UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

PATRICIA PORCHAT PEREIRA DA SILVA KNUDSEN

GNERO, PSICANLISE E JUDITTH BUTLER

DO TRANSEXUALISMO POLTICA.

Tese de Doutorado apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo para
a obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica
Orientadora: Prof. Dra. Miriam Debieux Rosa

So Paulo
2007

PATRICIA PORCHAT PEREIRA DA SILVA KNUDSEN

GNERO, PSICANLISE E JUDITTH BUTLER

DO TRANSEXUALISMO POLTICA.

Tese de Doutorado apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo para
a obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica
Orientadora: Prof. Dra. Miriam Debieux Rosa

So Paulo
2007

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Knudsen, Patricia Porchat Pereira da Silva.

Gnero, psicanlise e Judith Butler: do transexualismo poltica /
Patricia Porchat Pereira da Silva Knudsen; orientadora Miriam
Debieux Rosa. -- So Paulo, 2007.
153 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Homossexualidade 2. Gnero 3. Psicanlise 4. Transexualismo
I. Ttulo.
HQ76

FOLHA DE APROVAO

Patricia Porchat Pereira da Silva Knudsen

Gnero, Psicanlise e Judith Butler
do transexualismo poltica

Tese de Doutorado apresentada ao Instituto

de Psicologia da Universidade de So Paulo
para a obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica

Aprovada em:___________

Banca Examinadora

Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________
Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________
Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________
Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________
Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________

RESUMO

Knudsen, Patricia Porchat Pereira da Silva. Gnero, psicanlise e Judith Butler do

transexualismo poltica. So Paulo, 2007. 153p. Tese (Doutorado). Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo.
Esse trabalho investiga a noo de gnero na obra da filsofa feminista americana
Judith Butler com o objetivo de lidar, no cotidiano da clnica, com pacientes que no se
enquadram nas categorias sexuais mais comuns. O conceito de gnero como ato
performativo permite abordar o que Butler denomina de gneros nointeligveis, ou
seja, a idia de que no existe uma relao de coerncia entre sexo anatmico, gnero,
desejo e prtica sexual. Esse conceito me auxilia, ainda, na compreenso de questes
sociais da atualidade, como o casamento gay, a adoo de crianas por casais
homoparentais, mudanas na estrutura de parentesco e o surgimento de novas prticas
sexuais, assim como a manifestao de novas identidades transgneros, drag queens ,
drag kings, butchs . Para compreender as idias de Butler, demarquei dois campos tericos
a partir dos quais visualizei melhor seu percurso: o do nascimento do conceito de gnero
na teoria da construo social e na psicanlise, com o estudo do transexualismo por Robert
Stoller, e, em segundo lugar, a utilizao de gnero por feministas psicanalistas. Neste
segundo campo, gnero se transforma em categoria poltica. Esses dois campos
permitem distinguir, em Butler, o motivo que a leva a tomar os seres abjetos como
paradigma para se pensar o que gnero e a questionar o campo epistemolgico da
psicanlise, sua terminologia e algumas de suas categorias bsicas de pensamento. Ela faz
a crtica de termos psicanalticos que se alam condio de categorias transcendentais,
pretensamente imunes s transformaes da sociedade, e que advogam para si o direito de
impor regras de inteligibilidade cultural. Acompanhando o debate entre Butler e
psicanalistas lacanianos acerca dos conc eitos de diferena sexual, simblico e
parentesco, constatei que suas principais crticas se dirigem ao estruturalismo de LviStrauss e incorporao deste por Lacan. Dessa reflexo sobre o conceito de gnero e a
psicanlise possvel derivar uma postura tica e a necessidade de uma transformao
social para que se incluam todas as formas de gnero na categoria de humano.

Palavras-chave: Homossexualidade. Gnero. Psicanlise. Transexualismo.

ABSTRACT

Knudsen, Patricia Porchat Pereira da Silva. Gender, psychoanalysis and Judith Butler
from transsexualism to politics. So Paulo, 2007. 153p. Thesis (Doctoral). Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo.

This thesis examines the notion of gender in the work of American feminist
philosopher Judith Butler, in order to address, in the daily clinical context, patients that do
not fit in the usual sexual categories. The concept of gender as a performative act
enables addressing what Butler called gender trouble, i.e., the idea that there is no
coherent relationship between anatomical sex, gender, desire and sexual practices. This
concept is also used in this thesis in order to understand present day social issues, such as
gay marriage, child adoption by homosexual parents, changes in kinship structures and the
emergence of new sexual practices, as well as the manifestation of new identities
transgender, drag queens, drag kings, butches. In order to understand Butlers ideas, this
thesis establishes two theoretical fields to make it easier to visualize their evolution: first,
the birth of the gender concept in social construction theory and in psychoanalysis, with
Robert Stollers study on transsexualism, and, second, the use of gender by feminist
psychoanalysts. In the latter, gender becomes a political category. These two fields
enable one to distinguish, in Butlers work, the reason that leads her to take abject beings
as paradigm for discussing gender and to question psychoanalysis epistemology field,
its terminology and some of its essential thought categories. She criticizes psychoanalytic
terms as they strive to reach the status of transcendental categories, supposedly immune to
social changes and claiming the right to impose laws of cultural intelligibility. Observing
the debate between Butler and Lacanian psychoanalysts over the concepts of sexual
difference, symbolic and kinship, this thesis finds that her main critics are addressed
at Lvi-Strausss structuralism and its incorporation by Lacan. From this discussion on the
concepts of gender and psychoanalysis it is possible to infer an ethical stance and the
necessity of social transformation to include all gender forms into the Human gender
category.
Keywords: Homossexuality. Gender. Psychoanalysis. Transsexualism.

SUMRIO

Introduo ........................................................................................................................... 9

Parte 1
1.Inventando gnero....................................................................................................18
1.1
1.1.1
1.1.2
1.1.3
1.1.4
1.2
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4

Contribuies da teoria da construo social ............................................................18

O dimorfismo sexual .................................................................................................18
Sexualidade, homossexualidade e heterossexualidade...............................................20
A distino sexo/gnero ........................................................................................... 22
A construo social ...................................................................................................24
Gnero e psicanlise ..................................................................................................26
Stoller, o transexualismo e a identidade de gnero...................................................30
A identidade de gnero nuclear e a identidade de gnero fundamental.....................33
Feminilidade e masculinidade....................................................................................37
Imprinting e feminilidade primria ...........................................................................39

2. Gnero, feminismo e psicanlise ............................................................................44

2.1

Feminismo e gnero ................................................................................................45

2.2

Feminismo e psicanlise ..........................................................................................48

2.3

A teoria social ..........................................................................................................50

2.4

Gnero e psicanlise.................................................................................................51

2.4.1 Gayle Rubin .............................................................................................................52

2.4.2 Nancy Chodorow .....................................................................................................56
2.4.3 Jessica Benjamin .....................................................................................................58
2.4.3.1 Gnero e a crtica da racionalidade: dominao x reconhecimento ........................59
2.4.3.2 A soluo psicanaltica via Winnicott .....................................................................62
2.4.4 Emilce Dio Bleichmar: o feminismo espontneo da histeria ..................................63
2.5
Breve resposta s feministas ....................................................................................66
2.6
Binarismo de gnero ................................................................................................67

Parte 2
3. Judith Butler: Sujeito e abjeto .................................................................................69
3.1 Gnero e sujeito .........................................................................................................69
3.1.1 Desconstruindo gnero...............................................................................................73

3.1.2
3.1.3
3.1.4
3.1.5
3.1.6
3.1.7
3.1.8
3.2
3.2.1
3.2.2
3.2.3

Breve ontologia..........................................................................................................75
Performatividade .......................................................................................................77
Estratgias de desconstruo......................................................................................81
Prticas parodsticas...................................................................................................82
Gnero como re-significao......................................................................................84
Corpo, sexo e gnero .................................................................................................85
A pulso subversiva ..................................................................................................90
O abjeto como paradigma ..........................................................................................92
Dois casos ..................................................................................................................94
A questo transexual..................................................................................................99
Transformao do corpo e inteligibilidade...............................................................103

4. Crticas de Butler a Lacan e Lvi-Strauss ........................................................107

4.1 Os passos da resistncia .............................................................................................107
4.2 A crtica ao transcendentalismo .................................................................................118
4.3 As diferenas sexuais .................................................................................................121
4.4 O argumento das normas simblicas ..........................................................................125
4.5 Parentesco e simblico ...............................................................................................132
4.6 Do sujeito ao humano .................................................................................................141
5. Concluso: Gnero, uma categoria poltica .......................................................143
6. Referncias Bibliogrficas .....................................................................................150

INTRODUO

Quando estou diante de um paciente que se diz homossexual, masculino ou

feminino, com que noo de homem e de mulher eu trabalho? Certamente a mesma
pergunta valeria para um paciente heterossexual, mas vou me ater ao ponto de partida de
minha pesquisa: a clnica da homossexualidade. E antes que me embrenhe pelas
dificuldades de conceitualizao do masculino e do feminino relativas a sexo, gnero,
anatomia e cultura, deixo claro que considero como um paciente homossexual, aquele ou
aquela que se denominam a si prprios de homens e mulheres em funo de sua anatomia e
que tambm se auto-denominam como homossexuais a partir do desejo por algum de
anatomia semelhante sua. Mas a definio no pra a. Ela apenas comea nesse ponto.
Trarei uma vinheta clnica 1 para ilustrar a dificuldade em se definir a homossexualidade.
Uma me, La, acompanha sua filha, Andra, de vinte anos, primeira entrevista.
A me havia insistido muito em estar presente. O contato telefnico fora feito por ela.
Dizia que a filha se havia envolvido com duas meninas durante uma viagem que fizera, que
fugira de casa e ficara cerca de vinte dias morando com elas at que a me fora busc- la.
Procurava ajuda e se a filha no se curasse, iria mat- la, dando- lhe veneno de rato. Diz que
a filha fez aquilo e que ela, a me, mesmo sendo muito catlica, no mudaria de opinio
nem que o Papa viesse falar com ela. Sua filha precisava ser curada daquela doena. Sobre
as meninas com quem Andra se envolveu, La diz: so pobres, adotadas, drogadas, com
problemas. J passei por isso na adolescncia e j sa fora. A me se retira e deixa
Andra contar sobre seu envolvimento amoroso. Viajara a trabalho, era danarina de um
grupo. Do palco chamou- lhe a ateno um rapaz que a olhava muito. Tinha belos olhos.
Trocaram telefones. Numa segunda viagem mesma cidade, o rapaz a procurou depois da
apresentao, estreitaram a amizade, ele ento lhe explicou que na verdade no era um
homem, mas sim uma mulher. Entre uma viagem e outra, o rapaz e ela haviam-se falado
durante um ms ao telefone. Andra acreditava estar de paquera com este rapaz. Ele havia
se apresentado com nome de homem. Chegaram a trocar um beijo. Nessa segunda viagem,
quando Andra faz sua descoberta, ele apresenta um amigo seu por quem Andra se
interessa ainda mais e com quem comea um namoro. Ambos tm nome de homens.

Os nomes so fictcios.

Contam seus verdadeiros nomes, mas, tanto nos dias subseqentes, em que Andra fica
morando na casa do segundo rapaz, quanto na entrevista, ela refere-se a eles pelos nomes
masculinos. Relata como, para ela, se envolvera com dois rapazes. Com o segundo, Andra
teve um relacionamento mais ntimo e fez um nico comentrio: Quando ele tira a roupa,
a a gente percebe que mulher, porque tem peito.
Podemos perguntar- nos uma srie de questes, como por exemplo: o que a me no
suporta, a ponto de preferir ver a filha morta a estar envolvida numa relao homossexual?
Seria algo de sua prpria homossexualidade? Para Andra, que aparentemente se envolveu
primeiramente numa relao com um homem, no faz diferena que este homem seja
uma mulher?

E, em seguida, ao trocar de namorado e fazer, ento, uma escolha

consciente por uma menina que se transveste em rapaz, trata-se de uma escolha
homossexual? Quanto aos rapazes, como diz Andra, ou meninas, como diz sua me,
poderiam ser chamados/as de homossexuais ou haveria indcios de serem transexuais em
funo da escolha de um nome masculino, do modo de vestir e de se apresentar? Estaria
presente neles o desejo de mudar de sexo? Inmeras outras questes poderiam ser
colocadas.
Stoller (1998) diz que no entendemos a homossexualidade. uma palavra que tem
sido usada de tantas maneiras que, ...a menos que se diga claramente como ela
empregada em um dado momento, os significados excedentes sufocam nossa
compreenso. Trata-se do desejo consciente ertico por pessoas do mesmo sexo ou da
prtica de relaes erticas com uma pessoa do mesmo sexo, mas seu significado pode se
estender a dimenses inconscientes e a tipos de defesa. O possuidor de um impulso
homossexual s vezes chamado de um homossexual e a se confunde impulso com
identidade, doena e perverso, diz Stoller. Como avaliar se e quando a homossexualidade
um aspecto da condio humana ou se uma patologia? Stoller opta finalmente pela
posio de que no existe algo como a homossexualidade, portanto no pode haver uma
teoria unitria para a etiologia, dinmica ou tratamento. Existem as homossexualidades,
assim como existem as heterossexualidades, e ambas se manifestam de maneiras diferentes
na etiologia, na dinmica e na aparncia. No entendemos e no sabemos o que
homossexualidade quer dizer, a no ser em cada caso. E, acrescento eu, antes de ser
homossexual, trata-se de um homem ou de uma mulher. Ao menos, at agora tem sido
assim que as teorias e a psicanlise, entre elas, dividem os seres humanos.

No foi por acaso que invoquei o nome do psiquiatra e psicanalista Robert Stoller
para falar sobre a homossexualidade. Foi ele quem introduziu a noo de gnero na
psicanlise h cerca de quarenta anos, mais precisamente em 1964, em seus estudos sobre
o transexualismo. Stoller cria a identidade de gnero ou gnero, como mais usado,
para diferenciar o sexo, no sentido anatmico, da identidade, no sentido social ou psquico.
Em que medida gnero contribui para a compreenso da homossexualidade? Em
minha pergunta inicial (com que noo de homem e de mulher eu trabalho na clnica da
homossexualidade?), a noo de gnero parece fundamental. Ela diz respeito
percepo dos prprios pacientes como homens e mulheres, minha percepo dos traos
que neles identifico como atributos de um esteretipo do feminino e do masculino, na
cultura da qual fao parte, e diz respeito, ainda, ao modo como cada autor constri e utiliza
em sua teoria uma noo de homem e de mulher que servir de substrato para a
compreenso dos casos clnicos. Se, por algum motivo, a homossexualidade pode
reivindicar alguma ateno maior do que a heterossexualidade em relao noo de
gnero, porque uma presena constante na fala dos pacientes homossexuais o
sofrimento advindo da inadequao entre sua anatomia, seu gnero, seu desejo e sua
prtica sexual, inadequao esta que resulta de uma predominncia da heterossexualidade onde estes quatro itens aparentam uma concordncia dentro da viso de mundo manifesta
na sociedade e, em grande parte, assimilada pelo prprio paciente. E ainda que o
sentimento de inadequao seja vencido, resta o confronto com a sociedade que
estigmatiza e por vezes, agride, em nome de um ideal de gneros inteligveis, aqueles
que, aparentemente ...mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo. (Butler, 2003, p.38).
Fatores sociais que tomam vulto na Europa, nos Estados Unidos e tambm no
Brasil, como a questo do casamento gay, da adoo de crianas por casais homoparentais,
mudanas na estrutura de parentesco e o sur gimento de novas prticas sexuais, assim como
a manifestao de novas identidades transgneros, drag queens , drag kings, butchs - nos
fazem questionar noes tradicionais de gnero. No h, a meu ver, como refletir sobre a
homossexualidade, sem levar em conta o contexto social e a formao das identidades de
gnero. No h como isolar a prtica psicanaltica das contribuies da antropologia, da
sociologia e da histria. Corre-se o risco de a psicanlise demorar a compreender as
transformaes que se operam na sociedade.

Em funo de um projeto de pesquisa anterior a este, sobre a atividade de

pegao na homossexualidade masculina, realizei contato com alguns grupos da
comunidade gay de So Paulo, com o objetivo de realizar entrevistas e oferecer um
atendimento clnico aos interessados. Atravs de acordo estabelecido com grupos de
militncia, recebi encaminhamentos de pessoas que se denominavam homossexuais,
bissexuais e tambm transexuais, embora, estes ltimos, em menor nmero.
Decidi investigar a noo de gnero, acreditando que seria til na minha clnica,
mas, igualmente, busquei construir ferramentas para averiguar que noo de gnero
informava os autores com quem trabalho. fato notrio que a discusso sobre a formao
do sentimento de ser homem ou ser mulher, que uma das formas de se definir
gnero, j aparece em Freud e em outros psicanalistas no incio do sculo XX, como
Karen Horney e Ernest Jones, mas o uso do conceito de gnero s aparece bem mais
tarde na psicanlise.
Robert Stoller j era uma referncia para mim em relao ao conceito de gnero.
No entanto, uma das disciplinas cursadas durante a ps-graduao, ministrada pela
Professora Vera Paiva, me colocou em contato com a teoria da construo social e as
contribuies e questionamentos da antropologia, histria e sociologia para a noo de
gnero. Posteriormente tomei conhecimento da utilizao do conceito de gnero pelo
movimento feminista a partir dos anos setenta, de um campo de questionamento terico
criado por psicanalistas feministas e, finalmente, conheci os trabalhos da filsofa
americana feminista Judith Butler.
Desde as investigaes antropolgicas de Margaret Mead, na dcada de trinta, a
categoria de gnero, como diviso dos papis sexuais, foi acompanhada da questo sobre
a relao entre natureza e cultura e do debate entre posies essencialistas e universalistas,
no que diz respeito ao masculino e o feminino, e, por outro lado, posies construtivistas,
dando nfase s contingncias sociais, culturais e histricas na aquisio do gnero. No h
posies tericas homogneas no debate sobre gnero. Partirei de uma definio geral de
gnero como um conceito que mostra como se constri a relao entre o psquico e o
social e, nesse sentido, se torna um instrumento para a anlise das sexualidades e das
identidades. Gnero agrupa os aspectos psicolgicos, sociais, histricos e culturais,
associados feminilidade e masculinidade, por oposio ao termo sexo, que designa os
componentes biolgicos e anatmicos. Essa definio, construda a partir da leitura de

autores mais prximos ao plo construtivista, servir apenas de ponto de partida para
compreender as idias de Butler. Outras definies aparecero ao longo do trabalho.
Butler apresenta um conceito de gnero como ato performativo, que ficou
bastante conhecido a partir da publicao de seu livro Problemas de Gnero Feminismo e
subverso da identidade, em 1990. 2 Seu trabalho aborda o que ela chama de gneros no
inteligveis, ou seja, a idia de que no existe uma relao de coerncia entre sexo
anatmico, gnero, desejo e prtica sexual. Essa definio diz respeito, principalmente,
queles que no se enquadram facilmente nas categorias sexuais mais comuns.
Seu conceito de gnero como ato performativo me interessou, na medida em que
ele esclareceu o modo como eu j olhava para certos indivduos na minha clnica. Ao longo
deste trabalho, constatei a existncia de outros autores, que em funo de sua prtica
clnica psicanaltica, recentemente se interessaram pelas idias de Butler. 3 . Desses, alguns
trabalham com transexuais. Butler uma autora que recebe ateno e causa polmica em
certos meios psicanalticos (Gallano, 2003; Braunstein, 2005; Sez, 2004 e Roudinesco,
1998) e estabelece confronto direto, em seus artigos, com alguns de seus opositores
(Copjec, 1994; Zizek, 1999, Shepherdson, 2000).
Judith Butler, judia, leitora na adolescncia de Spinoza e Kierkgaard, dedicou
grande parte de seus estudos filosficos universitrios a Hegel, fenomenologia, incluindo
Merleau-Ponty, e Escola de Frankfurt. Posteriormente interessou-se por Foucault,
Derrida, Deleuze, alm de Freud e de Lacan. Como militante feminista, tambm se
debruou sobre a psicanlise feminista, em especial sobre Jlia Kristeva e Luce Irigaray.
Tem uma inegvel atrao pela psicanlise, ao mesmo tempo em que lhe enderea severas
crticas. Questiona o campo epistemolgico da psicanlise, sua terminologia, mas tambm
suas categorias bsicas de pensamento. Em funo de alguns conceitos, por exemplo,
questiona os pressupostos estruturalistas de Lacan, incluindo crticas ao prprio LviStrauss.

O nome no original Gender Trouble Feminism and the subversion of identity, Routledge, New York. A
edio brasileira de 2003, da Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro.
3
Arn,M. e Peixoto Junior, C.A., Subverses do desejo: gnero e subjetividade em Judith Butler, in
Cadernos Pagu, Unicamp, no prelo, 2007; Arn, M., A transexualidade e a gramtica normativa do sistema
sexo-gnero, in gora, Rio de Janeiro, v. IX, n.1 jan/jun 2006, 49-63; Saraiva, E., Transcendendo o gnero:
travestis e transexuais, in Interdisciplinaridade em dilogos de gnero, Lago, M., e Grossi, M. (orgs.),
Editora Mulheres, Florianpolis, SC, 2004, pp.121-131; Dunker, C., Teorias da sexualidade em psicanlise,
2005.

Butler normalmente identificada como uma terica queer. A teoria queer, na

definio de Butler, se ope a todas as demandas de identidade e insiste no fato de que
qualquer um pode se engajar nos diferentes ativismos, como, por exemplo, o ativismo antihomofbico. No so necessrios marcadores de identidade para a participao poltica. Os
diversos movimentos em prol das identidades sexuais, dos direitos sexuais, em sua opinio,
tm como tarefa lutar contra normas e convenes que restrinjam as condies da prpria
vida, como respirar, desejar, amar e viver. (Butler, 2004)
Ao ler sua obra, deparei- me com uma questo que, em Butler, me parece vir pela
via principalmente do feminismo, mas tambm pela via da convivncia com os gneros
no- inteligveis. Butler conta que, em sua poca de estudante, passava o dia na biblioteca
e, noite, freqentava um bar de lsbicas onde drags faziam performances. Em seus textos
freqentemente menciona situaes de violncia vividas por pessoas que se enquadram nos
gneros no- inteligveis, alguns sendo conhecidos seus. De sua militncia vem a idia de
transformao da sociedade. Sua leitura me trouxe a seguinte questo: que noo de gnero
permite uma atitude mais tica em relao aos gneros no- inteligveis e, ao mesmo
tempo, pode apontar para uma ao social no sentido de uma transformao da vida dessas
pessoas que sofrem pela sua inadequao de gnero?
Butler, no entanto, tem um percurso muito extenso. No seria possvel, neste
trabalho, abordar os inmeros assuntos de que trata. Decidi centrar minha pesquisa em sua
noo de gnero, acompanhar as polmicas que essa noo causou e acompanhar o debate
que ela travou em relao a alguns conceitos psicanalticos. Achei interessante destacar
que Butler tambm tem uma preocupao epistemolgica, ou seja, revela em seu
trabalho que a noo de gnero intrinsecamente relacionada a uma noo de sujeito.
Apesar de discutir gnero, o cenrio dessa discusso comporta perguntas acerca da
determinao social do sujeito, assim como, da atitude tica do pesquisador e do clnico e,
ainda, de uma ao poltica com vistas transformao social.
Nesse sentido, decid i mapear o lugar de onde partem algumas de suas questes.
Mapeamento incompleto, sem dvida. No posso dizer que tenha grandes conhecimentos
sobre o feminismo, seja o feminismo terico, seja o movimento feminista, e o mesmo pode
ser dito sobre a antropologia, a sociologia e a histria. Parto de minha experincia clnica,
que denomino de freudiana, mas que, em vista das circunstncias tipos de pacientes,

mudanas na sociedade, questes ticas exige a reconstruo de conceitos e a abertura de

novos caminhos.
Elaborei uma espcie de guia para a compreenso do conceito de gnero de
Butler. Para isso busquei estabelecer, na primeira parte da tese, o que acreditei serem as
referncias para a origem desse conceito. Procurei distinguir, no primeiro captulo, o que
seriam as contribuies dos tericos agrupados em torno do que se chama teoria da
construo social, suas questes e preocupaes, tendo Foucault como um dos nomes
principais. Em seguida, expus a contribuio de Stoller sobre gnero. Apontei caminhos
que poderiam ser percorridos a partir dele, dentro da psicanlise, embora estes fujam ao
percurso butleriano. Isso pode ser lido como um apndice ou, voltando metfora do
mapa, uma indicao de para onde levariam pequenas trilhas que saem do caminho
principal. Elas constam do mapa, pois podem ser do interesse de algum. Embora as tenha
percorrido, no as observei com a mesma ateno que o caminho de Butler, no
classifiquei as rvores, no expus os detalhes; so trilhas que mantm uma proximidade
com a idia de patologizao dos gneros no- inteligveis, o que se afasta totalmente
do modo como Butler constri sua teoria.
No captulo dois, selecionei algumas tericas feministas que fazem uma reflexo
sobre gnero, cujas questes de alguma forma repercutem no trabalho de Butler. No
realizei uma triagem dentro do extenso campo de convergncia entre o feminismo e a
psicanlise. Tomei quatro autoras que trabalham explicitamente com o conceito de gnero:
a antroploga Gayle Rubin e as psicanalistas Nancy Chodorow, Jessica Benjamin e Emilce
Dio Bleichmar. Todas elas levam em considerao o fato de que a psicanlise uma teoria
informada pelo modo como as relaes de gnero esto dadas na sociedade. Isso traz
conseqncias para o modo de pensar a aquisio dos gneros e o modo de conceber a
relao entre eles. Algumas chegam a sugerir mudanas na organizao social como forma
de modificar as relaes entre os gneros. No entanto, suas concepes so limitadas no
que tange aos gneros no- inteligveis. possvel perceber posies que, embora no
admitam, beiram por vezes uma concepo essencialista de gnero, com exceo de Rubin.
Como conseqncia, a homossexualidade e a transexualidade tm pouco espao fora dos
parmetros propostos pelas teorias tradicionais, que terminam por releg- las ao campo da
patologia. Retomando a idia do mapa, apesar de esta ser uma parte do caminho

atravessada por muitas trilhas, creio ter sido importante indic-las, para estabelecer com
clareza a diferena entre essas pequenas variantes, e o caminho principal.
Na segunda parte da tese, me dedico s idias de Butler. O captulo trs trabalha o
conceito de gnero como ato performativo, as diferentes acepes de sujeito que vo
aparecendo, imbricadas com a noo de corpo e com a de linguagem e o paradigma para se
pensar gnero, isto , o abjeto. Butler toma como referncia de gnero o prprio gnero
no- inteligvel. Os casos de um hermafrodita, de um intersexo e as questes que cercam a
experincia transexual configuram pontos de partida para compreender o modo como
Butler constri sua reflexo e problematiza alguns conceitos psicanalticos.
Por ltimo, o captulo quatro traz um debate entre Butler e alguns psicanalistas
lacanianos, Charles Shepherdson, Slavoj Zizek e Joan Copjec, acerca dos conceitos de
diferena sexual, simblico e parentesco. Butler discute as implicaes, para o
conceito de gnero, do estruturalismo de Lvi-Strauss e da influncia deste sobre Lacan.
De modo geral, as crticas dos tericos de gnero e, entre eles, Butler, endereadas
psicanlise operam em dois nveis distintos: um primeiro nvel que podemos chamar de
poltico- ideolgico e, um segundo nvel, que terico. Em primeiro lugar, uma crtica
aos termos que a psicanlise utiliza para falar do homem, da mulher e do sexo. Mas, se for
retirado o contedo interpretado comumente como moralizante e preconceituoso, ou ainda,
compreendido como parte de uma ideologia mantenedora de um determinado sistema de
poder e de controle, ser que a teoria psicanaltica permitiria incorporar novas formas de
sexualidade, novos gneros, que no se ativessem ao binarismo dominante em nossa
sociedade, sem cair na patologia?
Butler uma autora difcil de acompanhar. Cita muitos autores e invoca muitos
conceitos de uma maneira que foge, talvez, ao rigor esperado de uma filsofa. Butler se
defende. No se trata de uma filosofia nos moldes tradicionais, uma filosofia
institucionalizada. Trata-se de questionar o que a prpria filosofia pode alcanar, que lugar
ela tem junto a outras disciplinas, como ela atinge questes contemporneas relativas
cultura, poltica, aos movimentos sociais. Sua filosofia no se separa de sua militncia:
militncia feminista, militncia homossexual, militncia transexual, militncia dos
intersexo. Como queer, embora ela mesma questione se pode ser chamada assim, no
necessrio ter qualquer uma dessas identidades para se aderir a um movimento poltico.
Pode-se simplesmente apoi- los.

Fiz meu recorte de Butler com a inteno mencionada, a de encontrar instrumentos

para pensar a clnica dos gneros no- inteligveis e para decifrar os pressupostos
relativos a gnero, embutidos em autores nos quais busco subsdios tericos para meu
trabalho. O mapa est disposio. Obviamente outros mapas para a leitura de Butler so
possveis. Optei por no abordar, nesse momento, suas idias acerca da estrutura
melanclica da identidade de gnero, seus comentrios sobre noes como fantasia,
identificao e tantos outros conceitos freudianos e lacanianos. Tampouco abordei as
idias de Irigaray e de Kristeva, interlocutoras de vrios momentos de sua obra. Trabalhei
basicamente a partir de seus livros: Problemas de Gnero, Cuerpos que importan,
Contingency, Hegemony, Universality e Undoing Gender. Haveria ao menos outros quatro.
Certamente o mapa poder ser aperfeioado.
Por ltimo, gostaria de comentar que a integrao de campos disciplinares distintos,
apesar de me parecer extremamente necessria, no que diz respeito compreenso dos
gneros no- inteligveis, uma tarefa rdua. A leitura de textos de antropologia,
sociologia, histria e filosofia, alm da psicanlise, me lanou no que se costuma chamar
de interdisciplinaridade. No obstante, essa parece ser a nica forma de acompanhar
Butler, j que no me propus a adotar um ponto de vista estritamente psicanaltico e apenas
aceitar ou recusar aquilo que, em Butler, versava sobre a psicanlise. Meus interesses e
minhas questes foram para Butler, em lugar de ir para Lacan. Vislumbrei em Butler o
objetivo de manter o questionamento e a tenso que existem na definio de homem,
mulher, masculino, feminino e em todos os efeitos que advm de qualquer cristalizao
dessas definies, principalmente no tocante sexualidade e a qualquer tentativa de regulla.
Butler se preocupa com o direito de existncia legtima dos transexuais, dos
transgneros e, igualmente, dos homossexuais. Preocupa-se em descobrir como novos
modos de realidade podem ser institudos, ou seja, o que faz parte da realidade e o que
precisa fazer parte dela. Em relao noo de gnero, trata-se de um deslocamento da
patologia poltica, isto , do estudo do transexualismo por Stoller, proposta poltica de
Butler. Butler parte sempre do singular, como se escutasse o abjeto, os gneros nointeligveis.

