El arte carnavalesco de los cmicos ambulantes: Aproximacin a una

esttica de los cmicos ambulantes.

Manuel Ramos Lava
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Ramosmanuel82@gmail.com

Es propio del arte ser ilusin, ficcin, pues si entra en el campo de la realidad,
el arte ya no existe.
J. Baudrillard

I
Los cmicos ambulantes son aquellos personajes que se hicieron conocidos en
los aos 70 y 80. Como lo seala Vich en su libro El discurso de la calle. Los
cmicos ambulantes y las tensiones de la modernidad en el Per.
Los cmicos ambulantes son, en su mayora, migrantes andinos que han
desarrollado

un

tipo de actuacin callejera

que se encuentra

ampliamente difundido en los sectores populares. Dichas actuaciones

cuentan como caracterstica bsica lo que bien podra llamarse una
economa del humor, es decir, el inters de intercambiar un conjunto de
representaciones irnicas de la realidad social por dinero en efectivo.
Actualizadas siempre en espacios pblicos (plazas, mercados, parques
de barrio, un tiempo en la televisin), estas performances en las que la
palabra oral cumple una funcin protagnica- constituyen espacios de
construccin y deconstruccin de estereotipos sociales y de una opinin
popular profundamente relacionada con los conflictivos debates acerca
de las clases sociales, la raza, el gnero, la cultura y la oralidad en el
Per. (Vich, p.2)
Eran conocidos ms que todo en las clases baja y media, pero todava no
tenan un reconocimiento a nivel nacional. Su reconocimiento era slo a nivel
local, en Lima. En los aos 90 ya se hicieron conocidos en los medios de
comunicacin masiva, como es la televisin. A partir del programa de Augusto
1

Ferrando Trampoln a la Fama. En este programa se abri concurso de los

cmicos ambulantes donde llegaban cmicos de todo el Per. Ms de 70
cmicos participaron en este concurso. As se hicieron conocidos Mondonguito,
Tripita, El poeta de la calle, el Waferita, El Cholo Cirilo, Caballo, Pompin, entre
otros. Slo algunos sobreviven en la comicidad televisiva, como es el caso de
Kike Suero y Walter Cachito Ramrez, Danny Rosales, que son los cmicos
que tuvieron su programa en la televisin a finales de los aos 90. Los dems
siguen en las calles, lugar de donde salieron.
Estos cmicos ambulantes a quienes nos estamos refiriendo son tanto los de la
televisin como los de la calle (espacios pblicos). Estos cmicos hacan
parodias de la vida cotidiana, en general, de la poblacin limea. Hacan rer a
su pblico, pero no gozaban de grandes comodidades ni de grandes sueldos,
pues este pblico les daba una retribucin econmica, pero slo simblica.
Pero poco a poco su arte se fue conociendo en todo el pas. Nuestra hiptesis
a desarrollar es la siguiente: Lo que hacen los cmicos ambulantes es arte. Es
un arte carnavalesco al estilo medieval.
Uno de los primeros programas que tendrn estos cmicos ambulantes es uno
en Frecuencia Latina llamado El show de los cmicos ambulantes. Luego,
este programa tuvo su competencia a fines de los noventa en el canal 13,
llamado Los reyes de la risa. Estos dos programas fueron ganando
popularidad en las masas, aunque tambin eran considerados como un humor
vulgar, poco respetado por la opinin pblica. Esto debido ms que todo al
lenguaje que empleaban y a las parodias que hacan. Pero, luego los cmicos
de Red Global pasaron a las filas de Panamericana Televisin, cambio que los
ayud con el tema de la sintona, llegando hasta los 50 puntos en algunas
ocasiones.
Ahora bien, nuestra lectura estar destinada a analizar este fenmeno cultural
de los cmicos ambulantes en diversas facetas entre las que podemos
destacar: primero, por qu los cmicos ambulantes llegan a hacerse tan
conocidos y ganar tanta fama entre las masas a fines de los noventas. Ver
cules son los temas tocados por ellos, pues creemos que ah se encuentra la
raz de su triunfo. En realidad, nuestra pregunta central es si estos cmicos
2

