERETIPOS NA AMRICA
Como foi referido, o processo de comparao e os esteretipos da resultantes
tiveram origem no primeiro momento do encontro entre as culturas europeia e
amerndia, e a sua base literria inicial so os escritos de Colombo. A "descoberta" da
Amrica por Colombo ps em confronto dois modos radicalmente diferentes de
encarar o mundo. Tanto os ndios Arawak como os Europeusficaramfascinados pelo
que o outro no era, algo compreensvel pelo facto de cada um percepcionar o mundo
de um ngulo oposto.10
No primeiro documento impresso referente histria da Amrica, La Carta
(1492) de Colombo, a chegada desta primeira expedio s ndias Ocidentais
anunciada pelos nativos como a gente que veio do cu:
Venid; venid a ver la gente dei cielo. ... Y no conocian ninguna secta ni
idolatria, salvo que todos creen que las fuerzas y el bien es en el cielo; y
ceian muifirmeque yo con estos navios y gente venia del cielo (9).
E quando uma expedio enviada por Colombo regressa costa "...ms de
quinientos hombres y mugeres vinieran con ellos, porque pensavan que se bolvan ai
ielo" {Dirio. 72). O espanto que acometeu os ndios foi tal que de incio se
10
Em Indians of North America (1975) Harold Driver faz uma comparao curiosa com os hoje to
em voga seres extraterrestres: "If we can imagine our own reaction to being conquered and
regimented by beings from outer space, we can perhaps understand the Indians a little better" (5289).

tomaram receosos e temerosos, algo que Colombo consegue atribuir num primeiro
momento no a uma caracterstica inata da raa, mas ao contexto preciso em que se
encontravam:11
y en tal acatamiento me recibian en todo cabo, despues de haber perdido el
miedo. Y esto no procede porque sean ignorantes, salvo de muy sotil
ingenio, y nombres que navegan todas aquellas mares, que es maravilla la
buena conta quellos dan de todo, salvo, porque nunca vieron gente vestida,
ni semejantes navios (La Carta: 9).
Tal como os outros Europeus do seu tempo, Colombo acreditava na totalidade
do conhecimento humano. Como referido, a Europa dos sculos XV e XVT
caracteriza-se pelo etnocentrismo, pela hostilidade religiosa para com os Outros nocristos, e assume uma funo redentora do mundo. O seu dever transformar o
mundo sua imagem e semelhana. Da que a expanso europeia simbolize uma
beno que vai justificar que a Europa imponha os seus valores e as suas instituies.
Colombo vai, pois, incorporar o novo na mundividncia existente. Na "Foreword" da
edio utilizada das cartas de Amerigo Vespucci, Garry Wills lembra que Colombo
no foi capaz de reconhecer, at ao fim da sua vida, a grandeza da sua aventura (ix).
Ele partiu e navegou no meio do misterioso, mas entrou no "Novo Mundo" com um
mapa bastante velho na sua mente, e nenhum encontro com o inesperado foi capaz de
abalar esse mapa. As motivaes de Colombo (o ouro, a religio e a crena no paraso
terrestre) reflectem a sua mentalidade medieval. Porque Colombo interpreta os sinais
da natureza e tudo o que encontra em funo do resultado que pretende alcanar, um
resultado pr-definido, ele falha ao nvel da comunicao com os nativos. Deste modo,
os Amerndios vo ser por ele entendidos e descritos em termos negativos, ou seja, do
que no so ou no tm, pela ausncia, quer seja de roupas, de ordem, de religio, de
escrita, ou mesmo de linguagem, de costumes e de civilizao.
11
Essa primeira reaco dos ndios americanos quando encontraram os Europeus referida no
apenas por Colombo, mas surge igualmente referida na Carta (1500) de Pro Vaz de Caminha.
Tambm em Robinson Crusoe (1719) os negros que habitam o continente africano tm essa reaco
quando se deparam pela primeira vez com os Brancos: "they were as much afraid of us; ... and in the
second place, we found the people terribly frightened. ...I believe it was the first gun that had been
fired there since the creation of the world; ... yet [the poor savage] was so frightened with the fire and
noise of my piece, that he stood stock still, and neither came forward or went backward...he stood
trembling..." (50, 72, 206).
12
Veja-se, a respeito da ausncia de linguagem nos nativos, a citao de Colombo na p. 22 deste
trabalho.

Em A Conquista da Amrica Tzvetan Todorov considera que, para Colombo,
a nudez fsica dos ndios demonstra uma nudez cultural, pois isso o que mais lhe
convm. Da que no seja de admirar que todos esses ndios que o navegador genovs
descreve como virgens de qualquer cultura, "pgina em branco espera da inscrio
espanhola e crist" (Todorov: 49), se assemelhem entre si. De facto, Colombo no
entende a relatividade de valores e a diferena. Nos seus relatos os nativos so
descritos com ambiguidade, e so encarados ou como potenciais cristos porque so
bons e dceis, ou como potenciais escravos, porque so violentos, idlatras ou
canibais. O desconhecimento da cultura nativa, o sentimento de superioridade que o
leva a ter frequentemente um comportamento proteccionista, a incompreenso que
engendra a ambiguidade dos seus escritos, levam Colombo a declarar, numa primeira
fase, que os ndios so as pessoas mais generosas do mundo e as mais pacficas,
originado assim o mito do Bom Selvagem americano.
Na verdade, tanto no Dirio como em La Carta, cujo intento ser o de
publicitar e promover o investimento na Amrica, os ndios Americanos so
simultaneamente descritos pela sua generosidade e bondade. A sua natureza pacfica e
bondosa fez-se sentir, segundo Colombo, desde o primeiro instante em que
contactaram com os Europeus: "dabon con un amor maravilloso ... y muestran tanto
amor que darian los corazones..."(9). Em A Carta (1500), considerado por muitos
historiadores como o primeiro documento da histria do Brasil, Pro Vaz de Caminha
descreve igualmente os ndios como homens pacficos, obedientes, prestveis, cheios
de boa vontade e assemelhando-se a crianas na sua inocncia, mas difere de Colombo
pela valorizao que d aos habitantes mais do que paisagem, num discurso que
apela converso religiosa em detrimento das riquezas materiais:
...lhes fez sinal que posesem os arcos. E eles os poseram. ...e
mesturaramse todos tanto com nosco que nos ajudauam deles aacaretar
lenha ...e lanarlhes hu manto ~e cjma e eles csentiram e jouueram e
dormjram. ...e meteoa no beio asy rreuolta pra cjma e vijnha tam
comtente com ela como se teuera hua grande joya. ... ~e maneira que sam
muito mais nosos amjgos que nos seus. ...pro omjlhor fruito que neela se
pode fazer me parece que sera saluar esta jemte e esta deue seer aprincipal
semente que vosa alteza em ela deue lamar (8, 14, 40, 56).
Tudo indica que as condies para o estabelecimento de relaes harmoniosas
e pacficas com os ndios estavam criadas, os quais demonstram uma bondade natural,
inocncia infantil e generosidade que serviro de base tese do Bom Selvagem do
sculo xvm. 1 3
A par do colonialismo religioso que acompanhou a conquista da Amrica, em
especial pelos espanhis, apresentou-se tambm desde o incio um colonialismo
lingustico, em que a lngua se tornou companheira do imprio. Quando em 1492 o
Bispo de vila apresenta rainha Isabel de Castela a primeira gramtica de um lngua
moderna, ele justifica a sua necessidade defendendo que a lngua o instrumento
perfeito do imprio (in Lewis Hanke, Aristotle and the American Indians: 8). De
facto, recorrendo ao discurso da ausncia e do vazio, Colombo no s rotula
imediatamente os nativos como ndios, mas procede a todo um re-nomear do "Novo
Mundo", desde as ilhas (seguindo uma ordem hierrquica de importncia que passa
pelos nomes de entidades divinas e pelos dos monarcas espanhis) aos rios (segundo
os dias da semana). A sua nomeao corresponde a uma tomada de posse, e por isso o
seu acto de rotular os nativos como ndios originou uma crise de identidade cultural
que subsiste at hoje 14
Colombo nomeou o local onde chegou e para tal ele no recorreu a um nome
original, uma vez que no acreditava ter achado algo de novo. No entanto, o seu
nomear errado permaneceu at hoje: falamos das ndias Ocidentais, em especial na
lngua inglesa (West Indies), e chamamos aos indgenas ndios americanos ou
Amerndios. Foram contudo as suspeitas de Amerigo Vespucci na sua segunda carta
que fizeram a Europa reconhecer a verdade: dois oceanos separavam a Europa da
sia pelo ocidente e no meio havia um continente isolado. Neste sentido, Colombo foi
o ltimo dos grandes exploradores medievais e Vespucci viu o seu nome imortalizado
a partir do momento em que o cartgrafo alemo Martin Waldseemuller atribui o
nome "Amrica" ao Novo Mundo em honra de Vespucci, no primeiro mapa que
Curiosamente Rousseau nunca usou nas suas obras a expresso "Bom Selvagem", que lhe
frequentemente atribuda, como ser analisado adiante neste trabalho. O termo propriamente dito
surgiu pela primeira vez na pea de teatro de John Dryden, Conquest of Granada (1672),
provavelmente referindo^se aos mouros: "I am asfreeas nature first made man, / Ere the base laws of
servitude began, / When wild in woods the noble savage ran." (in The Penguin Dictionary of
Quotations. Ed. J. M. and M. J. Cohen. Baltimore: Penguin Books, 1960: 149).
14
A procura de identidade pela subverso e apropriao da lngua dos imprios coloniais um
problema comum s diferentes literaturas pos-clrriais. Esse foi tambm um processo que os
Americanos enfrentaram no sculo XDC quanto ao uso da lngua inglesa e est presente actualmente
nos problemas de afirmao linguistica com que os autores amerndios se debatem.

reconhece essa "nova" terra em 1507.15
Each played an indispensable role in breaking out of the geographical
confinement of the Western world: but when it comes to naming the new,
one must know that it is new: Vespucci, however hazily, did. (Wills:
XIII).
A iluso de que os nativos no tinham uma cultura persistente nos escritos de
Colombo, e em 12 de Outubro ele chega a afirmar que levar alguns ndios consigo
para Espanha para que aprendam a falar: "Yo, plaziendo a Nuestro Senor, levar de
aqui ai tiempo de mi partida seys a Vuestras Altezas para que deprendan fablar"
{Dirio-. 30). Este primeiro rapto, a que o autor neo-historicista Stephen Greenblatt
chama "the primal crime in the New World" ("Learning to Curse" in Chiappelli: 563)
foi cometido no interesse da lngua, pois o ndio ser considerado convertido
civilizao quando for capaz de dominar uma lngua que os "homens" entendam. A
prpria eloquncia era considerada, no Renascimento, uma qualidade indissocivel da
cultura e essencial humanidade. A lngua torna-se, pois, no meio de converter a
violncia brbara. Segundo Ccero {De Oratore), s a eloquncia fora capaz de reunir
num s lugar a humanidade espalhada, de transplantar os seres humanos de uma vida
brbara em regies selvagens para um sistema social civilizado, para comunidades
organizadas, e de equip-los com leis, salvaguardas judiciais e direitos cvicos.16
Ccero entendia que a vantagem especial dos homens em relao aos animais se devia
ao facto de os primeiros terem o poder de falar uns com os outros, de expressar os
pensamentos atravs de palavras (in Greenblatt: 567). O ndio americano tambm
comparado aos animais; considerado num estdio intermdio entre estes e os homens,
pois no tinha escrita e, aos olhos dos Europeus, a linguagem que distinguia os
homens dos animais.
15
provvel que, se Colombo tivesse reconhecido a "novidade" do seu achado, a Amrica se

chamasse hoje Colombia (talvez numa tentativa posterior de lhe reconhecer importncia, a capital dos
EUA situa-se no Distrito de Colombia). Com a consciencializao da novidade da Amrica aos olhos
dos Europeus, estes impuseram-lhc, uma vez mais, as categorias do Velho Mundo. A afirmao da
originalidade americana reverte, ento, para uma espcie de apropriao do novo quando tomam
posse dos locais alegando que estes se encontram vazios e sem nome.
16
Greenblatt refere que John Milton, para atacar o que considerava ser a decadncia verbal europeia
n poca, relcin- m lngua n Amrica, revelando uma hierarquia lingustica qu transparece
tambm em Colombo: "Our speech is, I know not what, American, I suppose, or not even human!"
(563).

A questo lingustica est, pois, na origem do rtulo "selvagem" que foi
atribudo aos nativos de modo a negar-lhes uma identidade cultural. Mais do que os
factos observados acerca desses povos, no centro de ambos os esteretipos que a
Europa formou do ndio est uma questo cultural, nomeadamente quando os
Europeus encararam negativamente as lnguas nativas, no as considerando mesmo
como lnguas como acontecera com Colombo e, por exemplo, ao considerarem uma
ausncia de cultura nos nativos pelo facto de estes no se agruparem em grandes
cidades ao contrrio do que sucedia com a civilizao oriental. De acordo com o
pensamento renascentista, ao negar ao ndio uma cultura, a Europa nega-lhe uma
humanidade. A ausncia de discurso e o silncio so por isso caractersticas essenciais
no debate sobre o Outro amerndio.17 Stephen Greenblatt considera que os Europeus
do sculo XVI demonstraram a incapacidade de simultaneamente suster a percepo
de semelhana e da diferena, as quais conferem em simultneo a identidade. Em
relao s lnguas nativas, eles ou as ignoraram e as negaram enquanto lnguas, no
lhes conferindo a hiptese de semelhana, ou convenceram-se que as percebiam na
totalidade, negando a essas lnguas a possibilidade da diferena. Assim, a violncia
para com os ndios foi justificada, por exemplo, porque os Espanhis consideravam
que os ndios tinham sido avisados das consequncias de desrespeitar as condies do
Requerimiento de 1513, no qual os reis de Espanha exigem obedincia e converso,
uma vez que este documento lhes era lido, muito embora em espanhol:
The Europeans and the interpreters themselves translated such fragments
as they understood into a coherent story, and they came to believe quite
easily that the story was what they had actually heard (Greenblatt: 571).
Myra Jehlen considera, num artigo que resulta da sua contribuio para uma
edio actualizada da Cambridge Literary History of the United States intitulado
"Why Did the European Cross the Ocean? A Seventeenth-Century Riddle", publicado
em Discovering Difference: Contemporary Essays in American Culture (1993), que
17
Segundo Todorov (cap. IV), os indgenas mexicanos atribuiram a vitria dos Europeus ao facto de
Maias e Aztecas terem perdido o poder da comunio: eles no mais compreenderam os deuses ou
estes silenciaram-se. Ao contrrio de Colombo, que no foi capaz de procurar entender os factos da
vida amerndia e de os interpretar dentro desse contexto especfico, Cortez antes de conquistar buscou
o mximo de informao acerca desses povos. A manipulao da informao permitiu ao
conquistador espanhol controlar a comunicao, primeiro motivo a que Todorov atribui a sua vitria.
Segundo este autor, a inovao de Cortez foi ele ter usado os mitos dos ndios a seu favor, provocando
uma falta de resistncia destes. Assim, ele recorreu lngua para manipular o Outro.

num primeiro momento os nativos foram vistos como no merecedores de um
tratamento humano, pois eram considerados meros objectos sem autonomia e vontade
prpria. Se inicialmente os ndios foram vistos como objectos, sem identidade e sem
cultura, foi com a possibilidade da existncia de canibais que os ndios foram vistos
como seres humanos: surgiu ento a polaridade Bom Selvagem (Arawaks) e canibal
feroz (povos do Caribe). a partir daqui que os Amerndios so tratados com
impunidade moral, pois os Brancos consideram que afinal eles so capazes de escolher
entre o bem e o mal. Ento, ao considerarem a desumanidade dos canibais, os
Europeus consideraram justificada a sua exterminao. Para Myra Jehlen, a viso do
Novo Mundo como um segundo den em potncia ir igualmente inspirar o genocdio
dos seus habitantes originais. Ao contrrio da idelizao do nativo, a idealizao do
local recorre afirmao da humanidade dos Amerndios, na medida em que lhes
permite atribuir limitaes a serem suprimidas (4).
Em Colonial Encounters (1992) Peter Hulme fornece tambm uma explicao
para esta nascente necessidade de exterminar os nativos, a qual se baseia no que o
autor considera ser um conflito discursivo europeu que surge nos escritos de Colombo
e que vai evoluir ao ponto de "inventar" a personagem do canibal. Segundo Hulme, as
palavras de Colombo ao descrever o Novo Mundo revelam um discurso cuja origem e
finalidade a prpria Europa (21). Este conflito discursivo interno ao monlogo
europeu ope, por um lado, um raciocnio que tem origem nos relatos de Marco Polo
sobre a civilizao oriental e o Grande Khan, procura do qual Colombo se lana no
Atlntico e, por outro, um discurso originrio dos Gregos da Antiguidade Clssica, os
quais pela primeira vez classificam os seus povos vizinhos de brbaros, selvagens e
falam de raas monstruosas.18
Assim, no Dirio de Colombo a palavra "Canibales" vai oscilar entre estas
duas tradies de discurso. Ele no sabe se a deve identificar com a civilizao de que
partiu procura e que foi descrita por Marco Polo, ou se a deve identificar com a
tribo de hbitos antropfagos que os Arawak dizem habitar numa ilha, mas qual
nunca foram. A primeira identificao implicava o reconhecimento de que tinha
Curiosamente, o ponto em comum dos dois discursos um dos motivos que guiam Colombo: o ouro
que, segundo Carlos Sanz, a palavra mais vezes repetida (140 vezes) no Dirio de Colombo; o ouro
a base das preocupaes comerciais europeias no sculo XV, pois necessrio para as trocas com a
China.

atingido a sia pelo ocidente, a segunda implicava ter falhado nesse seu objectivo e
reconhecer a novidade que de facto se lhe apresentava. Colombo finalmente identifica
"caniba", o vocbulo da lngua nativa arawak que est na origem da palavra canibal,
com o Grande Khan, demonstrando a prevalncia, numa primeira fase do Dirio, do
discurso oriental. Deste modo, as suas expectativas em encontrar a rica civilizao
oriental interferem na sua comunicao com os indgenas e prevalecem na sua
interpretao daquilo que os nativos parecem dizer. De facto, Colombo inicialmente
no acredita quando julga que lhe descrevem povos violentos, identificados como os
habitantes da regio de caniba. Porque decidiu ter alcanado a sia de Marco Polo,
ele conclui que esses povos que aparentemente sero mais violentos que os Arawak
sero tambm mais inteligentes e menos medrosos. Esses sim poderiam ser uma pista
que o levaria rica e superior civilizao oriental, qual os Arawak, com todas as
suas ausncias evidentes (nomeadamente das riquezas que Colombo procurava na
civilizao oriental) e aparente benevolncia, no pertenciam. Assim, as acusaes de
antropofagia seriam concerteza invenes fantsticas resultantes de uma fraqueza de
carcter dos Arawak, cuja bondade inicial agora interpretada como sinal de pouca
inteligncia, inactividade e um carcter medroso:19
El almirante dize que bien cre que avia algo dello, mas que pues eran armados
seria gente de razn. y creya que avran captivado algunos y que porque no
bolvan a sus tierras, diran que los coman. Lo mismo sreyan de los cristianos y
del Almirante al principio que algunos los vieron. ...no podran hablar,
temiendo que los avian de comer, y no les podia quitar el temor, y dezan que
no tenan sino un ojo y la cara de perro, y creya el Almirante que mentan, y
sentia el Almirante que decian de ser dei sefiorio del Gran Can que los
captivavan. ... dixque coman los nombres. Otras cosas le contavan los dichos
yndios por sefias mui maravillosas. mas el Almirante no dizque las creya, sino
que devan tener ms astcia y mejor yngenio los de aquella ysla Boho para los
captivar que ellos, porque eran muvflacosde coracn. ...muestra de ser gente
ms despierta y entendida...(90, 96, 110,132) (sublinhado meu).
A confuso que subsiste nos escritos de Colombo, o qual sobrepe a sua
inteno de alcanar o Grande Khan pelo ocidente novidade da Amrica, revela no
Colombo nunca coloca a hiptese de os ndios com que contactou -os Arawak-, fazerem parte da
civilizao do Grande Khan, pois de imediato as diferenas que encontra so radicais e, para ele,
decepcionantes. Assim, a possibilidade de encontrar essa civilizao oriental desenvolvida e rica
sempre adiada e projectada nos ndios de que ouve falar, mas que no v. Segundo B. W. Ife, na
introduo edio utilizada e por ele editada do Dirio de Colombo (1990), os ndios Arawak no
usavam roupas em contraste com as vestes ricas descritas por Marco Polo, o que constituia uma
verdade demasiadamente nua para ser encoberta. Contudo, Colombo fez os possveis para a encobrir
de forma a encaixar o que descobrira na sua viso do que esperara encontrar (xxii).

s a enorme dificuldade de comunicao entre as duas civilizaes nesse primeiro
momento, como a falta de rigor de Colombo e uma predisposio para impor ao
Outro os conceitos do Velho Mundo num discurso que praticamente um monlogo.
Quando em 4 de Novembro de 1492 uma expedio parte por terra procura do
Grande Khan -e como resultado da apreenso pela demora desta em regressar-, surge
a primeira referncia no Dirio ao canibalismo, sem que ainda lhe tivesse sido
atribudo este significante, ou seja, sem que Colombo tivesse, por enquanto,
identificado hbitos antropfagos com a palavra "Caniba":
Entendi tambin que lexos de all avia hombres de un ojo, y otros con
hoicos de perros que coman los hombres, y que en tomando uno lo
degollavan y le bevan la sangre, y le cortavan su natura (68).
Esto assim lanadas as bases imaginativas para a criao de um discurso do
selvagem violento com hbitos antropfagos, discurso este sempre resultado de uma
interpretao que Colombo fazia de gestos que julgava entender, uma vez que num
primeiro encontro no havia intrpretes. O prprio Dirio refere frequentemente a
falta de entendimento entre ambas as partes:
...por serias que me hizieron... porque por lengua no los entiendo, es la
ysla de Cipango de que se cuentan cosas maravillosas. (54)... y tambin
no s la lengua y la gente destas tierras no me entienden ni yo ni otro que
yo tenga a ellos. Y estos yindios que yo traygo muchas vezes le entiendo
una cosa por otra ai contrario (100).
Curiosamente quando finalmente afirma uma certeza de que os tais povos de
caniba so gente do Khan que Colombo afirma haver uma melhoria de entendimento
entre os Espanhis e os Arawak, como que a justificar essa sua certeza:
dize l, que Caniba no es otra cosa sino la gente del Gran Can que deve
ser aqui muy vezino, y tema navios y vernn a captivarlos y como no
buelven creen que se los [han] comido. Cada dia entendemos ms a
estos yndios y ellos a nosotros puesto que muchas vezes ayan entendido
uno por otro, dize el Almirante (120-2).
Gradualmente, o discurso que remete para os gregos da Antiguidade Clssica
quanto a hbitos antropfagos vai-se sobrepondo sua tentativa de identificao do
povo de Caniba com o Oriente de Marco Polo, cujas referncias vo desaparecendo
ao longo do Dirio, sem que, contudo, Colombo deixe de acreditar que atingiu o

oriente pelo ocidente. No mais identificados como os soldados do Khan, em 26 de
Dezembro Colombo promete a destruio do povo de Caniba, fechando um processo
de atribuio de um novo significado a esta palavra indgena, quando at ento
"canibal" apenas se referia aos habitantes de uma regio chamada "Caniba", o povo do
caribe. A partir de ento "canibal" ir designar, at aos nossos dias, homens violentos
com hbitos antropfagos:
... de los de Caniba que ellos Uaman de caribes que los vienen a tomar y
traen arcos y flechas sin hierro que en todas aquellas tierrsfs] no avia
memoria de l y de azero ni de otro metal salvo de oro y de cobre aunque
cobre no avia visto sino poo el Almirante. El Almirante le dixo por senas
que los Revs de Castilla mandaran destruvr a los Caribes y que a todos
se los mandaran traer las manos atadas (164) (sublinhado meu).
Na verdade, Peter Hulme refere que em 1503 a Rainha Isabel autoriza a
captura e escravatura dos chamados canibais, iniciando assim o comrcio de escravos
na Amrica, curiosamente o mesmo ano em que chega Amrica Bartolom de Las
Casas, considerado o maior defensor da Uberdade dos ndios. Em 1518 o Rei Carlos V
manda investigar quais os ndios que podem ser chamados de "caribes", pois constava
que, com base em tal alegao, se estaria a proceder a muita escravatura ilegal e
indiscriminada (66).
Uma vez mais se demonstram as dificuldades radicais do discurso europeu em
compreender a Amrica segundo as categorias indgenas. O simples facto de encontrar
um ndio com feies que considera serem mais feias, com manchas escuras e com
penas de papagaio, vai permitir que Colombo o classifique de canibal comedor de
homens (Hulme: 41). O discurso do temido canibal, do monstruoso, vai ser
direccionado para uma ilha a sudeste que os Arawak descrevem, aparentemente por
gestos. Dessa descrio no sabemos o que Colombo ter entendido e aquilo que ser
uma projeco dos seus receios; mas ser uma ilha que, tal como uma outra
supostamente de amazonas, Colombo afinal nunca chegar a visitar, no deixando,
contudo, de acreditar no que parecem ser mitos formados nessa primeira viagem:
Tenia el rostro todo tyznado de carbn, puesto que en todas partes
acostumbran de se tefir de diversas colores. Traya todos los cabellos muy
largos y encogidos y atados atrs, y despus puestos en una redezilla de
plumas de papagayos y l as desnudo como los otros. Juzg el Almirante

que devia de ser de los caribes20 que comen los hombres... y debe de ser
gente arriscada, pues andan por todas estas yslas y comen la gente que
pueden aver (190-2).
E porque a reaco destes nativos no parecera ser to hospitaleira, d-se o
primeiro conflito na Amrica entre os nativos e os Europeus. A existncia de canibais
passa a ser uma certeza de Colombo, embora no verificada, numa atitude que
sobrepe os mitos aos factos:
Vendidos dos arcos no quisieron dar ms... y tornaron con cuerdas en las
manos para dizque atar los cristianos. Vindolos venir comendo a ellos,
estando los cristianos apercebidos, porque siempre los avisava desto el
Almirante, arremetieron los cristianos a ellos... porque sin duda (dize l)
la gente de all es dizque de mal hazer y que creya que eran los de Carib,
y que comiesen los hombres... (190-4).
Ao simplificar a identidade cultural dos ndios americanos classificando-os
como Caribes ou Arawak conforme a sua resposta aos Espanhis, os Europeus
proporcionaram a justificao para dizimar a populao do Caribe no quarto de sculo
que se seguiu a esse encontro de culturas.21
Pelo facto de se perspectivar a Amrica segundo as regras estabelecidas pelo
Velho Mundo seria mais fcil subjug-la legalmente e estabelecer direitos europeus
posse da terra, o que ia ao encontro das preocupaes expansionistas de Castela. De
facto, o primeiro acto europeu no Novo Mundo foi o de tomar posse, algo que
Colombo far em todas as ilhas que visita ("...mi voluntad era de no passar por
ninguna ysla de que no tomase possession...", 36). Em 12 de Outubro de 1492
Colombo vai pela primeira vez a terra acompanhado de dois oficiais da coroa
espanhola para testemunharem oficialmente os documentos que ah constituram
A verso do Dirio de Cristvo Colombo que chegou aos nossos dias uma cpia incompleta e
um resumo, felizmente com extensas citaes de Colombo em itlico, que Bartolom de Las Casas fez
do original. A conscincia histrica de Las Casas permitiu que as suas inmeras opinies contrrias a
Colombo fossem registadas em anotaes margem, permitindo assim distinguir o que opinio do
narrador (Las Casas) da opinio de Colombo. Frequentemente essas anotaes de Las Casas corrigem
os erros de Colombo, em especial quanto sua concepo dos nativos. Assim, neste momento do
Dirio Las Casas faz uma nota margem onde corrige a afirmao de Colombo explicando que no
eram caribes e que nunca os houve na ilha de Hispaniola.
21
Todorov fornece-nos nmeros gerais: em 1500 a populao nativa da Amrica consistia em 80
milhes, em meados do sculo XVI restavam 10 milhes. "Se a palavra genocdio alguma vez foi
aplicada com exactido, este o caso. ...Nenhum dos grandes massacres do sculo XX se pode
comparar a esta hcatombe" (164). Este autor acusa a responsabilidade dos Europeus em todas as trs
causas da diminuio da populao: assassinato directo, maus tratos, e doenas e choque
microbitico.

formalmente o acto de posse daquela terra, algo que no seria de esperar de quem ia
numa misso diplomtica com o objectivo de contactar o grande Khan. Na introduo
sua edio do Dirio de Colombo, W. B. Ife refere a importncia que a escrita
constitua na afirmao da conquista de terras, ao afirmar que a tinta e o papel foram
os instrumentos de posse com os quais a coroa espanhola respondeu aos desafios sem
precedentes que a distncia entre a Amrica e a sede do imprio representava (xiv).
Colombo e os Conquistadores espanhis recorreram escrita para tentar legitimar e
impor uma autoridade poltica, lingustica e conceptual em terras que lhes eram
desconhecidas. De facto, foi porque resolveu manter um registo dirio da sua
expedio que Colombo garantiu um lugar na Histria, uma vez que o seu dirio se
tornou um padro de avaliao do que ele alcanou.
O expansionismo ser, pois, um dos motivos para os Europeus compararem as
experincias do Novo Mundo com as experincias do Velho, num processo que
culminar com a distino Eu-Outro e a formao de esteretipos que possam abarcar
a alteridade. Colombo considerou ento de imediato que aquelas terras no
pertenceriam a ningum, o que influenciou a sua opinio dos nativos Arawak: uma
tabula rasa na qual a f catlica e a civilizao europeia ainda tinham de ser inscritas.
O sucesso dos actos de converso e consequentemente de civilizao asseguraria o
sucesso na construo do Imprio. Na opinio de Hulme, a afirmao poltica mais
importante de Colombo comea com argumentos acerca da bondade natural dos
nativos Arawak, em que Colombo depois garante o Cu aos Reis de Espanha com as
converses dos nativos e,finalmente,refere que ir procurar ouro a sudeste, buscar
especiarias e descobrir terra {Dirio: 12-14). Porque Castela est preocupada com a
redistribuio do poder europeu, com o comrcio com o Oriente e conquista de terras,
com a crescente expanso portuguesa em frica e sua recente descoberta da rota a sul
para o oriente (Bartolomeu Dias dobrara o Cabo das Tormentas em 1488), a expanso
pela expropriao de terras em 1492 um objectivo essencial a Castela. E com vista
a essa expropriao que Castela vai recorrer na Amrica ao discurso do selvagem
violento e canibal.
Curiosamente, os Europeus no vo equiparar o termo "canibalismo" prtica
antropfaga referida pelos gregos, pois vo-lhe anexar o adjectivo feroz com o intuito
de distinguir uma maneira particular de comer carne humana. Designando de ferozes
canibais e intrusos o grupo de nativos que maior resistncia lhes colocou relativamente
a um grupo mais dcil (Arawak), os Espanhis levam a si a tarefa de proteger este

ltimo grupo ao remover e expulsar os supostos intrusos do caribe. Na opinio de
Todorov (61), Colombo passar pouco a pouco do assimilacionismo, que implicava
uma igualdade de princpio e que resulta do desejo de propagar a f crist, para a
ideologia esclavagista que afirma a inferioridade dos ndios, uma doutrina da
desigualdade baseada nos Gregos da Antiguidade Clssica. Assim, os nativos ou so
potenciais cristos, ou potenciais escravos. O assimilacionismo resulta da projeco
dos seus valores sobre os outros, imaginando-os no s como seus iguais como seus
idnticos (e da recorrer constantemente comparao na nsia de querer ver o
"novo" segundo as categorias do velho, negando-lhe assim originalidade). Por seu
lado, a consciencializao da diferena resultou em Colombo na polaridade superiorinferior, recusando aos nativos uma substncia humana realmente "outra", que fosse
diferente de um simples estado imperfeito de si prprio, do Eu. Com Colombo a
diferena transforma-se em desigualdade, e a igualdade em identidade. Ambas as
reaces perante a alteridade assentam no egocentrismo, na identificao dos seus
valores com valores gerais, universais, do Eu com o Universo.
O Outro descrito por Colombo , quando visto de longe, um Bom Selvagem,
mas simultaneamente ele um escravo em potncia. Ambos os esteretipos assentam
numa base comum, que o desconhecimento do Outro e a recusa em considerar os
nativos como sujeitos que tm os mesmos direitos que ele, mas que so
simultaneamente diferentes. "Colombo descobriu a Amrica, mas no os americanos."
(Todorov: 64). Assim, toda a histria da descoberta da Amrica sofre desta
ambiguidade: a alteridade humana simultaneamente revelada e recusada. Se o
preconceito da superioridade resulta na projeco de um Eu selvagem e instintivo no
Outro nativo, o preconceito da igualdade resulta na projeco de um ideal do Eu no
nativo. Ambos criaram mitos que impediram o verdadeiro conhecimento dos
Amerndios e da sua realidade, pois so atitudes autoreflexivas de um centro, mais
preocupadas com o Eu do que com o conhecimento e validao do Outro.

1.4.
LAS CASAS E MONTAIGNE - PRECURSORES DE UM RELATIVISMO

CULTURAL?
O NDIO COMO CONTRAPONTO
A questo da terra reflecte, como referido, toda a expropriao de que os

nativos foram alvo. Este um aspecto importante que o escritor francs Michel de
Montaigne (1533-1592) ir focar no sculo XVI nos seus ensaios sobre os nativos da
Amrica, uma vez que esta questo est na base das maiores humilhaes por que os
ndios americanos passaram ao longo da histria americana.22 Enquanto que os
Europeus acreditavam na propriedade privada, os ndios americanos guiavam-se pela
ideia tribal de que a terra era possuda em comum, pela comunidade. Da que no
conseguissem compreender porque o homem Branco europeu queria comprar terras:
'"Sell a country!' Exclaimed Tecumseh. 'Why not sell the air, the clouds, and the great
sea?... Did not the Great Spirit make them all for the use of his children?'" (in
Brogan: 66).
To them it was like trying to buy the sky. ... Indians have a very close
kinship with the earth, but despite this they were movedfromthe land they
knew into a strange environment. ... The Indians from the east who had
been settled in the west had their troubles with the other Indian tribes who
were accustomed to using this land for hunting and agriculture.... (Dee
Brown: 151-3).23
Assim, os nativos foram empurrados para terras pouco frteis e mesmo
desertas, sem que os Europeus e posteriormente os Americanos se interessassem pelo
facto de eles conseguirem sobreviver num ambiente to diferente do seu e para o qual
no tinham desenvolvido condies naturais que possibilitassem a sua adaptao.
Segundo Montaigne, os ndios no tm necessidade de lutar por terras porque a
O historiador britnico Hugh Brogan, autor de The Penguin History of the USA (1985), divide o
processo de expropriao da terra aos ndios em trs fases, sendo a primeira referente poca
colonial, em que, com medo de que os ndios se aliassem aos inimigos na Guerra dos Sete Anos entre
Ingleses e Franceses, eles eram respeitados. A segunda fase corresponde independncia americana,
em que os Brancos procuram a todo o custo dominar a totalidade do continente. A terceira e ltima
fase deu-se com o Allotment Act de 1887, referido adiante neste trabalho. Para Hugh Brogan, o
processo de espoliao dos ndios visava torn-los dependentes. Assim, ele compara o processo de
deslocao forada dos ndios nos anos 30 do sculo XIX, o qual provocou a "Trail of Tears" dos
Cherokees removidos fora da Georgia para o territrio ndio de Oklahoma que vitimou cerca de
4000 Cherokees, com o mesmo tratamento que os judeus obtiveram durante o perodo da Inquisio e,
j no sculo XX com o Holocausto.
23
Dee Brown autor do best-seller Bury My Heart at Wounded Knee: An Indian History of the
American West (1971).

natureza lhes d tudo. Mesmo quando vencem uma guerra, eles regressam sua terra,
pois o seu objectivo no lutar pela conquista de terras, eles no desejam alargar os
seus domnios:
Ds ne sont pas en dbat de la conqute de nouvelles terres, car ils jouissent
encore de cette libert [abondance] naturelle qui les fournit sans travail et
sans peine de toutes choses ncessaires, en telle abondance qu'ils n'ont
que faire d'agrandir leurs limites. Ils sont encore en cet heureux point, de
ne dsirer qu'autant que leurs ncessits naturelles leur ordonnent; tout ce
qui est au-del est superflu pour eux ("Des Cannibales": 309).
Apesar de no ensaio "Des Cannibales" (1580) Montaigne descrever a Amrica
como um pas agradvel onde raro ver-se qualquer mal, ele no ignora, contudo, os
aspectos mais violentos das tribos nativas, ou seja, os hbitos de combate e de
vingana como os escalpes e o canibalismo. No entanto, estes so por ele
apresentados como sendo actos que pretendem representar uma extrema vingana,
uma vez que, quando um prisioneiro se reconhecia vencido e prometia no se voltar
novamente contra eles, os ndios soltavam-no sem ofensas. Assim, a estes hbitos
Montaigne contrape os de povos chamados civilizados como os Portugueses, que
para ele eram mestres bem maiores em todo o tipo de maldades ("Des Cannibales":
308). Segundo Montaigne, as regras dos Europeus civilizados so ainda mais brbaras
do que as daqueles que assim foram nomeados. Montaigne considerado um
precursor do relativismo cultural ao afirmar que cada homem considera brbaro aquilo
que no a sua prtica:
Nous les pouvons donc appeler barbares, eu gard aux rgies de la raison,
mais non pas eu gard nous, qui les surpassons en toute sorte de
barbarie. Leur guerre est toute noble et gnreuse... Sans mentir, au prix
de nous, voil des hommes bien sauvages; (...) il v a une marveilleuse
distance entre leur forme et la ntre (309-12) (sublinhado meu).
Deste modo Montaigne procede transio, no final do sculo XVI, da
descrio do ndio americano enquanto Bom Selvagem para o uso do ndio com vista
crtica da sociedade e cultura europeias. Baseado em relatos dos exploradores sobre
a actuao dos Espanhis na Amrica Central e do Sul, Montaigne faz uso do seu
cepticismo e humanismo para apresentar o ndio americano como crtico da civilizao
europeia sua contempornea e como modelo do que os homens deveriam e poderiam
ser. No ensaio "Des Coches" ele denuncia e condena, tal como Las Casas o havia feito

anteriormente, a tortura e extrema crueldade, a avareza pelo ouro, e os pssimos
exemplos que os Europeus deram aos povos Aztecas e Incas.24
Para Montaigne, os canibais possuem as virtudes naturais que a sofisticao
moderna corrompeu. Assim, o Estado ideal baseia-se na bondade natural. Hoxie Neale
Fairchild considera, no captulo intitulado "The Shaping of the Noble Savage
Convention" da sua obra The Noble Savage: A Study in Romantic Naturalism(1928),
que ao advogar o respeito e tratamento humano para com os ndios, mesmo se forem
canibais, Montaigne consegue-lhes conferir uma autonomia cultural em relao ao
imperialismo (16). Tambm Myra Jehlen prope, no ensaio "Why Did the European
Cross the Ocean?" (1993: 5), que no ensaio "Des Coches" Montaigne avana para l
da projeco, que chama de precoce, do conceito do Bom Selvagem, em direco a
um anti-colonialismo ainda mais precoce, uma vez que ele se ops converso dos
ndios numa altura em que esta era a primeira justificao tica na edificao do
Imprio, algo que contudo o padre Las Casas no vai ser ainda capaz de fazer.
Montaigne, e de modo diferente tambm Las Casas, contriburam para alterar
decisivamente o debate sobre os nativos da Amrica ao demonstrar uma conscincia
de uma certa relatividade cultural e de valorizao de culturas diferentes. No entanto,
esta conscincia resulta de uma identificao, em ambos os autores, de um Eu europeu
e um Outro nativo, uma vez que as posies de ambos corroboram a centralidade
europeia.
Ao contrrio de Montaigne, o padre Las Casas no pe em causa o objectivo
de cristianizar os ndios, at porque ele considera-os aperfeioveis. Antes denuncia
os mtodos empregues e a imposio do poder poltico. Assim, na Brevssima
Relacin de La Destruction de las ndias (1542) Las Casas afirma que aquele
vastssimo novo mundo das ndias fora concedido e encomendado por Deus e pela
Igreja aos reis de Castela para que estes o regessem, governassem, convertessem os
seus habitantes e prosperassem temporal e espiritualmente (7). Ele classifica os ndios
como gente de extrema bondade e felicidade qual falta apenas conhecer a verdadeira
24
"A man is apt to be called barbarous, in comparison with another, because he is strange in his
manner of speech and mispronounces the language of the other.... According to Strabo, Book XIV,
this was the chief reason the Greeks called other peoples barbarous, that is because they were
mispronouncing the Greek language. But from this point of view, there is no man or race which is
not barbarous with respect to some other man or race. ...Thus, just as we esteemed these peoples of
these Indies barbarous, so they considered us, because of not understanding us." (Las Casas in
Greenblatt: 564).

f e as tecnologias modernas para que continuem a s-lo, e considera-os muito aptos a
receber a santa f catlica e os seus costumes virtuosos, isto , considera-os
predispostos converso e civilizao, os dois grandes objectivos de todo o
tratamento dos ndios americanos durante cinco sculos de contacto com os Brancos:
"Cierto, estas gentes eran las ms bienaventuradas dei mundo si solamente conocieran
aDios"(13).
No caso de Montaigne, este tende a encarar a alteridade comparando as duas
culturas e justificando uma, a nativa, luz de noes e conceitos da outra, europeia.
Demonstrando a sua capacidade inovadora de relativismo cultural especialmente no
campo lingustico, Montaigne ope-se noo negativa preponderante quanto s
lnguas nativas, das quais o prprio traduziu algumas canes. No entanto, para tal ele
procura a comparao com a autoridade dos Gregos, afirmando que a lngua dos
nativos da Amrica uma espcie de discurso agradvel, de forma anacrentica
mesmo, que nada tem de brbaro, dotado de uma sonoridade aprazvel e que
demonstrava mesmo alguma afinidade com as terminaes gregas (Greenblatt: 564).
Em defesa das lnguas nativas, Montaigne chega a induzir que os nativos no
conhecem determinado tipo de crueldade, na medida em que no tm palavras que a
definam ou classifiquem, e as caractersticas da sua linguagem so tais que eles
nomeiam os homens irmos uns dos outros ("Des Cannibales": 341). De igual modo,
em "Des Coches", Montaigne justifica a reaco inicial dos ndios perante os
Europeus alegando que o prprio Csar teria, em situao igualmente dspar, reagido
da mesma maneira. De facto, para iniciar um ensaio que visa defender a reaco dos
nativos e afirmar as limitaes do nosso conhecimento sobre as coisas, Montaigne
recorre a uma extensa digresso sobre os autores clssicos e compara os ndios a estes
em coragem e firmeza. Mais adiante afirma que, quanto pompa e magnificincia,
nem as obras da Grcia, Roma ou do Egipto se podem comparar em utilidade,
dificuldade ou nobreza estrada que atravessa o Peru.
Para alm disso, na sua defesa dos povos nativos, Montaigne refere tanto
civilizaes que admira pelo seu grau de complexidade, como os Incas e Aztecas,
como os caribes, nos quais exalta a simplicidade do seu estado primitivo. Na opinio
de Hoxie N. Fairchild, Montaigne ignora as diferenas entre tribos nativas e tende
tambm generalizao. A sua atitude oscila entre a admirao dos nativos por serem
muito civilizados, ou por serem muito naturais (219). E ao afirmar que o mundo

primitivo dos selvagens da Amrica um mundo na infncia, ele perpetua a noo da
novidade e infncia da Amrica comparando-a a uma criana que ainda subsiste
apenas da me natureza. Os seus argumentos desenrolam-se no sentido de demonstrar
como seria fcil, caso os primeiros Europeus tivessem dado um bom exemplo, levar os
nativos a admirarem e imitarem a virtude, uma vez que so almas muito jovens,
ansiosas por aprender e que constituem em si prprias um ptimo incio natural.
Montaigne reflecte tambm o mito do paraso terrestre ao afirmar que aquela era a
parte mais rica e mais bonita do mundo.
Tanto a atitude de Las Casas como a de Montaigne so, pois, exemplificativas
de como o discurso europeu advoga e assume a capacidade (ou autoridade) de definir
a alteridade, conferindo-lhe, por muito bem intencionado que ele seja, o papel do
Outro. Assim, o discurso do selvagem, bom ou mau, vai sendo adaptado s diferentes
circunstncias polticas da Europa moderna, e serviu sempre como contraponto,
embora desde Montaigne com o objectivo de fundamentar uma oposio s injustias
sociais da Europa. No exemplo que se segue, Montaigne inverte o foco de ateno e
os papeis do que olha e do que olhado, de modo a revelar, usando a perspectiva dos
ndios americanos, injustias europeias:
...quelqu'un en demanda leur avis, et voulut savoir d'eux ce qu'ils y
avaient trouv de plus admirable; ils rpondirent... qu'ils avaient aperu
qu'il y avait parmi nous des hommes pleins et gorgs de toutes sortes de
commodits, et que leurs moitis taient mendiants leurs portes,
dcharns de faim et de pauvret; et trouvaient trange comme ces moitis
ici ncessiteuses pouvaient souffrir une telle injustice, qu'ils ne prissent les
autres la gorge, ou missent le feu leurs maisons ("Des Cannibales":
314) (sublinhado meu).
Se para alguns autores "Des Cannibales" introduz no tratamento do Indio
americano a questo da relatividade cultural, dos valores culturais percepcionados
segundo_ngulos diferentes, de diferentes posicionamentos e pontos de vista, abrindo
caminho consciencializao dos horrores cometidos com a conquista da Amrica,
para outros este ensaio tambm contribui para o oposto, para a idealizao do
selvagem em utopias primitivistas que advogam o regresso a um estado natural de
inocncia primitiva, aproveitando e reforando a imagem do Bom Selvagem. Krishan
Kumar considera, em Utopianism: Concepts in the Social Sciences (1991), que
Montaigne faz uso de detalhes de culturas exticas com vista a essa crtica da

sociedade europeia, transformando-os frequentemente em utopias primitivistas, em
que os ndios americanos so apresentados como exemplos utpicos de homens que
vivem vidas sem corrupo de acordo com as leis da natureza (53).
Hoxie Fairchild considera que o sentimento de que a civilizao corri, que
ser retomado posteriormente por Rousseau, frequente ao longo da literatura
seiscentista, e da o recurso s utopias (17). A tendncia para o cepticismo durante o
sculo XVII levou a exortaes do estado natural que culminaro no naturalismo
romntico do sculo XVIII. Segundo Fairchild, no incio do sculo XVI Erasmus j
havia exaltado a ignorncia recorrendo a palavras que lembram o Discours de
Rousseau, citado mais adiante neste trabalho: "The simple people of the golden age
were furnished with no such school-knowledge. Nature alone sufficed to guide them;
instinct, to prompt them how to live" (18). Com Montaigne, o Bom Selvagem vai-se
afirmar na literatura como resultado da fuso das narrativas dos exploradores e
missionrios, inclusive de Las Casas, com as vrias tradies, de modo a chegar a uma
generalizao sobre a virtude do selvagem e os efeitos corrosivos da civilizao. Para
Fairchild, o Bom Selvagem precisamente um produto da mente do filsofo que
recorre aos relatos sobre um ser virtuoso dos exploradores como suporte para o seu
ataque civilizao sua contempornea e seus valores. Ele serve-se da idealizao do
selvagem para reagir contra a glorificao da cultura que os seus contemporneos
fazem e desacreditar os feitos da razo humana (22).
1.5.
O "CANIBAL" DE SHAKESPEARE
Em "The American PrinciplefromMore to Locke" (1976), Arthur Slavin alega
que na origem do discurso utpico de The Tempest (1611), apresentado pela

personagem Gonzalo, se encontram as ideias de Montaigne. Gonzalo, um velho e
honesto conselheiro, torna-se apologista do estado natural, tambm ele por oposio
s instituies europeias. Ao advogar a criao de uma comunidade perfeita Gonzalo
ridicularizado pelos outros:
I' th' commonwealth I would by contraries
Execute all things; for no kind of traffick
Would I admit; no name of magistrates;

Letters should not be known; riches, poverty,
And use of service, none; contract, succession,
Bourn, bound of land, tilth, vineyard, none;
No use of metal, corn, or wine, or oil;
No occupation - all men idle, all;
And women too, but innocent and pure;
No sovereignty.
All things in Common nature should produce
(Act II, i, 151-164)
Em "Des Cannibales" Montaigne tivera um discurso semelhante, que uma vez
mais define as sociedades amerndias pela ausncia quando comparadas com a
Europa.25 Neste ensaio Montaigne tinha j comeado a moldar a experincia
americana numa doutrina do estado natural, no qual as pessoas viviam em harmonia
com as leis da natureza acessveis atravs da razo. O comunitarismo de Gonzalo e o
prprio Caliban, o qual se encontra em perfeita sintonia com a natureza, so, neste
sentido, smbolos do estado natural. Contudo, se no caso de Montaigne este pretende
abolir o sistema hereditrio, pelo contrrio a alegao de direito ilha de The Tempest
que o nativo Caliban faz sob o argumento da hereditariedade (Act I, ii, 332)
ignorada pelo Branco europeu, Prspero, e no vai ter qualquer resultado no desfecho
da obra.
Conforme apontado aqui, em 1580 Montaigne chamara a ateno para a
grande diferena cultural existente entre Europeus e Amerndios, nomeadamente no
que diz respeito linguagem. De facto, verificou-se que era impossvel traduzir para
as lnguas nativas da Amrica conceitos como converso, encarnao e trindade. Em
The Tempest (1611), William Shakespeare vai retratar o encontro entre um Europeu
letrado, cuja fonte de poder so os seus livros enquanto smbolo da civilizao, e um
selvagem iletrado, o qual, aquando desse encontro entre culturas e semelhana do
ndio para Colombo, no se considera ter um discurso articulado. Caliban sabe que a
fonte de poder de Prspero so os seus livros e por isso que quando conspira contra
"C'est une nation, dirais-je Platon, en laquelle il n'y a aucune espce de trafic; nulle
connaissance de lettres; nulle science de nombres; nul nom de magistrat, ni de supriorit politique:
nuls usages de service, derichesseou de pauvret; nuls contrats; nulles successions; nuls partages;
nulles occupations qu'oisives; nul respect de parent que commun; nuls vtements; nulle agriculture;
nul mtal; nul usage de vin ou de bl" ("Des Cannibales": 305).
ele avisa: "Remember / First to possess his books, for without them / He's but a sot,
as I am," (Act HI, ii, 92-94).26
Caliban sucumbe facilmente ao lcool quando este lhe fornecido por
Stephano, numa previso de uma das grandes formas de dominar os Amerndios e uma
das suas fraquezas. O lcool referido por Caliban como o licor celestial, enquanto
que era frequente os ndios americanos referirem-se a ele como a gua santa. Para
Terence Hawkes, no artigo intitulado The Tempest: Speaking Your Language in
Shakespeare's Talking Animals (1974), o lcool um estratagema tradicionalmente
colonial que nesta pea usado com o intuito de "humanizar" Caliban e faz-lo falar.
O vinho descrito metaforicamente como um "beijar do livro", constituindo ambos
meios de alienao e subjugao: "Wine becomes to Caliban what books were to
Prospero: a drug." (71). Tal como os Amerndios, Caliban confundiu os Europeus
com os espritos e, quando bbedo, julga que Stephano caiu do Cu: "What a thrice
double ass / Was I to take this drunkard for a god, / And worship this dull fool!" (Act
V, i, 93-95).
Assim, Shakespeare descreve em The Tempest uma situao equivalente do
encontro colonial que se deu na Amrica em 1492. Servindo-se de forma anagramtica
do primeiro nome tnico que os Europeus absorveram do Novo Mundo e cujo
significado actual Colombo inventou -canibal-, Shakespeare refora com esta pea o
esteretipo do selvagem feroz: Caliban um ignorante com um comportamento
violento, constantemente referido como um monstro disforme, um semi-diabo,
comparado aos animais, nascido das trevas, bastardo, amedrontado, desonesto, que
voluntariamente se joga aos ps quer de Stephano quer de Prspero e que, sem
qualquer orgulho prprio, diz "...and I, thy Caliban, / For aye thy foot-licker" (Act
IV, i, 218-19). Greenblatt considera que Shakespeare reproduz em Caliban todos os
medos tpicos do incio do sculo XVII, recorrendo inclusivamente aliana de
Caliban com a classe baixa, representada na pea por Stephano e Trinculo, com vista a
derrubar o nobre Prspero do poder. Logo na apresentao das personagens da pea
Caliban referido como selvagem e escravo, e apesar de nunca ser referido como
ndio, ele ameaa com uma praga "vermelha".
26
Greenblatt refere a este respeito (1976: 569) que tambm os ndios Huron acreditavam que a fonte
do poder ou feitiaria dos Europeus estava nos seus livros, e que os Brancos vinham para tomar posse
da sua terra.

Um outro ponto de contacto entre a pea e as primeiras descries da Amrica
e dos Amerndios diz respeito prpria descrio que Shakespeare faz da ilha em The
Tempest que, tal como em Colombo, feita pela negao, referindo-se a uma ausncia
de caractersticas por comparao e contraste com a Europa. Relativamente
natureza, Prspero demonstra a alegria por uma caada com ces, o que remete para o
hbito britnico das caadas por desporto, e usa os animais para punies cruis,
semelhana dos Espanhis que se serviram de ces para caar ndios e posteriormente
escravos negros. G. Wilson Knight prope, no ensaio "Caliban as a Red Man",
editado em Caliban de Harold Bloom (1992), que Prspero demonstra uma
superioridade e Caliban, pelo contrrio, uma identidade relativamente ao mundo
animal (185). Na sua opinio, Caliban est tambm em sintonia com um mundo
espiritual, um mundo extrasensorial dos espritos, sons e msica que representado na
pea por Ariel, e da que ele no tenha medo da cano invisvel e fantasmagrica de
Ariel, a qual, pelo contrrio, consegue assustar os Europeus.
Tambm o facto de Prspero ter poderes mgicos apenas nessa ilha
desconhecida ter correspondncia no efeito "mgico" que as armas europeias tiveram
nos Amerndios, projectando uma imagem de superioridade tecnolgica europeia. No
entanto, em The Tempest faltou ao Europeu a tecnologia para ser capaz de produzir a
sua prpria comida no Novo Mundo. semelhana do sucedido entre colonos
ingleses e ndios na colnia de Jamestown, Prspero, quando chegou ilha, dependeu
da hospitalidade e generosidade de Caliban para se alimentar, dando-se um primeiro
momento de coexistncia pacfica. neste primeiro momento que o Europeu ensina
Caliban a 1er, ou seja, transmite-lhe (impe-lhe) cultura (a sua).
A uma bondade inicial por parte de Caliban segue-se uma traio, em que a sua
violncia vem ao de cima trazendo consigo a justificao que Prspero precisava para
a apropriao da ilha que, por herana e antiguidade, pertencia a Caliban. Prspero, o
Europeu superior, apodera-se das terras do disforme selvagem Caliban com base no
argumento de que este teria tentado violar a suafilha,ou seja, o comportamento feroz
que o Europeu atribui ao ndio vai servir de justificao para o tornar escravo e
apoderar-se das suas terras. Uma vez mais a apropriao feita com base num
discurso da selvajaria. Segundo Peter Hulme, o "selvagem" amerndio vai reagir
contra os colonos apenas quando se apercebe de que o Europeu veio para ficar e de
que o seu direito sua terra-natal est ameaado. Contudo, esta reaco

percepcionada pelo Europeu como uma traio desonesta, no pondo sequer em causa
a legitimidade do Amerndio defender o seu direito terra. Na opinio de Hulme, os
Europeus s conseguiram lidar com a hospitalidade e violncia do ndio construindo
inconscientemente uma narrativa de traio em que a bondade inicial, a primeira
caracterstica a ser notada por Colombo, servia apenas para estabelecer a confiana at
que a violncia natural dos nativos emergia por detrs das mscaras. Assim, esta
interpretao das reaces dos ndios americanos a de Prspero e vai ser o
argumento que ele vai usar para justificar a sua usurpao do poder, pelo que Hulme
considera que a traio constitui um tpico preferido no tratamento do ndio
americano.
Deste modo, no acto I Caliban protesta que a ilha dele por direito e ento
que Miranda, filha de Prspero, apresenta a caracterizao de Caliban como um
monstro disforme, ignorante (at ser ensinado pelo Europeu), e cuja resistncia
linguagem demonstra em si uma natureza irremedivel, uma inclinao para o mal que
resulta da sua prpria natureza. Por tudo isso Miranda considera que Caliban
descendente de uma raa vil, no partilhando por isso da mesmo essncia dos
Europeus: 27
Abhorred slave,
Which any print of goodness wilt not takeBeing capable of all ill! I pitied thee,
Took pains to make thee speak, taught thee each hour
One thing or other: when thou didst not, savage,
Know thine own meaning, but wouldst gabble like
A thing most brutish, I endow'd thy purposes
With words that made them known. But thy vile race.
Though thou didst learn, had that in't which good natures
Could not abide to be with; therefore wast thou
Deservedly confin'd into this rock,
Who hadst deserv'd more than a prison.
(Act I, ii, 353-364) (sublinhado meu)
A resposta de Caliban vai provocar uma quebra no discurso de Prspero, o
qual no encontra palavras para lhe responder a no ser com uma ordem seguida de
uma ameaa. Greenblatt, de entre outros autores, considera ser esta a grande vitria
moral e lingustica de Caliban, apesar de momentnea, em que o "selvagem" rejeita a
" Greenblatt refere (1976: 569) que aparentemente o discurso de Miranda ter chocado Dryden e
outros seus contemporneos pela indelicadeza e violncia da linguagem com que Caliban descrito.

linguagem europeia e com ela toda uma cultura que o classifica como uma tabula rasa
espera da inscrio da palavra europeia, atitude que servir de justificao para o
processo de educao forada que se verificou na Amrica relativamente aos seus
habitantes originais. A utilidade que Caliban confere linguagem europeia , pois, a
possibilidade de com ela amaldioar, proclamar o seu sofrimento e ressentimento:
You taught me language; and my profit on't
Is, I know how to curse. The red plague rid you
For learning me your language!
(Act I, ii, 365-367)
Nofimda pea Prspero continua a assumir o poder sobre Caliban chamandoo de "seu", um final que ser o idealizado pelo colono ingls que v o seu desejo
realizado: o ndio reconhece voluntariamente, aps esse perodo de transio para a
civilidade que a escravatura, a superioridade do Europeu. "How fine my master is!"
(Act V, i, 263). E, pois, o Europeu que nofinalir deter a posse das terras com base
nessa alegao de uma maldade inerente ao nativo.
Conforme referido, uma suposta traio de Caliban ir servir para que Miranda
conclua que ele tem uma tendncia naturalmente m por baixo de uma aparncia
inicial de bondade, servindo essa concluso para justificar a sua subjugao a Prspero
e a expropriao das suas terras. Um outro exemplo de como os Europeus
pretenderam alegar uma maldade inerente ao ndio para justificar a sua tomada do
poder no Novo Mundo o modo como encararam e relataram aquilo que apelidaram
no como uma batalha, mas como o "massacre" da colnia britnica na Virgnia,
Jamestown, em 1622, onze anos aps a publicao de The Tempest. Segundo Peter
Hulme, este massacre de Europeus pelos nativos constituiu na mentalidade europeia
uma enorme violao da lei natural que, como acontecera com Caliban, servir de
legitimao de qualquer atitude por parte das vtimas europeias desse acto cruel. Para
Hulme, o entusiasmo e rapidez com que os Ingleses derivaram as consequncias do
massacre d ideia de um certo alvio misturado com o horror que acompanhou as
notcias desse acontecimento (172). A partir de ento a selvajaria dos nativos pela
primeira vez encarada como impossvel de ser regenerada, tendo com isso os
Amerndios perdido todos os seus direitos civis e naturais.

