Rudolf Steiner

A educao prtica do
PENSAMENTO
Aprender a pensar a partir da realidade

Conferncia proferida em Karlsruhe (Alemanha), em 18 de janeiro de 1909

Traduo de
Octavio Jnglez de Souza

Sumrio
Prefcio do tradutor

A educao prtica do pensamento

13

Nota bibliogrfica

38

Prefcio do Tradutor
Ao terminar esta traduo da conferncia sobre a educao prtica do pensamento, proferida
em 1909 pelo Dr. Rudolf Steiner, pareceram-me necessrias algumas palavras explicativas sobre a
matria tratada; pois, como no posso deixar de fazer, suponho que o pblico brasileiro e
portugus muito pouco ou quase nada conhea da Antroposofia, qual se referem algumas
passagens desta conferncia e que constitui o corpo de ensinamentos devidos ao Dr. Steiner.
A Antroposofia, segundo o Dr. Steiner a definiu j quase no fim de sua carreira e de sua vida,
a cincia que conduz o esprito humano ao esprito csmico, fazendo com que o espiritual ou suprasensvel existente no homem possa penetrar e compreender o esprito ou o suprafsico que est na
base do Universo.
Os primeiros passos desta Cincia do Esprito deviam consistir na reconstruo de rgos suprasensveis, no despertar de faculdades latentes na alma e no esprito do homem por uma disciplina
especial do pensamento, do sentimento e da vontade, e no conhecimento supra-sensvel do mundo,
da humanidade e do homem.
A esse primeiro perodo pertencem as obras do Dr. Steiner que estudam a formao e o
aperfeioamento de rgos e faculdades de viso suprafsica, apropriados observao dos
fenmenos inacessveis aos sentidos fsicos. Essas obras narram ou explicam certos acontecimentos
que s podem ser compreendidos com o entendimento desses fenmenos supra-sensveis. Dentre
elas, as principais soa: O conhecimento dos mundos superiores, Teosofia, A cincia oculta, O
limiar do mundo espiritual e A direo espiritual do homem e da humanidade.
Algumas noes, das mais simples, so indispensveis para se compreender a fundo este
pequeno tratado da prtica do pensamento - escrito com grande clareza mas, por outro lado, com
muita preciso. O Dr. Rudolf Steiner havia publicado boa parte de seu ensinamento quando proferiu
esta conferncia. Da a necessidade de, agora, fazer preceder sua traduo de alguns breves
esclarecimentos. Essas noes indispensveis, porm simples e compreensveis, so as seguintes:
O organismo humano no existe apenas para o mundo fsico, para o mundo que podemos ver
com os olhos ou perceber de qualquer modo com os sentidos fsicos. A parte da organizao
humana acessvel ao conhecimento sensorial, anloga, por assim dizer, ao mundo mineral, o que
denominamos corpo fsico. Alm destes fenmenos acessveis aos sentidos prprios do corpo
fsico, outros nos so familiares, como os de crescimento, assimilao e excreo, reproduo,
etc., que os sentidos no apreendem imediatamente e que no so menos reais que os outros.
O reino vegetal tambm apresenta, alm dos fenmenos fsicos que manifesta em comum com
o reino mineral, outros como os de crescimento, assimilao, reproduo, etc., que se passam num
mundo superior ao dos sentidos. A este mundo suprafsico, sede de tais fenmenos, prprios tanto
do reino vegetal como dos reinos humano e animal, denomina-se mundo das foras formativas ou
mundo etrco. E claro que esta denominao nada tem em comum com o chamado ter, peculiar
a certas hipteses da Fsica moderna.
O organismo adequado para viver nesse mundo etrico, imediatamente acima do mundo fsico
da matria, denomina-se corpo etrico. Possui corpo etrico tanto a planta como o animal e o
homem, pois a todos estes seres comum o conjunto de propriedades supra-sensveis
representadas por crescimento, assimilao, reproduo, etc., conjunto geralmente denominado
vida, ausente no mineral.
Entre esses seres que manifestam a vida assim compreendida, alguns- os vegetais - no
possuem a faculdade de sentir, da qual so dotados os homens e os animais. As emoes, os afetos,
a

V. nota bibliogrfica na pg. 12.

a sensibilidade, as paixes, os instintos, constituem um mundo diverso do etrico, superior a este to real quanto o fsico, mas acessvel apenas aos nossos rgos supra-sensveis. A esse mundo
supra-sensvel se d, na Cincia Espiritual, o nome de mundo astral. Tal denominao s pode ser
perfeitamente compreendida em graus mais avanados dos estudos antroposficos, quando se vem
a conhecer as relaes ocultas entre a Terra e os astros. Para agir e perceber nesse mundo anmico,
o homem - e, em comum com ele, o animal - possui um corpo ou veculo que a sede de seus
instintos, sentimentos e paixes, denominado corpo astral.
Outros fenmenos observveis em nosso ambiente, como a conscincia, a linguagem, a
faculdade de contrapor-se ao mundo exterior com um mundo interior prprio - caracterizando a
individualidade num de seus aspectos essenciais - formam um outro mundo situado acima do fsico,
do etrico e do astral e ao qual pertence, dentre todos os seres fsicos, apenas o homem. E com seu
eu, com o mais ntimo e o mais particular do seu ser, que o homem toma parte nesse mundo. Ele
compreende tal participao e reconhece o veculo que isto lhe faculta quando diz de si mesmo eu
no isolamento da meditao ou ao aprofundar-se em si nos primeiros passos do autoconhecimento.
Esse veculo o corpo do eu ou corpo mental, sede de sua autoconscincia, que s o homem,
dentre os seres terrestres, possui no mundo fsico. Aprofundar o conhecimento desse veculo e do
mundo que lhe corresponde um dos muitos objetivos da Antroposofia. O presente estudo um dos
captulos em que se aprende a conhecer a atividade do pensamento, que a mais prpria do
homem e lhe permite iniciar o estudo e a viso dos mundos supra-sensveis.
A pequena obra que se vai ler dar uma idia do valor mental e prtico da Antroposofia. Seria
manifesto engano a suposio de que a Cincia Espiritual Antroposfica seja apenas doutrinria, ou
que constitua um corpo de abstraes e teorias. Ao contrrio, a fecunda concepo de Rudolf
Steiner demonstra sua realidade objetiva e concreta nos pormenores mais comezinhos da vida
cotidiana. E foi com profunda razo e com a mais absoluta verdade que o Dr. Steiner escreveu
certa vez as seguintes palavras:
Nem todos podem tornar-se clarividentes de um momento para outro, mas o saber dos
clarividentes verdadeiro alimento sadio e robusto para todas as almas. Todos podem apliclo na vida. Quem o fizer ver o quanto a vida se enriquece com ele, e o quanto se torna pobre
sem ele. Os conhecimentos dos mundos supra-sensveis, quando aplicados corretamente
vida humana, mostram-se no abstratos ou inteis, mas eminentemente prticos no mais alto
sentido da palavra.