ambulantes estn haciendo arte. Y si lo estn haciendo, qu tipo de arte

es? A partir de su triunfo y la popularidad alcanzada por estos cmicos por
qu un sector de la opinin publica los ven como un humor vulgar, en
contraposicin al humor

tradicional que representa Carlos lvarez,

Jorge Benavides, etc? Estas y otras interrogantes son la motivacin del

presente artculo. Sin ms prembulos vayamos a analizar algunos puntos
centrales en lo que podemos llamar UNA ESTTICA DE LOS COMICOS
AMBULANTES.
II. UNA ESTETICA DE LOS CMICOS AMBULANTES: OBRA DE ARTE Y
LOS CMICOS AMBULANTES.
Primero, como decamos, los cmicos ambulantes exponen todos los temas
cotidianos sin disimulos. Y ese es el estilo que caracteriza a estos cmicos.
Para empezar debemos de decir que cualquier fenmeno cultural ser visto por
el arte como un fenmeno extremo. Esto debido a la profunda contradiccin
esttica que encierra el arte. La obra de arte debe adquirir un cierto carcter
extrao. Un carcter de choque, de sorpresa. En este sentido, los cmicos
ambulantes tratan muchos fenmenos culturales como poltica, deportes,
actualidad, etc. Y tratan estos fenmenos de manera extrema. Por tanto, no
hay en el arte ningn orden lgico. La obra de arte se vuelve resplandeciente,
llena de vitalidad, de movilidad. Lo que hace falta es extraer un efecto especial
de la banalidad. La obra de arte ha perdido su carcter de sagrado. El arte se
caracteriza por este carcter ilgico, irracional. Este carcter ilgico o absurdo
del arte indica bien que la tranquilidad que comunica la experiencia esttica
puede considerarse como una verdadera inversin del orden acostumbrado a
la realidad. Esta inversin es momentnea. Pero de este carcter absurdo y de
la inversin de la realidad hablar ms abajo cuando me refiera al arte
carnavalesco. Adorno dice al respecto:

Carlos lvarez y Jorge Benavides son dos de los ms populares cmicos peruanos. Tambin, igual que
los cmicos ambulantes, se iniciaron en el programa de Ferrando Trampoln a la Fama. En el 2003,
ambos comicos se unen para crear un programa de humor llamado Los Inimitables, que luego pas a
llamarse El especial del humor. Estos cmicos siempre han estado en la televisin por ello que sus
bromas son tradicionales y alturadas, tanto as llegando a caer en la rutina. En cambio, los cmicos
ambulantes han surgido de la calle, por ello que sus bromas siempre sern diferentes, cambiantes,
porque nacen de la vida cotidiana misma. Este humor est fuera del canon. Son improvisadores natos.