Em The Free and the Unfree: A New History of the United States (1977),
Peter Carroll e David Noble consideram que o massacre da Virgnia provocou uma
imediata retribuio sangrenta, nomeadamente nas excurses punitivas de 1622 e
1623, e libertou sentimentos racistas adormecidos que justificaram toda uma poltica
de genocdio na Amrica (54). Este ataque, considerado brutal, por parte dos nativos
servir como prova da maldade e violncia naturais aos ndios, mesmo que eles at
ento no tenham demonstrado hbitos canibais. Para os brancos, o massacre ir servir
de justificao para a apropriao das terras dos nativos. Numa altura em que os
nativos de Caniba j foram aniquilados, restava encontrar uma justificao para a
bondade inicial dos outros ndios descritos por Colombo. Assim, esta bondade
interpretada como fingimento e a sua amizade, tal como a de Caliban, considerada
falsa, pois o que se seguir a traio em Jamestown em 1622. Na perspectiva do
Europeu, no fora a sua violncia inata, os Amerndios teriam reconhecido a
superioridade dos valores da cultura europeia, possibilitando assim uma relao
harmoniosa entre Europeus e nativos.28 At este momento os ndios eram
frequentemente encarados com o optimismo humanista do sculo XVI, o qual garantia
que o selvagem seria facilmente civilizado, tanto mais que isso era inerente sua
condio humana:
One God created us, they have reasonable soles and intellectuall faculties
as well as wee; we all have Adam for our common parent: yea, by nature
the condition of us both is all one, the servants of sinne and slaves of the
divell... (Alexander Whitaker, 1613, inPearce: 13).
Os Amerndios perderam qualquer direito posse da terra em virtude desse
derramamento de sangue numa terra cujo nome Virgnia, nome que se deve no s
Curiosamente, no Capitlio em Washington, D.C., o retrato que alude colnia inglesa de

Jamestown mostra exactamente o momento do baptismo de Pocahontas, em que a ndia retratada
em trajes e postura europeus: ela encontra-se ajoelhada em sinal de converso, submisso e recato.
Nada na suafigura revelador da sua raa e s o sabemos pela legenda do retrato e pelos ndios em
pano de fundo, estes identificveis pela ausncia de roupas e por outros detalhes exticos. Pocahontas
ir servir de exemplo dessa possibilidade de harmonia entre as duas civilizaes, mas de um modo
que para os Europeus era o ideal, ou seja, pela submisso de uma cultura a outra, ao aceitar ser
baptizada, ser renomeada de Lady Rebeca, ao vestir-se como europeia e ir para Inglaterra, algo que
simboliza a rejeio da sua prpria cultura. Na opinio de Peter Hulme, o mito de Pocahontas
simboliza a possibilidade de salvao do ndio ao aceitar ser incorporado na cultura europeia e ser
assim salvo da sua cultura. J no sculo XIX a procura de uma herana nacional americana levou a
que se recorresse a este mito de Pocahontas (e da o seu retrato no Capitlio) como exemplo dessa
harmonia entre culturas.

evocao da Rainha Isabel I, "the virgin queen", como provoca a associao com uma
inocncia e novidade e, consequentemente, aludia ausncia de donos legtimos dessa
terra. A lei natural, que at ento garantia aos ndios o direito de posse, assim
esquecida, uma vez que esse "massacre" deu aos colonos o direito de passar a actuar
conforme lhes conviesse, tendo os ndios perdido com esse acto violento quaisquer
direitos terra, semelhana do que acontecera em The Tempest com Caliban. Na
opinio dos colonos europeus, a partir desse momento as terras da Virgnia deixam de
ter donos legtimos. O Branco europeu passa a encarar o seu direito posse dessa
terra como resultado do seu zelo e piedade religiosa, os quais eram ento
recompensados com a riqueza dessas terras. Foi na Nova Inglaterra do sculo XVII
que esta viso de recompensa divina adquiriu particular relevncia derivada da
perspectiva puritana da Terra Prometida. E tal como em The Tempest, a associao
que os Puritanos vo fazer entre os nativos e os poderes de Satans ir servir de
justificao para que os Amerndios percam o direito s terras.
1.6.
A UTOPIA PURITANA E OS NDIOS
Dos Arawak e Canibas descritos por Colombo ao Caliban de Shakespeare, o

recurso a um discurso da ausncia tornou possvel a desapropriao dos nativos da
Amrica, quer dos seus hbitos, quer das suas terras. E se a projeco de medos
europeus nos nativos, como aconteceu com Caliban, possibilitou este processo de
desapropriao, a verdade que a sua contraparte, a projeco das esperanas e
crenas religiosas na Amrica pelos Europeus perseguidos, em particular pelos
Puritanos da Nova Inglaterra no sculo XVII, permitiu de igual modo a concretizao
desses mesmos objectivos, tanto mais que rapidamente a utopia puritana atribui ao
ndio o papel de um Outro a ser dominado.
Hoxie Fairchild defende, em "The Shaping of the Noble Savage Convention",
que a ideia do Bom Selvagem resultou da fuso de trs elementos: a observao dos
exploradores, vrias convenes clssicas e medievais, como a Idade do Ouro, a
Atlntida e o Paraso Terrestre, e as dedues dos filsofos e escritores (2). Tanto o
mito da Idade do Ouro como a ideia do Bom Selvagem representam um protesto
contra o progresso humano que olha para um passado ansiando por uma inocncia e
simplicidade inicial imaginrias que os liberte da corrupo da civilizao. Como foi

referido no incio deste trabalho, a tradio literria anterior descoberta da Amrica
procurava conferir uma autoridade baseada na antiguidade mesmo aos mais
entusisticos relatos dos exploradores. Da que frequentemente o Bom Selvagem seja
equiparado aos homens da Idade do Ouro como um ser simples, viril, corajoso,
generoso, hospitaleiro e em tudo virtuoso.29 Lendas clssicas e medievais
consideravam a existncia de uma ilha de paz e de abundncia escondida nos mares
ocidentais. Esta localidade de origem pag foi aos poucos confundida com o Paraso
Terrestre, o Jardim do den, numa fuso de mitos que revela como na Amrica se
iro conciliar diferentes tradies, quer das elites intelectuais e populares, quer do
Cristianismo e do paganismo (Fairchild: 6).
Os relatos de Colombo provocaram de imediato ambio em toda a Europa
pelas maravilhas que descrevem num discurso entusiasmado, cheio de imagens
coloridas de inacabveis riquezas. No fim do Dirio, em 21 de Fevereiro, e j em
Espanha, Colombo afirma que osfilsofose telogos sagrados estavam certos quando
diziam que o paraso terrestre se situava no extremo Oriente. Continua dizendo que a
sua expedio, a qual suscitara tanta oposio, fora da vontade de Deus e constitua
uma grande honra para a cristandade ela ter sido assim iluminada, concluindo o Dirio
dando graas a Deus. B. W. Ife, editor do Dirio dei Primer Viaje, 1492 (1990) de
Colombo, sugere que a resposta deste navegador beleza das ilhas genuna, mas
tambm estratgica: ele recorre a um discurso do maravilhoso como estratgia
retrica que substitusse a ausncia do ouro esperado por todos, no s pelo prprio
Colombo como pela sua tripulao e em especial pelos reis de Castela.30 Ele procura
projectar, pelo menos em parte, o valor do ouro na paisagem, na nsia de minorar as
frustraes dos seus companheiros de viagem e legitimar o valor do seu feito perante
os queficaramem Castela: "Crean Vuestras Altezas que es esta tierra la mejor e ms
frtil y temperada y liana y buena que aya en el mundo. ... Dize que todo era tan
Para um estudo comparativo com os autores da Antiguidade Clssica consultem-se as obras The
Noble Savage: A Study in Romantic Naturalism (1928), de Hoxie N. Fairchild, e Aristotle and the
American Indians (1957), de Lewis Hanke.
30
Num momento do Dirio Colombo garante aos reis que a realidade da paisagem 100 vezes
melhor do que a sua descrio e, mais adiante, j refere que 1000 vezes melhor. Em toda a sua
descrio Colombo usa exageradamente a hiprbole, segundo Ife, para compensar a falta daquilo que
todos esperavam encontrar, ou seja, a riqueza das civilizaes orientais, projectando no que encontra
esse valor.

hermoso lo que via, que no podia cansar los ojos de ver tanta lindeza, y los cantos de
las aves y paxaritos" (44, 66). Contudo, ao privilegiar assim a paisagem, Colombo
provoca na mente europeia associaes inevitveis com o mundo rural por oposio
decadncia urbana, e consequentemente levanta questes importantes sobre a natureza
dos habitantes que "descobrira" (Ife: xxi).
Assim, a descrio de Colombo do que parecia um paraso terrestre
desencadeou a grande utopia da Amrica enquanto terra de oportunidade e fortuna, a
qual provocou vagas de migraes religiosas e, consequentemente, a conquista dos
povos nativos. Este relato contribuiu em especial para a grande utopia puritana da
Amrica enquanto Terra Prometida por Deus a Jeremias, uma vez que as descobertas
deram um posicionamento geogrfico s j existentes utopias, em que coexistem em
harmonia a natureza divina e a ordem humana.31 Ao contrrio da procura espanhola de
riquezas fabulosas no novo continente, os Puritanos procuravam na Amrica uma
tabula rasa onde pudessem inscrever o seu sonho de uma comunidade eleita, a cidade
na colina que serviria de exemplo para o mundo inteiro. Deste modo, quando em 1630
os Puritanos, oprimidos em Inglaterra, do incio grande migrao e procuram
estabelecer uma colnia crist na Nova Inglaterra, eles procuram no os factos da
Amrica, mas o mito da Terra Prometida, ignorando para tal a realidade dos povos
que j a habitavam, uma vez que eles no tinham lugar nessa sua viso de eleio.
Disso resulta que os Puritanos no se aproximem dos nativos, nem os desejem
conhecer, numa atitude que revela uma recusa da diferena. Berkhofer considera
(1978: 81) que primeiramente na Nova Inglaterra que se d a transformao
imaginativa dos Amerndios dos nativos do contacto directo, da experincia real, para
os ndios simblicos e mticos.
Para os Puritanos de Nova Inglaterra no lhes restavam dvidas de que a
utopia seria realizada nesse continente descoberto recentemente pelos Europeus. Eles
entenderam, porm, que era necessrio o recurso energia e fora humanas e ao
empreendimento por parte dos colonos para que essa utopia se concretizasse.32 Na sua
31
"Utopia took much of its force and credibility from its imitation of the voyage literature. It was
partly because there were such remarkable Utopian descriptions in the accounts of their travels given
by C. Columbus, Amerigo Vespucci, Vasco de Balboa and Peter Martyr, that European readers
fastened so eagerly upon More's similar though quitefictitiousutopia" (Kumar. Utopianism: 52).
32
Os princpios puritanos do trabalho rduo, independncia e fora moral constituem ideais que
influenciaram a Revoluo Americana e o crescimento da nova nao, permanecendo hoje elementos
dominantes da herana cultural do povo americano.

viso, a natureza na Amrica, e por extenso os seus habitantes, continham em si
elementos perturbadores que constituam um novo caos que lhes cabia ordenar,
fazendo parte de uma misso divina que os Puritanos entenderam ser sua. Assim, na
Amrica a promessa de uma nova Jerusalm adaptada aos espaos e histria do
novo continente, ou seja, o seu passado histrico passa a ser o passado bblico, uma
vez que os Puritanos recorrem ao Gnesis para justificar a sua actuao para com a
natureza e com os Amerndios enquanto misso estabelecida por Deus: "Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei e submetei a terra;" (Gnesis 1: 28). Os Puritanos
levam ao extremo a lgica do imperialismo cristo do sculo XVII, acreditando que a
terra dos nativos lhes era destinada a eles prprios por Deus. E neste contexto o
selvagem era ento facilmente encarado como um obstculo vontade de Deus
expressa indubitavelmente nas Escrituras quando lhes ordenara que ocupassem essas
terras. O Gnesis fornece-lhes, pois, a legitimao divina da ocupao das terras e da
imposio da propriedade privada.
Como foi referido acima, a apropriao da terra dos nativos uma questo
central no tratamento dos ndios americanos que permanece at aos nossos dias. Este
foi mesmo o primeiro acto europeu no continente americano quando Colombo tomou
posse das terras em 12 de Outubro de 1492, e uma questo recorrente nos textos
que se debruam sobre o encontro colonial na Amrica, de que exemplo The
Tempest. A justificao para a apropriao da terra dos nativos dada pelo facto de
estes no a cultivarem de acordo com os hbitos agrcolas europeus, algo que foi
encarado, desde a chegada de John Winthrop e dos primeiros peregrinos (1629), como
uma incapacidade dos nativos para "subjugarem" a terra.33 , pois, com base nessa
noo de ordem, que os Puritanos tentaro desbravar a "wilderness" da Amrica,
impondo uma rigidez espacial, desviando rios da sua rota natural e unindo-os a seu
prazer, dividindo a terra e construindo vedaes, anulando as distncias e
estabelecendo fronteiras, algo que os nativos no conseguem conceber.
Os argumentos centrais para justificar a expropriao de terras aos Amerndios foram, de acordo
com Peter Hulme, uma inverso sistemtica da realidade, uma vez que muitos nativos estavam
fixados terra e alguns cultivavam-na intensamente. Segundo Hulme, os nativos actuaram com
hospitalidade at serem constantemente provocados, e tiveram um comportamento coerente para com
os Europeus, dependendo as suas atitudes do comportamento destes para com eles, pelo que a
verdadeira questo colonial, na opinio deste crtico, resume-se precisamente ao direito de posse das
terras, a questo da propriedade.

Numa atitude que se vai opor radicalmente defendida um sculo antes por
Montaigne relativamente expropriao das terras dos nativos, em Two Treatises of
Government (1689) -obra que adquiriu uma enorme influncia histrica e que
desempenhou um papel importante no desenvolvimento da mentalidade que levou
Revoluo Americana, nomeadamente pela sua influncia em autores como Rousseau
e Jefferson-, o filsofo ingls John Locke (1632-1704) fornece a justificao filosfica
que os primeiros colonos precisavam para a expropriao de terras aos ndios, sob o
pretexto de fazer a Amrica beneficiar o mundo, o bem comum (H.v.32-36). A atitude
dos colonos justificada e proveitosa uma vez que, para Locke, a lei da propriedade
privada uma lei natural e a anexao de bens feita em nome da felicidade. A
prosperidade mesmo sinal de que a vontade de Deus cumprida e a natureza vista
em termos econmicos. Gradualmente a Amrica transformada de smbolo de
liberdade radical em smbolo de oportunidade para a apropriao e enriquecimento:
He that in Obedience to this Command of God, subdued, tilled and sowed
any part of it, thereby annexed to it something that was his Property,
which another had no Title to, nor could without injury take from him.
Nor was this appropriation of any parcel of Land, by improving it, any
prejudice to any other Man, since there was still enough, and as good,
left;... God gave the World to Men in Common: but since he gave it them
for their benefit, and the greatest Conveniences of Life they were capable
to draw from it, it cannot be supposed he meant it should always remain
common and uncultivated. He gave it to the use of the Industrious and
Rational, (and Labour was to be hisTitle to it.) not to the Fancy or
Covetousness of the Quarrelsome and Contentious.... For I aske whether
in the wild woods and uncultivated wast of America left to Nature,
without any improvement, tillage or husbandry, a thousand acres will
yield the needy and wretched inhabitants as many conveniences of Life as
ten acres of equally fertile Land doe in Devonshire where they are well
cultivated? (J. Locke, Two Treatises of Government: 291-294).
As noes de ordem e racionalidade vo fazer os Puritanos impor a
propriedade privada e, consequentemente, a noo de fronteira que dela resulta, ao
comunitarismo dos nativos. Estas noes, que eles alegam serem essenciais, vo
contribuir para o cumprimento do que entendiam ser a sua misso naquela "nova"
terra, resumida nestes trs objectivos: domar, converter e civilizar, quer a terra, quer
os seus habitantes originais:
The wilderness must become a garden. ... The Puritans saw their mission
as the conquest of the wilderness within - fallen human nature - and that
without - the American wilderness (Kumar: 1991, 73).

Roy Harvey Pearce, americanista autor de Savagism and Civilization: A Study
of the Indian and the American Mind (1988), considera que, segundo a mente
ordenada puritana, a Amrica tinha de ser plantada para que os seres sub-humanos,
essa variante corrupta do ser civilizado, se pudessem transformar em humanos (6). Ao
zelo puritano em subjugar a natureza selvagem ser aliado o medo que sentem perante
os nativos e seus costumes, o medo da desordem e da irracionalidade. Disto resulta
que tentem estender aos nativos da Amrica essa vontade de impor a ordem,
procurando domar aqueles que apelidam de selvagens e impor-lhes uma "civilizao"
que consideram ser da vontade de Deus.
Convencidos do seu direito divino s terras dos Amerndios, os Puritanos
acreditam que Deus protegeria o seu povo eleito, os assistiria e os favoreceria acima
de todos os povos da terra se eles se mantivessem no Seu caminho, mas que tambm
os castigaria com especial ira se eles se esquecessem dos seus deveres para com Ele e
degenerassem na sua f. Assim, aliado ao seu optimismo quanto Amrica -a certeza
de essa ser a Terra Prometida, e a promessa de sucesso da causa colonial-, esto
tambm subjacentes ameaas dos piores males caso eles sucumbissem corrupo
(Bercovitch: 7). Desse modo, os Puritanos procuram encontrar nos seus actos
evidncias de um propsito divino, mesmo nos acontecimentos mais triviais da sua
vida diria. A crena numa sano divina para quem se desviasse dos caminhos de
Deus aplicava-se igualmente aos habitantes originais da Amrica, pelo que quando nos
anos 20 do sculo XVII uma peste acomete os nativos de Nova Inglaterra, esta
imediatamente considerada pelos Puritanos como um desgnio de Deus que lhes
mostra o caminho a seguir, o qual passa pela apropriao das terras: "[the natives] are
neere all dead of the small Poxe, so as the Lord hathe cleared our title to what we
possess..." (John Winthrop em carta a Sir Nathaniel Rich, May 22 1634, in Pearce:
19). Deus tinha-lhes ordenado que ocupassem a terra e tal implicava que os selvagens,
apesar de serem os habitantes originais, no tivessem direito divino a ela. Portanto,
qualquer mal que acontecesse aos nativos, quer natural, quer provocado
propositadamente pelos Europeus, quer como consequncia do contacto com eles e
suas doenas, para com as quais os Amerndios no tinham imunidade, era encarado
como desgnio de Deus, manifestao da Sua vontade divina. Achando-se um
instrumento de Deus na converso e civilizao dos nativos, os Puritanos consideram
que recebem ajuda divina para a salvao destes atravs, por exemplo, de pragas que
devastariam os ndios. Mesmo a guerra contra os Amerndios era igualmente encarada
como um mal necessrio, fazendo parte do desgnio de Deus naquela terra.
O cristianismo oferecia tanto a possibilidade de o homem se aperfeioar e
alcanar o estado divino (embora num outro mundo), como a possibilidade de ele se
degenerar neste mundo atravs do pecado e se aproximar assim do estado animal. O
Homem situa-se, pois, num estado intermedirio da cadeia do ser. A crena crist na
criao humana num s momento obrigava os Puritanos a encarar o ndio como um
humano num estado inicial pouco desenvolvido, um "zero" da humanidade, tanto mais
que o nativo desconhecia o valor da propriedade privada e do dinheiro, os quais
constituam smbolos do progresso do Homem em direco ao estado social
civilizado.34 Neste sentido, os Amerndios representavam esse estado natural
subdesenvolvido e atrasado em que a Amrica se encontrava e que correspondia a um
momento passado, um estdio primitivo, j h muito ultrapassado na Europa, e que
cabia aos Puritanos alterar, ou seja, fazer progredir em direco sociedade e modos
civilizados conforme os desgnios de Deus. Deste modo, no sculo XVII a escravatura
ser entendida pelos Puritanos como um estdio necessrio entre a selvajaria e a
civilidade, tal como a escravatura de Caliban encarada por Prspero.
Conforme analisado, aos Amerndios constantemente atribuda uma
identidade pela negativa derivada de uma alegada ausncia de linguagem e/ou de
escrita -considerada como sinnimo de falta de cultura e mesmo de civilizao-, da
ausncia de propriedade privada, de roupas, do conceito de famlia - que ser
encarado como um sinal de depravao sexual-, de leis, de religio, de civismo e
moralidade e at pelo canibalismo. O discurso da ausncia, isto , o facto de os
nativos serem descritos pelo que lhes falta quando comparados com os Europeus,
34
Deste modo, John Locke refere em Two Treatises of Government que a Amrica representa o
estado inicial do mundo quando o Homem no havia ainda valorizado a terra e institudo a
propriedade privada, o dinheiro e o conceito de rentabilizao das terras derivado de objectivos
comerciais: "What would a Man value Ten Thousand, or an Hundred Thousand Acres of excellent
Land, ready cultivated, and well stocked too with Cattle, in the middle of the in-land Parts of
America, where he had no hopes of Commerce with other Parts of the World, to draw Money to him
by the Sale of the Product? It would not be worth the inclosing, and we should see him give up again
to the wild Common of Nature, whatever was more than would supply the Conveniences of Life to be
had there for him and his Family. Thus in the beginning all the World was America, and more so
than that is now; for no such thing as Money was any where known. Find out anything that hath the
Use and Value ofMoney amongst his Neighbours, you shall see the same Man will begin presently to
enlarge bis Possession^ (301).

resultou da projeco dos medos da civilizao europeia crist. O ndio vai ser
considerado por oposio s caractersticas que definem um padro de normalidade
segundo a mentalidade do homem europeu cristo e civilizado. Deste modo, se o
homem se definia por oposio ao animal e ao divino, o ndio consistia precisamente
naquilo que o ser humano no era, ou seja, ele seria ou um feroz canibal selvagem e
indomvel se tendia para o animal, ou um Bom Selvagem se, pela sua bondade e
inocncia idealizadas, tendia para o divino e remetia para o Paraso Terrestre.
Qualquer destas formas de encarar o nativo negam-lhe, no fundo, uma normalidade, a
possibilidade de ser simplesmente humano. Assim, quando o ndio ajudou os primeiros
colonos da Nova Inglaterra, ele foi encarado num primeiro momento como o agente
de Deus enviado para socorro do devoto puritano, mas quando ele lutou contra ou
assustou os Puritanos, o ndio toraou-se um agente de Sat.
Vendo em todos os acontecimentos a providncia divina, os Puritanos de
Nova Inglaterra no tm dificuldade em inserir os nativos no drama csmico desejado
por Deus, o qual se resumia ao eterno conflito entre Deus e Satans. Escrevendo a
Histria segundo a sua prpria interpretao da vontade de Deus, os Puritanos no
conseguem, pois, descrever os Amerndios desinteressadamente: eles eram criaturas de
Deus, mas que se desviaram do seu caminho e adoravam Sat. Assim sendo, os
Puritanos iniciam uma cruzada contra o mal em nome da civilizao superior e pelo
bem do mundo. O nativo ir gradualmente representar o mal, o poder de Satans,
semelhana de um Caliban disforme e demonaco, cheio de pecados e, tal como em
The Tempest, ser sua misso salvar o nativo de um estado retrgrado de selvajaria e
pecado. Neste sentido, os Amerndios so encarados como agentes diablicos da
tentao, o Outro reprimido, que representa uma situao de abandono aos encantos
dos instintos em detrimento da razo.
Na opinio de Hayden White (25), os ndios assustaram os Europeus
precisamente nas reas da mentalidade crist que, desde a Idade Mdia, mais
ansiedade lhes provocavam: o sexo, que era assegurado na civilizao pela instituio
da famlia, o sustento, assegurado pelas instituies polticas, sociais e econmicas, e a
salvao, assegurada pela Igreja. Para os Europeus, os Amerndios no tinham vida
familiar estvel, eram mesmo dados promiscuidade, no tinham organizaes
polticas e adoravam dolos semelhantes aos demnios cristos. A projeco destas

ansiedades ou medos europeus visvel logo nas descries fantsticas dos primeiros
relatos acerca da Amrica.35
O conflito entre os ndios e os Puritanos representava externamente o que o
conflito entre a conscincia e o pecado faziam internamente. Segundo Berkhofer (83),
a exterminao do ndio fazia parte da eliminao dos pecados dentro de si prprios.
A transposio da identificao de Deus e Sat com Puritanos e ndios para o universo
da experincia pessoal originou ento, nos fins do sculo XVII e durante o sculo
XVDI, uma proliferao das narrativas de cativeiro cujo resultado anunciava a
libertao das garras do demnio e consequente renovao da f em Deus.36 Assim,
eles so mesmo considerados seres diablicos (como refere a narrativa de cativeiro de
Mary Rowlandson em 1676) que servem para lembrar os Puritanos do seu prprio
pecado. Deste modo, os Europeus vo uma vez mais procurar entender-se a si
prprios recorrendo ao ndio como contraponto, neste caso vendo nele um espelho
dos seus males e receios.
Tendo dificuldade, num primeiro momento, em interpretar a novidade dos
fenmenos do Novo Mundo, a primeira reaco dos Europeus a de percepcionar o
novo como algo perigoso e, de seguida, encaram-no como castigo de Deus devido aos
hbitos selvagens dos ndios, mas que recaa igualmente sobre eles prprios, bem
"Everyone of both sexes goes about naked, covering no part of the body... They have big, solid,
well-formed and well-proportioned bodies... Nor have they private property, but own everything in
common: they live together without a king and without authorities, each man his own master. They
take as many wives as they wish, and son may couple with mother, brother with sister, cousin with
cousin, and in general men with women as they chance to meet. They dissolve marriage as often as
they please, observing no order in any of these matters. Moreover, they have no temple and no
religion, nor do they worship idols. ... the peoples make war among themselves without art or order
... and they take captives and keep them, not to spare them, but to kill them for food: for thev eat
each other, the victors eat the vanquished, and together with other kinds of meat, humanfleshis
common fare among them. This you may be sure of, because one father was known to have eaten his
children and wife, and I myself met and spoke with a man who was said to have eaten more than
three hundred human bodies; ... when they charge into battle, they cover no part of their bodies to
protect themselves, also in this respect like animals. We tried our best to dissuade them from these
wicked customs, and they promised us that they would give them up. Their women, as I said,
although they go naked and are exceedingly lustful, still have rather shapely and clean bodies...
When they were able to copulate with Christians, they were driven by their excessive lust to corrupt
and prostitute all their modesty. The people live to be 150 years old, seldom fall ill. ...and unless
they die a violent death, they live a long life: I think this is due to the southern winds..." (A.
Vespucci, Letter V: MundusNovus. Cit. inFormisano: 48-51) (sublinhado meu).
36
Com a crescente secularizao que veio substituir a orientao religiosa das narrativas de cativeiro,
no sculo XTX estas ganham em fico e sensacionalismo com vista a um maior resultado comercial e
vo dar origem s "dime novels" e aos posteriores filmes de ndios e "cowboys" da cultura popular.

como um castigo que Deus enviava regularmente aos Puritanos para que regressassem
ao bom caminho e reforassem a sua piedade.37
Segundo Hayden White, no ensaio "The Noble Savage Theme as Fetish",
editado em Chiappelli (1976), as distores fantsticas que as civilizaes amerndias
sofreram ao serem relatadas foram causadas pela projeco de uma mentalidade e
cultura europeias, reflectindo uma atitude europeia de quem se olha no espelho
quando consideram as sociedades amerndias, algo que teve origem, conforme
referido, com o relato de Colombo. Deste modo, os Europeus projectaram, por um
lado, um sonho de inocncia ednica no conhecimento fragmentado do Novo Mundo
de que dispunham na altura, criando o mito do Bom Selvagem. Por outro lado, eles
projectaram os seus desejos reprimidos ou receios ao considerarem que os nativos
violavam tabus considerados inviolveis pelos Europeus na altura, como a nudez, a
propriedade comum, a ausncia de leis, a promiscuidade sexual e o canibalismo.38 A
referencia extraordinria sade e longevidade dos Amerndios, atribudas at ento
somente aos patriarcas do Velho Testamento, segue ou mistura-se com esses tabus,
constituindo tambm um dos desejos projectados fantasticamente nos ndios. Neste
sentido, na opinio de White, os Europeus combinaram nos ndios uma depravao
moral com uma espcie de capacidade fsica super-humana, o que oferecia duas
possibilidades de interpretao que resultam nos dois esteretipos aqui tratados:
... savages were either a breed of super animals (similar to dogs, bears, or
monkeys), which would account for their violation of human taboos and
their presumed physical superiority to men: or they were a breed of
degenerate men (descendants of the lost tribes of Israel or a race of men
rendered destitute of reason and moral sense by the effects of a harsh
climate). Whichever way the argument went, its effect was to draw a
distinction, in the nature of an opposition, between a normal humanity
Por exemplo, o facto de os nativos conseguirem prever a chegada de um furaco, um fenmeno
atmosfrico que constitua uma novidade para os Europeus, seria considerado prova de pacto com o
demnio e, portanto, mais um motivo para aniquilar os nativos: "And as alien and hostile phenomena
they [hurricanes and cannibals] tended to be linked through having the same adjectives describe
them, a part of that general process (...) in the establishment of central civility (eventually the
plantation house) surrounded by a variety of savage phenomena whose individual characteristics were
less important than their definition as 'other' than [sic] the central civility" (Hulme: 100).
38
Os cabelos compridos dos ndios constituram um dos medos dos Europeus. Como referido em
citao nas pp. 27-8 deste trabalho, Colombo identifica certos ndios com os temveis canibais pelo
facto de estes trazerem o cabelo comprido e com penas. curioso verificar que, durante a poltica
americana que remeteu os ndios compulsivamente para escolas do Estado, estes eram obrigados a
cortar o cabelo. R. H. Pearce refere, que aps o perodo escolar, eles voltam a deix-lo crescer para os
rituais e cerimonias religiosas, como forma de reestabelecer a sua identidade. A fixao com os
cabelos por parte dos Europeus poder tambm ter a ver com o seu horror e fascnio pelos escalpes.

(gentle, intelligent, decorous, and white) and an abnormal one (obstinate,
gay,free,and red) (White, 1976: 126).
1.7.
DEFOE E ROUSSEAU: O HOMEM NO ESTADO NATURAL

Os Puritanos encararam a submisso, converso, escravatura e mesmo
extermnio dos nativos como um desgnio de Deus, em virtude da crena na sua

prpria funo redentora do mundo e do pecado, encarnado uma vez mais pelo Outro
amerndio. A noo de que impera a desordem nas comunidades nativas faz com que
considerem que o nativo no tem capacidade para ordenar a terra segundo o conceito
de propriedade privada que consideram ser da vontade de Deus, algo que, aliado
crena na Terra Prometida, vai servir de justificao para a apropriao das terras aos
nativos. Na sua mente no restam dvidas de que os Amerndios no tm qualquer
direito quelas terras, uma vez que os consideram seres inferiores e mesmo
demonacos, pelo que s lhes resta submeterem-se aos Brancos, tal como acontece em
The Tempest.
Em Robinson Crusoe (1719), texto que repete tambm o encontro colonial
entre as supostas civilizao e selvajaria, o momento central , tal como no final de
The Tempest, o do reconhecimento da superioridade europeia quando o ndio SextaFeira coloca a sua cabea sob o p de um Europeu, Robinson, em jeito de submisso e
como sinal da sua eterna gratido (176).39 Contudo, aqui a servido do ndio
voluntria, o que retira perigo ao nativo e faz com que ele tenha j ultrapassado a
barreira da escravido, at porque corrigiu os seus hbitos de canibal: de facto, apesar
de no ter vontade prpria, Sexta-Feira no nunca apelidado de escravo, em virtude
de o seu cativeiro ser fundado na gratido que sente pelo Europeu que o salvou. No
entanto, a escravido est latente na descrio que Robinson faz de Sexta-Feira.
Uma vez mais trata-se de uma descriofsicafeita pela negao semelhante
anlise dos ndios que os Europeus fizeram aquando do primeiro encontro, ou seja,
comparando-os, desta vez no com um Eu europeu, mas com o Outro que a eles se
assemelhava, o escravo africano -"...his hair was long and black, not curled like
wool... the colour of his skin was not quite black... his nose small, not flat like the
Veja-se a este respeito a p. 41 deste trabalho.

negroes'" (Defoe: 208)-, tal como na Carta de Colombo, onde este afirma: "...ni son
negros como en Guinea, salvo con sus cabellos correndios, y non se crian a donde hay
impeto demasiado de los rayos solares. .."(11).
Crusoe nunca pergunta o nome ao ndio, o que seria o mais normal num
encontro entre estranhos, mas atribui-lhe um nome que no prprio mas comum e
que vai impedir o ndio de esquecer o dia em que ficou a dever a vida ao Europeu.
Este nomear assemelha-se a todo o processo de re-nomeao colonial do territrio,
inclusivamente um nomear de tribos inteiras e de indivduos, de que exemplo
Pocahontas.40 De especial importncia a atribuio do rtulo de selvagem aos ndios
americanos, os quais vo passar a ser identificados como os selvagens da Amrica.
Crusoe apropria-se mesmo de palavras e hbitos das civilizaes nativas quando na
obra ele que ensina a Sexta-Feira aspectos originalmente nativos e cujas palavras
nativas ainda hoje usamos, nomeadamente "barbecue" e a construo de canoas.
Aparentando influncias das primeiras atitudes de relativismo cultural para
com os ndios americanos, Defoe faz Robinson questionar-se sobre o seu direito de
julgar os cambais. Com vista a minimizar a importncia do canibalismo e de hbitos
idlatras, Robinson compara-os conduta dos Espanhis e s barbaridades que estes
praticaram na Amrica. Defoe constri uma argumentao semelhante de Montaigne
quando acusa a apropriao da terra dos nativos:42
...where they [the Spaniards] destroyed millions of these people, who,
however they were idolaters and barbarians, and had several bloody and
barbarous rites in their customs, such as sacrificing human bodies to their
idols, were yet, as to the Spaniards, very innocent people; and that the
rooting them out of the country is spoken of with the utmost abhorrence
and detestation by even the Spaniards themselves at this time, and by all
other Christian nations of Europe, as a mere butchery, a bloody and
Veja-se a este respeito a nota de rodap n 28, p. 42.

A respeito da origem da palavra selvagem veja-se a nota de rodap n 2, p. 10. Quanto sua
interpretao no sculo XIX, considere-se a definio apresentada por Noah Webster em 1828, citada
na p. 68.
42
Segundo Peter Hulme (178), os Ingleses servem-se da retrica para atacar um outro seu rival, a
Espanha, publicitando o que ficou conhecido como a Lenda Negra. Assim, os Espanhis passam a
funcionar como uma zona intermdia entre Ingleses e canibais, entre a civilizao e a selvajaria: "The
frontier between civilization and savagery is threatened by such speculations [sailors lost in the sea
possibly having to eat each other]; but the later discovery that the sailors were only Spaniards saves
the appearances" (200). Hulme sugere que a aproximao dos Espanhis aos canibais se deve, em
parte, ao horror puritano pela Eucaristia "canibalista" dos catlicos. Tambm Montaigne se refere
indirectamente aos Espanhis ao considerar, em "Des Cannibales", que pior a barbrie de povos
vizinhos que torturam sob o pretexto da piedade e religio (309).
41

unnatural piece of cruelty, unjustifiable either to God or man; (Defoe:
Por outro lado, num momento em que Robinson reconhece a igualdade natural
de todos os homens, uma essncia humana universal, ele rejeita a teoria que defende a
propenso dos ndios para o mal, e exalta uma bondade natural original que os ndios
preservam, recorrendo uma vez mais comparao com a degenerao e corrupo
europeias. Contudo, semelhana de Las Casas no sculo XVI, o heri de Defoe
simultaneamente defende a grande vantagem dos Europeus em conhecerem a vontade
de Deus e de serem instrudos na religio, algo que se entende ser necessrio ensinar
aos nativos:
... he has bestowed upon them the same powers, the same reason, the
same affections, the same sentiments of kindness and obligation, the same
passions and resentments of wrongs, the same sense of gratitude, sincerity,
fidelity, and all the capacities of doing good and receiving good, that he
has given to us; ... they are... more ready to apply them to the right uses
for which they were bestowed, than we are: ... how mean a use we make
of all these, even though we have these powers enlightened by the great
lamp of instruction, the spirit of God, and by the knowledge of His Word,
added to our understanding... (Defoe: 213) (sublinhado meu)
Tal como nos primeiros relatos sobre a Amrica, em Robinson Crusoe a
personagem Sexta-feira caracterizada pela sua inocncia, submisso, fidelidade,
sinceridade e comparado a uma criana. Ele no tem, contudo, uma bagagem
cultural, representada pela escrita e pela religio, que lhe permita ultrapassar esse
estado. Ao naufragar e ao ficar isolado na ilha, Robinson vai simbolizar um regresso a
esse estado natural do homem idealizado por muitos. No entanto, ele j foi iluminado
pelo conhecimento e pela religio, o que significa que ele detm os instrumentos
culturais que lhe permitem sobreviver e voltar ao caminho do bem de que a civilizao
ocidental se desviou.
De igual modo, quando no mesmo sculo o filsofo Jean-Jacques Rousseau
formula a sua teoria do homem natural, influenciado pelas descries de simplicidade e
lealdade dos Amerndios nos ensaios de Montaigne, ele no pretende contudo apelar
para que os Europeus adiram ao modo de vida dos selvagens. A sua ideia era de
suplantar tanto o primitivismo dos selvagens, como a corrupo da sociedade europeia
civilizada. Da que o livro que ter servido de modelo personagem Emlio de

Rousseau precisamente Robinson Crusoe, uma vez que o heri deste livro de Defoe
no o homem natural existente num mundo pr-social, mas um homem educado em
sociedade com uma ideologia e pressupostos culturais que inevitavelmente leva
consigo para a ilha, repetindo na ilha o encontro entre a civilizao e a selvajaria.
Robinson exemplifica o "self-made man" que sobrevive numa ilha deserta depurando
os ensinamentos da civilizao e adaptando-os ao estado em que se encontra. Tambm
Emlio no o homem no estado natural, mas produto da natureza quando esta
trabalhada por um ser racional (Wasserman: 96). O Bom Selvagem de Rousseau ,
pois, o homem civilizado quando ele um homem simples, menos sofisticado, autocontrolado e iluminado pela razo.
Deste modo, e semelhana de Montaigne, Rousseau usa o selvagem e as
culturas amerndias como contraponto Europa, com vista a criticar a corrupo
dessa sociedade. O discurso de Rousseau foi construdo a partir dos relatos sobre a
experincia europeia do exotismo americano, e os exemplos que ele usa a partir das
sociedades chamadas de primitivas constituem uma linguagem cujo objectivo servir
de oposio s estruturas sociais europeias. Para Rousseau, a questo da terra , tal
como o fora para Montaigne, fundamental e por isso aprofundada por Rousseau em
Discours sur L'Origine et les Fondements de L'Ingalit (1755), no qual ele indica a
propriedade como a origem da civilizao, do estado social. Segundo este filsofo, a
propriedade fundou a sociedade civil, pois provocou, pelas desigualdades crescentes
que causou, a misria, injustia, dios e toda a espcie de males de que padece a
civilizao, Esta ideia de que a civilizao que destruiu o que de mais bonito h na
natureza e corrompeu a inocncia daqueles que viviam num estado natural, ideia que,
como referido, vem de Montaigne e ser retomada no sculo XVIII por Rousseau,
originou assim aquilo a que se tem chamado o mito do Bom Selvagem americano.
Opnd-s na defendida pr alguns filsofos d pc de que, no estado
natural, o ser humano tmido e o mais receoso possvel, em Discours sur L'Origine
et les Fondements de L'Ingalit Rousseau confirma as palavras de Colombo que vm
justificar o medo inicial dos Amerndios.43 Tal como Colombo num primeiro
43
Veja-se a este respeito a citao de Colombo e a nota n 11 referente a Defoe, na p. 19 deste

trabalho.
momento, Rousseau alega que esta reaco inicial dos nativos se deve ao facto de
estafem aterrorizados pela novidade que lhes apresentada pela civilizao. Na
verdade, esta que, ao querer domin-los, lhes retira a sua coragem e fora naturais,
uma vez que, perante os animais mais ferozes, aos quais est habituado, o homem no
estado natural se revela forte e feroz: "L'homme est faible quand il est dpendant."
(Discours. 84). Para Rousseau, quando o homem se torna domesticado, inserido na
civilizao ou sociedade, e escravo, ele perde a sua robustez, torna-se fraco, tmido e
servil. Ao contrrio do homem que vive em sociedade, que constantemente se queixa,
o homem selvagem no se lamenta, dado que no sente falta dos aspectos fteis da
sociedade, sendo capaz de prover s suas necessidades. O conformismo e inactividade
de que muitos Europeus acusam os ndios resultam ento da desadaptao do
selvagem quando retirado do seu ambiente natural e trazido para a civilizao. Este
processo corresponde ao que Rousseau descreve como a domesticao dos selvagens
e cujas consequncias negativas ele lamenta, nomeadamente a alterao da sua forte
-
44
constituio.
Sempre que no seja da sua extrema necessidade, o homem no estado natural
no faz mal ao prximo, porque a compaixo impede que tal acontea. Segundo
Rousseau, a compaixo o impulso que vai substituir, na natureza, as leis, a moral e
as virtudes sociais. Assim, a violncia dos nativos da Amrica retributiva. Ela resulta
da sua reaco perante actos tambm eles violentos por parte de outros, como a
apropriao das suas terras e sua remoo e expulso.
No sculo XVIII, com a romantizao dos Amerndios, devida em parte
apologia do Bom Selvagem de Rousseau, estes so encarados como repositrios de
virtudes morais aliadas a capacidades fsicas. E a noo do Bom Selvagem adquire
uma aura de imparcialidade pelo facto de, com ela, Rousseau no ter pretendido
justificar nem o domnio poltico dos nativos nem uma interveno social. O Bom
Selvagem de Rousseau , no fundo, uma potencialidade do homem num estado
anterior Histria e sociedade, o qual se tornar virtuoso quando em estado social.
Ele uma tabula rasa pr-civilizada e o seu primitivismo instrumental e temporrio,
Veja-se a opinio semelhante de Franklin na p. 61 e, a respeito da importncia do aspectofsicodo

ndio de Cooper, a p. 81 deste trabalho.

Rousseau parte do princpio errado de que o ndio americano no vivia em sociedades
organizadas nem tinha Histria. E com base nestes argumentos que os colonos
americanos justificaro a criao, na Amrica, de sociedades novas, recorrendo para tal
a todo um discurso do novo e do vazio, o qual advoga a possibilidade de um recomeo
partir do quase-nada, ou seja, da bondade natural do homem primitivo. Contudo, o
esteretipo do Bom Selvagem passou a integrar, a partir de ento, as discusses
europeias sobre a natureza humana e, numa interpretao errada das teorias de
Rousseau, tornou-se um objectivo a atingir. O prprio Rousseau contradiz a noo do
Bom Selvagem quando afirma em Emile (1762): "Tous les sauvages sonts cruels;"
(173), e no Contrat Social (1762):
Quiqu'il se prive dans cet tat de plusieurs avantages qu'il tient de la
nature, il en regagne de si grands, ses facults s'exercent et se
dveloppent, ses ides s'tendent, ses sentiments s'ennoblissent, son me
tout entire s'lve tel point que, si les abus de cette nouvelle condition
ne le dgradoient souvent au-dessous de celle dont il est sorti, il devrait
bnir sans cesse l'instant heureux qu'il l'en arracha pour jamais et qui,
d'un animal stupide et born, fit un tre intelligent et un homme. (247)
(sublinhado meu).
Hayden White considera, no seu artigo intitulado "The Noble Savage Theme
as Fetish", que as teorias de Rousseau pretendiam de facto justificar a ascenso
burguesa e atacar o sistema hierrquico que possibilitava a herana de ttulos
nobilitrios. Assim, para White, o verdadeiro referente do conceito do Bom Selvagem
no o ndio americano, mas sim o nobre europeu, pois Rousseau pretenderia atacar a
nobreza e depreciar a ideia de nobilidade ao associ-la ao selvagem e sua falta de
humanidade, mesmo porque o conceito de Bom Selvagem no ir ter na altura
repercusso no tratamento dos Amerndios, mas apenas no contexto poltico europeu
dofimdo sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Contudo, a noo de bondade natural, de inocncia do homem no estado
natural e a comparao com a criana constante nos escritos de Rousseau,
nomeadamente em Emile (1762). Esta noo resulta da valorizao do perodo da
infncia que se deu no incio do Romantismo. Nas primeiras pginas de Emile
Rousseau insiste que as mes devem voltar a amamentar osfilhos,num confronto entre
os saudveis hbitos nativos com a degenerao de uma sociedade europeia demasiado
sofisticada. O selvagem admirado no s pelo que ele , mas essencialmente pelo que
no , pelo que dele o Europeu pode aproveitar para se transformar num homem
melhor. Inevitavelmente civilizao e selvajaria so apresentadas como polaridades que
contrastam entre si.
A partir de Rousseau a infncia, a natureza, e a Amrica vo alternadamente
servir para representar um estado idlico anterior civilizao. Esse estado em parte
personificado na imagem do Bom Selvagem, isto , do Americano nativo que vive
num estado natural idealizado e que se assemelha, na sua inocncia, a essa criana.
Essa poder ser entendida como mais uma forma que vai justificar a tomada do poder
no Novo Mundo, neste caso escudando essa apropriao na convenincia de um poder
paternal:
Childhood, nature, America take turns as the empty locations for an
innocence that precedes present corruption and originates future virtue
(Wasserman: 87) (Sublinhado meu).
O grande valor dado aos sentimentos "naturais" tpico da literatura
sentimental que surge no perodo entre a Restaurao Inglesa e a Revoluo Francesa,
e para a qual a Amrica nativa forneceu muito material, algo incrementado com as
visitas de Amerndios a Inglaterra desde o sculo XVIII. O ndio encarado, a partir
de ento, como um homem de emoes e sensibilidade, passando a representar um
extremo da polaridade formulada pela Europa e que servir de base aos debates
posteriores entre, por um lado, a emoo, sentimentos efsicoe, por outro, a razo e o
intelecto. O contraste feito tambm em termos de bondade por oposio
inteligncia, de natureza por oposio razo.
Os conceitos de Rousseau colocam os Amerndios ao servio intelectual do
pensamento europeu, atribuindo-lhes caractersticas que lhe negam a possibilidade de
uma autodefinio cultural. Uma vez mais a atitude comparativa e parte de uma
afirmao de superioridade e centralidade europeias, contra as quais os autores pscoloniais se insurgiro no sculo XX.

1.8.
A PERSPECTIVA DA NOVA NAO AMERICANA: AFIRMAO DE

PARIDADE CULTURAL COM A EUROPA
Com o advento da Revoluo Americana na segunda metade do sculo XVTH
os ndios vo-se tornar num problema impossvel de ignorar pelos novos americanos.
O seu papel na revoluo tinha sido variado, com umas tribos aliadas aos
revolucionrios, enquanto outras lutaram ao lado da Gr-Bretanha contra os colonos.
Apesar desta divergncia, os Americanos vo seguir a tradio de um discurso que
unifica e conglomera todos os nativos da Amrica. Assim, a poltica oficial vai ser
aplicada igualmente a todas as tribos nativas, as quais vo constituir para os Estados
Unidos o "problema do ndio".
Em 1783 George Washington declara perante o Congresso americano que o
pas era suficientemente grande para conter os novos americanos e os ndios, mas
previa j uma poltica de remoo dos nativos para zonas limtrofes do continente
recorrendo ao esteretipo do selvagem cruel: "...the gradual extension of our
settlements will as certainly cause the Savage as the wolf to retire; both being beasts of
prey tho' they differ in shape" (in Documents of United States Indian Policy, ed.
Francis Prucha: 2). Ele revela uma concepo da natureza humana baseada no
progresso de estdios, e em que os ndios se encontrariam mais prximos dos animais
do que dos Brancos.
Contrariamente viso de Washington, no mesmo ano Benjamin Franklin faz a
apologia, num ensaio intitulado "Remarks Concerning the Savages of North-America"
(1783), de determinadas caractersticas do modo de vida dos nativos recorrendo,
contudo, tal como j era usual, ao mtodo comparativo entre sociedades indgenas e
dos Brancos. Neste ensaio Franklin descreve com admirao as tribos Iroquois, em
especial a forma muito organizada e civilizada como decorrem os Conselhos Pblicos,
reunies em que os ndios no se interrompem, em que h uma hierarquia que respeita
os mais velhos, e em que todos esto presentes, incluindo as mulheres e crianas, at
porque as mulheres vo registar tudo na memria para depois o transmitirem aos mais
novos. Franklin elogia a extrema importncia dada transmisso da cultura e das
tradies nestas sociedades e o papel activo que as mulheres tm na educao, uma
vez que a elas que cabe a preservao e transmisso da cultura s geraes
seguintes. Como exemplo, ele cita a resposta dos ndios quando alertados pelos

Brancos para a importncia de assistirem s reunies religiosas ao Domingo com o
objectivo de aprenderem boas coisas: "We need no Meetings to be instructed in,
because our Mothers taught them to us when we were children" (311). Franklin
perspectivou a sociedade nativa dos Iroquois como quase perfeita em termos da sua
organizao e distribuio das tarefas do homem e da mulher. No mesmo ensaio de
1783 Franklin refora a ideia de Rousseau de que fora do seu ambiente natural,
quando educados pelos Brancos ou desapropriados das suas terras, os ndios
desadaptam-se e tornam-se maus corredores, ignorantes da sobrevivncia na floresta,
no suportam o frio ou a fome, no sabem construir uma cabana, caar um veado,
matar um inimigo ou mesmo falar a sua lngua nativa (313).
Em 1787 o Congresso afirmara uma poltica de respeito pelos nativos com
base em sentimentos humanitrios que pretende demonstrar uma atitude radicalmente
diferente da seguida sob o domnio do imprio britnico:
The utmost good faith shall always be observed towards the Indians, their
lands and property shall never be taken from them without their consent;
and in their property, rights and liberty, they never shall be invaded or
disturbed, unless in just and lawful wars authorized by Congress. (Prucha:
10)
Contudo, os crescentes conflitos na fronteira do Oeste colocam as autoridades
estatais em confronto com o governo federal quanto poltica para com os ndios
durante os sculos que se vo seguir. Com base em denncias de agresses dos
Brancos na fronteira, em 1789 o Secretrio de Guerra Henry Knox justifica as
retaliaes por parte dos ndios deixando transparecer, no entanto, essa noo de
hierarquia racial ao afirmar que a deciso dos ndios de fazer guerra aos Estados
Unidos justificvel no s segundo a opinio dos prprios nativos, que esto
correctos, mas fundamentalmente e acima de tudo porque esta deciso corroborada
atravs do que define ser o julgamento imparcial da parte civilizada da raa humana
(Prucha: 12). O Bom Selvagem da filosofia europeia no gozava, pois, de muita
credibilidade face situao precria da fronteira a Oeste resultante de objectivos
expansionistas e colonizadores americanos. Assim, em 1791, George Washington
avana com uma opinio diferente da que expressara em 1783: ele no pretende agora
a remoo do ndio para longe do contacto com os Brancos, mas defende antes a
anexao destes nova nao em expanso. Refere-se ento aos ndios como uma

raa de homens no iluminados cuja felicidade depende materialmente da conduta dos
Estados Unidos da Amrica (Prucha: 16).
Em Notes on the State of Virginia (1781) Thomas Jefferson considera que,
apesar da ausncia de leis entre os nativos da Amrica, os crimes so raros entre eles.
Recorrendo tambm comparao entre ambos os mundos, ele afirma que a escolher
entre a ausncia de leis, como acontece entre os selvagens, e o excesso de leis, como
entre os Europeus civilizados, este ltimo seria um mal bem pior. Contudo, os
objectivos de Jefferson ao fazer esta comparao que beneficia os nativos esto longe
de representar uma viso inocente do Amerndio. De facto, Jefferson pretende acima
de tudo demonstrar uma decrepitude e excessos europeus que interessa nova nao
rejeitar, numa inverso da teoria surgida ento na Europa acerca da degenerao da
vida no continente americano. No captulo VI de Notes intitulado "A notice of the
mines and other subterraneous riches; its trees, plants, fruits, etc." Jefferson apresenta
todo um argumento que pretende refutar a tese degenerativa europeia defendida pelo
naturalista francs Comte de Buffon (1707-1788) a qual, inserida num debate sobre a
vantagem da descoberta do continente americano, alega a depravao de todo o tipo
de vida, animal, vegetal e humana na Amrica. A tese sobre o efeito do ambiente na
diversidade cultural e social caracterstica do pensamento iluminista, e vai originar-se
na Europa para justificar a degenerao da Amrica por comparao com o Velho
Continente. Esta tese resulta da crescente secularizao que, no sculo XVJU, procura
substituir por explicaes naturais as explicaes sobrenaturais e religiosas do sculo
XVI, nomeadamente acerca da origem da Terra, em virtude da crena no poder do
conhecimento humano sem a ajuda da revelao divina.45
Refutando o ataque que a Europa faz falta de gnios americanos, com o qual
Nofinaldo sculo XVI o movimento de contra-reforma enfatizara a tese da degenerao e pecado

do homem aps a expulso do jardim do den, e provocou deste modo uma atitude mais fechada,
limitativa e irascvel quanto s culturas nativas que permanecer enquanto poderoso instrumento
analtico at ao sculo XTX. Na opinio de Hayden White, autor do artigo "The Noble Savage Theme
as Fetish", editado em Chiappelli (1976), a popularidade que a tese da degenerao adquiriu resultou
numa politica genocida para com os nativos. Segundo esta teoria, as condies ambientais especficas
do Novo Mundo afectaramfisicamenteos nativos da Amrica transformando para pior a sua
humanidade, a qual eles partilhavam originalmente com os Europeus. Segundo a tese de Buffon, o
resultado foi uma inferioridade racial monstruosa, produto de uma mistura no-natural na Amrica
que chega a ser associada ao incesto. Para White, porque defende a inferioridade de determinadas
raas humanas, de que os Amerndios seriam o exemplo, esta tese enfatiza a diferena e prope uma
superioridade que leva, em ltimo caso, guerra e ao extermnio, o que aconteceu no sculo XX com
as teorias racistas nazis.

justificam a degenerao do homem transplantado para a Amrica, Jefferson alega
uma questo de proporo, de nmeros de habitantes, e aproveita para afirmar a
crena no destino da Amrica que ir substituir a Europa no futuro: "The sun of her
[Great Britain] glory is fast descending to the horizon.... And herself seems passing to
that awful dissolution whose issue is not given human foresight to scan" (215). De
modo a contrapor essa tese que ataca tanto o aborgene como o Europeu
transplantado para a Amrica, Jefferson apresenta ento a tese americana sobre o
ndio. Na sua opinio, as diferenas fsicas, sociais, culturais e morais que o nativo
americano apresenta resultam das circunstncias concretas que o rodeiam, de um
contexto social e no de uma predisposio racial influenciada negativamente pelo
ambiente da Amrica. No Indian Address de 7 de Janeiro de 1802, Jefferson apela ao
consenso, amizade e abertura de esprito recprocos entre ambas as raas, uma vez
que tm uma origem comum:
Made by the same Great Spirit, and living in the same land with our
brothers, the red men, we consider ourselves of the same family; we wish
to live with them as one people, and to cherish their interests as our own.
... Peace, brothers, is better than war (333).
Apesar de Jefferson, em nome da paz, colocar ambas as raas a par, rejeitando,
aparentemente, uma atitude de superioridade, ele sugere de seguida medidas de
transformao das comunidades amerndias e assimilao dos nativos que o
aproximam da anexao defendida por Washington em 1791 e que os coloca sob a
tutela parental dos EUA. De facto, Jefferson prope ajudar os ndios a mudarem o seu
estilo de vida nmada, a adaptarem-se ao modo sedentrio europeu, a tornarem-se
agricultores, criadores de gado e teceles em vez de caadores, alegando que da s
adviriam benefcios para as suas famlias. Ele recorre ento generalizao e
simplificao dos Amerndios como acontecera desde que Colombo os classificou de
ndios, numa atitude que nega a diversidade cultural quando atribui a todas as tribos
as mesmas caractersticas, ignorando nomeadamente o facto de algumas tribos estarem
fixadas terra e terem hbitos agrcolas. Deste modo, o idealismo agrrio de
Jefferson, cuja origem remonta teoria de Locke j aqui referida, implicava a crena
de que todos os ndios eram caadores nmadas, e de que o direito natural terra se
devia ocupao e trabalho desta: "Those who labour in the earth are the chosen

people of God..." (Notes: 237). Consequentemente, ele via os ndios americanos
como potencialmente iguais aos Brancos, mas para isso eles teriam de abdicar da sua
identidade cultural. A sua existncia dependia assim de uma mudana de hbitos,
justificada cada vez mais por uma lei natural que vem substituir a dependncia do
Gnesis no sculo XVII quanto obrigatoriedade de cultivar a terra.
Se o colono trouxe com ele a ordem e o cultivo (da terra e da mente), o ndio
contribuiria com o amor pela natureza e a paixo. No ensaio "Indians in AngloAmerican Literature, 1492 to 1990", editado por A. Wiget em Handbook of Native
American Literature (1996), James Ruppert considera que para Jefferson ambas as
raas estavam destinadas a misturarem-se, mas tal seria feito sem dvida em terreno
cristo civilizado (389). Isto visvel quando, em 1803, Jefferson avana com uma
proposta ao Congresso com medidas para solucionar o problema de base dos conflitos
na fronteira a Oeste:
To encourage them to abandon hunting, to apply to the raising stock, to
agriculture, and domestic manufacture, and thereby prove to themselves
that less land and labor will maintain them in this better than in their
former mode of living. The extensive forests necessary in the hunting life
will then become useless. ... Experience and reflection will develop to
them the wisdom of exchanging what they can spare and we want for what
we can spare and they want. In leading them thus to agriculture, to
manufactures, and civilization.... and they will in time either incorporate
with us citizens of the United States, or remove beyond the Mississippi.
(Prucha: 23)
Assim, no sculo XLX a propriedade privada torna-se o meio essencial para
alcanar o objectivo final, supostamente filantrpico, que era civilizar o ndio.
Dirigindo-se ao Congresso Americano em 1816, o Secretrio de Guerra William H.
Crawford reflecte uma preocupao que tipifica essa poca ao defender a
institucionalizao da propriedade privada como meio essencial para civilizar os
ndios. "These ideas [of separate property] must necessarily precede any considerable
advancement in the arts of civilization.... It is the true policy and earnest desire of the
Government to draw its savage neighbours within the pale of civilization" (in Prucha:
27). De facto, no incio do sculo XLX o ndio visto como uma potencialidade
positiva comparado com o descendente do Europeu, o WASP (white anglo-saxon

protestant).46
Apesar de Jefferson subscrever uma igualdade de todos os homens no
momento da sua criao original, e em especial uma potencialidade do ndio, ele
classificou os povos numa escala de superioridade e inferioridade tal como haviam
feito os Europeus (Berkhofer: 43). Em Notes, cujo intento em grande parte fazer a
apologia da especificidade da Amrica, Jefferson defende que o ndio estava mais
prximo dos Brancos do que o Outro negro, j que descendia e era mesmo mais
antigo do que os asiticos, o que revela uma concepo hierrquica das raas humanas
(227). Deste modo, o ndio partilha de uma natureza humana comum a todos os
homens, mas as circunstncias especficas colocaram-no, com as suas virtudes e
vcios, num lugar inferior ao do homem civilizado (Pearce: 95).
O pensamento de Jefferson revela, pois, um etnocentrismo nos seus critrios
de julgamento, o que faz com que, apesar de ver a diversidade cultural, ele no a
aprove. Na sua viso, o ndio partilha da humanidade, e nesse sentido igual ao
Branco. Contudo, ele encontra-se num nvel inferior da humanidade. O seu
pensamento deriva de teorias da escola escocesa no sculo XVIII que afirmam uma
sequncia de estdios da sociedade, que Rousseau aproveitou quando reflectiu acerca
do homem natural e do homem social, e que se ir transformar gradualmente numa
teoria do progresso. Segundo a escola escocesa, tal como uma pessoa avana da
infncia para a juventude e da para o estado adulto, tambm toda a humanidade havia
passado pela selvajaria e barbrie antes de alcanar a civilizao, pelo que os povos
nativos apresentavam uma selvajaria a que o homem civilizado j escapara no passado.
A vida civilizada e a vida selvagem estavam assim separadas por sculos de histria
cultural e/ou por situaes ambientais totalmente diferentes. O homem era por
natureza social e portanto a civilizao -lhe natural. As virtudes selvagens fazem
parte dessa sociabilidade essencial do homem, mas precisam de maturar at se
transformarem numa humanidade rica, complexa e civilizada. Os meios para isso
seriam ento a propriedade privada e a especializao do trabalho (Pearce: 85).
46
Jefferson celebra a eloquncia dos ndios, algo que j os Europeus haviam feito, quando cita o
discurso do Chief Logan em Notes, um discurso que ir ser reproduzido nos manuais escolares.

Neste sentido, a Revoluo Americana interpretada como uma fase da
evoluo social que traria ordem e estabilidade Amrica:
The idea of history as progress made it possible fully to comprehend the
culturally earlier as the morally inferior, even as an environmentalist
analysis of societies made it possible to account for the contemporaneity
of that which should have been part of the past. Savagism could be known
only in terms of the civilization to which, by the law of nature, it had to
give way (Pearce: 104) (sublinhado meu).
Atravs desta teoria as culturas primitivas so simultaneamente vistas como
anteriores na Histria e moralmente inferiores, aprisionadas num passado que lhes
confere imaturidade e infantilidade, numa sobreposio de histria e moralidade, de
antropologia e filosofia, da descrio de factos e a sua avaliao e julgamento. Na
verdade, e como consequncia desta viso paternalista e limitada dos nativos, em 1789
a Constituio americana institucionaliza o poder poltico dos WASP, excluindo
simplesmente os Amerndios do corpo poltico da nao. E at 1924 os habitantes
originais da Amrica, aos quais Jefferson se referira em 1802 como irmos da mesma
famlia, um s povo, no tm direito de voto, ou seja, eles no so considerados
cidados da nova nao americana:
When Thomas Jefferson voiced his egalitarian ideology, therefore, he
applied it to those members of the human community he considered
civilized. Yet he believed he was applying it to the world. ... There was no
room in his individualistic vision for native communities and the seasonal
cycles of tribal life (Carroll and Noble: 136-7).
Quando em 1782 o escritor fiances Michel-Guillaume Jean de Crvecoeur
(1735-1813), tambm conhecido pelo nome que adoptou, J. Hector St. John de
Crvecoeur, pronunciou a frase que deu origem noo de "melting pot", a Amrica
debatia-se de facto com o problema de afirmao de uma homogeneidade que
corroborasse a cultura nacional de uma nova nao independente:
What then is the American, this new man? He is either an European or the
descendant of an European, hence that strange mixture of blood, which
you will find in no other country. ... Here individuals of all nations are
melted into a new race of men whose labours and posterity will one day
cause great changes in the world. Americans are the western pilgrims who
are carrying along with them that great mass of arts, sciences, vigor, and
industry which began long since in the east; they will finish the great
circle. The American is a new man, who acts upon new principles; he
must therefore entertain new ideas and form new opinions" (Letters from
an American Farmer. In An Anthology of American Literature, ed.
McMichael: 382-3) (sublinhado meu).
Crvecoeur proclama a crena no destino manifesto da Amrica, realizvel,
contudo, apenas pelos descendentes dos Europeus, ou seja, pelo Branco ao expandirse no continente. Aps a Revoluo Americana o Americano sente-se um novo
homem que iria fazer um mundo novo, e por isso estava obcecado em saber quem era,
para onde estava a ir, e em avaliar essa sociedade especial em que vivia. Para conhecer
o passado e futuro dessa sociedade ele recorre ao ndio, o qual tinha todo o passado
da Amrica mas, contudo, nenhum futuro. Consequentemente, o ndio visto como
exterior sociedade e histria americanas. A reescrita histrica que se deu ento
deixou quase sempre os ndios de fora desse "melting pot" civilizado, pois o seu
sentido comunitrio ameaava o individualismo WASP, e o seu misticismo constitua
uma ameaa imaginao ordenada dos Brancos. Na opinio de Carroll e Noble, os
WASPs instituram enclaves tnicos na Amrica com vista a isolar as culturas noconformistas e por este motivo os ndios tiveram de ser fechados em reservas ndias,
uma poltica que visava concentrar os nativos em reas restritas. Na opinio dos
lideres da nao americana, por um lado impediriam a espoliao e pilhagem do ndio
e, por outro, tornariam mais fcil incutir nele hbitos agrcolas, dando seguimento ao
idealismo agrrio de Thomas Jefferson.
Como j foi analisado, at meados do sculo XIX os americanos esto
obcecados com o problema da civilizao por oposio selvajaria, constituindo este
um contra-tema desse tema maior. O ndio encarado como um obstculo ao
progresso, que forava os Americanos a considerar o que era ser civilizado e quais as
qualidades morais e intelectuais necessrias para se construir uma civilizao. Na
definio que Noah Webster fornece em 1828 para os conceitos de selvagem e
civilizado, vai-se reflectir, uma vez mais, a polaridade que serviu aos esteretipos dos
Amerndios e os preconceitos que lhe servem de base, como a f americana no
processo de educao dos ndios e a necessidade de demonstrar maneiras "refinadas"
enquanto meio para efectuar a transio, imprescindvel, do estado selvagem, que
consideram sempre ser o dos nativos, para a civilizao, que na sua opinio caracteriza
os Europeus e seus descendentes, os Americanos brancos:

SAVAGE, n. A human being in his native state of rudeness, one who is
untaught, uncivilized or without cultivation of mind or manners. The
savages of America, when uncorrupted by the vices of civilized men, are
remarkable for their hospitality to strangers, and for their truth, fidelity
and gratitude to theirfriends,but implacably cruel and revengeful toward
their enemies.
CIVILIZATION, n. The Act of civilizing, or the state of being civilized;
the state of being refined in manners, from the grossness of savage life,
and improved in arts and learning.
SAVAGISM, n. The state of rude uncivilized men, the state of men in
their native wildness and rudeness.
(Noah Webster, An American Dictionary of the English Language in
Pearce).
Webster define conceitos gerais da lngua inglesa aplicando-os especificidade
da situao americana, numa apropriao da lngua que at h pouco servira para
afirmar a situao de colnia do imprio britnico. Nesta definio ele corrobora,
contudo, a polaridade civilizao-selvajaria e os esteretipos da resultantes, numa
atitude que uma vez mais de contraponto entre um Outro nativo que definido em
funo de um Eu branco civilizado. O estado natural dos nativos da Amrica , pois,
um estado pr-civilizado, anterior histria da civilizao, representando um nvel
atrasado que em tempos remotos foi o dos Europeus. A inevitvel progresso para um
estado civilizado correspondia assim a um progresso histrico.
A crena no progresso social implicava a inevitvel transformao da fronteira
da selvajaria para a civilizao e, do mesmo modo, o seu habitante. Os Americanos
estavam certos de que a passagem de uma natureza selvagem para um jardim
domesticado e cultivado a Oeste correspondia ao progresso em direco ao Oeste na
histria europeia. Disso resultava que o futuro da Amrica era garantido pela sua
fronteira. Nos anos 20 e 30 do sculo XIX a poltica do Governo de remoo dos
ndios considerada um mal menor, j que no havia tempo para os civilizar. A
idealizao romntica do ndio entra em conflito com a realidade de uma nao que se
quer afirmar e progredir para ocidente, de modo que a extino dos nativos
entendida como necessria para que o futuro da Amrica se concretize.
A rpida expanso no continente americano leva igualmente a que se celebre o
ndio como a vtima, apesar de inevitvel, da fronteira, sendo encarado com pena e
Veja-se a este respeito a tese sobre a fronteira americana formulada pelo historiador Frederick
Jackson Turner em 1898 intitulada "The Significance of the Frontier in American History", a qual
identifica a fronteira com a histria, juventude e vigor da Amrica (Carrol e Noble: 244).
censura. Realidade e fico entram em conflito, pelo que cada vez mais a imagem do
ndio dissociada dos povos reais que habitam o continente americano. Assim, apesar
da idealizao que a literatura americana continua a fazer dos Amerndios com base na
imagem estereotipada do Bom Selvagem, o sculo XIX vai ser a era de derrota
poltica destes. Aps 1800 o processo de espoliaes que comeara com Colombo vai
terminar, por forma a tornar os Amerndios marginais e dependentes. E porque o ndio
se vai encontrar a meio do caminho entre a Califrnia e a costa Leste, um obstculo
no centro do continente americano, a remoo dos ndios para l do Mississipi j no
vai ser suficiente, pelo que ele ter ento de se confinar a reservas, um sistema que,
segundo a definio de Roy H. Pearce, vai criar ilhas "selvagens" no meio de um mar
"civilizado" (239). A jurisdio das terras retirada s tribos amerndias segundo uma
deciso do Supremo Tribunal que as define no como uma nao estrangeira, o que
lhes daria direito s terras, mas como "domestic dependent nations".
Na segunda metade desse sculo a poltica oficial americana para com o ndio
reverte-se apesar de manter os seus objectivosfinais,uma vez mais visando facilitar o
processo de civilizao dos nativos, ao mesmo tempo que criava mais espao para os
Brancos que se fixavam no Oeste. O governo federal adopta uma poltica de
segmentao das terras das reservas em lotes com vista a minar o conceito de
tribalismo e inculcar o sentido de propriedade privada e individualismo essenciais ao
verdadeiro Americano do sculo XIX. Apesar de no Tratado de paz de 1868 lhes
serem garantidas terras "...as long as the grass should grow and the rivers flow", os
Amerndios so constantemente expulsos das suas terras e recolocados.
Desapropriados das terras onde os seus antepassados esto enterrados, onde
conhecem o terreno e as condies atmosfricas, onde reconhecem na paisagem os
mitos que servem de base sua existncia e que fazem desse solo um local sagrado, os
ndios so confinados a reservas em territrio rido onde so obrigados a alterar o seu
modo de vida e a dedicarem-se agricultura.48
Num novo esforo para impor uma poltica de assimilao dos nativos na
sociedade branca, aps as devidas alteraes que teriam de sofrer, nomeadamente
Sitting Bull, lder Lakota Sioux que participou na derrota do General Custer em Little Bighorn em
1876, e impulsionador da "Ghost Dance" dos anos 80 desse sculo, apresenta a questo do ponto de
vista dos nativos: "If the Great Spirit had desired me to be a white man, he would have made me so in
the first place" (in Carroll: 234).
adquirindo conceitos como a propriedade privada e adquirindo um sentimento

individualista, em 1887 o Congresso americano passa o "Allotment Act" (tambm
conhecido por "Dawes Act"), em que a terra das reservas dividida em partes de
propriedade privada, so estabelecidas fronteiras, a ordem imposta e a terra
"restante" vendida aos Brancos. Por outro lado, apenas aqueles ndios que
receberem lotes de terras das reservas sero declarados cidados dos EUA, numa
atitude que determina a cidadania em funo da adeso propriedade privada como
smbolo do estado civilizado. Dando seguimento legal ao processo de civilizao do
ndio, esta lei impe tambm o uso exclusivo da lngua inglesa, bem como o inculcar
de sentimentos patriticos nas escolas nativas atravs, por exemplo, da reverncia pela
bandeira americana e evitando qualquer referncia por parte dos professores ao facto
de eles serem ndios.49
Harold Driver considera, em Indians of North America (1975), que a ltima
batalha sangrenta travada entre os Amerndios e os Americanos em 1890 em
Wounded Knee Creek resultou do cume da tendncia generalizada para perspectivar o
ndio americano de forma hostil. Este massacre derivou de um mal-entendido quando,
julgando que iriam ser atacados, soldados americanos matam 300 dos 350 homens,
mulheres, crianas Sioux que estavam em acampamento forado aps terem sido
proibidos de danar a "Ghost Dance". Um Black Elk Speaks (1932) -livro que relata a
histria do guerreiro, visionrio e curandeiro da tribo Ogala Sioux, e o seu testemunho
de grandes acontecimentos histricos do sculo XDC-, Black Elk considera a extrema
importncia dessa que foi considerada a ltima grande batalha das guerras ndias e da
qual foi um dos seus 50 sobreviventes:
I did not know then how much was ended. When I look back now from
this high hill of my old age, ... I can see that something else died there in
the bloody mud, and was buried in the blizzard. A people's dream died
there. It was a beautiful dream. ... The nation's hoop is broken and
scattered. There is no center any longer, and the sacred tree is dead (276).
crise de identidade nos nativos americanos, resultado de polticas como esta, uma preocupao
actual dos autores ps-coloniais. Invariavelmente, o ndio representado por estes autores uma figura
melanclica dividida entre dois mundos. Harold Driver afirma, em Indians of North America (1975),
que a personalidade do ndio se alterou em virtude de todo o tipo de presses que os Brancos lhe
impuseram durante os ltimos cinco sculos, desde que a explorao e a conquista da Amrica foram
justificadas com a necessidade de civilizar, converter ou educar esses povos.
70
Assim, medida que no sculo XIX o nativo real ia sendo empurrado do

centro para as margens do territrio americano, o ndio daficoia alcanando maior
relevncia na literatura em virtude do sentimento de afirmao de uma especialidade
nacional
e como
evocao
de
sentimentos
nostlgicos
perante
o seu
"desaparecimento" do campo de viso dos Americanos. No perodo entre a Guerra de

1812 e a Guerra Civil de 1861-65, a figura do ndio americano teve uni grande
destaque devido ao crescente nacionalismo cultural que impelia a uma afirmao de
paridade intelectual da Amrica com a Europa, e tambm como resultado do
Romantismo.
Se os anos 40 do sculo XIX representaram o auge da viso negativa do
Amerndio e do processo de remoo, tambm durante os anos 40 e 50 desse sculo,
perodo que F. O. Matthiessen designa de "American Renaissance" na sua obra com o
mesmo ttulo, que a recm formada nao procura afirmar uma identidade cultural que
correspondesse ao seu recente estatuto de soberania poltica. Com vista a este
objectivo, procuram-se temas e material que afirmem a diferena e a especificidade da
Amrica, bem como estabelecer um estilo literrio e lingustico que declare a
independncia intelectual da nova nao face Inglaterra. Com estes objectivos em
mente, os "novos" Americanos consideram essencial refutar todos os pontos
europeus, e da que reclamem para si prprios a verdadeira definio dos Amerndios,
at porque conheciam o ndio directamente, da experincia, e no apenas de relatos.
Contudo, os Americanos formulam as mesmas perguntas do passado e vem nos
nativos as mesmas caractersticas apontadas pelos seus antecessores europeus,
acrescentando muito pouco ao tratamento convencional da figura do ndio americano
reproduzido nos esteretipos aqui tratados. Entre 1820 e 1830 o recurso literrio ao
ndio e a procura dessa independncia literria tiveram o seu auge baseados no
movimento romntico:50
If cultural nationalism prompted American authors and artists to turn to
the Indian and the forest for subject matter, the importation of
50
D-se preferncia, neste trabalho, ao termo romantismo, uma vez que se pretende encaminhar a
discusso para um autor que a critica no considera no mbito do Transcendentalismo americano,
nomeadamente James Fenimore Cooper, muito embora ele surja em continuidade com as nfases
romnticas. O facto de a publicao de The Last of the Mohicans ser imediatamente anterior ao
perodo <jue F. O. Matthiessen designa de "American Renaissance" igualmente motivo para se
preferir evocar as influncias do romantismo que j se faziam sentir ento na Amrica de 1826, mais
do que discutir a especificidade do movimento transcendentalista.
71
romanticism from Europe made possible the elevation of this subject

matter to literary and artistic respectabihty (Berkhofer: 86).
A nfase romntica nas tradies indgenas, costumes populares e na
glorificao do passado nacional entroncou no nacionalismo cultural que se fazia
sentir ento na Amrica. Contrariando os temas e os padres universais, o
Romantismo permitia aos autores americanos expressarem a diversidade de opinies e
gostos de diferentes povos e enfatizarem a variedade da experincia em diferentes
pases e regies. Centrais eram tambm as emoes e intuio, e os autores
romnticos procuravam acima de tudo provocar sentimentos nos leitores, em especial
a nostalgia.
Segundo a definio de Bom Selvagem de Hoxie Fairchild (2), este um ser
livre e selvagem que retira directamente da natureza virtudes que pem em causa os
valores da civilizao. Uma das principais fontes de inspirao romntica foi, pois, a
natureza, pelo que na Amrica os escritores procuram conferir no s ao ndio como
floresta uma respeitabilidade literria. E quer olhassem para o passado, para a natureza
ou para povos exticos, os escritores americanos deparavam-se inevitavelmente com o
ndio (Berkhofer: 87). Acima de tudo, a nostalgia que os romnticos pretendiam
evocar era conseguida com o recurso ideia de que o ndio estava rapidamente a
desaparecer face aos avanos da civilizao. O mito do "Vanishing American", de uma
raa em extino, conseguia, assim, provocar os melhores sentimentos romnticos.
Da que nesse perodo os autores evocassem esta tragdia do ndio em extino
recorrendofrequentementenas suas obras ao retrato do supostamente ltimo membro
vivo de uma determinada tribo. Robert Berkhofer, Jr., autor de The White Man's
Indian: Images of the American Indian from Columbus to the Present (1978),
considera que, quer fossem retratados como bons ou maus, os ndios eram vistos
pelos autores romnticos como um povo potico cujas actividades tinham lugar numa
paisagem sublime e cujo destino, a inevitvel extino, despertava os sentimentos
nostlgicos (88).
Com o objectivo de provocar maior efeito no leitor e lamentar com maior
veracidade a fatalidade do destino do ndio, os autores americanos herdeiros do
Romantismo transformam o nativo de um demnio sedento de sangue no Bom
Selvagem de lugares longnquos, geralmente na fronteira do Oeste, e tempos remotos.