1. INVENTANDO GNERO

A construo do conceito de gnero ser abordada, neste captulo, por dois

caminhos distintos: o primeiro o da teoria da construo social, que lana um olhar sobre
a histria de modo a encontrar razes e contextos do forjamento de alguns conceitos
importantes. O segundo caminho de compreenso de gnero a descoberta feita pelo
psicanalista e psiquiatra Robert Stoller da identidade de gnero em seus estudos sobre o
transexualismo.
1.1 Contribuies da teoria da construo social
Para abordar o conceito de gnero importante mencionar algumas questes que
foram levantadas, em sua maioria, por autores como Michel Foucault, Jeffrey Weeks e
Thomas Laqueur e que, a meu ver, ajudam a enriquecer a compreenso do alcance que
gnero possui quando usado para interrogar a psicanlise por Judith Butler. Estas
questes dizem respeito ao surgimento de alguns conceitos e idias por ocasio do
nascimento da psicanlise. Temos assim a introduo do dimorfismo sexual, do
dispositivo da sexualidade, tal como concebido por Foucault, e da inveno da
homossexualidade e da heterossexualidade. A partir da teoria da construo social,
desenvolvida por Foucault e outros autores na dcada de 70, o olhar para as questes
relativas sexualidade incluiu uma forte crtica biologia, uma distino entre sexo e
gnero e uma oposio s teorias essencialistas.
Devo adiantar que essas questes sero abordadas de maneira breve, como
pequenos tpicos. No se trata de discuti- las, mas apenas de apresent- las, de modo a
fornecer uma espcie de panorama para compreender elementos que fazem parte da teoria
de Butler.
1.1.1

O dimorfismo sexual
Segundo Laqueur (2001), somente no sculo XIX que se v surgir o dimorfismo

sexual e a idia de um sexo oposto. No progresso na compreenso do corpo humano de

modo geral e na anatomia e fisiologia reprodutivas em particular, o hiato natural entre o
corpo e suas representaes permite a existncia de cdigos de leitura que determinam a
compreenso das descobertas. Laqueur no nega as novas descobertas da cincia, mas

atenta para a influncia recproca entre aquilo que vai sendo descoberto e a forma de olhar
do cientista ou do bilogo influenciados por paradigmas vigentes. Refazendo a histria dos
gregos a Freud, Laqueur constata mudanas fundamentais no modo como ns vemos a
relao entre o corpo masculino e o corpo feminino.
At o sculo XVIII, o discurso dominante teria construdo os corpos masculino e
feminino como verses hierarquicamente ordenadas de um nico sexo. Esse modelo
hierrquico, mas de sexo nico, interpretava o corpo feminino como uma verso inferior e
invertida do masculino. No sculo XIX, esse modelo substitudo por um modelo
reprodutivo que enfatiza a existncia de dois corpos radicalmente diferentes, com uma
oposio radical das sexualidades masculina e feminina 4 . Isso repercutiu em termos de
gnero. Passa a haver uma diferena absoluta entre homens e mulheres: no mais um corpo
parcialmente diferente, mas dois corpos singulares, o masculino e o feminino. Podemos
dizer que a psicanlise vai se inserir nesse contexto, ou pelo menos, herdeira dessa idia
de que a percepo da diferena radical entre os corpos tem um papel de destaque na
construo da subjetividade.
A percepo da distino radical entre os sexos e os gneros, estabelecidos a partir
da realidade biolgica da reproduo, concede importncia aos genitais como marcas da
oposio sexual. Mas essa importncia, segundo Laqueur, seria muito recente,
considerando-se a histria da medicina ocidental.
Em relao ao dimorfismo sexual, a posio particular de Laqueur a de que
existem corpos diferentes, existe um dimorfismo sexual, que se manifesta tambm na
aparncia externa dos indivduos, mas isso no significa que os corpos devam ser
compreendidos como opostos. No entanto, prevaleceu no sculo XIX uma maneira de
interpretar os corpos que os aprisionou no binarismo (de corpo e de gnero) atravs de todo
o sculo seguinte.
Na verdade, se o estruturalismo nos ensinou alguma coisa, foi que os
humanos impem seu senso de oposio a um mundo de sombras contnuas de
diferena e semelhana. (...) eu no tenho resposta para como os corpos
determinam o que ns entendemos como diferena ou igualdade sexual.
(Laqueur, 2001, p. 30).
Mas posso ofereer material que mostra como as poderosas noes
anteriores [no sentido histrico] sobre a diferena ou igualdade determinam o
que ns vemos e falamos sobre o corpo. (Ibidem, p. 32).

O modelo reprodutivo certamente ganhou ainda mais fora com a teoria darwiniana, pela importncia
concedida reproduo das espcies.

Quero chamar ateno aqui, com o comentrio de Laqueur, para o fato de que a
partir dos corpos se pode, sim, fazer leituras e classificaes, mas a reduo das diferenas
a uma oposio binria proposta e instalada por determinados contextos histricos que,
com isso, inviabilizam a percepo das vrias possibilidades corporais e de gnero. Quero
adiantar a hiptese de que Butler concorda com Laqueur qua nto reduo imposta
compreenso social dos corpos e dos gneros, fazendo existir os gneros nointeligveis. Essa imposio de chaves de leitura para a inteligibilidade cultural resulta na
no-aceitao e mesmo na invisibilidade de muitos indivduos.

1.1.2

Sexualidade, homossexualidade e heterossexualidade

A importncia que atribumos ao comportamento sexual, segundo Foucault (1976),

inveno da sexologia do sculo XIX. Os sexlogos da poca tentaram estabelecer

uma esfera especializada do conhecimento, buscaram descobrir as leis da natureza
que governariam o mundo sexual, atriburam sexualidade uma influncia particular
sobre todos os aspectos da vida e delegaram ao corpo o poder de revelar uma verdade
ltima sobre o indivduo.
Foucault e Weeks recusam a idia de que o corpo expresse uma verdade
fundamental sobre a sexualidade. Para Weeks, a sexualidade tem tanto a ver com nossas
crenas, ideologias e imaginaes, quanto com o nosso corpo fsico. Os corpos no tm
nenhum sentido intrns eco e a melhor maneira de compreender a sexualidade como um
construto histrico. (Weeks, 2000). Se considerarmos, ento, o sexo e a sexualidade como
construes de sentido sobre os corpos, podemos entender melhor a investigao crtica
conduzida por Foucault, que os explicar como efeitos de uma formao especfica de
poder. Butler, na esteira de Foucault, debrua-se sobre gnero como outro efeito de uma
determinada forma de poder. (Butler, 2003). No se deve buscar as origens do gnero, uma
identidade sexual autntica, ou a verdade fundamental do corpo ou do sexo, como se
estivessem escondidas por trs de um mecanismo de represso. Pelo contrrio, busca-se
descobrir as instituies, prticas e discursos, cuja origem mltipla e difusa, mas que
produzem gnero, sexo e sexualidade como efeitos.
Foucault concebeu o dispositivo sexual a idia de que a sexualidade no algo
proibido ou reprimido, mas algo do qual se incita a falar, um terreno feito de discursos, de
escritura, de investigao, de confisso, de testemunho e de conhecimento - como parte

daquilo que ele chama de sociedade disciplinar, uma sociedade de vigilncia e controle.
O poder no perodo moderno no uma fora negativa com base na proibio, mas uma
fora positiva preocupada com a administrao e o cultivo da vida. o bio-poder. O
sexo o piv ao redor do qual toda a tecnologia se desenvolve. 5
Foucault aponta quatro unidades estratgicas que ligam, desde o sculo XVIII,
prticas sociais e tcnicas de poder. Juntas, formam mecanismos especficos de
conhecimento e de poder centrados no sexo. Estas unidades so: a sexualidade das
mulheres, a sexualidade das crianas, o controle do comportamento procriativo e a
demarcao de perverses sexuais como problemas de patologia individual. Essas
estratgias produziram pessoas submetidas observao e controle social, inventadas no
interior desse discurso. No que essas prticas no existissem antes, mas elas passam a ser
especificadas atravs dessas caractersticas: a mulher histrica, a criana masturbadora, o
casal que utiliza formas artificiais de controle da natalidade e o pervertido,
especificamente o homossexual. (Foucault, 1976)
Destaca-se aqui a idia do homossexual inventado como um sujeito passvel de
controle. Ele tambm fruto de um outro conjunto de diferenas sexuais baseado no senso
de oposio dos humanos: a heterossexualidade e a homossexualidade. Estes termos
foram criados em 1869, por Karl Kertbeny, um escritor austro-hngaro. Foram idealizados
em funo de uma questo poltica na Alemanha: a revogao das leis anti-sodomitas.
Pretendia-se definir a homossexualidade como uma variante benigna da sexualidade
normal, termo usado tambm por Kertbeny. (apud Weeks 2000). A atividade sexual entre
pessoas do mesmo sexo biolgico era tratada sob a categoria geral de sodomia, a qual
geralmente era vista no como a atividade de um tipo particular de pessoa, mas como
potencial em toda natureza pecadora. Em pouco tempo, as novas categorias so assimiladas
como dados que demarcam uma diviso entre as pessoas: h heterossexuais e h
homossexuais, havendo outro termo para aqueles que no se ajustam bem a essa diviso:
bissexuais. Mas Weeks ressalta que outros historiadores mostram que no apenas outras
culturas no tm essa forma de ver a sexualidade, como tambm no a tinham as culturas
ocidentais at mais ou menos recentemente. (Weeks, 2000).
A demarcao de perverses sexuais como problemas de patologia individual,
como apontou Foucault, somada inveno dos termos heterossexualidade e
5

Isso pode ser observado no captulo 3, acerca dos casos de intersexos e de transexuais.

homossexualidade, aliadas ao af cientfico de descobrir verdades fundamentais nos

corpos, tiveram seus efeitos. Surgiu a preocupao em categorizar prticas sexuais e
identidades sexuais e, a partir dessas divises, criar definies. Produziu-se uma distino
entre uma sexualidade normal e uma sexualidade anormal, como resultado dos esforos da
sexologia do final do sculo XIX e comeo do XX. Essa distino estabeleceu uma
hierarquia entre anormais com diferentes graus de anormalidade e normais.
Produziram-se explicaes de ordem causal para as anormalidades e, em alguns casos,
tratamentos para as anomalias. A homossexualidade tornou-se uma categoria cientfica,
sociolgica e psicolgica. Levantou-se a hiptese de uma natureza exclusivamente
homossexual, com uma identidade a ela associada. (Weeks, 2000). Enquanto identidade,
a homossexualidade gerou um preconceito em relao prtica sexual relacionada a ela,
mas, igualmente, ao indivduo como um todo, que passou a ser discriminado.
Sobre a histria da homossexualidade, dir Weeks (2001, p. 65): antes do sculo
XIX a homossexualidade existia, mas o/a homossexual no.

1.1.3

A distino sexo/gnero
Um grande debate que ocupou a ateno dos tericos da construo social foi a

distino entre sexo e gnero. Posies essencialistas, defendendo a eliminao do

gnero, sustentaram que as diferenas culturais so, de fato, naturais. Em reao a essa
posio, os construtivistas se dividiram. Mesmo advogando a idia de que o corpo um
construto histrico, como vimos com Foucault e Weeks, havia uma proposta, por parte de
alguns autores, de identificar o que haveria de natural no gnero. Havia teorias que usavam
o fato de a reproduo humana necessitar de um indivduo do sexo masculino e um do
feminino para relacionar o gnero com a sexualidade. O fato de que para haver reproduo
da espcie so necessrios dois indivduos biologicamente diferentes falaria a favor de
diferenas sexuais como material bruto a partir do qual o gnero se constri. J os
construtivistas radicais diriam que essas supostas diferenas naturais so puramente
culturais. O sexo no teria qualquer contedo, pois sempre seria uma leitura, uma
interpretao cultural. Radicalizando, dir-se- que no existem corpo, anatomia, dados
biolgicos, que no sejam uma construo.
A biologia ocupou o centro de questionamentos por parte de Foucault, de Laqueur
e de algumas antroplogas como Henrietta Moore e, antes dela, Ortner e Whitehead.

O que gnero, o que so homens e mulheres, que espcie de relaes se

obtm ou se deveria obter entre eles todas essas noes no so simplesmente
reflexos ou elaboraes a partir de dados biolgicos, mas so produtos de
processos sociais e culturais. A prpria nfase no biolgico varivel nas
diferentes tradies culturais; algumas culturas afirmam que as diferenas entre
machos e fmeas so quase totalmente baseadas na biologia, enquanto outras
do bem pouca nfase s diferenas biolgicas. (Ortner e Whitehead, 1981,
apud Moore 1997) 6 .

Por que recusar os fatos biolgicos como bvios e naturais? Porque, justamente
por serem dados ou fatos, so passveis de interpretaes variadas.(Errington apud
Moore, 1997, p.3) 7 Moore cita a posio de Errington que, de algum modo, mostra que no
h nenhum meio para abordar o sexo em qualquer cultura a no ser atravs de um discurso
do Sexo, isto , uma construo particular dos corpos humanos. Moore ser mais radical:
...a prpria noo de sexo, de uma propriedade biolgica ou de um conjunto
de processos biolgicos, que existem independentemente de qualquer matriz
social, o produto do discurso biomdico da cultura ocidental. H um senso
fundamental de que, fora dos parmetros e das esferas de influncia desse
discurso biomdico, o sexo no existe. Em outras palavras, na maior parte das
culturas do mundo, onde o conhecimento nativo ou local reina supremos, no
existe sexo, apenas Sexo . (Moore, 1997, p.6).

Moore prope a idia de que, em ltima anlise, no haveria dis tino entre sexo e
gnero, porque ambos seriam socialmente construdos, um em relao ao outro. O conceito
ocidental de sexo socialmente construdo. No se poderia argumentar que este modelo
particular do sexo biolgico constitui em toda parte o material cru das construes de
gnero. Concordar com Foucault, para quem o sexo um efeito, mais que uma origem, e,
longe de ser uma unidade essencial, , enquanto categoria, o produto de prticas
discursivas especficas.
Foucault destaca a natureza mutuamente constitutiva dos discursos ocidentais da
sexualidade e da biologia. A compreenso de que o sexo como categoria unitria algo
estabelecido atravs das prticas discursivas ocidentais implica que no se pode afirmar
que o conceito ocidental de sexo seja subjacente s construes de gnero em todo o
mundo. Enquanto conceito de anlise, gnero deveria se libertar das suposies acerca

Ortner, S.; Whitehead, H. Introduction: accounting for sexual meanings. In: Ortner, S.; Whitehead, H.
(Eds.) Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality. Cambridge: Cambridge University
Press, 1981.
7
Errington, S. Recasting sex, gender and power: a theoretical and regional overview. In: Atkinson, J.;
Errington, S. (Eds.) Power and difference: gender in Island Southeast Asia. Stanford: Stanford University
Press, 1990.

do carter dado do sexo, como uma base para desconstruir o modelo ocidental de
relaes de sexo e gnero.
Parece-me que essa discusso se enriquece quando abrimos mo de uma deciso
sobre sexo ser um conjunto de processos biolgicos ou um produto do discurso
biomdico da cultura ocidental e atentamos para a sua construo pelo discurso enquanto
uma unidade artificial. Esta unidade, segundo Foucault, permitiu agrupar ...elementos
anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres, e permitiu fazer funcionar
esta unidade fictcia como princpio causal, sentido onipresente, segredo a descobrir em
toda parte. (Foucault, 1976)
Butler se apoiar nessa idia de Foucault para mostrar que, assim como o sexo,
gnero construdo como unidade, como substncia, como ser idntico a si mesmo. O
resultado disso que, ainda que gnero seja construdo a partir de um dado biolgico
mnimo, ou que seja pura construo, Butler ressaltar o esforo de enquadramento dos
diversos elementos que o compem dentro de uma matriz de inteligibilidade. Sejam as
leis das teorias essencialistas, sejam as leis das teorias construtivistas, busca-se estabelecer
linhas causais de ligao entre o sexo biolgico, o gnero construdo culturalmente (no
caso do construtivismo) e a expresso de ambos atravs do desejo e da prtica sexual. A
discusso sexo/gnero com Butler caminhar no sentido de uma recusa do debate entre
natureza e cultura, ou seja, determinaes culturais versus determinaes sociais, para uma
anlise dos efeitos de uma prtica de poder que regula as identidades sexuais.
1.1.4 A construo social
Muitas das idias expostas acima pertencem a um campo terico que se denomina
de teoria da construo social. Parte dos autores pertencentes a esse campo estavam
originalmente alocados numa rea de estudos conhecida como Gays and Lesbian Studies.
Estes autores entendiam que aquilo que relacionado aos sexos, gneros e identidades
depende do contexto histrico, social e cultural em que se desenvolvem. No entanto, seu
primeiro movimento foi o de supor a existncia de identidades gays ou lsbicas fixas e
involuntrias e, com isso, sair em busca de legitimidade e de direitos equivalentes aos
demais cidados. Em parte, esse grupo se tornou normativo, ditador de regras para a
comunidade homossexual, o que estimulou o surgimento de uma nova corrente de estudos
com a preocupao de desconstruir categorias naturalizadas como gay, lsbica,
homossexual e heterossexual. Esta linha ficou conhecida como teoria queer, teoria

esquisita (termo que serve tambm como xingamento ou forma de denominar algum
como desviante ou anormal). Os estudos queer, nos quais podemos inserir Judith Butler8 ,
compreendem toda forma de comportamento como construo social e histrica. Apontam
para as estruturas de poder e dominao que estabelecem os padres de aceitabilidade e
rejeio de identidades ou categorias sexuais. H um certo consenso de que os estudos
queer giram em torno de alguns pressupostos como, por exemplo, o de que a sexualidade
um dispositivo, o de que o corpo fabricado por tecnologias precisas, o de que as
identidades de gneros so performativas e o de que as prticas sexuais no-normativas
seriam formas de resistncia simblica e poltica. Veremos isso melhor na segunda parte
deste trabalho, com as idias de Butler.
Foucault o principal referencial quando se fala de construo social, embora no
se possa dizer que ele tenha criado esta teoria, que passou a influenciar grande parte dos
estudos sobre a sexualidade e a homossexualidade. Mary MacIntosh, Kenneth Plummer e
Jeffrey Weeks 9 - que citei acima -, so igualmente considerados nomes importantes nessa
rea, contemporneos a Foucault e no apenas inspirados por ele. Mas, com certeza, a
influncia de Foucault foi grande. Sua aceitao na academia norte-americana se deveu
principalmente possibilidade de historicizar categorias antes aceitas como naturais.
Havia um interesse especial nos Estados Unidos, na dcada de 70, em acolher as
idias de Foucault. Os movimentos polticos de afirmao gays e lsbicos se encontravam
a pleno vapor. O episdio de Stonewall 10 ocorrera em 1969; com a organizao dos
movimentos, reivindicou-se e foi conseguido que a homossexualidade sasse da
classificao psiquitrica de doenas mentais em 1973. Os estudos gays e lsbicos, que
num primeiro momento aconteciam fora das universidades, passaram a ser incorporados
por estas. Desenvolviam-se pesquisas na comunidade gay relacionadas prtica sexual dos
homossexuais. .

Alm de Problemas de Gnero (2003) e Cuerpos que importan (2002), podemos citar: Mary MacIntosh,
The Homosexual Role (1981); Gayle Rubin, Thinking Sex (1993); Eve K. Sedwick, Between Men: English
Literature and Male Homosocial Desire (1985) e Epistemologia del closet (1990); Annemarie Jagose, Queer
Theory -An Introduction (1997).
9
Weeks, J., Coming Out: Homosexual Politics in Britain from the Nineteenth Century to the Present. New
York: Quartet, 1977.
10
Em 27 de junho de 1969, a polcia de Nova York atacou um bar gay em Greenwich Village, chamado
Stonewall Inn. Esses ataques no eram raros, mas no costumava haver resistncia por parte dos
freqentadores. Naquela data houve reao, pois os gays decidiram lutar. Por vrias noites houve seguidos
protestos nas ruas. Esse espisdio foi considerado o marco inaugural do movimento de liberao gay.

Podemos dizer que histria, antropologia, sociologia e literatura se uniram nesse

esforo de desconstruir a categoria homossexualidade em sua suposta naturalidade.
Visaram no apenas desnaturalizar, mas perguntar sobre a forma mais adequada de
compreender os fenmenos relativos ao comportamento sexual e no permitir que eles
fossem objetos de prticas sociais de controle e normalizao. Foucault, em A vontade de
saber (1976), lanou luz sobre a relao entre os valores morais e as teorias que, no
apenas classificavam os comportamentos sexuais, como tambm justificavam a
interveno sobre eles.
Foucault criticou o modo tradicional de se conceber a sexualidade como uma libido
natural que tenta se libertar das restries impostas pela sociedade. Ele argumentou que
desejos no so entidades biolgicas pr-existentes, mas so constitudos no curso de
prticas sociais histricas especficas. Novas sexualidades so constantemente produzidas
e haveria uma descontinuidade entre sistemas sexuais baseados no parentesco e formas
mais modernas. A sexualidade no biologicamente ordenada, o que no significa que as
capacidades biolgicas no sejam pr-requisito para a sexualidade humana. Mas a
sexualidade humana no compreensvel em termos puramente biolgicos.
Butler herdeira de Foucault em muitos aspectos. Foucault analisou os sistemas de
conhecimento em seus efeitos de produo e poder. Busca ver que efeitos produtivos tm
determinados discursos no entrelaamento social.

1.2 Gnero e psicanlise

Vamos agora apresentar o percurso do conceito de gnero dentro da psicanlise.
Cronologicamente, fizemos uma inverso. Freud, de alguma maneira, j se ocupava de
questes relativas a gnero, no incio do sculo XX, embora no usasse esse termo. E
Robert Stoller, quando forja o conceito de identidade de gnero, o faz na dcada de 60.
Meu intuito, ao apresentar a teoria da construo social antes da psicanlise, foi o de
mostrar que possvel realizar a leitura das contribuies advindas da psicanlise com uma
chave de interpretao fornecida por elementos da teoria da construo social. Nesse
sentido, podemos entender questes como a do dimorfismo sexual, da sexualidade e da
homossexualidade como invenes que servem a uma determinada forma de poder, a da
distino entre sexo e gnero como palco onde se debatem as verdades biolgicas e o

discurso biomdico sobre o sexo. Mas se pode igualmente fazer uma leitura independente e
levar em considerao os pressupostos psicanalticos per si.
Se compreendermos gnero num sentido clssico, como um termo que se refere
rede de crenas, traos de personalidade, atitudes, sentimentos, valores, condutas e
atividades que diferenciam mulheres e homens, necessrio admitir que, embora Freud
no use a expresso identidade de gnero, ele j se ocupava desse assunto, na medida em
que procurava explicar o desenvolvimento da feminilidade e da masculinidade em homens
e em mulheres. A psicanlise freudiana pode ser interpretada como uma teoria sobre a
aquisio de gnero num momento em que ainda no havia sido proposta a separao entre
sexo e gnero por Robert Stoller. (cf. Rubin, 1975; Person e Ovesey, 1999) Textos
freudianos como A Dissoluo do Complexo de dipo (1924), Algumas Conseqncias
Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925), A Sexualidade Feminina (1931)
e Feminilidade (1932). buscam nos esclarecer quanto transformao, ou no, do menino
num homem masculino e da menina numa mulher feminina. Freud parecia ter claro que
esse no era um percurso natural e bvio.
Enumeremos trs crticas tentativa de Freud de dar conta dessas questes. Karen
Horney (1924) e Ernest Jones (1927) (apud Person; Ovesey, 1999) se destacam como
primeiros crticos, contemporneos a Freud. Em segundo lugar vem Stoller, na dcada de
60, criador do conceito de identidade de gnero e, logo depois dele, algumas autoras
feministas, vinculadas psicanlise, que utilizam o conceito de gnero para mostrar que a
psicanlise, alm de descrever a aquisio de gnero em nossa sociedade e deixar de
problematizar a hierarquia que se estabelece entre os gneros, corre o risco de ser uma
teoria que favorece a reproduo dessa hierarquia e da relao de poder entre os gneros. A
primeira e a segunda crtica sero vistas a seguir. A crtica feminista ser examinada no
captulo seguinte.
Segundo Person e Ovesey (1999), Horney e Jones priorizam a relao existente
entre a identidade de g nero e a percepo por parte da criana de seus genitais e das
sensaes advindas destes. Masculinidade e feminilidade, para esses autores, seriam
construes paralelas, sem a anterioridade de uma em relao outra. Consideravam que
Freud havia indicado a existncia de uma anterioridade da masculinidade em relao
feminilidade. Queriam mostrar que o paralelismo entre masculinidade e feminilidade se
sustentaria principalmente na correspondncia que haveria entre desenvolvimento da

identidade de gnero e sexo biolgico. Feminilidade e masculinidade estariam na natureza

e refletiriam uma heterossexualidade inata. A menina, por exemplo, desejaria o pnis
libidinalmente e no narcisicamente, no sentido de algo que poderia complet- la. A
feminilidade seria inata, assim como a escolha de objeto sexual. Ambas seriam ligadas a
fatores biolgicos e conscincia de possuir uma vagina. Esta seria, em ltima instncia, a
posio de Horney e de Jones, na viso de Person e Ovesey. (1999, p. 31)
Na perspectiva desses comentadores de Freud, a aquisio de gnero parece ocorrer
num entrelaamento entre o substrato biolgico e os avatares ocasionados pelo Complexo
de dipo. Acreditavam que, em Freud, a masculinidade em ambos os sexos aparenta ser
um gnero inato ou natural, a partir do qual a feminilidade deveria se desenvolver. J em
Horney e Jones, pode-se atribuir o gnero, tanto masculino quanto feminino,
predominantemente a disposies inatas. Esse debate se cristaliza at a chegada de Stoller.
Mas seria ingnuo pensar que, em Freud, as coisas se passavam de maneira simples.
Essa seria uma leitura reducionista da teoria freudiana. Afinal, alm de tentar mostrar os
caminhos nada bvios da aquisio dos gneros, Freud parecia ter clara conscincia da
dificuldade em se definir o prprio contedo dos gneros, digamos assim, as noes de
masculino e feminino. Vale a pena abrir um parntesis e lembrar duas passagens de
Freud acerca dos termos masculino e feminino na psicanlise. Ao comentar o fato de
a libido ser de natureza masculina, tanto em homens quanto em mulheres, e independente
de seu objeto ser um homem ou uma mulher, Freud acrescenta, em 1915, a seguinte nota
de rodap aos Trs Ensaios (1905):
essencial compreender claramente que os conceitos de masculino e
feminino, cujo significado parece to inequvoco s pessoas comuns, esto
entre os mais confusos que ocorrem na cincia. possvel distinguir pelo menos
trs usos. Masculino e feminino so usados por vezes no sentido de atividade
e passividade, por vezes num sentido biolgico e por vezes, ainda, num sentido
sociolgico. O primeiro destes trs significados o essencial e o mais til na
psicanlise. Quando, por exemplo, a libido foi descrita no texto acima como
masculina, a palavra estava sendo usada neste sentido, pois um instinto (Trieb)
sempre ativo mesmo que tenha em mira um objetivo passivo. O segundo
significado, ou biolgico, de masculino e feminino aquele cuja
aplicabilidade pode ser mais facilmente determinada. Aqui, masculino e
feminino so caracterizados pela presena de espermatozides ou vulos,
respectivamente, e por funes que deles procedem. A atividade e seus
fenmenos concomitantes (desenvolvimento muscular mais poderoso,
agressividade, maior intensidade da libido) esto, via de regra, ligados
masculinidade biolgica, mas eles no so necessariamente assim, pois h
espcies animais em que estas qualidades so, ao contrrio, atribudas fmea.
O terceiro significado, ou significado sociolgico, recebe sua conotao da
observao de indivduos masculinos e femininos efetivamente existentes. Tal
observao mostra que nos seres humanos a masculinidade pura ou feminilidade
no se pode encontrar nem num sentido psicolgico nem num biolgico. Todo

indivduo, ao contrrio, revela uma mistura dos traos de carter pertencentes a

seu prprio sexo e ao sexo oposto e mostra uma combinao de atividade e
passividade, concordem ou no estes ltimos traos de carter com seus traos
biolgicos. (Freud, 1972, p.226).

