Matrimnio Gay?

O noticirio sobre unies homossexuais abenoadas por clrigos, em breve deixar o

campo do extico para assumir lugar comum nos meio de comunicao em nosso pas.
E isto algo que os fiis em Cristo devem encarar com certo grau de naturalidade, bem
como sinal de alerta e motivo de catico jbilo.
Com naturalidade, porque o prprio Cristo e depois os apstolos nos alertaram para
estes tempos: falsificaes (falsos cristos e falsos profetas), escndalos, mentalidade
pervertida (aumento da iniqidade) e etc (Mateus 24).
Como sinal, porque nos alerta para a necessidade de aumentarmos os nossos esforos
pessoais para viver uma vida de santidade (quem for santo, santifique-se mais ainda
Apocalipse 22:11).
Com catico jbilo, porque estas coisas nos convidam a olhar para os cus e ver que a
nossa redeno se aproxima (Lucas 21:28). Cristo nos convida a encarar estes tempos
obscuros como uma mulher que sente dores de parto; pois a dor da agonia suplantada
pela felicidade de uma criana vir ao mundo (Joo 16:21). Assim, a realidade catica
deve servir como prembulo do novo dia que se aproxima, porque quanto mais prxima
a aurora, mais fria a madrugada.
Os cristos latentes ou simpatizantes com o cristianismo, algumas vezes questionam o
porqu da condenao da Igreja ao homossexualismo e o repdio a grupos e entidades
que utilizem os sacramentos e smbolos cristos para legitimar tal prtica.
Todo o sacramento (este termo a traduo latina do grego misterion) em essncia
um cone de Cristo, ou seja, possui duas naturezas: a humana e a divina. A sua
dimenso visvel est na forma (smbolo) que encerra uma realidade invisvel, incapaz
de ser delineada por qualquer forma ou palavras; realidades que transcendem toda e
qualquer racionalizao ou paradigma da natural razo.

Bodas em Can
O matrimnio, por exemplo, no pode ser reduzido ou encerrado aos limites da
sexualidade ertica, reprodutiva ou da satisfao psicolgica. Estas dimenses se fazem
presentes no mistrio (sacramento) do matrimnio, mas no o encerra nela. Segundo o
ensino apostlico (Efsios 5:31,32) o matrimnio aponta para a unio entre Cristo e a
Igreja, para a realizao do projeto Divino de deificar a humanidade (Joo 17). A unio
homossexual no alcana esta dimenso, uma vez que lhe faltam os elementos
indispensveis para compor a imagem de Deus no homem (o macho e a fmea que
formam uma pluri-unidade); ou seja, unio homossexual, ou lhe falta o elemento

masculino ou o feminino, a bipolaridade necessria, reflexo (imagem, cone) de Deus