Deste modo, o ndio s era considerado nobre quando longe do contacto com a
civilizao e sempre remetido para um passado anterior ao encontro com a
civilizao branca: "In short, they portrayed the Noble Savage as safely dead and
historically past" (Berkhofer: 90). Estes autores pretendiam advogar um meio termo
entre a decadncia europeia e a selvajaria que atribuem aos ndios, tal como Rousseau
e Jefferson defenderam anteriormente. O repdio por modos excessivamente
civilizados das naes europeias decadentes, tal como o excesso de leis a que
Jefferson se referira em Notes, levou os autores americanos a celebrarem o
pioneirismo e individualismo que a situao do homem dafronteiraexigia, at porque
a fronteira contribua em grande parte para diferenciar a situao americana da
europeia. Porm, a vida do Branco americano na fronteira no poderia degenerar em
hbitos selvagens, e disso resulta a admirao expressa na literatura americana do
sculo XIX pela figura do caador, sempre de raa branca, o explorador fronteirio
solitrio. A ambos os tipos de ndio, selvagem ou nobre, perecem e, quais obstculos
superados, do lugar ao presumivelmente superior modo de vida do Branco,
interrelacionando deste modo a procura de uma identidade cultural americana, o papel
dos Estados Unidos na Histria, a f na futura grandeza da nao, e o destino
inevitvel do ndio e, no geral, dafronteiraamericana:
Studying the savage, trying to civilize him, destroying him, in the end they
had only studied themselves, strengthened their own civilization and given
those who were coming after them an enlarged certitude of another, even
happier destiny - that manifest in the progress of American civilization
over all obstacles (Pearce: xvii).
A partir do sculo XIX os Americanos exploram o discurso do novo de que
Colombo se servira para se afirmarem independentes, e revertem o sentido da
nomeao, categorizando ento a Europa como o Velho Mundo ou continente, e
preterindo o passado em favor do futuro, esquecendo-se ou rejeitando o facto de que
tambm eles tinham um passado milenar s que amerndio. Porque no querem afirmar
uma herana nativa, uma ligao com esses primeiros habitantes, a Amrica continua
ainda hoje a negar o seu passado e a olhar quase desesperadamente para o futuro
procura no presente e no futuro de uma justificao para a sua excepcionalidade, algo
que se opusesse justificao histrica a que a Europa recorrera para atirar a Amrica
para um passado de onde no conseguiria sair. Assim, o passado amerndio uma vez
73

mais ignorado ou recusado, desta vez pelos novos Americanos, mesmo porque
entendem que os ndios perderam a luta contra os Europeus, no sendo ento
conveniente que os nativos tivessem um lugar na reescrita histrica americana: "A
History of the US must be a History of victors;" (Brogan: 56). Conforme foi j
referido, a perspectiva europeia acerca do local onde os primeiros colonos viveram, a
sua percepo de que haviam chegado a um novo mundo, est patente no seu nomear
constante das cidades que estabeleciam na Amrica como "new...", e da surgiu o
termo oposto -Velho Mundo-, a querer denotar que a Europa, suas tradies e
conceitos estavam gastos e ultrapassados. No sculo XIX os Americanos aproveitam
esta nomeao do novo para a reverterem atacando a Europa e atravs disso alegar a
necessidade de renovao e de uma nova perspectiva mundial que viriam com a nova
nao americana. Na opinio de Terence Martin, autor de "American Literature
Discovers Columbus" (1993), durante a primeira metade do sculo XIX a afirmao
de uma identidade nacional americana servira-se de uma dialctica poderosa:
From the Old World came a conception of the New, from the New a
conception of the Old by means of which Americans could announce what
they were not and thereby proclaim their superiority (18).
Uma vez mais a identidade fundamentada num discurso de negao, por
oposio, em que o Novo Mundo se torna a construo negativa do Velho Mundo.
Colombo adoptou uma forma de falar da Amrica em termos comparativos e pela
negativa, o que se tornou um hbito lingustico na Europa (Montaigne, Rousseau e
Shakespeare so disso exemplo) e ir evoluir para uma frmula americana no sculo
XIX. Com a Independncia da Amrica o ndio passa a ser no s o Outro exterior a
um Eu europeu, mas o Outro interno de um Eu americano. Ele vai ser o que os
mouros e os judeus eram para a Europa em 1492, o Outro interno, s que em tempos
que se afirmavam democrticos e numa nao que repudia o papel de Outro que a
Europa lhe atribuiu, no seria "politicamente correcto" expuls-los e persegui-los tal
como os Europeusfizeramaos judeus e mouros. Contudo, foi precisamente com essa
intolerncia que os ndios foram tratados pela nova nao americana, especialmente
pelo presidente Andrew Jackson, que os procurou expulsar do centro americano, e
empurra-los para a marginalidade, para territrios de onde mais tarde os iria expulsar
de novo. Na sua segunda mensagem anual ao Congresso americano em 1830, o

presidente Andrew Jackson defende a viso do "Vanishing American" como
justificativa para sentimentos romnticos que no devem ser aplicados, na sua opinio,
realidade da Amrica. E alega o direito de posse das terras em virtude do avano da
civilizao com as suas estradas, cidades, divises geomtricas e prosperidade
econmica, sinais de um progresso que inevitavelmente implicaria a substituio da
raa ndia pela do Branco americano num processo que visava a felicidade do maior
nmero de pessoas:
To follow to the tomb the last of his race and to tred on the graves of
extinct nations excite melancholy reflections. But true philanthropy
reconciles the mind to these vicissitudes as it does to the extinction of one
generation to make room for another. ... Philanthropy could not wish to
see this continent restored to the condition in which it was found by our
forefathers. What good man would prefer a country covered with forests
and ranged by a few thousand savages to our extensive Republic, studded
with cities, towns, and prosperous farms, embellished with all the
improvements which art can devise or industry execute, occupied by more
than 12.000.000 happy people, and filled with all the blessings of liberty,
civilisation, and religion? (in Pearce: 57).
Segundo o conceito americano de progresso, a expanso para Oeste reproduzia
o progresso histrico. Assim, se o selvagem no conseguira progredir em direco
civilizao, ele seria inevitavelmente destrudo por ela, o que seria um mal menor. A
histria da Amrica representava, pois, a progresso do passado para o presente, de
Leste para Oeste, de baixo para cima. Aps 1775 a Amrica procura o seu destino
nico no qual os selvagens no tinham lugar.51 Para os novos Americanos, o homem
realiza a sua natureza moral essencial medida que progride historicamente de um bem
menor para um maior, da simplicidade para a complexidade, da selvajaria para a
civilizao. E o ndio era o vestgio de um passado selvagem longe do qual o homem
civilizado procurara crescer:
To study him was to study the past. To civilize him was to triumph over
the past. To kill him was to kill the past. History would thus be the key to
the moral worth of cultures (Pearce: 49).
51
Durante a Guerra Civil de 1861-65, numa atitude que revela desconfiana, marginalizao e
estranhamento para com os nativos por parte da sociedade americana, Lincoln recusa o servio dos
Amerndios e em 1862 ordena a maior execuo legal na Histria da Amrica: em Little Crow 32
Sioux so enforcados sob as ordens do Presidente.

No sculo XIX o pensamento europeu fornece conceitos que sero
aproveitados para a definio da democracia e de uma identidade nacional americanas,
ao mesmo tempo que a nova nao pretende afirmar uma paridade cultural com as
antigas metrpoles. Aps a afirmao da independncia poltica, a Amrica v-se a
braos com a tarefa de afirmao de uma independncia literria.
Como j foi dito, a literatura americana de ento recorre ao novo material
nacional, ao que tipifica a Amrica e a distingue da antiga metrpole. Contudo, ao
mesmo tempo que os contestam, os Americanos vo copiar as formas e valores da
Europa. O objectivo desta literatura de independncia nacional era edificar um Eu
nacional contra uma definio de si prprios que fora imposta externamente pela
Europa, na qual eles assumiam a funo do Outro americano. Com o objectivo de
colocar resistncia a uma imagem da Amrica que era ainda controlada pela Europa, os
autores americanos procuram um trao identificativo americano distinto dos europeus,
como o caso do ndio. Porm, neste processo de afirmao literria, a nova literatura
americana corre o risco de ser ou ignorada por uma Europa que no lhe reconhece
valor, ou considerada brbara por recorrer ao ndio para se afirmar.
Os escritores americanos sentem a necessidade do reconhecimento da
diferena para alegar uma independncia literria nacional. E para tal a nova nao vai
precisar de reescrever a sua Histria, desta vez do ponto de vista nacional e
recusando, num sistema bipolar de oposies, o papel do Outro que a Europa lhe
conferira at ento. Renata Wasserman considera, em Exotic Nations, que uma das
formas da Europa negar paridade cultural s suas antigas colnias foi negando-lhe um
passado (21). Como j foi visto no mbito deste trabalho, mesmo nos primeiros
relatos europeus a Amrica descrita como vazia, em parte porque os seus habitantes
so vistos como no tendo escrita e, portanto, no tendo Histria prpria.
Se por um lado nos anos 40 e 50 do sculo XIX poetas e escritores vo usar o
ndio como uma imagem nacional baseada no mito do Bom Selvagem, por outro lado
os historiadores tendem a ver o nativo como um impedimento ao progresso da
civilizao, nomeadamente porque esto no meio do caminho que leva expanso
para ocidente. Uma vez mais vai preponderar a imagem ambivalente do ndio
americano, ou seja, os povos amerndios so admirados enquanto exemplos vivos da
inocncia ednica e da hospitalidade bblica, como referido numa distoro dos
objectivos das teorias de Rousseau e influenciados pelos primeiros relatos sobre a

Amrica, ou ento eles vo ser considerados seres inferiores, degenerados, ladres,
violentos. Em ambos os casos, eles desafiam as noes bsicas nas quais assenta a
sociedade europeia, como a questo da propriedade privada. E tal como os Europeus
o fizeram h trs sculos atrs, a nova nao americana tambm se vai servir do facto
de os ndios no alegarem direitos de posse das terras, de no terem contratos e
documentos que comprovassem o seu direito legal s terras, para lhes negar
exactamente esses direitos e as tomarem para si. A ausncia da palavra escrita vai
servir novamente as ambies expansionistas, desta vez dos cidados americanos.
No ensaio "American Literature Discovers Columbus" (1993), Terence Martin
refere relatos que afirmam que as guas do Oceano Atlntico limparam as impurezas
do Velho Mundo (19). Deste modo a ausncia converte-se em identidade, dado que o
que falta aos Americanos passa a ser, no sculo XB, o que eles so, a sua diferena e
superioridade em relao Europa decadente. A semelhana da inscrio porta dos
Arquivos Nacionais em Washington, D.C. que afirma "What is past is prologue", a
Amrica pretende concluir que a Europa ser um prlogo da Histria mundial,
pertencente ao passado e que o futuro a Amrica. Do mesmo modo, o passado
amerndio, quando finalmente considerado na literatura sobre a histria da Amrica,
introduzido neste tipo de obras enquanto prlogo que antecede a histria americana.
Segundo Roy Harvey Pearce (160), para os Americanos o ndio s era significativo no
passado; ele pertencia pr-histria da Amrica ou histria no-americana da
Amrica do Norte, como resultado de uma f americana no progresso e renascimento
que dura at hoje. Estes so hbitos retricos de uma nao que celebra o vazio, a
ausncia, como parte da sua identidade:
Ideas of rebirth and regeneration thus join with those of courage and
destiny to define a nation that embraced the past with clear designs on the
future (Martin: 20).
At ento o material cultural americano fora usado com objectivos europeus
para afirmar uma superioridade da cultura e instituies da Europa, alegando que a
Amrica no tinha uma histria, um passado. Pelo contrrio, a partir do sculo XDC os
Curiosamente, nem a constituio americana nem a Declarao de Independncia deram um nome

nova nao. Martin refere que Edgar Allan Poe chegou a propor um nome indgena para o pas,
Appalachia, de modo a fazer honra aos nativos, j que lhes haviam feito tanto mal.

Americanos recorrem ao material europeu, nomeadamente aos seus tericos, para
reivindicar, por um lado, uma continuidade histrica e intelectual com a Europa, e ao
mesmo tempo para clamar a capacidade de a Amrica, no futuro, aperfeioar a
Europa.
Se Rousseau usara a informao e imagens americanas para as absorver num
discurso europeu com o intuito de influenciar apenas as naes europeias, os
escritores americanos vo usar o discurso de Rousseau para, retirando-o desse
contexto europeu, legitimarem a independncia cultural da Amrica atravs da sua
especificidade e da apologia do Bom Selvagem. No sculo XVIII o discurso de
Rousseau tornara-se central s discusses iluministas acerca da liberdade, igualdade,
representao poltica e propriedade, e por este motivo ele usado, por vezes
indirectamente, pelas colnias na Amrica para derivarem da justificaes tericas e
morais para a sua independncia. Consequentemente, as instituies americanas so
retratadas como tendo derivado do melhor pensamento poltico e social europeu e, ao
mesmo tempo, consideradas independentes do poder poltico, cultural e econmico do
Velho Mundo.
E dos primeiros relatos sobre a "descoberta" da Amrica, o sculo XIX
americano vai aproveitar todo um vocabulrio do "original", do "natural", da
"barbrie" e do Bom Selvagem, apropriando-se, por exemplo, do discurso do paraso
terrestre para dar forma a essa nova identidade nacional. A natureza americana no seu
aspecto mais benigno, e os seus habitantes tomados humanos e dotados de
sentimentos nobres, tornam possvel atribuir uma coordenada geogrfica a esse
paraso terrestre. Com o movimento romntico o culto da criana, do campons e do
selvagem so reunidos na imagem do ndio americano, numa fuso do real e do irreal,
do factual e do misterioso, da observao do presente com mitos, velhas ideias
preconcebidas e tradies lingusticas acerca dos Amerndios.53 Assim, os critrios de
afirmao da diferena americana vo ser os mesmos critrios de identidade e valor da
Europa. Qualquer que seja o objectivo poltico, as imagens do Novo Mundo vo ser
distorcidas em ambos os lados do Oceano Atlntico. O ndio americano no deixar,
portanto, de ser visto como o Outro que se ope civilizao. Neste contexto, ele vai
53
Em 1813 o lder dos Kickapoo acusa a incoerncia dos Brancos em apelid-los de crianas e
simultaneamente pretenderem elimin-los: "My father, you call all the redskins your children. When
we have children, we treat them well" (Carroll and Noble: 170).

ser usado paradoxalmente como meio de afirmar a excepcionalidade americana,
contribuindo para a experincia nica que a Amrica, ao mesmo tempo que o
passado amerndio vai ser ignorado. Na luta pelo poder poltico, econmico e cultural,
a Amrica vai procurar uma definio no discurso do extico de que faz parte o ndio,
mas vai oscilar tambm entre a aceitao e rejeio dessa diferena americana
(Wasserman: 28).
Em 1492 a Amrica impeliu reviso das noes europeias no s geogrficas,
como da relao entre a humanidade e a natureza. Agora as novas imagens tornam-se
naturalizadas medida que so usadas como crtica poltica e cultura europeias. A
Amrica vai demonstrar a possibilidade do homem civilizado se aperfeioar, e para tal
proclama uma inocncia e uma nova humanidade que iria revitalizar a Europa da sua
exausto. Com isto alega-se a necessria transferncia do centro, da Histria e do
poder da Europa para a Amrica (Wasserman: 68).
1.9. COOPER E O LTIMO DOS MOfflCANOS

precisamente neste contexto de afirmao cultural e de paridade intelectual
da Amrica que se insere a obra de James Fenimore Cooper. Em The Leatherstocking
Tales (1823-1841) Cooper pretende elaborar uma narrativa pica nacional americana e
para tal recorre ao exotismo, ou seja, ele faz uso do ndio americano como um aspecto
tipificador da Amrica, que a caracteriza pela diferena relativamente Europa.
Cooper procura no Novo Mundo equivalentes para as caractersticas nas quais os
Europeus baseiam a sua superioridade. Recorrendo nfase e ateno ao detalhe, ele
faz a Histria americana parecer to longa quanto a europeia, os fundadores da nao
autoridades to antigas quanto os patriarcas bblicos, o povoamento e civilizao do
Novo Mundo to importante quanto o nascimento das naes europeias. Segundo
Renata Wasserman, este autor tem mesmo o cuidado de no estender as referncias
temporais das suas obras para trs do momento da colonizao da Amrica, uma vez
que, tambm para ele, os colonos ingleses criaram o novo na Amrica a partir do nada,
ou seja, a histria da Amrica comeou com a chegada dos Europeus numa atitude que
uma vez mais nega a histria amerndia dos EUA: "Cooper separates natural, historical
timefromthe unrecorded events that preceded colonization" (Wasserman: 181).
Cooper contribui com as referidas narrativas para o nascente orgulho

nacionalista americano e para tornar a nova nao conhecida no s na Europa, como
a desvenda tambm para os seus concidados. Ele pretende libertar a Amrica da tutela
de um passado europeu conferindo-lhe um passado prprio, se bem que no abandone
essa ideia de que a histria americana se iniciou com a chegada dos Europeus. O
Amerndio das suas obras vai, uma vez mais, servir de instrumento de oposio
metrpole europeia mas visando, tal como muitos dos autores dessa poca, o
reconhecimento da paridade da escrita americana no Velho Mundo. Neste sentido,
Cooper recorre s convenes literrias estabelecidas pela Europa, por exemplo
citando como epgrafe a cada captulo de The Last of the Mohicans (1826), um
escritor que faa parte do cnone literrio ingls, como Pope, Byron, Scott, Burns,
Bryant e em especial Shakespeare. semelhana do romance histrico de Sir Walter
Scott, Cooper pretende criar uma base literria para o nacionalismo emergente na
Amrica. Com vista a esse objectivo ele recupera um perodo crtico do passado da
nao (a Guerra dos Sete Anos de 1757) e, mostrando o resultado desse conflito,
procura levar os leitores a uma maior conscincia do inevitvel presente glorioso da
nao americana.
Os mitos persistentes que se construram volta do selvagem ou homem
primitivo conferem ao discurso extico de Cooper uma validao internacional. Ele
est consciente de que a sua obra s seria bem recebida se assentasse em referncias j
bastante conhecidas, como o caso dos dois esteretipos que rodeiam a figura do
ndio americano. Renata Wasserman considera, em Exotic Nations, que a grande
recepo que The Leatherstocking Tales tiveram na altura da sua publicao constituiu
a primeira vez que a literatura do Novo Mundo foi internacionalmente respeitada
(185). Se, por um lado, Cooper procurou definir uma identidade cultural apropriandose de e subvertendo um discurso europeu que, em primeira mo, classificara os
habitantes da Amrica como o Outro, por outro lado ele vai seguir a tradio
discursiva que marginaliza o ndio americano, que o silencia e rotula com esteretipos
e lhe atribui o papel de Outro.54
54
Segundo Mark Twain, em Fenimore Cooper's Literary Offenses (1895), tal como o Europeu
aquando da construo desses esteretipos, tambm Cooper no se preocupou muito com a veracidade
ao reportar o extico e as culturas amerndias, de modo que os detalhes que apresenta so
inadequados: "... even the eternal laws of Nature have to vacate when Cooper wants to put up a
delicate job of woodcraft on the reader" (3). Twain afirma, com o mesmo sarcasmo, que Cooper
Ao apresentar a imagem bipartida dos Amerndios, Cooper cai na tradio

narrativa europeia que os divide em canibais brbaros e bons selvagens. Em The Last
of the Mohicans (1826) os ndios Hurons encarnam o esteretipo do selvagem
violento, vingativo, traidor e sedento de sangue. Por exemplo, a personagem Cora
acusa o ndio Magua, conhecido tambm pelo nome Le Renard Subtil, de merecer o
seu nome traioeiro, o qual todavia lhe foi conferido pelos Europeus numa referncia
importncia do renomear do Novo Mundo e seus habitantes (105). Por outro lado, ao
descrever com repulsa o hbito de Magua de comer a carne crua, Cooper provoca no
leitor uma associao com o canibalismo (100). Pelo contrrio, os ndios Uncas e
Chingachgook tornam-se na obra smbolos do Bom Selvagem idealizado, mas eles no
deixam de pertencer a uma outra raa que se move pelo instinto (34) e que
inevitavelmente ir sucumbir, no deixando descendncia. Cooper recorre aqui ao mito
do "Vanishing American" usado para provocar, segundo Roy Harvey Pearce em
Savagism and Civilization, sentimentos de piedade e nostalgia ao mesmo tempo que
impele conscincia da inevitabilidade da extino dos Amerndios e das vantagens
que isso traz para o progresso da nova nao em expanso. Na introduo que faz
primeira edio de The Last of the Mohicans, Cooper admite que o seu objectivo ao
mostrar ambas as imagens do ndio provocar emoes romnticas (5).
Afirmaes como a que refere que a autoridade de um chefe ndio se mantinha
mais pela superioridadefsicado que por qualquer supremacia moral (92), revelam um
autor tendencioso, que recorre aos esteretipos h muito formados sobre os nativos
americanos. Cooper descreve Uncas essencialmente pelo seu espectacular aspecto
fsico (52-3), mas relembrando que a sua expresso selvagem. Aos olhos de uma
Alice referida como ingnua, Uncas comparado na sua postura nobre aos gregos da
Antiguidade Clssica e a sua excepcionalidade fsica atribuda por esta personagem
feminina a um milagre, enquanto que para Heyward, personagem j habituada a
presenciar a perfeio da formas fsicas dos nativos, Uncas representa um espcimen
esteve quase sempre enganado quanto aos seus ndios "... its characters are confusedly drawn, and by
their acts and words they prove that they are not the sort of people the author claims that they are;"
(8). Tambm Berkhofer (93) reconhece a falta de conhecimento sobre as culturas nativas por parte de
Cooper, bem como Richard Slotkin na introduo edio da Penguin de The Last of the Mohicans
(xi). O prprio Cooper identifica-se na introduo obra como um realista na procura dos detalhes
histricos e geogrficos, referindo, contudo, que usa esses detalhes com vista a tornar credvel uma
concepo que essencialmente fantstica, fazendo passar por descries realistas observaes que
so imaginadas.
humano puro e das mais nobres propores em virtude da pureza do seu sangue
"vermelho", um exemplo brilhante e especialmente raro das qualidades naturais nas
quais os nativos excedem os Brancos. Na teorizao que faz do conceito do Bom
Selvagem, Hoxie Fairchild (9) considera que h um forte elemento esttico nessa
imagem. Conforme foi j analisado, a beleza fsica dos nativos deliciou Colombo mais
do que a sua atraco moral; tambm Vespucci e Pro Vaz de Caminha lhes atribuem
uma beleza fsica rara, e Rousseau e Franklin preocuparam-se com a deteriorao do
excelentefsicodos nativos quando fora do seu ambiente natural.
Cooper revela influncias da teoria racial do sculo XIX baseada no
evolucionismo quando na Introduo obra atribui uma ligao dos nativos
americanos ao mundo conhecido, nomeadamente civilizao oriental, afirmando a
certeza de os ndios americanos terem uma origem asitica (31). Tal como Thomas
Jefferson o fizera, Cooper recorre a esta teoria para contradizer a tese degenerativa
sobre a Amrica.35 Pelo contrrio, Cooper pretende mostrar a Amrica como uma terra
de progresso, apesar de este resultar da subordinao de uma raa a outra. , pois,
numa nota de rodap que Cooper explica o significado dos escalpes para os nativos
como que a justific-los, e explica que tal prtica quase j desapareceu nos nativos da
costa leste. A Amrica ganha assim credibilidade enquanto terra de progresso
(Berkhofer).
medida que os sculos se vo sucedendo, o escalpe vai substituir o
canibalismo no imaginrio popular enquanto marca anticultural representativa da
ausncia de civilizao. O selvagem de Cooper pode at ter as mais nobres virtudes,
mas sem uma escolaridade, sem os livros, sem a sociedade branca, ele no pode
pertencer civilizao. Em The Last of the Mohicans Cooper parece defender um
certo relativismo, motivo por que muitos o consideraram um apologista e defensor dos
nativos da Amrica: "Every story has its two sides; so I ask you, Chingachgook, what
passed, according to the traditions of the red men, when our fathers first met?" (31).
Contudo, como acontecia com Thomas Jefferson, a esperana de Cooper a de que a
populao nativa seja absorvida pela civilizao superior dos Brancos. A semelhana
55
Em Notes on the State of Virginia Jefferson desenvolve um pormenorizado estudo da colnia de

Virginia para rebater essa tese degenerativa de Buffon, a qual serviu para que os Europeus alegassem
uma degenerescncia no continente americano de tudo o que viera da Europa, incluindo o homem.
Veja-se a este respeito a p. 62 deste trabalho.

de Jefferson, Cooper alega que a natureza humana comum entre cristos e selvagens
vai permitir que o ndio seja um potencial virtuoso segundo a noo "civilizada" de
virtude, embora isso raramente se concretize, e da que os seus Amerndios sejam os
ltimos de uma raa em extino (53).
Apesar de ver nelas algumas virtudes que salienta, para Cooper as civilizaes
indgenas so inferiores s civilizaes crists, o que justifica o facto de o seu heri no
ser o ndio, mas o mediador de culturas e raas ao qual no vai ser permitida a
miscegenao. A comprov-lo, temos as insistentes referncias que o prprio
Leatherstocking faz ao facto de o seu sangue branco ser puro, sem mancha de sangue
indgena, por exemplo quando, ao explicar como ele e os Moicanos foram capazes de
seguir a pista dos cavalos e salvar os capturados, Hawk-eye explica que isso se deveu
s capacidades pragmticas e aos conhecimentos dos ndios -"To what, as a white man
who has no taint of Indian blood, I should be ashamed to own; to the judgment of the
young Mohican..." (121)-, quando se refere a si prprio como "a man without a cross"
(114), "What might be right and proper in a red skin, may be sinful in a man who has
not even a cross in blood to plead for his ignorance" (78), e quando, advogando uma
coragem e nobreza equivalentes s dos nobres Moicanos, afirma:
...let us remember, we are men without a cross, and let us teach these
natives of the forest, that white blood can run as freely as red, when the
appointed hour is come ... As for me, who am of the whole blood of the
whites, it is befitting that I should die as becomes my colour, with no
words of scoffing in my mouth, and without bitterness at the heart! (778).56
Por outro lado, os Moicanos so apresentados como seres instintivamente
violentos: Natty Bumppo ordena a morte do potro como necessria, mas so os
Moicanos que a executam (47). Do mesmo modo, quando mais adiante Chingachgook
escalpela os ndios, sendo os escalpes referidos como trofus, emblemas da vitria,
Natty incita Uncas a fazer o mesmo conforme tradio dos nativos. No entanto,
Uncas dedica-se antes a prestar assistncia a Cora e Alice, deixando o autor bem claro
que isso vai contra a sua verdadeira natureza violenta. O cavalheirismo considerado
inerente ao homem branco representado por Heyward, uma virtude nobre pertencente
Considerem-se igualmente as pp. 31, 35,63 e 70 da edio utilizada de The Last of the Mohicans.

apenas aos homens civilizados:
But Uncas, denying his habits, we had almost said his nature, flew with
instinctive delicacy, accompanied by Heyward to the assistance of the females...
(115) (sublinhado meu).
Assim, obedecendo tambm s convenes romnticas, Cooper no permite a
miscegenao, a unio do ndio Uncas com Cora. Na sua obra a tenso resulta dos
impulsos em ultrapassar a barreira que separa as duas raas. Porm, tal nunca
conseguido de facto, uma vez que a raa pura dos Moicanos mostra ser inerentemente
incapaz de se adaptar disciplina, restries e maneiras dos Brancos. A diferena
entre raas aqui uma questo de sangue, e o que justificvel e natural para um
ndio no o para um Branco: "You are a just man, for an indian." (33), diz Hawkeye
a propsito de Chingachgook.
Cora acusa que se desconfie de Magua apenas porque as suas maneiras so
diferentes e a sua pele escura (21), num momento em que na pgina anterior o autor
tinha subtilmente referido que tambm o sangue dela no era branco puro. Na
introduo edio por ns utilizada de The Last of the Mohicans, o americanista
Richard Slotkin considera que esta revelao vem justificar a vitalidade e
voluptuosidade de Cora e servir tenso ertica entre uma beldade de pele escura, um
potencial violador de raa vermelha (Magua), e um potencial amante tambm ele
nativo (Uncas). A mistura de sangue de duas raas em Cora serve ento de justificao
para a paixo e impulsividade que esta personagem demonstra, numa associao que
Cooper faz entre identidade sexual e racial: "Furthermore, it is Cora -never Alice- who
excites lust or loving desire in the hearts of Magua and Uncas, as if darkness in the
blood calls to its fellow" (xvi). De igual modo, Alice atrai e atrada por quem partilha
da mesma raa que ela, Heyward, o que revela uma apologia do conceito de cincia
racial que emergiu aps a Revoluo Americana e prevaleceu durante o sculo XIX. A
capacidade de aco, coragem e racionalidade de Cora em momentos de tenso
contrastam com a passividade e sentimentalismo, considerados tipicamente femininos,
de Alice, o que faz de Cora uma personagem que ameaa afronteira,quer entre raas,
quer entre os sexos.
Quem mais pe em causa essa barreira entre as raas , pois, Leatherstocking.
Apesar de ter crescido entre os ndios e consequentemente ter-se adaptado ao modo

de vida dos nativos, o que lhe d qualidades guerreiras que superam as dos outros da
sua raa, ele mantm-se altamente consciente do facto de ser um Branco. Natty
representa os mnimos necessrios ao homem branco liberto, contudo, dos excessos da
civilizao. Por exemplo, Leatherstocking experimenta um conflito moral em relao
ao abandono ou no das mulheres. No obstante Natty ser um Branco, ele aprendeu
com os ndios um pragmatismo necessrio vida na floresta, e porque no , ao
contrrio de Heyward, nem um cavalheiro nem um oficial, ele no est limitado por um
cdigo de honra considerado civilizado. Assim, cabe a Hawk-eye representar, tal como
Robinson Crusoe nas mos de Defoe, o homem branco que rene o que h de bom nas
duas civilizaes. Cooper recorre a um mediador (Branco) das duas civilizaes tal
como Rousseau idealizara, dissociando-o, porm, das implicaes polticas dos escritos
de Rousseau. A posio de Leatherstocking ambgua e a sua inadequao vida
civilizada (a civilizao corrupta que Montaigne e Rousseau criticaram) que o destina
marginalidade junto dos ndios com os quais partilha, embora apenas parcialmente, a
selvajaria. Porque cresceu entre os ndios e adquiriu hbitos dos selvagens, ele no
poderia inserir-se na vida civilizada a Leste. Ele ser assim o mediador entre o social e
o natural, entre a civilizao e a selvajaria que existe na fronteira a Oeste:
The line drawn by color and religion cannot be crossed, especially through
marriage. Leatherstocking is the character closest to the White-Indian
boundary on the white side. (...) Uncas (...) the noblest of all Cooper's
savages and the closest to the boundary on the Indian side, is still made to
take a scalp - even if just one- so that he is firmly marked as having red
"gifts" (Wasserman: 174).
Cooper retrata esse espao limtrofe entre a selvajaria e a civilizao numa
poca que precede imediatamente o total e final avano da civilizao branca no Oeste.
Esta tambm a situao dos homens da fronteira americana no sculo XLX, os quais
corriam o risco de perder o equilbrio entre as duas civilizaes e tornarem-se to
selvagens como os ndios ao procurarem defender-se.57
Na Introduo primeira edio, Cooper deposita a sua f nos homens
brancos da fronteira que vo explorar os vazios mterminveis ("interminables wastes")
Em The Confidence-Man (1857), Herman Melville descreve o tpico homem da fronteira que odeia
o ndio, e condena-o por perverter os valores civilizados americanos com vista a justificar a sua
prpria violncia. Estes Brancos "indianizados" eram ento ou renegados pela civilizao, ou
tornavam-se o smbolo daqueles que odeiam o ndio.

do continente americano (7). Neste sentido, o autor apresenta Natty como um
exemplo dos seres semi-selvagens que se situam entre a sociedade e a "wilderness", e
que constituem a origem do progresso da nao americana. Natty representa, pois, um
homem de bondade natural que se encontra removido das tentaes da vida civilizada,
embora no esteja inteiramente esquecido dos ensinamentos da civilizao. Ele
encontra-se exposto aos costumes da barbrie pela sua situao de fronteira em que
contacta com os nativos, mas sai mais beneficiado com esse contacto do que
deformado, uma vez que a sua pureza de sangue lhe garante uma pureza de carcter.
Natty vai mesmo distanciar-se dos hbitos dos nativos ao afirmar que, apesar de ter
sido criado entre eles, o seu tom de pele, a sua herana de sangue branco, no lhe
permitiram adquirir esses hbitos selvagens:
'Twould have been a cruel and an unhuman act for a white-skin; but 'tis
the gift and natur [sic] of an Indian, and I suppose it should not be denied!
I could wish, though, it had befallen an accursed Mingo, rather than that
gay, young boy,fromthe old countries! (138)
Na segunda metade da obra, semelhana das narrativas de cativeiro, d-se a
tentativa de salvamento dos cativos, leitmotif da escrita sobre a fronteira desde o
sculo XVII. Neste momento Cooper afasta-se da narrativa mais "histrica" e entra na
total fico. A a ordem normal invertida e quem passa a liderar so os Moicanos,
tornando-se os Brancos dependentes da percia dos ndios na floresta, excepo da
nica personagem que mantm o seu lugar central, Hawk-eye. Com esta inverso Cora
e Uncas assumem a posio de liderana dos respectivos mundos, criando no leitor
expectativas de unio de ambos atravs da qual se poria fim suposta extino da mais
nobre tribo nativa, algo que, como vimos, no aprovado nem pretendido por Cooper.
O autor joga assim igualmente com a atraco que o leitor sente pelo proibido -a
miscegenao, a atraco ertica, o Outro oposto ao Eu:
Cooper has linked the appeal of Uncas-as-messiah to the erotic appeal of
the Uncas-Cora romance. ... It is the appeal of an alternative world and
culture, erotically and socially freer than our own, antithetical to and an
escapefromthe civilization that both sustains and discomforts us. Cooper
is playing upon our "natural attraction to the unnatural," and rather
successfully - so much that Cooper was misread as an advocate of
restoring the primitive rights and powers of the subject tribes (Slotkin:
xxiv, xxv).

Cooper no permite que os Bons Selvagens da sua obra sobrevivam, quase
como que partilhando a crena do general Sheridan, embora com nfases diferentes, de
que o nico ndio bom um ndio morto. Este autor joga com a nsia romntica por
algo que impossvel e, por isso, os seus Moicanos sero os ltimos da sua tribo. O
problema da mistura de raas vai ser resolvido na obra atravs do recurso violncia,
de modo a fazer com que prevalea a doutrina da pureza das raas que Hawk-eye
expressa, uma vez que o conflito da obra acaba com a exterminao em potncia de
uma raa com a morte de Uncas. Consequentemente, no fim da obra s os Brancos
puros, Heyward e Alice, que se iro casar e reproduzir. Para Slotkin, eles
representam o futuro da Amrica em que a cor uniforme, pura. Todas as personagens
que poderiam levar a uma mistura das raas so deixadas virtualmente em esterilidade,
dado que essa unio s seria possvel, ou desejada, num outro mundo que no o
terrestre, em teoria mais do que na prtica do terreno fronteirio de uma nao que se
quer estender at costa Oeste:
Tell them, that the Being we all worship, under different names, will be
mindful of their charity; and that the time shall not be distant, when we
may assemble around his throne, without distinction of sex, or rank, or
colour! <347)
Se aparentemente Cooper oferece uma viso da diferena cultural e racial
tolerante, a resoluo do conflito da obra revela algo diferente. A sua preocupao no
com os ndios em si, mas com a sua influncia, a par com a "wilderness", no homem
civilizado e com o futuro da Amrica.58 Enquanto Bom Selvagem o ndio fora
lamentado com nostalgia, mas ele tinha tambm de ser censurado e a sua nobreza
negada. E a estratgia comum dos autores para manter o ndio na pr-histria da
Amrica enquanto representante dessa bondade absoluta intocvel era faz-lo morrer
sempre, algo forado pelos factos histricos. Uma vez mais a nobreza selvagem
remetida para um estdio infantil da natureza humana e da infncia da Amrica. Deste
modo Cooper vai fornecer um padro a escritores posteriores quanto preocupao
Para Richard Slotkin (xii), o tema subjacente a The Last of the Mohicans uma viso "masculina"
que prevaleceu essencialmente aps a Guerra Civil, a qual defende que as diferenas entre as culturas
branca e nativa assentavam na raa ou no sangue, e que a guerra entre raas diferentes era inevitvel
e central ao processo de desenvolvimento da nao americana. Magua e Munro no entendem o modo
de ser da outra cultura, demonstrando a incompatibilidade das raas. Slotkin contraria, assim, os
crticos que viram em Cooper um amigo dos ndios.

com (e forma de encarar) o progresso americano, apresentando um estdio intermdio
entre a civilizao e a selvajaria na figura do homem da fronteira ideal que vai
desbravar o terreno recorrendo a mtodos ndios, e proporcionando com isso um lugar
seguro aos homens mais civilizados que o seguiro. Assim, o ndio de Cooper serve
apenas para definir o homem dafronteirae a sua natureza, na medida em que, embora
Natty no seja um selvagem, ele partilha dos seus mtodos. Cooper examina e defende
o processo de civilizao da fronteira americana, em que tanto ndios como, mais
tarde, o homem da fronteira tero de morrer cedendo o lugar civilizao mais
avanada:
Leatherstocking's radical inadequacy for civilized life derives from the
portion of savagism he shares. ... Leatherstocking is forever finding it
necessary to explain the savage man to the civilized and the civilized man
to the savage (Pearce: 205).
Contudo, as suas explicaes reflectem sempre os esteretipos para com o
ndio, em que este imaginado como uma forma de medir a civilizao e o destino da
Amrica, um contraponto que no ter lugar nesse destino nem participar da
civilizao. Cooper capaz de reconhecer a injustia da destruio dos ndios, mas no
seu entender isso faz parte do progresso moral universal que o destino da Amrica ir
manifestar. Segundo Pearce (216), este motivo recorrente na literatura americana na
segunda metade do sculo XIX foi iniciado com Cooper e reflecte uma necessidade
profunda da imaginao colectiva americana de justificar a Histria com o progresso
do Branco sobre o ndio. Mesmo que os ndios de Cooper apresentem uma nobreza
de carcter, essa ser sempre inferior nobreza da civilizao e no conseguir
sobreviver ao avano desta. Assim, o resultadofinalque Cooper advoga a imposio
da civilizao na fronteira. Consciente de que a civilizao tem um poder destruidor
(do ndio e dos bfalos), ele faz a apologia do mal menor e do poder criador da
civilizao.
O homem da fronteira de Cooper s desenvolveu o lado positivo do carcter
dos ndios, curiosamente qualidades de aco e no de pensamento, e mesmo sendo
positivos, esses traos que ele absorveu do selvagem no vo permitir que ele
sobreviva, dado que no final traos ndios e Brancos so incompatveis. Ele ter de
dar lugar a um outro tipo de pioneiro que vir atrs dele e que se fixar terra. No

sculo XIX surgiro por oposio a este homem da fronteira idealizado as figuras do
renegado ou do "Indian-hater", tambm eles vtimas dessa situao da fronteira, mas
que vo absorver apenas os aspectos negativos do contacto com os ndios em virtude
do seu confronto violento contra estes a Oeste. O renegado entregou-se
voluntariamente selvajaria por instinto e virou-se deliberadamente contra a
civilizao. Ele geralmente um caador de peles ou homem da montanha que
corrompe os ndios com o lcool e os engana. Por seu lado, o "Indian-Hater" no
renunciou civilizao e alcana o bem atravs do mal, pois s vivendo como um
selvagem que ele derrotar os selvagens, contribuindo assim para o avano da
civilizao.
A partir dos anos 40 do sculo XIX a imagem romntica do ndio igualmente
motivo de ironia, iniciando-se ento um processo que o remove tambm do centro da
literatura da elite intelectual americana. Ele passa, pois, a figurar num tipo de literatura
popular estereotipada, as "dime novels" que proliferam durante a Guerra Civil
Americana, seguidas pelos "shows" do Oeste que se assemelham a circos, de que
exemplo o "show" de Buffalo Bill, no qual Black Elk participou, o que ir culminar
nos "Westerns" do sculo XX e na apologia do "cowboy" por oposio ao ndio,
perpetuando-se deste modo os esteretipos que os Brancos formaram sobre os nativos
da Amrica. Neste momento, a romantizao do Amerndio na literatura d lugar
apologia do homem da fronteira, que ser o heri de uma literatura do progresso da
qual fazem parte as "dime novels":39
At the last, however, Americans ended where they had begun, with their
civilized selves and the dangers in store for those selves should they
venture west toward noncivilization. What they had gained was deep
affirmation of the role of civilization in America. It turned out, as it had
to, that what Indians signified was not what they were, but what
Americans should not be. Americans were only talking to themselves
about themselves. But they had succeeded in convincing themselves that
they were right, divinely right. Only with such a conviction - cruel,
Em The Confidence-Man (1857), no captulo intitulado "The Metaphysics of Indian-Hating",

Herman Melville ir fornecer um retrato irnico desse homem da fronteira mediador entre a
civilizao e a selvajaria, mas que se tornou um verdadeiro selvagem, pior do que os nativos. A
respeito da popularizao da imagem do ndio, veja-se Berkhofer: 96-104. A ideia do ndio como
selvagem que tem inevitavelmente de desaparecer face civilizao permanece ainda hoje no prtico
leste do Capitlio em Washington, D.C., numa esttua de 1853 intitulada "The Rescue Group", que
retrata um homem da fronteira impedindo um ndio de massacrar uma mulher e uma criana de raa
branca.
illogical, and self-indulgent as it was - could they move on (Pearce: 232)

(sublinhado meu).
A crena no progresso, que caracteriza o sculo XIX na Amrica, deixou o
Amerndio sempre de fora do destino e do futuro dos EUA ao atir-lo para um
passado de acordo com os objectivos expansionistas dos novos americanos. Cooper
no vai fugir a essa tradio que contrape o ndio ao Americano civilizado,
contribuindo com as suas Leatherstocking Tales para a imagem do "Vanishing
American" que ir brevemente ser substitudo no territrio americano por esse homem
novo que o. cidado branco descendente dos Europeus, a quem caber por sua vez a
tarefa de desbravar o Oeste e fixar-se nos novos territrios. A audcia, vigor e esprito
de aventura destemido do Branco sero traos que iro determinar a sua heroicidade e
so como que uma projeco e extenso do carcter desse primeiro Europeu que
chegou Amrica, Colombo. Tal como fez com o ndio, a nova nao americana
adaptou a imagem de Colombo aos seus objectivos, e sinal disso o facto de na base
da Esttua da Liberdade os Americanos terem inscrito posteriormente, em 1883, um
soneto de Emma Lazarus que exalta Colombo. Nofinaldo sculo XIX, medida que
o Amerndio vai adquirindo uma conotao cada vez mais negativa, a figura de
Colombo renovada como intrpido, esperto, um heri que desconfiava mesmo da
novidade da Amrica quando l chegou. A Exposio Colombiana de 1893, em plena
Revoluo Industrial, torna-o um smbolo oficial da nao, de expanso e do
progresso.60
A ele ope-se o ndio que, nofinaldo sculo XIX, ir representar o falhado, o
passado incapaz de progredir e se modernizar. Cada vez mais ele ser encarado como
um alcolico, cheio de vcios, naturalmente violento, preguioso e aptico, inculto,
com uma pobreza lexical e imaginativa notveis, anttese do progresso e impedimento
expanso americana, pelo que empurrado para um canto do vasto territrio da
Amrica do Norte.61 Invariavelmente o ndio descrito essencialmente o mesmo em
Agora, nofinaldo sculo XX, a imagem de Colombo foi novamente repensada retirando-lhe a aura
herica.
61
Esta viso do ndio no nova, como o exemplifica uma citao do relatrio anual do comissrio
para os assuntos ndios em 1848, altura em que o esteretipo negativo do ndio alcanou o seu
apogeu: "Apathy, barbarism, and heathenism must give way to energy, civilization, and Christianity;
and so the Indian of this continent has been displaced by the European; but this has been attended
with much less of oppression and injustice than has generally been represented and believed. ... Stolid
and unyielding in his nature, and inveterately wedded to the savage habits, customs and prejudices in
todo o lado, ou seja, ele o selvagem que resulta da ideia que os Brancos tm da
selvajaria. O prprio vocbulo "ndio" implica em si a projeco desta ideia de
selvajaria por oposio aos nativos reais cuja realidade ignorada ou ultrapassada por
esta imagem do selvagem.
Curiosamente o fim do processo de "civilizao" dos ndios da Amrica em
1924, altura em que so considerados cidados americanos, coincide com o fim das
expropriaes de terra aos ndios, uma vez terminada a expanso no territrio
americano. A apropriao de terra aos ndios est completa, ao mesmo tempo que o
Branco chega ao fim da conquista do continente americano. A f americana num
continente inesgotvel que ir revitalizar o Velho Mundo confronta-se nesse momento
com o fechar dafronteiraa Oeste, tendo ento incio uma poltica de preservao dos
recursos naturais resultado de uma crescente consciencializao relativamente ao
ambiente. Neste momento em que o novo americano terminou a sua misso de
conquista do territrio, o ndio est morto, ou seja, ele desapareceu do imaginrio
americano, extinguiu-se ou submergiu na corrente civilizacional, deixando assim de ser
um "verdadeiro" ndio.
A expanso dos Brancos no territrio americano e a desapropriao dos
nativos foi possibilitada, como vimos, pelo recurso a um discurso do vazio e da
ausncia. Contudo, a Amrica no era uma regio vazia espera de ser preenchida pela
chegada dos Europeus "civilizados". No entanto, atravs dos mitos que se criaram
sua volta, os Brancos impem-lhe esse vazio. E mesmo quando o ndio idealizado
como o Bom Selvagem, ele passa a funcionar como uma metonmia para todos os
habitantes das colnias com o objectivo de fundamentar um destino manifesto e
representar a possibilidade de criar na Amrica uma sociedade redimida, um futuro
regenerador em direco a um progresso superior, um admirvel mundo novo que, ao
ser projectado nas suas consequncias lgicas, servir os objectivos satricos de Aldous
Huxley nos anos 30 do sculo XX.
which he was reared and trained, it is seldom the case that the full blood Indian of our hemisphere
can, in immediate juxtaposition with a white population, be brought farther within the pale of
civilization than to adopt its vices; under the corrupting influences of which, too indolent to labor,
and too weak to resist, he soon sinks into misery and despair. The inequality of his position in all
that secures dignity and respect is too glaring, and the contest he has to make with the superior race
with which he is brought into contact, in all the avenues to success and prosperity in life, is too
unequal to hope for a better result" (in Pearce: 77).
91
PARTE II: O SELVAGEM DE BRAVE NEW WORLD
92
2.1. A QUESTO DO CONTRAPONTO
To understand the White image of the Indian

is to understand White societies and
intellectual premises over time more than the
diversity of Native Americans.
(R. Berkhofer, 1979: xvi)
O entusiasmo dos Brancos pelas coisas ndias feito de altos e baixos e

representa um fascnio pelo Outro, pela diferena que, apesar de cclico, nunca
desapareceu completamente ao longo dos tempos. O conhecimento actual acerca do
Amerndio resulta de uma interaco constante entre o passado e o presente, isto , h
assunes actuais que vo remodelar os estudos passados acerca do ndio, tanto
quanto as ideias que hoje subsistem acerca dessas culturas derivam de ideias anteriores
e reflectem,
consequentemente, preconceitos herdados dos quais resultaram
esteretipos.
Conforme analisado na primeira parte deste trabalho, a tendncia recorrente,
nomeadamente na literatura do Branco, para julgar os Amerndios por oposio s
crenas, valores e instituies da sociedade branca levou, desde a "descoberta" da
Amrica, a que estes tenham sido usados como contra-imagens do mundo dito
civilizado. Os Amerndios foram deste modo aproveitados pelos Brancos ao longo dos
sculos, em particular por parte dos Puritanos na Amrica, os quais tero projectado
os seus prprios pecados e receios num povo que intitularam de selvagem,
transformando assim a exterminao do ndio num processo de purgao de pecados
j referido nesta tese, aliado destruio de um inimigo temido:
Such a negative reference group could be used to define White identity or
to prove White superiority over the worst fears of their own depravity (R.
Berkhofer, 1978: 27).
Na opinio de Robert Berkhofer (26), ainda hoje persistem algumas prticas
resultantes dos esteretipos formados acerca dos nativos da Amrica, como a
generalizao de todas as sociedades ndias, a sua perspectivao em termos de
deficincias segundo ideais dos Brancos e o recurso a uma avaliao moral na
descrio dos nativos da Amrica. Este prottipo negativo do ndio deficiente

impossibilitou, na generalidade, que os Amerndios fossem descritos positivamente no
contexto da sua cultura especfica, mas antes no que lhes falta relativamente s
maneiras dos Brancos: o que supostamente foram em tempos passados e o que no
tinham. Assim, a "educao" do ndio que o Branco tomou forosamente a seu cargo
foi frequentemente encarada como uma prtica filantrpica para com um ser privado
de cultura:1
The Indians survived our open intention of wiping them out, and since the
tide turned they have even weathered our good intentions toward them,
which can be much more deadly (John Steinbeck in America and
Americans in RuofF, 1991: 7).
Por outro lado, ao longo dos sculos a atitude oposta recorrente no tratamento
dos Amerndios na literatura foi a idealizao de um ndio que pouco correspondia
realidade e que se transformou no Bom Selvagem da mente branca. A idealizao do
nativo da Amrica teve igualmente consequncias nefastas para os mesmos,
provocando danos irremediveis, nomeadamente ao sobrepor uma utopia idealizada
pelos Brancos realidade concreta dos povos nativos. Quaisquer que tenham sido as
intenes do Branco ao percepcionar o ndio, sejam as de o converter, civilizar,
exterminar ou exaltar com mitos, os esteretipos que ele criou resultaram da projeco
de uma mente branca, europeia e posteriormente americana sobre os nativos, com
objectivos que pouco ou nada tinham a ver com eles. Ambas as atitudes que
originaram os esteretipos aqui estudados resultam do contraponto entre um Eu
branco e o Outro nativo. Deste modo, o Amerndio foi quase invariavelmente usado,
em especial na literatura, como uma contra-imagem.
Satiricamente, em Brave New World so os Brancos do "World State" que so privados de cultura,
da memria, da concepo do tempo e da conscincia da natureza, como ser abordado ao longo deste
trabalho. Relativamente aos argumentos defilantropiapara com os nativos, uma das justificaes para
o comrcio de escravos na Amrica foram as histrias de canibalismo e crueldade, segundo as quais
alegadamente os Europeus bondosos estariam a salvar os nativos ao coloc-los em contacto com a
cristandade e a civilizao; a sua captividade seria igualmente um modo de os forar a aderir a dietas
mais saudveis e, portanto, do seu proveito (Clark: 132).
2.1.1. O Contexto da Obra

No sculo XX o perodo entre as duas guerras mundiais assiste a um renovado
grande interesse pelo ndio norte-americano, constituindo a viragem da mar a que
Steinbeck se refere acima.2 Para tal, no ser de ignorar a variedade de novas fontes de
informao e a abundncia de factos acerca das sociedades amerndias, resultantes do
trabalho de campo a que a nascente Antropologia Cultural e Etnografia se dedicam nos
finais do sculo XIX e incio do sculo XX. O surgimento de uma nova abordagem
antropolgica nos Estados Unidos, em especial com a escola de Franz Boas e
Margaret Mead, ps em destaque sociedades at ento ignoradas ou julgadas
desaparecidas, como o caso dos Amerndios. Se, at a, as atitudes para com os
nativos resultaram de uma mistura aberta de ideologia com factos, aliando a estes
julgamentos morais, a partir de ento estas culturas foram sendo percepcionadas com
um crescente relativismo cultural e, consequentemente, apresentadas atravs de
imagens mais equilibradas. S com a recente aceitao de um pluralismo cultural e
relatividade moral se conseguiu separar o estudo de uma cultura nativa com uma
avaliao do carcter moral daqueles que a compem. Igualmente significativo o
facto de, pela primeira vez, os autores amerndios comearem a ser publicados,
considerando-se a possibilidade de a cultura e literatura nativas terem algo de positivo
a dizer s sociedades europeia e americana do sculo XX.
Nos anos 20 do sculo XX o ndio norte-americano tornou-se um smbolo
poderoso na Amrica e na Europa. Para alguns intelectuais de ento, as culturas
amerndias revelavam aquilo que estava a falhar na sociedade industrial moderna, como
a totalidade do Homem, a humanidade das relaes interpessoais e a integrao do ser
humano no cosmos. Neste sentido, nas primeiras dcadas deste sculo o mundo do
Amerndio foi visto como uma base a partir da qual se poderia erigir uma viso nova e
mais esclarecida da relao do homem moderno com o universo; o nativo americano
Este interesserenovadoest presente na obra de autores tais como D. H. Lawrence, William Carlos
Williams, Mary Austin, John Gould Fletcher, John Neihardt, Vachel Lindsay, Hart Crane, Oliver La
Farge, William Faulkner, autores referidos por James Ruppert ao considerar o perodo que abrange as
primeiras trs dcadas deste sculo como o segundo momento de srio interesse artstico e literrio
quanto ao ndio americano (1996: 390).
3
A primeira antologia de poesia amerndia, intitulada The Path on the Rainbow, foi publicada em
1918, abrindo caminho para a publicao em revistas literrias de imagens autnticas e positivas dos
nativos da Amrica e suas culturas.
vai representar o ideal da harmonia do Homem com o mundo, que se julga perdida no
conturbado perodo que se seguiu Primeira Guerra Mundial. Para esses intelectuais,
as culturas nativas constituam uma forma
de alienao
e possibilitavam,
simultaneamente, um juzo acerca da sociedade industrial em que eles prprios se

inseriam, ou seja, uma vez mais os Brancos vo estudar as outras culturas em funo
da sua. Novamente idealizadas, as sociedades nativas so consideradas como o
expoente mximo, a quinta-essncia dos verdadeiros valores por oposio cultura
fragmentada da sociedade industrial moderna.
Por outro lado, no incio do sculo XX a civilizao branca ocidental toma
conscincia das polaridades existentes no seu prprio Eu, do sistema de oposies
inerente natureza humana. Durante o sculo XX esta civilizao vai-se esforar por
se entender a si prpria, algo que entende passar tambm pelo conhecimento do Outro,
e com uma crescente consciencializao desse processo que ir distinguir este sculo
dos anteriores. Conforme analisado na primeira parte deste trabalho, a ideia do ndio
norte-americano faz parte deste esforo recorrente dos Brancos para se entenderem a
si prprios, em especial quando confrontados com os horrores dos extremos a que o
ser humano capaz de chegar, nomeadamente aps a experincia da Primeira Guerra
Mundial. Com o auxlio das recentes cincias como a Antropologia e a Psicologia,
cada vez mais se acreditava que a besta da selva era afinal o homem vulgar que anda
na rua, com os seus instintos assassinos.
Na opinio de Michael Rosenthal, autor do artigo intitulado "Isherwood,
Huxley and the Thirties", publicado em The Columbia History of the British Novel
(1994: 741), as apreenses da dcada de 30 tiveram raiz na alegria forada da poca
anterior perante o horror da chacina em massa que foi a Primeira Guerra Mundial. Nos
anos 20 a tentativa de neutralizar esse horror resultou nos festejos frenticos, cinismo
frgil e futilidade que se transformaram no reconhecimento desesperante nos anos 30,
perante a iminncia de um outro conflito mundial, de que tudo estava prestes a
acontecer de novo. Enquanto autor, Huxley representa a sensibilidade ps- e prguerra da sua gerao, captando a ansiedade e desiluso do mundo no perodo entre as
duas Grandes Guerras. Da que, para o crtico referido, a capacidade intelectual de
Huxley oferea no propriamente solues, mas um diagnstico que confirmava a
percepo que os seus leitores tinham do que o autor considera a patologia moral
dessa era (750). Huxley foi o satirista que observou o espectculo da futilidade

humana, o caos espiritual e poltico dos anos 20-30 e o seu efeito na vida pessoal e
valores de cada um dos que testemunharam uma sociedade ps-guerra confusa e
catica (754). Segundo Christoph Bode, no captulo sobre Aldous Huxley inserido em
Classics of Cultural Criticism (ed. Lange, 1990), porque representou a desiluso,
cepticismo e desorientao resultantes do sentimento de perda, de falta de esperana e
luto aps a Primeira Guerra Mundial, Huxley ganhou uma popularidade muito rpida
nos anos 20 e tornou-se o escritor da sua gerao.
Em carta ao pai, Huxley refere que escreve enquanto membro de uma gerao
de guerra para outros seus iguais, que tenciona reflectir opinies de uma era que
assistiu ruptura e ao desmoronar violento de quase todos os padres, convenes e
valores da poca anterior. Assim, Brave New World (1932) ir satirizar a procura de
uma nica certeza intelectual e segurana emocional num mundo recentemente abalado
pela violncia da Histria, moldado pelos avanos cientficos do sculo XIX, pela
intensa industrializao dos sculos XIX e XX e pelos avanos tecnolgicos que
estavam a alterar rapidamente a base da sociedade. Um tal progresso acelerado
questionava a religio tradicional e as ideologias polticas, especialmente numa
sociedade abalada pela Guerra Mundial e pela Revoluo Sovitica. Enquanto autor
satrico contrapontista e igualmente como cptico que lida com os paradoxos
permanentes e as oposies absolutas, ele recusa as atitudes redutoras e simplistas de
uma era que considera amorfa. Huxley ter sido tambm vtima do pessimismo
modernista, em que qualquer f num mundo melhor ou no melhor dos mundos
ridicularizada e julgada ingnua, ou mesmo uma perigosa iluso.4 Por esse motivo,
Huxley considera que as alternativas apresentadas a esse mundo em colapso,
Segundo M. Rosenthal, Huxley revela o seu melhor ao documentar o absurdo e ao denunciar a

loucura em Brave New World, alcanando um sucesso decididamente menor com as suas obras menos
pessimistas. O prprio D. H. Lawrence confirma que, apesar de detestar a sua negatividade, Huxley
conseguiu revelar, com grande sucesso e com uma ptima coragem, a verdade acerca da sua gerao,
algo necessrio por muito desagradvel que fosse essa verdade. Na opinio do crtico acima referido,
Dada a ansiedade que caracteriza a dcada de 30 deste sculo, M. Rosenthal considera que frequente
os protagonistas matarem ou suicidarem-se como resultado da atmosfera moral e psicolgica de uma
gerao encurralada entre duas guerras terrveis, isolada e assustada (742). Em 1853 o poeta vitoriano
e crtico literrio e social Matthew Arnold -tio-av de Aldous Huxley-, descreve o esprito "moderno",
no qual detecta a ausncia das virtudes da Antiguidade clssica, como a calma, a alegria e a
objectividade. Numa atitude que pode ser entendida como antecipatria da crise de identidade
moderna, ele considera que, no lugar dessas virtudes clssicas, se encontram a insegurana mental e
nervosa: "the dialogue of the mind with itself has commenced; modern problems have presented
themselves; we hear already the doubts, we witness the discouragement, of Hamlet or Faust" (M.
Arnold cit por J. Clark, 1991: 142).