Percebe-se a aqui a plurivalncia dos termos masculino e feminino - que, ao

mesmo tempo, definem primeiramente um organismo biolgico (espermatozides e
vulos),

em

segundo

lugar,

fornecem

descries

sociolgicas

(observao

do

comportamento de indivduos biologicamente machos e fmeas) e, por ltimo, dizem

respeito a um sentido especfico na psicanlise, de atividade e passividade ligados libido,
mas que se aproximam um tanto da definio biolgica, dir Freud. A diviso pura e
simples dos seres humanos em masculinos e femininos parece no dar conta da
complexidade que estes apresentam, j que no existe em estado puro uma coerncia entre
sexo biolgico, atividade/passividade e comportamento observvel. Isso se complica ainda
mais quando Freud leva em considerao de forma mais direta a sexualidade e a escolha de
objeto.
Uma nota de rodap do texto O Mal-Estar na Civilizao (1929/1930) vem
acrescentar mais elementos acerca do assunto:
O homem um organismo animal (como outros) com uma disposio
bissexual inequvoca. (...) O sexo constitui um fato biolgico que, embora de
extraordinria importncia na vida mental, difcil de apreender
psicologicamente. Acostumamo -nos a dizer que todo ser humano apresenta
impulsos, necessidades e atributos instintivos tanto masculinos quanto
femininos, e, ainda que a anatomia, verdade, possa indicar as caractersticas de
masculinidade e feminilidade, a psicologia no pode. (...) A teoria da
bissexualidade ainda est cercada por muitos pontos obscuros, e no podemos
deixar de sentir como um srio impedimento na psicanlise o fato de que ainda
no tenha sido descoberto um elo com a teoria dos instintos. Seja como for, se
considerarmos verdadeiro o fato de que todo indivduo busca satisfazer tanto
desejos masculinos quanto femininos em sua vida sexual, ficamos preparados
para a possibilidade de que esses dois conjuntos de exigncias no sejam
satisfeitos pelo mesmo objeto e que interfiram um com o outro, a menos que
possam ser mantidos separados e cada impulso orientado para um canal
especfico que lhe seja apropriado. (Freud, 1974, p. 126-127)

As consideraes de Freud acerca de gnero, ou seja, dos conceitos de masculino

e de feminino, aliados teoria da bissexualidade, vo ao encontro da incoerncia e da
descontinuidade apontadas na concepo butleriana de gnero. A coerncia esperada pela
sociedade, o que leva a uma idealizao dos gneros inteligveis, aqueles que mantm
coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. Freud aqui mostra o contrrio e,
nesse sentido, se aproxima de Butler. Os gneros so, naturalmente, gneros no-

inteligveis. Mas guardemos tambm as diferenas: afinal, Freud opera com a idia de que
h mesclas do feminino com o masculino. Butler querer eliminar a dicotomia.
Mas, apesar de Freud estabelecer as bases para uma grande discusso acerca do
gnero na psicanlise, mostrando a dificuldade em se fazerem definies estticas - j que
complexa a relao entre natureza e cultura, entre o biolgico e o social e de , alm
disso, descrever por vezes uma ordem simblica especfica da psicanlise que se apia
sobre o conceito de pulso e, portanto, no se reduz ao que o senso comum entende como
sexo ou gnero, ainda assim como veremos no captulo 4 - Freud oscila em outras
passagens de sua obra e deixa transparecer suas crenas morais e seu prprio senso
comum sobre o masculino, o feminino, o homem e a mulher e a sexualidade. Nessa hora,
suas idias inovadoras, parece- me, correm o risco de se diluir numa moral cotidiana
preconceituosa. Como bem lembra Ferraz (2001, p.12) na questo da homossexualidade,
por exemplo, ..em se tratando de um tema to profundamente ligado s nossas paixes e
s nossas crenas morais mais estruturantes, no possvel imaginar um discurso puro e
totalmente isento sobre as problemticas da identidade sexual. Apesar de, em certos
momentos de sua obra, defender que no se deve discriminar os homossexuais em razo de
suas prticas erticas, Freud ...deixa escapar aqui e ali, alguns pequenos juzos
subliminares que conotam uma viso da homossexualidade como escolha sexual menor,
infantil, perversa ou neurtica, resultante de um conflito edpico mal resolvido ou de uma
misteriosa razo constitucional, quando a quantidade da disposio inata homossexual
supera a heterossexual. (Ibidem, p. 12).
1.2.1 Stoller, o transexualismo e a identidade de gnero
Ao que tudo indica, gnero e psicanlise se encontram pela primeira vez numa
publicao de Robert Stoller (1964) 11 , psicanalista americano falecido em 1991 12 . Tratavase do campo da patologia. Segundo o prprio Stoller, J. Money e J.G. Hampson (1955) j

11

Stoller, R., A Contribution to the Study of Gender Identity, International Journal of Psychoanalysis, 45,
p.220-226., 1964. Stoller apresentara o conceito de identidade de gnero no Congresso Internacional de
Psicanlise de Estocolmo, em 1963. Seu trabalho discutia e generalizava as descobertas do projeto da UCLA
(Univ. Califrnia, Los Angeles), desenvolvido no Centro Mdico para o Estudo de Intersexuais e
Transexuais.
12
Existem dois textos traduzidos para o portugus sobre o modo como a noo de gnero surgiu na
psicanlise: o de Emilce Dio Bleichmar e o de Person e Ovesey. (Bleichmar, E.D., O feminismo espontneo
da histeria, Artes Mdicas, Porto Alegre, 1988; Person, E. e Ovesey, L., Teorias Psicanalticas da Identidade
de Gnero. In:: Cecarelli, P. R. (Org.) Diferenas Sexuais, So Paulo: Ed Escuta, 1999). No entanto, a obra
que introduziu a noo de gnero na psicanlise, Sex and Gender, de Robert Stoller, ainda no foi traduzida
e a edio orginal est esgotada.

haviam introduzido o termo gnero para falar do hermafroditismo, examinar conceitos

sexuais bsicos e questes de mudana de sexo, mas esses autores faziam suas
investigaes no campo mdico. 13 A inveno do conceito de identidade de gnero, ou
gnero, como s vezes usado por uma questo de simplificao, foi de Stoller, com a
observao e tratamento de pacientes transexuais (crianas) e seus pais. Em 1968, ele
publicou Sex and Gender, onde aprofundou o que havia sugerido quatro anos antes. Seu
objetivo principal era distinguir o sexo (no sentido anatmico) da identidade (no sentido
social ou psquico). Em Sex and Gender, Stoller relata trs casos de meninos entre quatro e
cinco anos que foram diagnosticados como transexuais. No havia anomalias do ponto de
vista anatmico, no havia alterao gentica, o fentipo tambm estava de acordo com o
sexo masculino, mas havia, segundo o autor, uma identificao com o feminino, como, por
exemplo, adotar um vesturio feminino. Quando estavam brincando, esses meninos agiam
como se fossem meninas, assumiam apenas papis femininos. Embora soubessem que
biologicamente pertenciam ao sexo masculino, esses meninos se acreditava m meninas. O
uso do termo gnero deveu-se necessidade de trazer para o campo da psicanlise
freudiana uma ferramenta que permitisse a diferenciao entre sexo anatmico e identidade
sexual. Nos estudos de distrbios de gnero, como no transexualismo ou no travestismo,
Stoller se dizia insatisfeito com a explicao da psicanlise clssica em termos apenas de
ansiedade de castrao. Considerava este conceito ...excessivamente anatmico,
excessivamente despojado de conotaes de identidade. (Stoller, 1993, p.38).
Em nenhum momento devemos perder de vista que a entrada do termo gnero no
campo psicanaltico se deu pela via dos estudos sobre a patologia, principalmente do
transexualismo. Est suposto, nesse incio, a expectativa de uma coerncia entre o sexo
anatmico e o gnero. A no-coerncia atribuda patologia. Conhecer esse momento
inaugural importante para acompanharmos como este conceito se deslocar, tomando
carona no movimento feminista, em que usado para questionar a desigualdade na
valorizao entre homens e mulheres e, posteriormente, desembocando num conceito de
valor poltico que serve tanto para ajudar a formular as reivindicaes feitas por grupos que
defendem a diversidade sexual, como para o questionamento da transformao da
sociedade de um modo geral.

13

Stoller seguido de perto, em suas publicaes na dcada de 60, por outro psicanalista, Ralph Greenson
(1966), que tambm se dedica a questes sobre a homossexualidade e a identidade de gnero. Mas o mrito
da introduo do conceito de identidade de gnero e de sua formalizao de Stoller.

Apesar de Stoller ser contemporneo de feministas psicanalistas importantes que

trabalham com a noo de gnero na dcada de 70, como Nancy Chodorow (1978) (que o
cita em seu trabalho) e Juliet Mitchell (1974) 14 , seu trabalho parece no dialogar com as
preocupaes destas. Stoller no abriu mo de sua ..contnua busca para compreender as
origens, o desenvolvimento,

a dinmica e a patologia da identidade de gnero

masculinidade e feminilidade e investiu no estudo das perverses. Em 1985, fez uma

espcie de reviso de seus estudos sobre gnero, publicando artigos dos anos anteriores,
com o objetivo de expor o pensamento atual a respeito da identidade de gnero15 . Nesses
artigos, a preocupao com a patologia permanece.
Vamos nos deter um pouco sobre o conceito de identidade de gnero de Stoller
(1993, p.28). Este se refere:

... mescla de masculinidade e feminilidade em um indivduo, significando que

tanto a masculinidade como a feminilidade so encontradas em todas as
pessoas, mas em formas e graus diferentes. Isso no igual qualidade de ser
homem ou mulher, que tem uma conotao com a biologia; a identidade de
gnero encerra um comportamento psicologicamente motivado. Embora a
masculinidade combine com a qualidade de ser homem e a feminilidade com a
qualidade de ser mulher, sexo e gnero no esto, de maneira direta,
relacionados.

At aqui podemos dizer que Stoller est de acordo com Freud. Mas preciso
esclarecer o que significam masculinidade e feminilidade:

Masculinidade ou feminilidade definida, aqui, como qualquer qualidade

que sentida, por quem a possui, como masculina ou feminina. Em outras
palavras, masculinidade ou feminilidade uma convico mais precisamente,
uma densa massa de convices, uma soma algbrica de se, mas e e no
um fato incontroverso. Alm do fundamento biolgico, a pessoa obtm estas
convices a partir das atitudes dos pais, especialmente na infncia, sendo estas
atitudes mais ou menos semelhantes quelas mantidas pela sociedade como um
todo, filtradas pelas personalidades idiossincrticas dos pais. Portanto, tais
convices no so verdades eternas: elas se modificam quando as sociedades
se modificam. (Stoller, 1993).

Uma vez separados sexo e gnero e uma vez definida a identidade de gnero como
uma convico, Stoller descreve a forma como esta convico adquirida. A identidade de
14

Apesar de Julie Mitchell no ser uma das feministas cuja noo de gnero discutimos no capitulo 2, ela
reconhecidamente um dos principais nomes que trabalham no campo do feminismo psicanaltico. Mitchell J.
Psychoanalysys and Feminism, New Yo rk: Pantheon Books, 1974.
15
Stoller, R.J. (1985) Observando a imaginao ertica, Rio de Janeiro: Imago, 1998.

gnero abarca um primeiro momento de desenvolvimento do que ele chama de identidade

de gnero nuclear, um primeiro passo em direo identidade de gnero fundamental da
pessoa. Em torno dela se desenvolvem gradualmente a masculinidade e a feminilidade. O
sentido do sexo da pessoa, sua identidade de gnero nuclear, no implica em um papel ou
em relaes objetais. A masculinidade ou feminilidade primordiais, o sentido de ser
homem ou mulher, estar estabelecido por volta dos dois ou trs anos.
A identidade de gnero nuclear resultante, segundo Stoller, do seguinte conjunto
de fatores (Ibidem, p.29-30):

1. Uma fora biolgica que se origina na vida fetal, comumente gentica e que
emerge da organizao neurofisiolgica;
2. a designao do sexo no nascimento pelo mdico e pelos pais;
3. a influncia incessante das atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo
daquele beb e a interpretao destas percepes por parte do beb, pela sua
capacidade crescente de fantasiar;
4. Fenmenos bio-psquicos: efeitos ps-natais precoces causados por padres
habituais de manejo do beb condicionamento, imprinting ou outras formas de
aprendizagem que modificam permanentemente o crebro do beb e o
comportamento resultante;
5. O desenvolvimento do ego corporal: as qualidades e quantidades de sensaes,
especialmente dos genitais, que definem o fsico e ajudam a definir as dimenses
psquicas do sexo da pessoa.
Stoller deixa claro que somente nos casos de aberrao que se pode observar
qualquer um destes fatores separadamente. Eles foram descobertos no patolgico e no,
no normativo. A identidade de gnero pode ser congruente com a anatomia e o que a
cultura define como comportamento adequado para aquele sexo, ou pode ser distorcida em
relao a essa anatomia.
No meu intuito discutir tem por tem as afirmaes de Stoller. Destaco duas
questes de sua obra que deram origem a reflexes por parte de outros autores acerca da
identidade de gnero: uma diz respeito formao da identidade de gnero nuclear, com
o propsito de diferenci- la de um segundo momento, a identidade de gnero propriamente
dita; a segunda questo quanto existncia de uma feminilidade primria em vez da
masculinidade primria, atribuda a Freud.

1.2.2

A identidade de gnero nuclear e a identidade de gnero fundamental

Segundo a psicanalista Emilce Dio Bleichmar, pesquisadora na rea de gnero,

identidade de gnero que compreende o ncleo da identidade e a identidade
propriamente dita vem na seqncia da atribuio de gnero. (Bleichmar, 1998, p.33).
A partir da rotulao do mdico, a famlia tende a se posicionar de determinado modo em
relao criana, envolvendo-a num discurso que reflete os esteretipos de feminilidade
ou masculinidade da cultura da qual faz parte. O ncleo da identidade do gnero ou
identidade de gnero nuclear, como prope Stoller, que implica no sentimento de ser
menina ou ser menino, depois que se instala praticamente inaltervel e se distingue da
percepo de si como feminina ou masculino que, alm de vir num momento posterior,
estaria em maior ou menor acordo com as expectativas dos pais e da sociedade.
Talvez seja interessante fazer aqui uma demarcao entre identidade e
identificao para esclarecer pontos que viro adiante. A identidade diz respeito
formao do gnero, enquanto a identificao, em psicanlise, comumente usada para
designar a atividade inconsciente, no processo edpico, de apropriao de aspectos de um
dos genitores.
Stoller concebe a identidade de gnero, seja nuclear, seja fundamental, como um
sentimento psquico de ser homem ou de ser mulher, uma convico construda em acordo
com a atitude dos pais e da sociedade, embora tenha mencionado a contribuio de uma
fora biolgica oriunda da vida fetal e o desenvolvimento do ego corporal a partir de
sensaes genitais. Esta ltima no seria uma contribuio imprescindvel.
Stoller sustenta que o ncleo da identidade de gnero se estabelece antes da etapa
flica, o que no quer dizer que a angstia da castrao ou a inveja do pnis no
intervenham na identidade do gnero, mas que o fazem uma vez estruturada tal
identidade. (Stoller, 1993, p.37). Bleichmar concordar com Stoller, afirmando que o
desenlace edpico incide sobre o desejo e no, sobre o gnero. S existe a ameaa de
castrao porque, no caso do menino, existe algo consolidado que se teme perder. A
estruturao de gnero pode ser pensada independentemente do conflito edpico. Nesse
sentido, a identificao edpica incidiria sobre o desejo e no sobre o gnero.
Voltando nossa questo preliminar, exposta na introduo desse trabalho, por esse
vis gnero no contribuiria para a compreenso do desejo homossexual, na medida em
que este seria fruto do atravessamento do complexo de dipo e no, de uma identidade
nuclear de gnero. O estabelecimento de identidades nucleares como substncias um

dos procedimentos condenados por Butler. Ele dificultar a compreenso dos gneros que
no se enquadram como inteligveis.
Bleichmar encontra uma brecha na teoria freudiana para explicar um dos
componentes da formao da identidade de gnero nuclear. Ela recorre ao termo
identificao, num sentido diferente da identificao que ocorre no processo edpico.
Trata-se agora de uma operao psquica que d conta da organizao da identidade de
gnero num momento inicial. Stoller descreve este processo ao dizer que a primeira forma
de identidade de gnero adv m da experincia de estar fundido com a me, de uma
simbiose com esta, de uma identificao pr- verbal. Bleichmar dir que se trata da
identificao primria, direta e imediata, que Freud expe no captulo VII de Psicologia de
Grupo e Anlise do Ego, baseada na similitude entre a criana e o pai, a quem a criana
considera como modelo a imitar. Dessa formulao de Freud se pode deduzir a existncia
de uma identidade masculina na criana bastante precoce. (Bleichmar, 1988, p.43). No
uma ligao de ordem sexual, como a que desenvolver em relao sua me, uma catexia
de objeto num sentido edpico. A identificao primria permite a orrganizao de um
ideal do gnero, que se toma como modelo. Apesar de Freud afirmar a ocorrncia dessa
identificao com o pai, Bleichmar toma esse modelo freudiano como uma hiptese sobre
o modo de organizao da estrutura inicial de relao das crianas com ambos os pais. As
relaes de objeto que se estabelecem com os pais nesse mesmo perodo (que Bleichmar
denomina de relao ego-outro nas etapas oral e anal) no afetariam a identificao. So
relaes coexistentes, as de objeto e as de identificao. Aos dois anos, a criana j teria
estabelecido claramente a diferena de gneros do pai como homem e da me como
mulher. Mais tarde, como resultado do Complexo de dipo, a criana poder definir para
qual sexo dirigir seu desejo, sua futura homossexualidade ou heterossexualidade, mas no
estar questionando seu gnero, que se estabelece solidamente num momento anterior.
(Bleichmar, 1988, p.46)
Tem-se a impresso de que, em Bleichmar, apesar de haver um peso grande
concedido quilo que vem da sociedade como construo social do gnero (seja pela
atribuio de gneros, seja pelos papis de gneros aprendidos e desempenhados, que ela
aborda como terceiro momento da identidade de gnero), parece haver a compreenso de
que a diviso em dois gneros, com um adequado investimento de valorizao narcisista de
cada um (o que ela chama de masculinizao do pnis e feminizao da vagina), seria

suficiente para expressar a mescla de masculinidade e feminilidade que existe no ser

humano. (Ibidem, p.53). Quase podemos dizer que a autora encontra na anatomia um certo
ideal de gnero. Nesse sentido, Freud, com sua definio de masculino e feminino, e
Stoller, com sua idia de convico, parecem ter mais abertura para a tenso que existe
no conceito de gnero.
A ttulo de curiosidade, cabe aqui uma rpida exposio sobre as nomenclaturas
acerca da identidade de gnero. De acordo com Person e Ovesey, no mbito da medicina
Money e pesquisadores a ele associados realizaram a distino entre sexo e gnero nos
estudos sobre hermafroditismo. O primeiro passo para a diferenciao de gnero era a
autodesignao, pela criana, atribuindo-se o sexo feminino ou o masculino. Para no
confundir o sexo anatmico com o gnero, Money criou em 1955 o termo funo de
gnero, que inclua tudo o que a pessoa dizia ou fazia para se mostrar como homem ou
mulher. Dizia respeito a comportamentos, sonhos, fantasias e tambm ao erotismo. Em
1965, precisou fazer uma distino entre funo de gnero e identidade de gnero, pois
havia uma diferena entre aquilo que a pessoa mostrava publicamente e aquilo que sabia e
compreendia acerca de si prpria. Identidade de gnero a experincia privada da funo
de gnero, e funo de gnero a expresso pblica da identidade de gnero. (Money,
apud Person; Ovesey, 1999, p. 124)
Talvez seja um exagero de minha parte fazer a seguinte comparao, mas como se
Money, dentro de sua perspectiva de estudos da patologia, nomeasse aquilo que Butler
apontar mais tarde como sendo pardia. A diferena, que para Butler, a pardia uma
denncia (por vezes consciente, outras no) da exigncia de coerncia imposta pelas
matrizes de inteligibilidade de gnero.
Voltando a Stoller, ele se pergunta como, a partir da identidade de gnero
nuclear, se desenvolve a identidade de gnero fundamental da pessoa. Como, em torno
desse primeiro ncleo, se desenvolvem gradualmente a masculinidade e a feminilidade.
Stoller escreve num contexto em que a explicao dos comportamentos, em geral, tem
lugar no debate terico entre o que ele chama de teorias psicodinmicas (psicanalticas) e
teorias do aprendizado (behavioristas). Stoller opta por uma combinao de teorias
behavioristas com a psicanlise. Conflitos pr-edpicos e edpicos e suas resolues so
completados no desenvolvimento da criana em diferentes estgios de maturidade e
experincia, na medida em que estas interpretam com diferentes significados as atitudes

dos membros da famlia e de pessoas de fora desta. Estas atitudes se traduzem por sistemas
de recompensa e castigo, alm de proibies, ameaas e comunicaes confusas. Estas
atitudes podem modelar comportamentos masculinos e femininos em meninos e meninas.

1.2.3 Feminilidade e masculinidade

Stoller se prope a realizar duas tarefas difceis: quer ir alm de uma definio de
feminilidade nas mulheres, que julga freudiana, caracterizada primordialmente pela inveja
do pnis e pela negao ou aceitao resignada da castrao; e quer mostrar que a
masculinidade nos homens no apenas um estado natural que precisa ser preservado, mas
se trata de uma conquista.
Stoller compreende a teoria freudiana do desenvolvimento da feminilidade e da
masculinidade de um modo que vai ao encontro da crtica de algumas feministas. Freud
priorizaria o sexo masculino, deixando s mulheres e feminilidade um papel secundrio.
(Stoller, 1993, p. 240). No entanto, segundo sua experincia clnica, a masculinidade no
seria o modo natural, original, da identidade de gnero em ambos os sexos, como pensava
Freud. Pelo contrrio, a primeira forma de identidade de gnero advm da experincia de
estar fundido com a me, de uma simbiose com esta, de uma identificao pr-verbal.
Essa relao estimularia a feminilidade nas crianas e, por isso, precisa, no caso dos
meninos, ser combatida para que eles possam desenvolver a masculinidade. Curiosamente,
ao mesmo tempo em que critica a importncia concedida por Freud ao homem e ao
masculino em sua teoria, alinhando-se assim com a crtica feminista, o pensamento de
Stoller pode ser objeto de ataque de um feminismo como o de Jessica Benjamin (1988). Na
opinio desta autora, como veremos no prximo captulo, a viso de que a relao mebeb precisaria ser rompida, negada e desmontada para que o homem emerja em sua plena
masculinidade como indivduo autnomo e independente afetivamente da me/mulher,
contribui para a desvalorizao da mulher. Abordaremos essa idia de Benjamin com mais
detalhes no prximo captulo.
Podemos resumir da seguinte forma o papel da noo de gnero na crtica de
Stoller teoria freudiana: Freud estaria convencido da superioridade dos homens em
relao s mulheres, por serem estes mais capazes do que elas de superar os obstculos
relativos s diferenas anatmicas entre os sexos, isto , lidam com a ameaa de castrao
com mais sucesso do que as mulheres lidam com a inveja do pnis. No entanto, essa

convico se apia num equvoco. A teoria freudiana concede erroneamente um papel

primordial ansiedade de castrao e inveja do pnis na determinao da identidade de
gnero. So justamente as experincias e observaes de pacientes transexuais que
permitem a descoberta da identidade de gnero nuclear e modificam a teoria de Freud. H
um estgio mais precoce no desenvolvimento da identidade, em que o menino e a menina
esto fundidos com a me. Este estgio permite vivenciar um sentimento que se torna o
fundamento da feminilidade.

Esta seria anterior em relao masculinidade. Stoller

inverte o sentido da construo de gnero em Freud, no em relao escolha de objeto

(para ambos, menina e menino, a me o primeiro objeto), mas em relao identidade de
gnero. A menina encontra muito cedo a gratificao de ser mulher, enquanto o menino
ter que percorrer um caminho complexo em busca de sua masculinidade.

Sentir a si prprio como uma parte da me uma parte de estrutura de

carter primeva e, portanto, profunda (identidade de gnero nuclear)
estabelece o fundamento para o sentido de feminilidade de um beb. Isso coloca
a menina firmemente no caminho para a feminilidade na idade adulta, mas pe
o menino em risco de ter, em sua identidade de gnero nuclear, um sentido de
unidade com a me (um sentido da qualidade de ser mulher). Dependendo de
como e com qual intensidade a me permite ao filho separar-se, esta fase de
fuso com ela deixar efeitos residuais que podem ser expressos como
distrbios da masculinidade. (Stoller, 1993, p. 35)

Bleichmar, apesar de ter levantado a hiptese sobre a identificao precoce com o

pai, baseada numa idia freudiana, concordar com Stoller quanto idia de que o primeiro
e principal modelo de identificao a me e que, portanto, ser mais difcil para o menino
assumir um ideal primitivo do gnero 16 . A identificao com a me no promove uma
masculinidade. O menino tem de des-identificar-se com relao a ela. 17 Apesar de seu
objeto de amor no variar ao longo de sua evoluo, o desenvolvimento de sua identidade
de gnero no to simples. A estrutura da relao dual me- filho e a identificao
primria e especular com a me so comuns a todos os meninos. Para se des- identificar,
ele necessita buscar ativamente a identificao com homens. Encontra tambm apoio na
socializao que lhe indica o que se espera de um homem. Atentemos novamente aqui, em
Bleichmar, para aquilo que est na base da crtica feminista de Benjamin, que veremos no

16

Bleichmar, op. cit., p. 47-48.

O termo des-identificao cunhado por Greenson (1966) que, na esteira de Stoller, trabalha com
questes de identidade de gnero na terapia de pacientes homossexuais, travestis e transexuais.
17

prximo captulo: idealiza-se teoricamente uma relao com a me e promove-se um

rompimento dessa relao, tendo como conseqncia a desvalorizao da mulher.
De onde vem a feminilidade primria, pergunta-se Stoller? Se gnero se estabelece
independentemente da sexualidade, como quer acreditar Bleichmar, a idia de Horney e de
Jones, da percepo, ou no, da vagina e dos impulsos e desejos a elas correspondentes
est fora de questo. Horney e Jones do o mesmo peso para masculinidade e feminilidade
primrias, mas cham- las de inatas e deriv- las de uma heterossexualidade inata
significa obscurecer o desenvolvimento complexo tanto do gnero quanto da sexualidade,
diro Person e Ovesey. J Stoller explica a feminilidade primria, mas, segundo os autores,
ao coloc- la em primeiro lugar no desenvolvimento de ambos os sexos, torna mais difcil a
compreenso de como se adquire a masculinidade. Ele sustenta sua formulao de uma
feminilidade primria no estudo do transexualismo, que em meninos pode ser observada j
no primeiro ano de vida, mas preciso ver se suas premissas so corretas. Para Stoller, o
transexualismo a pedra fundamental para o entendimento do desenvolvimento da
masculinidade e da feminilidade em todas as pessoas. (apud Person; Ovesey, 1999, p.
138) Mas Person e Ovesey destacam alguns pontos frgeis, a saber: Stoller no teria uma
base de dados confivel, trata o transexualismo como no-conflitivo, o que colidiria com a
opinio de muitos psiquiatras, e utiliza-se da noo de imprinting para explicar a
feminilidade primria.

1.2.4 Imprinting e feminilidade primria

Com relao ao mecanismo de imprinting, Person e Ovesey apontam trs objees:
no haveria evidncia de imprinting em humanos; um conceito que d conta da escolha
de objeto e no da identidade (os patinhos seguiram Lorenz, mas no se sabe como eles se
auto-identificavam!); no se sabe exatamente o que estaria sendo impresso na psique do
beb, ou seja, no se sabe o que constitui a feminilidade da me.(Person e Ovesey, 1999, p.
140). Segundo os autores, Stoller posteriormente aceita as crticas e substitui imprinting
por fixao sem, no entanto, modificar o conceito, mas apenas o termo utilizado 18 .
Convm salientar que, embora Person e Ovesey possam ter razo quanto a suas crticas,
Stoller nos alertou para o fato de que a identidade de gnero nuclear formada por um
conjunto de fatores que somente podem ser vistos isoladamente em casos patolgicos.

18

Stoller, R.J. Sexual Excitement: Dinamics of erotic life. New York:Pantheon, 1979.

Insisto nesta idia, no para defend- lo de uso talvez equivocado da noo de imprinting,
ou mesmo do fato de querer sustentar uma feminilidade primria tanto nos meninos quanto
nas meninas. Mas Stoller parece ter frisado bem que esto presentes na formao da
identidade nuclear de gnero as atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo
daquele beb e a interpretao destas percepes por parte deste atravs de sua capacidade
crescente de fantasiar, assim como o condicionamento e a aprendizagem ao lado do
imprinting, agindo sobre a sua psique em formao. Em outro momento (Stoller, 1998) o
autor parece dar muito destaque s histrias familiares dos transexuais, nas quais encontra
mes com forte desejo de terem sido homens e, por outro lado, pais ausentes.
O que Stoller chamou de imprinting vem sendo recuperado nos ltimos anos em
sua relao com a imitao e a identidade de gnero. Apesar da crtica de Person e Ovesey,
o caminho aberto por Stoller em relao aos mecanismos responsveis pela formao de
gnero parece ainda render frutos. Paulo C. Ribeiro retoma os estudos do psicanalista
Eugenio Gaddini, realizados na dcada de 50, sobre as relaes entre a imitao precoce,
os processos de identificao e a aquisio da identidade de gnero. 19 Gaddini sustenta que
a percepo ligada imitao. A percepo, que estaria na origem da subjetividade do
lactente, seria uma auto-percepo, ou seja, uma percepo das prprias modificaes
corporais, que providenciariam a formao de um eu-corporal. Mas estas modificaes
corporais, por sua vez, seriam conseqncia de um processo de imitao involuntria,
mecnica, a partir de estmulos propiciados pelo adulto. De um modelo biolgico em que
imitar implicaria em perceber, desenvolve-se um modelo psquico em que aquele
mecanismo se torna um imitar para ser, estabelecendo um elo entre imitao e
identificao. Para Ribeiro, os estudos sobre a imitao precoce ajudam na compreenso da
identificao primitiva com a me apontada por Stoller como fundamental na formao da
identidade de gnero. A feminilidade primria em ambos os sexos, que Stoller descreve,
no deve ser considerada como um processo de identificao realizado pelo eu, ..mas
como um mecanismo de imprinting capaz de agir sobre o prprio crebro ainda em
desenvolvimento. Ribeiro admite o uso do termo imprinting, assim como Stoller, para
traduzir o que Stoller chama de mecanismos no motivados pelo indivduo, atravs dos
quais a realidade externa encontra seu lugar no interior. No uma mera incorporao do
que Lorenz denominou de imprinting, pois nesse caso seriam cabveis as crticas de Person
19

Ribeiro, P.C., Uma abordagem psicanaltica dos fenmenos de imitao precoce: questes preliminares,
IV Encontro Latino Americano dos Estados Gerais, 2005.

e Ovesey. Imprinting aqui diz respeito imitao e aos processos caracterizados pela
passividade de um sujeito, ainda em vias de constituio, sobre o qual estes processos
incidem.
Por que aquilo que o lactente imita e recebe passivamente chamado de
feminilidade primria? Aparentemente a resposta simples: porque imitam algo que
vem de sua me e esta, por ser mulher, feminina e transmite uma feminilidade. No
entanto, se podemos estabelecer um elo direto entre a imitao, a identificao e a
identidade de gnero, seria possvel imaginar que os bebs que fossem cuidados por
homens teriam um desenvolvimento completamente distinto em relao a gnero? este
tipo de raciocnio que leva a propostas como a de Rubin e de Chodorow quanto possvel
mudana das relaes sociais, uma vez que se mexa nas estruturas de parentesco (Rubin,
1975) ou na substituio da mulher pelo homem na maternao (Chodorow, 1990).
Veremos isso no captulo seguinte.
Mas em que realmente interferiria a postulao de uma feminilidade primria?
Segundo Stoller e em Bleichmar, ela poderia explicar a dificuldade na construo da
identidade de gnero no menino. No primeiro autor, explicaria o transexualismo. Na
segunda, apontaria as dificuldades enfrentadas pelos meninos na construo de uma
identidade masculina, na medida em que a identificao com a me no promove uma
masculinidade e eles tero como tarefa buscar ativamente uma des- identificao com
relao a ela.
Person e Ovesey esto em desacordo com esta idia, pois acreditam que h tanto
uma feminilidade quanto uma masculinidade primrias, sem antecedncia de uma em
relao outra. Seriam construes paralelas. Os argumentos de Stoller seriam
insuficientes para, a partir dos casos de transexualismo, sustentar uma feminilidade
primria. Bleichmar, por sua ve z, se apia na teoria de Stoller.
Person e Ovesey terminam por fazer um comentrio geral sobre a teoria da
identidade de gnero na psicanlise, que exponho a seguir. H uma crtica teoria de
aquisio de gnero em Freud, pois ele supe que esta acontea a partir do conhecimento
da diferena sexual. Freud trata da aquisio de gnero em termos de feminilidade e
masculinidade. Mas o ser menino ou ser menina, ou seja, aquilo que Stoller chamou de
identidade de gnero nuclear vem antes. A diferenciao de gnero seria observada ao
final do primeiro ano de vida e seria derivada de uma experincia de aprendizagem no-

conflitiva. A identidade de gnero nuclear determinada predominantemente pela

atribuio do gnero, pela criao e no, por fatores inatos. pela descoberta de seu
gnero e pela identificao com o genitor apropriado que as crianas so lanadas no
perodo edpico. Neste sentido, pode-se dizer que o gnero precede a sexualidade no
desenvolvimento, organizando a sexualidade e no, o contrrio (Person e Ovesey, 1999, p.
146). J a identidade de gnero propriamente dita, normal ou aberrante, formada pelo
corpo, ego e socializao, e pelas relaes objetais sexualmente normais ou discrepantes.
nessa segunda etapa que se encontram os conflitos psicolgicos. 20 A psicanlise no teria
como oferecer uma teoria global da identidade de gnero, pois no tem condies de
explicar a origem da identidade de gnero nuclear normal e livre de conflitos.
Diferentemente de Bleichmar, que se apia numa hiptese freudiana de identificao
primria, Person e Ovesey no acreditam que haja condies de provar que o mecanismo
de identificao seja responsvel pelo estabelecimento da identidade nuclear.
A idia de que o gnero, uma vez estabelecido, organiza a sexualidade, merece
comentrios. Os autores parecem supor aqui um caminho linear. Estabelece-se a identidade
de gnero nuclear, ela se consolida no perodo edpico de forma normal ou aberrante o
que j significaria sair da linearidade e organiza-se a sexualidade, isto , o desejo e as
prticas sexuais coerentes ou discrepantes. Ora, Freud teve justamente o cuidado em
mostrar, atravs da noo de pulso, que a sexualidade no cabe numa identidade, ou
melhor, numa atividade sexual que seja definida a partir de uma identidade de gnero. Se
retomarmos a citao de O Mal-Estar na Civilizao (cf. p. 29), encontramos um Freud
que busca dar conta das diferentes expresses do desejo sexual em sua forma ativa e
passiva, masculina e feminina, tanto no homem quanto na mulher. No entanto, quando ele
teoriza sobre o Complexo de dipo e, portanto, sobre a aquisio do gnero supostamente
em acordo com o sexo anatmico, a partir da constatao das diferenas sexuais, as
incoerncias entre gnero e sexualidade so tomadas de modo a serem desvalorizadas e
patologizadas21 . So esses impasses que, de certa maneira, so deixados para trs por
Butler quando ela recusa o binarismo de gnero construdo sobre o dimorfismo sexual.