Que este pequeno trabalho sobre a cultura prtica do pensamento possa dar, a quem o leia,
medite, releia e assimile, a fora mental capaz de abrir-lhe as portas da Antroposofia e coloc-lo
em contato com a obra maravilhosa de Rudolf Steiner, o que deseja
o Tradutor.

educao prtica do pensamento

Poder parecer singular que justamente a Antroposofia venha falar publicamente da educao
prtica do pensamento. Para quem no a conhece, a Antroposofia no absolutamente prtica e
nada tem em comum com a vida real. Esta opinio, porm, s a pode manter quem observa as
coisas superficialmente e sem conhecimento de causa.
A verdade, no entanto, que o presente estudo pode e deve servir de fio condutor para a
existncia cotidiana, para a vida terra-a-terra, sendo que tais conhecimentos assim adquiridos
podem transformar-se a qualquer momento em sentimentos e impresses impresses e
sentimentos que nos tornem, na vida, mais slidos e fortes.
Quem se considera prtico imagina estar agindo conforme os princpios mais prticos.
Observando de perto, verificaremos que o pensamento considerado prtico nem sequer
pensamento um simples jogo automtico de julgamentos rotineiros e hbitos mentais.
Considerando com a mais absoluta objetividade o que se chama habitualmente de esprito
prtico, veremos que o pensamento desses prticos no vai alm das lies que eles aprenderam,
consistindo em pensar como pensava o professor ou como pensava quem inventou este ou aquele
objeto enfim, em tirar as concluses que lhes ensinaram a tirar. Quem pensa de modo diverso
passa por no-prtico, porque seu pensamento no coincide com as opinies estabelecidas.
Tendo sido um dia, entretanto, descoberta alguma coisa de realmente prtico, acaba-se por
ver que no foi propriamente um prtico quem a descobriu. Tomem-se como exemplo nossos
atuais selos do correio. Seria muito natural supor que tivessem sido, evidentemente, inventados por
algum especialista da administrao postal. Mas no foi assim. No princpio do sculo passado,
enviar uma carta era coisa complicadssima. Era necessrio ir a uma sala especial, onde se
escrituravam vrios livros, e a submeter-se a toda sorte de formalidades. Faz apenas uns sessenta
anos que as cartas comearam a ser seladas como o so hoje. E os selos foram inventados no por
algum considerado prtico no servio postal, mas por um ingls de nome Hilla, que nada tinha a
ver com o correio. E ao serem assim inventados, o Ministro dos Correios disse no parlamento ingls:
Primeiramente, no se pode admitir que com esta simplificao o trfego aumente tanto como,
por falta de prtica, imagina esse sr. Hill; em segundo lugar, supondo-se que isso acontecesse, o
edifcio dos Correios em Londres seria insuficiente para esse trfego.
A esse homem to prtico no passou pela cabea que no era o trfego das cartas que devia
acomodar-se ao tamanho do edifcio dos Correios, mas este que devia corresponder ao trfego.
Ento aconteceu que, numa luta rapidssima, a vitria coube ao homem sem prtica, que assim
derrotou o grande prtico e hoje em dia todos acham naturalssimo as cartas serem franqueadas
por meio de selos.
Anlogo o caso das estradas de ferro. Quando, em 1837, se pensou em construir a primeira
via frrea entre Furth e Nuremberg, o Colgio Bvaro de Medicina, consultado, declarou no ser
aconselhvel a construo de estradas de ferro; se, apesar de tudo, acabassem por constru-las,
deveriam ao menos edificar uma alta muralha de cada lado da linha, a fim de evitar aos transeuntes o sofrimento de abalos nervosos e cerebrais.
Quando estavam para construir a linha Postdam-Berlim, o sr. Stengler, administrador geral dos
Correios, disse: Fao viajar diariamente para Postdam duas diligncias postais, que no vo
cheias. Quem quiser jogar dinheiro pela janela, que o faa ento.
As concretas realidades da vida ultrapassam e sobrepujam os que se crem homens prticos.
E preciso distinguir o verdadeiro pensamento daquilo que se chama esprito prtico; este no
passa de um julgamento resultante de hbitos mentais.
Contarei agora uma pequena experincia que se passou comigo, e que servir de introduo ao
presente estudo:
Em meu tempo de estudante, veio ver-me certa vez um jovem colega, cheio daquela alegria
que se observa entre pessoas inspiradas por idias engenhosas, e disse-me: Vou procurar o
professor X que ento ensinava Mecnica numa escola superior , pois fiz uma grande
descoberta. Descobri que, com uma pequena energia de vapor, transformada de modo conveniente,
posso obter uma enorme energia por meio de uma s mquina. Mas no podia dizer-me, pois tinha
muita pressa de ir falar ao professor. No o tendo encontrado, voltou e explicou-me a questo com
a

Sir Rowland Hill (17951879), reformador dos correios ingleses, foi quem criou o primeiro selo postal do
mundo (1840, 1 penny). (N.E.)