nomeadamente pela idealizao das culturas nativas, no constituem verdadeiras
solues. A situao do homem moderno de impotncia, incerteza, auto-dvida e
desencorajamento. Desconfia-se ento da crena vitoriana, a f inquestionvel no
progreso infindvel e na elevao do ser humano e da sua dignidade. As distopias
modernas dramatizam a descida do Homem, questiona-se que ele se esteja a dirigir
para o Bem ou o melhor. Tambm Huxley pretende alertar para o caminho perigoso
em direco ao qual se est a caminhar.
Segundo Meckier (1996, 'Introduction': 9), este perodo entre guerras revelouse uma era pluralista e experimental, em que um conjunto grande de disciplinas
intelectuais competem em forma de contraponto pela prescrio de leis sociais. Em
especial a teoria cientfica caracterstica da era moderna, a relatividade, provocou
dilemas filosficos e uma consequente acumulao de "verdades" diversas e
contraditrias. Atravs das suas obras, Huxley vai denunciar essa confuso filosfica
de uma era de relatividade sem precedentes e, para tal, ele recorrer tcnica do
contraponto. Procurando revelar a diversidade que prolifera na vida moderna, nas suas
obras uma ideia confrontada com outra ideia, cabea vai-se opor o corao, ao
corpo a mente, arte contrape-se a vida. Na opinio de Meckier (1996: 17), o
contraponto torna-se nas mos de Huxley uma ideia anti-romntica, uma proposio
satrica acerca da vida, assim como a tcnica estrutural dominante das suas obras.
Atravs desta tcnica, Huxley revela a fragmentao da situao humana e derruba
igualmente as atitudes romnticas e vitorianas recorrentes e que entende serem fora-
Na opinio de Krishan Kumar, precisamente a insatisfao com o presente que impele ao recurso
ironia: "Irony has always been the natural stance of those who dislike the present, distrust attempts to
resurrect the past and have no hope for the future" (Utopia and Anti-Utopia, 1987: 227). Gerald
Heard refere, em "The Poignant Profet", artigo publicado na Kenyon Review 27 No. 1 (Winter 1965):
49-57 (in Bloom), a forma como Huxley usa a stira e a ironia nas suas obras: "But, as he often
pointed out in conversation, satire is a secondary manner of thought and mode of judgement. Satire,
irony, parody: all of these methods of attack on pretense, hypocrisy, and sham can only succeed if it is
taken for granted that fundamental to reality are truth and magnimiry, beauty and dignity, love and
courage." (45).
6
O gosto de Huxley pela tcnica do contraponto levou a que este tenha sido mesmo o motivo da obra
imediatamente anterior sua distopia, Point Counter Point (1928). Em Brave New World (1932), esta
predileco de Huxley pelo contraponto reflecte-se em toda a obra num emparelhamento de
personagens e duplicao de situaes, nomeadamente quando no terceiro captulo o autor recorre a
uma montagem de vozes que resulta de uma longa alternncia de conversas paralelas. A justaposio
simultnea de diferentes elementos da narrativa, aliados ao humor e exagero, resultam na obra numa
ironia complexa: "The result in music is - or should be - a complex harmony; in Huxley's fiction the
result is, usually, a complex dissonance, a subtle and often brilliant cacophony of ironies" (Firchow,
1984: 15).
-de-moda, ridiculariza estilos de vida experimentais e frustra o desejo que a mente

humana tem por absolutos. Na verdade, para Huxley o equilbrio perfeito entre a
mente e o corpo revela-se um absoluto impossvel equivalente procura fausteana
(Meckier, 1996: 18). Na sua opinio, no existe qualquer hiptese explicativa que
englobe todos os factos, tudo incompleto. Para Meckier, Huxley um artista
multifacetado, uma mente formadora da sua gerao, a sua inteligncia central que
exps os dilemas e confuso filosfica da era moderna:
He gave not just utterance but flesh and blood to life's perennial
counterpoints and the modern era's cacophony of competing theories, each
character the exponent of an attitude toward life ("A Neglected Huxley
'Preface'", 1979: 2).
Assim, a materia-prima das suas obras satricas so as noes erradas dos
diferentes intelectuais modernos que formulam teorias incompletas sobre a vida,
hipteses explicativas que vo colidir criando uma babel de atitudes e uma sensao de
ausncia de um rumo que caracterizam a dcada do ps-guerra. Teorias divergentes,
quer do sculo XIX, quer contemporneas de Huxley, so analisadas pelo autor como
representantes de princpios que se opem, constituindo uma multiplicidade de vozes
que competem numa era que se caracteriza por diversos sistemas de valor
contrapostos. Deste modo, Brave New World satiriza noes relacionadas de muitos
pensadores influentes, descobre ligaes entre tendncias intelectuais correntes e
independentes, expe filosofias econmicas e cientficas diferentes como sendo
variaes do mesmo tema, nomeadamente quando no "World State" as ideias
combinadas de Ford, Freud, Pavlov e Watson formam um programa compatvel para
desumanizar o Homem, tornando-o uma aberrao equiparada a e adaptada s
mquinas. Porque as suas obras pretendem criticar as diferentes ideias dos intelectuais,
ele apelida-as de "Novels of Ideas".7
Uma das crticas frequentes obra foi o facto de Huxley no saber criar personagens redondas,
acusao que o crtico Peter Firchow (1984: 16) refuta, alegando que tal no necessrio nesta obra,
uma vez que Huxley no tinha como objectivo escrever um romance de personagem, mas sim uma
narrativa satrica. Porque Huxley recusa os cnones do Romance e procura a fuso perfeita entre a
fico e o ensaio, o crtico ingls Anthony Burgess considerou que Huxley equipou o Romance com
um crebro (in Astrachan: 6). Tal como toda aficoque Aldous Huxley produziu, Brave New World
encarada como uma "Novel of Ideas", um termo que o prprio autor lhe atribui em vrias
referncias obra. Huxley definira j o termo em Point Counter Point (1928: 410) como a
racionalizao de sentimentos, instintos e disposies de alma que formam as diversas teorias; assim,
as suas obras so para o autor um veculo para os seus pensamentos e ideias abstractas. O problema,

Huxley era muito cptico quanto viabilidade das ideias, novas ou tradicionais,
as quais nunca explicam a totalidade dos factos da vida e ignoram a complexidade e
aparente inexplicabilidade do mundo moderno. Fascinado com o poder das ideias, ele
expe, atravs das suas personagens, as atitudes estticas, filosficas e cientficas que
se revelam inadequadas vida moderna, que falham em explicar totalmente a natureza
das coisas e que, pelo contrrio, colidem em forma de contraponto e se contradizem.
Da os nomes que Huxley atribui s suas personagens, que resultam de uma mistura
irnica de diversas personalidades que se destacaram ao longo dos sculos XIX e XX
em diferentes campos do saber. Em Brave New World, as ideias unilaterais das
personagens distanciam-nas e conduzem inevitavelmente a rupturas, pelo que as ideias
iro desacreditar as personagens, assim como as personagens iro desacreditar as
ideias que representam.
Ao fazer um retrato satrico da poca nas suas obras, Huxley revela que a
insatisfao que prepondera agravada pelo facto de simultaneamente outras fontes
tradicionais de valor terem secado, como a religio, a arte, o amor romntico, a
procura da verdade e o progresso humano por oposio ao tecnolgico. Nesta
primeira fase da sua escrita, que se caracteriza pela sua negatividade, pessimismo e
crtica destrutiva, todos os valores se tornam altamente questionveis e da que todos
aqueles que acreditam em algo so paradoxalmente mostrados nas suas obras como
ridculos, patticos, hipcritas ou fora-de-moda. Pelo confronto entre as suas
personagens, Huxley faz com que cada uma relativize e destrua a posio dos outros,
de modo que no final nenhuma viso unilateral escapa ilesa da sua crtica. Na opinio
de Christoph Bode (1990: 348), deste facto resulta que os seus protagonistas sejam
quase invariavelmente ou vitorianos frustrados ou romnticos camuflados, como
acontecer com John, the Savage. A ttulo de exemplo e, como ser discutido mais
contudo, est em que, na opinio de Huxley, s 0.01% da raa humana tem ideias para exprimir, e da
que os escritores convencionais no escrevam tais livros. Simultaneamente, Huxley considera que
tambm poucas pessoas tm interesse em 1er acerca dessa minoria que possui ideias a qual, na sua
opinio, constitui a minoria mais importante da comunidade. Contudo, Huxley aponta as suas crticas
exactamente a essa pequena percentagem de "pensadores" seus contemporneos por frequentemente
estarem errados e serem irresponsveis nas teorias que apresentam. Por se preocupar precisamente
com essa pequena percentagem da sociedade sua contempornea que tem ideias para exprimir, os
quais constituem uma elite intelectual, as personagens que surgem nas suas obras so quase
invariavelmente da classe alta e/ou intelectual. Em Brave New World, eles so directores,
controladores mundiais ou Alphas Plus, salientando-se de entre estes um intelectual, Helmholtz
Watson.

adiante neste trabalho, com John, the Savage Huxley demonstra a incapacidade de se
aplicarem atitudes exclusivamente romnticas em contextos modernos:
They [Huxley's Novels of Ideas] thrust the reader into modernity, a world
of mutually exclusive choices, none of which seems totally satisfying. ...
Huxley frequently discredits everybody. At the climax of Brave New
World, for example, Mond and the Savage debate to a stand-off
unfavourable to them both and to the competing world views of Wells and
Lawrence, whose ideas they personify (Meckier, 1996, 'Introduction': 9).
2.2. BRA VE NEW WORLD E A UTOPIA MODERNA

Durante o perodo entre guerras surgiu a necessidade de encontrar alternativas
a um mundo que se sentia em desequilbrio. Na literatura as propostas assentavam, por
um lado, num recurso ao passado e s sociedades primitivas, enquanto que outros
autores se voltam para o futuro e sua idealizao, sendo ambas as atitudes encaradas
por Aldous Huxley como uma tentativa de abstraco quanto complexidade do
presente e de fuga aos problemas actuais:
Each generation has its private history. ...What it shall think about past
and future is determined by its own immediate problems. ... We read about
the past, because the past is refreshingly different from the present. A
great deal of history is written, whether deliberately or unconsciously, as
wish-fulfilment (A. Huxley, "On the Charms", 139) (Sublinhado meu).
Em Brave New World (1932),8 publicada neste perodo entre guerras, Aldous
Huxley faz uso da personagem John, the Savage para expor e satirizar ambas as
solues apresentadas pelos intelectuais seus contemporneos quanto s preocupaes
presentes, ou seja, tanto o optimismo da utopia mecanicista e totalitria de H. G.
Wells, como o primitivismo idealizado de D. H. Lawrence. Para Huxley, estes sero
lados opostos da mesma moeda. Com o objectivo de expor ambos os tipos de utopia uma progressista, outra primitivista-, Huxley vai-se servir dessa personagem como
contraponto, recorrendo assim tendncia descrita acima que usa o "Selvagem"
Brave New World ser considerado no contexto em que foi produzido como ponto de partida para
desconstruir o significado da personagem em questo.
amerndio como contra-imagem da civilizao, apesar dos objectivos satricos do

autor.
Deste modo, Huxley escreve a sua distopia no s como resposta a uma
situao histrica concreta, mas principalmente como inverso e stira das
convenes, frmulas e temas da utopia, quer de Wells quer de Lawrence. No captulo
4 de Brave New World: History, Science and Dystopia (1990), Robert S Baker
considera um sistema de oposies binrias que caracterizam a utopia moderna e que
surgem em especial nas utopias de Wells (29). Segundo este autor, essas oposies
temticas encontram-se presentes na obra aqui em anlise, pois Huxley pretende
subvert-las, encarando algumas das polaridades que Wells considerava no-utpicas
como desejveis e positivas. Assim, para Huxley as utopias de Wells contrapem, de
forma radical e simplista, a racionalidade, a lgica e a razo instrumental ao
sentimento, emoo, instinto e paixo. Na realidade, Huxley altera radicalmente as
convenes do gnero utpico quando no permite ao leitor deparar-se com uma
oposio simples, esperada e fcil de compreender. Conforme referido, em Brave New
World Huxley contrape tendncias filosficas distintas, as suas personagens
representam polaridades que vo entrar em conflito e a prpria estrutura da obra
baseia-se no contraponto. Todavia, o autor no vai permitir uma leitura linear dessas
oposies que se basearia na simples apologia de certas categorias contra outras:
Huxley, however, would extend this debate by challenging Zamiatin's
decision to remain within the categories of opposition defined by Wells. At
the risk of oversimplification, it can be said that Wells defined the
oppositional categories of the Utopian narrative... Huxley attempted to
transcend them (Baker, 1990: 45).
Em Brave New World, a viagem que a utopia enquanto gnero literrio implica
efectuada do continente americano para a Inglaterra, ou seja, ela reflecte o
movimento oposto ao da descoberta da Amrica. Numa subverso das atitudes que
esto na origem desse "descobrimento", analisadas na primeira parte deste trabalho, a
Gr-Bretanha representar aqui o Novo Mundo a que o ttulo da obra se refere, a
sociedade utpica de um mundo que se auto-intitula de civilizado. Assim, as duas
sociedades que surgem na obra vo representar valores culturais antagnicos e
simbolizaro, primeira vista, a selvajaria de uma Reserva do Novo Mxico por
oposio civilizao europeia do "World State" no ano de 2540 (632 After Ford), a
102
primeira representando um passado amerndio julgado selvagem, a segunda

representando um futuro branco europeu/americano dito civilizado. Tambm John, the
Savage ser, aparentemente, o representante desse mundo selvagem e funcionar como
contraponto civilizao europeia.
Caracterstico da utopia que a viagem empreendida seja para uma ilha.
Porm, neste caso e ironicamente, John vai no para uma ilha semi-deserta e idlica
(como Robinson Crusoe ou Prspero), mas para a Gr-Bretanha, para uma Londres
futurista hiper-populacionada onde vai destoar. Esta viagem de John para a civilizao
ser a inverso de uma primeira viagem que Bernard e Lenina fazem selvajaria, isto
, Reserva ndia onde iro encontrar os que chamam de selvagens e, entre eles, John.
semelhana das utopias que a precedem, Brave New World abre in medias
res e implica uma aura de mistrio, pois apresenta nas primeiras pginas uma srie de
detalhes que, primeira vista, parecem familiares ao leitor, mas que no so explicados
nas alteraes que sofreram, mantendo assim igualmente uma certa estranheza. Os
leitores europeus do incio do sculo XX consideraro normal encontrarem-se perante
uma grande fbrica no centro de Londres e s gradualmente se iro admirar quando se
aperceberem de quais so os produtos dessa fbrica e o tipo de mundo em que
entraram:
D. H. C, as Huxley's ironic voice, fulfils the prerogative of the genre of
satire to suggest the outrageous and the obligation of the satirist to invent a
world that may shock us, but that we cannot fail to recognise (Tenley
Williams in Bloom: 11).
Logo nos primeiros pargrafos o leitor toma conscincia de que, no "World
State" do ano 2540, o indivduo foi tornado insignificante, quantificado e dominado.
A a natureza e todos os processos naturais foram substitudos por produtos artificiais;
em especial, o mais complexo processo natural, o ciclo reprodutivo da concepo e
nascimento, foi dominado pela engenharia gentica e pela inseminao artificial. Esta
estranheza inicial com que o leitor se depara recriada com o surgimento, a meio da
obra, da personagem John. A partir do captulo VII o leitor ser compelido a comparar
as suas reaces iniciais relativamente ao mundo da civilizao do futuro com as de
John. Assim, Huxley no recorre em Brave New World estratgia usual das utopias,
que se iniciam com a intruso de um estranho na sociedade utpica, fazendo-o,
contudo, apenas a meio da obra, quando o leitor j est familiarizado com o "World
103

State" (captulo X). O intruso ou visitante funcionar aqui de forma diferente, ou seja,
ele vai servir para provocar no leitor uma consciencializao do horror de um mundo
que, em muitos aspectos, um espelho do mundo seu contemporneo e cuja
idealizao futura, dada esta semelhana com o presente dos anos 20-30, o leitor corre
o risco de aceitar sem questionar. Deste modo, a personagem John, the Savage, ir
produzir uma dissonncia complexa na civilizao do "World State". Os erros de
ambas as sociedades sero evidenciados pela ironia que resulta do seu confronto, uma
vez que s com a introduo de John, o visitante da utopia, que se torna possvel o
contraste entre o futuro cientfico em Londres e um passado primitivo, personificado
pelo Selvagem, por forma a desacreditar ambos os extremos que eles representam.
Atravs das duas sociedades que escolheu representar em Brave New World Huxley
ps em confronto o que considera ser a pr-histria com a ps-histria. Assim, na obra
a escolha d-se entre Malpais, o mau-pas da pr-histria, ou o aparentemente bomlugar do futuro, um mundo utpico da ps-histria que o "World State".9
Huxley explora a tendncia humana para os extremos, que se reflecte no
problema convencional da utopia-distopia moderna, ou seja, a oposio cincianatureza e razo-emoo. A primeira vista o antagonismo esperado de uma distopia
entre estas polaridades conseguido em Brave New World pelo contraste entre duas
sociedades radicalmente diferentes. Os mundos que surgem aqui em confronto
aparentam ser, no seguimento da tendncia resultante dos primeiros relatos idlicos
sobre o Novo Mundo, um mundo natural, em que os homens se guiam pelo instinto,
por sensaes e pela tradio, e um mundo sofisticado que pretende anular o
indivduo, submet-lo a processos industriais orientados para o consumo desenfreado e
A palavra "Utopia" surgiu como um neologismo e igualmente enquanto gnero literrio com a obra
de Thomas More, Utopia (1516). O termo deriva de dois vocbulos gregos, eutopia (bom-lugar) e
outopia (nenhures), e significa um no-lugar, no sentido em que este ser um local ideal definido por
oposio -ou contraponto-, do lugar menos aprazvel onde se est. Huxley joga satiricamente com a
etimologia da palavra "utopia", ao escolher o nome "Malpais" para a Reserva. Na utopia projecta-se
idilicamente uma sociedade que se imagina melhor do que a actual. Como foi analisado na primeira
parte deste trabalho, o pensamento utpico uma crena ancestral que foi em grande parte projectada
no outro lado do Atlntico. Huxley escreveu uma distopia, segundo os termos por que definida por
M. H. Abrams, em A Glossary ofLiterary Terms: " The term dystopia ("bad place") has recently come
to be applied to works of fiction, including science fiction, which represent a very unpleasant
imaginary world in which ominous tendencies of our present social, political and technological order
are projected in some future culmination" (218). Este crtico d como exemplo Brave New World e
refere ainda formas deficocientfica relacionadas com o modo satrico daficoutpica, em que
determinado aspecto ou tendncia recente da investigao cientfica atacada, imaginando-se as suas
concluses desastrosas. Assim, a obra em questo simultaneamente uma distopia e uma stira da
utopia.
com vista uniformidade de aco e pensamento. Contudo, Huxley no vai permitir

uma leitura to linear dessas sociedades e seus representantes. Se, de facto, a oposio
cincia-natureza enfatizada na obra, a a questo crtica se a natureza oferece na
realidade uma alternativa vivel a uma tecnocracia j desacreditada por vrios autores.
Por esse motivo, John, enquanto representante, por exemplo, da dupla naturezaemoo, no vai poder ser um verdadeiro heri, mas antes objecto de stira. Robert
Baker considera mesmo que Huxley alterou significativamente o cdigo genrico da
utopia por se recusar a apresentar em Brave New World uma alternativa saudvel,
agradvel e desejvel, criando o que este crtico, entre outros, entende ser o maior
problema interpretativo desta obra:
...Wells established the basic generic features of the twentieth century
utopia. Zamiatin reversed them in his dystopia We. Huxley continued this
approach but complicated it by means of his problematic treatment of the
Indian reservation and its ambiguous primitive, John, the Savage (107).
Assim, na Foreword que Huxley anexa obra em 1946, o autor revela que
procurou um contraponto insanidade do "World State" que fosse tambm ele
luntico, de modo a que no representasse uma verdadeira alternativa, antes revelasse
simultaneamente o horror de ambos os extremos. Deste modo, John, the Savage vai
servir para satirizar simultaneamente a idealizao dos Amerndios a que se procedeu
quer no passado quer no presente, ao mesmo tempo que, atravs dele, Huxley ironiza a
utopia cientfica que se poder concretizar no futuro em nosso detrimento:
The Savage is offered only two alternatives, an insane life in Utopia, or
the life of a primitive in an Indian village, a life more human in some
respects, but in others hardly less queer and abnormal. At the time the
book was written this idea, that human beings are given free will in order
to choose between insanity on the one hand and lunacy on the other, was
one that I found amusing and regarded as quite possibly true (xvii, xviii).
Na opinio do crtico literrio Jerome Meckier, autor da obra Aldous Huxley
(1971: 185), muito do horror de qualquer distopia deriva da convico que o leitor
tem de que ele prprio j est a presenciar uma fase inicial da sociedade descrita na
obra e de que poder vir a testemunhar a completa identificao da fico com a
realidade. Para este autor, as verdadeiras grandes utopias mantm o seu poder de
convencer o leitor muito depois de terem sido escritas, mesmo que as previses que

fazem no tenham sido ainda realizadas. Relativamente a Brave New World, apesar de
ter sido e continuar a ser uma obra apreciada pela extraordinria previso que Huxley
faz de aspectos cientficos e tecnolgicos precisos -como o caso dos helicpteros e,
em especial, da fertilizao in vitro e uma aproximao clonagem-, esta obra
permanece actualizada essencialmente pelo seu objectivo que, como afirma o prprio
Huxley, era prever o que acontecer ao Homem caso no se altere o rumo do
presente.10
Segundo George Kateb, em Utopia and Its Enemies (1963) (in P. Firchow,
1984: 118), Brave New World mesmo a mais influente distopia do sculo XX pois,
mais do que qualquer outra obra do seu gnero, esta obra continua a aproximar-se da
verdade poltica e social medida que o presente se converte no futuro. Harold Bloom
refere igualmente que Brave New World cada vez mais relevante na nossa era "Cyberpunk science fiction has nothing to match Huxley's outrageous inventions, and
his sexual prophecies have been largely fulfilled" ("Introduction" to Aldous Huxley's
Brave New World, 1996: 5)-, at porque, como menciona, na Califrnia j foi
seriamente debatida a hiptese de as licenas de casamento serem amplamente
vendidas e com uma validade de doze meses. Por sua vez, o crtico neo-historicista
Stephen Greenblatt refere (in Bloom, 1996: 44) que Brave New World o culminar da
arte de Huxley: "The gruesome Utopian vision, presented in marvellous detail and with
awesome imaginativeness, holds the reader in horrified fascination". O mundo que
Huxley construiu na obra , apesar de absurdo, bastante plausvel e por esse motivo ele
to deprimente.
Joycelyn Brooke considera, no ensaio "Aldous Huxley" (in Scott-Kilvert
British Writers, 1984: 197), que ele foi o escritor mais estimulante e excitante da sua
10
curioso reparar como os assuntos que se debruam sobre_as novas tecnologias genticas e de
reproduo humana so frequentemente colocados em confronto com Brave New World, de que so
exemplo os recentes artigos da Life (1993) e Time (1994) acerca da clonagem humana. tambm
interessante constatar que, na viragem do milnio, inmeros artigos recebem o ttulo de "Admirvel
Mundo Novo", invocando no a obra de Shakespeare de onde a citao original, mas a de Aldous
Huxley. Huxley foi, pois, um escritor verdadeiramente vanguardista; ele demonstrou uma
sensibilidade precoce para assuntos que em breve se tornariam controversos, como as drogas, o
controlo populacional e o perigo em que se encontram os recursos naturais do planeta. As suas
previses so extraordinrias, tanto mais que actualmente se discute a clonagem de embries
humanos. Curiosamente, o Reino Unido foi o primeiro pas a autorizar esta prtica em Dezembro de
1998 com o intuito de produzir rgos para transplantes. Huxley continua uma voz viva,
internacionalmente influente e lido mundialmente. Trs dcadas aps a sua morte a crtica debrua-se
ainda com interesse sobre a sua obra.
poca, uma inteligncia alerta, penetrante e de grande alcance que combinou agudeza
de esprito e erudio, algo fora do comum na fico britnica; demonstra igualmente a
sua indignao por, apesar de a obra em causa ser um "best-seller", Huxley permanecer
paradoxalmente um escritor essencialmente impopular nos nossos dias. No estudo que
faz da obra e sua comparao com a tradio utpica, nomeadamente quanto
Repblica de Plato, William Matter refere, no ensaio "On Brave New World' (1983),
que esta a primeira distopia escrita em ingls que foi amplamente lida e menciona a
sua influncia (94-109). Tambm Meckier (1996) entende que a influncia de Huxley
era internacional e "cross-cultural". Ele foi um escritor multifacetado e, apesar de o
prprio dizer que escreveu apenas para a pequena parte da sociedade que pensa, a sua
reputao no s acadmica, mas tambm popular e vasta.
2.3. JOHN, THE SAVAGE

2.3.1. O Selvagem e os Esteretipos dos Amerndios
A interpretao da personagem John levanta inevitavelmente algumas
dificuldades que seriam inexistentes caso Huxley tivesse optado por representar,
atravs de John, o esteretipo do Bom Selvagem ou a sua contraparte, o esteretipo
do selvagem violento. O facto de a personagem ser intitulada "John, the Savage" vai
ser essencial para nos reportar imediatamente para a discusso do discurso de
selvajaria aplicado aos habitantes da Amrica, assim como o ttulo da obra alude
idealizao desse continente. Como foi referido, esta personagem que, ao representar
a fragilidade do mundo natural, servir na obra de contraponto sociedade moderna
projectada 600 anos no futuro. John funcionar tambm para relembrar, perante o
11 Nos anos 60 o conhecido grupo musical "Doors" retirou o seu ttulo da obra de Huxley, The Doors
of Perception (1954). Meckier refere que uma conhecida "stripper" de New Orleans tambm adaptou
o seu nome artstico de uma obra de Huxley, enquanto que Brave New World frequentemente citado
nas mais variadas situaes, nomeadamente quando em 1987 o juiz do caso jurdico "Baby M" se
refere a esta obra. Isaiah Berlin considerou mesmo Huxley um dos maiores emancipadores do sculo
XX, Andr Maurois encarou-o como o escritor mais inteligente da sua gerao e Angus Wilson
considera-o o deus da sua adolescncia. Defendendo-se das acusaes de extremismo, em 1960
Malcom X afirma: "Aristotle shocked people. Charles Darwin outraged people. Aldous Huxley
scandalized millions!" (in Autobiography of'Malcom X (1964) ed. Alex Haley, 1991).
confronto com um futuro distpico do "World State", um passado americano que, na

altura da descoberta da Amrica, constituiu uma utopia para os que l chegavam.
Contudo, os objectivos satricos de Huxley, que o fazem recorrer ao Selvagem para
criticar o mundo ocidental seu contemporneo, so simultaneamente empregues para,
atravs de uma s personagem, satirizar igualmente ambos os esteretipos que se
construram volta dos nativos da Amrica.
Conforme foi analisado na primeira parte deste trabalho, no geral o esteretipo
do Bom Selvagem apresenta um ndio amigvel, corts, hospitaleiro para com os
primeiros invasores da sua terra (desde que estes honrassem as suas obrigaes), de
bom porte fsico e de fisionomia agradvel, forte e resistente, de atitudes modestas,
calmo e digno nas suas relaes e conversas, mesmo sob tortura. Ele bravo em
combate, meigo no amor pela famlia e crianas, orgulhoso de si prprio e
independente dos outros. Vivendo uma existncia simples baseada no gozo daquilo
que a natureza lhe oferece, ele vive uma vida de liberdade, simplicidade e inocncia.
Por oposio, o esteretipo do selvagem ignbil e cruel retrata um ndio mau
caracterizado pela nudez, lascvia, paixo e vaidade, o que conduz poligamia,
promiscuidade sexual, ao guerrear constante e procura da vingana cruel. Os seus
hbitos so de canibalismo e sacrifcio humano indiscriminados, crueldade para com
aquele que captura e de gosto pela guerra. Rodeado de sujidade, ele come comida
inadequada e certos alimentos da sua dieta so considerados repulsivos pelos Brancos.
Ele caracteriza-se tambm pela indolncia -por oposio vivacidade e agilidade-, e
incapacidade de provir s suas necessidades face escassez. Dos seus hbitos contam
o roubo, a dissimulao e a traio. Para alm disto, ele acredita na superstio
praticada pelos seus curandeiros e mgicos, escraviza as suas mulheres e, face aos
avanos e capacidade de fogo dos Brancos, ele revela-se tmido e receoso.
Em Brave New World Huxley vai subverter o padro de argumentos que
serviram de base criao dos esteretipos dos Amerndios. Reproduzindo o
esteretipo do Bom Selvagem, John cortez, demonstra uma extrema receptividade e
acolhimento para com os representantes da civilizao -Bernard e Lenina-, quando
estes vo visitar a Reserva, admirado no mundo civilizado pelo seu excelente fsico,
demonstra bravura e herosmo em simultneo com sentimentos de bondade e caber a
ele representar a simplicidade do mundo natural. , pois, possvel ver em determinadas
atitudes de John os reflexos do mito do Bom Selvagem e correspondncias com as

primeiras descries europeias do ndio americano. Por este motivo, ele foi por vezes
erradamente interpretado como o prottipo do Bom Selvagem que Huxley pretenderia
elogiar. Contudo, e como ser evidente ao longo da anlise aqui feita, Huxley ir
subverter satiricamente esse esteretipo atravs dessa personagem. Se John parece
assumir por momentos a figura de um selvagem cujas atitudes demonstram inocncia,
bondade, nobreza de sentimentos, guiado por ideais nobres e smbolo de natureza nocorrompida, ele simultaneamente conjuga traos de violncia.
John surge apenas a meio da obra no captulo VII e, a partir de ento, vai
assumir o protagonismo at ao final. Contudo, John the Savage no um verdadeiro
Amerndio, dado que filho de cidados brancos do "World State". Ele vai, pois,
distinguir-se dos ndios da Reserva por ser loiro, de pele clara e olhos azuis. No
entanto, como resultado de uma visita turstica em que a sua me se perde, ele nasceu
numa Reserva do Novo Mxico.
significativo que John surja na obra a meio do ritual da dana das serpentes;
porque no participa na dana, tambm pela cor da sua pele e porque revela desde
logo o cdigo isabelino de Shakespeare que o rege quando se apresenta como "a most
unhappy gentleman", ele demonstra a sua desadaptao sociedade amerndia onde
est inserido. Se fisicamente John branco, espiritualmente ele parte amerndio, parte
catlico e parte shakespeareano. Geneticamente John pertence a uma civilizao,
culturalmente a sua herana de outras, com mltiplas influncias que lhe chegam
fragmentadas, quer do passado do "World State" atravs dos ensinamentos da me,
quer atravs da leitura de Shakespeare, quer do seu presente de A. F. 632 no meio dos
ndios Pueblo, revelando estes tambm uma mistura de culturas que ser considerada
adiante. A educao de John igualmente resultado da sua integrao forada na
Reserva, pelo que ele aprende muito da cultura dos ndios e, simultaneamente, ele
educado pela sua me, a qual nunca se chega a adaptar a Malpais, pois os seus hbitos
condicionados na Londres futurista e os valores que a regem no lhe permitem
entender o mundo dos nativos. Deste modo, John resulta da mistura inadvertida e
desorientada de diferentes culturas e formas de estar antagnicas. Ele um
desadaptado que no bem aceite nem em Londres, nem na Reserva ndia onde nasceu
e cresceu:

Strange stories, all the more wonderful to him for being told in the other
words and so not fully understood. Lying in bed, he would think of
Heaven and London and Our Lady of Acoma and the rows and rows of
babies in clean bottles and Jesus flying up and Linda flying up and the
great Director of World Hatcheries and Awonawilona. (Brave New
World: 105-6)
At Malpais he [John] had suffered because they had shut him out from
the communal activities of the pueblo, in civilized London he was
suffering because he could never escape from those communal activities,
never be quietly alone. (Brave New World: 193)
Na opinio de J. Brooke (1984: 174), Huxley torna claro que tambm John foi
condicionado pela sociedade em que viveu, no sendo os seus valores mais naturais,
ou seja, menos socialmente determinados, do que os dos cidados do "World State .
Assim, ele no representa uma bondade ou nobreza naturais. Estas caractersticas
derivam antes do seu processo educativo: o seu impulso pelo herosmo, por exemplo,
deriva da leitura de obras de Shakespeare, como ser analisado adiante. Do mesmo
modo, a violncia de John atribuda tambm sua aculturao e no a caractersticas
inatas ou hereditrias. Num momento em que revela essa mistura antagnica de valores
na educao que o seu filho teve, Linda atribui a violncia de John ao contacto com os
ndios:
'Once... he tried to kill poor Waihusiwa - or was it Pope? - Just because
I used to have them sometimes. Because I never could make him
understand that that was what civilized people ought to do. Being mails
infectious, I believe. Anyhow, John seems to have caught it from the
Indians. Because, of course, he was with them a lot. Even though they
were so beastly to him and wouldn't let him do all the things the other
boys did. Which was a good thing in a way, because it made it easier for
me to condition him a little (Brave New World: 100) (sublinhado meu).
Por toda a obra temos exemplos da extrema emotividade de John, que chora,
se envergonha, sente culpa e pnico, demonstrando ser muito sensvel, o que ir servir
de contraponto satrico viso mais violenta do ndio americano. A sua atitude
frequentemente de corar e mesmo chorar -"Tears stood in the young man's eyes; he
was ashamed and turned away" (96) -, numa desconstruo satrica que Huxley faz do
esteretipo do ndio infantil, emotivo e inocente. Num momento em que John pensa
12
A mentalidade que criou os esteretipos dos nativos da Amrica recorreu a generalizaes e

categorizaes dos mesmos, quer quando defendia o Bom Selvagem, quer quando visava afirmar uma
natureza essencialmente violenta inata aos ndios considerados ferozes, amorais e canibais.
Considere-se, a este respeito, o tratamento da evoluo dos esteretipos que constitui a primeira parte
deste trabalho.

que Bernard e Lenina se foram embora do Novo Mxico deixando-o para trs, ele
demonstra atitudes que se assemelham s das crianas e com oscilaes rpidas de
humor:
She [Lenina] had asked him to come and see them, and now they were
gone. He sat down on the steps and cried. Half an hour later it occurred to
him to look through the window. The first thing he saw was a green suitcase, with the initials L.C. painted on the lid. Joy flared up like fire within
him. He picked up a stone. The smashed glass tinkled on the floor (Brave
New World: 117-8).
Porque Linda contava ao filho histrias sobre esse Outro lugar onde tudo era
limpo e se conseguia voar, John sonhava acordado com uma Londres que ele
identificava com o cu cristo de que ouvira os ndios falar: "The happiest times were
when she told him about the Other Place. 'And you really can go flying, whenever you
like?'" (Brave New World: 105). A mistura cultural na educao de John vai-se revelar
nefasta, na medida em que, porque representam extremos que se anulam, essas culturas
vo provocar em John uma crise de identidade e confuso mental que ele no
conseguir superar. 13 Na sua mente ele mistura as divindades ndias, Jesus, Linda, o
13
Frequentemente, naficode autores de origem amerndia, o protagonista empreende uma busca de

identidade, em que procura integrar elementos das culturas amerndia e americana modernas.
Sentindo-se um desadaptado, ele no sabe qual o seu lugar, pois vive simultaneamente em dois
mundos: "... the feeling that there was no place left for him" (Ceremony, 1986: 32). Tendo sido
privados da sua cultura nativa durante sculos, do seu sentido de lugar essencial sua identidade pelas
constantes deslocaes de territrios e, por exemplo, atravs do sistema americano de escolas onde
eram internados longe da sua tribo para que aprendessem os modos "civilizados" e assim imergissem
na cultura dominante, a situao dos actuais Amerndios resulta tambm da busca das suas razes
ancestrais, das quais os dissociaram fora: "He [Tayo] had believed in the stories for a long time,
until the teachers at Indian School taught him not to believe in that kind of 'nonsense'.", "...shamed
by what they taught her in school about the deplorable ways of the Indian people." (Ceremony: 19,
68). O sentimento de no-pertena de John relativamente a ambas as sociedades semelhante ao
sentimento dos Amerndios na Amrica moderna. Em Ceremony, aps ter sido tratado como um
verdadeiro americano igual aos outros quando foi preciso para combater na Segunda Guerra Mundial,
o protagonista recorre ao lcool, procurando reencontrar esse sentimento de pertena, perdido aps a
guerra, quando ressurgem os preconceitos contra a sua origem: ".. .trying to bring back ... that feeling
they belonged to America the way they felt during the war. They blamed themselves for losing the
new feeling..., for losing the land the white people took. They never thought to blame white people
for it, they wanted white people for friends... Belonging was drinking and laughing with the platoon,
dancing with blond women, buying drinks for buddies..." (42). Curiosamente, o protagonista de
House Made of Dawn (1966), de N. Scott Momaday, posto a trabalhar numa linha de montagem de
uma fbrica em Los Angeles que considera ser demasiado rpida (158). Uma referncia que faz ao uso
da palavra pelos Brancos provoca em ns a associao com a crtica que Huxley faz ao facto de os
cidados do "World State" serem submergidos desde a infncia por ditos repetitivos mesmo enquanto
dormem e assim a linguagem servir como instrumento de controlo: "The white man takes such things
as words and literatures for granted. ...On every side of him there are words by the millions, an
unending succession of panphlets and papers. ...He has diluted and multiplied the word. ...And she
[my grandmother] never threw words away" (91, 97).
D.H.C, e os bebs dentro de garrafas na "Hatchery", e imagina-os a todos a voar, numa

atitude que faz lembrar a dos ndios no primeiro encontro com os Europeus, julgando
que eles vinham do cu e atribuindo-lhes milagres que se deviam, sim, ao domnio da
tecnologia. tambm devido s descries acerca dos feitos tecnolgicos do "World
State" que John o vai rotular de maravilhoso mundo novo, projectando nele os seus
sonhos. Porque se situa na fronteira entre diferentes culturas e sociedades, John vai
representar a procura do meio termo, que no vai, contudo, conseguir alcanar com
sanidade.
Numa aluso ao significado que a fronteira americana adquiriu no sculo XIX,
ao efectuar a viagem da Reserva para Londres John vai aparente e ironicamente
transitar da barbrie para a suposta e auto-intitulada civilizao. Quando John conhece
Bernard e Lenina ele diz: "You are civilized, aren't you?", identificando-os de acordo
com o que a me lhe ensinara acerca desse outro mundo e seus habitantes. As suas
reaces iniciais a esses intrusos vo servir para Huxley satirizar a atitude dos
Europeus perante a novidade dos ndios e da Amrica, quando se serviram de um
prottipo do ndio deficiente relativamente a valores determinados pela sociedade
branca. Assim como os Amerndios foram definidos pela negativa, tambm John vai
descrever os "civilizados" Bernard e Lenina pelo o que eles no so -"...the face of a
girl whose cheeks were not the colour of chocolate or dogskin" (96). O facto de John
se referir ao "World State" como "that Other place" representa uma reverso satrica
que o autor faz do sentido de categorizao da polaridade Eu-Outro que
tradicionalmente atribui ao Amerndio e sua sociedade o papel do Outro.
Quando a utopia que se construiu na mente do Selvagem posta em confronto
com a realidade distpica da alta tecnologia de Londres, o seu fascnio pela descrio
de uma utopia tecnolgica desvanece-se. O contacto de John com a civilizao vai
servir para revelar ao leitor a infantilidade dos habitantes desse mundo moderno,
escravos da tecnologia, por oposio aos valores espirituais que o Selvagem defende,
algo que se revela num comentrio da personagem M. Mond:
'The Savage...shows surprisingly little astonishment at, or awe of,
civilized inventions... Partly on his interest being focused on what he
calls "the soul,"(...) I agree with the savage in finding civilized infantility
too easy or, as he puts it, not expensive enough;' (Brave New World:
129).

Apesar de saber que o D. H. C. tinha abandonado a sua me na Reserva e
concluindo assim que ele deveria ser um homem mau, cruel e anti-natural {Brave New
World: 97), quando John se encontra com ele no "World State" diz com reverncia
"my father", provocando no leitor a associao com o facto de os ndios terem
chamado pai ao Branco, algo que este promoveu chamando-os de crianas, numa
atitude que revelou a ingenuidade de John e desconhecimento total pelas leis que
regiam a civilizao que ele tanto admirava. A procura do pai tambm a procura de
identidade; John esperava proteco e compreenso ou pelo menos respeito por parte
do pai, mas ironicamente o D.H.C, vira-lhe as costas por considerar essa categoria
obscena. Aqui Huxley reverte os valores que a civilizao europeia procurou impor
aos nativos da Amrica, jogando com o facto de tambm os hbitos nativos terem
parecido obscenos aos colonizadores da Amrica. Assim, enquanto que em Londres a
maternidade foi abolida e mesmo encarada como um crime, a me de John viu-se
obrigada a dar luz na Reserva e a participar na educao de John, algo que provoca
nela sentimentos ambivalentes, oscilando entre um impulso natural de acarinhar o filho
e uma repulsa por ele que resulta da sua educao condicionada pelo "World State".
John no entende as reaces contraditrias da me para consigo, o que contribui para
a sua confuso mental, pois ele encara como natural o impulso filial. Ironicamente, o
carinho que naturalmente sente pela me no compreensvel luz da educao do
"World State", uma vez que esta interpreta os impulsos naturais em funo do
mecanismo do reflexo condicionado das teorias behavioristas:
'The Savage,' wrote Bernard, 'refuses to take soma, and seems much
distressed because the woman Linda, his m
[mother], remains
permanently on holiday. It is worthy of note that, in spite of his m
's
senility and the extreme repulsiveness of her appearance, the Savage
frequently goes to see her and appears to be much attracted to her - an
interesting example of the way in which early conditioning can be made to
modify and even run counter to natural impulses (in this case, the impulse
to recoil from an unpleasant object)' (Brave New World: 131).
Relativamente amizade, a noo de John vai contrapor-se a uma noo
deteriorada e deformada por parte da civilizao. John defende a nobreza de
sentimentos e sinceridade que se vai opor ausncia de sentimentos de Bernard. A sua
amizade por Bernard resulta em grande parte do facto de sempre se ter sentido sozinho
na Reserva devido sua diferena, o que levou a que a sua situao a seja a do Outro

exterior e proscrito. Porque na Reserva John experimentou a solido e excluso, ele
anseia pelo contacto social, por companhia e amizade e, tambm por esse motivo, os
habitantes e a sociedade do "World State" tornaram-se numa utopia na sua mente.
John confia de imediato em Bernard; contudo, o comportamento deste para com o
Selvagem foi de traio amizade, contribuindo para a desiluso, desespero e procura
de isolamento de John. Estabelece-se aqui um paralelo com os sentimentos de amizade
trada que os Amerndios experimentaram perante a discrepncia entre o discurso e as
promessas dos Europeus e Americanos e as atitudes polticas que estes adoptaram para
com os nativos, consideradas na primeira parte deste trabalho:
... all that the Savage now said about the worthlessness of friends who
could be turned upon so slight a provocation into persecuting enemies. ...
As a victim, the Savage possessed, for Bernard, this enormous superiority
over the others: that he was accessible. One of the principal functions of a
friend is to suffer (in a milder and symbolic form) the punishments that we
should like, but are unable to inflict upon our enemies (Brave New World.
147).
Porque os Europeus rotularam os Amerndios de ndios e selvagens, bons ou
maus, desde a descoberta do continente americano -ao qual tambm impuseram novos
nomes-, as atitudes lingusticas de rotular e nomear so essenciais ao debate sobre os
esteretipos dos Amerndios. O interesse de Huxley pela linguagem visvel no s no
constante jogo espirituoso com nomes de personalidades famosas que ele utiliza em
Brave New World, como igualmente nas atitudes relativas aos nomes por parte das
duas sociedades postas aqui em confronto. Na Reserva de Brave New World todos so
tratados pelos seus nomes prprios, uma vez que, para a generalidade das tribos
amerndias, o nome de extrema importncia: "Na cultura ndia, o conceito do nome
tem uma enorme relevncia, na medida em que exprime a essncia da pessoa ou de
qualquer entidade nomeada." (S. Castillo: 171).
O nome constitui, no geral, uma afirmao de individualidade e, portanto, da
diferena, algo que o "World State" tenta abolir a todo o custo. Consequentemente, e
contrastando com a situao na Reserva, em Londres os nomes no tm qualquer
importncia, uma vez que se pretende a uniformidade com vista a anular a identidade
individual. Por esta razo, as duas nicas personagens femininas do mundo civilizado
que Huxley apresenta na obra tm o mesmo sobrenome: "Fanny worked in the Bottling
Room, and her surname was also Crowne. But as the two thousand million inhabitants
of the planet had only ten thousand names between them, the coincidence was not
particularly surprising." (Brave New World: 28). Por outro lado, o director da
Hatchery conhecido no "World State" pelas iniciais D. H. C, ou seja, pelo cargo que
ocupa. Curiosamente, quando na Reserva John se refere ao homem que ser o seu pai,
ficamos a saber o seu nome prprio e, num impulso satrico de Huxley, -lhe
acrescentada uma terminao como se fosse nativo: "His name was Tomakin. (Yes,
'Thomas' was the D. H. C.'s first name.)" (Brave New World: 97). No momento em
que se d o encontro entre pai, me efilho,Linda dirige-se ao D.H.C, como Tomakin
e diz que o reconheceria mesmo no meio de uma multido(5rave New World: 123),
atentando assim contra os objectivos da sociedade civilizada, nomeadamente a
desintegrao da personalidade e a anulao da conscincia da individualidade.
Mais importante o rtulo de Selvagem que John vai partilhar com os ndios
da Reserva e que lhes imposto pelos cidados do "World State". Durante toda a sua
estadia em Londres, John tratado no pelo seu nome prprio, mas como se o seu
apelido fosse "Savage", at porque este aparece sempre com letra maiscula e
precedido por vezes da designao "Mr."; esse vai ser o nome com que ele ser
conhecido quando se encontra nessa civilizao. Tambm na Reserva ndia o rtulo de
selvagem parte uma vez mais do Branco quando Linda, me de John, nica
representante da civilizao branca na Reserva, chama os ndios de "selvagens", algo
cujo significado John desconhece: '"How should I know how to do their beastly
weaving?' she said. 'Beastly savages.' He asked her what savages were" (Brave New
World: 102). A ausncia de resposta de Linda a esta pergunta deixa em aberto a
discusso do significado dessa nomeao, que ser definida ao longo da obra por
contraste com o conceito de selvajaria que foi atribudo a certas raas no passado. Ele
ser antes aplicado a uma sociedade que se auto-intitula de civilizao, mas que
organizada segundo ideias que vo destruir a humanidade no Homem. A palavra
"selvagem" , pois, desconhecida dos Amerndios de Brave New World, tanto mais que
ela foi inventada pelos Europeus para designar o homem da floresta, algo que vem
contrastar com a situao dos Amerndios da obra e com o deserto onde habitam.
14
Veja-se, a respeito da origem do vocbulo "selvagem", a nota 2, p. 10. Pro Vaz de Caminha, na
Carta, confirma a viso de inocncia que Colombo nos d dos ndios e nenhum destes autores os
nomeia de selvagens. No sculo XVI Montaigne considera o nomear dos ndios enquanto brbaros
A questo do indivduo iletrado ou ignorante e o culto, que serviu de base

definio de selvajaria e, por contraponto, de civilizao, ser assim mais uma das
polaridades em confronto em Brave New World15 Culturalmente John at mais
civilizado do que aqueles que na obra representaro a auto-intitulada civilizao
europeia. Curiosamente, cabe quele que intitulado de Selvagem representar a
cultura e literatura atravs do seu conhecimento das obras de Shakespeare. Contudo, e
uma vez mais, Huxley ir subverter essa representao da cultura ao fazer com que a
mistura de elementos dspares de civilizaes amerndias e europeias e a crise de
identidade que essa mistura causou em John deturpassem o seu entendimento, j de si
limitado, das obras desse dramaturgo. John percepciona o mundo atravs das lentes da
religio que adquiriu na Reserva, atravs de uma sentimentalidade exacerbada, dos
pedaos de ensinamentos hipnopdicos transmitidos pela sua me e da moralidade
fragmentada e descontextualizada que resultou do seu contacto com partes das obras
de Shakespeare. Essas leituras e a excluso do Pueblo foraram-no a voltar-se para si
prprio, o que o tornou uma pessoa emocionalmente mais rica, sensvel e culta, mas
desadaptada, longe da realidade, do tipo eremita; as suas ideias fixas impedi-lo-o de
procurar alcanar um meio termo entre os mundos representados em Brave New
World.
Assim, John selvagem no culturalmente nem por hereditariedade, mas
quanto a temperamento. Ele representa os sentimentos levados ao exagero, quando
no equilibrados com a razo. Na opinio de Firchow (1984), John no tem nada de
brbaro, apenas selvagem na maneira como rejeita o mundo dito civilizado, na
batalha quixotesca que empreende contra a poltica do "World State":
The savage is,finally,the man of spirit, in both senses of that word: he has
courage and soul; he is the man of spirit opposed to the man of sense,
again in both meanings of the word: the man of sensuality and materialistic
reason (27).
como uma ideia errada que deve a sua origem aos Gregos, que assim apelidavam todos os povos
estrangeiros, conforme analisado em 1.4.: "Or je trouve (...) qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage
en cette nation, ce qu'on m'en a rapport, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son
usage;" (Montaigne: 303-4). Em "Remarks Concerning the Savages of North Amrica", Franklin
retomou a ideia de que os ndios foram apelidados de selvagens apenas porque tm hbito e modos de
pensar diferentes dos dos Brancos. Da que seja importante v-los com imparcialidade, facto reforado
em Robinson Crusoe.
15
Considere-se a importncia da linguagem e do discurso na definio da condio do homem
civilizado por oposio ao selvagem, e a relevncia das acusaes de ausncia cultural e lingustica na
formao dos esteretipos dos Amerndios, focada em 1.3.

John ser considerado um selvagem se entendermos que ele representa uma
polaridade que exclui e recusa a racionalidade. Ele no representa esse equilbrio entre
mente e esprito, entre razo e emoo, pelo que, para Huxley, ele ser tanto um
selvagem como os homens civilizados do "World State".
2.3.2. O Maravilhoso Mundo Novo de Shakespeare
O, wonder!
How many goodly creatures are there here!
How beauteous mankind is! O brave new world,
That has such people in't!
The Tempest (Act V, I, 182-85)
John distingue-se tanto dos ndios como dos habitantes de Londres por ter lido
as obras de Shakespeare, resultando dessa leitura alguns dos conceitos nobres que
guiam a sua conduta. Linda considera o livro The Complete Works of William
Shakespeare incivilizado e cheio de disparates, mas entende que ele servir, pelo
menos, para que John treine a leitura {Brave New World: 108).
Shakespeare funciona em Brave New World pelo mecanismo modernista das
aluses literrias, com o objectivo de revelar ironicamente a inadequao do presente
ao compar-lo com o passado. Da tenso entre as duas situaes simultaneamente
expostas pela aluso resulta a ironia, podendo ento o narrador conduzir a resposta do
leitor sem que o parea fazer, sem interferir directamente na obra. Para John, as
palavras "Brave New World" vo inicialmente ter o mesmo sentido que tm
originalmente no discurso de Miranda, personagem de The Tempest. Ambos
demonstram a inocncia e admirao pela civilizao que desconhecem, pelo que a
percepo que essas personagens tm do outro mundo e dos seus representantes
distorcida, de modo a possibilitar a ironia de ambos os autores. Quando John invoca
pela primeira vez estas palavras de Miranda, o leitor j capaz de se aperceber dessa
ironia subjacente, pois j teve a oportunidade de contactar detalhadamente com a
organizao da sociedade do "World State", algo que John ainda no pode fazer.
No momento em que, na obra de Shakespeare, Miranda v pela primeira vez os
cortesos traidores, ela sada o maravilhoso mundo novo de onde eles vm, em

virtude de se sentir de imediato apaixonada por Ferdinand, tal como John em relao a
Lenina. Porm, o seu pai, Prspero, comenta de forma amarga que esse mundo novo
apenas aos olhos dela, uma vez que aquilo que ela julga ser um paraso, ele sabe, por
experincia prpria, ser um inferno. J anteriormente na pea Prspero chamara a
ateno de Miranda para o facto de ela no conhecer termos de comparao, visto s
conhecer o pai e Caliban, e ser esse o motivo por que ela se maravilha com a aparncia
dos viajantes. Apelando relatividade de valores e desconstruindo a imagem idlica
que a filha tem de Ferdinand, Prspero recorre comparao com Caliban como sendo
o pior dos homens.
Thou think'st there is no more such shapes as he,
Having seen but him and Caliban. Foolish wench!
To th'most of men this is a Caliban,
And they to him are angels (Act I, ii, 479-482).
Huxley pede emprestada a ambiguidade dessa pea de Shakespeare quando d
o ttulo sua distopia e, do mesmo modo, as palavras de Miranda, pronunciadas por
um John apaixonado primeira vista, vo assumir, em Brave New World, a ironia que
j traziam de The Tempest.
'O wonder!' ...'How many goodly creatures are there here! How
beauteous mankind is! ... O brave new world that has such people in it.
Let's start at once.' (Brave New World: 115).
Os sonhos de beleza que perturbam John so em grande parte inspirados pela
leitura de Shakespeare. As palavras de Bernard, que diz a John ser melhor ele esperar
at presenciar de facto o novo mundo, adquirem um paralelo com a resposta de
Prspero, pois tambm ele conhece a realidade do "World State", a qual est longe de
ser esse maravilhoso mundo novo de quem o desconhece. Assim, esse paraso
projectado noutra civilizao apenas uma utopia que, a concretizar-se, tal como
todas as utopias para Huxley, se revelaria um inferno opressivo que o autor vai
desmascarar.
No artigo "The Subversion of Drama in Huxley's Brave New World (1984),
Edward Lobb menciona que, em paralelo com a personagem Caliban, de The Tempest,
John supersticioso e crdulo. Representa tambm, embora apenas primeira vista, o
homem natural, -lhe negada a capacidade de mudar e ambos efectuaram tentativas
falhadas de revoluo que constituem uma ameaa ordem estabelecida, como ir ser
analisado ao longo deste trabalho. John , contudo, uma personagem mais simptica
que Caliban; no entanto, quer quando se assemelha ao esteretipo do selvagem
violento e embrutecido, quer quando aparenta ser um Bom Selvagem, John uma
figura esttica incapaz de crescimento cmico ou trgico, o que faz parte do objectivo
satrico do autor. No referido artigo, Edward Lobb considera que Huxley analisa na
obra o destino da comdia e tragdia, recorrendo para tal ao melhor exemplo da
literatura ocidental quanto a cada um destes gneros, ou seja, as peas principais de
Shakespeare. O enredo de Brave New World inclui, de facto, a maior parte dos
elementos da tragdia clssica e shakespeariana, nomeadamente o conflito, o
isolamento e o restabelecimento da ordem custa da vida do protagonista. De igual
modo, h um romance destinado ao fracasso e uma srie de aluses s pecas de
Shakespeare, para alm de citaes directas -de entre outras, The Tempest citada
umas 10 vezes e geralmente num s verso de cada vez..
Na opinio de Lobb, aquilo que vai neutralizar o Selvagem de Brave New
World no o seu contacto com valores que lhe so estranhos, os quais ele poderia
rejeitar ou assimilar, mas a viso de uma sociedade que no tem qualquer tipo de
qualidades morais (97). Por esse motivo, o horror do leitor aumentado ao constatar
que os valores de Shakespeare so no negados, antes tornados irrelevantes. O
potencial trgico de John vai ser assim subvertido, uma vez que ele fica desarmado
quando os argumentos que defende no so sequer entendidos pelos cidados do
mundo civilizado. Quando John defende os valores que encontra nas peas de
Shakespeare, torna-se visvel que a tragdia impossvel sem a instabilidade social,
algo que Huxley ir subverter com a estabilidade total do "World State". Shakespeare
preocupava-se com as lutas do Homem, as suas aspiraes, as suas falhas e os seus
sucessos, situaes produtoras de emoes que, se no tivessem sido neutralizadas,
iriam abalar as fundaes dessa nova sociedade utpica do futuro.16 Porque as
tragdias dependem de um ambiente instvel, Othello nunca poderia ser entendido no
"World State". Como acontece com a tragdia, a possibilidade de verdadeira comdia
tambm anulada. Edward Lobb refere, em "The Subversion of Drama in Huxley's
Brave New World (1984), que um padro familiar s comdias de Shakespeare a
viagem para um mundo estranho e mais livre, resultando da uma reconciliao da

razo com a imaginao, da lei e do amor; paradoxalmente, a viagem de John revela-se
intil e as suas consequncias vo ser dramticas.
Ao introduzir Shakespeare no "World State", John traz um primeiro trao de
cultura para uma sociedade que a desconhece e na qual a arte e o conhecimento do
passado foram suprimidos. Shakespeare representa a cultura impotente perante a
tecnologia. A literatura fala ao indivduo, mas dado que no mundo do futuro o
indivduo anulado, a literatura desapareceu, at porque ela resulta tambm de
situaes de instabilidade. Assim, John clama igualmente o direito experincia, ao
erro e ao texto. John interiorizou Shakespeare, o que o torna mais culto que qualquer
outra personagem da obra, excepo de Mond que tambm conhece e admira as
obras desse dramaturgo, pelo que s entre os dois possvel uma discusso cultural.
Quando, no decorrer do debate que se d nos captulos XVI e XVII, as duas nicas
personagens em posse do passado, do sentido histrico e do tempo, Mond e John,
discutem as bases do mundo civilizado de A.F. 632 como resultado da tentativa
falhada de John em levar os gmeos revolta, Mond refere que no "World State" a
maioria feliz porque ignorante. Por esse mesmo motivo eles parecem anestesiados e
apticos ao chamamento de John revolta:
'Which [soma] you go and chuck out of the window in the name of liberty,
Mr. Savage. Liberty!' He laughed. 'Expecting Deltas to know what liberty
is! And now expecting them to understand Othello! My good boy!' (Brave
New World: 180).
Ele revela que a liberdade uma condio essencial humanidade. A verdadeira

liberdade que John reivindica para si um apelo diferena e possibilidade de optar
pelos males de que a humanidade se queixa, mas que so fontes de sentimentos, como
a dor, a velhice, a doena, a fome e a dvida quanto ao futuro:
'Well, I'd rather be unhappy than have the sort of false, lying happiness
you were having here.'
'I'm claiming the right to be unhappy. Not to mention the right to grow
old and impotent; the right to have syphilis and cancer; the right to have
too little to eat; the right to be lousy; the right to live in constant
apprehension of what may happen tomorrow; the right to catch typhoid;
16
Os mtodos e objectivos de que o "World State" se serve para impor aos seus cidados o ideal de
estabilidade sero analisados mais adiante neste trabalho, nomeadamente em 2.4.3.

the right to be tortured by unspeakable pains of every kind.' (Brave New
World: 146, 197).
Na opinio de Huxley, o direito de opo reivindicado por John legtimo, mas
a personagem cai no outro extremo ao idealizar um passado, personificado pelos
protagonistas de Shakespeare, que impossvel recuperar e indesejvel no seu
dramatismo e aspectos negativos.
John vai possibilitar igualmente o confronto da linguagem de Shakespeare, que
recita frequentemente, e as rimas comerciais do "World State". A a repetio
frequente de clichs infantis, instilados de forma inconsciente atravs de mtodos
cientficos, tem como objectivo dominar o pensamento e reaces dos seus cidados
atravs do controlo programado da linguagem. Em Brave New World Revisited
(1959), Huxley considera que a lngua possibilitou o progresso do Homem de um
estado animal para a civilizao, um processo que parece, contudo, estar a ser
revertido no mundo moderno por inimigos da liberdade que usam a linguagem com
vista ao domnio dos homens:
In their anti-rational propaganda the enemies of freedom systematically
pervert the resources of language in order to wheedle or stampede their
victims into thinking, feeling and acting as they, the mind-manipulators,
want them to think, feel and act. An education for freedom (and for the
love and intelligence which are at once the conditions and the results of
freedom) must be, among other things, an education in the proper uses of
language (Brave New World Revisited, 1959: 159).
Ser a ausncia de linguagem emotiva nessa sociedade utpica que
impossibilitar os seus habitantes de conseguir expressar sentimentos anti-sociais,
como a paixo no caso de Lenina e o impulso criador, algo de que Helmholtz se
queixa sem se aperceber bem do que se est a passar no seu ntimo e que, por essa
razo, no consegue exprimir:
Did you ever feel... as though you had something inside you that was only
waiting for you to give it a chance to come out? Some sort of extra power
that you aren't using - you know, like all the water that goes down the falls
instead of through the turbines? ... I feel I could do something much more
important. Yes, and more intense, more violent. But what? (Brave New
World: 57-58).
O prprio John s aprende a odiar Pope quando encontra em Shakespeare a

razo para tal, bem como as palavras que necessita para o expressar. Contudo, ele no
entende as ironias das peas de Shakespeare, nem entende mesmo o significado das
palavras que l, apenas o seu poder e fora:
The strange words rolled through his mind, ...He hated Pope more and
more. A man can smile and smile and be a villain. Remorseless,
treacherous, lecherous, landless villain. What did the words exactly mean?
He only half knew. But their magic was strong and went on rumbling in his
head... These words and the strange, strange story out of which they were
taken ... - they gave him a reason for hating Pope, and they made his
hatred more real, they even made Pope himself more real (Brave New
World: 108-9).
Shakespeare torna-se a voz da conscincia de John, mas ele mistura peas
diferentes, retira-as do seu contexto e no entende a sua ironia. Harold Bloom refere,
na introduo sua edio de Aldous Huxley 's Brave New World (1996), que a paixo
de John por Shakespeare reflecte a paixo de Huxley por esse autor o que, apesar de
tudo, no vai chegar para salvar a personagem:
Doubtless, no one ever has been saved by reading Shakespeare..., but
Shakespeare, more than any other writer, offers a possible wisdom, as well as
an education in irony and the powers of language. Huxley wanted his savage
to be a victim or a scapegoat, quite possibly reasons that Huxley himself
never understood. Brave New World ... is still a vision of T. S. Eliot's Waste
Land, of a world without authentic belief and spiritual values. (6).
Identificando-se com os protagonistas das peas de Shakespeare, John v-se
como um heri que empreende uma luta tica num ambiente hostil que o "World
State". Na opinio de Meckier (1971: 131), Brave New World foi construdo volta
de um contraste entre Shakespeare e H. G. Wells ao introduzir numa sociedade
altamente especializada um selvagem retrgrado cuja aprendizagem do Ingls e,
consequentemente, da realidade baseada na leitura de peas de Shakespeare. O facto
de o Selvagem da Reserva poder ter uma concepo da vida que mais completa do
que a alegadamente avanada Londres faz parte da ironia da obra. Segundo este
crtico, o discurso shakespeariano de John opera atravs da obra num modo
semelhante s aluses literrias de T. S. Eliot em The Waste Land, ou seja, o discurso
alusivo do Selvagem produz um contraste contnuo entre uma viso da vida total e

imaginativa e, por outro lado, a existncia funcional, incompleta e unilateral dos
habitantes do mundo do futuro A.F. 632.
Shakespeare encarna, para Huxley, o artista ideal, completo, que v a
multiplicidade da vida, por oposio aos artistas modernos que tm vises unilaterais.
Ao contrrio destes, o dramaturgo
contrabalana diferentes
perspectivas -
nomeadamente religiosas-, recorrendo a uma tcnica estrutural que Huxley

percepciona como sendo semelhante sua prpria tcnica. Apesar de as diferenas
entre eles serem imensas e sendo Huxley essencialmente um satirista, tanto
Shakespeare como Huxley esto fascinados com o mistrio pluralista, a multiplicidade
de pontos de vista relativamente a qualquer assunto. Atravs das suas personagens
Huxley expe aquilo que ele prprio v como sendo uma das maiores e mais
prevalecentes falhas humanas, a tendncia para encarar o prprio ponto de vista como
sendo uma antologia em si mesma, em vez de uma s pgina dessa antologia. Na
opinio de Meckier, ambos os autores ambicionam uma viso completa, de
representao total de todos os aspectos possveis de um determinado tema; ambos
procuram a unidade ao condensarem, numa s obra, parte da grande e complexa
diversidade da vida (1971: 133). Para Huxley, Shakespeare oferece uma coleco de
diferentes pontos de vista, um sortido de comentrios acerca da situao humana,
atravs de pessoas com diferentes temperamentos e educao, algo que, como vimos,
tambm Huxley pretende fazer em Brave New World, justapondo personagens
fragmentadas que reflectem diferentes pontos de vista.17
No ltimo ensaio da sua vida, intitulado "Shakespeare and Religion" (ed.
1965), Huxley diz de Shakespeare:
the author was a genius-of-all-trades, a human being who could do
practically anything. ... a dispassionate and often amused observer of
17
Numa era de crescente especializao, Huxley personifica uma capacidade abrangente que tende a
desaparecer; ele complementa o gnio cientfico, herdado do av T. H. Huxley, com o interesse
cultural, artstico e atreligioso,herdado da me, sobrinha de Mathew Arnold, procurando sempre
construir pontes entre diferentes culturas e disciplinas. Ele prprio considerava-se um "triphibian",
simultaneamente filsofo, cientista e artista: comeou como poeta, triunfou enquanto novelista e
destacou-se, para muitos, como ensasta. Para Huxley, s o "novelist of Ideas" est equipado para lidar
com as preocupaesfilosficasimportantes; ele o sucessor moderno dos grandes poetas-filsofos do
passado, que examinaram diferentes vises da vida, sintetizaram as ideias da sua poca e serviram de
porta-vozes do seu tempo. Para Huxley, o ideal de completude foirealizadoacima de tudo por Blake,
Shakespeare, Chaucer, Rabelais e Montaigne (in Bedford, 1973: 220). Sendo tambm "triphibians",
eles so capazes de ver a diversidade, tal como o prprio autor e ao contrrio das vises unilaterais e
limitadas de outros autores.
123

contemporary life. ... the detached and amused observer of the Human
Comedy (165-6).
2.3.3. Um Ideal de Amor Puritano