20

As aspas so nossas.
Apesar de Freud desenvolver a idia de que ocorrem identificaes com os dois genitores, o que nos
permite imaginar uma formao de identidade de gnero (identidade fundamental e no, nuclear) que no
coincida com o sexo anatmico, ainda assim, no conjunto de sua obra ele oscila quanto aos comentrios que
faz acerca do que Butler nomeia como gneros no-inteligveis.
21

Tentamos traar sucintamente como gnero entrou na psicanlise e como foi

usado para distinguir o sexo anatmico da identidade de gnero. Esta, por sua vez, se
configura como uma convico que se adquire a partir de diversos fatores que vo do
biolgico ao social. Se gnero serviu a Stoller para o estudo do transexualismo, ainda
que esta no seja a opinio de Person e Ovesey, aquele autor no parece convencido de que
a noo de gnero lhe tenha trazido qualquer esclarecimento sobre a homossexualidade,
como mencionei na introduo a este trabalho. Gnero, para Stoller, permitiu o
questionamento da teoria freudiana sobre uma masculinidade primria e auxiliou na
compreenso do transexualismo, bem como na compreenso da difcil tarefa dos homens
de conquistar a masculinidade. J para Person e Ovesey, apesar de gnero no esclarecer
sus prpria origem, ou seja, a formao da identidade nuclear como menino ou como
menina, o conceito, no geral, lana luz sobre a formao de identidades aberrantes e
sexualidades discrepantes por ocasio do perodo edpico. Por ltimo, temos Bleichmar,
para quem gnero responde s dificuldades na construo da masculinidade e da
feminilidade. No caso desta ltima, no prximo captulo tentarei esclarecer o papel que
Bleichmar concede sociedade na desvalorizao narcsica da mulher.

Retomando agora, em paralelo, gnero via psicanlise stolleriana e gnero via

construo social, que relaes podemos estabelecer? No resta dvida de que os pontos de
partida de cada uma so distintos. Stoller estuda o transexualismo e Foucault (como
representante da construo social) revela a sexualidade e a homossexualidade como
invenes que servem a uma determinada forma de poder, alm de denunciar a distino
entre sexo e gnero como palco onde se degladiam as verdades biolgicas e o discurso
biomdico sobre o sexo.
Butler dirige uma crtica identidade de gnero nuclear por induzir a crena de
gnero como substncia. Stoller, Bleichmar e Person e Ovesey, pode-se dizer, revelariam
a uma certa dose de essencialismo, ainda que permitam influncias sobre o gnero por
parte dos pais e da sociedade. Esse essencialismo tambm se mostra na certeza sobre o
significado do termo feminino e do termo masculino. Na identificao com a me,
dizem esses autores, trata-se de uma feminilidade primria. H, nessa definio, um
deslocamento do biolgico-reprodutivo para o psicolgico/social.
A preocupao em se determinar a origem e a causa de supostas incoerncias de
gnero, dificultando a inteligibilidade social, pode ser interpretada com Foucault como

parte do dispositivo sexual, que nada mais visa seno o controle do indivduo e seu
enquadramento dentro de categorias sexuais pr-estabelecidas.
Por ltimo, vale a pena comentar que, se Stoller considera o transexualismo como
chave para o entendimento do desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, Butler
ir considerar a transexualidade que, removido o sufixo ismo, se torna possibilidade
em vez de doena como chave para a compreenso de gnero. o que abordarei no
captulo 3.

2. GNERO, FEMINISMO E PSICANLISE

Judith Butler feminista, trabalha com gnero e dialoga com a psicanlise. Para
contextualizar suas idias, que abordarei na segunda parte deste trabalho, darei continuao
ao mapeamento do campo no qual possvel enxergar razes das questes que ela aborda.
No me proponho a situ- la no contexto geral do feminismo, pois esta seria uma tarefa que
foge ao meu objetivo. No entanto, possvel avanar um mnimo de idias que nos podem
orientar melhor. Butler, por exemplo, se considera atualmente como uma filsofa feminista
(Butler, 2004). Isso nos ajuda a esclarecer suas preocupaes epistemolgicas, que
veremos no prximo captulo, como tambm a situa enquanto algum preocupada com as
relaes entre os gneros, o poder e a transformao social. Enquanto feminista, encontrase no final do percurso de um movimento que comeou pela crtica subordinao das
mulheres hegemonia masculina no trabalho e na famlia, entre outros fatores, no
esforo de ampliao da participao da mulher nos diversos espaos sociais e poltico
(Grossi, 1998, apud Nuernberg, 2005, p. 50) e chegou ao questionamento sobre por que o
termo mulher no d conta das mulheres. (Butler, 2003, p. 20). Se podemos enxergar no
feminismo um duplo objetivo, o de questionar o papel da mulher na sociedade e na relao
com o homem e, em segundo lugar, buscar uma transformao que visa melhorar a vida
das mulheres, em Butler, a expanso de gnero para a incluso dos gneros nointeligveis levou a buscar objetivos semelhantes em esferas distintas. Poderamos dizer
que se trata de questionar a relao entre a homossexualidade e a heterossexualidade e
buscar uma transformao que visa melhorar a vida dos que se incluem nos gneros nointeligveis. Uma de suas estratgias a de problematizao de alguns conceitos
psicanalticos.
Dentro do feminismo possvel destacar algumas autoras, entre elas psicanalistas
feministas, que dirigem crticas psicanlise, utilizando o conceito de gnero. A partir
dessas autoras e das questes que elas levantam, creio ser possvel compreender melhor a
posio terica de Butler.

2.1 Feminismo e Gnero

Para introduzir as relaes entre feminismo e gnero, vou partir de uma definio
segundo a qual gnero consiste em uma
... rede de crenas, traos de personalidade, atitudes, sentimentos,
valores, condutas e atividades que diferenciam mulheres e homens. Tal
diferenciao produto de um processo histrico de construo social,
que no apenas gera diferenas entre os gneros feminino e masculino,
seno que, ao mesmo tempo, essas diferenas implicam desigualdades e
hierarquias entre ambos. Quando realizamos estudos de gnero,
colocamos nfase na anlise das relaes de poder que se do entre
homens e mulheres. (Burin, 1994, p.2).

Gnero tem uma histria e se transforma dentro do campo feminista. Surge em

oposio a sexo, como um recurso para superar concepes que consideravam as
diferenas sexuais biolgicas como fator fundame ntal na compreenso dos aspectos
constituintes do comportamento e da personalidade. Como mencionei na Introduo, no
existe um consenso sobre gnero. Para Scott (1995), o uso de gnero pelas feministas
deveria rejeitar as explicaes biolgicas e indicar as construes sociais. A definio
acima, de fato, atribui aos gneros masculino e feminino um processo histrico de sua
construo, mas enfatiza a relao de poder entre os homens e as mulheres, descrevendo
desigualdades e hierarquias na relao. Esse uso de gnero foi crucial para levar adiante
as reivindicaes feministas. No entanto, com o ps- modernismo, com os movimentos de
desconstruo e construo social e com o destaque dado afirmao de Simone de
Beauvoir, nos anos quarenta, de que no se nasce mulher, vem-se a s-lo - que tem valor
de origem mtica das definies de gnero no movimento e na teoria feminista -,
inevitavelmente o feminismo se deparou com a questo sobre o que se pretende dizer com
o termo mulher.
Diante dessa variedade de utilizaes de gnero, como oposto a sexo na
explicao da personalidade e do comportamento, como categoria de anlise das relaes
de poder entre homens e mulheres e como interrogador do termo mulher, decidi recorrer
a uma guia para me embrenhar no campo feminista. Em meu auxlio apelei biloga e
sociloga Donna Haraway e ao seu Gnero para um dicionrio marxista. (Haraway,
2004).
Segundo Haraway, antes de Gayle Rubin apresentar sua concepo de sistema
sexo/gnero, em 1975, e ainda na dcada de 70, se usava a expresso estudos da
mulher. Esses estudos tinham como foco a anlise da diviso de trabalho, atravs das

categorias de pblico e privado, para investigar a restrio da mulher ao espao domstico.

Tratava-se de uma abordagem essencialista no uso da categoria mulher. Nesse contexto,
gnero inicialmente usado de modo descritivo, dizia respeito s coisas relativas s
mulheres. Em certos meios, gnero era usado como sinnimo de mulher. Nos anos 80,
tericas feministas, como, por exemplo, Marta Lamas (1986, apud Nuernberg, 2005),
recuperam o termo proposto por Stoller e inauguram os estudos de gnero. Incluiu-se, a
partir da, a masculinidade como nova temtica de investigao. No entanto, a incluso do
estudo da masculinidade nas pesquisas sobre gnero no foi exatamente um avano
para algumas feministas. Ao usar gnero para falar tambm de homens, corria-se o risco
de perder um uso de gnero que diria respeito especificidade da opresso das mulheres
no contexto de culturas nas quais a distino entre sexo e gnero marcante. No se
chegou a nenhuma deciso global. Mulher, mulheres, gnero, relaes de gnero,
estudos feministas, estudos da mulher, estudos de gnero, so termos cujo uso oscila
conforme interesses mais acadmicos ou mais polticos.(Haraway, 2004).
Haraway comenta a relao entre sexo e gnero como outro importante campo
de debate entre as feministas. Nem todas as tericas aceitam a idia de que o sexo no seria
uma substncia estvel, mas seria igualmente construdo. Segue-se da que trabalhar com a
noo de gnero no implica necessariamente em adotar uma posio construtivista nem,
muito menos, um construtivismo radical. 22 A noo de gnero, ainda que construtivista,
corre o risco de ser a de um gnero fixo e coerente. Ou, como diz Butler, um gnero
inteligvel.
Para Haraway, todas as definies de gnero atuais partem de Simone de
Beauvoir. No entanto, a absoro da identidade de gnero de Stoller pelas feministas
teria produzido uma interpretao de certa forma essencializante da afirmao de
Beauvoir. Isto se deve ao prprio contexto em que se forjou o conceito de identidade de
gnero. Ele surge numa perspectiva de desenvolvimento do que Haraway denomina
tecnologias de sexo e gnero dentro da psicologia, da psicanlise, da medicina, da
biologia e da sociologia, que constroem a mulher (e tambm o homem), em centros e
clnicas mdicas que pesquisam a identidade de gnero nos anos 60 23 . Essas tecnologias
de sexo e de gnero, que envolviam ..programas teraputicos e de pesquisa sobre as
diferenas de sexo/gnero o que inclua cirurgia, aconselhamento, pedagogia, servio
22
23

Cf. captulo 1.
Haraway se refere a u ma psicanlise que faz uma leitura instintualista de Freud.

social,.... seriam de cunho normalizante, teraputico-intervencionistas, empiricistas e

funcionalistas, especialmente nos EUA. (Haraway, 2004, p. 10).
A identidade de gnero, segundo ela, tornou-se um paradigma que orientou a
discusso da poltica feminista dos anos 70 e 80 em torno do determinismo biolgico
versus construcionismo social. O equvoco das feministas que adotaram o paradigma da
identidade de gnero para se trabalhar com a noo de gnero foi o de deixar de
interrogar a histria scio-poltica de categorias binrias, tais como sexo/gnero, no
discurso ocidental. Gnero teria perdido, dessa maneira, seu poder enquanto conceito de
anlise e promovedor de transformao social. 24 Ao adotar o paradigma da identidade de
gnero, as feministas hesitaram em criticar a distino sexo/gnero, pois esta lhes era til
no combate aos determinismos biolgicos utilizados contra elas. (Haraway, 2004, p. 11)
Ou seja, ainda que gnero seja cultural, podendo explicar certas coisas, em detrimento de
um puro determinismo biolgico, permaneceu uma identidade essencial como homem ou
mulher em termos anatmicos. A biologia no foi questionada. A natureza no foi
questionada. Haraway radical: o corpo no estava sendo questionado, no estava sendo
desconstrudo. Parece- me fundamental lembrar aqui da formao de Haraway como
zologa e biloga, anteriormente aos seus estudos sobre a mulher e sobre ciborgues. Tratase de uma biloga propondo a desconstruo da natureza.
Assim, as feministas argumentaram contra o determininsmo
biolgico e a favor do construcionismo social e, no processo,
tornaram-se menos capazes de desconstruir como os corpos, incluindo
corpos sexuados e racializados, aparecem como objetos de conhecimento
e lugares de interveno na biologia . (Haraway, 2004, p.12).

Na adoo do construtivismo social, na adoo da identidade de gne ro, Haraway

detecta um limite na atitude feminista. No se admite a construo dos corpos e da
natureza. Nesse sentido, ela se aproxima de Laqueur 25 e de Butler. Ao transformar em
natural a natureza e o sexo e, ao manter a distino entre sexo e gnero, Butler dir que o
feminismo cria a idia de uma identidade de gnero coerente, em ltima instncia uma
24

A idia de que gnero uma categoria til de anlise histrica e promovedora de transformaes sociais
est presente na definio de Joan Scott (1995), para quem ...gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais nas diferenas percebidas entre os sexos; gnero uma forma primeira de significar as relaes de
poder. Para Scott, a pesquisa histrica atualmente deve ter como objetivo ..destruir a noo de fixidez,
descobrir a natureza do debate ou da represso que leva aparncia de uma permanncia atemporal na
representao binria dos gneros. Esse tipo de anlise tem que incluir uma noo do poltico, tanto quanto
uma referncia s instituies e organizaes sociais. (Scott, 1995, p.11)
25
Cf. capitulo 1.

coerncia heterossexual. (Butler, 2003) Na viso de Haraway e de Butler, essa coerncia

serviria a uma parte das feministas que sustentam o antagonismo entre homens e mulheres
como ncleo de sua luta e de sua compreenso da sociedade. Em relao ao feminismo,
Butler tem uma crtica a fazer: ele carece de uma forma de falar sobre os gneros no
coerentes, os gneros no-inteligveis.

2.2 Feminismo e Psicanlise

Apesar de a psicanlise feminista poder ser objeto de crtica semelhante de Butler, a
de que no existe nessas teorias, ao menos de maneira clara, uma forma de abordar os
gneros no-inteligveis, nem por isso deveremos omitir suas contribuies que,
acreditamos, esto presentes na obra de Butler.
Freud e Lacan foram objeto de crtica e reflexo por parte de algumas feministas,
que se encontravam tanto dentro quanto fora do campo psicanaltico. Um dos principais
nomes do feminismo que enderea psicanlise questes que dizem respeito s
problemticas envolvidas no conceito de gnero o da antroploga Gayle Rubin. Ainda
quando estudante de ps-graduao em Michigan, em 1975, Rubin escreve Trfico de
Mulheres, um ensaio que versava sobre feminismo, psicanlise e marxismo e introduzia a
idia de um sistema sexo/gnero. Este ensaio vir a influenciar muitos outros escritos
acerca desse tema, entre eles os de Butler.
No encontro entre feminismo e psicanlise, h autores que, como Jessica
Benjamin, sugerem que psicanlise e feminismo tm em comum o questionamento do
cenrio social e a luta pela concepo de feminilidade e que ambos so produtos dos anos
fin-de-sicle. (Benjamin, 1988, apud Dimen, 2000, p.189). A histria do encontro entre
feminismo e psicanlise no apenas uma histria de colaborao, mas tambm uma
histria de confronto, tendo como foco a sexualidade feminina, a explicao da aquisio
de gnero e o papel da psicanlise na reproduo da hierarquia entre os gneros, resultando
na desvalorizao do gnero feminino.
Freud fora inicialmente criticado por sua concepo de sexualidade feminina.
Numa carta de 1928 a Ernest Jones, ele disse que considerava a vida sexual da mulher
adulta uma espcie de continente negro.(Peter Gay, 1988, apud Dimen, 2000). Ao
mistrio do feminino se somava a idia de que o clitris era nada alm de um instrumento a

ser manipulado para fazer funcionar a vagina. O desprezo pelo orgasmo clitoridiano e o
enaltecimento do orgasmo vaginal foram interpretados pelas feministas como uma forma
de a psicanlise se colocar a servio da represso da sexualidade feminina. Ela ajudaria a
organizar a sexualidade das mulheres para o prazer dos homens e, tambm, a servio da
reproduo. Soma-se a isso a afirmao freudiana de que as crianas acreditam que existe
apenas o sexo masculino at o momento em que descobrem que a mulher castrada, por
no ter um pnis: o campo estava armado para se travar uma guerra entre Freud e as
feministas.
Pouco tempo foi necessrio para as reaes. Dentro do prprio movimento
psicanaltico Karen Horney sugeriu que as meninas, desde cedo, tm sensaes vaginais e,
portanto, nascem meninas. Haveria, no entanto, segundo Horney, uma negao da
existncia da vagina culturalmente motivada.(1967, apud Dimen, 2000, p.187) 26 . As
feministas reivindicavam para si, e no para Freud, um maior conhecimento sobre a
anatomia feminina.
Uma segunda crtica a Freud, no de todo desvinculada dessa primeira, dizia
respeito prpria definio de mulher - e aqui entramos no campo da aquisio de gnero.
J num momento posterior do movimento feminista, na dcada de 70, podemos destacar
uma anlise de Gayle Rubin que ser retomada logo adiante apenas como ilustrao do
descontentamento das feministas com Freud. Sobre o modo como Freud constri a
mulher, diz Rubin: Se a fase edipiana evolui normalmente e a menina aceita sua
castrao, sua estrutura libidinal e a escolha de seu objeto agora esto de acordo com o
papel do gnero feminino. Ela se tornou uma mulherzinha feminina, passiva,
heterossexual. (Rubin, 1993, p. 47) 27 . Alm desse caminho, considerado normal, e da
possibilidade de reprimir a sexualidade e tornar-se assexuada, resta o tornar-se masculina
ou homossexual. Ela no pode ser simplesmente mulher. Dentro das possibilidades
colocadas por Freud, as mulheres esto numa posio de ser um grupo preparado
psicologicamente, desde a infncia, para conviver com a prpria opresso. (Rubin, 1993)
Mas, antes que nos embrenhemos nesse campo em que feminismo e psicanlise se
cruzam atravs da noo de gnero, preciso dizer que um terceiro elemento aparece para
dar conta da questo da mulher e intervm sobre a noo de gnero. No final da dcada de
26

Horney, K. The denial of the vagina. In: Kelman, H. (Org.) Feminine Psychology, Norton, 1967, p. 147161.
27
1993 a data da traduo do texto de Rubin para o portugus pela ONG SOS Corpo, de Recife.

60, a teoria social rompe a tenso polarizada entre o feminismo e a psicanlise quanto
questo da mulher (Dimen, 2000).

2.3 A teoria social

A teoria social trouxe a idia de que havia uma histria da subordinao das
mulheres aos homens tanto no domnio pblico como privado, que deveria ser avaliada a
partir do poder visto como um fenmeno cultural e no, natural. O desejo e as teorias que o
analisavam e regulavam, e a poderamos incluir a psicanlise, podiam ser entendidos em
termos polticos. A psicanlise no escaparia ideologia.
Teoria social, teoria crtica ou teoria social crtica (Haraway, 2004), todas elas so
usadas como sinnimas ou como pequenas variantes da teoria crtica da sociedade,
concepo da Escola de Frankfurt baseada em sua herana marxista. Psicanlise e
feminismo ganham com a teoria crtica da sociedade a preocupao em entender a cultura
como elemento de transformao da sociedade. Como funciona a sociedade, como estar
atento forma como se instituem as ordens e no permitir que se reproduzam certos
mecanismos de dominao e opresso social? Como evitar a manuteno das normas
sociais que impedem novas propostas de reorganizao da sociedade? A chave para estas
questes estava na reflexo sobre a racionalidade, responsvel pela conformidade e
manuteno das estruturas de poder. Este terceiro elemento, a teoria social crtica, tambm
se aproveita da psicanlise, na medida em que recebe dela uma explicao sobre a
formao do indivduo e o modo como este compe o corpo social. A teoria social
compreende a racionalizao dos vnculos sociais quando a psicanlise, que no separa
estruturas da subjetividade e modo de subjetivao social, mostra como os sujeitos
individuais vm a adotar determinados padres, como eles investem os vnculos sociais.
A teoria social esclarece a dimenso poltica do sexo e do gnero, o papel social da
mulher, mas a dimenso pessoal da questo fornecida pela psicanlise. A psicanlise traz
interpretaes sobre a mulher e sobre o desejo e se constitui como uma via de acesso aos
processos de representao que compem os sistemas simblicos da psique e da sociedade.
(Dimen, 2000, p.190).
importante ter claro que, quando surgem os escritos sobre gnero em psicanlise,
pode-se perceber que a maior parte deles se refere a esse contexto do qual tambm fazem

parte a perspectiva feminista e a teoria marxista, esta ltima representada pela teoria social.
Das inmeras tericas do feminismo psicanaltico, podemos selecionar quatro que operam
com o conceito de gnero e cuja pesquisa tem origem em campos distintos: antropologia,
clnica das relaes objetais ligada sociologia americana, clnica das relaes objetais
ligada Escola de Frankfurt e clnica freudiana francesa. No pretendo, por certo,
demorar- me sobre essas teorias. O objetivo maior deste captulo mostrar como o conceito
de gnero operou no questionamento sistemtico das noes de masculino e feminino, de
homem e mulher na psicanlise e pela psicanlise, incidindo sobre a sociedade.

2.4 Gnero e psicanlise

Destaco primeiramente a antroploga Gayle Rubin, que introduz a idia de um
sistema sexo/gnero a partir de um referencial psicanaltico e estruturalista francs. Ela
examina como as mulheres so uma produo social, uma moldagem, de uma matriaprima que seriam as fmeas humanas. Esta produo se daria atravs da troca nos sistemas
de parentesco, controlados por homens na instituio da cultura. Em seguida, lembrarei a
psicanalista Nancy Chodorow, para quem a psicanlise, alm de ser uma teoria de gnero,
passa a ter uma funo sociolgica: enquanto teoria de gnero, pois ela permite analisar e
criticar a reproduo da sociedade, principalmente nos aspectos relativos a sexo e a gnero.
J a psicanalista Jessica Benjamin nos interessa por trabalhar a noo de gnero junto
teoria social. Dentro do projeto de auto-crtica da razo da Escola de Frankfurt, gnero
um conceito utilizado na crtica racionalizao a partir da teoria psicanaltica. Com este
conceito, Benjamin pretende denunciar o androcentrismo nos pressupostos universalistas
da razo. Por ltimo falarei de Emilce Dio Bleichmar, cuja utilizao da noo de gnero
me parece ter propsitos principalmente clnicos, mas que atribui grande relevncia ao
papel da cultura na valorizao (ou desvalorizao) narcsica da mulher.
Fiz a opo por deixar de lado importantes psicanalistas feministas francesas, como
Luce Irigaray e Julia Kristeva, por dois motivos: primeiramente, era necessrio fazer um
recorte, na medida em que este no um trabalho sobre a psicanlise de cunho feminista;
em segundo lugar, tomo como referencial o uso do conceito gnero. Estas autoras
trabalham com a noo de diferena sexual e no, de gnero. Ainda que o tema se
assemelhe, definitivamente a linguagem outra. Diferena sexual no traduzvel por
gnero.

A distino entre sexo e gnero uma distino feita no idioma ingls,

especialmente no americano. O alemo, por exemplo, tem apenas uma palavra,

Geschlecht, que no denota o mesmo que o ingls sexo, ou gnero. E o francs, ao
menos o francs utilizado na psicanlise, fala de diferena sexual, conceito que
tampouco se traduzir por sexo ou gnero. 28 (Haraway, 2004; Shepherdson, 2000).
2.4.1 Gayle Rubin
O ensaio de Gayle Rubin, Trfico de Mulheres, escrito quando esta ainda era
estudante de ps-graduao, em Michigan, no ano de 1975, e que versava sobre
feminismo, psicanlise e marxismo e introduzia a idia de um sistema sexo/gnero,
tornou-se um marco fundamental nos escritos sobre gnero, servindo como ponto de
partida para reflexes feministas socialistas e marxistas. Rubin se torna uma referncia
igualmente importante para a psicanlise, pois a recupera no seio do movimento feminista
americano, em que era alvo de crticas. Sua postura moderada em relao psicanlise e a
postura crtica em relao ao feminismo fazem dela uma autora com quem se pode
estabelecer um dilogo sobre as questes de gnero nesse contexto. Em Trfico de
Mulheres, Rubin relaciona as crticas das feministas e dos movimentos gays e lsbicos
psicanlise ao fato de que, nos Estados Unidos, houve uma identificao da psicanlise
com uma proposta de recuperao de indivduos que se teriam desviado de um objetivo
biolgico, no que diz respeito sexualidade. A psicanlise teria funcionado como um
dos mecanismos de reproduo dos padres sexuais. Alm da prtica clnica de
psicanalistas americanos estimular crticas psicanlise, os escritos freudianos, que
explicitavam os efeitos de dominao masculina sobre as mulheres, tambm era alvo de
questionamentos.
Nesse sentido, Rubin no ingnua e apressa-se em lembrar que existem as
interpretaes biolgicas de Freud, realizadas pelos americanos, assim como as
interpretaes estruturalistas francesas. Rubin coloca-se a meio caminho entre as duas
correntes e cr que Freud tambm. No se pode negar que Freud fala sobre pnis, sobre a
inferioridade das mulheres, sobre as conseqncias psquicas da anatomia; e, ao falar do
carter destacvel do pnis e de sua equivalncia com fezes, criana e presente, pode-se
fazer dele uma interpretao simblica. No obstante, no acho que Freud foi coerente

28

No captulo 4 discutirei o debate entre Butler e psicanalistas lacanianos sobre o conceito de diferena
sexual em Lacan. Em Kristeva e em Irigaray, este conceito toma outras dimenses, que mereceriam uma
discusso pormenorizada da obra dessas autoras.

como Lacan ou eu gostaramos que fosse, e temos que levar em conta o que ele disse,
ainda que faamos um jogo com o que ele pode ter querido dizer. (Rubin, 1993, p.41).
Rubin critica as fe ministas que recusam a psicanlise. Para ela, a psicanlise
fornece um conjunto de conceitos que permitem entender o homem e a mulher, ou melhor,
ela permite compreender a aquisio do gnero em nossa sociedade e, portanto, pode ser
alada condio de uma teoria de gnero. Justifica-se o ataque das feministas quando se
considera que Freud no se deu conta de que sua teoria racionalizava a subordinao das
mulheres aos homens. Tampouco Freud lanava um olhar crtico sobre os processos que
descrevia. Mas a psicanlise, nas palavras de Rubin, inigualvel quando identifica
aspectos das estruturas profundas da opresso sexual, pois descreve a domesticao das
mulheres operada por uma cultura flica. Assim, dentro do prprio movimento feminista,
Rubin convoca a psicanlise para lutar pela eliminao da hierarquia de gnero ou do
prprio gnero. 29 Gnero, enquanto conceito, opera para combater a subordinao das
mulheres aos homens, justificada teoricamente pela psicanlise. No entanto, de acordo com
Rubin, a prpria psicanlise estaria capacitada a empreender este combate.
Em Trfico de Mulheres, Rubin define o que ela chama de sistema de
sexo/gnero. O sistema sexo- gnero de uma sociedade consiste de ...uma srie de
arranjos pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da
atividade humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas.
(1993, p.3) De acordo com Haraway, Rubin via a diviso sexual do trabalho e a construo
psicolgica do desejo (atravs do Complexo de dipo) como fundamentos de um sistema
de produo dos seres humanos que atribua aos homens direitos sobre as mulheres que
elas prprias no tinham sobre si mesmas. A heterossexualidade obrigatria garantiria a
sobrevivncia material - quando ho mens e mulheres no podem realizar o trabalho um do
outro - e a troca das mulheres como forma de aliana. Est dada a a relao entre a
opresso das mulheres e a heterossexualidade obrigatria, tema que ser caro a algumas
feministas e tericas de gnero. 30 (Haraway, 2004, p. 16).
Rubin parte para uma leitura de Freud e de Lvi-Strauss, com o intuito de aprimorar
sua definio do sistema sexo/gnero. Inclui-se nessa leitura o texto de Lacan The function

29
30

esta idia de eliminao do gnero que coloca Rubin entre os precursores do movimento queer.
Esta discusso retomada no cap. 4.

of language in psychoanalysis 31 . Quatro aspectos se destacam no comentrio de Rubin

sobre a psicanlise freudiana: o Complexo de dipo na mulher, o falocentrismo, o modo de
se conceber o tabu do incesto, alm da heterossexualidade compulsria.
Segundo Rubin, ao teorizar sobre a fase pr-edpica, em que a me objeto do
desejo para ambos os sexos e este desejo ativo e agressivo, Freud teria deixado em aberto
o surgimento da mulher a partir de uma disposio bissexual. O feminino no seria reflexo
simples da biologia, j que haveria uma construo do feminino. Mas, ao dar
prosseguimento ao desenvolvimento da menina, invocando a inveja do pnis e a
castrao para explicar o surgimento da feminilidade, ele precipita a revolta das feministas.
A menina se v presa inveja do pnis e a um sentimento de inferioridade ao se
descobrir castrada na comparao entre clitris e pnis. Abandona a luta pelo amor da
me, j que no tem como satisfaz- lo e assume uma postura feminina passiva diante do
pai. A feminilidade aparece como conseqncia de uma reao diante da diferena
anatmica entre os sexos. Rubin mostra como o desenvolvimento da feminilidade est a
centrado no somente no valor atribudo ao pnis, mas tambm no pressuposto da
heterossexualidade compulsria. Se o pressuposto da heterossexualidade como norma no
estivesse presente, a reao da menina seria outra: Se a lsbica pr-edipiana no se
confrontasse com o heterossexualismo da me, certamente tiraria concluses diferentes
sobre o status relativo de seus genitais. (1993, p. 37)
Rubin mostra s feministas da poca que, ainda que, em Freud, o estatuto do falo
seja ambguo, ora coincidente com o pnis, ora simblico, em Lacan, as coisas so
diferentes. Nesse autor, a castrao se desvincula de uma referncia realidade anatmica.
Mas nem por isso Lacan escapar de uma crtica semelhante. Fazendo uma anlise de The
function of language in psychoanalysis, Rubin aponta, que mesmo com o falo simblico, se
preserva a idia de uma inveja do pnis e do desconforto da mulher numa cultura flica.
Resumindo sua anlise:
...o falo mais que um trao que distingue os sexos: ele a encarnao
do status masculino, a que os homens acedem, e que implica
determinados direitos entre os quais o direito a uma mulher. uma
expresso da transmisso do domnio masculino.....Entre as marcas que
deixa, esto a identidade de gnero e a diviso dos sexos. (Rubin, 1993,
p. 43).