todos os pormenores. Desde logo eu suspeitara tratar-se de algo anlogo ao moto perptuo. Mas
afinal, por que isso no poderia ser, um belo dia, possvel de algum modo? Depois que ele me
explicou tudo, achei que devia dizer-lhe: Sim, certamente tua descoberta revela um esprito
perspicaz, mas do ponto de vista prtico como se algum subisse num vago de trem e o
empurrasse do lado de dentro com imenso vigor, acreditando p-lo em movimento. E neste
princpio mental que se baseia tua inveno. Ento ele concordou comigo e no voltou mais ao
professor.
E desse modo que algum pode, por assim dizer, incrustar-se no prprio pensamento. Raros so
os casos em que essa incrustao se evidencia. Muitos homens se incrustam na vida com seu
pensamento, sem o revelar de maneira to palpvel como no exemplo que citamos. Quem pode
penetrar mais intimamente na realidade das coisas sabe como so numerosas as operaes mentais
dessa natureza verdadeiras incrustaes inconscientes: os homens se lhe afiguram como se estivessem num vago e o empurrassem do lado de dentro, na iluso de serem eles os autores do
movimento.
Muito do que acontece na vida aconteceria de modo diverso se tanta gente no acreditasse que
possvel mover um carro empurrando-o com bastante vigor do lado de dentro. A verdadeira
prtica do pensamento exige e pressupe que se encare a atividade mental com critrio e
sentimentos adequados. Como adquirir, neste sentido, uma justa e apropriada atitude mental?
Quem se convenceu de que o pensamento apenas se passa no interior do homem, na cabea ou
na alma, no ter sobre o pensamento um modo adequado e objetivo de sentir. Essa convico
errnea cria obstculos para uma correta prtica mental, no deixando que o pensamento estipule
claramente as exigncias indispensveis sua prpria atividade. A sensibilidade correta com
relao ao pensamento consiste na seguinte reflexo: Se podemos formar pensamentos sobre as
coisas e assim conhec-las, preciso que os pensamentos preexistam nas coisas. As coisas devem
ter sido construdas conforme pensamentos. E somente por isso que podemos extrair os
pensamentos das coisas.
Devemos imaginar a realidade exterior do Universo como o mecanismo de um relgio. Tem-se
feito largo uso desta comparao, mas com ela se esquece freqentemente a existncia de um
relojoeiro. Deve-se ver claramente que as rodas e as molas no se combinam por si mesmas para
constituir o relgio e faz-lo trabalhar. Houve necessariamente, antes do relgio, um relojoeiro que
o fez. No nos esqueamos deste relojoeiro. Seus pensamentos se materializaram no relgio por
assim dizer, se derramaram nele.
E deste modo que devemos pensar sobre todas as obras da natureza, sobre todos os processos
naturais. Quando se trata de atividade humana, essa verdade evidente por si. Nos fenmenos
naturais, porm, ela no se deixa facilmente perceber, embora a tambm operem certas
atividades de ordem supra-sensvel, provenientes de entidades espirituais.
Quando algum pensa nas coisas do mundo, sua atividade mental se exerce simplesmente sobre
o pensamento que foi posto anteriormente nas coisas. A crena de que o mundo foi criado pela
fora do pensamento, e pela fora do pensamento se mantm, a primeira condio para tornar
fecunda a atividade pensante interior.
sempre a descrena na atividade espiritual do mundo que acarreta ao prprio terreno
cientfico as piores aberraes do pensamento. Por exemplo, quando algum diz: Nosso sistema
planetrio formou-se graas a uma nebulosa primitiva que, animada por movimento de rotao, se
condensou num astro central; deste se destacaram trs anis e esferas, a assim se constituiu
mecanicamente todo o sistema planetrio comete, dizendo isso, um grave erro de pensamento.
Hoje em dia se fazem belas demonstraes desse sistema, e nas escolas se exibe a experincia que
consiste em derramar num copo dgua uma gota de leo e introduzir uma agulha no meio da gota
para produzir um movimento de rotao. Pequenas gotas se pem a gravitar em torno da gota
central, e acredita-se ter demonstrado aos alunos, com essa pretensa miniatura do sistema
planetrio, como se pode imaginar mecanicamente sua origem.
E uma aberrao do pensamento que leva a tirar tais concluses deste experimento. Ora, o
operador que assim transporta sua experincia de laboratrio ao sistema do mundo esquece-se de
algo que seria muito bom esquecer em outras ocasies: esquece-se de si mesmo. Esquece-se de ter
sido ele quem ps a gota em rotao. Se no tivesse intervindo, as gotinhas nunca se teriam
destacado da gota central. Se isto for levado em conta, se o observador completar assim sua
observao e a generalizar para o sistema planetrio, ento seu pensamento se tornar completo.
Tais erros de pensamento representam hoje em dia, sobretudo no que se denomina atualmente
cincia, um papel de suma importncia. Estas coisas deveriam merecer muito maior considerao