Apesar de ser intitulado "John, the Savage", o Selvagem vai contrariar e
subverter as acusaes de amoralidade e promiscuidade que, como foi analisado na
primeira parte deste trabalho, foram atribudas ao longo dos sculos aos Amerndios
baseadas na ideia formada de que estes se moveriam apenas e principalmente por um
impulso sexual. Reflectindo os objectivos amplamente satricos de Huxley, a
concepo que John vai ter do amor, da paixo e do instinto sexual vai cair no extremo
oposto, resultando igualmente de uma mistura de concepes contraditrias que ele
no vai saber gerir.
No "World State" o amor em todas as suas formas foi suprimido, bem como a
monogamia, pois esta implica maior intensidade de emoes e, consequentemente,
pode causar maior instabilidade no indivduo. Por esse motivo, a promiscuidade e a
infidelidade so obrigatrias:
Family, monogamy, romance. Everywhere exclusiveness, everywhere a
focusing of interest, a narrow channeling of impulse and energy. 'But
every one belongs to every one else,' he [Mond] concluded, citing the
hypnopaedic proverb (Brave New World: 31).
Mond refere que a sua sociedade eliminou o perodo de ansiedade que
anteriormente separava o desejo da sua realizao (51). Argumentando que o
sentimento surge no intervalo de tempo entre o desejo e a sua consumao, no "World
State" h uma disponibilidade total dos objectos que se desejam, ou seja, a satisfao
do desejo imediata de modo a impedir a formao do sentimento e preservar desse
modo a ordem social, o que passa pela estabilidade emocional e mais concretamente
pela ausncia de emoes: "Impulse arrested spills over, and the flood is feeling, the
flood is passion, the flood is even madness" (Brave New World: 34-35). Para os
controladores, o desejo reprimido ou frustrado provoca a violncia e tem por isso
consequncias devastadoras para a estabilidade social. Ao descrever o processo
racional de encarar os sentimentos, Mond est simultaneamente a descrever uma

situao que se ir aplicar a John. Assim, o amor e paixes constituem perigos sociais
por promoverem a conscincia da individualidade.
Para Huxley, o amor de John resulta, num primeiro momento, da elevao da
paixo de algo maligno a algo divino, o que constitui igualmente uma viso extrema.
Por esse motivo, o autor vai-se opor tambm ao culto do amor romntico segundo o
modo como o define em Do What You Will (1929):
It was Rousseau who first started the cult of passion for passion's sake.
...Rousseau, followed by all the romantic poets of France and England,
transformed the grand passion from what it had been in the Middle Ages a demoniac possession - into a divine ecstasy, and promoted it from the
rank of a disease to that of the true and natural form of love. (134)
John apaixona-se por Lenina no momento em que a v, mas sente-se
envergonhado e, semelhana dos heris medievais, no se sente altura dela. A sua
nobreza de sentimentos visivelmente ironizada numa cena romntica em que John se
confessa apaixonado, mas em que primeiro exige provar que a merece, nem que seja
atravs de um acto to banal como aspirar o cho que Lenina pisa. Apesar de a amar,
John no prescinde da tradio e dos rituais e tenta adapt-los situao e
circunstncias do "World State" a ponto de se tornar ridculo, tanto mais que as suas
atitudes no podem ser entendidas nessa Londres do futuro:
Bound by strong vows that had never been pronounced, obedient to laws
that had long since ceased to run, he sat averted and in silence.... There
was a long silence ... then [he] suddenly fell on his knees before her and,
taking Lenina's hand, reverently kissed it. ... 'At Malpais,' the Savage
was incoherently mumbling, 'you had to bring her the skin of a mountain
lion -1 mean, when you wanted to marry some one. Or else a wolf. ... T
mean I'd sweep the floor if you wanted.' 'But we've got vacuum cleaners
here,' said Lenina in bewilderment. 'It isn't necessary.' 'No, of course it
isn't necessary. But some kinds of baseness are nobly undergone. I'd like
to undergo something nobly. Don't you see?' (Brave New World: 139,
Curiosamente, a frase sublinhada que aparece aqui na boca do Selvagem uma
citao de Ferdinand em The Tempest: "Some kind of baseness / Are nobly undergone,
and most poor matters / Point to rich ends. This my mean task / Would be as heavy to
me as odious, but / The mistress which I serve quickens what's dead, / And makes my
labours pleasures." (Act III, I, 2-7). Tomando letra esta ltima frase de Ferdinand,
John entende que deve a todo o custo empreender uma tarefa para provar o seu amor;
se for bsica, tanto melhor, uma vez que lhe permitir retirar ainda mais prazer da
execuo dessa prova. O cdigo cultural de John, construdo em parte pela assimilao
das peas de Shakespeare, ensinou-o a rejeitar os prazeres fceis e no lhe permite
aproximar-se de Lenina de imediato. Esta reaco de John vem tambm contrariar o
discurso de Rousseau quase dois sculos antes, quando este refere que o amor dos
ndios puramente fsico e que estes se contentavam com qualquer mulher:
Et l'homme sauvage, priv de toute sorte de lumire, n'prouve que les
passions de cette dernire espce. Ses dsirs ne passent pas ses besoins
physiques; les seuls qu'il connaisse dans l'univers sont la nourriture, une
femelle et le repos;. ... Ce sentiment [amour], tant fond sur certaines
notions du mrite ou de la beaut qu'un sauvage n'est point en tat
d'avoir, et sur des comparaisons qu'il n'est point en tat de faire, doit tre
presque nul pour lui. ... et toute femme est bonne pour lui (Discours sur
L'Origine: 73, 88).
O comportamento aparentemente absurdo de John para com Lenina
influenciado pelas noes isabelinas do amor romntico e em especial por Romeu e
Julieta de Shakespeare. No ensaio intitulado "Brave New World and the
Anthropologists" (1978: 57), Jerome Meckier considera que Huxley transps uma
situao descrita pela antroploga Margaret Mead para Brave New World, retirando
de Corning of Age in Samoa (1928) a ideia de incutir em John o conhecimento de
Shakespeare. Mead refere que quando contou a histria de Romeu e Julieta aos
Samoanos estes se riram imenso, semelhana das reaces que Bernard e Helmholtz
tm quando John lhes narra essa histria, uma vez que para eles a virgindade, o
celibato e o amor romntico no tm qualquer significado. Por outro lado, Huxley
torna John ridculo por desenvolver complexos e por tentar validar e experimentar os
ideais romnticos impossveis que se encontram essencialmente na literatura (Meckier,
1978: 57). John acredita literalmente em Shakespeare enquanto viso alternativa da
realidade e tenta aplicar as concepes fora-de-moda desse autor quanto ao amor,
honra e nobreza gloriosa num mundo moderno. Ele ignora a situao em que decorreu
a vida de Lenina, no sendo tambm capaz de uma atitude de relatividade cultural que
lhe permita aceitar comportamentos diferentes e procurar assim modificar ou ser
modificado por forma a ultrapassar, em nome do amor, as diferenas culturais. Neste
sentido, ele permanece ligado ao mundo que Shakespeare formulou, a um passado do
126

qual no consegue escapar, mas que curiosamente um passado europeu. Porque est
ansioso por escapar da priso que a Reserva e descobrir quo preciso Shakespeare
na descrio do carcter humano, John fica surpreso e angustiado quando descobre
que na sociedade civilizada no h o amor nem a individualidade descritas por
Shakespeare; ele no consegue entender como se pode preferir o "obstacle golf
dignidade humana. John considera que o "World State" lhe quer negar o que ele
entende ser a essncia da vida. John procura ter uma vida herica e uma morte trgica
e, semelhana de Othello ou do Rei Lear, ele por vezes comicamente ingnuo ou
religiosamente louco.
O amor platnico que sente por Lenina alia-se ao desejo fsico que ele tenta
repudiar como se se tratasse de uma pulso demonaca. Da que John exercite, embora
de forma extrema que possibilita a sua stira, o auto-refrear como fonte de prazer e de
verdadeiros sentimentos, algo que se opunha ao prazer fcil. Por esse motivo, ele
inflige-se uma punio pelos que entende serem os seus pecados, que vo do desejo
aos pensamentos. Esta mentalidade resulta, em grande parte, de uma fraca auto-estima,
de um complexo de culpa e de um idealismo exacerbado. Tambm devido influncia
negativa dos comportamentos da me, John tem uma obsesso sdica pela castidade
sexual que vai entrar em conflito com a percepo da sexualidade no "World State".
Lenina , num primeiro momento, idealizada por John, que a encara como uma
personagem feminina de Shakespeare, existindo assim como um ideal sentimental de
pureza que contrasta vivamente com a realidade de que Linda foi exemplo. Por causa
do comportamento da me na Reserva, John tem uma obsesso neurtica com a
prostituio e sensualidade que vai contrastar com Lenina, que por sua vez se vai
apaixonando mais. Na opinio de Robert Baker (1990: 123), Lenina funciona como
um ideal compensatrio:
The Savage is such a fanatic, cherishing a distorted ideal of female purity
that masks obsession with sexual "prurience" and the woman as prostitute.
His reading of Shakespeare's Hamlet and King Lear merely reinforces his
revulsion for his mother's manifestly public eroticism (124).
Quando, no contente em ser idolatrada, Lenina toma a iniciativa e avana,
John fica horrorizado e compara-a a um animal perigoso, chama-a de desavergonhada
e ameaa mat-la repetindo palavras das tragdias de Shakespeare. Baker considera
que a sua linguagem grotesca, porque mistura confusamente uma dico potica de
Shakespeare com o discurso normal. Perante a possibilidade de realizao sexual, John
vai reverter a sua concepo da paixo, considerando ento o desejo que sente por
Lenina como uma doena; por esse motivo ele provoca o vmito como forma de
purgao pela expulso do mal de dentro de si. Atravs destas reaces de John,
Huxley vai criticar o fanatismo do puritano e ataca a defesa de um ideal de pureza
como uma pseudo-religio que funciona como substituto de experincias religiosas
mais vlidas. Na sua opinio, a ascese e o puritanismo so extremos desonestos que
escondem por vezes alguma forma de desejo reprimido. O extremo oposto que John
defende, a auto-abnegao e a castidade, encarada como fonte de neurastenia, numa
subverso do ideal puritano da castidade como base da sociedade. John entende que,
sem esse controlo e reteno dos impulsos sexuais, no haver amor, s luxria.
Na
opinio de Frederick Karl (1959: 278), os sentimentos sensuais e desejo de John por
Lenina, que ele acredita serem impuros, tm de ser ultrapassados atravs da flagelao
e do trabalho rduo, algo que parece relacionar-se com a noo calvinista de pecado e
tica protestante de trabalho.
John oscila entre extremos que se anulam, entre um idealismo fantico e uma
violncia negativa, ambos resultado de um processo de aquisio cultural e educao e
no de qualquer predisposio inata ou hereditria. Assim, o Selvagem tambm
herdeiro da concepo medieval e crist de amor e pecado que o vo impelir primeiro
ao isolamento e flagelao e, finalmente, ao prprio suicdio. Deste modo, o suposto
Amerndio reflecte um pensamento que pouco tem de natural ou indgena, sendo antes
herdeiro de correntes de pensamento ocidentais que o vo impelir para uma morte que,
na opinio de Huxley, tpica das sociedades altamente civilizadas, conforme ser
abordado mais adiante neste trabalho.
Em Brave New World o choque d-se entre a necessidade fsica que Lenina
deseja pragmaticamente satisfazer, como sempre foi condicionada a fazer, e o desejo
de John por um ideal imaginrio de nobreza de aces e de carcter. John mistifica
18
Baker defende (1990: 133) que o Selvagem um estudo sobre a instabilidade neurtica, pois John
emocionalmente perturbado. Este crtico entende que, embora Huxleyridicularizeas teorias de Freud,
o autor usa extensamente os conceitos psicanalticos freudianos, como as fixaes edipianas das
personagens, comportamentos sadomasoquistas e tendncias neurticas para ilustrar o que ele viu
como as tendncias gerais dos seus contemporneos. Ele usa satiricamente a anormalidade
psicolgica, e em especial o comportamento neurtico auto-destrutivo, que considera ser a doena do
homem moderno.
128
Lenina, pelo que a sua atitude de reserva sexual moralista entra em conflito com a
promiscuidade imoral de Lenina e do mundo civilizado. Ele entende que a sua relao
com ela implica ter de optar entre valores atemporais que interiorizou e a satisfao
sensual imediata do tempo presente. A sua viso simplista e dupla quanto s mulheres
vai reflectir os esteretipos femininos da mulher pura, virgem, santa e virtuosa ou,
sempre que no encaixe neste esteretipo, a mulher sensual, promscua, degradada e
corrupta. Uma vez que o seu modo de percepcionar o mundo tambm dual,
dividindo-se entre plos que se contrapem, John incapaz de uma resposta
equilibrada.
Defendendo uma nobreza de alma, John parece cair na imagem oposta do
selvagem violento e sedento de sangue que parece ser conduzido por maus instintos.
John foi violento para com ambas as mulheres e para consigo prprio, impondo-se uma
auto-mortificao fsica, um comportamento auto-destrutivo que vai aumentando ao
longo da obra. Desde o incio ele est associado a chicotadas, at porque ele tambm
vtima de actos violentos por parte dos ndios, que o queriam afastar dos seus rituais e
que viam com maus olhos as inmeras relaes da sua me com os homens da aldeia.
Ele desenvolveu um padro de transgresso-punio-purifcao obsessivo que se
assemelha a ideologias crists medievais e puritanas, aplicando-o no s a Lenina
como tambm a si prprio no final da obra. A forma como John faz a corte a Lenina
revela-se ridiculamente fora de contexto e invoca, subvertendo o seu carcter trgico,
a pea Romeo and Juliet, at porque John acaba a cena gritando maldies isabelinas
sua amada. Perante a volpia de Lenina, John reage violentamente. Na sua mente
ecoam sons de tambores e palavras mgicas sobre centauros, demnios, que o
enlouquecem:
But instead of also saying 'Darling!' and holding out his arms, the
Savage retreated in terror, flapping his hands at her as though he were
trying to scare away some intruding and dangerous animal... The Savage
caught her by the wrists, tore her hands from his shoulders, thrust her
roughly away at arm's length.... Opening her eyes, she had seen his face no, not his face, a ferocious stranger's, pale, distorted, twitching with
some insane, inexplicably fury. ... He did not answer, but only stared into
her face with those mad eyes. The hands that held her wrists were
trembling. He breathed deeply and irregularly. ... 'Whore!' he shouted.
'Whore! Impudent strumpet! ' {Brave New World: 159).

Lenina no o entende quando ele a apelida de prostituta, uma vez que esse
vocbulo no existe numa sociedade que promove e obriga promiscuidade e
infidelidade. O facto de John condenar as atitudes promscuas de Lenina torna-se assim
insignificante numa sociedade onde a castidade, o amor e mesmo as emoes no
existem nem enquanto palavras nem como conceitos. O problema de comunicao
entre eles resulta da coliso de valores e conceitos opostos que regem as diferentes
culturas e sociedades, semelhana do que aconteceu com o encontro cultural entre a
civilizao nativa da Amrica e a civilizao europeia a partir de 1492. Como vimos na
primeira parte deste trabalho, o esteretipo do selvagem imoral resultou do facto de os
Europeus terem projectado nos Amerndios os seus medos e receio de "sucumbirem"
aos instintos sexuais reprimidos, constituindo isso mais um motivo para os apelidarem
de selvagens. Huxley vai, portanto, subverter tambm esse esteretipo; aqui essa
situao invertida com grande ironia do autor, pois John, o Selvagem, que apelida
Lenina de prostituta com base nos seus receios sexuais e num ideal de amor puritano
exagerado e descontextualizado.
Huxley pretende demonstrar como os valores que essa sociedade ocidental
exaltara nos sculos passados e impusera aos nativos, como a maternidade, a
monogamia e a fidelidade, se tornam ridculos tabus do futuro em virtude da extenso
do que sucedia j no presente dessa mesma sociedade; com isso o autor visa criticar a
era de liberdade sexual que presencia nos anos 20. Inversamente proporcional a
imagem que temos da sociedade amerndia que, tendo sido encarada pelos Europeus
como o repositrio de imoralidades, agora a.representante obsessiva de valores como
a maternidade, a famlia e a castidade. Assim, os velhos tabus foram abolidos no
"World State" e substitudos, contudo, por outros: os mesmos jovens que dizem
ovrio e esperma sem qualquer hesitao riem-se e segredam ao ouvir as novas
obscenidades artificiais, como as palavras pai e me, tornando-se estas os tabus do
futuro. Atravs desta atitude paradoxal da civilizao londrina em recorrer
promiscuidade compulsiva como garante da ordem social e da estabilidade -uma
imposio artificial e arbitrria com objectivos polticos-, Huxley demonstra como a
permissividade sexual traz consigo a estagnao social. A liberao sexual e liberdade
impensadas so afinal distpicas, pois atravs delas as personagens do mundo

civilizado mantm-se sexualmente "infantis", imaturas e por evoluir, ou seja, primitivas
19
e irresponsveis.
2.4. A CIVILIZAO E A SELVAJARIA: SUBVERSO DOS CONCEITOS DE

PRIMITIVISMO E PROGRESSIVISMO
2.4.1. O Primitivismo da Reserva e os Amerndios de Huxley
Se primeira vista Huxley recorre ao contraponto entre Amerndios e homens
brancos civilizados para reproduzir a forma como ambos foram encarados ao longo dos
sculos, os objectivos satricos do autor vo permitir uma leitura diferente,
nomeadamente pela subverso e relativizao que Huxley faz do conceito de
primitivismo ao aplic-lo a uma sociedade altamente tecnolgica e aos seus habitantes,
os "selvagens modernos".
Na opinio de James Mulvihill (1984: 84), da estratgia literria da Reserva
que vai depender o conflito central da obra entre o progressivismo e o primitivismo,
uma vez que Huxley se serve da Reserva como smbolo do primitivismo, vestgio de um
passado trazido intocvel at ao futuro e que horroriza e enoja os habitantes desse
futuro. A Reserva do Novo Mxico representa, na realidade, o oposto da celebrao de
uma comunidade inocente primitiva num estado natural paradisaco, como seria do
agrado dos apologistas do Bom Selvagem. Os habitantes de Malpais vivem em
condies degradadas, tm piolhos, demonstram temperamentos desagradveis e at
violentos, em especial contra os que so diferentes e, no caso de John, no permitem
que ele se integre. De facto, Malpais espelha a negatividade e controlo da tecnocracia
do "World State", no constituindo uma alternativa desejvel.
No geral, os ndios da Reserva esto longe de serem nobres, mas porque
representam para Huxley um primitivismo que deve ser ultrapassado. O autor revela-se
assim crente no evolucionismo quando transmite a ideia de que os Amerndios da sua
19
A complexidade das necessidades dos habitantes do "World State" foi reduzida a uma nico
requisito, a cpula frequente. Alguns estudantes americanos do final dos anos 50, como tantos outros,
interpretaram erradamente as intenes de Huxley e consideraram a obra uma utopia que satisfazia o
mote com o qual eles se identificavam: "sex, drugs and rock-and-roll".
obra ainda esto num estdio atrasado da evoluo. Vendo o Homem numa linha
evolutiva e perante as circunstncias modernas, Huxley encara como impossvel e
indesejvel a regresso ao estado natural anti-tecnologia a que o mito do Bom
Selvagem apela:
Primitively and in a state of nature, human beings were not, as eighteenth
century philosophers supposed, wise and virtuous: they were apes ("On the
Charms of History... " in Music at Night, 1931: 141).
Os Amerndios de Huxley representam realmente um passado que o autor
desdenha por no fazer uso dos avanos tecnolgicos que permitiram ao Homem
evoluir e melhorar as suas condies de vida. Neste sentido, Huxley recorre
tendncia generalizada na literatura do Branco que remete o ndio para um passado
imutvel do qual no o deixa escapar. Encaradas como representantes do passado, da
tradio, da comunidade e da natureza por oposio ao individualismo crescente no
mundo dito civilizado, as civilizaes amerndias foram sempre colocadas em
confronto com estas atitudes individualistas, com a apologia do consumismo e com a
crena no progresso tecnolgico.20 Contudo, o autor vai subverter esta tendncia que
nega aos nativos o acesso ao presente e ao futuro, na medida em que, na obra, isso se
deve a uma imposio a que eles foram sujeitos a partir de fora, que lhes impossibilitou
o acesso s vantagens dos avanos tecnolgicos. Em Brave New World, o primitivismo
dos ndios da Reserva resulta no de uma predisposio dessa raa, mas do facto de
lhes ter sido negada a possibilidade de evoluo, uma vez que eles foram isolados de
qualquer contacto com o mundo exterior.
A partir do captulo VII de Brave New World a aco transposta
momentaneamente para um outro local, passando da Londres futurista para uma
Reserva no Novo Mxico, na qual surgir a figura do ndio americano no contexto em
Uma das acusaes dos autores amerndios contemporneos, que partilhada pelos autores ps-
coloniais, a de os nativos seremfrequentementeatirados para um passado do qual no os deixam

escapar, de lhes ser negado um papel e participao no futuro, algo que aconteceu tambm com a
idealizao de Bons Selvagens na fico. Invariavelmente os ndios so descritos como os
representantes de valores passados que se querem recuperar em parte e, sempre que um ndio evolui e
se serve da tecnologia, considera-se que ele deixou de ser verdadeiramente ndio. Eles reivindicam o
direito de se auto-definir, por oposio atitude de contraponto adoptada pelos Brancos, e exigem
principalmente que no lhes seja negada uma evoluo. Ao contrrio da noo generalizada de que os
nativos recusam qualquer progresso tecnolgico e cientfico, crena que resulta do preconceito que os
fixa num passado e numa situao imutvel que lhes nega a possibilidade de mudana e evoluo, os
povos amerndios no so contra os melhoramentos tecnolgicos e so capazes de a eles recorrer.
que forado a viver no ano A. F. 632, ou seja, 2540 D.C.. A Reserva o local ao quai
o Estado mundialmente organizado confinou todos aqueles que achou indesejvel
converter ao estado utpico do "World State" por ainda se guiarem por valores
humanos que ao leitor parecero mais normais ou naturais do que os dessa civilizao
do futuro. O facto de, no sculo XXVI, ser deixado espao aos nativos americanos
para viverem segundo os seus rituais, desde que no escapem e se infiltrem na
civilizao, poder ser uma crtica situao actual das reservas nos EUA um
problema com que os escritores amerndios actuais se debruam frequentemente nas
suas obras, por exemplo Leslie Marmon Silko, em Ceremony. A sociedade amerndia
que se encontra aprisionada na Reserva constitui, para Tenley Williams (in H. Bloom:
16), uma espcie de parque temtico americano que foi preservado para desencorajar
pensamentos anti-sociais dos Alphas, servindo assim de exemplo negativo. Os ndios de
Malpais vivem, tal como o nome indica, num mundo to mau quanto o "World State",
pelo que estas sociedades representam extremos que se tocam.
Em Eton ensina-se que a Reserva um local que no valeu a pena "civilizar"
devido ao clima e condies geolgicas desfavorveis ou pobreza de recursos
naturais. Tambm aqui foi deixado aos nativos o pior solo, evocando a associao com
as condies das terras que foram atribudas aos ndios americanos nas constantes
migraes foradas que sofreram no continente americano devido, por exemplo,
descoberta de ouro ou, mais tarde, petrleo. J no sculo XVI Montaigne referira a
questo da desadaptao dos ndios em virtude das relocaes foradas e o facto de
serem obrigados a subsistir em terras pouco frteis e mesmo desertas. Se o primeiro
contacto entre civilizaes ocorrido com a "descoberta" da Amrica se revelou, como
vimos, pacfico, ele demonstrou igualmente vestgios da imposio de poder e
conquista que o seguiriam.21 Na obra, sabe-se que os ndios da Reserva foram vtimas
21
Considere-se a importncia da questo das terras na formao dos esteretipos dos Amerndios e na
poltica que o Branco adoptou para com estes, analisada na primeira parte deste trabalho. A propsito
da violncia e imposio do poder empregues contra os nativos, recorde-se que Colombo afirma que
logo na primeira ilha tomou alguns ndios fora para servirem de intermedirios, erigiu uma
fortaleza, deixou l gente com armas e artilharia que chegariam para mais de um ano, e leva ndios
para a Europa para servirem de testemunho. Porque a expedio de Colombo tinha tambm como
objectivo a conquista espiritual dos povos, ele toma imediatamente posse das ilhas que encontra em
nome dos reis catlicos de Espanha e afirma a certeza e predisposio dos ndios para a converso
com base na generosidade e amor que demonstravam: "... y allende desto se faran cristianos, que se
inclinan ai amor y servicio de sus altezas y de toda la nacin castellana ... para lo que espero qu
determinarn sus altezas para la conversacin dellos de nuestra santa fe, a la cual son muy dispuestos.
(La Carta: 9-10).

de uma extrema violncia que os procurou domesticar atravs de uma experincia com
gs, por forma a poderem ser controlados, o que pode ser entendido como uma
antecipao do holocausto nazi.22 Outros traos de violncia por parte do mundo
"civilizado" so imediatamente apontados medida que a Reserva descrita, pois esta
encontra-se rodeada de arame de alta tenso, dando a ideia de um campo de
concentrao:
To touch the fence is instant death ... there is no escape from a savage
reservation ... the fence marched on and on... the geometrical symbol of
triumphant human purpose (Brave New World: 86).
A descrio que Huxley faz da Reserva evoca associaes com a questo da
fronteira americana e o seu simbolismo no imaginrio americano, como foi tratado na
primeira parte deste trabalho. Para alcanar Malpais, Bernard e Lenina vo atravessar
essa linha de demarcao que, semelhana do significado emblemtico que a fronteira
americana adquiriu, ir separar a civilizao da selvajaria. A fronteira remete
igualmente para a aplicao da geometria na diviso da terra a que os Puritanos
procederam na Amrica e a todos os problemas que lhe seguiram; a prpria linha
representa simbolicamente uma pureza matemtica, o racionalismo letal do "World
State" quando em confronto com processos naturais, pelo que a fronteira, enquanto
smbolo do progresso e do triunfo do Homem, representa tambm o domnio da
natureza pela tecnologia da sociedade utpica da obra. Em Brave New World, a
vedao uma arma que tem a funo de dividir, causando a morte dos que se
revoltam e, por esse motivo, ela encontra-se rodeada de carcassas e ossos de animais
electrocutados.23
22
Num mundo em que a mais alta virtude "moral" passou a ser a higiene e assepsia, os motes
"Cleanliness is next to fordliness" e "civilization is sterilization" (Brave New World: 90) parecem
prever o mote inscrito entrada das cmaras de gs disfaradas de "duches" dos campos de
concentrao nazis "Sauber macht frei". Recorde-se que a obra em questo foi publicada em 1932.
Posteriormente, numa extenso do paralelo com o nazismo, Huxley justifica, em Brave New World
Revisited (1959), o grande poder que Hitler conseguiu alcanar pelo facto de ele estar perfeitamente
correcto na estimativa que fez da natureza humana e por ter sabido manipular os medos secretos e
desejos das massas (65), algo que equivalente aos mtodos usados no "World State" para controlar
as massas: "Civilization is, among other things, the process by which primitive packs are transformed
into an analogue, crude and mechanical, of the social insect's organic communities" (33).
23
irnico que o piloto do helicptero que leva Lenina e Bernard para a Reserva faa pouco dessas
carcassas, dizendo que eles nunca aprendero, quando a sua prpria vida e processo de aprendizagem,
como o de todos os habitantes do "World State", foi condicionada e sujeita a tcnicas behavioristas
violentas que inclusivamente recorrem a choques elctricos. Na verdade, a capacidade de aprender

Os outros amerndios que Huxley refere surgem apenas na analepse que se d
no captulo VIII, integrados na narrativa autobiogrfica de John, que tem como
objectivo explicar a sua infncia, pelo que eles adquirem relevncia apenas na sua
relao com esta personagem. Apesar de, como hbito do autor sempre que escrevia
um livro, Huxley ter pesquisado bastante acerca dos ndios Pueblo que iria retratar, em
Brave New World ele no pretendeu apresentar uma imagem dos nativos da Amrica
baseada unicamente nos factos, mas manipula-os de acordo com os seus propsitos
satricos.24 Huxley transforma os ndios Pueblo quase tanto como transformou a
sociedade ocidental no "World State", ao mistur-los e fundi-los com os Penitentes. A
imagem que resulta to horrvel para o leitor quanto a da outra opo, a suposta
civilizao, de modo que os Amerndios de Huxley so simultaneamente instrumentos
da stira, mas tambm seu objecto. Porque no pretende que eles constituam uma
alternativa ao "World State", a imagem dos ndios americanos que prepondera na obra
reporta-nos ao esteretipo do selvagem cruel e violento, esteretipo que curiosamente
Huxley vai subverter ao atribuir essa violncia no a caractersticas inatas, mas a um
processo
de
aquisio
cultural
de
traos
de
uma
determinada
sociedade,
nomeadamente quando os ndios da obra so herdeiros de um cristianismo europeu.

Algumas personagens amerndias que surgem na obra, como o velho
curandeiro Mitsima (Brave New World: 110), so apresentadas com uma bondade
relativa que indicar que o autor capaz de percepcionar os nativos de acordo com a
pela experincia manipulada no "World State" por um condicionamento baseado no estmuloresposta.

24
Como intelectual multifacetado que era, Huxley preocupou-se sempre em investigar as fontes e
saber mais sobre o que ia escrever. De facto, P. Firchow refere que para escrever Brave New World ele
investigou os Amerndios com base nos relatrios da Smithsonian Institution. Contudo, as palavras
em dialecto Zufii que John pronuncia na obra no constam no nico dicionrio Zufii existente na
Biblioteca do Congresso Americano sob a forma de microfilme e publicado em 1958 por Stanley
Newman. O grande nvel de conhecimentos de Huxley abrange inmeros campos do conhecimento e,
apesar de Brave New World apresentar um estilo que fcil de 1er, as ideias que transmite so
bastante complexas e frequentemente subtis, requerendo do leitor uma extenso de conhecimentos
equivalente do autor: "He [Huxley] expected his readers to know the plays of Shakespeare, to
recognize names like Malthus and Marx, to be comfortable with a word like 'predestination'..." (A.
Astrachan, 1984: 25). Michael Rosenthal (1994: 750) refere testemunhos que enfatizam a enorme e
sofisticada inteligncia de Huxley e o seu imenso conhecimento; considerava-se que ele sabia de tudo
quanto a arte, histria, msica, filosofia, psicologia, bem como literatura inglesa, europeia e clssica.
Huxley desenvolve os temas diferentes interrelacionando-os, com lgica, ironia e humor. Na opinio
de Joycelyn Brooke (1984), a sua extenso de interesses enorme:"...he remains a strongly
paradoxical figure: an intellectual who profoundly distrusted the intellect, a sensualist with a deepseated loathing for bodily functions, a naturally religious man who remained an impenitent
rationalist" (207).

sua individualidade, desmistificando a crena de que a raa amerndia predisposta ao
bem ou ao mal. Por outro lado, a personagem Pope apresentada negativamente como
sendo um Amerndio repugnante que sucumbe ao lcool e droga, no que parece ser
uma projeco do esteretipo do selvagem degradado pelos vcios e violento por
natureza.25 Na Reserva tambm as crianas nativas troam de John e atacam a sua me
e algumas mulheres criticam e chicoteiam mesmo Linda por ela se envolver com os
seus maridos, exigindo dela um comportamento monogmico adequado moralidade
crist que defendem. Uma vez mais, esta uma forma de Huxley subverter
ironicamente as acusaes de amoralidade inata e de promiscuidade feitas aos nativos.
, pois, atravs da comparao com o mundo da Reserva que o leitor fica com uma
ideia mais concreta de tudo aquilo que foi abolido pela chamada civilizao, o que vai
ironicamente incluir algumas das coisas que em nome dela foram impostas aos nativos
americanos durante a colonizao e conquista da Amrica, como o cristianismo e a
lngua espanhola. Assim, aos ndios de Brave New World no possibilitado qualquer
contacto com o mundo civilizado, precisamente pelo facto de ainda preservarem
hbitos considerados repulsivos para os habitantes do "World State", nomeadamente a
instituio da famlia, a religio, a maternidade, a velhice e lnguas extintas como o
espanhol. Deste modo, valores que serviram em tempos para definir civilizao
adquirem relatividade, dependendo do ponto de vista.
2.4.2. O Cristianismo nos Rituais de ambas as Sociedades

Em Brave New World a primeira imagem que temos dos ndios Pueblo pela
descrio do ritual de fertilidade que deve muito descrio da dana das serpentes
descrita por D. H. Lawrence no ensaio intitulado "The Hopi Snake Dance". No
entanto, Huxley mistura propositadamente tradies diferentes nativas e crists, o que
nem sempre entendido pela crtica:
25
Pope foi na realidade um curandeiro dos ndios Tewa-Pueblos que no sculo XVII liderou uma
revolta contra os Espanhis no Novo Mxico, destruindo todos os vestgios dessa civilizao.
Contudo, a dureza com que passa a governar as tribos Tewa provocou um enfraquecimento da unidade
dos Pueblos de modo que, quando em 1690 Pope morre, os Espanhis recuperam o poder.
...In addition, he [John] has picked up some attitudes from the sect of
Penitentes. (They are of course particularly devout Catholic Christians, but
in Huxley's vmdiscriminating mind they are Indians as well - the Penitentes
of Acoma, the Zunis, the residents of Malpais, and for some reason
Athapascans from the Yukon Territory, all mixed together) (Robert Adams,
1993: 131).
A primeira vista parecer que Huxley incorre precisamente no erro tpico que
favoreceu a criao dos esteretipos dos Amerndios, que os considera todos iguais,
que ignora as diferenas e a afirmao de cada cultura nativa, atitude que resultou na
categorizao que Colombo fez dos diversos povos sob o rtulo de "ndios". Contudo,
sabemos que os objectivos de Huxley ao reproduzir esse erro so a stira e
consequente relativizao dos parmetros, argumentos e atitudes que serviram para
definir as noes de selvajaria, primitivismo, civilizao e progresso, conceitos estes
que esto na base dos esteretipos dos Amerndios.
Na dana da serpente Huxley insiste em combinar o culto da fertilidade
amerndio, que aponta para a vida, com o ritual penitencial cristo, que aponta para a
morte. Por exemplo, ficamos a saber que na Reserva construda imaginativamente por
Huxley o irmo da divindade guerreira Pookong Cristo. Historicamente h pontos de
contacto entre ambos os cultos devido presena espanhola na regio, que originou o
culto dos Penitentes. Resultando ento da combinao de elementos ndios e cristos,
o ritual de Malpais alterna entre uma cerimnia de fertilidade nativa e a representao
do sofrimento de Cristo na cruz: ".. .there emerged from the one [hatchways] a painted
image of an eagle, from the other that of a man, naked, and nailed to a cross" {Brave
New World: 94). Este um ritual intensamente sdico, cujo clmax atingido com a
flagelao.
No estudo que faz da distopia de Huxley, intitulado The End of Utopia (1984),
Peter Firchow refere que em ambos os tipos de culto se pratica o jejum, a continncia
e a flagelao, embora naturalmente de modos diferentes. O uso de "emetics", um
medicamento que provoca o vmito com o objectivo de purificar, um costume nativo
que John reproduz no final da obra. Relativamente ao recurso ao chicote, Firchow
adverte que, quando as tribos Pueblo do Novo Mxico se chicoteiam, fazem-no de
forma muito mais suave quando comparada com o hbito dos cristos da idade mdia e
os Penitentes. E, ao contrrio do que acontece com John, os Pueblo praticam este
costume apenas em cerimnias de iniciao, sempre em grupos, num mximo de
137

quatro chicotadas e sem procurar esconder a dor. Firchow considera assim que os
ndios Pueblo nunca iriam tolerar o tipo de sadismo que culmina na dana da serpente
que tem lugar em Malpais. Alm do mais, nenhum nativo dessas tribos iria sozinho
para o deserto para cometer um acto semelhante ao de John quando este se tenta
penitenciar imitando a posio de Cristo na cruz at exausto (74). A auto-flagelao
vai, pois, ser uma forma de violncia que John aprendeu com os ndios, que a praticam
nos seus rituais numa mistura da herana nativa com a herana colonial espanhola. As
cicatrizes so para ele motivo de orgulho, o que no entendido luz dos costumes e
mentalidade do "World State".
Deste modo, atravs dos seus rituais, o leitor apercebe-se de que estes ndios
de Brave New World so o resultado da confluncia de duas culturas: a natural, nativa,
e uma adquirida posteriormente com a conquista da Amrica, a espanhola e crist, que
so em grande parte contraditrias. Na opinio de Peter Firchow, Huxley pretendeu
misturar nesta cultura amerndia de Malpais os Penitentes, de modo a com isso poder
aludir ao cristianismo enquanto instituio ocidental relativamente estvel durante os
tempos modernos. Por terem sido abolidos no "World State", os valores cristos iro
dissociar John ainda mais desse mundo e mentalidade, constituindo ao mesmo tempo
uma referncia estabilidade que ir equiparar a Reserva Londres civilizada. Ambas
as sociedades so estveis e no toleram a mudana, ou seja, a diferena que John
representa; elas so, portanto, incapazes de evoluir, logo so ahistricas. E um
elemento importante que se encontra na base de ambas as sociedades, embora de
forma diferente, e que garante dessa estabilidade pretendida, precisamente o
cristianismo. Na Reserva evocado um cristianismo que assenta na purgao dos
pecados na terra e da os rituais de purificao e flagelao. Por outro lado, o "World
State" evoca o cristianismo que promete o paraso na terra, em que a paz e as supostas
riquezas e felicidade so asseguradas a todos os cidados.
O servio de solidariedade da civilizao, que forma uma contraparte do ritual
de fertilidade que a dana das serpentes do Pueblo, uma pardia bvia da missa
crist, mas em que o ser supremo que evocado so os prprios cidados. A religio,
encarada como um impulso essencial do ser humano, transformada num momento
de satisfao das pulses do indivduo, por forma a mant-lo psicologicamente
equilibrado, isto , estabilizado. Ao mesmo tempo, o servio de solidariedade visa
fundir as identidades distintas dos indivduos num todo colectivo. A funo desse

servio , como o nome indica, a solidariedade no sentido da comunho entre as
pessoas, conseguida pela abolio das diferenas e fazendo com que qualquer rstia de
sentimentos de independncia e conscincia da individualidade seja destruda. Por esse
motivo, as personagens brindam aniquilao do Eu: "Twelve of them ready to be
made one, waiting to come together, to be fused, to lose their twelve separate
identities in a larger being" (Brave New World: 66). As tabletes de "soma", que
parodiam e so uma adaptao da distribuio da hstia na missa crist, bem como o
clice amoroso de "soma" de gelado de morango, provocam um xtase colectivo
induzido mecanicamente que ir constituir mais um mtodo compulsivo que garante a
estabilidade dessa civilizao (Brave New World: 67). O facto de a religio do "World
State" ser obrigatria com vista manuteno de uma sociedade estvel faz lembrar a
imposio da religio crist aos nativos na Amrica, em particular pelos Espanhis e,
posteriormente, com os Puritanos, com objectivos que se aproximam dos da
civilizao controladora do futuro, como a abolio da diferena e a preveno de
atitudes consideradas por eles perturbadoras, malficas, anti-sociais e incivilizadas.
Lenina vai fazer a ligao entre ambas as sociedades quando, ao ouvir o ritmo
dos tambores na Reserva, ela evoca a 'Orgy-Porgy' -o cntico comunitrio das classes
baixas do "World State"-, as celebraes do Dia de Ford e os rudos sintticos do
Servio de Solidariedade descrito acima (Brave New World: 93). Pela comparao que
faz entre essas cerimnias de afirmao da masculinidade dos nativos e os rituais
ridculos do seu mundo, ela desvaloriza o seu significado. Assim, a seriedade da
cerimnia nativa da dana da serpente, modelada, conforme referido, nas descries de
Lawrence, posta em causa pelas reaces de Lenina, que comenta o absurdo dos
rituais que presencia e se demonstra perturbada pelo mau cheiro que paira na
Reserva.26
26
No artigo "Sweet Scents and Stench" (ed. Bernfried-Nugel, 1995), Hans J. Rindisbacher refere o
papel cultural do olfacto no processo de civilizao, algo de que Huxley tambm ter conscincia e
com o qual joga satiricamente, nomeadamente com as torneiras dos hotis que se abrem apenas para
deitar cheiros e com os "scent organs" nos "feelies". Rindisbacher equipara o processo de civilizao a
um processo de desodorizao; no processo de civilizao os cheiros naturais passaram a ser
entendidos como maus, enquanto que os artificiais se tornaram "bons", servindo e estimulando os
objectivos consumistas da vasta indstria de perfumes e desodorizantes: "Perfume is the last piece of
clothing to come off ... in the historical process of undressing the human (female) body in western
culture " (214). Rindisbacher refere tambm que, com Brave New World, Huxley foi um dos primeiros
autores a integrar a percepo olfactiva como um meio tecnocrtico de controlo social, algo que,
segundo o crtico, s recentemente foi discutido (1988) e que, na sua opinio, cria uma intercepo
nica do modernismo com o ps-modernismo. Em Brave New World, enquanto que o novo mundo
Na opinio de Meckier (1978: 55), Huxley desacredita o estilo de vida

primitivo que Lawrence admirava ao fazer com que este no seja mais satisfatrio do
que esse servio de solidariedade equivalente a um primitivismo moderno. Este
paralelo mutuamente destrutivo entre os rituais das duas sociedades revela a natureza
essencialmente primitiva dos ritos religiosos do "World State" e, ao fazer o
contraponto entre estes rituais, Huxley acusa o tema comum de ambos: a
consciencializao perene das sociedades quanto natureza religiosa do Homem
acompanhada regularmente por tentativas infantis de satisfazer esse impulso espiritual
atravs de rituais. Por outro lado, o ritual da Reserva adquire significado tambm pelo
momento da obra em que surge, no princpio da visita a Malpais, servindo de
contraponto ao incio de Brave New World, que abre com a "tour" "Hatchery" de
Londres. O paralelo entre o ritual de fertilidade e a "Hatchery" de Londres efectuado
pelo facto de ambos se destinarem a ter um controlo sobre a fertilidade e a reproduo
sexual, no caso do "World State" um domnio da prpria reproduo do ser humano
atravs da tecnologia e, no caso da Reserva, um controlo da fertilidade da natureza
atravs da invocao do Homem divindade. Estes sero dois extremos, ambos
extremamente violentos para com o ser humano e, por esse motivo, primitivos, um
porque excessivamente racionalizado, outro por ser, quanto a Huxley, irracional. De
uma s vez Huxley satiriza Lenina, a sua sociedade e as tendncias tecnolgicas e
cientficas que nela resultam, o cristianismo, Lawrence e o seu primitivismo.
2.4.3. A Percepo Temporal e a Estabilidade Forada

significativo que uma das descobertas de John durante a sua infncia na
Reserva seja a do tempo, o qual permanece inacessvel aos "civilizados: "He had
discovered Time and Death and God" {Brave New World: 113). Tambm no "World
State" este trinmio satiricamente relacionado, na medida em que a abolio de uma
inundado por cheiros agradveis, o velho, representado pela Reserva, cheira mal, demonstrando o
atraso em que se encontrava a Reserva na linha evolutiva que Huxley concebe. Ironicamente, John
adora o cheiro de Lenina que considera ser nico, embora este resulte apenas de perfume e talco
industriais comuns a todas as outras mulheres do mundo civilizado. Este um mal-entendido ertico
que reflecte o que ir acontecer com estas personagens. No "World State" mesmo os cheiros foram
estandardizados, construdos para erradicar as diferenas.

das categorias que o compem implica a abolio das outras. No mundo utpico do
sculo XXVI em que decorre a aco o presente intransponvel, dado que a
estabilidade congelou absolutamente o tempo; as consequncias lgicas deste processo
so a abolio de qualquer referncia ao passado. A ausncia no "World State" de
Histria, do passado, do futuro e da noo de eternidade vai implicar que reste apenas
uma categoria temporal que o presente, o qual no implica mudana essencial ao
tempo histrico. A extino destes conceitos vai assim servir o objectivo da
estabilidade.27
Lenina visita a Reserva para aprender como era a sociedade no tempo prFordiano, mas os efeitos do condicionamento, a droga e as prprias condies
srdidas de Malpais tornam a comparao impossvel. Segundo Barry Leal, autor do
ensaio "Life as Time's Fool" (1988), editado na colectnea intitulada Critical Essays
on Aldous Huxley (1996), apesar da crena condicionada no progresso, na sociedade
de que Lenina um produto o tempo est congelado, em que qualquer pensamento
independente acerca do passado ou futuro e mesmo qualquer crtica ao presente so
fortemente desencorajados (182). Disso resulta o ditado que Lenina repete: "'Was and
will make me ill,' she quoted, 'I take a gramme and only am'" {Brave New World. 86).
Visto que a populao se encontra fechada numa situao social inaltervel que
acredita ser incomparavelmente a melhor, no h qualquer esforo por parte dos
habitantes do "World State" para perspectivarem o tempo. Por exemplo, o sucesso
alcanado no controlo do processo de envelhecimento demonstra a irrelevncia, no
mundo civilizado, de qualquer conceito fora do presente. Atravs da conquista da
velhice a pessoa permanece constante toda a vida, os estdios de evoluo pessoal
como o nascimento, a adolescncia, a maturidade e o envelhecimento so anulados,
27
possvel fazer a este respeito um paralelo entre os Espanhis no Mxico e a sociedade do "World
State", na medida em que os controladores de ambas as situaes dominam a comunicao, mentem
at, usam o poder da linguagem para conquistar subtilmente, uma conquista mais poderosa do que a
alcanada pela fora, levando o Outro (Aztecas, ou John) confuso. Segundo Todorov, o
conquistador espanhol Cortez mostra-se especialmente capaz de jogar com o poder da comunicao
numa situao em que ela vai ser fulcral para o domnio dos nativos do Mxico. Em Brave New World
isso acontece, por exemplo, atravs da hipnopedia e da imposio da ignorncia cultural e histrica,
demonstrando que Huxley j percebera o perigo dessa capacidade de dominar a comunicao, de que
foram exemplo Colombo (inadvertidamente, pensamos), Cortez e, neste sculo, Hitler. Esta mesmo
uma das caractersticas inovadoras de Brave New World enquanto distopia, uma vez que, ao contrrio
das utopias de Wells e Orwell, o poder no alcanado pela imposio directa, mas atravs de
mtodos mais subtis e eficazes, considerados adiante neste trabalho, que impedem a revolta e
garantem a estabilidade.
deixando de fazer sentido. A prpria conquista do parto enquanto processo natural de

nascimento constitui uma vitria sobre o tempo natural. No s a sociedade
inaltervel, como cada pessoa vive num corpo e mente imutveis que permanecem no
seu estado juvenil at morte imediata aos 60 anos.
Porque o "World State" conseguiu conquistar a velhice e a senilidade, os seus
habitantes sentem nuseas quando confrontados com uma Linda que evidencia um
envelhecimento natural aos 44 anos: "a strange and terrifying monster of middleagedness" {Brave New World: 123). No passado os idosos tinham tempo para a
pensar, dedicar-se leitura, filosofia e tendiam a voltar-se para a religio medida
que se sentiam mais prximos da morte. Agora, na Londres futurista, eles trabalham e
fazem amor sem cessar, para que no tenham tempo para reflectir. Quando morrem, as
crianas so levadas a presencia-lo, so recompensadas com uma dose extra de
chocolate e brincam com os melhores brinquedos. Nessa sociedade, no s a velhice
foi abolida, como tambm o medo da morte, em virtude de ser considerado subversivo
por suscitar emoes e a reflexo. Essa , pois, uma forma de abolir uma das maiores
angstias do ser humano, anulando-se simultaneamente uma fonte de fortes emoes e
conflitos. Estes mtodos servem assim para erradicar os valores espirituais e a
necessidade de Deus. Em tal situao o futuro, a morte e, de igual modo, a religio,
tornam-se inconcebveis, enquanto que o passado irrelevante ou perigoso. Aqui no
h verdadeiramente uma religio pois, como Mond explica, a juventude suspensa que
se conseguiu alcanar permite que se seja independente de Deus, uma vez que, atravs
dela, se conseguiu abolir o receio quanto ao envelhecimento e as suas consequncias,
como sejam pensar-se na morte e no que haver por trs dela.
Esta uma extenso satrica da nsia humana pela eternidade que se traduz no
culto da adolescncia permanente, da aparncia juvenil do corpo e da rejeio do
processo de envelhecimento que Huxley presenciou na Califrnia no incio do sculo
XX.28 Reflectindo, em Brave New World Revisited (1959), acerca das consequncias
Nos anos 20 vrias personalidades submetem-se a tcnicas de rejuvenescimento, por exemplo W. B.

Yeats.
Ao contrrio do "World State", os povos amerndios valorizam a idade, uma vez que nestas culturas,
segundo Benjamin Franklin em "Remarks Concerning the Savages of North-America" (1783),
enquanto que os jovens so caadores e guerreiros, os mais velhos so conselheiros e o seu governo o
Conselho dos Sbios. A ausncia de ancios no "World State" vai contrastar com a Reserva, onde
estes so quem ensina, adquirindo um papel essencial na transmisso da cultura e tradies que
Franklin j elogiara. Porque tanto a cultura como as tradies so proibidas no "World State", eles
desastrosas de uma baixa taxa de mortalidade, nomeadamente a sobrepopulao da

Terra, em Brave New World Huxley satiriza os mtodos distpicos a que se recorreu
para reduzir a populao e controlar a natalidade em funo de um alegado bem maior
para a Humanidade:
The satirist [Huxley] is impatient for a punitive end to time. He is
convinced that time must have a stop, that after many a summer the
swan... must die. To the satirist, the indefinite extension of life is a horror,
not a miracle. ... Only death, for the satirist, makes life worth living,
because it promises eventual release. California is therefore engaged in an
impious interference with the balance of nature. ... the crone of the future
will be golden, curly and cherry-lopped, neat-ankled and slender (in P.
Conrad, 1980:245,251).
Na opinio de Barry Leal (1988: 187), Brave New World um protesto
vigoroso contra um presente aceite de forma acrtica, uma stira apontada excessiva
valorizao do novo em detrimento do antigo e f no futuro expressa pela maior
parte dos Europeus e Americanos, em especial nos anos 20 do sculo XX. Para
Huxley, to inaceitveis como a adorao do passado, as idolatrias do tempo futuro
perpetuam e reforam a subjugao da vida ao tempo, nomeadamente com os
processos de rentabilizao
da produo
de Taylor e Ford.
Atravs
do
condicionamento behaviorista, a prpria reproduo humana encarada segundo

objectivos de produo, aplicando leis da oferta e da procura produo de indivduos
para determinadas tarefas. A rejeio de tudo que seja velho uma atitude que tipifica
os EUA como resultado da crena no progresso e na obra em questo ela vai implicar
a rejeio no s da Histria, de velhas ideias e instituies, mas tambm de livros ou
autores antigos. Por este motivo, a prpria literatura, nomeadamente monumentos
literrios do passado, como a Bblia, tratados cientficos ou as obras de Shakespeare,
deixam de a ter relevncia, tornando-se mesmo inteis aos olhos de uma sociedade virada
exclusivamente para a produo. Tambm a infncia, encarada na perspectiva da produo como o
perodo decorrente entre o nascimento e o tempo em que o Homem est preparado para trabalhar,
constitui um gasto de tempo e foi, portanto, banida do "World State": "But though the Epsilon mind
was mature at ten, the Epsilon body was not fit to work till eighteen. Long years of superfluous and
wasted immaturity" {Brave New World: 11). Em Emile (1762), Rousseau confere uma importncia
extraordinria infncia enquanto momento de aprendizagem e, por esse motivo, apela s mes para
que voltem a criar os seus filhos. Porm, a sociedade controladora do "World State" no pretende
instruir e educar verdadeiramente os seus habitantes, mas sim condicionar a sua mente e desenvolver
o seu corpo apenas para que possam desempenhar as tarefas sociais a que foram destinados mesmo
antes de nascer. Nesse sentido, a acelerao do desenvolvimento fsico, que no acompanhado por
um desenvolvimento intelectual, constitui um grande feito para a comunidade.
so considerados subversivos e por isso abolidos, sendo apenas do conhecimento dos

controladores mundiais como Mond.29 O "World State" uma sociedade de
gastadores compulsivos que uma extenso lgica do capitalismo crescente nos anos
20 e 30, um paraso para os consumistas, em que o baixo nvel de consumo julgado
como um crime social. Porque os cidados so compelidos a gostarem somente do que
custa mais dinheiro, eles odeiam tudo o que possa ser gratuito, como a natureza e a
cultura: "'You can't consume much if you sit still and read books'" (Brave New
World: 41).
Huxley ridcula a noo de que o materialismo tem de ser estimulado
artificialmente, algo que nos remete para a persistente atitude puritana e americana de
incutir obrigatoriamente nos ndios a noo de propriedade. O autor entende que
infelizmente o ser humano j por si s materialista, de modo que a ideia moderna de
gastar tempo e dinheiro com vista a tornar o Homem num consumidor lhe parece uma
aberrao. Graas a "Our Ford", o consumismo tornou-se na religio estatal do
"World State", a sociedade vista como um negcio universal e a imagem satrica para
a vida moderna o modelo da fbrica de Londres com que a obra se inicia. No ensaio
intitulado "On the Charms of History and The Future of the Past", inserido na
colectnea de ensaios intitulada Music at Night and Other Essays (1931), Huxley
considera que existe uma nova divindade -o deus da indstria-, que ordena que o
primeiro dever do Homem seja o consumo, a posse, o coleccionar do maior nmero de
objectos possveis. No "World State" o processo de hipnose pelo sono instila nos
habitantes a necessidade e obrigao de consumirem e desse facto resulta que um dos
motes ensinados pelo condicionamento seja de que prefervel descartar-se das coisas
do que remendar: "Ending is better than mending" (Brave New World: 40). O prprio
gosto pela natureza vai entrar em conflito com os objectivos comerciais e filosofia
materialista do mundo civilizado e, por esse motivo, ele vai ser suprimido:
Primroses and landscapes, he [the D. H. C] pointed out, have one grave
defect: they are gratuitous. A love of nature keeps no factories busy. It was
decided to abolish the love of nature, at any rate among the lower classes;
to abolish the love of nature, but not the tendency to consume transport.
For of course it was essential that they should keep on going to the
29
Apesar de oficialmente a cultura e a Histria serem absurdos, o que vem no seguimento de uma
frase de Henry Ford, velhos livros subsistem guardados, o passado sobrevive numa espcie de subcultura no reconhecida e negada, como acontece com a Reserva (Firchow, 1984: 24).
country, even though they hated it. ...We condition the masses to hate the
country (Brave New World: 16-17).
Se, como vimos, o medo do envelhecimento e da morte foi abolido, a prpria
morte deixou de ser significativa, na medida em que, aps o bito, o corpo humano
cremado, os gases que se libertam no processo so divididos em quatro grupos e
recupera-se mais de um quilo e meio de fsforo que libertado na cremao do corpo.
Este reutilizado como adubo, de modo a poder beneficiar o Estado: '"Fine to think
we can go on being socially useful even after we're dead. Making plants grow.' (Brave
New World. 61). De acordo com princpios utilitaristas o progresso identificado com
o aumento da rentabilidade e a crena nele resulta no de verdadeiras convices, mas
do condicionamento pela repetio: "Making ninety-six human beings grow where
only one grew before. Progress."...'"...well, because progress is lovely, isn't it?' 'Five
hundred repetitions once a week from thirteen to seventeen'" (Brave New World: 3,
82). Deste modo, um dos sucessos do processo de condicionamento fazer com que
as pessoas acreditem que esto a beneficiar do progresso da sua sociedade, enquanto
que, simultaneamente, as privam de qualquer meio de comparao. Huxley consegue
assim relativizar a noo de progresso, na medida em que a utopia progressista que o
"World State" ironicamente representa se baseia, de facto, na supresso do progresso
e de qualquer evoluo, na suspenso do tempo e na preservao da imutabilidade
custa do indivduo.
Huxley ataca o rumo que a tecnologia est a levar e o prprio conceito de
progresso automtico no tempo. Quando Bernard se refere ao golfe electromagntico
como uma perda de tempo, Lenina pergunta-lhe em grande admirao: "Then what's
time for?" (Brave New World: 73). Bernard responde com um passeio ao "Lake
District", naquilo que constitui a primeira intruso da natureza na obra. Esta excurso
de helicptero, que choca Lenina, possibilita s personagens aperceberem-se da
natureza, da actividade no controlada, do vazio da noite por cima do mar, como
tambm uma aluso de Huxley aos poetas romnticos britnicos, nomeadamente
Wordsworth, e ao culto da natureza. Na opinio de Huxley, o industrialismo e o
urbanismo vieram alterar esta percepo da natureza e do tempo csmico, uma vez
que se passa a poder viver e trabalhar numa cidade sem se aperceber do movimento
dirio do sol pelo cu, sem sequer ver uma vez a lua e as estrelas, que os crans
luminosos no topo dos edifcios tornam invisveis aos olhos. Mesmo as mudanas das
estaes afectam muito pouco o homem citadino. Ele o habitante de um universo
artificial que em grande parte escudado da natureza por uma barreira, em que do
lado de fora desse muro o tempo csmico e guia-se pelo movimento do sol e das
estrelas. Huxley defende aqui um retorno a essa percepo da natureza e dos ciclos da
vida que os povos primitivos ainda tm, pretendendo demonstrar que h aspectos
dessas sociedades que o homem moderno deveria recuperar.
No ensaio "Time", de Julho de 1932 (in Sexton, 1994), Huxley refere que o
tempo que hoje conhecemos uma inveno quase to recente quanto os EUA e que
ele o nosso tirano actual. Enquanto que o velho arteso trabalhava ao seu ritmo
prprio, cada vez mais o tempo medido conforme aquilo que se vai produzir. As
entidades modernas da era industrial como o comboio, a fbrica e os escritrios
enfatizam o tempo que dividido em pequenas unidades como o minuto e o segundo.
Pases como a Inglaterra e os EUA regem-se por uma noo de pontualidade
milimtrica que Huxley considera exasperante. Na sua opinio, isso demonstra que o
homem industrializado perdeu a noo do tempo e das suas divises maiores, algo que
contrasta com a noo de vida orgnica dos nativos da Amrica:
The time of which we have knowledge is artificial, machine-made time. Of
natural, cosmic time, as it is measured out by sun or moon, we are for the
most part almost wholly unconscious ("Time": 94).
O Homem, numa era anterior ao industrialismo, respeita e orienta-se pelos
ritmos sazonais, pelo tempo natural dos dias e meses, consciente do nascer e pr do
sol, da lua cheia e nova, do solstcio e equincio, das estaes do ano; todas as velhas
religies insistem neste ritmo dirio e sazonal com respeito total pelo movimento
majestoso do tempo csmico e dos ciclos da natureza. Para Huxley, a nova conscincia
do tempo que se tem agora resultou da rejeio da velha concepo do tempo
csmico. Em Brave New World, os ndios Pueblo da Reserva efectuam os seus rituais
de fertilidade como celebrao do tempo natural, contrastando com os habitantes do
"World State", os quais so escudados por uma barreira de luz e som contra a
percepo desse ritmo natural, nomeadamente a percepo da noite e do dia.
em Malpais que Bernard ir encontrar um passado racial, uma histria social
e cultural ausentes do "World State" e que, por ter sido condicionado a ignorar a
noo temporal, ele no vai ser capaz de entender. A civilizao transformou Bernard
numa espcie de amnsico cultural e histrico e disso resulta que o seu primeiro acto
ao chegar Reserva -recordar-, seja simblico e, no seu contedo, satrico. De facto,
ele vai conseguir lembrar-se de algo, nomeadamente de ter deixado a torneira a pingar
e das consequncias econmicas desse esquecimento, o que, contudo, reflecte o
materialismo, consumismo, a nfase na repetio e a percepo tecnolgica do tempo
do "World State".30 E para recuperar dessa experincia traumatizante que recordar,
actividade que proibida, ele precisa de tomar a "soma", droga que provoca a
abolio da memria: "Five minutes later roots and fruits were abolished; theflowerof
the present rosily blossomed" (Brave New World: 86). Como consequncia, tanto o
tempo passado como o futuro, representados pelas razes e pelos frutos
respectivamente, so extinguidos; h uma completa imerso num presente induzido
pela droga -a "soma"-, que funcionar como garante da eternidade atemporal.
Bernard desloca-se Reserva para procurar o passado da personagem D.H.C.
-que se vai revelar o pai de John-, e encontra-o em John e Linda. A viagem a Malpais
conjuga a memria individual e a viagem ao passado primitivo do Novo Mxico,
ambas reas proibidas no "World State" (Baker, 1990: 104). significativo que s na
Reserva haja um passado; de facto, elafixou-seno tempo, pelo que representa tambm
a estaticidade, a imutabilidade, uma vez que lhe negada a possibilidade de evoluo
ou progresso. Esta atitude do mundo civilizado da obra reproduz o esteretipo do
ndio perdido no tempo, pertencente a tempos remotos e a quem negada a
possibilidade de aceder ao presente e futuro, resultante da crena no progresso
americano que deixou de fora do destino e do futuro da Amrica os nativos. A
experincia de John na Reserva envolve a memria histrica e biogrfica;
precisamente a conscincia que tem do tempo -que lhe vai possibilitar construir a sua
autobiografia e narrar a sua vida-, que ir distinguir John dos habitantes da utopia. Ele
tem uma histria e passado que, como vimos, so abolidos do mundo civilizado, uma
vez que so causadores de instabilidade.
A todas as teorias que os nomes das personagens da obra evocam s lhes
escapa uma caracterstica que o "World State" vai proporcionar: a estabilidade. Esta
A repetio a base de todo o processo de mentalizao do "World State", quer pela linguagem
hipnopdica, quer pelos reflexos condicionados, e vai ganhar uma maior relevncia e atribuir
significado ao final da obra com o movimento oscilatrio do corpo inanimado de John.

vai constituir um ideal utpico desejado no perodo aps a Primeira Guerra Mundial e
que Huxley receia. Na opinio de P. Firchow (1984), a ambiguidade da resposta
humana traduz-se na simultnea atraco pela (e rejeio da) estabilidade utpica e as
utopias que afectam mais profundamente o leitor so precisamente as que, como Brave
New World, exploram indirectamente essa ambiguidade:
Utopia satisfies simultaneously our longing for a perfect place and for
stasis, and horrifies us because we realize that the ideal approximation of
rest and stability is death. Hence all utopias are also and always dystopias,
and vice-versa (84).
Na distopia de Huxley as duas sociedades apresentadas em confronto
representam duas formas de alcanar a estabilidade. A imposio da fora e excluso a
que a Reserva do Novo Mxico foi sujeita servir como garante da prpria
imutabilidade do "World State", conseguida assim atravs da supresso de qualquer
interferncia subversiva externa a essa sociedade do futuro que pudesse abalar a
estabilidade a alcanada. Desse facto resulta que, na obra, as datas sejam referidas
como, por exemplo, "this year os stability, A.F. 632" (Brave New World: 2). Esta
uma sociedade fechada no tempo e no espao, protegida contra a mudana. Por outro
lado, no mago do "World State" a estabilidade foi, num primeiro momento,
conseguida paradoxalmente pela guerra, o que permitiu que o controlo da sociedade
fosse mantido na mo de uma minoria que pode, a partir de ento, estruturar esse
sistema utpico segundo um sistema de castas. Atravs dele a luta pelo poder
evitada, pois logo nascena o indivduo predestinado a uma casta. Na viso dos
Controladores do Mundo, uma sociedade estvel requer uma superioridade e uma
inferioridade de modo a satisfazer o desejo humano bsico de se sentir superior.
Assim, na sociedade utpica mesmo a casta mais baixa -os psilons-, so
condicionados
perceberem
sua
inferioridade
como
superioridade,
institucionalizando-se deste modo o sentimento de excelncia. Na opinio de Meckier

(1978: 61), o mundo do futuro, organizado segundo um sistema rgido de hierarquia
social, imita um dos piores aspectos das comunidades primitivas, em que a posio da
pessoa na hierarquia colectiva definida nascena.
Uma vez alcanada, a estabilidade mantm-se atravs de um sistema que
garante a satisfao imediata dos prazeres. Neste mundo utpico, os desejos e
impulsos do indivduo so anulados por antecipao atravs de mtodos artificiais que

dominam a mente do indivduo desde a nascena e lhe incutem a iluso de que so
felizes, uma vez que o Estado lhes d tudo de que materialmente precisam. Assim, a
falsa felicidade e liberdade que os habitantes da utopia julgam gozar resultam de um
regime totalitrio conseguido pelas tcnicas de engenharia gentica e condicionamento
psicolgico e dirigido ao consumo, que visa mant-los na ignorncia. O conhecimento,
a liberdade e a verdade defendidos por John so abolidos dessa utopia por serem
considerados altamente subversivos. Ironicamente, a liberdade foi sacrificada ao ideal
da estabilidade, de modo que os cidados so condicionados a amar a sua servido,
como que se tratando de escravos psicolgicos:
'That is the secret of happiness and virtue - liking what you've got to do.
All conditioning aims at that: making people like their inescapable social
destiny.' ... 'Happiness is never grand.' (Brave New World: 12, 181).
custa do poder centralizado e da tirania, a perspectiva dos habitantes do
"World State" limitada e direccionada imperceptivelmente. No final de Brave New
World a personagem Mustapha Mond, um dos grandes Controladores do mundo,
explica a John as premissas de base ao funcionamento do mundo civilizado, que
garantem essa felicidade controlada:
'Because our World is not the same as Othello's world. (...) The world's
stable now. People are happy; they get what they want and they never want
what they can't get They're well off; they're safe; they're never ill; they're
not afraid of death; they're blissfully ignorant of passion and old age;
they're plagued with no mothers or fathers; they've got no wives, or
children, or lovers to feel strongly about; they're so conditioned that they
practically can't help behaving as they ought to behave. And if anything
should go wrong, there's soma' (Brave New World: 180).
Nessa suposta sociedade utpica determinados males da humanidade como a
guerra e a fome foram de facto abolidos, de modo que esta poder mesmo parecer ao
leitor uma sociedade desejvel em que os meios se justificam pelos fins utpicos. A paz
assegurada, por um lado, pelo processo de condicionamento psicolgico de todas as
crianas para que pensem da mesma maneira e em primeiro lugar no bem do Estado e,
por outro lado, pelo consumo obrigatrio de "soma", um tranquilizante alucinognio.