31

Acredito que esse texto seja a traduo de Funo e campo da palavra e da linguagem na psicanlise
(1953). Rubin refere -se edio americana de Wilden, A. The function of language in Psychoanalysis.
Baltimore: John Hopkins, 1968.

Quando Rubin analisa a questo do falo, alterna entre Freud e Lacan, mas, assim
como Rubin se referira a Freud, ela entende que Lacan tambm no coerente como
gostaramos que fosse. 32 De qualquer modo, no percamos de vista que Rubin aponta para
a situao marginal da homossexualidade na psicanlise. A montagem da teoria do dipo
em Freud requer, segundo Rubin, o pressuposto da heterossexualidade.
Rubin faz uma crtica ao modo como o tabu do incesto introduzido
conceitualmente na teoria psicanaltica. Faz uma anlise de A Sexualidade Feminina, de
Freud, e toma por base a idia de Lvi-Strauss, para quem a troca de mulheres entre cls,
resultante do tabu do incesto, constitui a origem da sociedade. Porm, as teorias
explicativas da formao da sociedade, seja em Lvi-Strauss, seja em Freud, seriam teorias
que explicam apenas uma sociedade, aquela que tem por norma a opresso das mulheres e
a heterossexualidade compulsria. Vale a pena acompanhar alguns trechos de Rubin por
seu tom quase sarcstico, mas, a meu ver, pertinentes, de quem fala como representante de
uma identidade lsbica, reagindo de modo indignado s colocaes da psicanlise. As
crticas de Rubin sero retomadas por Butler (2003; 2004), mas direcionadas a alguns
conceitos lacanianos especficos. 33
Na psicanlise, dir Rubin, o tabu do incesto iniciaria a troca do falo. As crianas
descobrem as diferenas entre os sexos e, ainda, que cada criana se destina fatalmente a
um ou outro gnero. Uma determinada expresso da sexualidade proibida: no se pode
ter a posse da me. O menino, ao renunciar me, troca-a pelo falo e adquire o direito
de, mais tarde, trocar o falo por uma mulher. A menina, diz ela:
...descobre tambm alguns fatos desabonadores sobre o gnero que lhe
atribuem. Para o menino, o tabu do incesto um tabu em relao a
determinadas mulheres. Para a menina, um tabu que se refere a todas
as mulheres. Visto que ela est numa posio homossexual em relao
me, a regra absoluta do heterossexualismo torna a sua posio dolorosa
e insustentvel. A me e, por extenso todas as mulheres, s podem ser
amadas devidamente por algum com um pnis (falo). Como a menina
no tem falo, ela no tem direito de amar sua me ou outra mulher,
uma vez que ela prpria destinada a um homem. Ela no tem o objeto
simblico que pode ser trocado por uma mulher. (Rubin, 1993, p. 44).
Falo e pnis se confundem em Rubin e em Freud. Rub in tem pouco acesso obra
de Lacan. Pouqussimas tradues estavam disponveis em lngua inglesa nos anos 70. No
32

A teoria lacaniana da sexualidade comporta momentos em que a relao com o falo est efetivamente
presente na diviso dos sexos e na construo dos gneros, de modo a privilegiar a relao heterossexual. Cf.
Dunker, 2005.
33
Cf. cap. 4.

se pode cobrar dela a adoo definitiva de falo enquanto simblico. O que podemos
destacar aqui sua reiterada leitura de que no h lugar no sistema, como um todo, para
enquadrar a homossexualidade feminina sem que venha junto a idia de inveja do pnis
ou de inferioridade da mulher por no possuir o falo. As crticas de Rubin resultam numa
proposta: revolucionar o sistema de parentesco. Examinarei essa idia no quarto captulo,
junto ao questionamento de Butler acerca do termo simblico em Lacan. Rubin faz uma
srie de suposies: se os homens e as mulheres cuidassem igualmente das crianas, se o
heterosexualismo no fosse obrigatrio, se os homens no tivessem direito sobre as
mulheres, se no houvesse gnero..., todo o drama edipiano no passaria de mero vestgio.
Rubin, influenciada por Weeks 34 e posteriormente por Foucault, apesar de conceber
a psicanlise como uma teoria de gnero, que lhe permite compreender a aquisio do
feminino e do masculino em nossa cultura, no que diz respeito variao sexual
(homossexualidades,

masoquismo

outras

manifestaes

surpreendentemente reducionista e simplificadora.

sexuais),

considera

Segundo ela, a psicanlise

empobrece a rica complexidade do sentimento e do comportamento erticos. 35

Percebe-se, em Rubin uma conceituao de gnero que se separa das prticas
sexuais. A psicanlise freudiana, segundo ela, explica a formao dos gneros, mas no
consegue relacion- los variao sexual sem se tornar reducionista. J em Butler vemos o
conceito de gnero se expandir e a distino entre sexo e gnero se esfumaar para
englobar os gneros no- inteligveis.

2.4.2 Nancy Chodorow

Dez anos aps Stoller publicar seu Sex and Gender, a psicanalista Nancy Chodorow
aparece com The Reproduction of Mothering Psychoanalysis and the Sociology of
Gender.36 Estamos, portanto, em 1978 e Chodorow mostra que j se apoderou do aparato
conceitual de Gayle Rubin, marcando sua filiao s teorias de gnero construtivistas37 . Na
esteira de Rubin, Chodorow tambm descreve a psicanlise como uma teoria de gnero,
34

Ela cita especificamente: Weeks, J., Coming Out: Homosexual Politics in Britain from the Nineteenth
Century to the Present. New York, Quartet, 1977.
35
Apud Trfico Sexual entrevista, G. Rubin com J. Butler. Cadernos Pagu , Campinas : Unicamp, n.21,
2003, p. 179.
36
Em portugus: Psicanlise da Maternidade, Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990.
37
O sexo matria-prima e sobre ele acontece uma interveno humana. No h como conhec-lo seno pela
ao exercida sobre ele. Chodorow adota a teoria das relaes objetais e se refere a autores como Balint,
Fairbairn e Guntrip, que dariam mais espao s relaes sociais na formao da personalidade. Cita-os como
alternativa para o determinismo instintual de Freud.

cuja funo a de analisar e criticar a reproduo da sociedade, principalmente do sexo e

do gnero: O sexo como o conhecemos identidade de gnero, desejo e fantasia sexuais,
conceitos de infncia ele mesmo um produto social.(Chodorow, 1990, p.23).
Chodorow tem uma preocupao especfica em mostrar como as instituies sociais
perpetuam os papis de gnero. Adota o conceito de sistema de sexo-gnero em seu
estudo da organizao social da educao na famlia, descrevendo a produo de mulheres
como mais capazes de relaes no-hostis do que os homens. Mas essa organizao social
familiar tambm perpetua a posio subordinada das mulheres quando as produz como
pessoas estruturadas para a maternidade no sistema do patriarcado.
Chodorow centra sua anlise na estrutura familiar e, fundamentalmente, no papel da
maternao. A psicanlise mostraria como a diviso do trabalho na famlia, com os
homens participando da vida pblica e as mulheres da vida domstica mas, principalmente,
exercendo a funo de maternao, fornece significados sociais e histricos especficos ao
prprio gnero, criando condies para a reproduo social. As mulheres so predispostas
psicologicamente para a maternao por causa da situao de desenvolvimento na qual
crescem, na qual outras mulheres as maternam.(Ibid., p.61). Desde cedo as mulheres
internalizam e integram sua estrutura psquica a capacidade e a aptido para a
maternao, assim como a obteno de satisfao atravs dessa atividade. Trata-se de um
processo identificatrio, segundo Chodorow. Mulheres maternadas por mulheres se
identificam com a maternao e isso leva reproduo social que implica numa diviso
de trabalho em que o homem exerce sua atividade na esfera pblica e a mulher permanece
na vida privada, dependente do homem e dominada por ele. A psicanlise explicaria esse
processo em detalhes.
Gnero serve, ainda, para que se faa uma anlise da prpria psicanlise
enquanto reprodutora da sociedade, ou seja, possvel identificar em Freud inmeros
preconceitos ideolgicos que reforam a dominao masculina. Freud faria afirmaes
acerca do desenvolvimento feminino e de como a mulher deveria ser, sem poder
fundament-las clinicamente. Faria uso de afirmaes sobre biologia que no poderia
demonstrar. Partiria de pressupostos culturais patriarcais no analisados, do sistema de
valores patriarcais e da teoria evolucionista para fundamentar esses valores.(Chodorow,
1990, p.181).

A teoria freudiana de aquisio de gnero de Freud tambm analisada e criticada

por Chodorow, que adota a posio de Stoller quanto formao da identidade de gnero
nuclear. Com a feminilidade primria, a menina fica mais confortvel quanto ao senso de
feminilidade do que o menino, que ter um caminho de separao a percorrer para alcanar
sua masculinidade.
Por ltimo, Chodorow abre uma perspectiva de mudana atravs da idia de
reproduo da maternao. preciso mencionar que, em Chodorow, a maternao
decisiva para a organizao do gnero. Se ela puder ser exercida tambm por homens, isso
geraria um efeito sobre a sociedade. Assim, dentro do prprio movimento feminista, como
fez Rubin, Chodorow convoca a psicanlise para lutar pela eliminao da hierarquia de
gnero. Basicamente prope que a maternao poderia ser igualmente realizada por
homens. As crianas se tornariam dependentes de pessoas de ambos os gneros. Desse
modo, a masculinidade no se tornaria vinculada negao de dependncia e
desvalorizao das mulheres. (Ibid., p. 69) A autonomia masculina no precisaria ser
rgida e reativa. As mulheres tambm teriam acesso a ela.
Sem dvida Chodorow tem conscinc ia de que a reorganizao da famlia quanto
criao das crianas, por si s, insuficiente para modificar as relaes entre os gneros. A
dominao masculina est presente na cultura de forma mais ampla, principalmente na
diviso entre esferas pblica e privada 38 .
Chodorow objeto da crtica de Haraway, por adotar o paradigma da identidade
de gnero para refletir sobre o masculino e o feminino. De fato, Chodorow no questiona
a biologia, herdeira do sistema sexo/gnero de Rubin e, nesse sentido, a partir de
sexo deriva uma essncia do feminino. O que muda a forma como a mulher se
constri nas diferentes sociedades, mas, de qualquer maneira, constri-se uma mulher, que
gera filhos. Nesse sentido especfico, Chodorow no abre possibilidades para os gneros
no- inteligveis. No entanto, sua proposta de alterar a relao entre os gneros na famlia
caminha na direo de uma transformao da sociedade a partir de mudanas no
parentesco. Sei que parece exagero falar em parentesco nesse caso, afinal o que muda,
em Chodorow, so apenas os papis dentro da famlia. Mas quero destacar algo que pode
ser visto como uma indicao na direo do pensamento de Butler.
38

Ouo com frequncia o argumento de que esse tipo de anlise envelheceu por conta da crescente entrada
da mulher no mercado de trabalho e na vida pblica. A questo, a meu ver, que o inverso no verdadeiro.
O homem, apenas em pequenssima escala entrou para a vida privada. A mulher continua sendo a principal
responsvel pela criao das crianas. Ela acumulou a participao nas duas esferas.

2.4.3 Jessica Benjamin

Jessica Benjamin reconhecida como uma terica que trabalha na interseco entre
psicanlise, teorias de gnero e teoria social. Adere ao projeto de autocrtica da razo da
Escola de Frankfurt e faz uma crtica racionalidade a partir de uma perspectiva freudiana
da construo dos gneros masculino e feminino. Na obra de Benjamin, o termo gnero
se torna uma categoria de anlise que serve ao propsito de denunciar o princpio da
racionalidade e da tentativa de se definir um sujeito pretensamente neutro. O sujeito da
razo no estaria livre de determinaes de gne ro, como o pensamento moderno quer
supor. (Benjamin, 1988) A suposta neutralidade do sujeito se apoiaria, de modo velado,
sobre uma estrutura de dominao do gnero feminino pelo masculino. Benjamin vincula a
essa denncia uma crtica ao ideal de autonomia individual e ao ideal perdido da
maternidade. A polaridade de gnero eliminaria as possibilidades de reconhecimento
mtuo na sociedade como um todo. esse reconhecimento, conceito-chave em sua obra,
que Benjamin introduz em The Bonds of Love (1988) e aprofunda em Like subjects, love
objects (1995), que proporcionaria algum tipo de transformao social, como veremos
mais adiante.

2.4.3.1 Gnero e a crtica da racionalidade: dominao x reconhecimento

O que Benjamin chama de racionalidade considerado a partir da definio de
racionalizao de Weber: um processo no qual modos de interao abstratos, calculveis
e despersonalizados substituem aqueles fundados em relaes pessoais, em autoridades e
em crenas tradicionais. Essa racionalidade reduz o mundo social a objetos de troca,
controle e clculo. Podemos adiantar aqui que Benjamin tenta mostrar que essa seria uma
racionalidade masculina, em oposio a uma irracionalidade feminina, e, dessa forma, o
sujeito moderno racional - no teria ainda escapado de ser definido como masculino, bem
ali onde as teorias sociais e culturais pensavam estar livres do sexo. A orientao
instrumental e a impessoalidade que governa a organizao social moderna, assim como, o
carter de objetividade das instituies pblicas e sua indiferena s necessidades
individuais, deveriam ser compreendidas como masculinas. A dominao masculina no
est no exerccio de poder de cada homem individualmente, embora Benjamin admita, por

certo, que isso exista, mas est embutida na organizao social, sendo, por isso, invisvel.
(Benjamin, 1988)
Benjamin traz para a discusso de gnero a idia de que a racionalizao dos
vnculos sociais depende do modo de os sujeitos individuais adotarem determinados
padres, do modo como eles investem vnculos sociais. Para compreender a passagem do
sujeito ao social, recorre psicanlise, mas mostra que esta tambm um discurso
atravessado por questes de gnero (gendered discourse).
A masculinidade que Benjamin acredita ver na racionalidade revelar-se- ia atravs
da seguinte anlise: em primeiro lugar, a aparente neutralidade do sujeito seria uma
mistificao. Esta mistificao se encontra no ideal de autonomia individual. A crtica ao
ideal de autonomia individual se ampara na crtica do ideal burgus de liberdade individual
feita pela Escola de Frankfurt. Ambos os ideais s existem graas negao da
dependncia. A liberdade burguesa, segundo Marcuse (apud Benjamin, 1988), consiste em
se proteger do controle ou da intruso dos outros. um ideal de liberdade negativo, que
descarta a relao com os outros e a necessidade deles. No existe, ento, neutralidade, na
medida em que h uma diviso entre autonomia, de um lado, e dependncia de outro. Para
idealizar a autonomia, nega-se a dependncia. O ncleo dessa dependncia seriam os laos
emocionais primrios com a me. Autonomia, portanto, est vinculada separao do
homem de sua me, ao no-reconhecimento de qualquer vnculo de dependncia com ela e,
posteriormente, considerao da mulher como posse, promovendo uma aparncia de que
ele no dependente ou apegado a qualquer um fora de si prprio. O outro reduzido a
um apndice do sujeito, no um sujeito por si. Reconhecer o outro ou reconhecer algum
tipo de dependncia seria uma ameaa de retorno irracionalidade e indiferenciao
maternas.
A autonomia individual deriva de uma postura masculina de diferenciao: repdio
da experincia primria de cuidados maternos (nurturance) e da identificao com a me.
Poder-se-ia objetar a Benjamin e dizer que a mulher tambm se afasta e se separa da me
para conquistar sua autonomia individual e que, portanto, essa postura de diferenciao no
seria exclusivamente masculina. No entanto, ela rebateria esse argumento, mostrando,
primeiramente, que a forma ideal de autonomia individual, conforme concebida pela
modernidade, no existe e, em segundo lugar, que, se alinharmos a me com as idias de
dependncia, de fora da irracionalidade, de desejo de indiferenciao e de unicidade em

relao criana que precisam ser rompidos, como ocorre, por exemplo, na teoria
freudiana do dipo, ento certamente essa racionalidade da modernidade no neutra, pois
a me entra a como representante do feminino. A mulher, ainda que tenha conquistado sua
autonomia individual, por ser mulher, feminina, possivelmente futura me, guarda, em si, o
germe da irracionalidade. Se a racionalidade no neutra, ter de ser alinhada do lado
masculino, conclui Benjamin, o sujeito racional no pode ser concebido como universal,
ou seja, no existe uma nica forma de resolver as coisas. Ela continua:
Alm disso, se esse sujeito estabelece sua identidade cortando fora certas
capacidades humanas, chamadas femininas, e se recusando a reconhecer
a subjetividade deste outro feminino, ento sua reivindicao pela
igualdade, liberdade, pensamento livre e reconhecimento do outro
tambm se encontra invalidada. (Benjamin, 1988, p.189).

Benjamin acredita encontrar na teoria freudiana do complexo de dipo a

polaridade entre racionalidade masculina e irracionalidade feminina. Nesse sentido, a
psicanlise freudiana se alinharia a formas de expresso que reproduzem a opresso de
gnero. O dipo alinharia a me do lado da irracionalidade e da indiferenciao vivenciada
com a criana. O pai estaria alinhado com a racionalidade e com a separao. De um lado a
unicidade irracional, de outro a autonomia racional. O feminino como perigoso, o
masculino como o ordenado. A noo de dipo freudiana estaria colocando nfase na
negao da subjetividade feminina, levando junto com ela as idias de dependncia e de
reconhecimento mtuo, fundamentais para uma poltica de igualdade entre os sexos.
(Benjamin, 1988, p. 184).
Juntamente com o ideal de autonomia individual, a relao de dominao da mulher
pelo homem produz o ideal perdido da maternidade, ou seja, a sobrevalorizao da
maternidade como atividade a ser desenvolvida pela mulher e da relao me-criana como
vnculo ideal. Trata-se de uma compensao para o banimento do feminino apoiado na
suposta irracionalidade materna do mundo objetivo, racional, seguindo o raciocnio de
Benjamin. Por trs disso haveria duas explicaes, diz ela: uma ao nvel social e outra ao
nvel psquico. No primeiro nvel, a origem do ideal da maternidade estaria na separao
histrica das esferas pblica e privada, como uma oposio entre racionalidade (masculina)
e cuidados maternais (feminino). Para compensar a impessoalidade e neutralidade do
mundo racional e pblico e a dominao masculina com a negao de uma subjetividade
feminina, aparece a idia sentimental da maternidade, desde que devidamente restrita ao

espao domstico. A ela se encontraria valorizada sem ser questionada. O reencantamento

do vnculo emocional, sua valorizao, podem se dar de forma protegida e limitada. J no
plano psquico, o repdio edpico de uma me onipotente resulta numa diviso desta entre
objeto denegrido e objeto idealizado. A separao, promovida pelo pai, de uma me
desejosa de unicidade irracional produziria uma diviso de sentimentos: a recusa daquilo
que o materno representa enquanto fragilidade emocional e, por outro lado, a reparao
deste rebaixamento, produzindo uma idealizaao da maternidade. Na medida em que
denegrir a me se torna uma conveno cultural, a menina tambm afetada na
identificao com a imagem cultural da me. Ela aceita sua prpria falta de auto-afirmao
e preparada para confirmar o reconhecimento do outro, mas sem t-lo para si. Homem
e mulher ficam presos a fantasias apoiadas em papis sociais, impedindo o reconhecimento
mtuo. essa reconstruo freudiana da aquisio de gnero que, por sua vez, tem suporte
numa sociedade em que existe a opresso do gnero feminino, que Benjamin critica, na
medida em que esta teoria no apontaria para uma soluo fa vorvel s mulheres 39 .

2.4.3.2 A soluo psicanaltica via Winnicott

Benjamin recorre a Winnicott. nesse autor que ela encontra subsdios para
compreender a ausncia de reciprocidade entre homem e mulher na sociedade e, da mesma
forma, para imaginar uma possvel sada para esta situao. Examina a teoria winnicottiana
da separao entre o beb e sua me, constatando que, nesse processo de separao, a
sociedade precisaria dar suporte psquico me para que ela pudesse aparecer como real
para o beb e no apenas em acordo com a fantasia deste, a de uma me onipotente. Cabe
me proporcionar ao beb a possibilidade de suportar a experincia de separao e de
agresso. Mas, para isso ocorrer, necessrio que a me encontre uma legitimidade para a
expresso de sua subjetividade na sociedade, que no seja apenas a da me idealizada,
nem tampouco a da mulher irracional e perigosa. Se a sociedade no a acolhe de maneira
39

Vimos, no captulo 1, que Stoller identifica certos distrbios de gnero como tendo origem na dificuldade
do menino em livrar-se da simbiose com a me. justamente essa a viso que Benjamin parece tentar
combater: a de que o vnculo de dependncia com a me seja denominado simbiose pois isso se
aproximaria da idia de ideal perdido da maternidade e de que existe uma atrao por um retorno paz
desse perodo; a de que h necessidade de separar-se como condio para ser um indivduo e, ainda, a
premncia em erguer uma barreira contra o impulso para a fuso. O masculino seria a luta contra a fuso para
no ser visto por si prprio e pelos outros como possuidor de atributos femininos. Claro que Stoller deriva
suas afirmaes de estudos sobre transexualismo. Mas, na medida em que explica a produo da
feminilidade em meninos, como causa do transexualismo, pela hiptese da me demais e do pai de menos,
pode-se dizer que, em certa medida, ele est atravessado por um gendered discourse

suficiente, o lugar de me ideal extremamente atraente. No entanto, se a me logra

aparecer em toda a sua realidade, ela facilita para o beb o reconhecimento de ambos como
separados, um do outro. Uma das conseqncias de uma separao saudvel seria o
reconhecimento do outro, sem a negao dos vnculos emocionais e de dependncia,
culminando, posteriormente, em vnculos igualitrios entre homens e mulheres.
(Benjamin, 1988, p. 212).
A me perfeita e o indivduo autnomo estariam conectados numa relao de
dominao. A dominao, como problema de relacionamento, e a racionalidade, como
paradigma da cincia moderna, so os termos escolhidos por Benjamin para fazer uma
anlise das relaes de gnero. A falta de reconhecimento entre homens e mulheres como
sujeitos iguais deriva da ausncia da dificuldade de reconhecimento da me e do beb
como ser separados. Por sua vez, essa dificuldade se apia na dominao de gnero. Tratase de um ciclo. A diviso de gnero de trabalho e o monoplio feminino do cuidado da
criana tambm so apontados por Benjamin como aspectos que contribuem para a
dificuldade em se desenvolver o reconhecimento mtuo. (Ibid., p. 218).
Por ltimo, Benjamin sugere que, se a questo do reconhecimento da subjetividade
materna est centrada no perodo pr-edpico, a criana poderia, nesse momento, adquirir
capacidades de reconhecimento que evitassem a rigidez no perodo edpico. Assim como
Bleichmar, retoma a idia freudiana de que as identificaes primrias que ocorrem nesse
perodo, distintas daquelas do final do dipo, se dirigem a ambos os pais de modo noconflitivo. Posteriormente, a identificao edpica pode construir-se sobre essa base, no
precisando ser caricaturalmente ou estereotipadamante toda feminina ou toda masculina, j
que existem identificaes pr-edpicas da menina com o pai e do menino com a me.
(Benjamin, 1995, passim).
Em relao s contribuies trazidas por Benjamin, podemos destacar a
centralidade do conceito de reconhecimento em sua obra, como aquilo que permite
pensar numa aceitao do outro gnero ou, voltando ao nosso tema, dos gneros nointeligveis. Se, de fato, como argumenta Rubin e Butler concorda com ela , a
opresso das mulheres e a heterossexualidade compulsria vm juntas, a luta feminista
contra a dominao e a proposta de uma ao no sentido de uma maior reciprocidade entre
os homens e as mulheres se irmanam com a luta por uma reciprocidade entre todas as
formas de gnero, no sentido butleriano. Ressaltemos que, no que diz respeito abertura

para se pensarem outras formas de gnero, Benjamin acena para essa idia quando afirma
que as identificaes edpicas no tm de ser construdas de modo caricatural ou
estereotipado. Essa expectativa, por parte da sociedade, no deveria ser necessria.
A desmontagem da teoria de aquisio de gnero que Benjamin opera pretende
revelar o quanto concepes psicanalticas e concepes filosficas que instrumentalizam a
organizao social esto atravessadas por um gendered discourse. A transformao das
relaes entre os gneros requer, entre outras coisas, a denncia desses atravessame ntos.
De certo modo, isso que Butler far com a psicanlise lacaniana.

2.4.4 Emilce Dio Bleichmar: o feminismo espontneo da histeria

Bleichmar traz cena psicanaltica o conceito de gnero em torno da questo sobre
o que fundamenta a predisposio da mulher para a histeria. Sua leitura de Freud ressalta a
presena, neste autor, da anatomia como referncia ltima da feminilidade ou da
masculinidade na formao dos gneros, sob a forma de conseqncias psquicas da
diferena anatmica entre os sexos. Como vimos no captulo 1, Bleichmar recorre a Stoller
como algum que pe fim a qualquer tentativa de estabelecer uma ligao direta entre
gnero e anatomia e sobre esta distino que ela construir sua teoria sobre a histeria 40 .
Vamos abordar, agora, as conseqncias, para a menina, do que Bleichmar observa da
relao entre os gneros na sociedade.
Bleichmar encontra em Freud o conceito de identificao primria, que lhe permite
conceber uma identificao precoce no-conflitiva da menina com sua me. A
feminilidade, definida como um conjunto de atributos e atividades que caracterizam a
mulher, considerada pela criana como uma condio ideal, um ideal de gnero, mas por
um tempo curto. Gnero ser entendido como uma estrutura estritamente articulada e
permanentemente avaliada e significada pelo sistema narcisista do sujeito. (Bleichmar,
1988, p.29). O que determina maior especificidade e carter diferencial nos gneros sua
diferente valorizao narcisista. A condio ideal da feminilidade para a menina
quebrada pelo discurso cultural. O falo entra como smbolo privilegiado pela cultura para
designar o poder. O fantasma da mulher flica se produz para manter a crena na
onipotncia materna, at que o discurso cultural atravesse a relao e revele o privilgio da
40

Cf. meu comentrio, no captulo 1, sobre a relao entre o ideal de gnero e a anatomia na teoria de
Bleichmar.

masculinidade como smbolo do poder. A valorizao do masculino, representado pelo

falo, provoca efeitos em seu sistema narcisista. A diferena anatmica interpretada
segundo uma chave de leitura valorativa. Constatam-se desigualdades na valorizao social
dos gneros. Bleichmar junta aqui feminismo e psicanlise. A desvalorizao da menina
por ela mesma e o conseqente transtorno narcisista colocam para ela uma questo: como
faz a menina para desejar ser mulher num mundo paternalista, masculino e flico? A
castrao promove uma inverso na valorizao do gnero. A menina perde o ideal
feminino primrio.
Na mesma linha de Rubin e Benjamin, Bleichmar sugere a grande possibilidade de
ocorrer um dficit narcisista na organizao da subjetividade da menina. Em sua opinio,
isso explicaria sua predisposio para a histeria. No processo de identificao com a me, a
menina encontra obstculos para consider- la como modelo com o qual se parecer e, em
lugar de querer identificar-se com ela, localiza o ideal no homem. J que a feminilidade
desvalorizada, conclui- se o processo pelo qual:
...a nica via para o restabelecimento do balano narcisista na mulher
na base de alguma referncia flica, colocando o homem no objetivo
central e nico de sua vida. Pode rode-lo da mais alta idealizao(...);
pode, despojando-se da possibilidade de possuir para si metas e valores,
deleg-los a ele, de maneira que ser a fiel companheira, a que ajuda que
seu homem se realize, situando-se nesse lugar to valorizado por
nossas convenes, de ser a mulher que est sempre por trs dos
grandes homens; ou ambicionando maior transcendncia para si,
competir tendo comportamentos ou atividades que so desenvolvidos
pelos homens, quer dizer, masculinizar seu Ideal do Ego e seu Ego; ou
finalmente pode chegar a instituir como sua meta o comportamento
sexual do homem para com a mulher, homossexualizando seu desejo.
(Bleichmar, 1988, p. 25) 41

O conceito de gnero, na opinio de Bleichmar, permite uma melhor compreenso

da histeria. Ela est situada no centro de um conflito narcisista que leva a mulher para uma
espcie de feminismo espontneo. Atravs da histeria, ela reivindica uma equiparao ou
mesmo uma inverso da valorizao de seu gnero.