do que se imagina.
Quem deseja falar sobre a verdadeira prtica do pensamento deve saber que pensamentos s
podem ser extrados de um mundo que realmente os contenha. Assim como s se pode tirar gua de
um copo se este a contiver, s se pode extrair pensamento de objetos se estes o contiverem
previamente. O mundo construdo segundo pensamentos, e s por isso possvel extra-los dele.
Se no fosse assim, no existiria a possibilidade de pensar. Quem se convence do que acabamos de
dizer ultrapassa facilmente o domnio das idias abstratas. Quem confiar plenamente na verdade
de que atrs das coisas residem pensamentos se converter, prontamente, a uma prtica mental
edificada sobre a realidade objetiva das coisas.
Estabeleamos agora alguns aspectos da prtica do pensar, de especial importncia para os que
se firmam em bases antroposficas. Quem se compenetra de que o mundo dos fenmenos decorre
em pensamentos compreende a importncia da disciplina correta do pensar.
Suponhamos agora que se queira fortificar fecundamente o pensamento, de modo a t-lo
sempre orientado em todas as circunstncias da vida: ser ento necessrio atender s regras que
seguem, interpretando-as de modo a consider-las verdadeiros princpios prticos. Quando se
orienta obstinadamente por eles o prprio modo de pensar, esses princpios tornam realmente
prticos os pensamentos, embora primeira vista no parea assim. Alis, outras experincias, de
natureza superior, viro enriquecer o pensamento se tais princpios forem praticados.
Suponhamos que se faa a experincia seguinte:
Certo dia se observa um fenmeno do Universo perfeitamente acessvel, isto , que possa ser
observado completamente por exemplo, a aparncia do cu. Observa-se a configurao das
nuvens, a maneira como o sol desapareceu no poente, etc. Faz-se ento a imagem mental to
perfeita quanto possvel do que se observou. Tenta-se conservar esta imagem o mais possvel com
todos os seus pormenores, fazendo um esforo para mant-la fielmente, com toda a sua nitidez,
at o dia seguinte. No dia seguinte torna-se a observar, mais ou menos mesma hora, ou mesmo
em hora diferente, o tempo e a aparncia do cu, repetindo-se o esforo para formar uma imagem
completa das observaes feitas.
Formando desse modo claras imagens mentais de aspectos sucessivos, perceberemos
nitidamente que o pensamento se enriquece e se torna interiormente intenso, pois o que produz a
ineficcia do pensamento , em geral, a inclinao muito forte para se deixarem de lado os
pormenores nos fenmenos sucessivos, guardando-se mentalmente apenas representaes vagas e
confusas. O que essencial e precioso para algum tornar fecundo o pensamento formar imagens
exatas dos fenmenos sucessivos, dizendo ento consigo: ontem as coisas eram assim, hoje so de
outro modo. As duas imagens, correspondentes a fenmenos distintos do mundo real, devem
ressurgir perante o esprito com a maior nitidez, semelhana de quadros.
Em tudo isso, primeiramente, nada mais h do que uma especial expresso da confiana no
pensamento csmico. O homem no deve tirar imediatamente esta ou aquela concluso, nem
querer deduzir, das observaes de hoje, o tempo e a aparncia do cu de amanh. Isto
corromperia seu pensamento. Deve-se ter a confiana em que, na realidade exterior, as coisas se
encadeiam e os fenmenos de amanh esto relacionados com os fenmenos de hoje.
Sobre isto no se deve especular, mas elaborar o mais exatamente possvel imagens
representativas dos fenmenos que se sucedem no tempo, refletir sobre eles e depois fazer com
que essas imagens persistam lado a lado, at que uma se transforme na outra. Este um princpio
bem definido, uma lei fundamental do pensamento, devendo segui-la todos os que querem desenvolver um modo realmente objetivo de pensar. E til aplic-lo especialmente s coisas que ainda
no compreendemos, em cuja coeso interna ainda no conseguimos penetrar. Por isso, justamente
com relao aos acontecimentos ainda incompreensveis (como, por exemplo, os fenmenos
meteorolgicos) necessrio ter a confiana de que tais acontecimentos, interligados interiormente por correspondncia, criam correspondncias interiores em ns. E isto deve dar-se
somente em imagens, com absteno do pensamento. A pessoa deve dizer consigo: Ainda no sei
qual o nexo ntimo das coisas, mas eu as deixarei desenvolver-se em mim e, se me abstiver de
especular, elas ho de agir em mim de algum modo. Compreende-se que, ao se evocarem
intimamente as mais precisas imagens de acontecimentos sucessivos, com absteno de
pensamento prprio, alguma coisa se passa nos organismos invisveis do ser humano.
A vida das representaes tem por sede o corpo astral. Enquanto o homem se entrega a
especulaes, esse corpo astral o escravo do eu; nessa atividade, contudo, no pode desenvolverse, pois tambm se acha numa certa relao de dependncia para com o Cosmo inteiro.
Ora, na mesma proporo e medida em que nos abstemos de especulaes arbitrrias,

concentrando-nos unicamente nas imagens de fenmenos sucessivos, os pensamentos csmicos