Os cidados do "World State" no tm mesmo percepo do poder poltico, o qual
procura ser invisvel de modo a garantir a estabilidade e prevenir contra revolues:
The soma habit was not a private vice; it was a political institution, it was
the very essence of the Life, Liberty and Pursuit of Happiness guaranteed
by the Bill of Rights. (...) The daily Soma ration was an insurance against
personal maladjustment, social unrest and the spread of subversive ideas.
Religion, Karl Marx declared, is the opium of the people. In Brave New
World this situation was reversed. Opium, or rather Soma, was the
people's religion {Brave New World Revisited: 104-5) (sublinhado meu).
Tal como a religio, afirma Huxley, a droga tinha o poder de consolar e
compensar, evocava vises de um outro mundo melhor, oferecia esperana, fortalecia
a f e promovia a caridade. A "soma" seria o intoxicante ideal, um substituto do lcool
e da cocana mas mais eficiente e menos prejudicial. Contudo, o grande problema no
"World State" que a ela uma obrigao pblica, institucionalizada com vista a
anular o prprio pensamento individual. Assim, a "soma" um dos meios tecnolgicos
que servem para proteger os cidados contra a realidade que no querem que eles
percepcionem. Da que, por exemplo, a noite, o silncio e a morte sejam
desconhecidos e receados pelos seus habitantes, pois eles so escudados pela "soma",
pelo perfume que lanado para o ambiente em intervalos regulares, pelos barulhos
contnuos, pelas luzes pblicas permanentes que impedem a percepo da noite, do
vazio, do isolamento e portanto, possibilitariam a consciencializao de uma identidade
e da diferena. Nessa Londres futurista a introspeco, a meditao e o silncio so
proibidos, uma vez que o isolamento do indivduo lhe vai permitir pensar, abrindo
caminho contestao social e pondo em causa a ordem e a imutabilidade da
sociedade utpica. Deste modo, no h qualquer interferncia do cidado na esfera
poltica, at porque as constantes distraces evitam tanto o aborrecimento como as
especulaes filosficas. A estabilidade individual vai servir essencialmente para
garantir a estabilidade do todo social. A prpria religio , como vimos, manipulada
pelo Estado, de modo a reforar o sentimento de pertena a um todo social que est
acima do indivduo.
Numa sociedade baseada na substituio, tudo o que autntico
instintivamente evitado, como o caso dos sentimentos. Esta sociedade do futuro
aboliu o indivduo enquanto entidade instvel, que oscila entre paixo e razo, entre
altrusmo e egosmo, com todos os seus apetites, pensamentos e instintos em conflito
uns com os outros: "Characters remain constant throughout a whole lifetime" (Brave
New World: 46). No "World State" as relaes entre indivduos foram cientificamente
abolidas, uma vez que produzem emoes que subvertem o ideal de estabilidade:
"When the individual feels, the community reels" (Brave New World: 77). Deste modo,
apenas se mantm as relaes entre grupos, estimuladas cientificamente atravs da
hipnopedia -considerada a maior fora moralizadora e socializadora de todos os
tempos (Brave New World: 21)-, que ensina a criana a pensar em si no enquanto o
Bernard ou Lenina, mas como um Alfa ou Beta. , pois, o grupo de Bokanovsky no
qual o indivduo se insere que lhe confere a sua identidade e garante a estabilidade.
Com vista a alcanar a desejada estabilidade, a identidade sacrificada comunidade,
o pensamento colectivo predomina e as pessoas com ideias diferentes so destrudas.
No "World State" o esprito humano quase totalmente aprisionado pela
cincia. Os valores humanos desaparecem, os impulsos naturais atrofiam e a populao
passa a reagir como um conjunto de autmatos. Nessa sociedade do futuro Huxley
demonstra como a evoluo da cincia levou criao de uma comunidade primitiva
atravs de mtodos artificiais. Huxley partilha da opinio de antroplogos do incio do
sculo, segundo os quais o sacrifcio do indivduo comunidade caracterstico de um
primeiro estado de evoluo social no qual se inserem as sociedades primitivas. Da
que Huxley se refira aos habitantes do "World State", enquanto projeco dos seus
contemporneos, como "os nossos primitivos modernos".
2.4.4. A Antropologia e a Psicologia

A maioria dos crticos considera que a civilizao de Brave New World se
encontra j em embrio em Crome Yellow (1921), mas a questo que se levanta
porque motivo ter Huxley introduzido aspectos to inovadores na sua distopia, como
o suposto Selvagem e a Reserva do Novo Mxico e a partir do qu.
Nos finais dos anos 20, antes de compor a obra em questo, Huxley leu obras
de antroplogos culturais eminentes, como Bronislaw Malinowski, Lucien Lvy-Bruhl
e Margaret Mead. Numa carta de 28 Novembro de 1930, Huxley recomenda os livros
The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929), de Malinowski,
Coming of Age in Samoa (1928) e Growing Up in New Guinea (1930), de M. Mead.

Apesar de, em 1929, informar o seu irmo Julian de que gostou de 1er esses livros,
cinco anos mais tarde Huxley critica os antroplogos por se dedicarem a estudar
culturas diferentes sem primeiro estudarem seriamente as suas prprias:
My objection to anthropologists is the same as my objection to
missionaries. Why do these two classes of people waste their time
converting heathens and studying the habits of blackamoors, when they can
find, in their own streets men and women whose beliefs and behaviour are
at least as strange as those of the M'pongos and, so far as we are
concerned, painfully and dangerously more significant? Anthropology, like
charity, should begin at home (Beyond The Mexique Bay, 1934: 7-8).
Huxley segue esta ideia com Brave New World, onde os ideais e as pretenses
utpicas da Londres futurista contrastam com a realidade dum primitivismo
ultramoderno que os controladores mundiais conseguiram de facto estabelecer.
Simultaneamente, recorrendo sua familiaridade com as obras dos antroplogos
mencionados, ele constri uma srie de paralelos irnicos entre o futuro
cientificamente controlado que os falsos utpicos modernos representam e o passado
primitivo que os antroplogos observaram entre os Melansios nos anos 20. A medida
que os paralelos entre as duas sociedades da obra, "World State" e Reserva, so
expostos ou implicados, o autor sugere ao leitor uma proposta satrica: a sociedade
que resulta da associao das ideias de Freud, Ford, Wells, Pavlov e J. B. Watson
introduz novas formas de um primitivismo compulsivo que no melhor do que a vida
de John em Malpais.
No ensaio intitulado "Primitive Minds" de Maio de 1933, e de regresso da
Guatemala onde contactou com os ndios Quiche, Huxley considera que essa foi uma
viagem no tempo, do mundo moderno para o primitivo, o qual s consegue
percepcionar a partir de fora, um espectculo que lhe simultaneamente estranho e
belo. Huxley procura ento definir primitivismo, que considera ser mental, embora isso
no signifique uma inferioridade congnita na qual assentam teorias de inferioridade
racial, uma vez que as naes actualmente mais avanadas ou desenvolvidas foram, em
tempos, primitivas. A concepo de Huxley do primitivismo enquanto um estdio
inicial no processo evolutivo vem ao encontro da concepo puritana de progresso e
evoluo, que no sculo XIX encarou os ndios da Amrica como equivalentes aos
Europeus de uns sculos atrs. Contudo, a sua concepo de primitivismo mental
aplica-se a todas as raas de igual modo e no pretende distinguir entre civilizaes

superiores e inferiores. Assim, ele entende que as principais diferenas entre a mente
primitiva e a moderna se devem a processos de aquisio: o homem primitivo est
treinado a aceitar a ordem existente como a certa e a viso do mundo que lhe
apresentada como verdadeira. Ele ensinado que mpio e perigoso questionar e
mudar:
How much happier is the untouched primitive... ! ...Physically, he may live
uncomfortably; but, mentally, he inhabits a paradise of unquestioning
ignorance (182).
Ser esta tambm a situao do homem moderno actual que Huxley v como
tendente a um primitivismo socialista, sujeito de um Estado totalitrio que lhe impe
uma verdade sem que este a questione. Ausente do seu mundo est ento o verdadeiro
esprito cientfico, como acontece no "World State" do futuro. O autor refere ainda
que isso se aplica a muita gente que ele conhece nas comunidades modernas e
considera que s o ambiente moderno que os rodeia os impede, por enquanto, de
serem completamente primitivos, j que os fora a admitir a mudana e o progresso e
lhes mostra que no esto na posse da verdade absoluta. Na opinio de Jerome
Meckier, Huxley recorre a uma ironia subtil para desprezar o conceito de primitivismo
em Brave New World, de modo a fazer comparaes tanto utpicas como pejorativas.
O conceito de primitivismo prova assim ser ricamente ambivalente, uma arma flexvel
nas mos de Huxley, que pode exprimir tanto a crena na superioridade das sociedades
primitivas (como se julgou ser defendido por Rousseau) como condenar uma
comunidade e os seus costumes por no serem civilizados (como aconteceu com os
Puritanos na Amrica para com os Amerndios). Consequentemente, os habitantes do
"World State" podem ser criticados por serem piores ou por serem semelhantes, por
exemplo, aos ndios Pueblo ou aos Samoanos descritos por Mead, mas no sero
melhores que estes.
Por outro lado, a promiscuidade do "World State" ser uma garantia do seu
primitivismo, uma vez que, na opinio de Huxley, o exemplo perfeito do estado
primitivo e selvagem a vulgarizao do prazer sexual que o autor testemunha nos
anos 20: "Nor does the sexual promiscuity of Brave New World seem so very distant.
There are already certain American cities in which the number of divorces is equal to
the number of marriages. In a few years, no doubt,..." (Foreword: xxv). Porque
condena a liberdade sexual ilimitada alcanada na civilizao do futuro, Huxley

emprega ento o conceito de primitivismo depreciativamente, acusando os seus
contemporneos de uma forma de selvajaria moderna:
Our modem savages have no taboos of any sort. They copulate with the
casual promiscuity of dogs; they make use of every violent emotionproducing sensation for its own sake, because it gives a momentary thrill...
(Letters: 248).
No "World State" recorre-se cincia aplicada para garantir a promiscuidade
sexual, os contraceptivos so obrigatrios e as precaues so automatizadas por
hipnose. Aqui a promiscuidade no s planeada, mas obrigatria, contrastando
vivamente com a inocncia muito particular e ideal de pureza de John. A puberdade foi
eliminada do mundo civilizado, uma vez que as crianas so obrigadas a fazer jogos
erticos e condicionadas a gozar uma liberdade sexual desde o nascimento, solicitando
directamente e conseguindo uma gratificao sexual imediata, pois afinal "everyone
belongs to everyone else". A liberdade sexual do "World State" serve de garante e
preveno de qualquer tenso emocional destrutiva mas tambm criativa. Nesse mundo
as pessoas no tm emoes nem tentaes a resistir, e disso resulta que os gmeos
ridicularizem o amor romntico e a prtica da abstinncia de John, o qual se baseia na
teoria de que ao abolir os obstculos se suprime metade do prazer.
Porque Freud tomou a prpria humanidade como o problema a ser modificado,
ele foi tambm um dos responsveis pela estruturao da sociedade do "World State" em particular, pelo centro de condicionamento-, e da a sua elevao ao estatuto de
divindade em conjunto com Ford. Em Brave New World, Freud satirizado, na medida
em que os complexos que ele descreve como resultantes das relaes familiares so
extinguidos da civilizao A.F. 632 ao abolir-se a prpria famlia. Anulando-se a fonte
das discrdias internas ao Homem, ele pode-se ento dedicar aquisio de riqueza e
seu gozo. Quando na obra em questo o controlador Mond exalta a faanha de "Our
Freud-Our Ford" em abolir as "misrias" da vida familiar, um aluno lembra que os
selvagens de Samoa e das ilhas Trobriand j o haviam feito antes, numa clara aluso as
obras de Mead e Malinowski:
'And yet, among the savages of Samoa, in certain islands off the coast of
New Guinea ... '
154
The tropical sunshine lay like warm honey on the naked bodies of children
tumbling promiscuously among the hibiscus blossoms. Home was in any
one of twenty palm-thatched houses. In the Trobriands conception was the
work of ancestral ghosts; nobody had ever heard of a father.
'Extremes,' said the Controller, 'meet. For the good reason that they were
made to meet' (30).
Na opinio de Meckier (1978: 52), Huxley pretende satirizar com isto o facto
de os habitantes do "World State" incorrerem em enormes despesas para eliminarem a
estrutura familiar, no seguimento do alerta que Freud lanou quanto aos seus perigos e
complexos que pode provocar. Para tal, eles tm de recorrer a tubos de ensaio,
inseminao artificial e linhas de montagem, quando os Samoanos e os nativos das
ilhas Trobriand o alcanam com muito menos esforo atravs de um processo de
extenso das famlias que poder estar na base do esquema de alargamento das famlias
da utopia de Huxley, Island (1962). Os ingleses de Mond so os selvagens de amanh,
primitivos futuristas que empregam a tecnologia moderna na sua ilha para alcanar o
que os primitivos do Pacfico alcanam mais fcil e naturalmente. Assim sendo, povos
aparentemente dissimilares so apresentados por Huxley como surpreendentemente
semelhantes, acontecendo mesmo que o ostensivamente "superior" habitante do
mundo civilizado revelado como "inferior", pois o "World State" tem mais
dificuldade e despende mais esforo para se descartar do complexo de dipo do que os
habitantes das ilhas Trobriand. Em 1929, em cartas que destina ao irmo Julian e a
Norman Douglas, Huxley exalta os Trobrianders descritos por Malinowski como
sendo extraordinariamente racionais e considera que eles demonstram uma
incomparvel superioridade e inteligncia quando comparados com os ingleses seus
contemporneos (314, 326). Neste caso, Huxley parece defender que o primitivismo
das sociedades nativas descritas pelos antroplogos desejvel, pois a superstio de
uns ultrapassa em efeito a psicologia moderna, que sobrecarrega o Homem com um
fardo desnecessrio de ansiedades e culpas.
Nos anos 20 assiste-se a uma disputa entre ambas as disciplinas, a psicologia
moderna e a antropologia cultural, especialmente com Franz Boas. Segundo Meckier
(1978: 61), a viso negativa do Homem promovida pela psicologia moderna, que o
concebe como resultado de experincias da infncia inevitavelmente traumticas,
desafiada pela opinio dos antroplogos de que ele apenas o produto da sua prpria
cultura. Para Mead e Malinowski, no a natureza humana que deve ser alterada,

como acontece no "World State", mas as condies culturais que devem ser
melhoradas. Huxley impele a que as ideias de Freud compitam, sem terem sucesso,
com as de Malinowski. Uma vez que a vida familiar no igual em todas as
sociedades, Malinowski considerou Freud insensato ao basear a sua psicologia numa
teoria acerca da influncia que apenas um tipo de famlia num determinado tipo de
sociedade tem sobre a mente. Dado que a sociedade matriarcal dos Trobrianders nega
a interveno do pai no acto da procriao, a frico existente entre pai e filho, que
serve de base teoria do complexo de dipo, no se aplica a esta sociedade e ser, por
esse motivo, apenas resultante de ansiedades das sociedades ocidentais. Da que em
Island a sociedade idealizada de Pala proceda a uma stira do complexo de dipo num
espectculo de marionetas intitulado "Oedipus in Pala", demonstrando que no faz
sentido transpor para o Mar do Sul as teorias originadas pelo estudo da civilizao
ocidental.
Enquanto satirista Huxley tem uma opinio pessimista acerca do Homem, mas
as teorias de Mead e Malinowski fazem-no acreditar que a imperfeio da natureza
humana se deve influncia de determinadas sociedades em particular e no porque a
vida em sociedade seja em si causadora obrigatoriamente de ansiedades, complexos e
psicoses. Assim, Huxley decide que as neuroses e os complexos podem ser culturais e
no primordiais ou originais e, neste caso, a antropologia e a sociologia tero mais a
dizer acerca da sua eliminao do que a psicologia. Foi, pois, o seu conhecimento
acerca de obras de antropologia que o impulsionou a demonstrar, em Brave New
World, como Freud e a psicologia moderna podero levar distopia se o futuro do
Homem a eles for deixado. As suas leituras antropolgicas deram-lhe razes para
pensar que a cultura, como defendem os antroplogos, que faz toda a diferena entre
a realizao ou a derrota do indivduo.
Na Londres freudiana so os pensadores que constituem a base dessa
sociedade que impedem os indivduos de amadurecer ("come of age") e essa sociedade
de se desenvolver numa verdadeira utopia. Os estudos de Mead quanto procura de
maturidade pelos jovens primitivos e a concluso de que frequentemente estes a
alcanavam com maior facilidade do que os jovens das sociedades ocidentais,
convenceu Huxley de que a sociedade perfeita tem de entender o que significa crescer
e deve encorajar os seus cidados a faz-lo na sua totalidade. Na sua opinio, quanto
mais difcil amadurecer numa determinada sociedade, menos utpica essa sociedade

se torna. Assim, resta-lhe desacreditar a suposta utopia do "World State" e o novo
tipo de primitivismo que ela representa e que est a ameaar a sociedade moderna. A
civilizao da obra uma sociedade que suprimiu o desenvolvimento numa escala
universal, em que a todos s permitido amadurecer at ao ponto em que o seu
desenvolvimento compatvel com as necessidades da sociedade. Deste modo, a
sociedade do futuro dedica-se a estimular a infantilidade provocada e controlada
cientificamente:
'The lower the caste', said Mr. Foster, 'the shorter the oxygen.' The first
organ affected was the brain. After that the skeleton. At seventy per cent of
normal oxygen you got dwarfs. At less than seventy, eyeless monsters.
'Who are no use at all,' concluded Mr. Foster. Whereas ..., if they could
discover a technique for shortening the period of maturation, what a
triumph, what a benefaction to Society! (Brave New World: 10).
Se, como foi analisado na primeira parte deste trabalho, o discurso que os
Europeus frequentemente utilizaram no seu contacto com os Amerndios alegava que
as suas intenes eram altrustas, que pretendiam tirar o ndio da infncia, de um
estado inferior primitivo e faz-lo evoluir, maturar, no "World State" d-se
precisamente o contrrio, ou seja, os seus habitantes so crianas mantidas e educadas
de modo a serem propositadamente imaturas. A, na chamada civilizao, defende-se
um princpio anti-evoluo, em que os indivduos que se atrevem a crescer como
pessoas, que pressentem ou desejam uma sociedade dedicada realizao humana e
no obsesso utilitria, so neutralizados. Ambas as sociedades da obra so
apresentadas como extremos estveis mas frustrantes para o indivduo, que excluem a
humanidade e a sua necessria evoluo. Elas apresentam indivduos que no passaram
ao estado adulto, que se mantm ou so mantidos imaturos (de recordar que na
Reserva no foi permitido a John participar no ritual de iniciao), no evoluindo para
o estdio seguinte de acordo com o pensamento evolutivo de Huxley.
Assim, se a breve imagem idlica que Huxley apresenta em Brave New World
da ilha de Samoa serve para expor a aridez mecnica da sociedade civilizada, essas
flores e o sol tropical de Samoa vo contrastar simultaneamente com a forma como a
Reserva de Malpais vai ser apresentada: suja, cheia de lixo, com moscas por toda a
parte, envolta por maus cheiros e ces famintos (91, 101). Aqui a flexibilidade do
primitivismo satrico do autor vai-lhe permitir usar uma das suas formas para diminuir

outra, sugerindo que D. H. Lawrence procurou os seus primitivos no lugar errado. Na
opinio de Meckier (1978: 62), os primitivos do Novo Mxico so considerados
tambm uma escolha errada e no constituem uma verdadeira alternativa, pois o seu
representante -John-, uma caricatura das ideias de D. H. Lawrence e
simultaneamente no conseguiu escapar aos problemas que os primitivos estudados
por Mead e Malinowski souberam instintivamente evitar. Por exemplo, uma forma de
Huxley fazer passar essa mensagem negando a John a vantagem da anulao do
complexo de dipo conseguida pelos nativos descritos pelos antroplogos. Na
verdade, John possui um forte complexo de dipo resultante do momento em que foi
afastado violentamente da cama de Linda por Pope, quando deseja matar todos os que
dormiram com Linda e na altura em que se sente preterido em funo de Pope, no s
no Pueblo, como quando Linda est a morrer e confunde o filho com o amante {Brave
New World: 103, 109).
Deste modo, John representa a tentativa de voltar atrs das utopias
primitivistas, mas Huxley satiriza a sua situao fazendo confluir nele o pior de ambos
os mundos. Porque o Selvagem resulta da influncia contraditria de vrias culturas
que se opem e cujos factores, quando combinados de forma alienatria, demonstram
ser desastrosos (nomeadamente as religies mexicana, nativa e a crist, condimentadas
com uma leitura imperfeita de Shakespeare e de um manual de instrues fabris para o
condicionamento de embries no "World State"), John encontra-se numa situao de
desequilbrio que no consegue superar. Para Huxley, uma sociedade verdadeiramente
utpica conseguiria retirar os melhores aspectos da sociedade primitiva e mistur-los
com alguns feitos culturais e tecnolgicos da era moderna.
Assim, as alternativas
defendidas por Mond e John revelam-se incompletas, sendo ambas, no fundo, solues
primitivistas desagradveis e parciais. As tendncias mais progressistas da era moderna
31
A tarefa de delinear um futuro genuinamente utpico que exija uma maturidade espiritual ficar
relegada para bastante mais tarde no final da vida de Huxley e do seu percurso espiritual, com Island
(1962). A Huxley defende um primitivismo superior que combina a sabedoria social -que, embora
no seja ensinada nas sociedades de Samoa e Trobriand, est l presente-, com os ensinamentos
religiosos milenares da Vedanta, aos quais aderiu numa fase posterior publicao de Brave New
World. A ambivalncia de Huxley quanto ao primitivismo ressurge em Island: os palaneses so um
retrato favorvel dos Samoanos de M. Mead, mas Huxley sente necessidade de conferir aos seus
primitivos sofisticao cultural, "know-how" tcnico e consciencializao espiritual (Meckier, 1978:
68). Tal como Rousseau, os primitivos servem-lhe de base para criar a sociedade ideal, juntando-lhes
traos da sociedade ocidental moderna que ele considera serem essenciais concretizao do seu
esquema utpico.

equivalem por isso a uma regresso. Avanar com Ford, Freud, Pavlov e Wells no
melhor do que regressar com Lawrence aos "deuses das trevas" e mistrios antigos.
2.5. A AMRICA: QUINTA-ESSNCIA DA DISTOPIA MODERNA

2.5.1. A Distopia Progressivista de H. G. Wells e a Distopia Primitivista de
D. H. Lawrence
The European talks of progress because by
the aid of a few scientific discoveries he has
established a society which has mistaken
comfort for civilization.
Benjamin Disraeli (in Firchow, 1984: 57)
Inevitavelmente Brave New World parte de uma tradio e partilha com os seus
contemporneos as preocupaes que expressa, nomeadamente o fim do mundo e a
crena de que a cultura europeia entrou num perodo de declnio:
For Eliot that world ends with a whimper; for Yeats with the slouchings of
a rough beast; for Foster with the roar of the bulldozer...; for Orwell in
subjection to Big Brother; for Huxley in the transformation of man into a
godlike machine (Firchow, 1984: 10).
J antes de Huxley muitos escritores tinham denunciado a tecnologia., tal como
Swift, Buttler, Morris e Tolstoy, mas na opinio de Firchow (1975) foi com Brave
New World e a sua ironia que o homem moderno acordou para o horror de um paraso
tecnolgico.32
Huxley escreveu Brave New World com um primeiro intuito de parodiar as
utopias de H. G. Wells, em especial Men Like Gods (1923), mas o resultado saiu
32
Na opinio de John Clark (1991: 140), as distopias que se debruam sobre o tpico das mquinas
so bastante terrveis porque todos apreciamos pelo menos o conforto que a tecnologia nos
proporciona, ao mesmo tempo que nos sentimos pouco vontade com as mquinas e fantasiamos com
elas; imaginamos, por exemplo, o que seria se um dia todas elas se avariassem, o que se reflecte no
prprio receio do"bug" do ano 2000, ou se nos ultrapassassem em inteligncia. O satirista da
tecnologia pretende provocar no leitor a tecnofobia; ele mostra como no futuro as mquinas tero
desumanizado completamente o Homem, transformando-o num escravo ou vtima da tecnologia.

reconhecidamente diferente e ele prprio admite que esse estmulo inicial deu lugar a
algo bem diferente medida que ia escrevendo a obra.33 Nesta distopia confluem
tendncias que perturbavam Huxley h vrios anos e que via reflectidas em grande
parte na obra de Wells, o qual clamava que a Amrica tinha vindo a dirigir a Histria
mundial desde h um sculo graas a uma srie de inovaes mecnicas, como os
avies, as metralhadoras, as grandes empresas e a produo em massa. Na opinio de
Peter Conrad (1980: 144), Wells considerava que a recuperao mundial dependia da
Amrica e da sua pureza cientfica. Reflectindo a crena do sculo XIX no progresso e
no destino manifesto da Amrica, Wells indica que a responsabilidade cientfica da
Amrica era a transformao do passado no futuro, de um caos de indivduos numa
sociedade ordenada e planeada de que exemplo o Central Park de Nova Iorque.
Defendendo uma tecnocracia sofisticada, Wells rejeita a concepo romntica
da natureza como uma esfera de espontaneidade inocente em que o artificial e o
convencional so vistos como interferncias que distorcem os processos naturais.
Wells contraps uma natureza utpica, objecto conhecido e explorado pela razo
instrumental,
da
qual
resultam
urbanismo
os
espaos
controlados
arquitectonicamente, a uma natureza no-utpica, primitiva, vitalista e dinmica com

os seus espaos no controlados. Assim, ele promove fortemente a nova f na cincia e
na razo instrumental, considerando a natureza irrelevante. Segundo Baker (1990: 27,
64), com Wells desaparecem, os mitos culturais do Bom Selvagem e da inocncia
natural, bem como as concepes romnticas acerca de modos de percepo naturais e
intuitivos. No seu lugar surge a natureza enquanto objecto a ser conhecido, fonte de
poder que necessita de ser dominada, fenmeno a ser controlado, uma vez que para ele
a natureza era inerentemente fluda, desorganizada, sem vontade ou propsito, viso
que o coloca na esteira da mentalidade racionalista puritana. Com a humanidade surgiu
o impulso para a controlar, manipular, analisar e finalmente dominar. Esta concepo
da natureza interpretada pela razo cientfica e explorada pela industrializao e
tecnologia vai ressurgir em Brave New World numa verso exagerada que o "World
33
Huxley refere esse seu objectivo inicial de parodiar Wells numa carta reproduzida em Letters, 1969:
348. Para uma comparao entre Wells e Huxley, considere-se Firchow (1984). Quase todos os
elementos de controlo empregues no estado mundial de Men Like Gods, de Wellsj encontram-se em
Brave New World, mas enquanto que Wells v o progresso tecnolgico a encaminhar-se para um novo
milnio que produzir uma raa de qumicos atletas e matemticos em excelente estadofsico,Huxley
v nisso o nascimento de uma ditadura cientfica em que os ltimos vestgios de individualidade so
rudemente extinguidos. Veja-se a este respeito o artigo de Peter Bowering (1969).

State" e por oposio natureza primitiva dos ndios da Reserva, considerada em
2.4.3.
Huxley identificou o progresso wellsiano com a doutrina de que o Homem
pode viver apenas da tecnologia e considera que a viso de Wells do progresso
histrico demasiado optimista. Por este motivo, por trs do deus do "World State"
est tambm H. G. Wells, que em tempos foi um bilogo treinado por T. H Huxley,
av de Aldous, e que chegou a ter como colaborador da obra The Science of Life
(1931) Julian Huxley, irmo de Aldous. Para Huxley, Wells defende que no futuro o
Homem poderia aspirar a tornar-se semelhante a um deus, na medida em que, se na
seleco natural da espcie humana a natureza toma o lugar da divindade, na seleco
artificial das espcies proposta por Wells em Men Like Gods (1923) o Homem que
toma esse lugar. Assim, segundo Firchow (1975), o argumento central de Brave New
World que o Homem geneticamente modificvel e psicologicamente condicionvel
pela cincia.34 Huxley defende que, quando a cincia no moderada por um sentido
de valores, ela vai funcionar em direco completa desumanizao da ordem social.
O "World State" infernal representa um paraso wellsiano de engenharia social e por
isso a obra irritou tanto Wells, que acusa Huxley de difamar a revoluo tecnolgica e
cientfica que ele promovia e de impedir o conhecimento do futuro por ser to
alarmista (in P. Conrad: 156). Na opinio de Peter Conrad, autor de Imagining
America (1980), Huxley considera que os estados de perfeio a que Wells anseia so
estranhos e indesejveis e da que, quanto mais depressa vier esse futuro que os EUA
representam, mais rapidamente vir o fim terrvel que o autor ir demonstrar em Ape
and Essence (1948).35
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX a controvrsia cientfica centrava-se exactamente nos
campos da biologia e psicologia, nomeadamente com os behavioristas e Pavlov por um lado e, por
outro, Freud (Firchow, 1975). No "World State" a psicologia e biologia mecanicistas so unidas para
produzirem homens mecnicos. Assim, o tema de Brave New World o indivduo afectado pelos
avanos cientficos dofimdo sculo XIX e incio do sculo XX. Oriundo de uma famlia de cientistas
eminentes, Aldous Huxley sempre revelou um genuno interesse pela cincia e s a cegueira parcial,
surgida aos 14 anos,o impediu de seguir medicina. O seu irmo Julian Huxley, conhecido investigador
no campo da biologia e gentica, afirmou que Aldous nunca recorreu a ele para os detalhes cientficos
de Brave New World.
35
Em Ape and Essence, Huxley reflecte sobre a direco que a Amrica moderna est a tomar: "Even
in America, even in that New World which was once the hope of the Old. Up goes the spiral of
industry, down goes the spiral of soil fertility. Bigger and better,richerand more powerful - and then,
... hungrier and hungrier" (83).

Para Wells, os EUA simbolizam essa conquista da natureza e da Histria
humana pela mquina; por esse motivo, so valorizadas e apreciadas a limpeza e a
esterilidade da mquina, a higiene e a reforma mdica. Deste modo, os EUA optaram
por encarnar uma antecipao do futuro em vez de uma lembrana do passado. Por
esse motivo, Wells entende que a Amrica no tem uma pr-histria que a atrapalhe.
Da que ele veja a descoberta da Amrica por Colombo como um feito tecnolgico que
se deve ao tipo de barcos e cincia da navegao por oposio a uma faanha
humana que se deve aos exploradores europeus. Tambm a expanso no territrio
americano resultou, segundo ele, de uma proeza tecnolgica que foram os caminhos de
ferro. Ele nega que a Amrica tenha evoludo de uma sub-espcie e nega a teoria do
evolucionismo na Amrica. Segundo este autor, em 1492 a Amrica decide revelar-se
e no est passiva espera de Colombo, que considera mal informado e de vistas
curtas. "Man was fully man when he entered America. The Old World was the nursery
of the sub-races of mankind" (P. Conrad: 151). Na sua opinio, a misso dos EUA no
mundo moderno era libertar as naes do impasse das suas histrias; Wells entende
que foi mesmo isso que aconteceu na Primeira Guerra Mundial, quando em 1918 a
Amrica libertou a Europa de si prpria. Como mediadores da Conferncia de Paz em
Paris, os EUA tornam-se para Wells a partir de ento um deus tutelar da histria
mundial que ir refazer o mundo sua imagem: "America is now the world's better
self (in P. Conrad, 1980: 155). Deste modo, ele entende que a Amrica constitui um
legado da Histria a uma Europa sobrepovoada e empobrecida, uma nao que se
inventou com a Declarao de Independncia e que se auto-planeou racionalmente. ,
pois, possvel ver nas posies defendidas por Wells o reflexo de muitas das atitudes
do sculo XIX quanto ao destino da Amrica de que resultaram preconceitos quanto
ao seu passado amerndio.
No captulo XXII de Crome Yellow, publicado em 1921, a personagem Scogan
descreve um Estado racional que um "lifelong bacchanal", mas a diferena entre o
que alguns autores entendem ser uma primeira ideia do "World State" e a que resulta
em 1932 com Brave New World que, entretanto, Huxley contactou com os EUA e a
sociedade americana. Foi mesmo a Amrica moderna que forneceu ao autor a maior
parte do material para esta sua stira anti-utpica ao mundo contemporneo, tanto
mais que a sua distopia resultou das ms impresses com que Huxley ficou aps a sua
primeira viagem aos Estados Unidos em 1926. Na altura em que escreve Brave New

World (1932), Huxley via a Amrica como um laboratrio, no qual a sociedade do
futuro estava a ser construda experimentalmente. J numa carta que escrevera em
1918 ao seu irmo Julian, Huxley exprime o seu enorme receio quanto ao que
considera ser a inevitvel acelerao do domnio mundial da Amrica, que v como o
resultado final da Primeira Guerra Mundial, algo que, na sua opinio, ter
necessariamente de se realizar com o correr do tempo, mas cuja chegada ter sido
apressada num sculo por este conflito mundial. Em "The Outlook for American
Culture: Some Reflections in a Machine Age" (1927), Huxley adverte que
circunstncias materiais esto a levar as outras naes ao caminho que a Amrica
lidera mas que uma tendncia mundial, nomeadamente a procura da satisfao das
necessidades materiais e identificao destas com a verdadeira felicidade, em
detrimento dos valores espirituais e intelectuais:
The future of America is the future of the world. ... living in the
contemporary environment, which is everywhere becoming more and more
American, men feel a psychological compulsion to go the American way.
Speculating on the American future, we are speculating on the future of
civilized man. (265)
O seu receio de que a Amrica moderna colonizasse culturalmente e
materialmente a Europa ir tomar forma na distopia que projecta no "World State". E
exprime ento o seu receio final: "We shall all be colonized. Europe will no longer be
Europe..." (in Bedford: 97). No captulo intitulado "The Future as Literature", da
obra The End of Utopia: A Study of Aldous Huxley's Brave New World (1984: 32),
Peter Firchow refere que, para Huxley, era bvio no ser necessrio viajar para o
futuro para se encontrar o seu Admirvel Mundo Novo, uma vez que ele j existia de
forma demasiadamente palpvel na "American Joy City", Los Angeles, onde a
declarao de dependncia comeava e terminava com a procura determinada e
desenfreada da felicidade a qualquer custo. Em Jesting Pilate (1926), Huxley descreve
as suas impresses sobre a Califrnia, onde todos se consideram felizes sem saber
porqu, um local em que presenciou uma actividade enorme, bem como a constante
publicidade e entretenimento, mas onde no h vestgios de vida intelectual ou
simplesmente de quaisquer propsitos. Nas suas obras Huxley analisa esse sentimento
generalizado quanta perda de significado da vida e consequente procura de novos
valores nas sociedades ocidentais do ps-guerra. Para Huxley, no incio do sculo XX

os EUA tinham deixado de ser uma utopia e tornaram-se na imagem da anti-utopia e o
que o repeliu na sua primeira visita em 1926 foi o que considerou ser o erro
caracterstico da Amrica, a hibridao de bens materiais com valores espirituais.
Para o exemplificar, ele descreve os encontros revivalistas que observa em Los
Angeles, missas sincopadas nas quais a revelao de uma entidade divina auxiliada
por meios tcnicos, encontros religiosos aos quais se refere ironicamente como uma
mistura de hinos, filmes e de Irving Berlin. Huxley pretende ento desmascarar a
falsificao de valores que a Amrica moderna faz. Dirigindo-se a Lord Strachey,
Huxley menciona o seu receio de se vir a concretizar a utopia americana, tal como ela
vinha sendo desenvolvida e ambicionada nos EUA nos anos 20, em especial na
Califrnia:
...I wish you [Strachey] had seen California. It is pure Rabelais, a chronic
kermesse. Materially, the nearest approach to utopia yet seen on our planet.
After 24 hours of it, you begin to pine for the slums of Dostoyevsky's St.
Petersburg! (Huxley in House of Lords Records Office, Ms. S/33, 6 January
1927, in Bradshaw, 1994: 9).
A ironia de Huxley no fundo contra as naes modernas, mas em especial os
EUA por se encontrar na liderana desse caminho para o qual todas se esto a dirigir.
No ensaio "Wither Are We Civilizing?" (1928), ele considera os EUA como o pais
teoricamente mais democrtico, mas a dirigir-se para um regime totalitrio
subordinado tecnologia. Por este motivo, em Brave New World Huxley ensaia um
futuro detestvel que era em grande parte a projeco dos EUA na medida em que
estes eram vistos como o exemplo mais desenvolvido da civilizao de massa,
mecnica e comercial. Como muitos escritores dos anos 20 e 30, Huxley receia a
estandardizao americana do mundo que, em virtude da aplicao das doutrinas do
taylorismo e behaviorismo, procede anulao do indivduo fazendo com que toda a
comunidade aja de igual forma e como mquinas. Em Do What You Will (1929),
Huxley refere que essas tcnicas que proliferam nos EUA nos anos 20 e que tm por
36
Mais tarde, quando para l se mudou em 1937, essa mesma caracterstica dos EUA entusiasmou-o,
pois constitua uma evidncia da base religiosa da Amrica. A mudana de Huxley para os EUA
acentua o seu desvio da stira para o misticismo, que caracteriza uma segunda fase da sua escrita e
que no alvo deste trabalho. Consulte-se, a respeito da Amrica mstica que Huxley projecta na
segunda metade da sua vida, o artigo intitulado "Psychedelic America: Aldous Huxley in California"
(1980: 238), de Peter Conrad.

base a industrializao e racionalizao condenam frustrao aquilo que ele considera
ser a necessidade mais vital do ser humano, a fonte da mais slida e menos transitria
felicidade humana: o trabalho criativo, por mais humilde que seja o seu tipo (in
Bedford: 220). Na sua opinio, esta nova tica destri o orgulho e a alegria genunos
que a criao, pelo trabalho, permite; de facto, em Brave New World todo o estmulo
criativo vai ser abolido por ser considerado uma fonte de potencial subversivo. Para
Huxley, a tica moderna anti-trabalho s apela fruio do prazer, a sexualidade
torna-se promiscuidade, instituies tradicionais como o casamento e a famlia
tornanram-se obsoletas e as pessoas procuram escapar da realidade em favor de uma
pseudo-realidade mediada por mquinas.
Assim, o que mais preocupa Huxley a tendncia do mundo seu
contemporneo para idealizar o extremo que a Amrica representa. Por outro lado, e
seguindo sempre uma tendncia para procurar o contraponto, Huxley igualmente
capaz de criticar o que julga ser o outro extremo, anttese dessa sociedade americana
amplamente criticada em Brave New World pela ausncia de valores espirituais. Assim,
a crtica deste autor estende-se tambm s outras naes do mundo, pois ele condena
tanto a vulgaridade do ocidente como as misrias do oriente, um contraste
proporcionado pela viagem que efectuou em 1926. Huxley considera que a misria
humana que presenciou na ndia, Burma e Malaia, pouco antes de chegar aos EUA,
resulta do fanatismo religioso dessas sociedades. Segundo ele, estas sociedades
orientais condenam-se a si prprias fome, sordidez e pestilncia porque so os servos
ansiosos de um deus e, em funo dessa sua extrema religiosidade, elas negligenciam o
seu prprio progresso econmico, ou seja, renunciam a um bem-estar material que
Huxley entende ser o mnimo desejvel ou necessrio.
Assim como por trs de Mond e do mundo tecnolgico do "World State" est
H. G. Wells, por trs de John, the Savage e do Pueblo do Novo Mxico est em
primeira mo D. H. Lawrence, as conversas entre ambos os autores e tambm os seus
escritos, em especial o ensaio "The Hopi Snake Dance". Nos finais dos anos 20, aps
um primeiro e fortuito encontro em Garsington, Huxley e Lawrence tornam-se grandes
amigos e tm uma convivncia quase diria em Itlia onde ambos optaram, a certa
altura, por viver.37 Eles partilham a mesma revolta contra a sociedade moderna
altamente especializada e mecanizada admirada por H. G. Wells mas, com a morte de
Lawrence em 1930, Huxley tem tempo para reapreciar as ideias do seu amigo e a sua
influncia, resultando desse processo um ataque crescente idealizao dos
Amerndios, do homem natural e de uma concepo romntica da natureza.
Gradualmente Huxley vai-se definir por oposio a Lawrence e usa-o mesmo como
plo filosfico oposto, demonstrando uma vez mais o seu gosto pelo contraponto.
Lawrence e Huxley partilham uma grande preocupao com a deteriorao da
natureza social e moral do homem moderno e frequentemente discutiam sobre isso.
semelhana de Lawrence, tambm Huxley desejava escapar dessa era presente da
civilizao e por esse motivo Brave New World um desbravar de hipteses e
simultaneamente um desvio das novas direces fraudulentas que o autor entende
serem extremistas, nas quais inclui o tipo de primitivismo de D. H. Lawrence. Na
opinio de Vincent Pecora, autor do ensaio "D. H. Lawrence", inserido em The
Columbia History of the British Novel (1994: 715), Lawrence era um indivduo em
guerra com a prpria modernidade ocidental, contra a automatizao moderna, o
industrialismo, o comercialismo, o militarismo e o domnio da mquina sobre a
natureza e as sensaes:
To us, science is our religion of conquest. ...We little gods are gods of the
machine only. It is our highest. Our cosmos is a great engine. And we die
of ennui.... (Lawrence in "The Hopi Snake Dance": 67)
Lawrence procura o passado mitolgico da Amrica por oposio ao futuro
tecnolgico de Wells e ridiculariza a hiptese de a humanidade ser salva pela cincia.
Ele inverte a relao que Wells estabelece entre uma Europa pertencente a tempos
remotos e uma Amrica em posse do futuro, pois entende que as atitudes vitorianas
37
Foi mesmo Huxley que tomou as devidas precaues quando Lawrence morreu em 1930; ajudou a
publicar Lady Chatterley's Lover e editou, em 1938, a colectnea das cartas de Lawrence. Para uma
descrio detalhada destes anos da vida de Huxley, veja-se Aldous Huxley: A Biography, ed. Sybille
Bedford (London: Chatte & windus:1973). No ensaio "Varieties of Intelligence", ed. em Proper
Studies (1927: 49), Huxley define-se como um intelectual extrovertido moderado, com desdm pela
actividade prtica,'por oposio e em complemento de um escritor seu conhecido que claramente
identificvel com Lawrence. Relativamente influncia desse escritor seu amigo nas outras obras de
Huxley, veja-se o artigo de Pierre Vitoux intitulado "Aldous Huxley on D. H. Lawrence's Philosophy
of Life" em Now More Than Ever: Proceedings of the Aldous Huxley Centenary Symposium. Munster
1994.
que consideraram a falta de histria na Amrica ignoram a antiguidade primitiva do

pas, uma posio desde sempre defendida pelos Amerndios e muito em particular
pelos escritores nativos contemporneos. No artigo intitulado "Primitive America: D.
H. Lawrence in New Mexico", da obra Imagining America (1980), Peter Conrad
refere que, para Lawrence, o futuro da Amrica est na destruio violenta do presente
e na restaurao do passado, uma vez que, na sua opinio, a Amrica do homem
branco constituiu uma imposio superficial e mercenria num continente muito mais
antigo que o europeu (160). Assim como os vitorianos atriburam uma imaturidade
Amrica e seus habitantes originais, Lawrence rejeita a Europa como sendo infantil e
ignorante e acusa-a de se ter esquecido do seu passado ancestral, enquanto que na
Amrica esse passado subterrneo est ainda muito presente nas culturas amerndias.
Deste modo, Lawrence entende que o explorador deve escavar a Amrica visceral e
autctone suplantada pelos Europeus em vez de, semelhana de Wells, admirar o que
Lawrence considera ser uma superfcie actualizada, mecnica e metlica dos EUA, um
mundo erigido pelos emigrantes. Este autor vai ento dividir o continente americano
numa Amrica oriental prxima do Pacfico que representa o passado amerndio, o
sangue, as pulses viscerais, e os EUA que descendem dos Europeus e que por isso
partilham com a Europa uma decadncia ocidental e atlntica e um esprito estril. Na
base desta distino que Lawrence faz entre a Amrica e os EUA est uma distino
entre uma comunidade arcaica rural por oposio sociedade moderna urbana,
europeia e americana, a primeira orgnica, prxima da terra, a segunda mecnica e
estril com as suas banalidades infantis proporcionadas pela tecnologia e pela cultura
popular, como a rdio.
Lawrence entende que os EUA modernos esto obcecados por uma higiene
mental e fsica, demonstram uma amabilidade fingida e caracterizam-se por uma atitude
"voyeurista". A esta atitude ele ope uma crueldade natural subliminar de que
apologista e que, na sua opinio, est na origem do comportamento temperamental das
populaes nativas do Mxico. Em Brave New World, esta oposio vai-se reflectir
satiricamente no comportamento temperamental e impulsivo de John, que ir
contrastar com a artificialidade e esterilidade dos habitantes do "World State"; em
particular, o "voyeurismo" vai ser notrio na atitude dos gmeos para com o intruso
desde que John chega a essa sociedade e especialmente no fim da obra, como ser
analisado adiante. Para Lawrence, esta curiosidade obsessiva o que impulsiona
tambm os Americanos a assistir, muito embora no a entendam, tourada em The

Plumed Serpent ou dana da serpente que descreve em 1924 em "The Hopi Snake
Dance". Neste ensaio, Lawrence comenta o modo como os turistas brancos observam
o ritual nativo, reflectindo a atitude persistente dos Brancos para com os povos
amerndios, quando os encaram como monumentos de uma pr-histria que vo
visitar, como se de uma visita a um museu se tratasse: "And the Indian with his
"religion" is a sort of public pet" (65). Como resultado desta atitude, os ndios foram
transformados
pelos conquistadores brancos em animadores de espectculo,
verdadeiros "entertainers".38 Segundo o autor, os nativos no carregam, contudo, o

crime metafsico dos Americanos, que a dissociao entre o esprito e a matria, que
impede que os homens vivam verdadeiramente (in P. Conrad: 176).
Huxley concorda com a afirmao de W. H. Auden de que Amrica moderna
o "Great Wrong Place", por oposio ao maravilhoso mundo novo que, durante
sculos, representou e continua a representar no imaginrio mundial, em especial dos
emigrantes. Por esse motivo, ele vai entender o primitivismo de Lawrence como uma
nova utopia que tem por base a idealizao do selvagem, provocada, como foi
considerado, em especial pela interpretao errnea dos escritos de Rousseau. Na
opinio de Huxley, assim como os antepassados dos Europeus modernos recorreram a
novos mundos e a um passado compensatrio para equilibrar o velho mundo,
actualmente alguns escritores esto a recorrer novamente s utopias, nomeadamente as
primitivistas, para procurar corrigir os males do presente recriando o passado:
For even the past can become a compensatory Utopia, indistinguishable
from the earthly paradises of the future, except by the fact that the heroes
have historical names and flourished between known dates. From age to
age the past is recreated. .. .What is likely to be the future of the past? And
the future of the future? ("On the Charms of History": 139-40).
Em Mornings in Mxico (1927), Lawrence afirma ser praticamente impossvel
ao homem branco percepcionar o ndio sem cair ou no sentimentalismo, ou no
desprezo e, por esse motivo, afirma ser necessrio tirar as mscaras que o Europeu fez
38
"If imperialism is the highest stage of capitalism, tourism is its last expiring extension. First the
white man takes away the property of the natives, then he returns to expropriate their art." (Lawrence
in Conrad: 178). Seguindo este crtico, a estada de Lawrence no Novo Mxico coincide com a
colonizao da cultura amerndia pela arte Deco, um estilo decorativo que usa objectos das culturas
nativas e os retira do seu contexto, fragmenta a sua cultura, seculariza-os e torna-os estreis.
o Amerndio vestir, os esteretipos criados. Contudo, quem desmascara o ndio e a sua

idealizao romntica, visando Lawrence, Huxley atravs da personagem John, the
Savage e, mais directamente, no ensaio "On the Charms of History and the Future of
the Past", editado em Music at Night and Other Essays (1931). Neste ensaio, o autor
adverte contra as avaliaes que so feitas das sociedades primitivas, que so
frequentemente distorcidas por ideologias, bem como as projeces histricas do
futuro. J anteriormente com o Romantismo ambas as utopias que recorreram ao
Outro, quer oriental quer amerndio, haviam falhado e da a inutilidade de os modernos
recorrerem novamente a elas, como o caso dos seus contemporneos Bertrand
Russell e D. H. Lawrence:
In beating the west with an extreme-oriental stick, contemporary writers
like Lowes Dickinson and B. Russell have only revived a most respectable
literary tradition. The primitive and prehistoric utopias of D. H. Lawrence
have as good a pedigree. Our ancestors knew all about the State of
Nature and the Noble Savage. ...
But the mediaeval is by no means the only past in which we take a
wish-fulfilling interest. Thus, a fabulously spiritual Indian past has been
invented by the theosophists to compensate ideally for the far from
spiritual Western present (142-4) (sublinhado meu).
Para Huxley, Lawrence herdeiro dessa idealizao romntica do Amerndio.
Ele prev que, como consequncia da tendncia para uma crescente especializao e
tecnologia das sociedades ocidentais, se poder esperar que o culto do "deus das
trevas" e da conscincia sangrenta primitiva de Lawrence se estenda a um crculo cada
vez maior de admiradores. Na sua opinio, e tal como acontece com as utopias
futuristas de Wells, as utopias retrospectivas so evases que pretendem compensar
dos problemas contemporneos, mas que so simplistas e distorcidas ao procurarem
numa cultura passada o indivduo total e harmoniosamente desenvolvido. Assim,
Huxley justifica essa crescente procura dos Gregos da antiguidade ou de qualquer
outro povo que se suponha ter tido uma vida harmoniosa enquanto indivduo, com o
mecanismo de compensao de desejos insatisfeitos dos seus contemporneos,
agravados pelo clima de insatisfao no mundo materialista do ps-guerra:
And finally there are the savages - not even noble ones now, - we almost
prefer them ignoble. Physically our contemporaries, but mentally belonging
to a culture much more ancient, much less advanced than that of Ur or

Harappa, the few remaining primitive peoples of the earth have achieved a
prodigious popularity among those who have wishes to fulfil...
... Many comforting visions of the past will certainly vanish as knowledge
spreads. My own impression is that the earthly paradise will steadily be
pushed back and back into the unknown and unknowable ages of prehistory. ... With every advance of industrial civilization the savage past
will be more and more appreciated... ("On the Charms of History": 145,
149).
O ataque de Lawrence ao poder desumano da cultura europeia industrializada
reverteu na explorao de caminhos alternativos para regressar a estados de
espontaneidade passional e reconciliao harmoniosa do intelecto com a natureza e
do esprito com a carne. Na opinio de Robert Baker, em Brave New World: History,
Science and Dystopia (1990), Lawrence defendia as experincias imediatas com a
natureza, que permitiam restaurar uma identidade sensual mais profunda para alm do
alcance da razo ou da percepo intelectual. Ele acreditava nos poderes
regeneradores dos sentimentos profundamente passionais, inclusivamente a experincia
ertica.JTal como Lawrence, Huxley considerava a civilizao ocidental decadente e
espiritualmente estril e por isso ele encarou o diagnstico que Lawrence fez da
sociedade contempornea como complexo e sugestivo. Ambos a viam como uma
cultura auto-dividida e suicida que resultou do atrofiar de instintos naturais e de
estados psicolgicos. Porm, embora simpatize com as crticas desse autor sociedade
moderna, Huxley no concorda com a cura que este sugere, uma vez que,
pessoalmente, Huxley sente mesmo uma certa repulsa pelo aspecto fsico e pela
sexualidade.
No ensaio "Best of Both Worlds" de Novembro de 1932 (in Sexton, 1994),
baseado na leitura recente que fizera da obra Etruscan Places de Lawrence, Huxley
refere que os smbolos religiosos dos Etruscos eram smbolos flicos porque derivavam
do culto da fertilidade e da adorao que tinham pelas foras vivas da Terra. Lawrence
considerava que os Etruscos foram aniquilados pelos Romanos precisamente porque o
novo mundo se quis livrar desses smbolos dominantes do velho mundo fsico: "They
[Romans] hated the phallus and the ark, because they wanted empire and dominion
and, above all, riches: social gain" (130). Neste ensaio, Huxley alerta para o facto de
no s as conquistas e o enriquecimento serem incompatveis com os rituais e a
adorao pelo mundo fsico, como tambm e, quanto a ele mais importante, as
actividades mentais. Consequentemente, na opinio do autor aquele que aspira a algo
mais do que a vida natural tem obrigatoriamente de rejeitar parte da vida fsica e
espiritual, procurando um equilbrio entre as suas partes fsica e mental:
In this love for life as such, physical life as it is given by nature, Lawrence
was ready to sacrifice, not only conquest and money-making (and we should
all like to get rid of those), but even man's highest moral and intellectual
achievements. ... The modern philosophy of life is an attempt at
compromise. We deplore repression, but at the same time we admire the high
achievements (not to mention the conquering and money-making) which only
appear as the result of repression. Can we make the best of both worlds - the
old and the new? (130).
Huxley um racionalista moderado que resiste ao primitivismo de Lawrence
enquanto remdio para os males modernos. Por este motivo, Huxley entende que The
Plumed Serpent deveria ser um livro mais equilibrado que reunisse ambos os mundos
no que eles tm de melhor. Na sua opinio, tentar conformar tudo a um s mundo
fatal e, para o exemplificar, serve-se da personagem que cria em Brave New World.
Assim, ele usa John para criticar o mito do Bom Selvagem e o que considera ser um
romantismo e sentimentalismo excessivos de Lawrence. A personagem de Point
Counter Point (1928) que foi amplamente reconhecida (at pelo prprio artista visado)
como sendo uma reproduo das ideias de D. H. Lawrence -Mark Rampion-,
referida pelo narrador Phillip Quarles -com quem Huxley identificado (Bedford:
207)-, como sendo um nostlgico e um charlato, grande defensor das emoes
exacerbadas, das supersties e de uma devoo religiosa natural.
After a few hours in Mark Rampion's company he [Phillip Quarles] really
believed in noble savagery; he felt convinced that the proudly conscious
intellect ought to humble itself a little and admit the claims of the heart aye, and the bowels, the loins, the bones and skin and muscles - to a fair
share of life. The heart again!... (195)
Enquanto amante dos factos e da inteligncia, Huxley sente que se deve opor
ao sentimentalismo de Lawrence. Na sua opinio, Lawrence um contraponto de si
prprio e da sua tendncia para o racionalismo, muito embora entenda que Lawrence
extremista nas posies que defende, razo por que as vai criticar com Brave New
World. Huxley reflecte frequentemente sobre a condio humana, na luta entre a razo
e a paixo, e diz mesmo, no ensaio intitulado "On a Cataclism" (in Sexton: xv) que a
paixo mais forte do que a razo e que, por esse motivo, os desastres que se devem
paixo so os mais difceis de remediar. Porque as prprias foras da natureza so

menos perigosas do que as paixes malignas do Homem, no "World State" toda a
hipottica fonte de emoes foi abolida por ser considerada altamente subversiva. No
ensaio "Sentiments", de Abril de 1935 (in Sexton), Huxley refere que o ser humano
conseguiu domar as foras da natureza como o vento, a gua e o fogo atravs da
razo, segundo a sua convenincia e com vista a obter lucro. Contudo, h uma outra
fora da natureza que por, ser subjectiva, mais poderosa que estas outras, o
sentimento humano: "Sentiment in the state of nature is like Niagara before the age of
electricity: a torrent of profitless power" ("Sentiments": 335).
2.5.1.1. O Novo Mxico e as Concepes Clssica e Romntica da

Natureza
Quando escreveu Brave New World Huxley nunca tinha visitado o Novo
Mxico e diz que teve de 1er imensos artigos para o poder imaginar. Porque se deu
ento a tanto trabalho e no optou pelo Oriente ou at outro Estado americano?
Enquanto Estado, o Novo Mxico apresenta caractersticas culturais nicas, uma vez
que tem sido considerado um exemplo excepcional do contacto entre trs culturas
distintas (a amerndia, a hispano-mexicana e a anglo-americana); ele tambm
representativo da mistura da religio catlica dos primeiros conquistadores espanhis
com as religies nativas. Este Estado apresenta ainda o contraste entre a paisagem
rida e deserta -que lhe valeu a alcunha de "Terra de Encantamento"-, uma economia
tradicional pecuria e agrria e local de testes de armas, laboratrio de destruio
csmica, energia nuclear e investigao espacial. Ele , pois, um lugar onde o passado
e o futuro contrastam vivamente, at porque Santa F a segunda cidade mais antiga
39
Neste mesmo ensaio, Huxley critica o facto de no sculo XIX os sentimentos terem comeado a ser
canalizados para o lucro com os presentes de Natal (por oposio ao Natal de Dickens), com o factor
econmico envolvido nos funerais e, por exemplo, com a inveno do Dia da Me na Amrica, que
transformou o amor filial num factor importante da prosperidade comercial de uma nao.

dos EUA.40 Na opinio de Peter Firchow (1984: 70), Huxley pretendeu com isso
apresentar um local americano peculiar que pudesse contrastar com o mundo fordiano
de Brave New World que, apesar de se situar na Gr-Bretanha, caracteristicamente
americano. Acima de tudo, o Novo Mxico representa uma aluso doutrina de
Lawrence.
No ensaio intitulado "New Mxico", Lawrence afirma que este Estado norteamericano o aliviou da priso da civilizao moderna, e considera o seu encontro
mstico com o Sudoeste Americano um episdio mais satisfatrio do que a sua
tentativa de absorver o Budismo em Ceilo (J. Meckier, 1978: 54). Para Lawrence, o
Novo Mxico fez acordar nele repentinamente um nova parte da sua alma, e o velho
mundo deu lugar a um novo; este Estado constituiu, para Lawrence, o seu admirvel
mundo novo e, como tal, durante a Primeira Guerra Mundial ele planeia uma
comunidade ideal semelhante ao utopianismo do sculo XIX, como resultado do seu
fascnio pela antropologia e o estudo do mito. Assim, quando na ltima fase da sua
vida Lawrence procura uma vida melhor fora dessa civilizao branca mecnica e
estril que o enfurece, ele fixa-se no Novo Mxico:
New Mexico was the greatest experiencefromthe outside world that I ever
had. It certainly changed me forever. Curious as it may sound, it was New
Mexico that liberated mefromthe present era of civilization, the great era
of material and mechanical development (Phoenix, 1936: 142).
No prefcio sua edio de A Poet and Two Painters: A memoir of D. H.
Lawrence (1938), Huxley perspectiva a paisagem do Novo Mxico como desumana,
no sentido em que quase no apresenta vestgios do ser humano devido pouca
densidade populacional, apesar de, na realidade, este ter contribudo nas ltimas
geraes para intensificar a aridez da paisagem pela desflorestao e desertificao
40
Metade da populao do Novo Mxico professa a religio catlico-romana. Este Estado foi
inicialmente explorado e colonizado pelos Espanhis, em 1846 foi anexado pelos EUA e s em 1912
se constituiu enquanto o 47 Estado americano (in Academic American Encyclopedia. Vol. 14: 134140). Por outro lado, o Novo Mxico associado aos Apache, Comanche e Navajo, tribos que fazem
parte do imaginrio dos Brancos por serem relacionadas com as ltimas batalhas entre os Amerndios
e Americanos, e que contrastam com outros grupos de tribos nativas do Novo Mxico, os ndios
Pueblo. Nos anos 20 do sculo XX, o renovado interesse por parte de escritores nafigurado ndio,
referido nas pp. 5 e 6 deste trabalho, coincide tambm com o ressurgimento, no Estado do Novo
Mxico, de problemas relativos propriedade de terras, o que pode eventualmente ter provocado a
ateno e suscitado o interesse de D. H. Lawrence pelos nativos desse Estado. O Novo Mxico foi
tambm o local da primeira exploso atmica experimental em 16 de Julho de 1945.