41

A vantagem da crtica de Rubin, talvez, a de trazer a lsbica para o plano das mulheres que tambm no
tm opo para a identificao. Mas h uma diferena entre supor a homossexualidade como conseqncia da
desvalorizao narcsica sobrando a identificao com o homem no quesito desejar mulheres e supor a
homossexualidade independente disso e, nesse caso, o modelo heterossexual insuficiente para dar conta da
explicao sobre a construo do desejo.

Cada vez que se sinta humilhada apelar sua nica arma na luta
narcisista, o controle de seu desejo e de seu gozo, para inverter os
termos. (...) Seu feminismo espontneo e aberrante ocorrer no terreno
em que ficou circunscrita: o sexo. Quando deixa de ser feminina em
forma convencional fmea, me, dona-de-casa no se pensa que
busca outras formas no mundo, seno que imita e compete com o
homem. (Ibid., p.26)

Ambas as citaes, em minha opinio, revelam o que Haraway aponta como um

certo essencialismo da afirmao de Beauvoir. Mesmo recusando a anatomia na
determinao do gnero, Bleichmar constri a mulher e o homem de modo bastante
caricato, seja sob o aspecto da identidade, seja sob o aspecto do desejo. Retomando meu
comentrio do captulo anterior, novamente parece estar presente uma idealizao do
gnero na prpria exposio da autora. Ainda assim, me parece til a contribuio de
Bleichmar por se tratar de um questionamento dos efeitos na clnica, de uma determinada
organizao social baseada na desigualdade da relao entre os gneros. E um
questionamento oriundo, assim como, em Benjamin, da prpria desconstruo da teoria
freudiana de aquisio de gnero.
Como ltimo comentrio, quero mencionar uma crtica de Bleichmar teminologia
psicanaltica lacaniana que parece refletir uma posio de muitas feministas. Bleichmar
questiona o uso do termo histeria da seguinte maneira: quando Lacan define a histrica
como sujeito do inconsciente em exerccio, efeito e produto da linguagem, diz ela, ele
universaliza e redefine o conceito de histeria, que se torna paradigma do sujeito do
inconsciente. Perde-se a conotao psicopatolgica, sexista e valorativa, j que o sujeito do
inconsciente pura estrutura e a-histrico. Mas por que ento chamar de histeria, ela se
pergunta. Esse termo guarda uma relao com a histeria freudiana, psiquitrica ou mesmo
a concepo do senso comum, do patrimnio cultural. Por que continuar mantendo um
significante to carregado de reminiscncias de um saber marcado pela histria, pelo
preconceito e pelo sexismo? (Bleichmar, 1988, p.27). Este mesmo argumento se estende,
em Bleichmar, noo de falo, institudo como significante do desejo, e frmula a
mulher no existe. Haveria, por parte de Lacan e daqueles que reproduzem seu discurso,
um descuido em relao ao fato de que est sendo feito uso de um vocabulrio que implica
relaes de poder entre os gneros.
Como vemos mais uma vez, Butler no est sozinha em seu projeto de
questionamento de conceitos psicanalticos para abordar as desigualdades nas relaes de

gnero. Porm, quero adiantar que, no seu caso, no se trata apenas de sugerir mudanas de
nomenclatura, mas de algo mais sutil. Ela critica o campo epistemolgico que funda alguns
conceitos.
2.5 Breve resposta s feministas
Especificamente em relao ao uso do termo falo na psicanlise, com relao
crtica feita por Rubin e por Bleichmar - crtica que tem carter eminentemente poltico 42 -,
vale a pena reproduzir a resposta de Bruce Fink, psicanalista e comentador de Lacan na
lngua inglesa 43 .
Segundo ele, pode-se mitigar o recurso de Lacan anatomia em vrios momentos
de sua obra, se considerarmos que, na lgica lacaniana, os termos centrais seriam os de
limite, falta e perda e Lacan os usa, tendo como referncia a castrao. O fato de
eles aparecerem relacionados aos rgos genitais nada nos diz sobre a fundamentao de
seus conceitos na anatomia:
Eles podem (os conceitos), em casos histricos particulares, setores
especficos e fases da cultura ocidental, muitas vezes, estar associados
aos rgos genitais, a tumescncia e a no tumescncia do rgo sexual
masculino e as teorias sexuais infantis e de onde vm os bebs. Tais
particularidade so, entretanto, contingentes comparadas com a estrutura
de falta/perda em si mesma. (Fink, 1998, p. 128, grifo do autor).

O uso do termo falo como significante do desejo na psicanlise merece uma

ateno particular de Fink, como que para dar uma resposta definitiva s feministas. O falo
como significante do desejo, daquilo que desejvel, algo constatvel na cultura
ocidental, de modo geral, como tambm o na clnica. Isto constitui uma generalizao,
embora no seja uma regra necessria e universal. Talvez existam outras sociedades nas
quais algum outro significante exera o papel de significante do desejo, dir Fink. Em
nossa sociedade, no h razes estruturais para que o falo exera esse papel, mas, em sua
viso, a permanncia do falo nesse lugar quase a de um fato consumado. No h razo
terica para que seja outra coisa... . (Ibid., p.128)
Fink recupera algumas razes propostas pelo prprio Lacan para o fato de o falo
assumir esse papel em nossa sociedade:

42

No vou discutir aqui a crtica clssica do feminismo ao falocentrismo. Estou me restringindo s

conseqncias polticas, para a desigualdade entre os gneros, do uso do termo falo.
43
Fink, B. O sujeito lacaniano entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

Uma poderia ser a de que esse significante escolhido como

aquele que o mais notvel (ou saliente) daquilo que pode ser
apreendido na relao sexual como real (como uma atividade real, no
imaginria ou simblica), e, tambm, como aquilo que o mais
simblico, no sentido literal do termo, uma vez que ele equivalente na
relao sexual cpula. possvel dizer que devido sua turgescncia
ele a imagem do fluxo vital como transmitido na procriao. (Lacan
apud Fink, 1998, p.129) 44 .

Tenho a impresso de que no h como calar a crtica das feministas quando

aparecem afirmaes como essas de Lacan ou, mesmo, as de Fink. A afirmao de Fink de
que no h razes tericas para que o falo deixe de ser o significante do desejo, parece no
se enquadrar com as razes, igualmente tericas, das feministas, segundo as quais os
discursos atravessados por relaes de gnero, que implicam em dominao e ausncia de
reconhecimento, perpetuam essas mesmas relaes de desigualdade.

2.6 Binarismo de gnero

A concepo binria de gneros, predominante nas tericas feministas, parece ser
til para anlise das relaes de poder, de dominao, de desigualdade e de ausncia de
reciprocidade entre homens e mulheres. Mas so evidentes os impasses causados por essa
concepo para se lidar com a idia de gneros no-inteligveis.
Gnero foi desenvolvido como uma categoria para explorar o que significa
mulher, para problematizar o que era anteriormente dado. Partindo da afirmao de
Simone de Beauvoir, de que no se nasce mulher, luz do marxismo e da psicanlise as
teorias feministas compreenderam, ou deveriam ter compreendido, que ..qualquer sujeito
inteiramente coerente uma fantasia, e que a identidade pessoal e coletiva precariamente
e constantemente socialmente reconstruda. (Coward, 1983, apud Haraway, 2004, p.30) 45 .
Gnero combate a predominncia de uma interpretao dos indivduos baseada no registro
do imaginrio. A recusa em tornar-se ou permanecer homem ou mulher marcado/a pelo
gnero , ento, uma insistncia eminentemente poltica em sair do pesadelo da muito-real
narrativa imaginria de sexo e raa. (Haraway, 2004, p.30). Parece- me que esse o
xeque- mate de Haraway. Gnero uma categoria poltica.

44

Lacan J., crits, p. 287 e Mitchell, J; Rose, J. (Orgs.) Feminine Sexuality, New York: Norton, 1982, p. 83.
Coward, R. Patriarchal precedents: sexuality and social relations. London: Routledge & Kegan Paul,
1983.
45

3. JUDITH BUTLER: SUJEITO E ABJETO

Nesta segunda parte, em que apresentamos as idias de Butler, queremos avanar a

hiptese de que gnero definido como ato performativo poderia apontar para uma
transformao social, no que tange questo dos gneros na sociedade e s relaes de
poder que a se encontram. Para compreender essa definio, no entanto, necessrio
revelar alguns pressupostos de Butler, ou melhor, acompanh- la em sua tentativa de
estabelecer uma noo de sujeito que no determine, a priori, uma concepo de
normalidade e de patologia a partir das identidades de gnero binrias. Ao mesmo tempo,
veremos Butler adotar como paradigma de gnero, no o masculino ou o feminino, mas
algo que se encontra em outro lugar, para alm dos gneros compreensveis. Em sua
anlise de gnero, Butler parte dos gneros no-inteligveis.
No entanto, uma nova definio de gnero sozinha no seria suficiente para
desencadear uma transformao na sociedade. por isso que, no desenvolvimento de seu
trabalho, Butler se depara com o questionamento das noes de simblico e de
diferena sexual em Lacan. Sua proposta de que estas noes sejam compreendidas de
modo diferenciado, com vistas a incluir os gneros no- inteligveis na cultura, sem
conotaes patolgicas. Isto estar exposto no captulo 4.
Este captulo dividido em duas sees. A primeira aborda os efeitos ontolgicos
da performatividade e, a segunda, toma os gneros no-inteligveis como paradigma de
gnero.

3.1 Gnero e sujeito

Butler tem um objetivo claro em seu uso do conceito de gnero: quer dar conta do
abjeto. Trata-se de uma atitude poltica. Trata-se de dar direito de cidadania ao
inabitvel, ao invivvel, ao Outro que virou merda46 , zona social mais densamente

46

Em Problemas de gnero, Butler comenta o conceito de abjeo, de Kristeva. (p.190-193). O abjeto

designa aquilo que foi expelido do corpo, descartado como excremento, tornado literalmente Outro. Os
excrementos que originalmente pertencem ao corpo, ao serem expelidos e dos quais se tem repulsa, ajudam a
construir a fronteira entre o interno e o externo. Esse processo se torna modelo pelo qual outras formas de
diferenciao da identidade so praticadas. A desonra o que descartado pelo sistema simblico. o que

povoada por quem no desfruta do status de sujeito, mas que paradoxalmente- define seu
domnio. (Femenas, 2003, p.13). Butler se insere na tradio queer que se debrua sobre
os personagens do Navire Night de Marguerite Duras: ... a sexualidade dos anncios, das
saunas, dos clubes privs, dos jardins pblicos. a sexualidade fora da famlia, fora da
fidelidade, fora do amor, que tem seus lugares, seus cdigos, seus ritos, seus limites
tambm, e da qual nunca se trata no campo freudiano..... 47
Essa sexualidade colocaria em causa a questo da identidade de gnero? Ou
existiria uma zona de exerccio da sexualidade em que a identidade assumida pelo
indivduo fora dali no ent ra em questo? 48 Para alguns, a sexualidade exercida fora das
insgnias identitrias culturais representa uma certa dose de sofrimento. Para outros, a
prpria identidade de gnero algo malevel e no h como, em funo dos desejos, das
prticas sexuais e dos prprios sentimentos acerca de seu gnero, enquadrar-se nas
definies binrias clssicas de gnero. Deixar ao indivduo o confronto inevitvel com a
sociedade e seus preconceitos, suas limitaes de ordem ideolgica e poltica furtar-se a
uma responsabilidade social. No campo terico, prtico e poltico, preciso assumir um
compromisso com os personagens do Navire Night.
Butler tem algo em comum com a psicanlise lacaniana: ela recusa a idia de uma
estabilidade no gnero. Ela afirma a inadequao do sujeito a uma identidade fixa. A
identidade de gnero no daria conta daquilo que a psicanlise chama de sexual. Mas a
postura psicanaltica menos radical, na medida em que aceita a diviso binria entre as
identidades homem e mulher para descrever os seres humanos. Se tomarmos, por
exemplo, dois textos que falam da sexualidade, como A significao do falo (1958) e O
Seminrio, Livro XX, Mais, Ainda (1975) de Lacan, neles utiliza-se a linguagem
tradicional. No primeiro, as relaes entre os sexos giram ao redor de um ser e um ter
o falo: so descries genricas do que acontece com o homem e do que acontece com a
mulher em suas relaes com este significante. J o segundo faz referncia ao lado
homem e ao lado mulher (nas frmulas da sexuao do Seminrio XX), ainda que estes
lados ou posies no sejam complementares e nem definidos a partir da anatomia.
escapa racionalidade social, ordem lgica em que se baseia uma agregao social,.... Kristeva, J. The
powers of horror: an essay on abjection. New York: Columbia UP, 1982, apud Butler, 2003, p. 232.
47
Duras, M. Le navire Night, Paris: Gallimard, 1989, apud Allouch, J., 1999. Allouch acredita que a
psicanlise no estava dando conta desses personagens e, a partir dessa questo, iniciou um dilogo com os
estudos gays e lsbicos e com autores queer.
48
comum encontrar nos cinemas de pegao homossexual, senhores, pais de famlia, que freqentam
amide ou esporadicamente estes locais para uma relao sexual sem compromisso, que no interfira em sua
vida cotidiana e que no questione a sua identidade de gnero.

Podemos ento afirmar que, no que diz respeito identidade enquanto categoria
descritiva dos seres humanos que, direta ou indiretamente se refere sua sexualidade, a
teoria lacaniana tradicional. Ela se tornaria subversiva em relao sexualidade num
momento especfico da obra de Lacan, quando este utiliza o conceito de objeto a
vinculado teoria do fantasma. a que, como diz Dunker: Abre-se espao para uma
diversidade que ao mesmo tempo de natureza sexual, logo, no redutvel s posies do
gnero e gramtica flica.49 O fato de no haver um fa ntasma masculino em oposio a
um fantasma feminino questionaria a prpria idia de gnero. O carter fantasmtico da
sexualidade faz pensar em modos de gozo sujeitos contingncia de cada um. Trata-se de
diferentes sexualidades, que no se ajustam muito bem s posies de gnero clssicas.
(Dunker, 2005, p. 9).
No vamos aqui discutir a teoria lacaniana do fantasma e do objeto a. Fica a
sugesto de que este seria um caminho para o questionamento do binarismo de gnero a
partir de Lacan, ou, nas palavras de Dunker, da prpria idia de gnero. No entanto,
como indica o mesmo Dunker, Lacan desenvolve ainda uma outra teoria da sexualidade em
sua obra a teoria da sexuao nos anos 70 que, apesar de se aproximar da idia de
Butler, de que no h prtica sexual que em si remeta a uma identidade de gnero, no
caminha no sentido de um questionamento da idia de gnero. (Ibid., p.11). Ora, Butler
pretende mostrar que a subverso tambm deve ocorrer em relao ao conceito de gnero.
Vemos, ento, que no propriamente a teoria da sexualidade na psicanlise
lacaniana que Butler deve tomar como foco de suas crticas. Seu questionamento
endereado diviso binria das identidades, que parece reger a sociedade, no permitindo
a determinados indivduos se reconhecerem enquanto humanos.
Em minha opinio e creio que tambm na de Butler, necessrio refletir sobre
gnero porque essa categoria gera teorias, gera vises de mundo e, conseqentemente,
gera sofrimentos por parte daqueles que tentam se enquadrar nos gneros inteligveis,
aqueles que, segundo ela, aparentemente ...mantm relaes de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (2003, p.38). E ainda, a categoria gnero
gera variadas formas de represso por parte daqueles que, com maior ou menor
conscincia, impem aos prximos a sua forma de diviso dos seres humanos. Nesse
sentido, parece importante desconstruir essa noo e isso que Butler faz quando define
49

Dunker, C., Teorias da Sexualidade em Psicanlise, artigo cedido pelo autor (dez de 2005), p. 9.

gnero como ato performativo, em Problemas de gnero (2003), originalmente

publicado em 1990, e que examinaremos logo mais. Da mesma forma, mais tarde, em
Undoing Gender (2004), Butler define gnero como o mecanismo pelo qual as noes de
masculino e feminino so produzidas e naturalizadas, mas deve igualmente ser o aparato
pelo qual esses termos so desconstrudos e desnaturalizados. Vemos que tanto em
Problemas de gnero quanto em Undoing Gender, publicaes com 14 anos de diferena,
Butler mantm a idia de que o conceito de gnero pode ser um interrogador do status
quo, um gerador de impasses para as teorias que concebem o sujeito, a identidade e a
sexualidade com um grau de coerncia entre si, que de fato inexistente.
Propomo-nos a investigar a noo de gnero como ato performativo. Logo aps a
publicao de Problemas de gnero, Butler foi acusada de pressupor intencionalidade e
voluntarismo na construo de gnero e de tomar as drag queens como paradigma da
subverso de gnero. Suas idias criaram inimigos na psicanlise (Braunstein, 2005;
Gallano, 2003). Alm disso, Butler sofreu crticas sobre sua interpretao daquilo que
Lacan convencionou chamar de diferena sexual. Essa interpretao supostamente
equivocada estaria na raiz das discusses que tendem a anular sua contribuio sobre a
questo dos gneros. (Shepherdson, 2000; Copjec, 1994).
Levando em considerao que Butler parte de uma postura militante e que tem em
vista um alcance poltico de suas colocaes, podemos resumir suas questes do seguinte
modo: em primeiro lugar, qual a necessidade de se organizar a sociedade em termos de
homens e mulheres como gneros estanques na medida em que essa diviso que define
os gneros um em relao ao outro no coincide com o que desde h muito tempo se v
pelo mundo? Em seguida, pergunta-se sobre onde est a abertura (terica) para se fazer
crer que na sociedade os seres humanos no se limitam a esses dois gneros? O conceito de
simblico e a noo de diferena sexual de Lacan (que abordaremos adiante), na viso
de Butler, parecem impeditivos para a aceitao das variaes de gnero ou dos gneros
no- inteligveis. Mas, como vimos acima, na mesma psicanlise lacaniana, haveria a
possibilidade de questionar a noo de gnero a partir da teoria do fantasma e do objeto
a. No entanto, na medida em que as implicaes desse questionamento no parecem ter
sido levados adiante o suficiente ao menos no ao ponto de serem do conhecimento de
Butler - o debate com a psicanlise lacaniana, no que diz respeito a gnero, se restringe
s interpretaes sobre o simblico, a diferena sexual e o parentesco, como
veremos no captulo seguinte.

3.1.1 Desconstruindo gnero

De acordo com Butler, as noes usuais de gnero permitem trabalhar apenas com
os gneros inteligveis. O prprio Stoller submetido por ela a uma crtica quanto ao uso
de uma noo limitada de gnero. O ncleo da identidade de gnero implicaria numa
concepo de homem e mulher como substncias permanentes e, no entanto, para Butler,
essas substncias permanentes so pura iluso, produo ficcional de uma coerncia
culturalmente estabelecida.(Butle r, 2003, p.48). Na perspectiva stolleriana e mesmo na de
outros

autores,

determinadas

identidades

de

gnero

ficam

necessariamente

compreendidas como falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas por no se

enquadrarem no que Butler denomina normas de inteligibilidade cultural, normas que
supem que o gnero decorra do sexo e que as prticas do desejo decorram do sexo
e do gnero. Butler dir que so a persistncia e a proliferao destas identidades que
pem em xeque os ..limites e os objetivos reguladores desse campo de inteligibilidade
(Ibid. p.39), criando paradigmas novos, matrizes rivais e subversivas de desordem do
gnero em oposio matriz de inteligibilidade, que seria a matriz da heterossexualidade,
ou o que Butler chama freqentemente de sistema da heterossexualidade compulsria.50
Butler se prope, ento, a reconfigurar o conceito de gnero, permitindo que este d conta
das identidades de gnero no geral, sendo estas mais ou menos inteligveis, e abrindo
espao para aquelas que continuam surgindo. Isso implica numa recusa da idia de sexo
como substncia, ou seja, de um sexo idntico a si mesmo, aparentemente coerente,
dividido em duas categorias de ser: homens e mulheres, responsveis pelos atributos de
masculinidade e feminilidade. De acordo com Butler, o uso da linguagem que cria a idia
de uma substncia onde haveria apenas performatividade. Butler cita Foucault, para quem:
...a gramtica substantiva do sexo impe uma relao binria
artificial entre os sexos bem como uma coerncia interna artificial em
cada termo desse sistema binrio. A regulao binria da sexualidade
suprime a multiplicidade subversiva de uma sexualidade que rompe as
hegemonias heterossexual, reprodutiva e mdico-jurdica. (Foucault,
apud Butler, 2003, p. 41).

50

Em Cuerpos que importan ela passa a usar a expresso hegemonia heterossexual no lugar de matriz
heterossexual, argumentando que esta segunda expresso favorece a idia de se tratar de uma simblica
totalizante, enquanto a primeira permite pensar numa abertura para uma rearticulao.

Limitar as identidades de gnero a apenas duas ou, ao menos, aos gneros

inteligveis seria uma forma de manter o cenrio social. A definio de gnero guarda
relaes com o poder. Gnero um efeito de uma prtica discursiva que, por sua vez,
efeito de uma prtica reguladora que possui um determinado objetivo. O que a hegemonia
heterossexual pretenderia garantir? A reproduo da espcie? A reproduo do poder
patriarcal?
No sei se possvel para uma filsofa discutir sexo e gnero, sem fazer uma
reflexo sobre o sujeito, o corpo e a linguagem. Butler herdeira de Foucault e Nietzsche,
mas tambm de Hegel, de Sartre, de Simone de Beauvoir e de Merleau-Ponty, sem falar
em Austin e Derrida. A confuso de lnguas evidente em seus textos e j foi apontada
por seus crticos e comentadores. Nem por isso necessrio desistir da leitura ou mesmo ir
atrs de cada uma de suas referncias. Butler vai tramando seus conceitos com um objetivo
claro: quer encontrar uma noo de sujeito e uma noo de corpo, amarradas pela
linguagem, que permitam incorporar na cultura, de modo no patolgico, os seres humanos
que no se enquadram nos padres normais de gnero. Por isso, no fcil dizer se sua
obra realmente sobre gnero. Talvez esse seja o pretexto para discutir temas clssicos da
filosofia: o que o sujeito? O que o corpo? Mas lembremos que, alm de filsofa, Butler
tambm feminista. Sua reflexo no isolada da perspectiva de uma transformao da
sociedade.
Butler desconstri a idia de uma coerncia da identidade de gnero com base em
duas questes: em primeiro lugar, a de que no h uma essncia ou substncia por trs do
gnero. No h ser, no h um fazedor, no h unidade. A ontologia no uma
fundao, mas uma injuno normativa, dir ela. Inventa-se a idia de ser, para que os
indivduos sejam mais bem controlados. As categorias de ego, indivduo e pessoa s quais se pode acrescentar gnero - como forma de descrever os seres humanos,
derivam de uma iluso de substncia. No h necessidade de existir um agente por trs
do ato. Ele construdo atravs do ato. No existe qualquer estrutura pr-discursiva do eu e
de seus atos.
O segundo ponto de apoio para a desconstruo da coerncia da identidade de
gnero consiste em tomar como referncia figuras como Herculine Babin51 , transexuais,
transgneros, drags, butchs, femmes e partir do princpio de que no h necessidade de
classific-las a priori como patolgicas. Admiti- los como cidados (o que, por incrvel que
51

Butler comenta este famoso caso, trazido luz por Foucault. (Problemas de gnero, p.140-155).

parea, algo que se revela muito difcil quando se pensa, por exemplo, em termos de
documento de identidade), seria conceder- lhes o direito de existncia enquanto seres
humanos e com isso, libert- los para a normalidade coisa inadmissvel para quem tem a
expectativa de uma coerncia da identidade de gnero. So esses dois pontos que
examinaremos a seguir.

3.1.2 Breve ontologia

Para introduzir o conceito de gnero como ato performativo precisamos percorrer
dois caminhos definir performatividade, ver as razes deste conceito e descobrir como
Butler o utiliza. Mas, alm disso, necessrio olhar para as conseqncias do uso deste
conceito. Escolhi partir de uma frase de Butler: Performatividade o veculo pelo qual
efeitos ontolgicos so estabelecidos.52 Nessa frase, Butler aponta para a produo do
ser como substncia, mas, como veremos, performatividade o modo de produo de
uma aparncia de substncia, de uma iluso de substncia. E, se o ser uma substncia
ilusria, imediatamente se coloca a questo quanto materialidade do corpo. Trata-se
ento de uma noo de gnero que coloca de incio uma pergunta sobre o sujeito e sobre o
corpo. Essas questes na obra de Butler so anteriores a Problemas de gnero, tangenciam
as discusses sobre essencialismo versus construtivismo e entram do debate sobre a relao
entre sexo e gnero.
Segundo Femenas, comentadora de Butler, num texto em que discute O Segundo
Sexo, de Simone de Beauvoir 53 , Butler se aproximaria de uma noo de corpo de MerleauPonty. Butler alinharia erroneamente Beauvoir a Sartre numa concepo dualista
conscincia/corpo em vez de alinh- la a Merleau-Ponty, que superaria esse dualismo. A
noo de corpo de Butler se aproximaria da de Merleau-Ponty e de Beauvoir e no
contrariaria esta ltima.
Femenas aponta algumas idias de Butler que levam, de modo semelhante, noo
de performatividade, a uma negao da concepo de sujeito como agente, fazedor,
unidade metafsica. Contrariamente a uma posio construtivista, o corpo seria o sujeito
das aes. No se poderia pensar num gnero que se constri porque no se poderia
conceber um agente que se apropriaria de um gnero desde um lugar sem gnero ou pr52

Essa frase foi dita por ela numa entrevista a Osborne e Segal em 1994, depois de haver publicado, alm de
Problemas de gnero, tambm Cuerpos que importan.
53
Infelizmente no consegui localizar Sex and Gender in Beauvoirs Second Sex (1986), de Butler, mas
decidi tomar como referncia os comentrios de Femenas, pois me parece razoavelmente possvel identificar
nessas idias as razes de gnero como ato performativo.

gnero. J estaramos desde sempre generizados. As normas de gnero recebidas seriam

atuadas atravs do corpo. Corpo e sexualidade seriam expresses concretas da existncia.
Se, de fato, Butler se aproxima de Merleau-Ponty e, de acordo com Femenas, mais
especificamente de sua posio em Fenomenologia da Percepo 54 , podemos entender a
uma concepo de corpo que lhe permite dispensar a idia de inteno, interpretao e
escolha em relao a gnero, porque dispensa um sujeito que escolhe algo para seu corpo e
sua sexualidade e, em seu lugar, concebe um conjunto que experiencia e vivencia os fatos.
Merleau-Ponty prope que a existncia biolgica est engrenada na existncia humana. A
existncia se realiza no corpo. Nem o corpo nem a existncia podem passar pelo original
do ser humano, j que cada um pressupe o outro e j que o corpo a existncia
imobilizada ou generalizada, e a existncia uma encarnao perptua.(p. 230). 55

No

entanto, o modo de existncia adquirido. Tudo contingncia no homem, no sentido em

que a maneira humana de existir no est garantida a qualquer criana por alguma essncia
que ela teria recebido em seu nascimento. Alm disso, o modo de existir, realizado no
corpo inclui tambm a sexualidade. Um estilo de vida , talvez, uma expresso
generalizada de um certo estado da sexualidade, dir Merleau-Ponty. Mas, ele adverte, no
se pode reduzir a existncia ao corpo ou sexualidade e tambm no se pode reduzir a
sexualidade existncia.
Esse curto pargrafo expressa algumas idias que encontramos em Butler.
Primeiramente, a idia de que o ser concebido sempre em conjunto, no se separa
mente e corpo. E, quando se fala em sexualidade, o corpo que a vive est sempre
pressuposto. No h uma preocupao em se referir a cada momento ao que acontece com
o corpo no processo de assuno das normas de gnero, pois h uma vivncia dos fatos que
realizada pelo conjunto corpo-existncia.
Ao final de Problemas de gnero Butler parece retomar essa idia ao dizer que o
corpo no um ser, no sentido de ter algo a expressar. Ele ... uma fronteira varivel,
uma superfcie cuja permeabilidade politicamente regulada, uma prtica significante
dentro de um campo cultural de hierarquia do gnero e heterossexualidade compulsria.
(2003, p.198). O gnero est na superfcie, podemos dizer que se trata de um corpognero. (Ibid., p.195).
54

Buscando uma herana, faz um paralelo com o que Sartre

Merleau-Ponty, M., O corpo como ser sexuado, in Fenomenologia da Percepo, Martins Fontes, So
Paulo, 1994.
55
No pretendemos aqui aprofundar as noes de corpo e de existncia em Merleau-Ponty. Queremos apenas
demarcar o territrio que nos permite entender melhor a construo terica de Butler.

chamaria de estilo de ser, Foucault de estilstica da existncia: referindo-se sua

leitura de Beauvoir, Butler fala de estilos da carne.
A partir daqui, Butler volta um passo ou, quem sabe, assume uma ambigidade da
qual depois parece querer se livrar, mas que, a meu ver, nunca poder dispensar totalmente.
Trata-se da idia de intencionalidade. Consideremos o gnero, por exemplo, como um
estilo corporal, um ato, por assim dizer, que tanto intencional como performativo, onde
performativo sugere uma construo dramtica e contingente do sentido. (2003, p.198,
grifo da autora). Vale notar que, nessa definio de gnero, a intencionalidade (o ato
intencional) convive lado a lado com o ato performativo. Esse registro ser importante
para o que veremos Butler desenvolver em sua teoria de gnero.