Las obras de arte son imitaciones de lo empricamente vivo, aportando a

esto lo que fuera le est negando. ()La obras de arte poseen una vida
sui generis () Las obras son vivas por su lenguaje. () Son reales
como respuestas a las preguntas que les vienen de fuera. ()Toda obra
de arte es un instante, toda obra de arte conseguida es una adquisicin,
un momentneo detenerse del proceso, al manifestarse al ojo que
contempla. Si las obras de arte son respuestas a sus propias preguntas,
tambin se convierten ellas por este hecho en pregunta. ()El arte es
para s y no lo es, pierde su autonoma si pierde lo que le es
heterogneo. (Adorno, 16-18)
La obra de arte es expresin de la realidad y la traspasan. Pueden ser que
estos casos cotidianos expresados por los cmicos, s existan en la realidad,
pero ellos le dan su toque de ficcin. Eso es propio del arte ser ilusin, ficcin,
pues si entra en el campo de la realidad, el arte ya no existe. (Baudrillard, 2005,
20) Estos casos tan cotidianos que reflejan estos cmicos ambulantes surge
de la ms trivial banalidad. Por ejemplo, los temas tocados por ellos son de
provincianos llegados a Lima, homosexuales, de parejas, o tambin de talk
shows, que parodian a talk shows como el de Laura Bozzo, por citar uno de los
ms claros ejemplos.
Los cmicos ambulantes hacen parodias. Entendiendo parodia como una
representacin falsa de la vida cotidiana, en la que se niegan determinados
valores y conducta, pero no para demolerlas, sino para renovarlas o para
transformarlas positivamente. Es una crtica positiva de la realidad. La parodia
pone el mundo al revs. La parodia es una ridiculizacin de los modelos
sagrados. Ahora bien, los temas ms tratados por los cmicos ambulantes son
los temas de actualidad. Este es un ingrediente importante en los chistes. Bien
lo deca Freud: Al igual que en los chistes es muy importante el factor
actualidad, lo mismo le pasa a los sueos, ya que tenemos preferencia por lo
reciente. (FREUD, 123). Pero, en el caso de los cmicos lo llevan a su extremo,
rindose de problemas como la falta de dinero, la discriminacin de peruanos
en pases como Chile, Espaa, etc. Se ren de la realidad. Por ejemplo, se ren
de momentos difciles como cuando en una plaza de Santiago de Chile unos
cmicos de ese pas se burlaban y le hacan bromas a un peruano por su
4

nacionalidad, cuestin que hiri el orgullo de todos los peruanos. Sin embargo,
mientras todo esto suceda el ao pasado. Los cmicos se burlaban de este
episodio. Algo sumamente genial, que slo el humor lo puede expresar:
Provocar risas en un momento tan crtico como ste. Pues, el papel que tendr
el chiste en la agresin hostil nos permitir emplear contra nuestros enemigos
el arma del ridculo, y, por tanto, elude nuevamente determinadas limitaciones y
abre fuentes de placer que haba devenido inaccesibles. (FREUD, 100). El arte
de los cmicos ambulantes brinda una tranquilidad que comunica que esta
experiencia esttica puede considerarse como una verdadera inversin de la
realidad. En este sentido, lo que expresa la risa en el arte humorstico de la
comicidad teatral es la suspensin momentnea de las leyes de la realidad que
nos hace vivir en el temor y en la tensin, temor y tensin que sera el miedo a
que haya otro peruano en Chile que sea discriminado por las burlas de estos
cmicos chilenos o de otros ciudadanos chilenos.
De este modo, la obra de arte de los cmicos ambulantes adquiere un carcter
extrao, un carcter de sorpresa inquietante. Este arte esta fuera del canon. No
es un arte oficial, es el arte de la periferia, arte para la gente trabajadora,
emergente, que no tiene mucho dinero para ir a ver espectculos de mayor
jerarqua. Pero igual se divierte. Este arte de los cmicos no tiene nada que
envidiarle al arte oficial, al arte establecido. El arte de los cmicos ambulantes
es un arte popular como el arte carnavalesco.
III. EL ARTE CARNAVALESCO Y LOS CMICOS AMBULANTES
El arte de los cmicos ambulantes se puede asemejar al concepto de arte
carnavalesco que propone Mijail Bajtin. En La cultura popular en la Edad
Media y en el Renacimiento: El contexto de Francois Rabelais plantea el arte
carnavalesco. Rabelais, para Bajtin, es el defensor de la cultura popular comica
de la Edad Media y el Renacimiento.
El arte carnavalesco tiene como gran tema a las diversas formas y
manifestaciones de la risa popular, que es el campo menos estudiado menos
popular. Esta risa popular se opona a la cultura oficial2, al tono serio, religioso
2