agem em ns e se inscrevem em nosso corpo astral, sem que tenhamos conscincia disso.
A medida que, pela observao objetiva, nos conformamos com a marcha dos fenmenos
csmicos, acolhendo, sem perturb-las, as imagens percebidas e deixando-as agir em ns,
gradualmente nos tornamos mais inteligentes nos componentes de nosso ser que se acham fora de
nossa conscincia.
Se pudermos conseguir que, no caso de fenmenos intimamente interligados, uma imagem
venha a transformar-se na outra, no fim de algum tempo veremos ento que nosso pensamento
adquire uma espcie de elasticidade.
Assim devemos proceder relativamente s coisas que ainda no compreendemos. Porm com
relao quelas que compreendemos como, por exemplo os acontecimentos cotidianos de nosso
ambiente , devemos comportar-nos de modo diverso.
Tomemos como exemplo um fato trivial: algum, talvez nosso vizinho, agiu deste ou daquele
modo. Reflitamos sobre o fato, ponderando as razes ou os motivos que o teriam feito agir, e suponhamos que assim haja feito para preparar qualquer outra ao para o dia seguinte. Nada mais
digamos no momento. Representemos mentalmente e de modo claro o que ele fez, tentemos
imaginar previamente o que far depois e aguardemos o que ir realmente acontecer. Pode ser que
ele faa de fato o que havamos pressuposto; pode ser que as coisas se passem de modo diverso.
Quando nos acharmos na presena real dos acontecimentos, tentaremos corrigir e melhorar por
meio deles nossos pensamentos anteriores.
Deste modo procuramos, no presente, acontecimentos que acompanhamos mentalmente em
direo ao futuro, aguardando ento o que ir ocorrer. Podemos proceder assim tanto com relao
aos atos humanos quanto a outras coisas. Sempre que compreendermos um fato, faamos uma
imagem do que ser, em nossa opinio, sua conseqncia. Aconteceu o que espervamos? Ento
muito bem era correto nosso pensamento. Se o acontecimento diverso do que espervamos,
reflitamos sobre onde nos enganamos, esforcemo-nos por corrigir os pensamentos anteriores e,
tranqilamente, pelo estudo e pela observao, pesquisemos a origem e a natureza do erro.
Quando acertarmos, evitemos com a maior cautela ufanar-nos de nossas profecias, no
exclamando: Ah, eu j sabia o que ia acontecer.
Eis a um novo princpio decorrente da confiana que se deve ter no necessrio encadeamento
dos fenmenos: nos prprios fatos existe algo que impele as coisas adiante. As foras que assim
trabalham interiormente, de um dia para outro, so foras de pensamento. Por esses e outros
exerccios apropriados, elas se tornam presentes em nossa conscincia. Quando se realiza o que
havamos pressuposto, por nos acharmos em harmonia com elas e ficarmos em ntima conexo
com a real atividade interior dessas foras de pensamento.
Deste modo nos habituamos a pensar no arbitrariamente, mas em conformidade com a
necessidade interna do mundo exterior.
Podemos tambm exercer a atividade prtica do pensamento em outra direo. Todo
acontecimento de hoje se relaciona com o de ontem. Suponhamos, por exemplo, que uma criana
se haja comportado mal. Quais sero as causas? Acompanhemos os acontecimentos de trs para
diante, isto , de hoje para ontem. Imaginemos, por hiptese, as causas que ainda no conhecemos, dizendo: Se isto est acontecendo hoje, porque foi preparado algum acontecimento
anterior.
Procurando indagar o que realmente se passou, apuramos finalmente se tudo foi bem ou mal
pensado. Se a verdadeira causa foi prevista, est tudo bem; se nossa hiptese, porm, no se
realizou, ento nos cabe esforar-nos por esclarecer o erro, comparando o desenvolvimento de
nossa associao de idias com a maneira como os fatos realmente se passaram.
Para realizarmos estes princpios, o essencial termos realmente tempo para considerar as
coisas sob este aspecto: portando-nos como se estivssemos dentro das coisas com nosso
pensamento e mergulhssernos na atividade interna dos fenmenos, no pensamento ntimo dos
fenmenos. Assim fazendo, observamos gradualmente que nos incorporamos s coisas, deixando de
ter a impresso de que as coisas esto l fora e ns, alheios a elas, refletimos a seu respeito. Ao
contrrio, sentiremos que nosso pensamento adquire dentro das coisas uma certa mobilidade.
Quando se alcana essa faculdade em grau superior, muita coisa se esclarece. Um homem que
adquiriu essa faculdade no mais alto grau, um pensador que assim vivia com seu pensamento no
interior dos fenmenos, foi Goethe. O psiclogo Heinroth escreveu em 1826, em sua obra
Antropologia, que o pensamento de Goethe era um pensamento objetivo. O prprio Goethe
apreciou vivamente esta definio, significando que um pensamento assim elaborado no se separa

das coisas permanece no interior dos objetos, move-se dentro da necessidade da natureza
exterior.
O pensamento de Goethe era simultaneamente percepo, e sua percepo era ao mesmo
tempo pensamento.
Goethe foi muito longe com essa evoluo de seu pensamento. Aconteceu-lhe mais de uma vez,
tendo projetado qualquer passeio, chegar janela e dizer aos presentes: Em trs horas chover.
E assim acontecia. Ele podia, do pequeno fragmento do cu que via da janela, predizer o que se ia
passar da a horas no estado climtico. Seu pensamento, fiel natureza ntima das coisas, permitialhe perceber no fenmeno observado a preparao do fenmeno no futuro.
Realmente, com esta prtica de pensamento pode-se alcanar muito mais do que se imagina.
Quando se seguem os princpios aqui enunciados, v-se que o pensamento se torna de fato prtico,
a perspectiva se alarga e o mundo se apresenta mais inteligvel. Gradualmente, a atitude do
homem frente s coisas e os homens de seu ambiente se modifica de maneira radical. Realizase
nele uma verdadeira transformao interior, que o torna outro homem. E ser sempre de imensa
importncia que o pensamento consiga entrar assim em comunho com o mundo exterior, pois em
suma, no mais alto sentido, tais exerccios constituem princpios ernnentemente prticos para a
vida do pensamento.
Existe um outro exerccio especialmente adequado s pessoas que habitualmente no
encontram, no momento oportuno, a idia apropriada.
As pessoas que se acham nesse caso devem, antes de tudo, esforar-se por no deixar o
pensamento ser dominado a todo instante pelas impresses que lhes traz a marcha dos
acontecimentos do mundo exterior. O que acontece na maioria dos casos que essas pessoas, ao
conseguir meia hora de descanso, deixam correr de um lado para outro os pensamentos, que tecem
mil impresses arbitrrias em mil direes imprevistas. Ou ento se ocupam de algum
aborrecimento da existncia. Este aborrecimento se insinua na conscincia e a tiraniza sem cessar.
Quem segue tal caminho nunca achar, no momento necessrio, o alvitre oportuno. Para adquirir
esta faculdade, ter de agir do seguinte modo: quando tiver ao seu dispor meia hora de repouso,
dever escolher por vontade prpria o assunto de seu pensamento, que ento introduzir
deliberadamente na conscincia. Por sua livre iniciativa refletir, por exemplo, sobre qualquer
experincia pessoal de seu passado, podendo escolher, digamos, um passeio que fez dois anos
antes. Aquele estado dalma de dois anos atrs reviver deliberada e espontaneamente em seu
pensamento de hoje. Durante algum tempo, ainda que somente por cinco nunutos, refletir
exclusivamente sobre isso. Tudo o mais deve desaparecer durante esses cinco minutos, e ele deve
poder afirmar a si prprio: Quem escolhe meu pensamento sou eu.
Como acabo de dizer, a escolha do pensamento no precisa ser assim to dificil. O essencial
no agir por meio de exerccios complicados sobre a marcha das idias, mas libertar-se
mentalmente do automatismo que caracteriza a vida cotidiana de modo que, durante a
meditao, o pensamento se distinga do tecido de impresses com que nos envolve o curso habitual
da existncia. Quando nos faltar a inspirao, quando outro alvitre no nos acudir, poderemos
recorrer a um livro qualquer aberto ao acaso, leremos as primeiras linhas com que nos depararmos
e refletiremos sobre elas. Pode-se tambm escolher como objeto de meditao algo visto em certo
momento como, por exemplo, quando se ia entrando no escritrio pela manh, sendo to pouco importante que no se teria reparado nele seno pelo propsito deliberado de record-lo. O assunto
deve distinguir-se das ocorrncias de todos os dias, deve ser alguma coisa sobre a qual no se teria
refletido no curso habitual das impresses.
Praticando-se sistematicamente tais exerccios, repetindo-os freqentemente, chegar o
momento em que se revela no homem a faculdade de achar o alvitre necessrio e oportuno nas
ocasies decisivas. O pensamento assim cultivado torna-se elstico e flexvel, o que de enorme
importncia na vida prtica.
H um outro exerccio especialmente apropriado para agir sobre a memria. Inicialmente faz-se
um esforo no sentido de obter a recordao de um acontecimento da vspera, pelo mesmo mtodo
corrente, um tanto grosseiro, com que se evocam as recordaes comuns. Habitualmente, essas
recordaes so vagas e indistintas. Ao encontrar algum, contentamo-nos em memorizar seu
nome; contudo no devemos contentar-nos com isto se quisermos aperfeioar nossa memria.
Compreendendo bem este ponto, esforcemo-nos em precisar claramente o que desejamos
recordar, dizendo, por exemplo: Quero recordar-me com preciso do homem que vi ontem, da
esquina em que o avistei, de tudo o que estava em torno dele; quero fazer um quadro de tudo o
que vi: seu casaco, seu colete, sua atitude, etc. Ento se ver, na maioria dos casos, que essa evo-