3.1.3 Performatividade.
O conceito de performatividade utilizado por Butler deriva de Derrida, ou melhor,
de uma leitura que este fez de Austin. 56 Na teoria dos atos de fala de Austin exposta em
How to do things with words57 , se considera performativa a prtica discursiva que torna
realidade ou produz aquilo que nomeia. Austin faria uma diviso entre atos de fala
constatativos e atos performativos. Estes ltimos produziriam os acontecimentos aos quais
se referem. Por exemplo, na frase: Eu os declaro marido e mulher o poder opera atravs
do discurso; so formas enunciativas de autoridade. Em Austin, o performativo pareceria
revelar que o fenmeno nomeado e, a partir desse momento, existente, toma sua existncia
a partir do poder de um sujeito ou de sua vontade. A aparece a crtica de Derrida, que
propor que este poder sempre derivado. Dir Derrida que um enunciado performativo
tem xito porque sua formulao repete um enunciado codificado, identificado como um
modelo repetido, uma citao.
Poderia uma enunciao performativa ter xito se sua formulao
no repetisse uma enunciao codificada ou iterativa ou, em outras
palavras, se a frmula que pronuncio para iniciar uma reunio ou para
lanar um barco gua ou para celebrar um matrimnio no se
identificasse de algum modo com uma citao?(...) em tal tipologia, a
categoria de inteno no desaparecer, ter seu lugar, mas desde esse
lugar j no poder governar a totalidade desse cenrio e o sistema de
enunciao[nonciation]. (Derrida, 1998, apud Butler, 2002, p.34).58
56

No nosso intuito aqui avaliar o rigor da interpretao que Butler faz do conceito deste autor. Trata-se de
situar o ponto de partida para a construo de sua noo de gnero como ato performativo.
57
Butler cita esta obra de Austin, publicada pela Harvard University Press , Cambridge, Massachussetts,
1955.
58
Derrida, J., Signature, Event, Context. In: Gerald Graff (Comp.) Limited, Inc. Evanston: Northwestern
University Press, 1988, p. 18.

A partir desse questionamento feito por Derrida, Butler tomar a idia de

performatividade e de repetio como referncias para o conceito de gnero. Usa
performatividade, para dizer que o ato performativo torna real e produz aquilo que
nomeia ou atua (enquanto gesto e comportamento) e repetio, por que este ato sempre
uma citao de algo, referido a um cdigo e, por isso mesmo, efetivo. So citaes e
repeties, entretanto, baseadas em convenes. A linguagem falada, assim como a escrita
pode ser repetida, reconhecida e tem eficcia fora de um contexto original. Est
pressuposto que, se h inteligibilidade per si daquilo que foi escrito ou falado, h
autonomia e desvinculao em relao a um original, h existncia separada. no seio
dessa definio que Butler introduz aquilo que vai diferenci- la de outros autores das
teorias de gnero: a possibilidade de uma repetio subversiva e transformadora.
Para Butler o gnero um ato, requer uma performance que, ao se repetir, mantm
o gnero em sua estrutura binria. uma ao pblica, encena significaes j
estabelecidas socialmente e desse modo funda e consolida o sujeito. O gnero um efeito
performativo de atos repetidos, sem um original ou uma essncia. No expressa nem revela
uma identidade preexistente. Vejamos as palavras de Butler (2003, p.200, grifos da autora):

O gnero no deve ser interpretado59 como uma identidade

estvel ou um locus de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso,
o gnero uma identidade tenuamente constituda no tempo, institudo
num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O
efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido,
conseqentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos,
movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um
eu permanente marcado pelo gnero.

Gostaria de chamar a ateno aqui para a presena do corpo na construo do

gnero e na definio de performatividade. Inclui gestos, movimentos e estilos corporais.
Gnero uma identidade da qual o corpo faz parte.
Essa formulao tira a concepo do gnero do solo de um modelo
substancial da identidade, deslocando-a para um outro que requer
conceb-lo como uma temporalidade social constituda.
Significativamente, se o gnero institudo mediante atos internamente
descontnuos, ento a aparncia de substncia precisamente isso, uma
identidade construda, uma realizao performativa em que a platia
59

Na traduo brasileira, no lugar de interpretado est construdo o que altera completamente o sentido.
Segui a traduo espanhola.

social mundana, incluindo os prprios atores, passa a acreditar,

exercendo-a sob a forma de uma crena.(...)

Sua definio de gnero denuncia o equvoco dos modelos que pensam a identidade
como substncia. Trata-se de uma iluso que engana o prprio sujeito. Sendo o corpognero marcado pelo performativo, ele no tem status ontolgico separado dos vrios atos
que constituem sua realidade.
precisamente nas relaes arbitrrias entre esses atos que se
encontram as possibilidades de transformao do gnero, na possibilidade
da incapacidade de repetir, numa deformidade, ou numa repetio
parodstica que denuncie o efeito fantasstico da identidade permanente
como uma construo politicamente tnue.(...)

Acima aparece o que Butler entende como possibilidade de repetio subversiva e

transformadora. So as repeties que fornecem condio de mudana, seja por uma
qualidade intrnseca prpria repetio do que foi assumido como norma de gnero e que,
por algum motivo, no consegue ser reproduzido de modo igual, seja pela inteno de
subverter as normas de gnero presentes na pardia, o que veremos logo mais.
Se os atributos e atos do gnero, as vrias maneiras como o corpo
mostra ou produz sua significao cultural, so performativos, ento no
h identidade preexistente pela qual um ato ou atributo possa ser medido;
no haveria atos de gnero verdadeiros ou falsos, reais ou distorcidos, e a
postulao de uma identidade de gnero verdadeira se revelaria uma
fico reguladora. O fato de a realidade do gnero ser criada mediante
performances sociais contnuas significa que as prprias noes de sexo
essencial e de masculinidade ou feminilidade verdadeiras ou permanentes
tambm so constitudas, como parte da estratgia que oculta o carter
performativo do gnero e as possibilidades performativas de proliferao
das configuraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao
masculina e da heterossexualidade compulsria. (2003, p.200) 60
60

Encontramos em Goffman (1963) idias que dialogam com a proposta butleriana de definir gnero como
identidades criadas mediante performances sociais ou como uma realizao performativa em que a platia
social mundana, incluindo os prprios atores, passa a acreditar. Em Estigma, Goffman afirma que a
sociedade estabelece categorias para as pessoas e atributos considerados como comuns e naturais para os
membros de cada uma dessas categorias. As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos
permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo particular. Nesse
sentido, podemos dizer que os gneros no-inteligveis com seus atributos particulares provocam o tempo
todo a ateno e a reflexo e, por isso mesmo, incomodam. Quando um estranho nos apresentado, diz
Goffmann, os primeiros aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade
social. Transformamos essas pr-concepes em expectativas normativas, exigncias apresentadas de
modo rigoroso. Fixamos afirmativas em relao ao que o indivduo deveria ser e nem nos damos conta.
Goffman explica aqui o que Butler chama de exigncia de coerncia do gnero. A sociedade tenderia a se
organizar de modo a evitar a formao de incoerncias e at mesmo a perceb-las. Goffman, E. Estigma. Rio
de Janeiro: Zahar Editor, 2.ed, 1978, pp. 11-13.

Nesse ltimo pargrafo Butler aponta para as relaes de poder presentes na

imposio das normas de gnero. A constituio das identidades masculina e feminina
serve a um poder regulador que, segundo ela, obedece estrutura da dominao masculina
e da heterossexualidade compulsria. Da mesma forma, este poder regulador tenta impedir
- e Butler mostrar por quais meios - a percepo do carter performativo de gnero que,
por sua vez, apontaria para novas possibilidades de gnero 61 .
Uma das conseqncias do fato de gnero ser performativamente estabelecido o
fato de que homens e mulheres heterossexuais seriam to construdos quanto as categorias
ditas cpias, como butch e femme, drag queens e drag kings. No haveria m gneros
originais. A aparente cpia no se explicaria com referncia a uma origem. A origem perde
o sentido porque o homem e a mulher de verdade tem de assumir o gnero da
mesma

forma:

por

intermdio

da

reiterao

de

atos.

Atravs

da

idia

de

performatividade, gneros dominantes e no-dominantes (os gneros no- inteligveis) se

encontrariam no mesmo patamar. Desfaz-se a necessidade de coerncia interna s
identidades sexuais e da classificao dessas identidades segundo graus de normalidade e
patologia.
Pelo conceito de performatividade, aquilo que se acredita ser homens e
mulheres de verdade encontra uma explicao na repetio e sedimentao de normas
de gnero que, ao longo do tempo, terminaram por criar a iluso de uma substncia
mulher e de uma substncia homem numa aparente a- historicidade. Roupas, gestos,
olhares, falas, define-se um conjunto de estilos corporais que aparecem como formao

Outro paralelo que pode ser estabelecido entre o que Butler descreve como uma repetio
estilizada de atos ou ...a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais de vrios
tipos constituem a iluso de um eu permanente marcado pelo gnero e o conceito de tcnica corporal de
Marcel Mauss. Num artigo de 1936, Tcnicas e Movimentos Corporais, Mauss parte da idia de que cada
sociedade faz uso de seu corpo numa forma tradicional, sendo o corpo o primeiro instrumento do homem e o
mais natural e a tcnica, um ato eficaz tradicional. No h tcnica e nem transmisso se no houver tradio.
O corpo se adapta a uma finalidade fsica, mecnica, qumica (ex.quando bebemos) que seguida por uma
srie de atos de acoplamento, que so levados a cabo, no pelo indivduo sozinho, mas com ajuda da
educao, da sociedade da qual forma parte e do lugar que ocupa. Essas tcnicas se ordenam num sistema
concebido como um sistema de montagens simblico. No so comportamentos instintivos. A transmisso
tem a um papel preponderante. Na sociedade todos devem saber e aprender o que devem fazer em qualquer
situao. O que est claro que em toda parte nos encontramos ante a montagem fsica-psquica-sociolgica
de uma srie de atos, atos que so mais ou menos habituais e mais ou menos velhos na vida do homem e na
histria da sociedade. Mauss, M., Sociologia y Antroploga Madrid: Editorial Tecnos, 1971, pp.344 - 353.
Esses paralelos me foram apontados por Anna Paula Vencato, por sugesto de seu orientador Peter Fry.
61

Cf. captulo 4.

natural dos corpos que, por imposio das normas de gnero, se dividem em dois sexos
relacionados um ao outro.
Os gneros so construdos por uma complexidade discursiva: doutrina da igreja,
cincias biolgicas, discurso mdico e discurso jurdico. A unidade do gnero efeito de
prticas reguladoras que buscam uniformizar a identidade de gnero atravs da
heterossexualidade compulsria. O poder precisa da heterossexualidade obrigatria e da
reproduo, assim como de um sistema de alianas. O tabu do incesto e o tabu contra a
homossexualidade, para Butler, caminham juntos. Produzem juntos a identidade ..nas
grades inteligveis de uma heterossexualidade idealizada e compulsria. (2003, p.194)
Punem-se os que no desempenham corretamente o seu gnero. Constri-se a coerncia
para ocultar a descontinuidade, mas, como denuncia o conceito de performatividade,
todo esse aparato s alcana uma falsa estabilizao de gnero.

3.1.4 Estratgias de desconstruo

Como estratgia geral de desconstruo do gnero, Butler prope uma genealogia
poltica das ontologias de gnero. Isso revelaria a aparncia substantiva de gnero,
desmembrando-a nos diferentes atos que a constituem, e explicaria e localizaria esses atos
no interior das estruturas criadas pelas foras que controlam a aparncia social do gnero.
Duas tentativas de exemplificar esse processo se encontram na segunda parte desse
captulo.
Partimos, ento, da idia de que performatividade estabelece um efeito: a iluso de
uma substncia que, em ltima instncia, trata-se de um corpo- gnero. Mas Butler aponta
para o fato de que, ao precisar repetir os atos que constituem o gnero na medida em que
gnero um eterno fazer podem ocorrer repeties subversivas e transformadoras,
involuntrias ou intencionais. A estratgia de resistncia s regras que governam a
identidade inteligvel, segundo Butler, interna repetio, porque as regras tambm
operam por repetio. A ao de resistncia deve ser situada como uma variao dessa
repetio. As regras que governam repeties restringem, mas tambm permitem a
afirmao de novas possibilidades de gnero, que contestam o binarismo de gnero.
A ordem de ser de um dado gnero produz fracassos necessrios,
uma variedade de configuraes incoerentes que, em sua multiplicidade,
excedem e desafiam a ordem pela qual foram geradas. Alm disso, a
prpria ordem de ser de um dado gnero ocorre por caminhos
discursivos: ser uma boa me, ser um objeto heterossexualmente

desejvel, ser uma trabalhadora competente, em resumo, significar uma

multiplicidade de garantias em resposta a uma variedade de demandas
diferentes, tudo ao mesmo tempo. A coexistncia ou convergncia dessas
injunes discursivas produz a possibilidade de uma re-configurao e
um reposicionamento complexos...(2003, p. 209).

No se trata de repetir ou no, mas de como repetir. Em Problemas de gnero, a

pardia foi usada como exemplo de repetio que denuncia os efeitos ilusrios das
identidades. Pouco tempo depois, em Cuerpos que importan, Butler precisou explicar que
a pardia no era paradigma da repetio subversiva. Mas vamos aos seus argumentos,
lembrando que estamos atentos para a presena da intencionalidade junto
performatividade.

3.1.5 Prticas parodsticas

A noo tradicional de pardia a de uma imitao que, muitas vezes, causa riso
ou, no mnimo, estranhamento. As prticas consideradas parodsticas so aquelas que
brincam com os esteretipos, brincam com a distino entre anatomia, identidade de
gnero e a performance de gnero. Sexo e gnero ...so desnaturalizados por meio de uma
performance que confessa sua distino e dramatiza o mecanismo cultural da sua unidade
fabricada.( Butler, 2003, p.196).
A pardia est presente no travestismo, nas performances das drag queens e dos
drag kings e na estilizao sexual das identidades butch/femme na identidade lsbica,
trata-se da pardia do macho e da fmea, do esteretipo do masculino e do esteretipo do
feminino. Diante da performance da drag, a graa e o estranhamento consistem em
perceber a estrutura imitativa do prprio gnero assim como sua contingncia. Gnero
revelado como um conjunto de atos encenados, repetidos e endereados a algum. A
pardia do gnero mostraria que a identidade original sobre a qual se molda o gnero
uma imitao sem origem. Faz-se pardia da prpria idia de um original.
As prticas parodsticas denunciam a distino entre uma configurao de gnero
privilegiada, supostamente original, e outra que parece derivada, fantasstica e mimtica
uma cpia mal feita. Todavia essa impossibilidade de tornar-se real e de encarnar o
natural , diria eu, uma falha constitutiva de todas as imposies do gnero, pela mesma
razo de que esses lugares ontolgicos so fundamentalmente inabitveis. (2003, p.210).
O travesti, ao fazer a pardia, subverte a distino entre espaos psquicos
interno/externo, atravs da ironia da idia de um gnero que expressa a sua essncia interna

atravs de seus atos ou, pelo contrrio, de uma verdadeira identidade de gnero escondida
por detrs da aparncia externa em consonncia ou no com os atos. Diz o travesti:
..minha aparncia externa feminina, mas minha essncia interna [o corpo]
masculina Mas o travesti simultaneamente afirma o inverso: ..minha aparncia externa
[meu corpo, meu gnero] masculina, mas minha essncia interna [meu eu] feminina.
(Newton62 , apud Butler, 2003, p. 195).
Se o sujeito, como parece supor Butler, um corpo- gnero que repete atos, no h
lugar para uma essncia de gnero, seja do travesti, seja da mulher de verdade. No h a
identidade original, real, natural e, nesse sentido, Butler se refere a lugares ontolgicos
inabitveis.
A fora poltica da pardia est no rompimento do que Butler chama de fico
reguladora da coerncia heterossexual. A desorganizao e desagregao do campo dos
corpos, que um modo de se referir s expresses e manifestaes de travestis, drags,
butchs e femmes, enfraquecem o modelo de um corpo que revelaria uma verdade sobre o
gnero, como modelo descritivo nico das relaes entre gneros. Isso denunciaria a norma
reguladora das relaes de gnero, da heterossexualidade compulsria, como pura fico.
Denunciaria sua tentativa de impor-se como lei que regula o campo sexual que tenta
descrever.
No entanto, enquanto potencial de subverso, as pardias tm limites. Se em
determinados contextos so disruptivas e perturbadoras, Butler sabe que tambm podem
ser incorporadas pela hegemonia cultural e difundidas de forma controlada. Como resistir
s normas de gnero? Novamente Butler se v s voltas com as condies para a
transformao social. Se o poder incorpora as resistncias, como fazer face frente a ele?
Butler responde:
Estamos, por assim dizer, no poder, mesmo quando nos opomos a ele,
porque o poder nos forma enquanto o re-elaboramos e esta
simultaneidade , ao mesmo tempo, a condio de nossa parcialidade, a
medida de nosso desconhecimento poltico e tambm a condio da ao
mesma. Os efeitos incalculveis da ao so uma parte de sua promessa
subversiva, tanto quanto o so os efeitos que planejamos de antemo. (...)
O alcance de sua significao (da expresso performativa) no pode ser
controlado por quem a pronuncia ou escreve, pois essas produes no
pertencem a quem as pronuncia. Continuam significando, apesar de seus
autores e, s vezes, contra as intenes mais estimadas de seus autores.
(Butler, 2002).

62

Newton, E. Mother Camp: Female Impersonators in Amrica.

Intencionalidade e performatividade. Se a intencionalidade presente na pardia

necessria, mas encontra seu limite numa noo de poder que a incorpora, o ato
performativo, na repetio, guarda a possibilidade da surpresa. Como vimos na definio
de performatividade, alm da pardia, existia tambm a possibilidade de no se ser capaz
de repetir os atos de gnero. Afinal, no haveria um fazedor de gnero, um agente, um
sujeito que escolhe a coerncia, ou uma essncia que repetiria harmonicamente os atos de
gnero que configurariam uma suposta identidade original.

3.1.6 Gnero como re-significao

Em Cuerpos que importan, Butler substitui pardia por re-significao. Sua
inteno eliminar a idia do sujeito que escolhe, mas que, pelo contrrio, constitudo
pela repetio dos atos. Em entrevista a Osborne e Segal (1994), Butler afirma que
Problemas de gnero teria dado margem a uma interpretao que confundiria
performatividade com performance, mas, enquanto a ltima pressupe um sujeito, a
primeira colocaria em questo a prpria noo de sujeito. Gnero foi interpretado como
um tipo de teatro improvisado em que diferentes identidades poderiam ser exploradas de
acordo com o desejo de cada um. Mas no se constroem ou desconstroem voluntariamente
identidades, dir ela. As drags no seriam paradigmas para a subverso de gnero, como os
exemplos dados em Problemas de gnero fizeram crer. Butler parece querer eliminar
qualquer trao de intencionalidade. Enfatiza que gnero no um papel que se escolhe a
cada dia, pois essa idia implicaria num algum que precede este gnero.
Comparando Problemas de gnero e Cuerpos que importan, Osborne e Segal dizem
que no claro em que medida Butler quer apegar-se s possibilidades abertas em
Problemas de gnero de usar performances transgressivas como as drags para ajudar a
descentrar e a desestabilizar categorias de gnero e em que medida ela se teria tornado
ctica quanto a isso. Se no se trata mais da pardia, como ato voluntrio ou intencional,
onde fica a possibilidade de resistncia hegemonia heterossexual, a possibilidade de
transformao e de subverso do gnero? Butler se v obrigada a retomar o que j havia
exposto em Problemas de gnero. Enfatiza o uso de re-significao em lugar de
pardia, no para eliminar esta, mas para recuperar as demais possibilidades existentes
na repetio dos atos de gnero.
A re-significao possvel porque os atos performativos, em particular os atos de
fala, tornam existente aquilo que nomeiam. As aes e os atos de fala tm efeitos

incalculveis, trazendo significados inesperados. No se trata de uma ao voluntria, mas

tampouco de quietismo, como os crticos de Butler querem fazer crer (Nussbaum, 1999).
Em Undoing Gender h mais uma correo do que poderia ser entendido como
ato performativo de forma equivocada. Fazer seu prprio gnero, diz Butler, no uma
questo meramente cultural, no se trata de:
...um exerccio burgus de liberdade em dimenses excessivas.
Dizer que gnero performativo no simplesmente ins istir no direito de
produzir um espetculo prazeroso e subversivo, mas alegorizar os modo
espetaculares e conseqentes pelos quais a realidade ao mesmo tempo
reproduzida e contestada. (2004, p. 30).

Nesse momento, Butler diz que o gnero um tipo de fazer, uma atividade
performatizada incessantemente, sem o conhecimento e sem a inteno da pessoa. Mas
nem por isso automtico ou mecnico. uma prtica de improvisao dentro de uma
cena de constrangimento.
Como conjugar a idia de intencionalidade que parece estar presente na prtica de
improviso e, ao mesmo tempo, fazer gnero sem o conhecimento e a inteno da pessoa?
Butler tem dificuldade em conjugar intencionalidade e performatividade. Recebe crticas
da maioria das feministas que temem justamente a perda da agncia/atuao, pois com a
performatividade, se perde a noo de sujeito como um centro interior e organizador do
gnero. (Haraway, 2004). 63

Tambm se torna alvo fcil de crticas por parte de

psicanalistas, se em sua concepo de gnero predominar a idia de intencionalidade.

Parece que Butler passa os quatorze anos seguintes a Problemas de gnero tendo
que esclarecer e eventualmente modificar sua definio de gnero como ato performativo.
A partir do lugar terico que concede ao corpo, vejamos como enfrenta essa questo.

3.1.7 Corpo, sexo e gnero

Havamos tomado como ponto de partida uma concepo tomada de emprstimo a
Merleau-Ponty: uma existncia que se realiza no corpo, uma existncia biolgica que est
engrenada na existncia humana, um conjunto corpo-existncia que experincia e vivencia
os fatos. Nem corpo, nem existncia seriam anteriores um ao outro. O modo de existncia
63

Agency um termo de A.Giddens, (A Construo da sociedade, ed. Martins Fontes, SP, 1989 e ...diz
respeito a eventos dos quais um indivduo o perpetrador no sentido de que ele poderia, em qualquer fase de
uma dada seqncia de conduta, ter atuado de modo diferente. Mas o trad. lvaro Cabral utiliza ao ou
atuao, termos mais usados na lngua portuguesa em momentos distintos do livro. (Essa nota da
tradutora de Donna Haraway para o portugus. Sua preocupao adequar o uso que Haraway faz de
agency ao nosso vocabulrio, pautando-se pela traduo de Giddens feita por A. Cabral.)

adquirido, mas, ainda, o modo de existncia, que se realiza no corpo inclui tambm a
sexualidade, lembrando que no se pode reduzir a existncia ao corpo ou sexualidade e
tambm no se pode reduzir a sexualidade existncia. Butler chegava idia de um
corpo-gnero.
Em Problemas de gnero, Butler afirma que no existe um sexo natural. Sexo e
gnero seriam uma nica e mesma coisa. A opo por manter o termo gnero para
realar sua recusa de que a biologia seja o destino, isto , que seja o determinante dos
modos de ser do gnero, limitando-os ao binarismo clssico. No entanto, Butler igualmente
recusa a idia de um gnero como construo cultural porque no se pode definir o
mecanismo pelo qual gnero se constri. Enquanto algumas feministas discutem acerca da
validade da teoria freudiana do dipo para compreender a aquisio de gnero, Butler quer
investigar se existiria uma forma de determinismo social na construo de gnero. Ou
ainda, se existiriam leis que regulam as diferenas de gnero segundo eixos universais de
diferena sexual. Como falar em construo de gnero sem assumir um construtor prvio,
tanto no sentido lgico como ontolgico? Butler quer evitar chegar idia de que, no lugar
da biologia, a cultura determina o destino. E quer igualmente recusar a noo de um agente
construtor, de um voluntarismo na construo do gnero, como condio lgica para que
exista um gnero que no seja determinado pela biologia. Se existem gneros nointeligveis, no por determinao de um sujeito que escolhe o gnero.
A complexidade discursiva, formada pelas instituies religiosas, mdicas, jurdicas
e escolares, seria responsvel pela produo constante de corpos-homens e corposmulheres. Butler, em Problemas de gnero, mostra-se bastante foucaultiana. A partir de
reiteraes contnuas dos atos que atualizam as normas de gnero, os corpos adquirem sua
aparncia de gnero. Pode-se dizer que existe ento uma construo poltica de corposgnero. Mas o que dizer da existncia biolgica? Butler manteria sua proximidade com
Merleau-Ponty?
Os leitores de Problemas de gnero consideraram que Butler teria banido sexo e
ignorado ou negado a materialidade do corpo, dando lugar exclusivo ao gnero, sendo
este performativo. Butler reconhece que se livrou de modo muito rpido do sexo e em
Cuerpos que importan se prope a recuperar a materialidade do corpo atravs da pergunta
de como o sexo construdo enquanto norma. So as normas reguladoras, atravs de sua
repetio, que materializam o sexo, afirma ela, assim como materializam o corpo em
funo de outras exigncias normativas.

O corpo sofreria um processo de materializao pelo discurso. O discurso produz

tanto a materialidade do corpo como o gnero, mas a reiterao necessria porque a
materializao nunca completa. Alm disso, o corpo no aceita totalmente aquilo que lhe
imposto. O corpo repete as normas reguladoras de sexo e na repetio que os
fenmenos do corpo, do gnero e do sexo se instalam, mas igualmente atravs dela que
uma transformao pode ocorrer. Da mesma forma que em relao ao gnero, Butler
encontra a brecha para a transformao ou re-significao:
...os corpos nunca acatam inteiramente as normas mediante as quais se
impe sua materializao(...)so as possibilidades de re-materializao
abertas por este processo as que marcam um espao no qual a fora da lei
reguladora pode voltar-se contra si mesma e produzir rearticulaes que
coloquem em tela de juzo a fora hegemnica destas mesmas leis
reguladoras. (2002, 18). 64

Mas o que afinal o corpo? Um corpo materializado pelo discurso um corpo

construdo? A construo um processo temporal que ocorre atravs da reiterao de
normas. Abrem-se brechas para construes que escapam norma, aquilo que no pode
definir-se ou fixar-se completamente mediante o trabalho repetitivo da norma. Em relao
teoria da construo social, Butler se posiciona: nem tudo construdo. Mas como falar
do que no construdo?
Comentando o conceito de sexo em Cuerpos que importan, Butler aponta o que
parece ser um paradoxo da construo social radical em relao ao sexo. Como essa teoria
no pode postular o sexo como algo dado sobre o qual se atua (sobre o qual se constri o
gnero), uma vez que o sexo como um dado biolgico j seria uma construo do
discurso (por exemplo, o da biologia), termina por supor o sexo como o no-construdo
(nesse caso, sexo no pode ser considerado como referncia para construo de gnero).
Se ele uma fico, uma construo (quando se diz qualquer coisa acerca dele), o gnero
no est pressupondo um sexo sobre o qual atua (o que seria o construtivismo simples),
mas est produzindo um sexo erroneamente denominado pr-discursivo. Cai-se na idia
de que tudo linguagem, idia que receber imediatamente a pergunta quanto ao que

64

Marcel Mauss (1936) j admitira a possibilidade de o corpo no acatar inteiramente as normas de

materializao, mas sua perspectiva era a de uma anormalidade no aprendizado ou na reproduo das
tcnicas corporais. Butler, no lugar de anormalidades, aponta para o diferente, rearticulaes que
questionam a fora hegemnica das prprias normas. Mauss, M., 1971.

acontece com o corpo. (2002, p.23). Haveria, ento, uma recusa de que existam partes e
capacidades sexualmente diferenciadas, diferenas hormonais e cromossmicas que podem
ser admitidas sem referncia idia de uma construo social? Butler tem uma resposta
que parece ser definitiva: Admitir o carter inegvel do sexo ou sua materialidade
sempre admitir certa verso do sexo, certa formao de materialidade. O discurso
no funda o corpo, mas no h qualquer referncia a um corpo puro que no seja ao mesmo
tempo uma formao adicional a este corpo, algum tipo de cons truo que, ao falar
sobre, acrescenta algo a este sexo, seja l o que ele for. 65 Mais tarde, em Undoing
Gender, Butler comenta que, toda vez que comea a falar de corpo, termina por falar de
linguagem. O corpo no redutvel linguagem, diz Butler, mas ela acrescenta: A
linguagem emerge do corpo. O corpo aquilo em cima do qual a linguagem gagueja,
balbucia. O corpo tem seus prprios sinais, seus prprios significantes, de um modo que
permanecem em boa parte inconsciente.(2004, p.198).
H sempre uma dimenso corporal que no pode ser totalmente
representada, mesmo se ela funciona como a condio da linguagem e, ao
mesmo tempo, a condio que ativa a linguagem...Ns dizemos coisas, e
queremos dizer algo atravs do que dizemos, mas tambm fazemos algo
com nossa fala, e o que fazemos, como agimos sobre o outro com nossa
linguagem, no o mesmo que o significado que ns conscientemente
transmitimos. nesse sentido que as significaes do corpo excedem as
intenes do sujeito.(2004, p.199).