La fiesta oficial era el triunfo de la verdad prefabricada, victoriosa, dominante que asumia la apariencia
de una verdad verdad eterna, inmutable y perentoria. Por eso, el tono de la fiesta oficial traicionaba la

y feudal de la poca. En este arte carnavalesco se expresan mltiples

manifestaciones como: los ritos y cultos cmicos, los payasos de diversos
estilos y categoras, los bufones y bobos, los gigantes, los enanos, la
literatura pardica, clave en este carnavalesco. Por tanto, este arte
carnavalesco es expresin de la cultura cmica popular que se opona a la
cultura oficial. (Bajtin, 1987, 4). Esta oposicin a la cultura oficial, tambin lo
expresa Freud cuando se refiere al chiste, que es muy importante en este arte
carnavalesco, y su funcin social:
El chiste puede atacar a aquellas instituciones, personas representativas de
las mismas; preceptos morales o religiosos e ideas que por gozar de una
elevada consideracin necesitan estar cubiertas de una fachada para poder
arremeternos contra ellas sin ningn problema ( FREUD, 107)
En este arte carnavalesco se elaboraban- esto me interesa sealarlo-formas
especiales de lenguaje que abolan toda distancia entre los individuos en
comunicacin, liberados de normas, de valores y reglas de conducta. Esto
produjo

el

nacimiento

del

lenguaje

carnavalesco

tpico.

Esta

visin

carnavalesca trae consigo la lgica original del mundo al revs y

contradictorias, las inversiones del arriba y abajo, del frente y el revs.
Tambin trae consigo las diversas formas de parodias, inversiones, etc. De
este modo, la cultura cmica popular se construye como parodia de la vida
ordinaria, como un mundo al revs.
Como deca arriba, en el carnaval se producan nuevas formas de
comunicacin, nuevas formas lingsticas. El trato entre las personas es aqu
siempre homogneo, se borran las diferencias y eso se aprecia en el lenguaje.
Por ejemplo, el lenguaje familiar en las plazas pblicas se caracteriza por el
uso frecuente de groseras, o sea, palabras y expresiones hirientes. Estas
groseras son una clase verbal del lenguaje familiar. Tiene su origen, para
Bajtin, en los cultos mgicos y encantatorios de la comunicacin primitiva.
Estas

groseras,

bsicamente,

eran

blasfematorias.

Estas

groseras

blasfematorias son las que determinaron el carcter tpico de la comunicacin

naturaleza de la fiesta humana y la desifguraba. En cambio, el carnaval era el triunfo de una especie de
liberacin transitoria, la abolicin provisional de las aboliciones jerarquicas, privilegios, reglas y tabes.

familiar carnavalesca. Anlogamente a las groseras, se encuentran las

obscenidades que se convirtieron en algo comn en el lenguaje familiar, que
era el receptculo donde se acumularon las expresiones verbales prohibidas y
eliminadas de la comunicacin oficial. (Bajtin, 1987, 17-1)
De este modo, vemos que hay una relacin de este arte carnavalesco y, en
particular, de su lenguaje, con el arte de los cmicos ambulantes. Pues los
cmicos usan las groseras, como tambin el arte carnavalesco, en las plazas
pblicas. Esto es propio de la comunicacin familiar que entablan los cmicos
con el pblico. Al usar los cmicos las groseras muestran que no les interesan
caer bien al publico, sino lo que les interesa a ellos es divertirlos. Pues a partir
de estas groseras quieren producir en el pblico la risa. Lo que se llama la risa
popular. Risa popular o risa carnavalesca as se denomina en el arte
carnavalesco. Esta risa popular o carnavalesca es un patrimonio de todos: la
risa es general. Esta risa contiene todas las cosas, y la gente, el mundo
entero parece jocoso, y es percibido y considerado como gracioso, en su alegre
relativismo. Esta risa es ambivalente: alegre y, al mismo tiempo, burlona,
sarcstica. Esta risa tanto la carnavalesca como en los cmicos ambulantes es
catrtica, vale decir, liberadora de toda tensin. Pero, no siempre remos con
los cmicos, siguiendo a Freud, esto se debe a que:
el poder que dificulta el de goce de la obscenidad se llama represin y esto
puede desembocar en una psiconeurosis. Esta represin se debe en gran parte
a la cultura y a la educacin recibida () Por culpa de estas medidas
represoras se pierde las posibilidades primarias de placer que son rechazadas
por la censura psquica (FREUD, 98)
Este poder es el poder de la cultura oficial, que reprime a la cultura popular. Por
tanto, debemos de comprender todo fenmeno artstico. Debemos teorizarlo,
no desde un punto de vista jerrquico, desde un orden establecido, sino un
experiencia esttica o sea, una experiencia que contempla el fenmeno
artstico (cultural) de un modo no prejuicioso. Prejuicioso quiere decir no ver el
fenmeno artstico desde la mirada de lo ya establecido, pues el arte irrumpe
toda jerarqua. No debemos de decir este fenmeno artstico es bueno y este