cao completa impossvel. A grande maioria dos homens ter de reconhecer o quanto lhes
defeituosa e imprecisa a representao mental, isto , a reconstituio concreta, por meio de
imagens, do que tenham visto e experimentado na vspera.
Tomemos como ponto de partida esses casos, to numerosos, em que nem mesmo os
acontecimentos da vspera se consegue recordar com toda a nitidez. A observao humana , de
fato, quase sempre informe e vaga. Um professor de universidade fez, certa ocasio, uma
experincia com seu auditrio, a qual veio demonstrar que, dentre trinta pessoas presentes, 28
fizeram observaes errneas. Somente duas acertaram. Ora, uma boa memria filha de uma
observao fiel. O progresso da memria depende da preciso e da nitidez do modo de observar.
Pela fidelidade da observao consegue-se obter uma boa memria. A transformao que se opera
na alma faz com que da boa observao venha a nascer tinia memria fiel.
O que devemos fazer, pois, quando reconhecemos nossa incapacidade para recordar-nos
completamente do que percebemos na vspera?
Primeiramente, devemos esforar-nos em obter essa recordao o mais perfeitamente possvel.
Quando no for vivel essa perfeio, imaginemos deliberadamente algo falso, mas que constitua
um todo completo e acabado. Suponhamos termos esquecido absolutamente se a pessoa encontrada
por ns vestia uma roupa preta ou parda. Imaginemos ento que a roupa fosse parda, sendo pardas
as calas, os botes do colete desta ou daquela cor, a gravata amarela... e, depois, evoquemos o
ambiente em torno: a parede era amarela, esquerda passava nesse momento um homem muito
alto, direita um de estatura baixa e assim por diante.
Os pormenores de que realmente nos lembramos devem ser incorporados ao quadro evocado,
mas o que no conseguimos recordar ser completado arbitrariamente, com o nico fim de compor
em esprito uma imagem integral. A imagem assim obtida evidentemente falsa, mas em virtude
do esforo feito para complet-la seremos levados, no futuro, a observar com maior exatido. Tais
exerccios devem prosseguir com perseverana. Cinqenta vezes seguidas talvez no dem
resultado satisfatrio, mas na vez seguinte conseguiremos recordar nitidamente o aspecto e o modo
de vestir do homem que encontramos na vspera. Tornaremos a ver em pensamento todos os
pormenores, at mesmo os botes do colete. Nada nos escapar, e todas as particularidades se
inscrevero em ns.
Assim, com tais exerccios tornamos mais penetrantes nossas faculdades de observao e, em
seguida, por ser a boa memria filha da fiel observao, obteremos o melhoramento e a maior
fidelidade da memria.
Deve-se ter o cuidado de reter no somente o nome e os traos principais do que se quer
recordar, mas tanto quanto possvel uma representao grfica ou reconstituio pictrica com a
mxima preciso at nos mnimos detalhes. Quando falha a memria, completa-se o quadro com o
prprio arbtrio, de modo a se constituir um todo completo. Cedo veremos que desse modo, embora
por caminhos de travs, nossa memria se tornar cada vez mais fiel.
Tais so as precisas indicaes com que qualquer pessoa pode tornar cada vez mais prtico seu
pensamento. Entre essas h uma de particular importncia: o homem, quando pondera o que vai
fazer, tem o vivo desejo de chegar logo a um resultado. Ele delibera como deve proceder nisto ou
naquilo, chegando a uma concluso. um instinto muito compreensvel, mas com isso ele no
conseguir um modo prtico de pensar. Toda precipitao nesse sentido nos far dar um passo
atrs, e no adiante. Neste domnio, a pacincia absolutamente necessria.
Suponhamos que os Senhores tenham de realizar aquela ao. Podero realiz-la deste ou
daquele modo. Haver vrias possibilidades. necessrio ter pacincia, imaginando nitidamente o
que aconteceria se procedessem de certa maneira e tambm o que aconteceria se outra fosse a
maneira de proceder. Ora, sempre razes de preferncia para esta ou aquela resoluo, mas agora
os Amigos devem abster-se de qualquer concluso definitiva. Devem esforar-se em imaginar duas
possibilidades e dizer consigo: Agora ponho ponto final deixo de pensar sobre isso! Haver quem
fique nervoso com a situao, e fcil ser superar a impacincia. , porm, de extrema importncia
dominar o nervosismo e dizer a si mesmo: As coisas podem ser assim ou podem ser diferentes, mas
durante algum tempo no pensarei nisso. Se as circunstncias permitirem, transfere-se a ao
para o dia seguinte, mantendo-se ante o esprito a vista das duas alternativas. No dia seguinte se
achar que no intervalo as coisas se modificaram, sendo possvel decidir com maior conhecimento
de causa e com melhor motivo que na vspera.
As coisas possuem em si uma necessidade interior. Quando no procedemos arbitrria e
impacientemente, e sim deixamos trabalhar em ns essa necessidade das coisas, ela de fato agir
sobre ns e enriquecer nosso pensamento, de modo a permitir-nos no dia seguinte uma deciso