(xv). Por outro lado, Huxley descobre uma paisagem no topo de uma mesa que
provoca um outro tipo de estranhamento por ser uma paisagem agradvel com
florestas verdes, que ele assemelha nrdica ou da Alemanha. O Novo Mxico,
conclui, no tem um meio-termo e desse facto resulta a sua beleza, mas tambm o
horror, conforme a disposio de quem encara essa paisagem. Para Huxley, ela
possibilita uma sensao de alvio quanto aos espaos compactos europeus e uma
libertao das associaes histricas da Europa por ser uma terra onde, na sua opinio,
nada jamais aconteceu, onde a terra indomvel e a natureza ignora ou hostiliza os
"parasitas" humanos. Contudo, ela tambm deprimente quando se chega a desejar
ver uma paisagem europeia domada, humanizada, modificada pelo Homem, com uma
geometria planeada: "New Mexico is almost as empty and as alien as the moon" (xvi).
Huxley entende que a atitude de Lawrence para com a natureza do Novo
Mxico era ambivalente, uma mistura de desprezo e decepo com amor e atraco
relativos a essa paisagem, de receio que se alia s saudades da sua terra natal:
Like most other human beings, he [Lawrence] found that, undiluted, the
works of God are really too much of a good thing. "What man has made of
man" is mainly deplorable; but what man has made of nature is often a
great improvement on the original. For most men a "return to nature"
seems good when it is a temporary holiday from too much civilization; a
permanent return to nature is a torture (xvii) (sublinhado meu).
Para Huxley, quando os poetas romnticos fizeram a apologia de um retorno
natureza, eles no se referiam natureza por domesticar, indomvel e adversa ao
Homem, pois essa concerteza ser-lhes-ia terrvel. A atitude ambivalente de Lawrence
resulta assim do facto de esta no ser a situao da natureza crua do Novo Mxico,
que ir contrastar vivamente com a natureza do "Lake District" elogiada por
Wordsworth. Na sua opinio, a natureza da Amrica central faz mesmo pouco do
sentimentalismo de Wordsworth e permite-nos entender a atitude clssica para com a
natureza. Em Beyond the Mexique Bay (1934), Huxley considera que Lawrence
apenas um turista que no se converteu totalmente ao primitivismo que defende. Na
opinio do autor, o romantismo aplicado Amrica uma hipocrisia, pois depende da
tecnologia que despreza para se defender das condies climatricas adversas que
tipificam a natureza na Amrica, ao contrrio da natureza moderada da Europa

temperada. Ele defende que, na verdade, para se conhecer a paisagem americana foram
necessrias boas comunicaes possibilitadas pela tecnologia.
Huxley considera-se cerebral, enquanto que Lawrence sensual e emotivo;
assim, a concepo que o primeiro tem da natureza clssica, por oposio do
segundo, que romntica. Segundo Peter Conrad (1980: 179), a concepo clssica
defende que o Homem um animal que s pode ser salvo dos inconvenientes e das
imposies da natureza fsica atravs da cincia, a qual aproveita os elementos
revoltosos e os transforma para o uso humano. Pelo contrrio, Lawrence defende que
o ser humano dever regressar natureza que a cincia explorou erradamente, da qual
abusou e por fim dominou. Na opinio de Huxley, a tecnologia permite poupar tempo
e por esse motivo ele desacredita a Amrica de Lawrence, qual chama um sonho
romntico que desonestamente baseado na cincia. Deste modo, por ser herdeiro
dessa concepo clssica, Huxley tem uma percepo da natureza que herdeira da
dos Puritanos da Amrica, que a procuraram subjugar. semelhana destes, ele
entende que o que o Homem fez da natureza geralmente um grande melhoramento
no original. Por esse motivo, quando se muda para a Amrica em 1937 o prprio
Huxley irriga o deserto, faz diques e instala um motor a gasolina para gerar
electricidade.
No Prefcio de A Poet and Two Painters, Huxley desacredita o primitivismo de
Lawrence e relata os ndios sordidamente procura de alimentos nas runas, numa
imagem que vai lembrar a descrio inicial da Reserva de Brave New World. Enquanto
satirista, Huxley v no deserto Mojave a evidncia do mau gosto da natureza e por isso
o denigre nas suas descries; posteriormente, contudo, enquanto mstico ele
converte-se ao deserto e valoriza-o, interessando-se pela industrializao da
agricultura no deserto. Se, para Huxley, o Oeste significa a vitria da tecnologia no
s sobre a natureza como tambm sobre a sociedade, para Lawrence a tecnologia
tornou a natureza estranha ao Homem e dissociou-os, situao que no se aplica
contudo aos povos amerndios. Este autor acredita que a vida uma relao entre o
Homem e o universo vivo que o rodeia, uma unio que a religio totmica dos ndios
Taos exemplifica. Pelo contrrio, para Huxley, a nica relao entre o ser humano e a
natureza tecnolgica, na medida em que a tecnologia possibilitou ao Homem
aumentar e extender as suas capacidades sobre a natureza, e armou-o contra os males

naturais; na sua opinio, a capacidade de fazer uso da tecnologia mesmo o que
distingue o Homem dos animais, tendo-o retirado de um estado primitivo:
For though "civilization" is a single word, the phenomena it connotes are
very numerous and belong to a great variety of material and spiritual
categories. Historically, the basis for all civilization is technology. Tools
gave man a command over nature which he could not have obtained
without them. Tools delivered humanity from the tyranny of bhnd
evolutionary forces. Tools created the wealth and leisure, without which
art, science, philosophy would have been all but impossible. Technological
achievement is a symbol and condition of civilization ("Wither Are We
Civilizing?" 1928: 64) (sublinhado meu).
Huxley posiciona-se assim contra as ideias de D. H. Lawrence de uma natureza
deixada intocada pelo Homem e, como tal, considera que a obrigao dos EUA
dominar tecnologicamente a Amrica brbara e primitiva de Lawrence. Se a viso que
Huxley apresenta em Brave New Wolrd do deserto onde se situa a Reserva
depreciativa, a ausncia, no "World State", de sentimentos para com a natureza,
escudada dos habitantes atravs de um excesso de tecnologia, igualmente criticada,
como foi analisado em 2.4.3.. A atitude de Huxley , no geral, de consenso entre
extremos opostos, de equilbrio entre a tecnologia -que deve estar sempre ao servio
do Homem e no deve assim ser um fim a alcanar-, e a conscincia dos ritmos
prprios da natureza, valorizando, contudo, um determinado tipo de paisagem mais
benigna ao ser humano. Acima de tudo, o receio do autor reside na possibilidade bem
real e para a qual se est a avanar rapidamente de um dia a tecnologia vir a dominar a
prpria natureza humana, como acontece no "World State". A o poder do Homem
sobre a natureza levado ao extremo, de modo que ela se torna mesmo estranha a
este: "What man has joined, nature is powerless to put asunder {Brave New World:
16). O apuramento progressivo da tecnologia e o seu poder crescente fazem com que
esta controle primeiro a natureza, mas de seguida a tecnocracia para a qual se est a
avanar ir por fim controlar a natureza humana e submet-la aos ideais de Ford e
Taylor:41
41
Huxley foi considerado um ecologista precoce que alertou, nomeadamente em Brave New World
Revisited, contra a destruio impensada da natureza pelo ser humano embora, na verdade, lhe
interesse mais o Homem do que a natureza em si, o que o preocupa o futuro deste, caso no se
preserve a natureza.
'Wheels must turn steadily, but cannot turn untended. There must be men
to tend them, men as steady as the wheels upon their axles, sane men,
obedient men, stable in contentment' (Brave New World: 34) (sublinhado
meu).
2.5.2. A Distopia Igualitria: Os Dois Romantismos de Huxley

Coaches may give place to airplanes, but man remains very much what he
was - a mainly gregarious animal endowed with a certain number of antisocial instincts. Whatever tools he uses, ... he must always be governed
and regimented (Music at Night, 1931: 149-50).
A distopia de Huxley resulta da extenso de tendncias do mundo seu
contemporneo que o autor entendia ameaarem a prpria condio humana. Assim,
Brave New World explora ficcionalmente dois temas que so comuns fico cientfica
de acordo com a definio apresentada por Robert Scholes (in Dowling, 1987: 86),42
nomeadamente o antagonismo e crtica da cincia tal como ela conhecida e explorada
no momento, e a tendncia para um governo autoritrio. O autor alia ambos no
"World State", o qual resulta da projeco num "mau lugar" do futuro do culminar da
ordem social, poltica e cientfico-tecnolgica verificvel nos anos 20, em especial nos
EUA. Huxley vai subverter a simbologia da Amrica enquanto utopia liberal,
democrtica e progressista, numa extenso lgica que faz da idealizao destas
tendncias que a Amrica representa desde que foi "descoberta" e que o mundo
contemporneo continua a desejar.
O perodo entre guerras caracteriza-se por crises recorrentes e esmorecimento
das esperanas liberais, devido ao trauma que a Grande Guerra provocou, ao impacto
cultural e poltico da Revoluo Russa de 1917, catstrofe econmica da Grande
Depresso e ao surgimento do fascismo europeu em Itlia, os quais inspiraram o que
Huxley designou por "ideologias ferozes" dos anos 30. Em grande parte da Europa
instalam-se ditaduras ou fortes governos autoritrios que vm substituir as instituies
liberais democrticas. Na opinio do autor, este tambm o caminho que os EUA
42
Scholes define fico cientfica da seguinte maneira: "...a fictional exploration of human situations
made perceptible by the implications of recent science. Its favourite themes involve the impact of
developments or revelations derived from the human or physical sciences upon the people who must
live with those revelations or developments" (86).

esto imperceptivelmente a seguir, no obstante a sua retrica democrtica. Para
Huxley, a sociedade americana aproxima-se muito da USSR e a importncia que em
Brave New World dada a estas duas potncias e suas tendncias poder ser vista
como antecipatria da disputa pela centralidade que foi a Guerra Fria:
How inexpressibly unreal it all seems - this rhetoric about the Great Free
Republic, the Land of Hope and the Future, Cradle of the Superman,
crucible of the nations treated by the fires of love! Inexpressibly unreal when
one thinks of the Actual America of 1920 - a land where there is probably
less personal freedom than in any other country in the world, with the
possible exception of Bolshevik Russia: a country where the busy-bodies
who love to exercise power by making other people uncomfortable flourish
as they have never flourished anywhere on at any time; the home of Kom
stockery [sic] and the Purity Leaguers (or Smuthounds, as...); or Prohibition
and inquisitorial philanthropy; the land where they propose to make the
wearing of high heels illegal, where the system of postal censorship was
carried during the late war to unparalleled lengths... (Huxley, The
Westminster Gazette, 9 December 1920, in Bradshaw, 1994: 6).
Para atacar as ideologias opostas defendidas pelos seus contemporneos,
Huxley vai-se servir de uma distino que faz entre velho e novo romantismo,
identificando o primeiro com poetas e filsofos do perodo romntico, com a ideologia
liberal e nfase no individualismo, na liberdade pessoal e viso progressista optimista
da histria humana. Em Brave New World, John funciona como representante do velho
liberalismo romntico ao procurar uma vida de expresso individual e liberdade,
enquanto que o "World State" representa o que Huxley chama de novo romantismo, o
qual impe ao Homem os valores colectivistas e tecnolgicos, transformando-o num
servo da tecnologia e comrcio. Em Brave New World: History, Science and Dystopia
(1990), Robert Baker descreve o modo como Huxley concebe esses dois tipos de
romantismo que pretende criticar atravs da obra em questo:
Romanticism, for Huxley, was always associated with ideological
extremes,_either an excessive endorsement of individualism and personal
freedom (the old or liberal version) or a fanatical belief in technology,
mechanization, and communal or collective experience at the expense of
the individual (the new, antiliberal form) (54).
Assim, no ensaio "The New Romanticism" (1931), Huxley considera que os
valores que regem a sociedade moderna, quer americana, quer sovitica, so
inversamente proporcionais aos do velho romantismo, algo que especialmente visvel
na esfera poltica, pois se estes ltimos eram democratas e individualistas, defensores

da liberdade pessoal, os novos romnticos, por exemplo os Bolcheviques, equiparam o
Homem mquina e, nesse sentido, assemelham-se a Ford e tendncia capitalista
moderna. 43 Comunismo e capitalismo tocam-se neste ponto, na subordinao do
indivduo mquina e ao todo, na venerao acrtica da crena na industrializao e no
fascnio pela mecanizao. Estas doutrinas defendem a tcnica da racionalizao, a
qual pretende assegurar o mnimo desperdcio de esforo ou matria e conduz
estandardizao, simplificao e estabilidade, algo que, como vimos, se vai repercutir
no "World State" de Brave New World, por forma a negar a humanidade ao Homem.
Reflectindo acerca da tecnologia que domina a Amrica e em breve se
estender s outras naes, Huxley entende que o problema consiste no exactamente
na cincia e tecnologia em si prprias, mas na potencial explorao dos avanos
cientficos e tecnolgicos por uma sociedade cada vez mais consumista e governada
centralmente. O autor revela deste modo um cepticismo profundo quanto ao
socialismo, progresso e tecnologia; as suas reticncias tm a ver com a aliana entre a
cincia e o governo, motivo por que alerta contra o perigo da convergncia entre o
perito cientfico e o burocrata governamental. A partir do momento em estes se aliam,
a nsia pelo poder incrementada ou apoiada pela tcnica, opondo-se mudana e
inovao verdadeiramente cientficas. Assim, no mundo utpico do futuro o esprito
43
Tanto o comunismo como o capitalismo so criticados em Brave New World por serem sistemas
polticos que, segundo Huxley, procuram o progresso externo e negam o esprito. A viso bolchevique
do homem puramente colectivo contrasta com o ideal puramente individual dos romnticos
democrticos. Ambas as crenas so extremas e da que, em Brave New World, Huxley condene tanto
o homem mecnico colectivizado do "World State", como o indivduo puro na figura dos Bom
Selvagem. Por este motivo, a soluo para o mundo que apresenta na obra possa estar no no
selvagem idealizado, mas no indivduo que se soube revoltar conscientemente a partir do interior
dessa sociedade e que vrios autores consideram estar em embrio em Helmholtz.. Em Ape and
Essence (1948), Huxley apresenta uma soluo j orientada para o misticismo efilosofiasorientais e
resultante da conciliao de opostos que defende em Brave New World: "Eastern mysticism making
sure that Western science should be properly used, the Eastern art of living refining Western energy,
Western individualism tempering Eastern totalitarianism" (124).
44
O nome simblico da personagem do Controlador Mundial em Brave New World, M. Mond, deriva
do nome do milionrio industrial e poltico eminente que morreu dois anos antes da publicao de
Brave New World. Sir Alfred Mond. Mond associado ao processo de racionalizao da indstria no
final da dcada de 20, que resultou da (e procurou dar uma) soluo depresso econmica e ao
fracasso da economia de mercado atravs da juno de unidades econmicas em corporaes
massivas. Mond foi tambm publicamente associado a trs esquemas utpicos de investigao
cientfica que se vo espelhar na sociedade do "World State": a eliminao da fome no mundo pela
fixao de nitrognio, a eliminao da velhice pelo uso de hormonas e a extino de certas doenas
tropicais. Considere-se, a este respeito, o artigo de James Sexton "Brave New World and the
Rationalization of Industry", in J. Meckier, 1996: 88-101.

criativo e de desafio genuinamente cientfico vai ser deturpado perante objectivos
totalitrios que promovem a substituio do ideal de liberdade pela iluso da
felicidade. Ai a cincia degenerou num instrumento do poder incompatvel com a
procura da verdade e do conhecimento. Se verdade que a cincia estende o poder do
Homem sobre o mundo fsico, trazendo inmeras vantagens que, quanto a Huxley, h
que aproveitar, no sculo XX ela cada vez mais identificada com a procura do poder.
Huxley entende que o caos do mundo no perodo do ps-guerra foi agravado
pelo apogeu da cincia, na medida em que a sociedade sua contempornea revela uma
crescente falta de preocupao com os valores humanos, sendo o humanismo preterido
pelo racionalismo cientfico. No "World State" a cincia possibilitou a estabilidade
mas, porque tambm uma ameaa potencial, o progresso cientfico foi congelado. O
Homem corre assim o risco de se tornar uma vtima da cincia. Por exemplo, a tcnica
do condicionamento artificial resulta da recente evoluo verificada em vrios campos
das cincias no final do sculo XIX e incio do sculo XX aplicada no futuro
produo de seres (des)humanos. Disso resulta que Huxley misture na obra nomes
famosos que so referncias nestes sculos dos vrios campos do conhecimento,
pretendendo implicar com isso que todos eles apontam para a mesma direco, por
muito divergentes que possam parecer, e essa direco vai ser a do totalitarismo e
desumanidade que caracterizam o "World State".45 Todas as personalidades invocadas
em Brave New World pelo nome reclamam, quanto ao autor, um conhecimento total
da natureza humana e sua condio poltica, ou seja, todos so utpicos e subordinam
Em The Anatomy of Satire (1962), Gilbert Highet refere que uma das caractersticas da stira o
autor mencionar pelo nome ou descrio pessoas reais, descrever e denunciar o aqui e agora, a
corrupo actual (18). Para Highet, Huxley explorou habilmente reas de snobismo intelectual e
social: "Most dramatic satires are of this type: caricatures of contemporary life" (196). O autor da
stira acredita, como o caso de Huxley, que a maior parte dos seus contemporneos se encontram
insensveis, cegos e anestesiados. Assim, recorrendo a uma linguagem clara e descomprometida, ele
procura chocar os leitores: "Brutally direct phrases, taboo expressions, nauseating imagery, callous
and crude slang - these are part of the vocabulary of almost every satirist" (20). Recorrendo origem
da palavra "stira", a qual vem do latim satura que significa cheio de, mistura cheia de diferentes
coisas, Highet considera que essencial que uma stira seja variada. Ela combina o gracejo com a
seriedade, pois apesar de rir o satirista diz a verdade: "...all satirists are at heart idealists" (243).
Relativamente a Brave New World, Highet refere: "One modern voyage into a peaceful future world is
a satire so brilliant and so bitter that it is almost the Gulliver of our time" (174). Outras das
estratgias satricas tradicionais, segundo Highet, a que Huxley recorre em Brave New World so a
ironia, o paradoxo, a anttese, a pardia, o coloquialismo, o anti-climax, a topicalidade, a obscenidade,
a violncia, a vivacidade e o exagero. Refere ainda que a excepcionalidade da stira de Huxley
mostrar que, para um ser humano, o "World State" enquanto realizao de tudo aquilo por que se
ansiava ento, seria absolutamente insuportvel.
o indivduo a um todo colectivo, seja ele a classe, a nao, a economia ou um tipo

psicolgico, negando-lhe a sua individualidade. As tcnicas de condicionamento
mental, sugesto, compulso e propaganda vo suprimir a individualidade e
impossibilitar um desenvolvimento autntico do ser humano.
No "World State", semelhana das tendncias do mundo moderno, as teorias
conjuntas de Freud, Ford, Pavlov e Wells vo sacrificar o homem instintivo a
objectivos econmicos e totalitrios, de modo a que ele s desenvolva determinadas
capacidades entendidas como teis totalidade da sociedade. Atravs do sistema de
castas organiza-se conscientemente uma verdadeira desigualdade, pois ela necessria
especializao de tarefas no modelo de fbrica de Ford. Assim, a ideia que Huxley
projecta no "World State" a de um Estado que manufactura indivduos para
preencherem necessidades sociais precisas:
In modem civilized societies the man, in Rousseau's words, is sacrificed to

the citizen - the whole instinctive, emotional, physiological being is
sacrificed to the specialized intellectual part of every man which performs
the socially useful function (Huxley in Vanity Fair, 1928: 124).
2.5.2.1. Rousseau e o Ideal Igualitrio

Reflectindo acerca da dificuldade que Rousseau havia apontado de se ser
simultaneamente um cidado e um Homem, Huxley entende que nas sociedades
modernas -tal como na sua extenso satrica que o mundo civilizado de A.F. 632-, a
eterna ambiguidade e conflitos inerentes ao ser humano anulada e o indivduo
transformado num mero cidado, perdendo a sua humanidade caracterstica. Na
realidade, os habitantes do "World State" deixaram de ser homens para serem cidados
perfeitos, renunciando compulsivamente sua identidade individual a favor do Bem da
sociedade.
Conforme j foi referido, Rousseau foi considerado um precursor da elevao
do ser humano ao defender a teoria da bondade inata do Homem, de que este bom
por natureza, que nasce livre e que a sociedade que o corrompe e aprisiona. Com as
suas teorias, Rousseau transpe o problema do Mal da esfera religiosa para o campo
poltico, na medida em que a responsabilidade pelo Mal deixa de ser atribuda a um
desejo obscuro de Deus, ou a um pecado original cometido pelo Homem, mas antes
directamente sociedade.
No "World State", a prpria definio do Bem est nas mos do Estado, o qual
anexa a determinados objectos sensaes de prazer por forma a proporcionar um
contentamento artificial Assim, a noo de Bem redefinida como aquilo que d
prazer, e o Mal encarado como o que traz a dor. A moralidade definida segundo a
felicidade artificial colectiva que garante a estabilidade social, a qual passa a implicar a
maior felicidade para o maior nmero de homens atravs de um sistema de
recompensas e punies que coagem os homens a agir pelo Bem pblico. Neste
contexto, o Bem da comunidade tem precedncia sobre o Bem e desenvolvimento do
indivduo, algo que Huxley considera ser o ideal das trmitas, e por esse motivo o seu
maior receio que no futuro se ignore o indivduo em favor da espcie ou do grupo.
Huxley acusa todo o sculo XVIII de criar teorias de governo baseadas numa
noo errada do Homem e lamenta que as instituies sociais democrticas modernas
se tenham desenvolvido de modo a encaixarem-se numa concepo de natureza
humana totalmente imaginria e utpica, criada pelosfilsofosdo sculo XVIII, entre
eles Rousseau. Alegando que os homens so bons, livres e iguais por natureza,
Rousseau forneceu as bases tericas democrticas que levaram Revoluo Francesa.
Huxley critica particularmente a ideia de igualdade, que ignorou as diferenas
congnitas entre indivduos ao defender que os homens so feitos exclusivamente pelo
ambiente ou pela educao. Na sua opinio, estes so tambm os pressupostos da
psicologia behaviorista, o que possibilita que o velho ideal democrtico se transforme
num pesadelo como o descrito em Brave New World, quando o Homem aperfeioado
pela engenharia gentica e pela tecnologia.
Essa utopia igualitria que a base dos EUA constituiu, tal como o progresso
cientfico, um dos ideais do sculo XIX que, na opinio de Krishan Kumar, preparou o
caminho para a distopia, a realidade do mundo do sculo XX. Ao satirizar este mundo
da utopia igualitria para o qual Huxley entende que nos estamos a dirigir, o autor
46
Huxley recorre a muitas comparaes com animais do tipo das larvas, formigas e trmitas, que se
organizam em comunidades utilitaristas. Atravs destas comparaes e levando-as ao extremo lgico,
Huxley expe a irracionalidade da razo utilitria, herdeira das ideias de Helvtius. Para Huxley, a
sociedade inglesa industrial do sculo XIX deixou as crianas crescerem e depois transformou-as em
mquinas em funo dos objectivos econmicos da comunidade. A sociedade ento vista como uma
fbrica que recorre aos mtodos industriais de Ford, cujo objectivo final a produo e consumo.

pretende advertir contra o caminho a que nos levam os conceitos que tm orientado as
naes. Por este motivo o mote do "World State" "comunidade, identidade e
estabilidade", um trio de ideais ao qual Huxley atribui um significado perverso e com o
qual pretende invocar os motes da Revoluo Francesa "Liberdade, Igualdade e
Fraternidade" e dos EUA "Life, Liberty and the Pursuit of Happiness". Em
Utopianism (1991), Krishan Kumar considera que uma das inovaes importantes dos
sculos XVIII e XIX foi precisamente a elevao de certos conceitos a um estatuto
utpico:
Not just in Utopian theory but also in popular usage 'democracy',
'freedom', 'reason', 'science' and the like could become not merely the
constituents of Utopian societies but in a real sense themselves utopias
(61).
Huxley vai escrever Brave New World para se colocar contra a idealizao
moderna dessas ideias e seu possvel e provvel aproveitamento com objectivos que
deturpam o seu significado inicial. Segundo ele, a paixo pela igualdade resultante da
Revoluo Francesa e das teorias de Rousseau tendia a sobrepor-se ameaadoramente
ao amor pela liberdade e a destruir a desejvel variedade social, num esforo para
estandardizar e igualar toda a humanidade. Para os romnticos -entre eles Rousseau-, a
democracia era atraente e jovem enquanto conceito e por isso persuadia facilmente:
"When she [democracy] spoke of the native equality and potential perfection of human
beings, men believed her." ("On the Charms": 142). Contudo, para Huxley j fora
possvel ver a democracia em funcionamento e avaliar os seus frutos, em especial da
educao universal. Por esse motivo, entende que os autores modernos tm
necessariamente de duvidar do que esses romnticos da Revoluo Francesa e
Americana profetizavam, tanto mais que a gentica e a psicologia vm confirmar o
horror do igualitarismo.
Na civilizao utpica do futuro a democracia foi abolida e o ideal de
igualdade, que como vimos a base do mote do "World State", subvertido, uma vez
que todos os homens so criados iguais apenas de forma fsico-qumica: "Standard
men and women, in uniform batches. ... 'Ninety-six identical twins working ninety-six
identical machines!'...Standard Gammas, unvarying deltas, uniform Epsilons" {Brave
New World: 4, 6). Assim, a cincia empregue para provocar uma igualdade obsessiva
at ao mais nfimo pormenor. Na obra em estudo Huxley antecipa, no campo da

gentica, uma sociedade produzida em massa pela criao de organismos humanos
virtualmente idnticos e manipulados que muito semelhante clonagem, pretendendo
com isso alertar para o facto de este ser um assunto no s cientfico mas tambm do
foro filosfico e moral, que tem implicaes na noo de individualidade, vontade
prpria, responsabilidade legal e identidade racial e sexual, as quais por sua vez tm
consequncias ticas e polticas.
Huxley no acredita, pois, que a democracia e educao universal consigam
tornar o mundo perfeito. O que ele pretendia questionar era o excessivo e cego
optimismo quanto possibilidade da igualdade de todos os homens; na verdade, para
Huxley essa premissa no passa de um sonho que, a realizar-se de facto, se revelaria
no pesadelo de um mundo como o "World State" de 632 A. F. Esta igualdade,
proclamada como utopia das civilizaes modernas democrticas, uma extenso
satrica das consequncias das ideias de Rousseau, levadas ao extremo em Brave New
World pelo caracter repetitivo e obsessivo que tomam:
Si l'on compare la diversit prodigieuse d'ducations et de genres de vie
qui rgne dans les diffrents ordres de l'tat civil avec la simplicit et
l'uniformit de la vie animale et sauvage, o tous se nourrissent des
mmmes aliments, vivent de la mmme manire, et font exactement les
mmmes choses, on comprendra ... combien l'ingalit naturelle doit
augmenter dans l'espce humaine par l'ingalit d'institution. (Discours,
1755: 91).
Rousseau pretende elogiar a uniformidade da vida natural, recorrendo para tal
ao contraponto entre o estado civil europeu e o estado natural do "selvagem" e
criticando com isso a desigualdade que as instituies sociais fomentam. Huxley serve-se dessa apologia da uniformidade e igualdade para, subvertendo-a e exagerando-a,
criticar o "World State", nomeadamente quando engendra a um ensino pela repetio
que visa a uniformizao e massificao, caractersticas que iro contrastar com a
diversidade ironicamente defendida pelo "selvagem":
'Ninety-six identical twins working ninety-six identical machines!'... The
principle of mass production at last applied to biology. ... One hundred
repetitions three nights a week for four years. ... Sixty-two thousand four
hundred repetitions make one truth (Brave New World. 4-5, 38).
Deste modo, Brave New World demonstra a viso sociopoltica originria em

meados do sculo XVIII reduzida ao absurdo, altura em que Huxley considera que
aumentaram os esforos para encaixar o Homem na filosofia racional. Na opinio do
autor, os racionalistas, dos quais a escola behaviorista herdeira, conceberam mal a
natureza humana tanto quanto os romnticos, reflectindo ambos vises extremas.
Assim, cinco anos antes de escrever a obra em questo, Huxley ataca a escola
behaviorista, acusando-a de reviver a doutrina do efeito total da educao na
determinao do carcter do indivduo, doutrina que atribui essencialmente a Claude
Adrien Helvtius.
Na civilizao da obra em questo a teoria da educao de Helvtius foi
adaptada na medida em que o Homem visto como o resultado do seu
condicionamento. Na opinio de Huxley, os behavioristas modernos partilham com os
tericos romnticos a crena de que cada criana pode ser transformada num Newton,
isto , os indivduos excepcionais no o so nascena, pois os homens nascem todos
com capacidades iguais, mas resultam do treino, de todo um processo educativo. E
como tal, para evitar a excepcionalidade no "World State", todos so submetidos ao
47
Claude Adrien Helvtius (1715-1771) foi um filsofo francs do sculo XVIII que defendeu a
igualdade intelectual de todos os homens e que as diferenas ambientais so as nicas responsveis
pela diversidade humana (in Academic American Encyclopedia, vol. 10: 117). Ele negou a vontade
prpria e construiu um sistema educativo utpico com base puramente nas sensaes, em que
considera que o Homem responde mecanicamente a estmulos externos. A crena de que a educao
tudo resulta no "World State" de Brave New World, em que as mentes so todas iguais e vazias
nascena. Considera-se, ento, que todas as diferenas quanto a feitos intelectuais so adquiridas e
devem ser atribudas ao ambiente exterior. Consequentemente, qualquer homem poderia ser
transformado num gnio, uma vez que os indivduos intelectualmente superiores so feitos e no
nascidos assim, o que Huxley vai contrariar com a personagem Helmholtz e a apologia da aristocracia
intelectual. Em Brave New World, Huxley prova atravs de Helmholtz que, apesar de ter sido
condicionado de modo igual aos outros, h nele uma predisposio para a poesia e impulso criativo. A
sua existncia prova que h algo inato nele; por isso a sua revolta mais eficaz. Pelo contrrio, John
fruto da sua educao e por isso no pode vingar na sua revoluo. Jerome Meckier considera (1979:
8) que Helmholtz desenvolve tendncias introspectivas, apesar da sua capacidade sexual invejvel e
oportunidades ilimitadas. Ele demonstra ser mais difcil de condicionar, apesar de ter sido submetido
exactamente aos mesmos processos, e capaz de se desenvolver mentalmente. Helmholtz sente dentro
de si um excesso de energia interna, um poder extra que no est a utilizar, um potencial, uma reserva
de fora evolutiva por usar, pelo que corresponder ao prximo passo na evoluo do Homem, a
expanso da consciencializao mental, a "awareness" que Huxley vai defender em Island (1963).
Helmholtz assemelha-se a Huxley por preferir o bem-estar prprio supremacia da raa. Ele cada vez
se torna menos til sociedade do "World State" e, em vez da comunho com o grupo, prefere o
isolamento e a escrita. Helmholtz recuperou o seu impulso criativo e pode ento prosseguir para o
impulso religioso que est por detrs desse, uma opo que Huxley s apontar em Island. Helmholtz
sublima a energia praticando a introspeco meditativa, sendo ele considerado por vrios autores a
terceira hiptese de Brave New World, a verdadeira alternativa. Ele ir realizar a ambio que
Bernard expressa (Brave New World: 77) de ser um adulto todo o tempo e no uma criana quanto a
emoes e sentimentos, no se limitando a ser apenas uma clula do corpo social.

mesmo processo educativo que resulta da substituio da instruo genuna por um
processo de condicionamento da individualidade.
Ao contrrio da mentalidade que serve de base ao "World State", Huxley
entende ser necessria uma educao em funo das capacidades, dos gostos e das
tendncias naturais de cada um, direccionada para estimular as aptides de cada
indivduo. O autor considera a diferena entre os seres humanos, pois entende haver
diferentes tipos psicolgicos, uns com uma mente mais concreta e prtica, outros mais
dados abstraco, cultura literria ou cincia. E porque receia as consequncias
do crescente igualitarismo, ele defende mesmo a ideia de uma desigualdade natural
quanto a aptides que resulta em hierarquias. Na sua opinio, os homens no tm uma
igualdade de base na medida em que no tm capacidades inatas iguais, pelo que no
basta condicion-los e educ-los da mesma maneira.48 Porque as crianas no nascem
com capacidades iguais, as caractersticas prprias com que so dotadas nascena
determinam o seu carcter tanto ou mais at do que processos de aquisio de
capacidades ou educativos. Huxley entende ento que a capacidade mental uma
questo de genes favorveis, de uma predisposio com que se nasce.
Na opinio de Anthony Astrachan (1984: 2), Huxley considera que cada
indivduo nico e que a preservao da sua unicidade essencial sua liberdade, o
que o Selvagem ir defender na obra. No ensaio "The Importance of Stupidity", de
Maro de 1935, ele refere o que aconteceria se a utopia igualitria fosse de facto posta
em prtica no mundo moderno, se todos tivessem as mesmas capacidades:
High intelligence is always conscious of itself and eager to exercise its
powers. ... The scramble for desirable jobs would be desperately violent...
48
Huxley considera que as escolas modernas dos anos 20 so estabelecimentos que visam domar
crianas e eliminar a excepcionalidade e a diferena. Compare-se com os objectivos do sistema
compulsivo de escolas internas para os Amerndios, um problema que s foi abordado em 1969 pelo
Senador Robert Kennedy. Este sistema tambm fazia parte do plano de desenraizamento dos nativos e
portanto igualmente responsvel pelos sentimentos de no-pertena e crise de identidade que ainda
hoje preponderam nos Amerndios. Lawrence refere, em "The Hopi Snake Dance" (82), o facto de os
ndios serem separados das suas famlias para irem para a escola, que propositadamente longe da
sua tribo, e a consequente fragmentao da sua cultura, uma vez que, quando regressam, as crianas
nativas deixaram de entender osritosreligiosos. Lawrence refere tambm, a ttulo de exemplo, que
nas escolas para onde os levam no os deixam manter o cabelo comprido, algo essencial
participao nos seus rituais. Em 1934 o Comissrio Collier refere-se a esse processo de
desenraizamento cultural: "Throughfiftyyears of "individualization"... the Indians have been robbed
of initiative, their spirit has been broken, their health undermined, and their native pride ground into
the dust. ... The Wheeler-Howard Act provides the means of destroying this inferiority complex..."
(in Prucha: 227).

No class is more potentially dangerous to social stability than a class of
49
educated unemployed (347).

Huxley julga ridcula a ideia eugentica e racista da produo cientfica e em
massa de indivduos excepcionais. E se o "World State" produz indivduos de
diferentes castas e no apenas gnios, isso deve-se precisamente ao facto de uma
sociedade nivelada intelectualmente se revelar instvel. Na verdade, os controladores
mundiais no pretendem produzir somente seres muito inteligentes, dado que a sua
nica tentativa em criar uma sociedade exclusivamente de Alphas, intitulada
experincia de Chipre, se revelou um fracasso. Na ausncia de uma hierarquia social e
de um governo ditatorial a estabilidade perdeu-se, os cidados guerrearam-se entre si e
pediram por fim para ser controlados. A brutalidade usada nessa experincia para com
os nativos originais dessa ilha, com vista a testar essa experincia com seres
superiores, reflecte a violncia usada para com os Amerndios com objectivos
imperialistas e seu processo de deslocao na Amrica, focados na primeira parte deste
trabalho:
The controllers had the island of Cyprus cleared of all its existing inhabitants
and re-colonized with a special prepared batch of twenty-two thousand
Alphas {Brave New World: 183).
Atravs das lentes irnicas da experincia de Chipre, Huxley revela as suas
prprias convices quanto necessidade de uma sociedade hierrquica. Porm, a
hierarquia que Huxley defende natural, na medida em que ela resulta da constatao,
incentivo e extenso das capacidades (intelectuais e no s) naturalmente diferentes
com que cada um nasce e no as que lhe so atribudas compulsivamente por quem
controla a sociedade em funo de um sistema de castas. No ensaio "The Importance
of Stupidity", Huxley menciona a importncia de no sermos todos muito inteligentes,
algo que julga acontecer de forma natural. Esta tambm a concluso a que a
civilizao do futuro chegou com a experincia de Chipre, com a excepo de que a a
inteligncia atribuda e no natural. Huxley considera que a sociedade no permite
49
Na verdade, Huxley considera que todos os governos se encontram no momento preocupados com o
desemprego daqueles que so muito educados, por haver j um nmero demasiado elevado destes. E
curioso fazer o paralelo com a situao actual da escolaridade obrigatria, a massificao do ensino e
o consequente aumento do nmero de desempregados considerados altamente qualificados.

mais do que um determinado nmero de gnios. O problema consiste, contudo, em que
no futuro ser o Estado quem determinar a quantidade de inteligncia que caber a
cada um. O que o autor de facto pretende criticar nessa viso da sociedade hierrquica
so os mtodos empregues, bem como os objectivos de domnio totalitrio. Como
consequncia do fracasso dessa experincia, o "World State" decide o seu esquema
utpico, em que a populao produzida segundo o modelo de um icebergue, ou seja,
8/9 da populao submersos e 1/9 superfcie. No final, o receio do autor e a sua
previso que os genetistas e behavioristas do futuro se baseiem neste modelo para
estandardizar o produto humano.
Em Ape and Essence (1948), Huxley conclui acerca da crena de que os fins
justificam os meios: "Ends are ape-chosen; only the means are man's" (9). Tambm no
ensaio Ends and Means (1937) o autor considera que o problema das utopias tem
essencialmente a ver com os meios a que se recorre para as alcanar e, por esse
motivo, o que o autor vai satirizar no "World State" sero essencialmente os mtodos
empregues para garantir uma igualdade que imposta e que se baseia, apesar de tudo,
numa desigualdade provocada conscientemente no momento da concepo, ou melhor,
produo do ser humano. Em "Outlook", Huxley defende a reorganizao da
sociedade numa nova hierarquia baseada na diversidade da natureza humana e no em
valores artificiais arbitrrios das velhas hierarquias. Ele defende um novo estado
democrtico, em que todos so iguais perante a lei e com uma igualdade de
oportunidades, um estado humanitrio na medida em que garante o mnimo de
conforto material e de educao, uma democracia poltica em que o governo mais
eficiente e racional. Para Huxley, a democracia americana est fora de moda e as ideias
humanitrias do sculo XVIII vo acabar por ceder perante a incapacidade do sistema
educativo actual em lidar com as complexidades da vida moderna. A queda do velho
sistema de valores ir causar o caos social e, consequentemente, as pessoas passaro a
desejar uma hierarquia mais forte e permanente do que a velha. Na opinio do autor, a
viso deturpada e idealizada do progresso cientfico poder levar ao restabelecimento
de novas hierarquias, mas com vista ao melhoramento fsico da raa pelos mtodos
eugenticos enquanto estes promovem a mediocridade intelectual. No ensaio intitulado
"Racial History", publicado em Fevereiro de 1934 (in Sexton: 346), Huxley refere que
a necessidade primordial de uma nao consiste em indivduos com bons crebros e
no com olhos azuis (provavelmente numa crtica doutrina da pureza da raa ariana
do nazismo).
Assim, ele advoga o respeito pelas diferentes capacidades intelectuais de cada
um e incentiva essa diferena. Na sua opinio, quando no futuro a eugenia j tiver
eliminado totalmente a diversidade, conseguida mesmo pelas diferentes classes sociais,
com elas ter eliminado toda a variedade social e humana ("On the Charms": 153).
2.5.2.2. A Massificao da Cultura Mediocre e a Elite Intelectual
Conforme foi visto, Huxley rejeita a educao em massa que, por sua vez, se vai
traduzir na massificao da cultura e das ideias. Na Califrnia o autor apercebe-se da
tendncia moderna em aplicar a cincia para promover a ignorncia e vulgaridade, pois
para os capitalistas a quantidade mais rentvel que a qualidade. Por outro lado,
Huxley considera que a grande maioria no quer ser culta, no est interessada numa
vida superior do intelecto. Por esse motivo, ele receia que os objectivos no futuro
sejam a mediocridade e a semelhana e no a excelncia e individuao. Brevemente,
lamenta Huxley, os intelectuais do presente que acreditam na liberdade e direitos
individuais extinguir-se-o, pois so forados cada vez mais a conformarem-se
maioria medocre.
No ensaio intitulado "The Outlook for American Culture" (1927), Huxley
refere que uma forma liberal de educar atravs das viagens, num processo em que a
mente alimentada pelas impresses que recebe do exterior e enriquecida pelo
alargamento do mundo fsico de cada um (268). Contudo, a viagem Reserva, ao
passado cultural, que Bernard e Lenina empreendem, no culminar com a
consciencializao de Bernard acerca de quem ele ; ele no vai crescer em direco
maturidade, antes regride, e ser por isso substitudo pela voz mais autntica de John.
Aos habitantes da Reserva negada essa abertura ao meio e a diferentes experincias.
Da o significado da viagem de John para Londres, para a civilizao, onde
Huxley contra a procura de melhoramento da raa, tanto mais que ele entende que a tendncia a
oposta, o uso da gentica para promover a disgenia, o controlo dos indivduos desde a nascena
provocando propositadamente defeitos em parte dessa raa. O futuro que Huxley previu em 1932
estava, infelizmente, muito prximo do horror gentico nazi.

paradoxalmente ele no vai conseguir encontrar o mundo que procurava, mas vai
crescer em maturidade e consciencializao.51 E o perigo em que se incorre de um dia
as civilizaes virem a ser todas iguais resulta na abolio dessa experincia nica da
diversidade: "Universal leisure and variety of impressions make possible a rich
universal culture"(268). Num mundo estandardizado no mais haver um motivo para
viajar, para essa forma liberal de educar:
One can anticipate a future in which men will be able to travel round the
world without finding an idea or a custom different from those with which
they are familiar at home ("Outlook": 268).
Para alm das viagens, Huxley menciona outros contributos educacionais
prprios dos tempos livres, como a imprensa, o fongrafo e as emisses de rdio, o
que vai implicar que a maquinaria e tecnologia, quando moderadas, so em si boas pois
possibilitam a aquisio de cultura. Porm, a produo em massa da cultura e ideias
resulta de tcnicas de propaganda cujo intuito apenas o de estimular o consumo.
Assim, meios que facilmente podero ser usados para propagar a cultura, como os
jornais, cinema e rdio, so infelizmente usados para o contrrio, ou seja, eles esto a
possibilitar a estandardizao das ideias medocres e a tornar os seres humanos cada
vez mais iguais uns aos outros: "All the resources of science are applied in order that
imbecility may flourish and vulgarity cover the whole earth" ("Outlook": 268).52
Na Amrica h de facto mais tempo livre, o que possibilita a aquisio de
cultura, mas tal no sucede a, bem como nas grandes cidades europeias, onde a
maioria no quer ser culta, constituindo os "born culture haters" que Huxley critica no
Relativamente importncia da viagem no gnero utpico e ao modo como Huxley a ela recorre em
Brave New World, consultem-se as pp. 11, 15, 40 e 101 deste trabalho.
52
Uma discusso muito actual quanto ao papel dos meios de comunicao na propagao de uma
cultura em massa que se considera ser de m qualidade e que molda a mente do indivduo. Huxley
entende que a futilidade de uma vida social excessivamente activa dos anos 20 veio tentar compensar
a sensao de vazio das sociedades modernas. Para o autor, o problema do entretenimento moderno
que ele feito de forma mecnica, as actividades de lazer no constituem actos individuais de
liberdade, antes fazem parte de um processo j altamente organizado e institucionalizado. Assim, ele
insurge-se contra as grandes empresas que exploram e monopolizam os tempos livres, como os
grandes jornais e os cinemas, que, promovendo a cultura "ready-made", induzem passividade e
uniformidade, impossibilitando a emancipao do indivduo (a ttulo de curiosidade, Huxley previu
que os telefones sem fio se iriam tornar uma forma de ocupao do tempo livre). Na sua opinio, o
tempo livre tornou-se sinnimo de passividade e vcio, nomeadamente em Los Angeles, onde o que
entende ser uma estupidez alegre impede o pensamento e toda a actividade intelectual; este o
resultado da mecanizao no s do trabalho, mas tambm do tempo livre.

ensaio acima referido. A produo em massa prejudicial s ideias essencialmente
porque ela promove a massificao das actividades de tempos livres, que por sua vez
utilizada para reproduzir o que de m qualidade, as ideias imbecis e a vulgaridade:
For these people existence on the lower animal level is perfectly
satisfactory. Given food, drink, the company of their fellows, sexual
enjoyment, and plenty of noisy distractions from without, they are happy.
They enjoy bodily, but hate mental, exercise (267).
Na realidade, os meios de divertimento "ready-made" produzidos por enormes
companhias -grandes monoplios comerciais que eliminam as pequenas iniciativas
individuais-, desincentivam o Homem a dedicar-se a actividades produtivas, activas e
de verdadeiro divertimento, como a pintura, o canto, tocar um instrumento, fazer
teatro, actividades que Huxley considera superiores por estimularem a mente. Apenas
uma minoria, a quem chama por oposio os "born culture lovers", capaz do acto de
criar por si prpria. Huxley defende assim uma elite intelectual que dever utilizar a
sua superioridade mental para garantir a todos a satisfao das necessidades humanas.
Contudo, Huxley encara igualmente as bases democrticas como essenciais por
deixarem espao ao indivduo para escolher. Ele defende principalmente o respeito
pela diferena e a diversidade cultural perante esse clima de passividade cultural que
ele diagnostica na sociedade dos anos 20/30:
This tendency to raise the ordinary, wordily man to the level of the
extraordinary and disinterested one seems to me entirely deplorable. ... The
ideal state is one in which there is a material democracy controlled by an
aristocracy of intellect- a state in which men and women are guaranteed a
decent human existence and are given every opportunity to develop such
talents as they possess, and where those with the greatest talent rule
("Outlook": 270).
Huxley defende no fundo uma diversidade que ele v a extinguir-se no mundo
moderno. O perigo da estandardizao f-lo mesmo comparar a situao de impotncia
e marginalizao da aristocracia intelectual com a situao dos ndios nas reservas,
quando equipara a massificao da sociedade moderna ao processo de colonizao que
em 1492 procurou submergir a excepcionalidade amerndia na civilizao em massa de
Europeus:
The aristocrat [of the intellect] lives on in our world made safe for
democracy like the Red Indian in his reservation. His tenure is hideously
insecure At any moment the surrounding hordes of white colonists - so
infinitely colonial! - may tear down the barriers of bis little park, sweep in
and utterly submerge him. At any moment. He is helpless (Athenaeum, 10
December 1920: 812; Huxley in Bradshaw 1994).
Assim, Huxley v na sociedade moderna uma inverso perigosa de velhos
valores, como acontece com a tendncia para exaltar o homem comum e vulgar acima
do homem extraordinrio. Na sua opinio, em 1920 a aristocracia intelectual
afundada na civilizao em massa das ideias medocres americanas, num processo que
entende como uma marginalizao das minorias, situao que equivalente ao
processo de deslocao que fechou os Amerndios nas reservas, afastando-os do
centro e atirando-os para um passado.
Para Tzvetan Todorov, o que os Espanhis descobrem na Amrica
precisamente o contraste entre metrpole e colnia e as leis morais radicalmente
diferentes que regulam o comportamento num e noutro lugar (178), o que se reflecte
na situao de isolamento da Reserva e das ilhas de exilados da obra em questo,
subcentros marginais do mundo "civilizado" imperialista. Em Brave New World a
minoria que se revolta, embora seja ineficaz, enviada para o exlio, onde
consequentemente haver maior liberdade intelectual. Pioneiros como Helmholtz so
subordinados ao grupo quando, para Huxley, a sua excepcionalidade deveria ser
cultivada e no suprimida, uma vez que so estes quem detm a chave para um futuro
melhor. Se a alternativa de Mond leva estagnao, a de John conduz frustrao e
suicdio. Assim, alguns autores entendem que a terceira hiptese da obra, a nica que
para Huxley verdadeiramente utpica, ser a de Helmholtz, que representa o estdio
seguinte de evoluo, a crescente e alargada consciencializao, uma vez que ele a
nica personagem que amadurece intelectual e espiritualmente. Huxley prefere a viso
elitista da evoluo contnua por meio de indivduos dotados, aos ideais democrticos
dos racionalistas que o "World State" pavloviano distorce. Por esse motivo Helmholtz
ser a nica personagem da obra que totalmente recomendvel, apesar de representar
uma hiptese que Huxley ir explorar apenas mais tarde quando abandonar o
cepticismo que caracteriza a escrita da obra em questo.
Consequentemente, o autor receia o futuro no do homem comum, mas da
pessoa extraordinria, daqueles que so capazes de expandir a mente humana e, na sua
opinio, fazer evoluir a raa humana, algo que no depende de uma raa ou sociedade
especfica, mas antes da forma como os indivduos mentalmente superiores, que
existem em todas as sociedades, so tratados, uma vez que eles so a fonte do
progresso. Para Huxley, o verdadeiro progresso no externo e fruto da tecnologia;
ele realiza-se antes atravs de pessoas individuais que criaro uma sociedade
genuinamente humana e no atravs de animais "diabolicamente felizes" (os habitantes
do "World State") ou "diabolicamente infelizes" (John), como refere na Foreword da
obra. Na sua opinio, isso acontece com todas as personagens apresentadas em Brave
New World, ou seja, tanto os brancos do "World State" como os Amerndios da
Reserva e mesmo John so esses animais diablicos que se contrapem ao ser humano
genuinamente equilibrado.
Assim, em Brave New World a verdadeira esperana est no fundo na casta
superior, pois apesar de tudo eles so os nicos que no esto completamente
condicionados. Devido s exigncias das tarefas "superiores" da sociedade, -lhes
deixada alguma capacidade de reaco a situaes novas e inesperadas, o que os torna
tambm potenciais revoltosos, como acontece com Bernard e Helmholtz, ambos da
casta Alpha Plus. Contudo, eles so infelizmente anulados ou neutralizados de acordo
com os ideais ou pressupostos da "comunidade, identidade e estabilidade", at porque
no era inteno de Huxley apresentar neste momneto uma soluo, mas sim levantar
questes.
2.6. O SIGNIFICADO DA REVOLTA EM BRAVE NEW WORLD

2.6.1. Os Vrios Revoltosos da Obra
Apresentando um mundo que gradualmente percebemos ser distpico, Huxley
53
Mais tarde Huxley considera que deveria ter includo uma possibilidade de sanidade em Brave New
World conforme diz na Foreword de 1946. Em Island (1962), Huxley oferece essa hiptese em forma
de utopia, uma possibilidade que pode ser entendida em embrio em Brave New World nas "has dos
exilados para onde vo Bernard e Helmholtz. Astrachan refere, emAldous Huxley's Brave New World
(1984)- "The settings in Brave New World, then, seem to offer only the choice between civilized
servitude and primitive ignorance and squalor. Are these the only choices available? One other is
mentioned, the islands of exile - Iceland and the Falkland Islands..."; contudo, refere que Huxley nao
discute de forma suficientemente detalhada estes lugares.

constri o enredo da obra atravs da resistncia a essa sociedade indesejvel. A revolta
ser assim a nica fonte de esperana numa obra que muitos consideram de um
extremo pessimismo. Uma caracterstica da distopia enquanto subgenera literrio que
a fora da sociedade distpica demonstrada ao colocar contra ela vrios
antagonistas. Willi Erzgrber refere, no captulo que dedica a Brave New World em
Utopie und Antiutopie in der Englishen Literatur (1980), que Huxley confere maior
complexidade e maior poder satrico obra ao colocar contra o "World State"
diferentes no-conformistas ou rebeldes (146). O autor recorre primeiro a Bernard e s
quando este comea a falhar na sua revoluo ele recorre a John. No ensaio "The
Manuscript Revisions of Brave New World' (1978), Donald Watt sugere, com base
nas revises que Huxley faz do manuscrito da obra, que o autor pensou primeiro fazer
de Bernard um rebelde ortodoxo, posteriormente preferiu tornar John um heri ao
estilo do Bom Selvagem potencialmente redentor, mas no processo de reescrita ter
rejeitado ambas as opes, apontando de forma ainda inconsistente para um terceiro
rebelde mais equilibrado e mais ameaador, Helmholtz Watson.
Na primeira parte de Brave New World a revolta perante essa sociedade
incompleta e ineficaz, pois efectuada por um indivduo que pertence a essa sociedade
e cujo pensamento foi por ela condicionado, Bernard Marx. Bernard capaz de ver
para alm dos outros mas apenas at um certo ponto, uma vez que as intenes que o
movem, nomeadamente quando leva John para a Europa, so egostas e privadas, um
acto que corresponde ao facto de, desde Colombo, os Europeus terem levado
54
O "Selvagem" falha na sua tentativa de achar uma alternativa real, mas ele sai vitorioso nas
sementes que deixa. pelo contacto que tem com John, possibilitado apenas na segunda metade da
obra que Helmholtz vai emergir gradualmente como uma ameaa sociedade do "World State", um
terceiro revoltoso. John que impulsiona Bernard e Helmholtz revolta no episdio do Hospital.
Helmholtz torna-se cada vez mais consciente da sua individualidade, de si prprio enquanto parte
distinta do todo, cada vez mais insatisfeito com o "World State", e disso vai resultar o seu exlio num
local por ele escolhido que possibilitasse o sofrimento, isolamento e o submetesse a um clima mais
duro que originasse uma melhor poesia, semelhana dos escritores romnticos ingleses. Helmholtz
vai cada vez mais preferir o desenvolvimento espiritual promiscuidade, ele move-se em direco a
uma "total awareness", um mstico em embrio que comea a amadurecer, rejeitando o exagero de
John e, simultaneamente, Pavlov e Freud, os quais impedem um crescimento espiritual. Para Watt o
facto de Brave New World ter sido sujeito a sucessivas revises de Huxley at ao momento em que foi
submetido ao editor sugere que o tumulto que Huxley diz experimentar no vero de 1931 sera o inicio
da sua converso ao misticismo. C. Bode refere que uma das grandes preocupaes das "Novel of
Ideas" de Huxley a crise de identidade aguda para o intelectual moderno, que nas suas obras ha
sempre afigurade um intelectual que parcialmente o auto-retrato de Huxley. Esta personagem, que
em Brave New World corresponder a Helmholtz, geralmente um desadaptado, alienado, que nao
sabe quem , insatisfeito e que fornece ideias e conceitos, mas no tem o poder de os pr em prtica.

Amerndios para a Europa com o intuito de os exibirem como trofus e alcanarem
com isso promoo social, exactamente o que Bernard pretendia. Ao longo da obra ele
revela-se fraco, cobarde e vaidoso, caractersticas que se devem em parte a um
complexo de inferioridade.55 excepo de John, ele a personagem mais
desenvolvida na obra, mas no um verdadeiro rebelde contra a distopia do "World
State", pois o seu descontentamento deriva essencialmente do seu desejo de ser aceite
por essa sociedade; ele no a quer transformar, antes alterar o papel que nela
desempenha. Incapaz de alcanar essa identificao colectiva, Bernard lamenta a nica
qualidade que o poderia levar a ser o heri da obra e que partilha com Helmholtz
Watson, a conscincia de ser distinto por ser mais humano, por ser capaz de pensar:
Too little bone and brawn had isolated Bernard from his fellow men, and
the sense of his apartness, being, by all the current standards, a mental
excess, became in its turn a cause of wider separation. That which had
made Helmholtz so uncomfortably aware of being himself and all alone
was too much ability. What the two men shared was the knowledge that
they were individuals (Brave New World: 56).
Essa conscincia de ser diferente constitui um passaporte para o seu
crescimento pessoal e salvao dessa distopia moderna que ele no vai saber
aproveitar. Porque procura a todo o custo superar isso que o distingue dos outros,
porque procura integrar-se, submergir no todo colectivo e adaptar-se, Bernard no
um verdadeiro revoltoso.
Assim, na segunda parte da obra, John vai tomar o papel de Bernard enquanto
opositor da utopia, mas tambm o vai substituir como amigo de Helmholtz e amante
de Lenina. O Selvagem vai funcionar como o nico opositor da sociedade utpica que
exterior a ela, criticando-a com base na sua semi-socializao entre os ndios da
Reserva, numa leitura imperfeita de Shakespeare e nas imagens descontextualizadas e
fragmentadas sobre o "World State" que lhe ficaram das descries que a sua me lhe
fazia enquanto em Malpais. medida que foi fazendo revises da obra, Huxley decide
55
O aumento crescente na obra do contraste entre Bernard e Helmholtz vai servir para enfatizar a
hipocrisia de Bernard. Para justificar porque se sente atrada pela baixa estatura de Bernard, Lenina
diz que tal se deve sua semelhana com um animal de estimao. Este um exemplo de como
Huxley vai preparando o leitor para a domesticao de Bernard. Se Helmholtz aparentemente no
oferece perigo ao "World State" na sua revolta, uma vez que ele no quer ter nada a ver com essa
sociedade, no pretende transform-la, a revolta de Bernard representa um perigo maior, pois ele quer
ser aceite por essa mesma sociedade, ser reintegrado e, consequentemente, pretende exercer uma
alterao na sociedade imutvel e estabilizada do "World State".

abandonar uma primeira hiptese que apresentava a revolta de John como mais
herica, como se de repente ele tivesse sido iluminado a partir do momento em que lhe
perguntam se a sua me morreu no fim do captulo XIV. Na verso final John apenas
olha estarrecido e em silncio para os gmeos.
Na opinio de R. Baker (1990: 133), se Mond se encontra obcecado com o
presente eterno, John est preso num passado traumtico. A sua experincia na
Reserva revela-se causadora de um comportamento neurtico. Huxley decidiu
enfatizar que a aco de John foi inibida ou condicionada pelo ambiente social e moral
da sua infncia, pelo seu desejo reprimido e uma sensao de no ser merecedor,
influncias da religio crist e da mentalidade vitoriana. No ensaio "The Manuscript
Revisions of Brave New World' (1978), Donald Watt considera que, medida que se
aproximava do clmax da obra, Huxley decidiu as identidades das suas personagens. E
das revises que fez quanto s personagens de Bernard e John, resultou a atribuio a
Helmholtz de um papel mais positivo. Para este crtico, a alterao mais importante foi
a introduo das sequncias do Hospital, pois John passa a reagir apenas quando a sua
me morre e no quando imediatamente confrontado com o mundo civilizado. Neste
sentido, a motivao de John para se revoltar, o seu desprezo perante aquela
sociedade, no deriva apenas do seu horror inicial perante a fbrica de seres humanos.
Segundo Watt, com este captulo do Hospital d-se uma alterao nas razes para a
revolta de John, na medida enm que a sua raiva quanto massa de gmeos d lugar a
um sentimento de culpa e de perda perante a morte da me (85).
A inteno inicial do autor de fazer de John um heri equilibrado e redentor
visvel numa citao original relativa ao momento final da obra, quando o refugio do
"Selvagem" invadido pelos gmeos, citao que Huxley retirou de modo a alterar o
significado e destino da personagem:
Luckily, as well for his Uohn'sl sanity as their safety, his visitors were all
of the higher castes. The faces at which he so wildly stared were not
identical; each of them belonged to only one owner. A sudden invasion of
twins might have made him lose his reason; and, mad, what fearful
execution he could have done with bow and hatchet! As it was, however,
the nightmare was supportable. After the first shock his staggering reason
recovered its balance (in Watt, 1978: 85). (sublinhado meu).
Esta , contudo, uma descrio exacta do que vai acontecer no final da obra,
demonstrando que Huxley optou por tornar John um desequilibrado que no oferece

uma verdadeira soluo. medida que o significado da personagem se tornava mais
claro para o prprio autor, ele acaba por optar pelas hipteses que surgem j aqui
sugeridas e altera os pormenores, por forma a apresentar um protagonista manaco que
no serve para heri. Robert Baker (1990: 136) considera que, no seu isolamento,
John procura reverter utopia retrospectiva da natureza, aos instintos e aos valores
primitivos, mas a sua verdadeira motivao o sentimento de culpa, a depravao
pessoal e o receio de contaminao. Na opinio de Watt (1978: 86), a apresentao
final de John na cena do Hospital altera radicalmente a nfase da obra, pois John torna-se no um heri, mas um fantico instvel, que encarnar uma alternativa ao "World
State" que se revela tambm ela insustentvel. Assim, Watt defende que durante o
curso das suas revises Huxley descobriu o que queria dizer na obra, algo que poder
estar relacionado com a morte de D. H. Lawrence no ano anterior publicao de
Brave New World. O impulso inicial para fazer de John um heri foi talvez um dos
ltimos efeitos da influncia desse autor em Huxley. Para ele, o velho mundo do Bom
Selvagem, que fazia sentido para o seu amigo, estava agora verdadeiramente morto.
2.6.2. A Revolta do Selvagem: Violncia e Suicdio

Se a primeira reaco de John ao mundo civilizado de curiosidade e
aceitao, tal como a primeira reaco dos ndios americanos "descoberta" da
Amrica pelos Europeus, a partir do captulo XII John reage abertamente contra o
"World State" e seus habitantes quando se apercebe do horror daquilo que v em
Londres e da impossibilidade de ser feliz com Lenina, uma vez que ela no o entende e
ele sente repugnncia pelos seus hbitos "civilizados". Porque sente que est a ser
manipulado e exibido, John inicia a sua revolta ao recusar-se a estar presente numa das
reunies cujo propsito era mostr-lo sociedade londrina, numa extenso do
"voyeurismo" que Lawrence apontara na sociedade moderna (Brave New World: 114).
A forma como o faz significativa, na medida em que, para se revoltar, ele sente a

necessidade de recorrer ao dialecto e gestos da cultura amerndia onde cresceu,
pelo
que a imagem que apresentada a de um selvagem feroz:

'Go to hell!' bawled the exasperated voice from within. ... 'Ai yaa
tkwa!' It was only in Zufii that the Savage could adequately express
what he felt about the Arch-Community-Songster. 'Hani!' he added as an
afterthought; and then (with what derisive ferocity!): 'Sons so ts-n.'
And he spat on the ground, as Pope might have done (Brave New World:
Contudo, perante a tentativa de imposio dos valores da "civilizao"
europeia que em Brave New World o ndio se v obrigado a reagir de forma mais
violenta. Curiosamente, no seguimento desta cena em que John se revolta contra
Lenina, ele identifica-se ao telefone como sendo "Mr. Savage", o que significa que ele
se encontra em luta consigo prprio, pois parece sucumbir por momentos aos valores
da suposta civilizao ocidental e estar a perder a sua identidade. A partir deste
momento, a atitude de John vai deixar de ser de inocncia, passando ele a encarar tudo
com horror como se tivesse amadurecido pelo contacto com esse mundo civilizado e
acordado do seu sonho de um admirvel mundo novo.57 O seu pensamento enche-se
de imagens distpicas, inclusivamente da Reserva ndia, que ele tenta afastar. Ele no
consegue agora identificar Londres com o lugar que a me lhe descrevera na infncia e
que formara na sua cabea um ideal distinto do real, a utopia dirigida ao outro lado do
Atlntico:
... that beautiful, beautiful Other Place, whose memory, as of a heaven, a
paradise of goodness and loveliness, he still kept whole and intact,
undefiled by contact with the reality of this real London, these actual
civilized men and women (Brave New World: 165).
Se, como vimos, na Reserva John descobriu o tempo, a morte e Deus, em
56
Estas palavras de John vm contrariar a noo, defendida por Montaigne, de que nas lnguas
nativas no existem vocbulos que representem determinados males. Segundo este autor, os
"selvagens" no tm mesmo termops para expressar a traio e mentira e, como para eles as palavras
correspondem s coisas, eles no traem nem mentem. A propsito do desentendimento cultural e
lingustico na obra, veja-se 2.3.1.
57
A ideia de que a civilizao que destruiu o que de mais bonito h na natureza e corrompeu a
inocncia daqueles que viviam num estado natural vem de Montaigne e foi retomada posteriormente
por Rousseau. John vai reagir contra o conformismo e inactividade que, segundo Montaigne e
Rousseau, resulta da desadaptao do selvagem quando retirado do seu ambiente natural e trazido
para a civilizao. Considere-se, a este respeito, a p. 49.
Londres ele ir descobrir a ironia. Atravs de um processo de consciencializao

gradual da realidade do "World State", em que a memria desempenha um papel
essencial, John vai-se apercebendo da ironia das palavras de Miranda por ele aplicadas
quela sociedade: "By some malice of his memory the Savage found himself repeating
Miranda's words" (Brave New World: 130). Mais tarde, ele recorda-se novamente das
palavras de Miranda e torna-se violentamente enjoado pelo contraste entre a sua leitura
literal ingnua e esta sua nova leitura das palavras de The Tempest, feita agora atravs
das lentes da experincia irnica. Isto acontece quando, no momento em que a sua me
est a morrer, as crianas gmeas o humilham e fazem troa do seu sofrimento, o que
o faz reagir violentamente. John recorre violncia no s porque esta faz parte dos
cdigos culturais que herdou dos cultos cristo e penitente, como serve de mecanismo
de defesa e tentativa de sobrevivncia em mundos aos quais no se adapta e que no
consegue compreender.
perante a provocao que sofre nesse momento de grande dor e de
sentimento de culpa que John evoca as palavras de Miranda "O brave new world", mas
agora com um novo sentido que ele lhes atribui, como uma chamada s armas, aco
herica ao jeito dos protagonistas das peas de Shakespeare, acreditando que pode
mudar esse mundo distpico:
He woke once more to external reality, looked round him, knew what he
saw - knew it with a sinking sense of horror and disgust, for the recurrent
delirium of his days and nights, the nightmare of swarming
indistinguishable sameness. Twins, twins.... Like maggots they had
swarmed defilingly over the mystery of Linda's death. Maggots again,
but larger, full grown, they now crawled across his grief and his
repentance. ... ' 0 brave new world!' Miranda was proclaiming the
possibility of loveliness, the possibility of transforming even the
nightmare into something fine and noble. 'O brave new world!' It was a
challenge, a command (Brave New World: 171-2).
Sentindo-o como uma obrigao, ele adverte os gmeos contra o uso de
"soma", alegando ser um veneno para o corpo e alma. Ele est transformado num
selvagem nobre que pretende redimir o mundo como se de um messias se tratasse e
que se atribui a misso de salv-los daquele estado: '"I come to bring you freedom,'
said the Savage, turning back towards the twins." (Brave New World: 173).
Ironicamente, neste momento da obra o Selvagem apropria-se do discurso europeu e,

posteriormente, americano, dirigido no passado aos nativos da Amrica. H como que
uma retribuio daquilo que foi dito aos Amerndios, de que eles teriam de ser salvos
das trevas religiosas e da selvajaria em que supostamente se encontravam atravs do
processo de converso, de educao e civilizao. Aqui cabe quele que se ope
civilizao o papel de a redimir, semelhana do papel redentor que os adeptos do
Bom Selvagem atriburam a este.
Contudo, John encarna rapidamente a outra viso do selvagem quando reage
furiosamente inactividade dos gmeos, ao mesmo tempo que apela liberdade e
humanidade. Na sua tentativa de os salvar da civilizao, ele vai recorrer para isso
fora como mtodo educativo, o que nos faz reportar ao suposto objectivo
educacional da conquista e imposio violenta que os Amerndios sofreram ao longo
dos sculos, quer sob o domnio espanhol, puritano e americano. Quando no
consegue convencer os gmeos Delta a serem livres e enfurecendo-se com o facto de
no conseguir comunicar efectivamente com eles, John recorre violncia para impor
uma liberdade que entende ser essencial. Quando alega que os homens devem ser
forados a serem livres, quer queiram, quer no, o Selvagem revela uma atitude que
considera que os fins hericos justificam os meios. No seu discurso John demonstra os
valores que at a o impulsionaram e com eles justifica a sua mudana de atitude. Na
verdade, John define a humanidade por oposio escravatura social e imaturidade
caractersticas da civilizao com que se depara:
'But do vou like being slaves?... Do vou like being babies?... Grief and
remorse, compassion and duty - all were forgotten now and, as it were,
absorbed into an intense overpowering hatred of these less than human
monsters. 'Don't you want to be free and men? Don't you even
understand what manhood and freedom are?' Rage was making him
fluent. ... 'I'll teach you; I'll make you be free whether vou want to or
not.' {Brave New World: 174-5) (sublinhado meu).
A citao de Shakespeare que d o ttulo obra funciona como um comentrio
irnico perverso das esperanas utpicas que o "World State" constitui e instiga
John aco, acreditando que pode mudar o novo mundo. Porm, Shakespeare no d
a John a capacidade de viver quer na Reserva quer no mundo civilizado. Nesta
situao, John toma-se o verdadeiro utpico. As palavras de Miranda desafiam-no a
transformar esse mundo em algo bom e nobre: "Men at last!'... 'You're free" (Brave
New World: 175).
Assim como repudia Lenina, John recusa tambm a ideologia do "World

State". Contudo, no ltimo captulo de Brave New World, Huxley mostra como John
no consegue livrar-se nem da atraco por Lenina nem isolar-se da influncia do
mundo civilizado. O Selvagem enfurece-se por lhe negarem a possibilidade de o
enviarem para o exlio juntamente com Bernard e Helmholtz, uma vez que pretendem
continuar a estud-lo enquanto fenmeno exclusivo, tal como os Europeus fizeram aos
Amerndios ao lev-los para a Europa. John recusa-se a ser observado e estudado,
foge e isola-se num local calmo e silencioso, em contacto com a natureza e provendo
s suas necessidades, semelhana de Robinson Crusoe. John quer fugir do mal que a
civilizao nele suscita e, quando se encontra no seu exlio em Surrey, ele percepcionaa como um veneno que tem de ser expulso do seu corpo e alma: "I ate [sic]
civilization. It poisoned me ... I ate my own wickedness. Now I am purified." (Brave
New World: 198). Assim, ele regressa aos seus hbitos e forma de vida nativos, mas
decide purificar-se pela ingesto de uma mistura de mostarda e gua quente e pela
autopunio, de modo a expulsar o mal que a civilizao colocou dentro dele, numa
atitude que pretende aludir de forma irnica afirmao de Rousseau de que a
civilizao que corrompe o Homem naturalmente bom:
It was to escape further contamination by the filth of civilized life; it was
to be purified and made good, it was actively to make amends (Brave
New World: 203).
No entanto, essa civilizao continua a importun-lo pois, numa ironia que
mantm a sua actualidade, h reprteres que o descobrem e o pretendem entrevistar a
todo o custo. O facto de os gmeos no o deixarem em paz e irem espiar os seus
rituais de purificao tambm semelhante ao modo como Lawrence encara a
intromisso dos turistas na dana das serpentes dos ndios Hopi (considerado em
2.5.1.). Esta atitude por parte dos representantes da civilizao provoca nele reaces
violentas dirigidas aos outros e a si prprio. Porque suscitam nele recordaes de
Lenina, ele penitencia-se com um chicote. Esse acto to diferente de John causa uma
enchente de pessoas que se sentem atradas pela emoo que pela primeira vez sentem,
neste caso provocada pela dor: "Pain was a fascinating horror!" (Brave New World:
212). John est assustado e horrorizado com esta reaco dos habitantes do "World
State", que transformam esse momento pessoal do Selvagem num espectculo de
circo, conseguindo ridicularizar uma penitncia que John, na sua concepo tambm
distorcida do mundo, considera nobre e herica. Na verdade, os intrusos troam da sua
procura individual de alcanar maior dignidade atravs dos rituais: "...His bloody selfflagellation is his way of trying to redeem the spirit, to take onto himself the sins of a
world that no longer seems brave or goodly or beauteous" (F. Karl, 1959: 278).
Nas ltimas pginas de Brave New World John ataca Lenina porque est
enfurecido pelo desejo, pelo remorso e pelos observadores. Contudo, ele sucumbe
"soma" e sensualidade, embora Huxley no revele directamente se ele consumou a
sua paixo por Lenina. Aps trair as suas convices, saudveis ou no, a memria da
noite anterior atormenta-o e, sentindo-se desesperado, ele entende que s lhe resta
matar-se. Ao contrrio da importncia que ela tem para os Amerndios, a memria vai
ironicamente estar ausente no "World State", uma vez que, tal como a cultura, ela
implica a conscincia de um passado. Assim, o suicdio de John um acto de memria;
ele ironicamente destrudo pela faculdade que sustem a sua identidade pessoal, a
memria: "then suddenly [John] remembered - everything. 'Oh, my God, my God!' He
covered his eyes with his hand" (Brave New World: 212). Porque o nico companheiro
e amigo que John alguma vez teve foi Deus, a Ele que dirige as suas ltimas palavras,
o que demonstra a importncia que o cristianismo assume na construo da
mentalidade de John.
Huxley no pretende que a morte de John constitua uma tragdia, mas uma
farsa e impede, pela forma como constri o seu selvagem, pelos ideais que o movem e
pela apresentao que faz dessa cena final, que o leitor se identifique com ele:
"Tragedy is the farce that involves our sympathies; farce, the tragedy that happens to
outsiders" (Huxley in Ape and Essence: 39). Com o seu suicdio John no consegue
adquirir a dimenso herica das personagens de Shakespeare que pretendia imitar. A
sua morte, no sendo admirvel nem herica, representa a frustrao do seu desejo
descontextualizado e inadequado por um ideal herico de ser melhor e maior, de
transcender a esfera humana, procurando alcanar o divino, qual Prometeu.
Consequentemente, o destino fatal de John igualmente resultante de uma mentalidade
to rgida como a do "World State". Peter Firchow (1984: 23) considera que este acto
final o de um louco, movido pelo sentimento de culpa, penitncia e idealismo
shakespeariano. John no consegue lidar com a parte da sua personalidade que

menos idealista e espiritual e mais instintiva e fsica, curiosamente aspectos essenciais
da doutrina de Lawrence, considerados em 2.5.1..58 Ele toraa-se uma espcie de
monge que se pune com um chicote por desejar uma mulher. Na realidade,
psicologicamente John to condicionado quanto os habitantes do "World State",
algo que feito no pela tcnica behaviorista, mas como resultado de repetidas
experincias de vergonha e rejeio durante a infncia, humilhaes e negaes que
tm a ver, em grande parte, com as atitudes deslocadas da sua me na Reserva:
John's personal experiences revolve around his mother, sexual shame,
sadistic whippings, and the isolation of the perennial outsider. His story is
a complex interweaving of shame and punishment centering on his
confused response to his mother's promiscuity, a combination of sadistic
punishment and masochistic guilt that will lead to his neurotic
overidealization of women (Baker, 1990: 118).
A sua ineficcia em provocar uma mudana no "World State" vai-se reproduzir
na sua morte, ironicamente caracterstica das civilizaes modernas. Para Huxley, John
conjuga o sadomasoquismo -smbolo de decadncia social e de perverso psicolgica-,
com o suicdio, a doena do homem moderno.
No ensaio "Wither Are We Civilizing?" (1928), Huxley refere que o suicdio
a forma de o Homem tirar umas frias permanentes das preocupaes da vida
civilizada (124). Na opinio do autor, existem muitas formas de medir o grau de
civilizao de uma sociedade e da a dificuldade em saber se uma sociedade ou no
civilizada. Segundo ele, nunca existiu uma civilizao que contivesse todos os
componentes que agora se acham desejveis, o que demonstra que no faz sentido
idealizar qualquer civilizao que j tenha existido (64). Embora, como vimos, Huxley
defenda a importncia da tecnologia na evoluo do Homem e da sociedade, no seu
58
O facto de John se ter suicidado em Surrey, onde Huxley nasceu e cresceu, ser uma das razes para
admitir a relao com o suicdio do seu irmo Trevenen, que Huxley considerava o mais idealista,
humano e romntico de todos, mas simultaneamente uma pessoa muito auto-crtica e exigente consigo
prpria. De acordo com a descrio de Trevenen e da sua morte que Sybille Bedford apresenta na
biografia de Huxley (1973: 40, 47), Trevenen assemelha-se em parte a John. Ele detestava gracejos
sobre sexo, apaixonou-se idealistica e sensualmente, o que o leva a grandes depresses, e suicida-se
em virtude da impossibilidade de levar avante uma paixo. Tal como John, ele enforca-se. Numa carta
de Aldous Huxley ao primo Gervas, ele refere que Trev era o melhor dos homens e o mais nobre, mas
diz tambm que ele tinha uma tendncia para subjugar os seus instintos aos seus princpios: "There is
- apart from the sheer grief and loss - an added pain in the cynicism of the situation. It is just the
highest and best in Trev - his ideals - which have driven him to his death. .. .Trev was not strong, but
he had the courage to face life with his ideals - and his ideals were too much for him" (in Bedford:
47).
entender a riqueza e luxo que o progresso tecnolgico proporciona no so nem os

nicos nem os mais importantes sinais de civilizao. Na opinio do autor, tambm a
democracia poltica, o ideal de igualdade de todos os indivduos perante a lei e a
genuna educao universal so invenes recentes que desejamos e que estamos mais
perto de conseguir do que em sculos anteriores, embora existam outros componentes
desejveis de uma civilizao, nomeadamente a arte, a literatura e a msica, em-que o
sculo XX mais pobre do que eras anteriores. Apesar de John defender a arte e
literatura ausentes na civilizao do "World State", ele no vai representar uma
soluo vivel distopia precisamente porque recusa a contrapartida da civilizao,
que so os avanos tecnolgicos.
O autor considera que uma das medidas de reconhecimento do nvel de
civilizao dentro de uma determinada sociedade a taxa de suicdios, um mal
moderno que ele associa supresso, nas civilizaes modernas e em nome do
progresso, de actividades emocionais e instintivas fundamentais, como o caso da arte
e em especial a literatura, situao que ele vai reproduzir no mundo civilizado de
Brave New World: "Like cancer, suicide goes hand in hand with progress. With every
addition to the complexities of social life the rate increases" ("Suicide", 1934: 303).
Embora entenda que o suicdio uma tendncia crescente nos pases civilizados,
Huxley constata que a taxa de suicdios decresce bastante durante o tempo de guerra,
mais concretamente durante a primeira Guerra Mundial, qual chama um suicdio
moral e fsico do mundo. Para Huxley, o horror e a violncia so pulses inerentes ao
Homem e justificam assim toda a irascibilidade ocorrida com a Primeira Guerra
Mundial. Na sua opinio, isso resulta do facto de a guerra ser uma fonte interminvel
de estmulos emocionais que suscitam poderosos sentimentos de grupo e excitao,
que vo manter o indivduo num estado de intoxicao crnica. Como foi aqui
referido, isso vai-se reflectir na estabilidade individual e social alcanada no mundo
civilizado atravs da supresso de conflitos. O "World State" vai mais adiante e, tendo
j passado pelo estado de guerra, situa-se agora nesse estado idealizado, em que a paz
imposta foi conseguida pela total estabilidade, e em que esse estado de intoxicao

crnica garantido pela droga e condicionamento:
In the ideal state peace will be made psychologically so satisfying that
people will neither wish to kill themselves nor take pleasure in the personal
and vicarious killing of others ("Suicide", 1934: 304).
Com a abolio da guerra os indivduos so condicionados a uma satisfao
psicolgica que implica, contudo, a abolio da arte, da literatura, da msica, da
prpria cincia pura enquanto fontes de sentimentos ou pensamentos subversivos.
Deste modo, a prpria ausncia da guerra e conflitos, que naturalmente constitui um
ideal nos anos 20, apresentada em Brave New World como resultado final da total
ausncia de emoes entre as pessoas, o que faz com que o "World State" seja um
estado ainda mais violento do que se houvesse guerra, pois aboliu algo que faz parte
dos impulsos do ser humano, a prpria violncia. Assim, Huxley interessa-se pelas
causas psicolgicas da guerra, mais do que os aspectos polticos ou econmicos, e
explora os substitutos socialmente aceitveis, que se traduzem no "Violent Passion
Surrogate" do "World State".60 John e todos os ndios da Reserva, porque no
sofreram esse condicionamento, sentem essa necessidade da violncia e projectam-na
em rituais de purificao, flagelao e, no caso extremo de John, no suicdio. A
religio de John tambm uma mistura do cristianismo espanhol, circunstncia que
alude presena dos Espanhis na Amrica e, consequentemente, ao processo de
imposio de vrias culturas europeias aos Amerndios. Em 1946, quando escreve a
59 Em Brave New World a situao do "World State" uma de ps-guerra, e sobre esse momento
que Huxley considera importante reflectir, no propriamente sobre a guerra, a qual vem vagamente
referida em Brave New World como Guerra dos Nove Anos, mas sobre a situao que dela pode
resultar. Nesse mundo, a soluo permanente para guerras futuras o industrialismo racionalizado,
isto , orientado para a rentabilizao dos recursos com vista total simplificao e estandardizao,
logo, estabilidade. Em Fictions of Nuclear Disaster (1987: 2), David Dowling considera que nas duas
distopias mais famosas do sculo XX, Brave New World e 1984, a aco decorre sob a sombra do
desastre nuclear. Este constitui um pano de fundo considerado como um dado adquirido e que resulta
do sentimento crescente, segundo o qual em breve a tecnologia daria ao Homem poderes destruidores.
60
Aps escrever Brave New World, Huxley prope um programa de pacifismo que engloba o
desarmamento, socialismo, descentralizao, reformas educativas, industrialismo moderado e
resistncia no-violenta (motivo por que foi um admirador de Ghandi). No ensaio "Ceremonials", de
Maio de 1934 (in Sexton: 268). Huxley refere a necessidade dosrituaiscomo satisfao psicolgica
profunda. Para Huxley, osrituaisenriquecem, variam e embelezam o processo natural, enfatizando o
seu significado e conferindo-lhe uma espcie de dignidade ideal. O esplendor dosrituaiselaborados
maravilharam desde sempre o Homem e, na sua opinio, a falta deles nas religies actuais levou, por
exemplo, enorme adeso ao Fascismo devida ao seu cerimonial militar.
Foreword que anexa obra, Huxley refere igualmente que o suicdio de John resulta
pelo menos em grande parte da sua herana nativa, apesar de ele ser tambm resultado
do seu confronto com a irracionalidade do "World State", o qual frustra as suas
expectativas em encontrar a o admirvel mundo novo:
For the sake, however, of dramatic effect, the Savage is often permitted to
speak more rationally than his upbringing among the practitioners of a
religion that is half fertility cult and half Penitente ferocity would actually
warrant ....his native Penitente-ism reasserts its authority and he ends in
maniacal self-torture and despairing suicide (Brave New World: Foreword:
xviii).
A influncia do cristianismo e do culto penitente da Reserva contribui tambm
para a confuso e crise de identidade de John, assim como em parte responsvel
pelos actos de autoflagelao de John, nomeadamente quando quer imitar Cristo na
cruz.61 Em A Conquista da Amrica: A Questo Do Outro (1990) Tzvetan Todorov
distingue entre sociedades de sacrifcio, que sero as amerndias, onde se professa uma
religio de Estado, e sociedades de massacre, que considera ser as europeias, baseadas
no princpio de que "tudo permitido" (176). Se o sacrifcio um crime religioso,
afirma Todorov, o massacre um crime ateu, inventado, na sua opinio, pelos
Espanhis na Amrica (306). Em Brave New World, tambm a Guerra dos Nove Anos,
que levou criao do mundo utpico do futuro, exaltada pelo seu poder de morte
em massa, bem como o massacre do Museu Britnico, em que dois mil fas da cultura
foram gaseados com qumicos (Brave New World: 38-41). A violncia ritual dos ndios
que se chicoteiam na Dana da Serpente ope-se violncia maior do "World State"
no aprisionamento dos nativos na Reserva e, principalmente, no controlo total e
determinao da personalidade dos seus habitantes, um crime massificado que equivale
dimenso do massacre, at porque os seus objectivos no so religiosos:
'Murder kills only the individual - and, after all, what is an individual?'
With a sweeping gesture he indicated the rows of microscopes, the testtubes, the incubators. 'We can make a new one with the greatest ease - as
many as we like (Brave New World: 121).
61
A respeito da influncia do cristianismo em ambas as sociedades de Brave New World, considere-se

o sub-captulo 2.4.2.
206

2.6.3. A Unicidade de John: A Extino da Diferena
Apesar de ser o mais violento na sua revolta e o mais descomprometido no seu

dio e desejo de destruir o "World State", tambm John no vai representar qualquer
perigo real a essa sociedade. O facto de John ser exterior a ela e a probabilidade de
no voltar a haver outro igual a ele no futuro so sinais da total diferena que John vai
constituir em ambos os mundos, contribuindo para um isolamento na sua revolta. A
sua origem e educao complexa impedem que os outros habitantes da civilizao se
identifiquem com ele e com a sua revolta ou mesmo a entendam, nomeadamente o
prprio Helmholtz. semelhana do Leatherstocking de Fenimore Cooper, analisado
na primeira parte deste trabalho, John um fenmeno nico, pois oscila entre duas
sociedades, uma que o rejeita, outra que ele a rejeitar. Ele o nico que est
verdadeiramente sozinho, no pertence a nenhum desses mundos -"World State" e
Reserva-, ao contrrio dos exilados, que sabem haver outros indivduos na mesma
condio que eles.
O facto de John ser nico vai aumentar tambm a tragdia de Lenina. Quando
na ltima cena Lenina vai visitar John no seu refugio, ela demonstra que John
conseguiu suscitar nela emoes e chega a chorar, ou seja, ele conseguiu abrir uma
brecha no sistema de condicionamento do "World State". Lenina apaixonou-se e na
sua sociedade uma tal demonstrao de sentimentos considerada altamente
subversiva da ordem imposta. Assim, ela salva de ser votada ao ostracismo e exilada
pelas reaces de John quando a repudia violentamente e se suicida. Contudo, porque
John nico na sua situao, ela no poder experimentar novamente a emoo que
sentiu e no sabe exprimir, motivo porque Peter Firchow (1984) considera que o seu
fim seja talvez mais trgico do que o de John. Por esta razo, o final extremamente
pessimista resulta tambm do facto de Lenina no poder vir a sentir de novo o amor
que John nela consegue suscitar. Por outro lado, o condicionamento a que Lenina foi
submetida no lhe permite aperceber-se do que sente, de modo que, com a morte de
John, cessa a possibilidade de ela vir alguma vez a entender aquele sentimento que
nutria por John. Dado que o Selvagem no vai produzir nenhuma alterao nas bases
do mundo civilizado, em Brave New Wolrd o encontro de John com o Novo Mundo
Europeu do futuro no constitui, na opinio de Edward Lobb, uma tragdia, mas uma

farsa de desentendimentos mtuos, em que a dinmica do drama foi substituda pela
estaticidade da ironia (99).
O mundo fordiano do "World State" o mundo americano e de todas as ideias
a mais intolervel para o Novo Mundo de ambos a da pessoa extraordinria ou
individual. E John precisamente isso, ele individual, extraordinrio, nico, diferente.
Porm, essas so as razes porque ele no vai ter lugar nem na sociedade ocidental do
"World State", nem na Reserva ndia, de acordo com o autor uma luntica, outra
insana. tambm por ser diferente que John condenado ao ostracismo por ambas as
sociedades, onde no h qualquer espao para a diferena: "If one's different, one's
bound to be lonely" (Brave New World: 113). Estas duas sociedades aboliram a
individualidade,
de
modo
tornarem-se
ou
desumanamente
bestiais,
ou
desumanamente mecnicas, exigindo ambas um preo demasiado alto pela preservao

da estabilidade, que o sacrifcio do indivduo sociedade. Nas sociedades
apresentadas na obra o indivduo est excessivamente integrado e o preo da
solidariedade social a perda da existncia individual. Este , segundo Firchow (1984:
35), o paradoxo de fundo da obra: ser indivduo ser isolado, ser integrado ser
"feliz" apenas aparentemente, uma vez que essa felicidade desumana, pois ela implica
que o indivduo se torne uma parte indistinta de um todo social.
Em ambos os mundos o indivduo prisioneiro da percepo que tem da
realidade, a qual modelada pela sociedade em que se insere e no lhe permite tomar
conscincia da verdade total: os ndios no conhecem o exterior da Reserva, os
cidados do "World State" no conhecem o exterior da sua situao condicionada.
Disso resulta que a integrao social do indivduo com respeito pela sua verdadeira
humanidade seja impossvel nas duas sociedades. Ironicamente, ambos os mundos
apresentados na obra so, de modos diferentes, mais selvagens que o Selvagem, o
qual, porque representa em parte o homem extraordinrio e nico, o indivduo culto,
no encaixa em nenhuma das sociedades, tornando-se um selvagem para os primitivos
modernos. Contudo, ele representa tambm um extremo, satirizado em Brave New
World, que recusa, semelhana de Lawrence, as vantagens dos avanos tecnolgicos
aproveitadas em funo do bem estar do Homem.
No mundo do futuro a diferena sacrificada ao conforto tecnolgico e a
objectivos consumistas, os sentimentos e instintos razo, mecanizao e ao
progresso e o indivduo estabilidade social. Na opinio de Huxley, a fragmentao e
instabilidade so condies essenciais e inerentes prpria condio humana e, ao

serem suprimidas em funo da estabilidade social, abole-se precisamente aquilo que
caracteriza o ser humano.
2.7. A SOLUO DE HUXLEY: O EQUILBRIO

Huxley conclui que ambos os tipos de romantismo reflectidos em Brave New
World so extremos, uma vez que o Homem tanto um animal social como uma alma
individual. Desta constatao resulta que, no ensaio "The New Romanticism" (1931),
Huxley defenda uma conciliao de opostos que apele totalidade e plenitude do
Homem, uma soluo de compromisso que contemple a dualidade inerente ao ser
humano e no a anule ao cair em extremos:
Men cannot live apart from society and without organization. But,
equally, they cannot live without a certain modicum of privacy and
personal liberty. The exclusive idealism of Shelley denies the obvious
facts of human biology and economics. The exclusive materialism of
Lenin denies the no less obvious and primary facts of men's immediate
spiritual experiences (215).
Huxley afirma ainda que, caso tivesse de escolher entre essas duas formas que
ele classifica de romnticas, melhor o exagero da importncia da alma e do indivduo
dos velhos romnticos, pois quanto a ele o "Novo Romantismo" caminha em direco
morte, abolio total da humanidade no prprio Homem. Essencial , porm, que
se consiga alcanar esse meio-termo entre ambos os tipos de idealismo e que se
misture, de forma equilibrada, mente e matria, instinto e intelecto, individualismo e
sociabilidade, componentes essenciais vida humana (220). Huxley demonstra uma
grande preocupao com o equilbrio que tipicamente modernista; esse , na sua
opinio, o verdadeiro desafio do ser humano:
A man's a creature on a tight-rope, walking delicately, equilibrated, with
mind and consciousness and spirit at one end of his balancing pole and
body and instinct and all that's unconscious and earthy and mysterious at
the other. Balanced. Which is damnably difficult... The absoluteness of
perfect relativity {Point Counter Point: 560).
209

O Selvagem construdo por Huxley vai, pois, funcionar como representante de
um desses extremos e por isso no ser bem sucedido. Os seus ideais so limitados e
principalmente inaptos, uma vez que no "World State" a criatividade, o livre arbtrio e
a recuperao das paixes naturais so heresias que foram suprimidas. Ele revolta-se
inutilmente contra a perda do Eu individual e criativo, mas Huxley alerta com a sua
morte para a incapacidade, no futuro e perante o ritmo do presente, de controlarmos a
tecnologia, de equilibrarmos o progresso tecnolgico e cientfico com a necessidade de
progresso humano; a evoluo do Homem passa pela sua liberdade e pela defesa dos
aspectos que constituem a sua humanidade, distinguindo-o tanto dos animais como das
mquinas. O suicdio de John tambm uma forma de Huxley apontar para a
importncia do compromisso entre essas duas tendncias intrnsecas ao Homem e
sociedade em geral. Este derradeiro acto de violncia de John decorre do facto de para
ele a existncia se ter tornado intolervel, uma vez que a sua prpria natureza humana,
feita necessariamente de contradies e de experincias traumticas, o impede de se
manter fiel aos ideais auto-destrutivos que imps a si prprio. Robert Baker (1990:
123) considera que John o puritano religioso que Huxley critica, pelo que a orgia
um smbolo adequado para fechar a sua narrativa. A sua insistncia em manter-se
isolado e em refrear os seus instintos, ou seja, em recusar parte da sua humanidade,
adquire uma obsessividade que o vo impelir ao suicdio:
Too much consistency is as bad for the mind as it is for the body.
Consistency is contrary to nature, contrary to life. The only completely
consistent people are the dead (Huxley in Do What You Will, 1929,
"Wordsworth in the Tropics").
John v a morte como a nica sada dessa utopia que o persegue. O seu
suicdio foi a sua ltima revolta, uma tentativa final de se libertar da "civilizao" que o
quis agrilhoar. No entanto, John vai falhar na sua revoluo individual, pois mesmo
morto ele no conseguiu escapar civilizao, uma vez que, no final, ele trai as suas
convices e sucumbe ao desejo por Lenina. Mas acima de tudo, a imagem final do seu
corpo inanimado oscilando em movimentos repetitivos, tipo pndulo, demonstra como
John no conseguiu escapar parte fsica, como o seu corpo no resiste influncia da
repetitividade do "World State". Na opinio de Edward Lobb (1984: 101), mesmo na
morte o Selvagem perseguido pelas ironias; a incapacidade dos seus ps em, qual
compasso, encontrarem o verdadeiro Norte constitui o comentrio final divertido do

autor quanto ao destino do seu heri no-iluminado. Com isso Huxley pretende ilustrar
a impossibilidade de o Homem fugir sociedade:
That civilization has disadvantages has been a commonplace at least since
the time of Rousseau. ... But we cannot feel so certain that it will ever be
possible entirely to prevent the sacrifice of the instinctive and emotional
man to the intellectually specialized citizen. The advantages of civilization
must be paid for. The art of getting something for nothing has not yet been
discovered. Tofindit out will be the greatest task of our posterity (Huxley
in Vanity Fair, 1928: 124).
Se John , de facto, uma aluso doutrina de Rousseau, ele est tambm longe
de significar a apologia do homem natural, do Bom Selvagem. A prpria Reserva de
Malpais uma distopia primitivista que Huxley recusa, tal como a civilizao londrina,
e que serve na obra para justificar a autobiografia do Selvagem, fornecendo a histria e
o contexto de inmeras frustraes na infncia de John. Estes resultam da sua
existncia forada na Reserva e vo contrastar igualmente com a irracionalidade da
Londres fordiana. Apesar de representar os medos irracionais que a civilizao do
"World State" quis abolir, o papel de John no o do Bom Selvagem redentor,
inocente, virtuoso, pr-poltico e no-contaminado pela corrupo das instituies
sociais, cujos preceitos inclusivamente chegam ao Selvagem atravs da educao
parcial que a me lhe d. John , pois, tambm parcialmente produto dessas
instituies. Na civilizao do futuro os humanos so moldados segundo as
necessidades sociais, em vez de ser a sociedade a ser moldada segundo as necessidades
humanas. Em Beyond the Mexique Bay (1934), Huxley defende a importncia da
liberdade das sociedades primitivas e ataca o caminho que as sociedades civilizadas
esto a seguir, o qual, quanto a ele, significa um retorno moderno a um estado
primitivo indesejvel:
Man's biological success was due to the fact that he never specialized.
Unfitted by his physique to do any one thing to perfection, he was forced to
develop the means for doing everything reasonably well. Civilization reverses
the evolutionary process... Primitives are men who have never succumbed to
the suicidal ambition to resemble ants. Generalization - this is the great, the
vital important lesson they have to teach the specialists of the civilized world
(112) (sublinhado meu).

Huxley recusou-se a apresentar uma alternativa vivel ao "World State"
tecnocrtico. Ele recusa a hiptese de Lawrence em restaurar os valores instintivos e
naturais, uma vez que, perante as tendncias modernas, impossvel recorrer a
categorias simplificadas como a natureza e o Bom selvagem. Assim, o Selvagem de
Brave New World no verdadeiramente um primitivo nem um Amerndio, ele o
produto mental e cultural tanto do "World State" como de Malpais, ambas sociedades
distpicas e primitivas no sentido que Huxley atribui ao termo, que tm efeitos
perniciosos em John.
A soluo de compromisso que Huxley defende tambm exposta no ensaio
intitulado "Primitive and Civilized", de Junho de 1933 (in Sexton, 1994), no qual ele
defende que o Homem no deve ambicionar a tornar-se nem mais nem menos do que
aquilo que intrinsecamente e por natureza. Partindo deste pressuposto, ele vai atacar
as concepes de dois grandes artistas seus contemporneos, Tolstoy e Lawrence, no
por criticarem a civilizao moderna, mas por advogarem um retorno a um estado
primitivo do Homem, o primeiro por defender um retorno ao estado campestre russo,
o segundo por procurar um modelo nos Amerndios seus contemporneos. Huxley est
convencido que ambos tentaram tornar-se menos do que eram intrnseca e
naturalmente, tentaram limitar a mente e regredir da cultura actual. Ele no nega as
vantagens do primitivismo, nomeadamente por tornar as pessoas mais estveis e
satisfeitas, mas refere que o homem moderno esclarecido tem por obrigao tentar
combinar essas vantagens com as no menos importantes e indubitavelmente boas
caractersticas da civilizao, como o conhecimento, a agilidade mental, a sade do
corpo e o poder do Homem sobre o ambiente natural (in Sexton: 184).
Na opinio do autor, est to errado querer ignorar as vantagens do
primitivismo, como ignorar os mritos da civilizao e, porque no "World State" esses
objectivos primitivos de estabilidade e contentamento foram sobrepostos e destruram
mesmo as vantagens da verdadeira civilizao, o admirvel mundo novo de Londres
em A. F. 632 no representa deveras o mundo civilizado que alega ser, mas um novo
estado primitivo moderno. Deste modo, o conceito de primitivismo aplicado tanto
aos ndios que habitam a sociedade imutvel que a Reserva de Brave New World
como aos auto-intitulados homens civilizados europeus do futuro, numa atitude que
revela uma capacidade de relatividade cultural que faz lembrar Montaigne no sculo
XVI.
Em Point Counter Point (1928), Huxley redefine o conceito de civilizao e

selvajaria, considerando-os em funo do bem maior que ser a realizao da
totalidade e harmonia do Homem, defendendo o equilbrio entre extremos, a
capacidade de sntese das vrias polaridades que nele existem, numa atitude que revela
a relatividade cultural com que interpreta essas categorizaes:
Civilization is harmony and completeness. Reason, feeling, instinct, the life
of the body - Blake managed to include and harmonize everything.
Barbarism is being lop-sided. You can be a barbarian of the intellect as well
as of the body. A barbarian of the soul and the feelings as well as of
sensuality. Christianity made us barbarians of the soul, and now science is
making us barbarians of the intellect. Blake was the last civilized man (144).
Com a epgrafe que anexa obra em 1946 Huxley resume as suas intenes ao
escrever Brave New World, nomeadamente ao criticar os intelectuais modernos por
incorrerem nos mesmos erros do passado, ou seja, recorrerem a utopias. A estratgia
satrica de Huxley mostrar como a realizao dos nossos desejos e sonhos pode
resultar num pesadelo, o que justifica a escolha da citao de Nicolas Berdiaeff (18741948), filsofo russo crtico do regime sovitico, para epgrafe da obra, aposta
Foreword que Huxley escreveu em 1946:
Les utopies apparaissent comme bien plus ralisables qu'on ne le croyait
autrefois. Et nous trouvons actuellement angoissante: Comment viter leur
ralisation dfinitive? ... Les utopies sont ralisables. La vie marche vers
les utopies. Et peut-tre un sicle nouveau commence-t-il, un sicle o les
intellectuels et la classe cultive rveront aux moyens d'viter les utopies et
de retourner une socit non utopique. moins 'parfaite' et plus libre.
{Brave New World : xvi) (sublinhado meu).
Ele pretende alertar para o facto de a mudana e o crescimento, to na linha da
sua concepo evolutiva, s serem possveis com a liberdade, a qual foi abolida no
"World State" em nome da felicidade do maior nmero. Em Brave New World, Huxley
defende a liberdade individual atravs de John, a importncia da hereditariedade por
oposio exclusividade da educao na determinao da personalidade, a unicidade
biolgica de cada indivduo e a tolerncia para com a diferena. A sua distopia alerta
contra ideais levados aos extremos, nomeadamente o ideal da perfeio, da
especializao, da produo, da liberdade sexual, da estabilidade, do comunitarismo
que anula o indivduo, da irracionalidade, da igualdade total dos indivduos e
uniformidade. Na sua opinio, a educao para a liberdade deve enfatizar a diversidade

humana e a unicidade gentica, a caridade e a compaixo, ou seja, a humanidade no
Homem. O amor necessrio ao ser humano tanto quanto a alimentao e o abrigo e,
no seu entender, sem a inteligncia no h amor nem Uberdade (Brave New World
Revisited: xi).
A Natureza e a civilizao, o instinto e o intelecto tm de aprender a viver
juntos, razo e emoo tm de coabitar no Homem de uma forma equilibrada que
rejeite os extremos dos quais o "World State" e John, enquanto projeces das ideias
de Wells e Lawrence, so os representantes. Quando entrevistado por Alan Campbell
Johnson em Londres em 1936 e inquirido acerca de qual a sua preferncia, isto , se as
suas simpatias iam para as aspiraes do Selvagem de Brave New World ou para o
ideal da estabilidade condicionada do mundo fordiano, Huxley responde de acordo
com o seu ideal de equilbrio:
With neither, but I believe some mean between the two is both desirable
and possible and must be our objective (In Peace Offering, London: 1936,
in Bradshaw, 1994).
CONCLUSO
215
Only to the white man was nature a wilderness

and only to him was the land 'infested' with
'wild' animals and 'savage' people. To us it
was tame. Earth was bountiful and we were
surrounded with the blessings of the Great
Mystery.
(Chief Luther Standing Bear, in Stegner, 1992: 1)
Na obra A Conquista da Amrica: A Questo do Outro Todorov considera que

o resultado da derrota da concepo indgena acerca do universo uma derrota na
relao do homem com o mundo, com a natureza, algo de que nos estamos
actualmente a ressentir mesmo nas sociedades ocidentais:
Os espanhis ganham a guerra. ... Porm esta vitria, que est na origem
de todos ns, europeus e americanos, vibra ao mesmo tempo um golpe na
nossa capacidade de nos sentirmos em harmonia com o mundo, de
pertencermos a uma ordem preestabelecida; ... O europeu enquanto
ganhava por um lado perdia pelo outro: ao impor-se sobre toda a terra
graas aquilo que constitua a sua superioridade, destrua em si a sua
capacidade de integrao no mundo. Durante os sculos que se seguiro ele
ficar a sonhar com o bom selvagem; mas o selvagem est morto ou
assimilado, e esse sonho estava condenado a ficar estril (122).
Como vimos, a idealizao do Amerndio recorrente de tempos a tempos. O
Bom Selvagem vai surgir essencialmente nos momentos de crise da sociedade europeia
e americana enquanto representante de uma utopia primitivista e naturalista que se
pretende apresentar como alternativa a um mundo fragmentado, especializado,
mecnico, massificado, violento e mesmo desumano, onde a comunicao entre os
homens e entre estes e o mundo natural se est a perder cada vez mais. Na opinio de
Terence Martin no ensaio "American Literature Discovers Columbus" (1993), o Bom
Selvagem constitui
... as much an unexamined part of our thinking as the progress-as-paradise
credo of 1892 or the New World-as-paradise assumptions of 1792 - the
difference being that we now locate paradise in the past rather than in the
present or in the future (32).
No sculo XX alguns autores parecem subordinar o conhecimento acerca dos

habitantes originais da Amrica a uma fbula de inocncia ao retratarem, uma vez
mais, o continente americano como um paraso e Colombo como o agente da
destruio. Assim, no incio do sculo XX os nativos da Amrica surgem novamente
idealizados como alternativa a um mundo em desequilbrio, mas em Brave New World
Huxley vai satirizar de forma complexa a apologia do Bom Selvagem que D. H.
Lawrence faz, esse ideal de retorno a um primitivismo passado e a uma natureza
deixada intocada que renuncia a qualquer progresso cientfico e tecnolgico. Conforme
foi analisado na segunda parte deste trabalho, Huxley e Lawrence tm vises
fundamentalmente diferentes do universo e do lugar da humanidade nele,
representando Huxley um meio termo que procura o equilbrio entre as posies
radicalmente opostas defendidas por Wells e Lawrence.
J nos anos 20 Huxley reconhece que h um limite que se tem de impor
sociedade industrial, produo e consumo de massas, um limite que tem de ser
respeitado e que precisamente a ecologia.1 Se, em Brave New World, a cincia
hostil natureza, em Island (1963) o autor apresenta a sua soluo para a oposio
entre estes dois campos, que passa no por esse retorno incondicional a um estado
natural idlico, mas antes pela integrao harmoniosa da natureza e cincia, sempre em
funo de um equilbrio essencial entre o homem e a natureza. Numa atitude
precursora da ecologia, em Ape and Essence (1948: 116) Huxley adverte para o facto
de estarmos a desgastar os recursos naturais mundiais. Com a Revoluo Industrial o
homem congratula-se em ter conquistado a natureza, quando na verdade ao desviar os
rios, ao matar animais, ao destruir os minerais, ele alterou a relao do homem com o
planeta e com isso apenas desequilibrou a natureza, tendo de sofrer as consequncias
que iro resultar dessa atitude. Como refere na epgrafe de Brave New World, Huxley
considera que o perigo de qualquer utopia est em no atender aos meios para alcanar
esse fim idealizado, como aconteceu na Amrica com todas as utopias construdas
sua volta, em que o tratamento para com os nativos, os quais se encontravam no meio
A respeito das concepes sobre a natureza defendidas por Lawrence e por Huxley veja-se 2.5.1.. Na
opinio de Wallace Stegner, em "It All Began with Conservation" (1992: 1), ainda estamos a transitar
da noo de que o Homem o mestre da natureza para a noo do Homem como parte integrante dela,
e s a partir dos anos 60, e em especial desde o Dia da Terra de 1970, se deu uma lenta revoluo
quanto ao valor da natureza.

do caminho que levaria realizao da utopia, foi justificado com base nesse fim
utpico:
Even in America, even in that New World which was once the hope of the
Old. Up goes the spiral of industry, down goes the spiral of soil fertility.
Bigger and better, richer and more powerful - and then, ... hungrier and
hungrier. ... Criminal imbecility. And they called it Progress. ... Progress
- the theory that you can get something for nothing, ... that utopia lies just
ahead and that, since ideal ends justify the most abominable means, it is
your privilege and duty to rob, ... torture, enslave and murder all those
who, in your opinion ... obstruct the onward march to the earthly paradise.
Remember that phrase of Karl Marx's: 'Force is the midwife of Progress?'
He might have added ... that Progress is the midwife of Force (83-5).
Huxley entende que atravs da crena irracional no progresso tecnolgico, por
oposio ao progresso humano que o autor defende, o homem destruiu o equilbrio
com a natureza. Na sua opinio, a nossa prosperidade foi alcanada s custas dos
nossos filhos. Tambm Todorov afirma que necessrio revalorizar a comunicao do
homem com o mundo, perdida com a conquista da Amrica e subsequente excluso
dos Amerndios do seu centro.
Mal interpretado nos anos 60 do sculo XX, Brave New World vai constituir
para muitos um apelo ao retorno do Bom Selvagem e natureza, integrado nos
movimentos tnicos e ecolgicos. Porm, uma vez mais o Bom Selvagem vai
representar uma utopia que ignora os factos e visa servir os interesses dos Brancos:
Os hippies americanos dos anos 60, no seu ideal de recusar o ideal do seu
pas, que estava a bombardear o Vietname, tentaram reencontrar a vida do
bom selvagem. Um pouco maneira dos ndios das descries de
Seplveda, pretendiam passar sem o dinheiro, esquecer os livros e a
escrita, mostrar indiferena e renunciar ao uso das mquinas, fazendo tudo
pelas suas prprias mos. Porm essas comunidades estavam,
evidentemente, votadas ao fracasso, uma vez que sobrepunham traos
"primitivos" a uma mentalidade individualista perfeitamente moderna
(Todorov: 305).
Na opinio deste crtico, os sonhos de um paraso ecolgico dos anos 60 e 70,
os quais advogam um regresso vida natural dos nativos que louvvel pela
preocupao ecolgica que denota, reflecte tambm um lamento por uma queda do
paraso e idealiza os nativos americanos semelhana do que sucedeu com a primeira
reaco de Colombo. Tal atitude recorre s frmulas passadas que criaram o mito do
Bom Selvagem e nega a complexidade das sociedades amerndias. A argumentao de
~218

Todorov assemelha-se de Huxley na procura de um equilbrio entre posies, algo
que demonstra quando considera que essencial que consigamos reunir traos de
ambas as culturas, uma vez que enquanto os ndios favorecem o intercmbio com o
mundo, os Europeus favorecem-no com os homens. Assim, nenhum intrinsecamente
superior ao outro, precisamos sempre dos dois.
No fora preciso a Huxley esperar pelos hippies dos anos 60 para se aperceber
disso. Ele considera que a tentativa das utopias primitivistas em voltar a um passado
idlico era impossvel e indesejvel, e precisamente isso que ele pretende criticar em
D. H. Lawrence. Em Brave New World, o autor demonstra como no salutar ao
homem moderno procurar isolar-se e renunciar tecnologia, devendo antes fazer uso
dela para promover a sua individualidade e humanidade, a sua identidade e diferena.
Nesta obra Huxley revela-se herdeiro e amante em simultneo da cincia e da
literatura, no pretendendo, ao contrrio do que muitos dos seus contemporneos
pensaram, fazer a apologia de uma vida primitiva idealizada, mas sim apelar a uma
soluo de compromisso em que a individualidade do ser humano e a sua relao com
a natureza no sejam ultrapassados e esmagados pelo progresso e tecnologia
modernos. No fundo, Huxley insurge-se contra a tentativa de viver segundo um s
princpio regulador que, por ser exclusivo, ignora a dialctica. Da que as personagens
de Brave New World representem uma tese unilateral com a qual se contentam, o que
as torna falsas e sujeitas a serem ridicularizadas pelo autor, como acontece com John.
Consequentemente, os mundos postos em confronto atravs da personagem John, the
Savage vo reproduzir as polaridades inerentes condio humana, as quais se anulam
nos seus extremos. Pelo seu confronto ficamos a saber, por exemplo, da necessidade
no "World State" da beleza que a poesia proporciona e da necessidade de algumas
vantagens cientficas no mundo onde John cresceu:
Huxley, on the other hand, was aiming for a totalization in which every
thesis would be confronted by its antithesis and finally transcended. The
right answer would therefore be a grand synthesis, overlooking nothing
(K. May, 1977: 222).
2
Relativamente importncia de reunir traos de ambas as culturas, Todorov considera que a escrita
favorece a improvisao custa do ritual. Contudo, numa sociedade onde, na sua opinio, ainda
prevalece a imposio da cincia (logos) sobre a literatura (mythos), torna-se necessrio revalorizar o
ritual e a identidade, uma vez que precisamos tanto da improvisao como da memria e doritual,do
original e da repetio, da diferena e da semelhana.
219

No fim do sculo XX os sonhos do paraso terrestre ainda esto vivos. No
ensaio "Indians in Anglo-American Literature, 1492-1990" (1996) James Ruppert
considera que a tenacidade desta reencarnao actual dos ideais romnticos um
testemunho da necessidade contnua da cultura e escrita americanas em aceitar a
diferena e alteridade que, entre outros, os povos nativos da Amrica representam
(393). Esta idealizao do Amerndio pertence a um passado que recusou olhar com
objectividade para a realidade dos povos que idealiza e que lhes nega a possibilidade
de se afirmarem no presente e futuro, a capacidade de mudana, de interaco com o
resto do mundo e de auto-afirmao. Na opinio de Todorov, este o resultado de
no se conseguir descobrir o Outro, o qual deriva da atitude europeia que prevaleceu
durante sculos de comparao, em que o Europeu o nico sujeito e faz uso da
diferena para relegar o ndio ao papel do Outro. Actualmente, a atitude que tende a
prevalecer a de reconhecimento da relatividade, em que pontos de vista, culturas e
vozes interagem e dialogam verdadeiramente. Todorov considera que esta situao
comeou a alterar-se quando no incio do sculo XX os Europeus descobriram o
Outro interior: "A instaurao do inconsciente pode ser considerada como o ponto
culminante desta descoberta do outro em ns. ... J no se acredita no homem-besta do
mato, mas descobriu-se a besta no homem" (301). Em Brave New World Revisited
(1959), Huxley considera que em todos os homens existe um impulso que o faz reagir
positivamente razo e verdade, bem como, lamenta ele, uma tendncia para
responder irracionalidade e falsidade, as quais apelam s profundezas primitivas e
sub-humanas do nosso ser (47). A violncia da Reserva e de John reflectem assim um
impulso humano primitivo, a besta que dorme dentro de cada um de ns, mas a
violncia do World State em especial revela um ente moderno desprovido de qualquer
sentido moral que mata com objectivos materialistas. Se, para Todorov, a barbrie dos
Espanhis na Amrica anuncia a aproximao dos tempos modernos, para Huxley a
Primeira Guerra Mundial e as ideologias dominantes na poca anunciam um futuro
selvagem.
As imagens apresentadas em Brave New World acerca de um mundo moderno
projectado no futuro so de um mundo manaco, mecanizado e incompreensvel, um
mundo de imagens quebradas segundo T. S. Eliot, uma sociedade que parece ter
perdido qualquer sentido:
220

Alongside the modernist experimentation of the 1920s a vein of tragi-comic
satire emerged in the European novel in the work of Aldous Huxley,
Wyndham Lewis and Evelyn Waugh. These authors shared the sense of the
absurdity of modern society, and one form which this takes in their novels
is that of dehumanization and the dissolution of the self (A. Roberts, 1993:
51).
Considerou-se, na primeira parte deste trabalho, como os nativos da Amrica
foram sujeitos a apreciaes contraditrias ao longo da Histria por parte dos
Brancos. Eles foram rotulados e vtimas de atitudes que lhes negaram a possibilidade
de se autodefinirem, quer porque lhes foi diagnosticada a falta de uma alma que os
tornasse humanos, quer porque lhes foi atribuda uma bondade supra-humana.
Invariavelmente as atitudes para com eles resultaram da aplicao de teses europeias
ou americanas, por parte dos Brancos e da "civilizao", que pretendiam destronar a
tese vigente na altura. Huxley vem alertar para a importncia de considerar cada uma
dessas teses com relatividade, negando-lhe a posse do saber total, da palavra final. Nos
anos 20 as certezas cientficas e positivistas que tinham recentemente substitudo as
certezas religiosas (de que os ndios foram vtimas) comeam a fraquejar, dando
origem a uma viso da fragmentaridade, incerteza e relatividade da verdade.
Confrontado com a realidade do World State, John vai descobrir a diferena
entre a descrio da utopia e a utopia de facto, o enorme precipcio existente, na
opinio de Huxley, entre a arte, em especial a literatura, e a vida. John descobriu assim
a grande disparidade que existe entre os sonhos -o mito-, e a realidade. De igual modo,
quando confrontadas com a realidade da Amrica e dos Americanos originais, as
utopias que volta deles se criaram no foram capazes de os encarar com factualidade,
antes recorreram a esteretipos. Na opinio de William Matter (1983: 102), a fico de
um mundo perfeito pode ser interessante, mas alcan-lo preocupante. Para Huxley,
o utopianismo tende a promover atitudes implacveis no presente em funo de um
futuro sobre o qual fantasia. Por este motivo, em Brave New World o autor ataca os
dois tipos de utopianismo seu contemporneo e contrape-nos de modo a ridicularizar
ambos:
[Utopianism] runs the risk of becoming ruthless, of liquidating the people it
happens to find inconvenient now for the sake of the people who are going,
hypothetically, to be so much better and happier and more intelligent in the
year 2000 (Huxley em carta a Julian, ed. Grover Smith: 483).
221

curioso constatar que a projeco de sonhos utpicos na Amrica, no
podendo ignorar a presena dos nativos, ou os excluiu desses sonhos, tal como Huxley
descreve aqui pelo bem superior de outros e pelo futuro ou, quando os incluiu,
transformou-os de forma a adaptarem-se a esse sonho construdo. De ambos os modos
os ndios norte-americanos foram sempre inconvenientes na Histria da Amrica.
Sempre que a Amrica foi exaltada encarnando uma utopia progressivista, os nativos
foram relegados para uma margem e excludos desse sonho. Sempre que a Amrica
encarnou uma utopia primitivista, os nativos foram exaltados enquanto bons selvagens
com uma existncia independente da realidade dos verdadeiros Amerndios. Na
verdade, sempre que a Amrica constituiu uma utopia, os povos nativos no
participaram dela. Eles foram silenciados e neutralizados.
Como se procurou salientar na segunda parte deste trabalho, Huxley reage
contra a tradio de pensamento utpico que considera assentar invariavelmente na
convico de que a cincia fornece por si s a base para o estabelecimento de uma
comunidade ideal, o que vem no seguimento das utopias cientficas do sculo XIX que
faziam a apologia do progresso tecnolgico, do materialismo, da geometria e das
invenes cientficas. Para Huxley, o progresso tecnolgico um meio errado e
violento para atingir uma utopia que se revela indesejvel. E embora simpatize com a
concepo do indivduo natural reprimido e distorcido por instituies modernas e pela
tecnologia, Huxley rejeitou igualmente o conceito do homem primitivo de Rousseau
enquanto fico utpica, crena vaga, ilusria e sentimental, que o autor no considera
constituir uma soluo vivel para os males sociais. Por este motivo, Huxley mina
tambm o estatuto da natureza e da utopia primitiva enquanto alternativa utopia
cientfica de Wells.
Em Brave New World, o autor alerta para o caminho a que as tendncias
ideolgicas da sociedade ocidental no ps-guerra esto a levar, que a abolio da
diferena numa sociedade que idealiza a perfeita igualdade. Para Todorov, o
igualitarismo uma caracterstica da religio crist ocidental, bem como dos Estados
capitalistas modernos, que serve a expanso colonial. Curiosamente, Huxley recorreu
ao Selvagem, nem totalmente Branco ocidentalizado, nem totalmente amerndio, como
signo dessa diferena, tanto na sociedade de JValpais como na sociedade do World
State. Atravs disso Huxley exorta-nos a tirarmos partido humano daquilo que ainda
temos mas corremos o risco de perder, ou seja, a disparidade e variedade humanas, a
liberdade para se escolher ser feliz ou no. A resposta que ele pretendia provocar no
leitor era uma consciencializao do perigo cada vez maior de se perder a diversidade:
It is in the social sphere, in the realms of politics and economics, that the
Will of Order becomes really dangerous. Here the theoretical reduction of
unmanageable multiplicity to comprehensible unity becomes the practical
reduction of human diversity to subhuman uniformity, of freedom to
servitude. ... Lacking the ability to impose genetic uniformity upon
embryos, the rulers of tomorrow's overpopulated and over-organized world
will try to impose social and cultural uniformity upon adults and thenchildren. To achieve this, they will (unless prevented) make use of all the
mind-manipulation techniques at their disposal and will not hesitate to
reinforce these methods of non-rational persuasion... Such an education for
freedom should be... first of all in facts and in values - the facts of
individual diversity and genetic uniqueness and the values of freedom,
tolerance and mutual charity...(Brave New World Revisited, 1959: 31,
Actualmente a apologia da diferena e da igualdade faz-se no sentido de rejeitar
quer a identidade, quer o binmio superioridade-inferioridade, algo que contudo
Huxley no ir ainda fazer. Mas ele avana com noes inovadoras, apesar do seu
conceito de aristocracia intelectual, qual ele vai recorrer para fazer o elogio da
diferena. Poder-se- assim considerar Huxley no contexto do mote "Todos diferentes,
todos iguais!", na medida em que ele defende o direito diferena e unicidade de cada
indivduo, ao mesmo tempo que reage contra os poderes totalitrios, apela
democracia, a uma igualdade de direitos.
Os Nativos Americanos e seus modos de vida praticamente desapareceram do
imaginrio dos Brancos, os quais recorrem sempre s imagens estereotipadas que
sobre eles criaram no passado quando os querem retratar. Ainda hoje prevalece a
tendncia de entender que o "verdadeiro" Amerndio pertence ao passado, um
aborgene que foi em tempos ou que se imagina ter sido, negando-lhe a possibilidade
de mudana. Esta uma herana das atitudes romnticas de nostalgia para com um
ndio que est morto ou atirado para a segurana de tempos remotos, e da ideia de
uma raa a desaparecer que surgiu com a Revoluo Americana.3 Se o Amerndio no
vive hoje do mesmo modo que no passado, ele no considerado um verdadeiro ndio.
3
Considere-se, a este respeito, a p. 63 deste trabalho. significativo que actualmente nos Estados
Unidos a maior herana visvel e aceite pela comunidade Branca dos primeiros habitantes da Amrica
so os nomes dos locais, aquilo que constituiu a maior e primeira apropriao de Colombo e que se
relaciona com a base do debate ps-colonial, a questo da linguagem.
223

Se, de algum modo, ele apresenta caractersticas idnticas s da civilizao branca, a
sua identidade enquanto ndio -lhe negada, j que definido de acordo com o que o
Branco no :
Present-day historians of the Unites States, likewise, omit the Indian
entirely after the colonial period or the last battles on the Plains for some
reason. If Whites do not conceive of themselves still living as AngloSaxons, Gauls, or Teutons, then why should they expect Indians to be
unchanged from aboriginal times... ? (Berkhofer, 1978: 29).
De acordo com esta viso da Histria, que defende a centralidade de um ponto
de vista imperial, s a civilizao possui histria e dinmica e, consequentemente, as
tribos nativas tm de ser encaradas como ahistricas e estticas, exactamente as
caractersticas distpicas que Huxley atribuiu sua sociedade do "World State",
extenso da sociedade sua contempornea. As ideias de progresso e evoluo
estimulam, ainda hoje, a crena de que os ndios foram condenados a desaparecer pela
morte ou pela assimilao, reflectindo a ideia de que a civilizao triunfou sobre a
selvajaria. E se algum nativo resistiu ao processo de aniquilao ou sua alternativa, a
assimilao, ento ele representado atravs de uma outra imagem que a do
Amerndio que sucumbiu aos vcios da civilizao e que dela s retirou os males. A
imagem do ndio degradado das reservas, frequentemente embriagado, representa uma
soluo que o sculo XX herdou do sculo XIX para aqueles que no encaixam nem
no passado nem foram totalmente assimilados pela cultura branca.
O dilogo entre culturas que caracteriza o nosso tempo, pelo menos do ponto
de vista terico, algo que s possvel pelo reconhecimento de que o Outro um Eu
e que Eu sou um Outro, pelo reconhecimento do Outro como sujeito, mesmo porque o
conhecimento de ns prprios passa pelo conhecimento do Outro.
4
Myra Jehlen considera, em "Why did the European Cross the Ocean?" (1993, que necessrio
denunciar o conceito do Outro como uma arma de ultraje colonial que atirou para a marginalidade as
minorias (7). De facto, as categorias ocidente e oriente referem-se a um ponto central geogrfico a
partir do qual se define o que ocidental e oriental, ponto este que europeu. Elas apresentam uma
polaridade que se centra na Europa Ocidental e da qual partiu a viso histrica imperial e colonial,
uma histria do Eu por oposio a uma srie de Outros exteriores a ele. No perodo aps a segunda
Guerra Mundial surgem grandes dvidas quanto centralidade cultural europeia que deu origem ao
debate ps-colonial. Note-se que esta centralidade cultural europeia posta em causa em Brave New
World quando a sociedade de Londres mostrada como ignorante de qualquer cultura, tendo abolido
nomeadamente as obras de Shakespeare. Em "Culture and Consciousness" (1993), Andrew Roberts
refere a nfase na diversidade alcanada a partir dessa altura: "the diversity and plurality which have
been noted as aspects of post-modern society have a particular value insofar as they promote an
attention to the radical otherness of different cultures" (61). A partir de ento tem-se vindo a assistir a
224
Da que o reconhecimento da diferena seja hoje central. , pois, essencial que

no se silencie o nativo da Amrica, que a sua viso da sua terra original, do mundo e
de si prprio seja ouvida, que as culturas at agora definidas como o Outro tenham voz
no debate do multiculturalismo e se possam definir a si prprias, bem como apresentar
uma viso da Histria que parta do seu ponto de vista. fundamental que no lhes seja
negada a participao no presente e no futuro.
uma inverso ou subverso do mito eurocntrico por parte de autores ps-coloniais, num processo de
resistncia e reapropriao da linguagem e convenes literrias que Salman Rushdie descreve numa
frase queficoufamosa: "The Empire writes back to the Centre", e que d o ttulo obra cannica do
ps-colonialismo editada por Ashcroft, Tiffin e Griffiths, The Empire Writes Back (1989). D-se ento
um processo de reescrita dos textos do perodo colonial, em que os temas gerais comuns sao a
marginalizao literria e poltica, bem como uma identidade pessoal e cultural dividida.
Curiosamente, essa a situao do Amerndio de Brave New World, da qual resulta, entre outros
aspectos a sua crise de identidade. Tambm recorrente o motivo da viagem simblica. Roberts
conclui enfatizando a tenso criativa entre a especificidade cultural e o novo internacionalismo da
literatura britnica, duas tendncias actuais na literatura que se unem nas literaturas ps-coloniais e
lhes garantem um lugar na cultura mundial contempornea (67). No sculo XX os autores pscoloniais procuram uma independncia cultural que se tem de seguir poltica, como aconteceu com
os EUA no sculo XIX.
5
A ttulo de curiosidade, e como exemplo dessa tentativa ps-colonial dos nativos se libertarem dos
esteretipos criados pela imposio de uma perspectiva ocidental, veja-se o livro de autoras nativas
que ensina a reconhecer na literatura, especialmente dirigida a crianas, as obras que contem e
prolongam esses esteretipos sem que muitas vezes disso nos apercebamos por estarmos j to
habituados a uma imagem do "ndio" que nos foi sendo imposta: How to Tell the Difference: A Guide
to Evaluating Children's Books for Anti-Indian Bias, de Beverly Slapin, Doris Seale e Rosemary
Gonzales. Este um esforo, como tantos outros actualmente, no sentido de uma auto-definio, algo
que os ndios norte-americanos ainda tm de fazer, uma vez que eles no podem falar de pscolonialismo, dado que ainda no alcanaram uma soluo poltica para o seu problema. A sua
situao constitui assim um problema que a Amrica no foi at agora capaz de solucionar.
225
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Now More Than Ever: Proceedings of the Aldous Huxley Centenary
Symposium Munster 1994. ed Bernfried Nugel. Frankfurt: Peter Lang,
1995.
Watt, Donald. "The Manuscript Revisions of Brave New World' (1978) in

Entre A Civilização e A Selvajeria

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MARIA RAQUEL DE GOUVEIA DURO PINA REBELO

ENTRE A CIVILIZAO E A SELVAJARIA:

MARIA RAQUEL DE GOUVEIA DURO PINA REBELO

ENTRE A CIVILIZAO E A SELVAJARIA:

Dissertao de Mestrado em Estudos Anglo-Americanos (Cultura Norte-Americana) apresentada

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Os meus agradecimentos vo para a Prof.8 Doutora Margarida Losa, no s

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Entre a Civilizao e a Selvajaria

PARTE I: OS ESTERETIPOS DO NATIVO AMERICANO

1.3. COLOMBO E OS PRIMEIROS RELATOS NASCIMENTO DOS ESTERETIPOS NA AMRICA

1.5. O "CANIBAL" DE SHAKESPEARE

1.6. A UTOPIA PURITANA E OS NDIOS

1.7. DEFOEE ROUSSEAU: O HOMEM NO ESTADO NATURAL

1.8. A PERSPECTIVA DA NOVA NAO AMERICANA:

PARTE H: O SELVAGEM DE BRA VE NEW WORLD

2.1.1. O Contexto da Obra

2. 2. BRAVE NEW WORLD E A UTOPIA MODERNA

2. 3. JOHN, THE SAVAGE

2.3.2. O Maravilhoso Mundo Novo de Shakespeare

2.3.3. Um Ideal de Amor Puritano

Entre a Civilizao e a Selvajaria

2.4. A CIVILIZAO E A SELVAJARIA: SUBVERSO DOS

2.4.2. O Cristianismo nos Rituais de ambas as Sociedades

2.4.3. A Percepo Temporal e a Estabilidade Forada

2.4.4. A Antropologia e a Psicologia

2.5. A AMRICA: QUTNTA-ESSNCIA DA DISTOPIA MODERNA

O Novo Mxico e as Concepes Clssica e

2.5.2. A Distopia Igualitria. Os Dois Romantismos de Huxley

Rousseau e o Ideal Igualitrio

A Massificao da Cultura Mediocre

2.6. O SIGNIFICADO DA REVOLTA EM BRA VE NEW WORLD

2.6.2. A Revolta do Selvagem: Violncia e Suicdio

2.6.3. A Unicidade de John: A Extino da Diferena

2.7. A SOLUO DE HUXLEY: O EQUILBRIO

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Pretende-se com a presente tese de mestrado apresentar um estudo

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Entre a Civilizao e a Selvajaria

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Entre a Civilizao e a Selvajaria

PARTE I: OS ESTERETIPOS DO NATIVO AMERICANO

Entre a Civilizao e a Selvajaria

Instead they [Europeans] either push the Indians

Este processo de nomeao ser abordado na p. 26 deste trabalho.

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1.2. CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DOS ESTERETIPOS:

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segundo concepes morais, intelectuais e estticas europeias,

entendendo-se ento necessrio que o ndio se converta. Segundo Todorov, desde

Entre a Civilizao e a Selvajaria

curiosidade, inquietude, desejo de mobilidade e resistncia -qualidades dos

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Amrica. De facto, Colombo vai ligar constantemente a expulso do Outro interno a

1.3. COLOMBO E OS PRIMEIROS RELATOS - NASCIMENTO DOS

Entre a Civilizao e a Selvajaria

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