(Gnesis 1:26). Sendo, em sua realidade ltima, a prefigurao da unio entre Cristo e a
Nova Humanidade (Igreja), o matrimnio um caminho espiritual que nos leva unio
com Deus e no encontra sua plenitude na mera satisfao dos sentidos. Este o vinho
que se acaba e que foi primeiro servido por ser julgado o melhor. No entanto, o
segundo vinho, aquele que foi transformado, que surpreende a todos e confere
perenidade festa, conforme narrado o milagre em Can da Galilia, o primeiro sinal
messinico de Cristo entre os homens (Joo 2:1-11). No por acaso que a Igreja
Ortodoxa l obrigatoriamente este texto no Rito do Noivado e Matrimnio. , portanto,
muito significativo que Cristo tenha iniciado seus sinais messinicos exatamente em
uma festa de casamento, cone verdadeiro da salvao Divina.
A filosofia gay despreza esta dimenso sacramental porque ela fruto da mentalidade
secular e materialista que se estabeleceu na sociedade ocidental, que tem como uma de
suas principais caractersticas o reducionismo do sagrado. Nesta mentalidade a religio
deve se limitar ao campo do privado e os conceitos que dela emergem, subordinados aos
das cincias humanas. Por isto freqentemente a religio confundida com cultura e
todos os seus componentes - como, por exemplo, seus ritos e dimenses simblicas tratados como folclore e suas compreenses no-cientficas como mito. Da que tudo
que provm do universo religioso deve ser tratado como relativo e circunstancial.
A segunda razo pela qual a Igreja desaprova o homossexualismo est na herana
recebida dos nossos pais, ou seja, a Tradio Sagrada. Tanto na pedagogia da Primeira
Aliana (Velho Testamento), como na da Nova e Eterna Aliana (Novo Testamento)
existe reprovao prtica homossexual. Segundo o ensino apostlico esta prtica
constitui um dos elementos que apodrece o tecido da atual sociedade e que ficar de
fora do mundo vindouro (a nova ordem csmica a ser estabelecida por Deus ou Nova
Criao). Na antropologia apostlica, esta prtica fruto de uma degenerao do
conhecimento de Deus (Romanos1:18-31), no sendo compatvel ao novo homem que
criado segundo Deus (Efsios 4:24). Mas, na compreenso gay, toda esta pedagogia
no pode ser evocada porque ela faz parte de uma mentalidade pr-cientfica (e aqui
vem o reducionismo do Divino s limitaes humanas do qual falamos antes). certo
que alguns exegetas pro-homossexualismo, procuram abordar estas tradies com
falcias hermenuticas, de maneira que todo texto que condena o homossexualismo,
num passe de mgica, passa a no dizer o que a razo primeira compreende que eles
esto dizendo. Estes, conforme nos diz So Pedro, distorcem as Escrituras para suas
prprias perdies.
Nenhum dado cientfico aponta para uma dimenso gay do ser humano, quer seja na
anatomia, na fisiologia e na gentica humana: nada nos leva direo. O resto so
digresses cientficas, estribadas em hipteses. As tendncias homossexuais esto
encerradas no campo psicolgico, numa configurao da alma que a cincia humana
no conseguiu precisar clara e seguramente: nem no que se refere sua gnesis e nem
quanto s suas estruturas subjetivas.
Na perspectiva da Teologia, o homossexualismo est situado na dimenso passional da
alma que sofre influncias de elementos diablicos [a tradio crist chama de diabolos
literalmente, aquele ou aquilo que divide (dia) o homem em si mesmo, que o dilacera;
essa , igualmente, a etimologia da palavra hebraica shatan, o obstculo, o que se
ope unidade do homem, unio com os outros, unio com Deus]. Trata-se sempre

de discernir no homem o que cria obstculo realizao de seu verdadeiro ser, o que
impede o desabrochamento da vida do Esprito (Pneuma) em seu ser, seu pensamento e
seu agir [Jean-Yves Leloup, Os verdadeiros Filsofos]. No caso do homossexualismo, o
elemento diablico o impede de desfrutar da interao com o seu outro-oposto,
frustrando sua vocao para a plena identidade com Deus (imagem e semelhana).

Portanto, a Igreja considera a prtica homossexual como pecado

(aquilo que nos faz desviar do alvo), o que lha impede de abenoar as unies gays com
o sacramento do Matrimnio. No entanto, devemos estar vigilantes para que a
reprovao de tais prticas no gere um estigma contra as pessoas que se sentem, a
partir de pulses interiores, estimuladas a vivenci-las. O pecado uma deformidade da
alma - que tem muitas nuanas e caractersticas diversas e que se faz presente em toda
a humanidade. Ningum mais pecador do que o outro por sentir impulsos
homossexuais. A cada um de ns se impe o dever de resistir ao pecado em sua
multiforme manifestao (Gnesis 4:7). E nisto consiste a essncia do Cristianismo: o
Amor que socorre e transforma. Deus, em Cristo, vem em socorro do homem, no para
despir de maldade as foras que subjugam nosso ser, contemporizando com as tais, mas
para triunfar sobre elas e nos resgatar da tirania destes poderes. E para isto nos deixou,
por meio do Seu Esprito, uma srie de recursos eficazes que nos auxiliam neste
combate (2 Corntios 10:3-5). O amor de Deus convida a todos sem descriminaes
a participar desta Graa e a provar da Fonte Vivificante. Assim como uma semente s
gera a vida se primeiro morrer, tambm o conosco. S quando assumimos
voluntariamente a morte para o pecado poderemos experimentar a vida que vem de
Deus. isto que o Cristianismo chama de nascer do alto, ou, novo nascimento.
Contudo, pertinente dizer, que o homossexualismo em si, no pode ser classificado
como imoralidade. A promiscuidade, sim, e esta pode ser de natureza homo ou
heterossexual. A questo da homossexualidade no de natureza moral, assim como o
pecado tambm no o . A imoralidade um dos frutos do pecado. A raiz da
homossexualidade est na estrutura do ser, portanto de natureza ontolgica e uma
das conseqncias do pecado.
Em sua natureza teraputica a Igreja se posta ao lado dos homens, no para lhes
legitimar as paixes, mas, sim, para ajud-los a super-las. No caso do homossexual a
ao catequtica buscar ajud-lo(a) a compreender que as compulses que lhes
direcionam a prtica homossexual so de natureza coercitiva, sim, mas no
determinante. Instrui-los- sobre como em Deus se buscar o auxlio e as foras
necessrias para o redirecionamento do desejo. Que Deus nos fez seres relacionais numa
fragmentao bipolar para que encontrssemos a nossa unidade no outro (heteros- termo
grego que designa um objeto de natureza diferente). "Assim, deixar o homem pai e me
e se unir sua mulher. E sero os dois uma s carne" (Gnesis 2:24). A superao das
paixes na maioria das vezes um processo lento e as virtudes da pacincia e da
perseverana so indispensveis neste processo.