mais acertada. Tudo isso extraordinariamente til!

Suponhamos, por exemplo, que nos peam conselhos e que, por isso, tenhamos de decidir-nos
sobre qualquer assunto. Que se tenha pacincia, que no haja precipitao em aconselhar, que se
imaginem com calma diversas possibilidades, que no se chegue por vontade prpria a qualquer
concluso. Deixemos tranqilamente agir em ns, como foras, essas possibilidades. A sabedoria
popular diz que a noite boa conselheira, que se deve dormir sobre um caso difcil antes de
resolv-lo. O sono, porm, s por si no basta. preciso edificar mentalmente duas, ou melhor,
vrias eventualidades, que continuam a desenvolver-se quando nosso eu consciente se liberta pelo
sono. Mais tarde voliaremos a refletir com vantagem sobre o caso. Perceberemos que deste modo
foras interiores de pensamento se revelam, e que o poder do pensamento se torna mais objetivo e
eficaz.
Tudo o que o homem procura no mundo ele acabar por encontrar no prprio mundo, seja ele o
ferreiro em seu torno ou o lavrador em seu arado, seja pertencente s chamadas classes
privilegiadas: com tais exerccios, seu pensamento adquirir um valor prtico em relao s coisas
mais triviais da vida cotidiana. Com esta disciplina ele compreender e ver tudo sob novo aspecto.
Conquanto relativamente ao princpio esses exerccios paream valer apenas para a vida interior,
no entanto eles so de grande valor e extraordinrio significado para o mundo externo, sendo suas
conseqncias importantssimas.
Desejo mostrar-lhes com um exemplo como indispensvel exercer sobre as coisas um
pensamento realmente prtico: - Um homem sobe numa rvore para um servio qualquer. De
repente cai, abate-se sobre o solo e morre. O primeiro pensamento a se apresentar que ele
morreu da queda. Diremos que a causa a queda, sendo a morte o efeito. Essa a aparente conexo entre causa e efeito; mas esta concluso pode constituir justamente o contrrio da verdade.
E possvel que o homem tenha sofrido, l em cima na rvore, a ruptura mortal de um aneurisma, e
por isso tenha cado. As coisas se passaram como se ele tivesse tombado em vida, e como se sua
queda tivesse determinado a morte. E assim que se pode trocar a causa pelo efeito e o efeito pela
causa.
Neste exemplo, o engano manifesto. Nem sempre, porm, os erros desta natureza se revelam
com tanta evidncia. Hoje em dia tais erros de pensamento esto-se tornando muito freqentes,
at mesmo - foroso reconhecer - nas questes cientficas, nas quais podemos assistir diariamente
a concluses que constituem a inverso recproca entre causa e efeito. Se os homens no se
apercebem desses erros, porque no conservam em sua plenitude a faculdade de pensar.
Vou dar-lhes um outro exemplo, que mostrar como se podem originar tais erros de
pensamento e como evit-los pela disciplina que expus aqui. Suponhamos que um sbio afirme ser o
homem descendente do macaco, isto , que as foras observveis no macaco, aperfeioando-se,
do origem ao homem. Ora, para representar com clareza a importncia que neste caso assume o
pensamento, imaginemos que, por qualquer circunstncia, o autor de tal concluso venha a
encontrar-se completamente s sobre a Terra, tendo apenas por exclusivos companheiros aqueles
macacos dos quais afirma descenderem os homens; ele far estudos cuidadosos at obter, com
todos os pormenores possveis, uma representao ou um conceito do organismo do macaco. Se ele
agora se esforar para fazer derivar do conceito de macaco o conceito de homem, admitindo-se
que nunca tenha visto um homem, no o conseguir: ver que seu conceito macaco nunca se
transformar no conceito homem.
Se tivesse hbitos corretos de pensamento, ele diria consigo: Vejo que meu pensamento no
consegue transformar-se de modo que meu conceito macaco se torne o conceito homem. que
o macaco, tal como o esto vendo meus olhos, no pode transformar-se em homem. por isso que
essa transformao tampouco possvel em meu pensamento. Algo deve ser acrescentado, algo que
no posso ver...
Esse homem, por conseqncia, deveria ver, por detrs do macaco que os sentidos percebem,
algo supra-sensvel, algo inacessvel aos sentidos fsicos. E somente esse algo invisvel que se lhe
poderia afigurar como sendo capaz de transformar-se em qualquer coisa de humano.
No queremos insistir sobre a impossibilidade desse fenmeno em si, mas somente mostrar o
erro de pensamento que se dissimula sob essa teoria. Se os homens pensassem corretamente,
seriam levados a concluir que, para se poder refletir sobre essa teoria, necessrio pressupor algo
supra-sensvel.
Quando se reflete sobre tal assunto, v-se que uma longa srie de pensadores tm cometido,
nesta direo, um grave erro de pensamento. Erros desta natureza podem ser evitados pela
disciplina aqui exposta. Grande parte de nossa literatura contempornea, sobretudo no domnio