otro es malo. Pues, de ese modo, estaramos moralizando la experiencia

esttica.
Por tanto, el tipo de arte que estn haciendo los cmicos ambulantes es similar
al arte carnavalesco de la cultura cmica popular de la Edad Media y el
Renacimiento, del cual un buen defensor era Rabelais.
Y ms si se est haciendo comicidad, entonces se tiene un contacto con el
pblico en todo momento.

Lo que predomina es la obscenidad, siempre

rechazada por el arte oficial cannico. Entiendo aqu obsceno como lo ofensivo
al pudor, a la moral, a la virtud, tiene como fin incitar la lujuria, la lascivia. Y
tambin entiendo obsceno, como lo que est fuera de escena, es decir, lo
obsceno son las cosas que no se muestran en la escena teatral, pero uno se la
imagina. La primera definicin es en relacin con la moral y la segunda con
relacin a la esttica. Pero ambas definiciones son de un arte oficial y su
productora una cultura oficial. En este sentido, lo obsceno est relacionado con
la represin sexual, tanto en imgenes visuales como en el lenguaje. En el
caso de los cmicos, el centro de la atencin de sus presentaciones son los
chistes sobre sexo. En realidad, casi todos los temas estn vinculados al sexo.
De ah, una de las razones por la que utilizan groseras. Esto se debe que
estn hablando sobre temas de sexo y, en segundo lugar, relacionando con el
arte carnavalesco, el lenguaje es un lenguaje horizontal, empleado en un
contexto familiar que no tiene nada que ver con el lenguaje de la comunicacin
oficial donde no existen estas groseras. Creemos que esta utilizacin de estas
palabras es vlida ya que lo dicen en situaciones cotidianas fuera de un lugar
donde haya reglas que respetar, lugar donde los cmicos hace parodias que no
es otra cosa que poner el mundo al revs.
Pero es exagerado tambin etiquetar por el uso de estas palabras, al arte de
los cmicos ambulantes como una arte vulgar.

En este sentido, no es un

humor o, en general, un arte vulgar; sino ms bien es un arte diferente. Es un

arte carnavalesco, como ya est dicho, al estilo medieval. Es un arte dirigido a
un pblico diferente, a un pblico popular. Claro est, este no es el pblico a
quien se dirige un arte tradicional, el arte cannico. Pues, este es un evento
cultural no cannico.
8