Madre Maria
A Madre Maria (Skobtzoff), uma monja ortodoxa que vivia na Frana no perodo da 2
Guerra e foi martirizada por proteger judeus da perseguio nazista, em seu estudo
sobre o Segundo Mandamento do Evangelho (amar ao prximo como a si mesmo),
esboa as grandes linhas de uma ascese de encontro e de amor. Diz a santa monja:

necessrio evitar projetar o prprio psiquismo sobre os demais.

necessrio compreender o outro em um extremo despojamento de si, at
descobrir nele a imagem de Deus. Ento se descobre de que modo essa
imagem pode estar apagada, deformada pelos poderes do mal". (A
Orao do Corao, Olivier Clment).
V-se o corao do homem como o lugar onde o bem e o mal, Deus e o diabo, travam
uma luta incessante. E se deve intervir nesse combate, no pela fora exterior, que no
poderia chegar mais que a este "pesadelo do mal- bem", do bem imposto, denunciado
por Berdiaev, seno pela orao:

"Pode-se intervir, se se coloca toda confiana em Deus, se se despoja de

todo o desejo interessado, se, tal como Davi, se joga fora suas armas e
entra no combate sem outra arma que no seja o Nome do Senhor.
Ento o Nome, chegando a ser Presena, inspira-nos as palavras, o
silncio, os gestos indispensveis (Ibid).
O mundo contemporneo sofre de grande confuso mental. So muitas vozes falando
coisas diferentes. A tendncia da mente, diante do que confuso, relativizar os
elementos e classific-los como a verdade de cada um. No den, a primeira estratgia
do Diabo foi a confuso dos conceitos e apelar para os impulsos do desejo (Gnesis 3:16). A Igreja deve ser paciente com os que so cativos por esta confuso e canalizar todas
as suas foras espirituais em favor da salvao de todos, com amor e verdade que so
em Deus, realidades convergentes:

A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e

a paz se beijaram [Salmo 84:10 (85:10)].
Por isto a Igreja rechaa com veemncia as vozes "teologais" que se levantam em
apologia prtica homossexual porque v nelas a fala de Sat (o opositor), que busca
impedir o encontro da humanidade com Aquele que a Fonte de todo bem, da nossa
unidade e plenitude. Rejeita-se queles que adulteram o ensino Divino (2 Corntios
4:1,2), os quais usando de artifcios retricos e dissimulaes, procuram desviar os
indoutos da verdade, prometendo-lhes libertao quando eles mesmos so escravos de
suas paixes (2 Pedro 2:-19). Tendo aparncia de piedade, mas negando-lhe a eficcia
(2 Timteo 3:5). Despossudos de todo senso (2 Timteo 3:13), falam de forma soberba

procurando impressionar julgando-se possuidores de cincia (Judas 16). Muitos destes

saram do meio de ns e criaram para si grupos que indevidamente chamam de igrejas.
Usam de adjetivaes pejorativas (homofbicos, preconceituosos, discriminatrios e
etc) visando desqualificar os que ensinam a verdade.
Mas, o Supremo Juiz vir repentinamente e as obras de cada um sero reveladas.
Seja sobre ns a Graa do nosso Deus.