cientfico, com seus tortuosos e falsos pensamentos, dolorosa de ler para quem conseguiu pensar
corretamente; e o sofrimento pode chegar dor fsica. Com isto no desconheo a soma enorme de
observaes que devemos Cincia Natural e a seus mtodos objetivos.
E assim chegamos agora a um ponto em que se manifesta uma verdadeira miopia do
pensamento. De fato, as coisas se passam como se o homem ignorasse que seu pensamento carece
de objetividade, no sendo, em grande parte, mais do que uma srie de hbitos mentais. Quem
penetra com o pensamento na vida circunstante julga tudo de modo bem diverso do que os observadores superficiais, entre os quais devemos citar os pensadores materialistas. No fcil
convencer por meio de razes, conquanto muito boas e slidas, quem conhece pouco a vida real.
Da resulta muitas vezes intil fadiga, porque as razes invocadas passam despercebidas, e as
afirmaes que delas se deduzem no podem ser compreendidas. Quem se habituou a ver em tudo
apenas a matria agarra-se para sempre a este vcio de pensamento.
O que conduz freqentemente algum a afirmar, hoje em dia, alguma coisa no so
verdadeiramente motivos ou razes, mas hbitos de pensamento que se dissimulam por trs desses
motivos, dominando a alma a tal ponto que sua influncia se estende a toda a vida dos sentimentos
e das sensaes. E quando, deste modo, assim algum invoca motivos, porque procura mascarar
seus sentimentos instintivos com seus pensamentos habituais.
Assim, muitas vezes o pensamento no apenas o filho do desejo. Ele nasce do consrcio entre
os sentimentos e os hbitos de pensamento. Quem conhece bem a vida humana sabe quo pouco se
pode convencer algum por meio de razes lgicas. A fora que decide e convence jaz mais
profundamente na alma do que a simples lgica das razes.
E por isso, por estes e outros bons motivos, que trabalhamos em nosso movimento
antroposfico, em seus diversos grupos e sees. Quem trabalha conosco notar que ao fim de
algum tempo adquire uma nova maneira de pensar, de sentir e de querer. A atividade antroposfica
no consiste apenas em achar razes lgicas, mas em assimilar um modo de sentir e de pensar que
abranja um mundo mais vasto do que os simples pensamentos lgicos.
Como parecia digna de zombaria, h alguns anos, a Cincia Espiritual Antroposfica a quem
ouvia falar dela pela primeira vez! Quanta coisa, entretanto, que a princpio se afigurava absurda
se tornou depois compreensvel, clara, transparente! Trabalhando no movimento antroposfico, no
transformamos apenas nossos pensamentos; aprendemos tambm a dar nossa alma perspectivas
cada vez mais vastas. A colorao de nossos pensamentos provm de origens mais profundas do que
se supe. So certas impresses, certos sentimentos, que impelem os homens para certas opinies.
Os motivos so, no mais das vezes, apenas luxo aparente, ou simplesmente a mscara para
disfarar sentimentos, impresses, hbitos mentais.
Para aprender a apreciar os motivos lgicos, temos de adquirir antes de tudo a faculdade de
amar a lgica objetivamente. S quando houvermos aprendido a amar a objetividade, a realidade
das coisas, as coisas tal qual so, que poderemos decidir-nos por meio de razes lgicas. Assim
aprenderemos gradativamente a pensar de modo objetivo, sem preferncia por este ou aquele
pensamento. Nossa viso das coisas se alargar, nosso pensamento se tornar prtico no no
sentido rotineiro, mas de modo tal que os objetivos e fenmenos do mundo exterior que nos
ensinaro a pensar.
A verdadeira vida prtica nasce da objetividade do pensamento. a esta objetividade que nos
conduz a disciplina aqui exposta, ensinando-nos a fazer com que as coisas do mundo exterior
estimulem e penetrem nosso pensamento. Esses exerccios devem sempre realizar-se tendo em
vista coisas e seres sadios e no pervertidos, ainda no transformados pela cultura humana: os
fenmenos naturais. A observao da natureza pelo mtodo aqui indicado nos far pensadores
prticos. Uma vez disciplinado o elemento fundamental de nossa alma o pensamento ,
poderemos desempenhar de modo prtico as ocupaes cotidianas e corriqueiras. O pensamento se
orienta espontaneamente, da maneira mais prtica possvel, quando a alma se dedica disciplina
aqui descrita.
Conseqncia fecunda do movimento cientfico-espiritual antroposfico ser tambm instruir os
homens praticamente, fortalecendo-os para a vida de todos os dias. A faculdade de doutrinar sobre
a vida no to essencial como a de ver e observar as coisas corretamente, tal como so. O modo
como a Antroposofia penetra em nossa alma, como estimula a atividade psquica e alarga os
horizontes, muito mais importante do que a possibilidade de us-la em abstraes e teorias que
ultrapassem arbitrariamente o mundo externo dos sentidos e invadam extemporaneamente o
mundo interno do esprito.
Assim compreendida, a Antroposofia oferece vida humana conhecimentos realmente prticos.

Nota bibliogrfica
Dados completos das obras de Steiner referidas nas pg.12:
O conhecimento dos mundos superiores, trad. Erika Reimann. 4 ed. So Paulo: Antroposfica, 1996.
Teosofia, trad. Daniel Brilhante de Brito. 5. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996.
A cincia oculta, trad. Rudolf Lanz e Jacira Cardoso. 4. ed. retrad. So Paulo: Antroposfica, 1998.
O limiar do mundo espiritual, trad. Rudolf Lanz. So Paulo: Antroposfica, 1994.
A direo espiritual do homem e da humanidade, trad. Lavnia Viotti. 2. ed. So Paulo: Antroposfica,

1991.