IV. CONSIDERACIONES FINALES: ARTE DE LA PERIFERIA PARA LA

PERIFERIA:
En el arte, la verdad es parcial y no total. En esto es importante Gadamer, para
quien es necesario tomar el concepto de experiencia de una manera ms
amplia que Kant, de manera que la experiencia de la obra de arte pueda ser
comprenda tambin como experiencia. Y para esto Gadamer se vale de las
lecciones de Hegel sobre esttica. El contenido de verdad que posee toda
experiencia del arte est reconocido aqu de una manera soberbia, y al mismo
tiempo est desarrollada su mediacin con la conciencia histrica. De este
modo, la esttica se convierte en una historia de las concepciones del mundo,
esto es, en una historia de la verdad tal y como sta se hace visible en el
espejo del arte. En consecuencia, se abre el campo para justificar en la
experiencia del arte el conocimiento mismo de la verdad. (Gadamer, verdad y
mtodo, p. 139-140)
En suma, se est viendo a finales de los 90 (conciencia histrica), y hoy
todava con algunas presentaciones de los cmicos en algunos lugares de
Lima, que los cmicos estn haciendo una nueva forma de arte desacralizado,
sin patrones rgidos que guen su actuacin. Los cmicos son muestra de una
historia de las concepciones de los peruanos y su sentir con respecto a temas
como homosexualidad, poltica, corrupcin, rebelda poltica, nacionalismo,
violencia, racismo, discrimen, odio, drogadiccin, prostitucin, alcoholismo,
infidelidad, etc.
Actuacin s. Pues lo que hacen los cmicos es teatro en su ms pura
expresin. Teatro entendido como manifestacin artstica para desenvolverse
en un escenario y como una identificacin entre el personaje y el espectador
que se ve reflejado en el actor como problemas sociales de su propia vida, el
espectador se involucra con el personaje y el personaje puede ser percibido
como cualquier miembro de la sociedad. Teatro entendido como teatro de lo
cotidiano por los temas que toca. Los cmicos ambulantes son actores, y ms
que eso, improvisadores natos. Estas improvisaciones lo han aprendido en la
propia calle. Y en tanto el teatro es una manifestacin artstica. Ellos estn
haciendo arte.
9

Entonces, nuevamente recordemos nuestras preguntas iniciales: Estos

cmicos ambulantes estn haciendo arte? Podemos hablar de una esttica en
la obra de arte de los cmicos ambulantes?
Recapitulando los puntos tocados hasta aqu. Los cmicos ambulantes estn
haciendo arte al estilo del arte carnavalesco, el arte de ellos tiene las mismas
caractersticas que el arte de fines de la Edad Media e inicios del
Renacimiento. Es un arte liberador, catrtico, en el cual no existen diferencias
entre sus componentes, los actores cmicos ni el pblico. Este arte es un arte
que produce placer a sus participantes. Tiene una funcin social determinada:
estar en contra del arte establecido, liberarnos de la represin de la cultura
oficial y gozar de la obscenidad entendida como imaginarnos libremente sin
ataduras lo que no se muestra en el escenario.
En este sentido, en que el arte de los cmicos ambulantes, mediante los
chistes, produce placer a sus participantes, podemos hablar de una esttica en
la obra de arte de los cmicos ambulantes. Este arte es una manifestacin de
un arte perifrico para la periferia. Este arte es un arte independiente pues si
pierde esta independencia perder la heterogeneidad que lo caracteriza. De
este arte perifrico depende tambin el arte oficial, ya que se debe un arte de
mayor con un arte de menor jerarqua. Este arte le da existencia al arte
oficial. Por tanto, la obra de arte de los cmicos ambulantes expresa un arte
libre, heterogneo, placentero, independiente, no reprimido, cotidiano, vivo, etc.
Esto debido a las semejanzas que guarda con el arte carnavalesco explicado
por Bajtin. Por ello, podemos hablar del arte carnavalesco de los cmicos
ambulantes.

10

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. VICH, Vctor (2002). El discurso de la calle. Los cmicos ambulantes y
las tensiones de la modernidad en el Per. Lima: IEP.
2. Adorno, Theodor (2004). Teora esttica. Madrid: Ediciones Akal.
3. Freud, Sigmund (1991). Obras completas. Vol. 8. El chiste y su relacin
con lo inconciente (1905). Buenos Aires: Amorrortu editores.

RECURSOS ELECTRNICOS

1. Bajtin, M. (Diciembre, 2001). La cultura popular en la Edad Media y en el

Renacimiento: El contexto de Francois Rabelais.Recuperado 02 de
noviembre del 2012, de
http://www.causaestudiantil.com.ar/bibliotecavirtual/BIBLIOTECA%20DE
L%20PENSAMIENTO/BAJTIN%20MIJAIL%20%20LA%20CULTURA%20POPULAR%20EN%20LA%20EDAD%20MED
IA%20Y%20EN%20EL%20RENACIMIENTO%20EL%20CONTEXTO%2
0DE%20FRANcOIS%20REBEL.pdf

11