O corpo excede as intenes do sujeito. A est a raiz para compreender as

possibilidades de transformao dos mandatos de gnero e das normas de produo de
corpos-homens e corpos- mulheres. O corpo no acata completamente as normas que impe
sua materializao. Nesse sentido o corpo resiste tanto s intenes do sujeito quanto s
normas sociais. Butler finalmente parece ter descoberto a pulso!
Admite que, at certo ponto, ...somos dirigidos por aquilo que no conhecemos e
no podemos conhecer e esta pulso (Trieb) precisamente o que no se reduz biologia e
nem cultura, mas sempre o lugar de sua densa convergncia. (2004, p.15). Butler abre
espao para a transformao individual e, conseqentemente, social, quando diz que as
normas no exercem um controle definitivo, ao menos no sempre. A psicanlise

65

Uma posio moderada que admite que h partes do sexo que so construdas, e outras no, no escapa
crtica de que este no-construdo demarcado pela construo, ou seja, limitado em funo de uma
prtica significante que diz o que e o que no construdo. Sempre se recorta algo para ser o corpo. No
h como se livrar da linguagem.

invocada como uma teoria que mostra de que maneira a sexualidade falha em se conformar
s normas sociais pelas quais ela regulada. A sexualidade se caracteriza pelo
deslocamento, excede a regulao, mas tampouco se pode dizer que ela livre e selvagem.
Emerge como possibilidade improvisada dentro de um campo de constries. Mesmo
citando a psicanlise, Butler se refere concepo de sexualidade presente na
Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty, destacando agora outro aspecto: ..num
certo sentido a sexualidade nos estabelece como fora de ns mesmos; somos motivados por
um alhures cujo significado total e cujo propsito no podemos definitivamente
estabelecer. (2004, p.15).
O raciocnio de Butler mais uma vez se repete. Dentro de um campo de constries,
onde existem normas para a atuao, que deve ser reiterada, h algo que pode ser diferente
e lograr uma transformao. Dessa vez, parece- me, Butler dir que a resistncia vem da
sexualidade, de um modo mais preciso, e no do corpo, de modo geral.
Uma soluo parece ser proposta para conjugar intencionalidade e
performatividade. Butler parece querer dar uma resposta final s crticas feministas que
enxergam na teoria da performatividade um esvaziamento das possibilidades de lutas e
reivindicaes de transformao da sociedade. Butler atribui a inteno a um eu, autor
das reivindicaes polticas. Mas esse eu compreendido como desfeito pelo prprio
gnero que julga ser, e espoliado pela prpria sexualidade que julga possuir. Seu gnero
vem de uma fonte alheia a este eu e se dirige para alm dele. uma norma incorporada e
atuada, presente na sociedade, regulada por dispositivos que escapam a qualquer autoria do
eu, como mostra a teoria da performatividade. A sexualidade, por sua vez, investida e
animada de algum outro lugar, mesmo se pertence ao prprio eu. Nesse sentido, ela pode
ser compreendida como resistncia s normas sociais, mas no se pode dirigi- la. O corpo
no se deixa traduzir totalmente pela linguagem, somos dirigidos por algo pulso cujo
significado nos escapa. No entanto, o fato de o gnero nos desfazer e a sexualidade nos
despossuir, isso no significa o fim das reivindicaes polticas. Significa apenas, dir
Butler, ..que quando algum as faz, faz por muito mais do que por si prprio. (2004, p.
16).
Escolha difcil essa de Butler. No quer abandonar a militncia, mas tampouco ser
ingnua em relao s descobertas psicanalticas acerca da idia de sermos dirigidos por
algo que no conhecemos e no podemos conhecer, a no ser parcialmente. A pulso, que,

em suas palavras, no se reduz nem biologia nem cultura, no deve, entretanto, tornarse obstculo para uma ao poltica em defesa do abjeto.

3.1.8 A pulso subversiva

Ao invocar a psicanlise para trazer a sexualidade ao primeiro plano, no papel de
resistncia s normas sociais, Butler nos convida a olhar mais de perto para o discurso da
psicanlise francesa acerca de corpo, sexo e gnero. Como terica queer, certamente h
diferenas entre ela e a psicanlise. No obstante, recorre com freqncia a conceitos
psicanalticos, seja para incorpor- los, seja para question-los, como veremos no prximo
captulo. No que diz respeito ao corpo, especificamente, h alguns pontos que podem ser
aqui levantados.
Butler v a sexualidade como algo que se desloca e excede as normas sociais que a
regulam. Nem por isso ela totalmente livre. Surge como improvisao num campo de
constries. Num primeiro momento, pode-se dizer que sua viso semelhante a do
psicanalista Charles Shepherdson, que tenta traduzir para a lngua inglesa a especificidade
da viso do corpo e da sexualidade da psicanlise francesa, distante de uma concepo
dualista que divide o mundo em natureza e cultura, ou a sexualidade em sexo e gnero. 66 O
corpo definido como uma relao entre significante e carne. A organizao do corpo, que
no dada no nascimento, mas que tem que ser construda, alcanada graas a uma
determinada relao com a linguagem. Se o corpo no natural, tampouco a sexualidade o
ser. Falar em sexualidade no falar em um corpo determinado anatomicamente e em
suas funes reprodutivas. Esta seria uma sexualidade natural que, num momento
posterior, poderia ser distorcida por convenes particulares de uma determinada cultura.
A, sim, caberia a distino entre sexo e gnero, no sentido de natureza e cultura.
Em sua apresentao do corpo na psicanlise, Monique David-Mnard, fala de uma
primeira hiptese, freudiana, segundo a qual o corpo era concebido como orgnico,
biolgico, sujeito s foras de representao: natureza e cultura colidiam. 67 Na formao
do sintoma histrico conversivo, uma idia ou imagem (um pensamento inconsciente) era
convertida e produzia efeitos sobre o corpo de modo incomum. A partir dos Trs Ensaios
66
67

Shepherdson, Vital Signs Nature, Culture, Psychoanalysis. New York and London: Routledge, 2000.
David-Mnard, M., A histeria entre Freud e Lacan. So Paulo: Escuta, 2000.

para uma Teoria Sexual (1905), o corpo passaria a ser compreendido de forma diferente:
um processo de organizao libidinal que contrria inclinao da natureza e se constitui
de modo singular. Lacan mais tarde desenvolve essa organizao libidinal do corpo atravs
do imaginrio, simblico e real. A lei simblica que governa a pulso sexual e o corpo,
segundo Shepherdson, no deve ser confundida com a lei instituda num acordo entre
sujeitos de uma determinada cultura. Se pode haver uma histria da sexualidade, porque
esta no se conforma aos mecanismos instintivos e ao objetivo da reproduo. No entanto,
a relao da sexualidade com o campo da representao no significa que a sexualidade
um produto discursivo, construdo de acordo com cada cultura. Sem o smbolo, no h
sujeito humano, mas, na relao com o smbolo, o sujeito no o senhor, no autnomo
em relao ao smbolo e, portanto, no pode ser agente de uma construo de gnero.
Shepherdson menciona aqui o que Butler chama de campo de confinamento. a
lei simblica. A sexualidade no anatomia, no construo social, mas acontece no
encontro com a linguagem. Gnero no construo voluntria de um agente fazedor.
Justamente porque o sujeito no o senhor na relao com o smbolo, para Butler, a
performatividade constituir esse sujeito. A no ser pelos momentos em que Butler invoca
a ao poltica, sua concepo parece estar prxima de Shepherdson.
Podemos indicar aqui que a concepo de pulso sem dvida implica algum grau de
essencialismo, na medida em que ela possui caractersticas universais. Por outro lado, em
sua relao com a linguagem, ela constri uma histria particular e singular. A pulso
ocuparia aqui o lugar do sexo pr-discursivo sobre o qual algo se constri? Aparentemente
no. Se tomarmos o conceito de real em Lacan, h algo do corpo que no se coloca
enquanto simblico e nem anatmico. Nem todo corpo uma construo simblica. Nem
tudo construo, mas tampouco se trata de uma essncia doadora de sentido. Nos termos
de Butler, a sexualidade falha, excede as normas reguladoras, h uma dimenso do corpo
que no pode ser representada. por isso que as identidades de gnero nunca sero
totalmente coerentes. Normalidade e patologia, se referidas sexualidade, seriam
diferentes gradaes da inteligibilidade de gnero? No vamos responder a essa pergunta
agora. Ela nos guiar na segunda parte deste captulo e tambm no captulo seguinte.
Existe um ponto em que importante manter a diferena entre Butler e a
psicanlise francesa. Em relao pulso, a psicanlise radical. No se trata de
construo. Mas, ainda que seu estatuto seja o de uma essncia pela negatividade, ou seja,
de algo que no se indexa, algo que no se faz totalmente representar, algo que, em certa

medida, escapa ao campo do simblico, em Butler parece haver uma tenso. Ela tem
sempre um ltimo argumento: o no-construdo nomeado como no-construdo. Ele
ganha um estatuto ontolgico pela sua nomeao. Trata-se sempre de uma verso do sexo,
uma formao adicional. Em ltima instncia, a psicanlise tambm um discurso que
constri seus objetos. Essa seria seguramente sua posio em Problemas de gnero e em
Cuerpos que importan. No entanto, em Undoing Gender, apesar de ela comentar que
sempre que fala de corpo escorrega e fala de linguagem, admite que as significaes do
corpo excedem as intenes do sujeito. Como ela mesma indicou, h um paradoxo. O
construtivista radical acaba por nomear aquilo que no pode ser construdo. essa tenso
que, em Butler, diferentemente da psicanlise, permite aceitar as mudanas do corpo e a
transformao do simblico, como veremos a seguir.

3.2 O abjeto como paradigma

Butler quer dar voz ao abjeto. um objetivo poltico. E pode trazer
conseqncias para uma prtica clnica. Com isso, ela mostrar que, na construo do
sujeito, no se trata de essencialismo nem de construtivismo. A questo principal dessa
discusso no sobre se tudo se constri discursivamente, mas a questo da ocorrncia,
ao realizar-se a construo de gnero, de excluses, supresses e abjees violentas. Por
isso insuficiente sustentar que os sujeitos humanos so construes, pois a construo do
humano uma operao diferencia l que produz o mais ou menos humano, o inumano, o
humanamente inconcebvel. (Butler, 2002, p.27). 68 O que se inclui dentro das fronteiras
do termo sexo est determinado por aquilo que foi excludo. Sujeitos e abjetos se
constituem simultaneamente.
Mas Butler no indica que a matriz mediante a qual se formam sujeitos
(constitudos atravs de identificaes lcitas) requer a produo simultnea de seres
abjetos, os no-sujeitos, que formam o exterior constitutivo do campo dos sujeitos. Ela
tambm afirma que pela voz do abjeto que a reflexo sobre a produo do humano, as
normas que o regulam e a possibilidade de transformao social se far ouvir.
Se questionarmos o carter fixo da lei estruturalista que divide e
limita os sexos em virtude de sua diferenciao didica dentro da
68

Tem-se a impresso de que os transgneros, transexuais e outros, ao serem patologizados pela nosografia
psicanaltica e psiquitrica, valeriam menos do ponto de vista do ser humano. Cf. debate entre Gallano e
psicanalista que prope no haver necessidade de se interessar pelo queer ou pela produo intelectual
lsbica. Gallano, 2003.

matriz heterossexual, o faremos a partir das regies exteriores dessa

fronteira (no desde uma posio, seno a partir das possibilidades
discursivas que oferece o exterior constitutivo das posies hegemnicas)
e esse questionamento constituir o retorno devassador dos excludos
desde o interior da lgica mesma do simbolismo heterossexual. (Butler,
2002, p. 33).

Para se tornar sujeito, assume-se uma norma corporal. Nessa assuno, h a questo
da identificao. Certas identificaes satisfazem a normalizao e outras no, elas esto
excludas do campo das possibilidades. Se, de um lado, se discutem a constituio do
sujeito e a criao do campo do abjeto, pode-se discutir como se do essas identificaes.
A a psicanlise poderia ser til, como vimos no captulo 2, sobre as teorias de aquisio de
gnero. Mas vimos igualmente que chegamos a um certo impasse quanto a possibilidade de
transformao social, ou seja, da aceitao dos gneros no- inteligveis. Em Bleichmar,
Benjamin, Rubin ou Chodorow, v-se que o freudismo explica a formao de gnero,
mantm uma relao hierrquica entre os gneros j existentes, e faz referncia somente a
dois gneros coerentes, jogando os restantes na patologia. Mas talvez esse seja o ponto de
Butler: se discutirmos as construes de gnero mediante as identificaes que pertencem
ao quadro do inteligvel, dificilmente evitaremos a criao de categorias de normatividade,
sade e patologia. Se, pelo contrrio, tomarmos a discusso, partindo do pressuposto de
que todas as formas de identificao so legtimas, desfaz-se a idia de que existam seres
abjetos.
Para que aumentar as possibilidades de gnero? Parece- me que ela atinge o cerne
de seus objetivos polticos, quando diz que no se trata de produzir um novo futuro para
gneros que ainda no existem.
Os gneros que tenho em mente existem h muito tempo, mas no
foram admitidos nos termos que governam a realidade. Trata-se de uma
questo de desenvolver no seio da lei e das teorias psiquitrica, social e
literria, um novo lxico que legitime a complexidade de gnero com a
qual convivemos h muito tempo. Porque as normas que governam a
realidade no admitiram essas formas como reais, por necessidade ns as
denominaremos como novas. (Butler, 2004, p. 31).

Embrenhemo- nos um instante pelo argumento de Butler e tomemos os gneros nointeligveis como paradigma da constituio do sujeito e da sociedade. Na medida em que
consideramos algumas de suas questes, vemos que o que est em jogo me nos uma
questo de patologia do que de legitimidade do humano enquanto humano. Nesse

sentido, quando Shepherdson diz que a lei da diferena sexual um imperativo e no

uma lei humana e que, portanto, no pode ser alterada, v-se que est em pauta a definio
do que humano 69 . (Shepherdson, 2000, p. 89). Mas eis as vozes levantadas por Butler:

O que considerado uma pessoa? O que considerado um

gnero coerente? O que qualifica (algum) como cidado? O mundo de
quem legitimado como real? Subjetivamente, podemos perguntar:
Quem eu posso vir a ser num mundo em que os significados e os limites
do sujeito esto previamente dados? E o que acontece quando comeo a
me tornar aquilo para o qual no h lugar neste regime da verdade?
(2004, p. 58).

Como disse ela, o imperativo heterossexual cria uma esfera de identificaes

permitidas e, simultaneamente uma esfera do abjeto. O abjeto se traduz por aquilo que
jogado fora, excludo, produzindo um campo de ao a partir do qual se estabelece a
diferena. Essa zona de excluso delimita o campo do sujeito e o campo das identificaes
temidas. Esse exterior que constitui o sujeito tambm seu interior, enquanto uma
excluso de si prprio que o funda. 70 Sem este repdio o sujeito no poderia emergir. Isso
o que Butler questionar.

3.2.1 Dois casos

Tomo dois exemplos de gnero no- inteligvel citados por Butler. O primeiro
um comentrio acerca de Herculine Babin e o segundo sobre a histria de David Reimer,
conhecido como o caso Joan/John.
Herculine Babin um hermafrodita do sculo XIX, vive como menina num
convento at que um dia, aos 20 anos, confessa a padres e, posteriormente a mdicos, que
seus desejos e prticas erticas se dirigem s meninas. A partir desse momento obrigado
a assumir legalmente um sexo masculino, vestir-se como homem e a se afastar das meninas
com quem vivia, inclusive sua amante. Na seqncia desses acontecimentos, ele se suicida.
69

Essa discusso ser retomada no prximo captulo.

Aqui Butler est pensando no conceito de foracluso de Lacan (Verwerfung), mas que toma de modo
muito particular, em funo de sua leitura de Zizek. Verwerfung seria uma operao que funda o sujeito,
produzindo a socializao atravs do repdio de um significante primrio que produz o inconsciente (em
Freud) ou o registro do real (Lacan). A abjeo designaria uma condio excluda dentro dos termos da
socializao. O forcludo, na psicanlise tal como Butler o compreende a partir de Laplanche e Pontalis - o
que no pode retornar ao campo do social sob o risco de provocar a ameaa de psicose, da dissoluo do
prprio sujeito. Na questo da identificao ou no com os gneros permitidos pela sociedade, existe na
fantasia do sujeito a percepo de uma ameaa a sua integridade caso entre em contato com a zona invivvel
e inabitvel da vida social, uma ameaa que se lhe aparece sob o temor de uma dissoluo psictica. (Butler,
2002, p. 20).
70

Foucault escreve uma introduo aos dirios de Herculine em que aponta para o fato de
que um corpo hermafrodita ou intersexuado denuncia e rejeita implicitamente as
estratgias que regulam as categorias sexuais. (Foucault, apud Butler, 2003, p. 144). No
h sexo inteligvel. Os prazeres sentidos e experimentados por Herculine escapam
inteligibilidade imposta pelos sexos unvocos na relao binria. Para Foucault, Herculine
viveria num mundo feliz de uma na- identidade. Ainda segundo Foucault, essa felicidade
teria sido possvel graas sua histria especfica, ou seja, sua convivncia quase
exclusiva com meninas e mulheres numa situao em que havia a sugesto de um amor
homossexual ao mesmo tempo estimulado e proibido. Foucault considera a sexualidade de
Herculine como fora de qualquer conveno e, portanto, livre das identidades. Uma
sexualidade mltipla, antes da lei ou, mesmo, fora da lei.
Butler se ope a essa idia de felicidade, quando afirma que Herculine sofre com a
injuno de ter de pertencer a um dos dois sexos. Herculine deposita em seu corpo a causa
do sofrimento. Um corpo anmalo, causa de seus desejos e aflies, fomentando confuses
de gnero e estimulando prazeres transgressivos. Mas Butler discorda. A causa do
sofrimento no estaria no corpo. Para ela, Herculine ...signo de uma ambivalncia
insolvel, produzida pelo discurso jurdico sobre o sexo unvoco. (Butler, 2003, p. 147).
Em seu caso, a ambivalncia fatal. A nfase de Butler na cobrana mdica, religiosa,
jurdica e social de um gnero inteligvel, enquanto Foucault enalteceria as possibilidades
de prazer por se estar fora das convenes. Herculine no poderia ser mulher ou homem
por inteiro, como idealizavam seus interlocutores da poca. Ento, no lhe restava o que
ser.
O segundo exemplo diz respeito a David Reimer.(Butler, 2004, p. 57-74) David foi
considerado inicialmente como menino por ocasio de seu nascimento, tendo nascido com
cromossomos XY (1966). Aos oito meses, fez uma cirurgia de fimose e, por erro mdico,
teve grande parte de seu pnis queimado. Reimer foi levado a John Money, um dos
pioneiros dos estudos de gnero e que era favorvel realizao de cirurgias de transexuais
e intersexos. Sua idia era de que se uma criana sofresse uma cirurgia e iniciasse um
processo de socializao num gnero diferente daquele assinalado por ocasio de seu
nascimento, a criana se desenvolveria normalmente, adaptando-se perfeitamente ao outro
gnero, e seria feliz. Foi assim que David Reimer se transformou em Brenda. David teve os
testculos removidos, foi criado como menina e fez uma pequena cirurgia preparatria para
criar uma vagina num momento posterior, quando estivesse maior.

Brenda freqentou o instituto de identidade de gnero de Money com alguma

periodicidade, para monitorar e cultivar sua adaptao ao sexo feminino. Mas, entre os oito
e os nove anos, Brenda desejou um revlver de brinquedo. E entre os nove e os onze anos,
desejou mais revlveres e caminhes. Alm disso, gostava de urinar em p. Em resumo,
comeou a se dar conta de que no era uma menina. Deu-se incio a uma negociao de
seu gnero. A equipe de Money lhe ofereceu estrgeno e uma vagina. Money lhe prometeu
que poderia inclusive ter filhos. Brenda recusou todas as ofertas. Junto a uma outra equipe
mdica em um outro hospital, acreditou-se que houve um erro de reassinalamento de sexo.
Dessa vez, Brenda aceitou uma proposta de mudana. Aos 14 anos, passou a viver como
menino. Retirou os seios, tomou hormnios masculinos. Aos 15 anos, implantou um pnis,
o que lhe proporcionava um pouco de prazer. No ejaculava, mas urinava em p.
O caso de David levantou muitas questes. Uma delas foi sobre a teoria da
construo social, a favor da qual Money chegou a escrever. Enquanto David era Brenda,
John Money fez algumas publicaes onde relatava o sucesso do caso. Para ele, o
desenvolvimento completo de Brenda como menina oferecia evidncias concludentes de
que o gnero poderia ser construdo, fosse em crianas normais, fosse em crianas nascidas
com rgos sexuais no concludos ou que padecessem de qualquer distrbio ou alterao.
O caso de David servia para dizer que o feminino, tanto quanto o masculino podem ser
alterados, no tm significado fixo em termos culturais (que so maleveis), no tem um
destino fixado biologicamente. Diante da euforia de Money, a partir do caso David, que
permitia a afirmao de que a biologia no o destino, Butler faz questo de se posicionar,
afirmando que a cultura tampouco o destino. Vimos, na primeira parte desse captulo, o
quanto ela refora a idia de que na repetio dos atos, algo escapa. A cultura sozinha no
impe o gnero.
Com o fracasso do caso, houve uma reao oposta s idias defendidas por Money.
Foi possvel defender exatamente o oposto da idia de uma construo social de gnero.
Haveria um ncleo de gnero, uma essncia, amarrada anatomia. David teria muito
profundamente assentado no seu ntimo, um sentido de gnero experienciado a partir de
seus genitais originais, uma espcie de verdade interna e necessria, que nenhuma
construo social poderia demover. Nesse momento do caso David/Brenda, muitos
argumentos foram levantados a favor do essencialismo.
Butler traz, em associao a este caso, a situao dos seres ditos intersexos,
nascidos com genitais mistos ou incompletos. Eles, tambm pertencentes ao campo do

abjeto, trazem tona questes para refletir sobre os gneros no- inteligveis. Os casos de
intersexo normalmente requerem uma cirurgia, de modo a refazer o corpo de acordo com a
imagem social pertencente a um determinado gnero. Em verdade, h sobre tudo isso,
segundo Butler, uma enorme controvrsia, dado que, de modo geral, mais fcil construir
uma vagina provisria do que um pnis, o que leva os cirurgies a se posicionarem a favor
dessa opo. Por sua vez, estatisticamente, a maioria dos intersexos tem o cromossomo Y,
o que fala a favor de serem criados como meninos. (Diamond, apud Butler, 2004).
Outra posio mdica, e que vai de encontro s idias de Butler, de que no se
realize a cirurgia at a criana crescer e poder optar, ou no, por ela. Na opinio de Cheryl
Chase, fundadora da Intersexed Society of North Amrica, a criana deve receber um
assinalamento de sexo com vistas a estabelecer uma identidade social estvel, mas isso no
significa que se deva fazer uma cirurgia de modo coercitivo (muitas vezes, segundo ela,
nem os pais ficam sabendo que a cirurgia foi feita e muitas crianas, quando crescem,
tambm ficam na ignorncia desse fato), apenas para adequar seu corpo s normas sociais
de gnero. De acordo com Chase (apud Butler, 2004, p. 63), uma criana, ao longo de seu
amadurecimento deve poder escolher mudar de gnero ou, ainda, escolher fazer um
tratamento hormonal ou uma interveno cirrgica. Mas estas decises se justificariam
porque se baseiam no conhecimento de que existe escolha.
Encontramo- nos no avesso da transexualidade, nos casos de intersexo. Discute-se
aqui o direito de no fazer uma cirurgia de transformao ou interveno sobre o aparelho
genital externo. Os partidrios da interveno pressupem que gnero nasceria de uma
anatomia inteligvel. Para eles, a forma como a anatomia aparece para o prprio sujeito e
para os que o olham seria a base da identidade social como homem ou mulher. No entanto,
diz Butler, as mutilaes e as cicatrizes que restam dessa interveno dificilmente
oferecem evidncias daquilo que a cir urgia pretendia realizar. A necessidade de a medicina
intervir e fazer sua marca sob a forma de mutilao ou cicatriz nos corpos dos sujeitos
intersexos se d pelo fato de esses corpos serem inconcebveis? pergunta-se Butler.
(2004, p. 64) Afinal, a anatomia um dos componentes dos gneros no-inteligveis,
talvez o mais difcil de aceitar como diferente.

Ao contar a histria de David, ou mesmo ao comentar a histria de Herculine

Babin, Butler insiste no fato de que no pretende com esses dados confirmar ou negar as
teorias da construo social ou do essencialismo de gnero. Seu objetivo compreender a

estrutura que define, classifica, normatiza, formula etiologias e nosologias e tem poder de
deciso, estrutura na qual David e Herculine desenvolvem um discurso acerca de si
prprios, buscando referncias num quadro de inteligibilidade pelo qual sua humanidade
questionada ou afirmada. Herculine procura em seu corpo as causas de seu sofrimento,
enquanto David, ao se descrever, relata a percepo de que era diferente do que devia
ser, que no encontrava nada de feminino em si. (2004, p. 68).
Herculine e David sofreram com a necessidade de ter de ser de um sexo definido.
Em muitas entrevistas com Money e, posteriormente, com a equipe mdica que lhe props
voltar ao sexo masculino, David era sistematicamente interrogado sobre seu ser, numa
tentativa de, atravs do discurso, estabelecer a verdade de seu gnero e, no caso particular
dele, tambm de seu sexo. Buscava-se compreender David dentro de um quadro de
inteligibilidade. em relao a esse aspecto que Butler aponta para a violncia da
imposio das normas que habitam a linguagem. As palavras pelas quais David se faz
entender pertencem a uma lngua que preexiste a ele e se encontra saturada de normas que
limitam a maneira como algum pode falar de si. Isso algo de extremamente bvio, mas
que no impede que seja problematizado. Enquanto era Brenda, David olhava-se no
espelho e via ...algo sem nome, excntrico (esquisito, monstruoso (freakish), alguma
coisas entre as normas; no estaria essa coisa nesse momento em questo enquanto
humana, no seria ela um espectro do freak contra o qual e atravs do qual a prpria
norma se instala? (2004, p. 69). Podemos dizer que Brenda o prprio abjeto ao olhar-se
no espelho, o abjeto que funda o sujeito, sujeito definido de acordo com as normas ser
homem inteligvel ou ser mulher inteligvel. Butler denuncia uma certa violncia na
tentativa de imposio da inteligibilidade.O desejo de determinar o sexo conc lusivamente
e de determin- lo como um sexo em vez de outro, parece assim advir da organizao social
da reproduo sexual, atravs da construo de identidades e posies claras e inequvocas
dos corpos sexuados em relao uns aos outros. este desejo que vai alimentar a
demanda de alguns transexuais pela cirurgia, como discutiremos a seguir.
Tomemos o depoimento de um transexual sobre o desejo de estar em acordo com o
que a sociedade aceita:
Vitria: Imagina eu no clube, toda mulher e, de repente, a tromba sai? Voc est
entendendo? Por isso necessrio uma cirurgia. Voc est com um corpo de mulher

l....Ento isso. A cirurgia para corrigir. Porque uma vagina no vai me fazer mais
mulher nem menos mulher.71

A partir dos casos acima e do que vir a seguir a discusso sobre a

transexualidade, Butler faz emergir o que me parece ser o seu eixo principal para a
discusso de gnero: a questo do reconhecimento. Para ela, o desejo de reconhecimento
est no cerne da questo por ser a condio de pertenc imento humanidade.
Reconhecimento a experincia pela qual os seres se tornam socialmente viveis. Levar o
desejo s ltimas conseqncias supe que haja reconhecimento da sociedade, proteo e
no violncia ou excluso. Ou ainda, acrescenta Butler, coero, patologizao e
enquadramento.(2004, p.2).

H um apelo em seu texto: Se sou de um determinado

gnero, continuarei sendo vista como humana? O humano ir se expandir a ponto de me

incluir em sua categoria? Se eu desejo de uma certa maneira, serei apto para viver? (Ibid.,
p.2). Gnero s tem sido reconhecvel e inteligvel segundo as normas de gnero que
incluem corpos- homens e corpos- mulheres. 72 Essa constatao est na base da grande
demanda por cirurgia dos transexuais e da preocupao dos mdicos em definir, talvez
precocemente, os casos de intersexo.
Esse o ponto de partida de Butler: a. necessidade de ser de um sexo. (como
condio para reconhecimento) A partir daqui surge uma discusso interessante, pois, se
para o/a transexual existe a necessidade de fazer cirurgia para ser mulher ou homem, para
alguns dos seres abjetos, dos no- inteligveis, aparece a necessidade de ser
transexual.

essa questo que abordaremos a seguir: a identidade transexual, o

transexual verdadeiro. Derivam-se desta duas outras questes: a questo da transformao

corporal e a questo de quem senhor, de quem julga e decide sobre a transexualidade.

3.2.2 A questo transexual

Em Extrasexo um ensaio sobre o transexualismo, Catherine Millot argumenta que
no se deve confundir travestis com transexuais. Sabemos que o transexual sempre existiu,
isto , existiram seres em estado de no conformidade com seu sexo anatmico. 73 Millot
71

Apud Bento, B., 2006, p. 194.

As expresses so de Berenice Bento, sociloga que pesquisou transexuais em Goinia e em Barcelona.
Bento,B., A reinveno do corpo Sexualidade e gnero na experincia transexual, ed. Garamond, Rio de
Janeiro, 2006.
72

73

Cf. Bento, 2006.cap. Corpo e Histria.

cita Kraft-Ebbing como fonte de referncias. O que novo a identidade transexua l

definida pelo DSM-IV em 1980 e que permite a cirurgia. Um transexual atualmente se faz
em parceria com um endocrinologista e com um cirurgio. As caractersticas que definem
um transexual verdadeiro (e que vem sendo questionadas mesmo no campo da medic ina)
tornaram-se normas a serem imitadas por outros transexuais, apenas com a inteno de se
encaixarem no esteretipo que lhes permitir a realizao da cirurgia. O transexual
verdadeiro tem ojeriza a seus genitais, no aceita seu corpo, no se masturba, assexuado
e espera a cirurgia de transgenitalizao para poder se relacionar sexualmente. Berenice
Bento, em seu estudo sociolgico sobre a transexualidade, realizado em hospital, onde
conviveu com transexuais na fila da cirurgia, mas tambm com um grupo militante
transexual,

procura

transexualidade.

desconstruir

identidade

transexual,

despatologizando

Bento (2006, p.152) resume os tipos que encontrou sob o nome

transexual:
Ao longo do trabalho de campo, conheci histrias de vida de
transexuais que tm uma vida sexual ativa; que vivem com seus/suas
companheiro/as antes da cirurgia; de pessoas que fazem a cirurgia mas
no tiveram relaes heterossexuais, pois se consideram lsbicas e gays.
Aproximei-me de outros que no acreditam que a cirurgia lhes
possibilitar ascender masculinidade ou feminilidade, pois defendem
que suas identidades de gnero no sero garantidas pela existncia de
um pnis ou de uma vagina e que, portanto, a principal reivindicao o
direto legal identidade de gnero, independentemente da cirurgia.

Seu livro relata inmeros casos onde so contraditos os dogmas da identidade

transexual. No entanto, na entrevista com as equipes mdicas, que decidem sobre sua
incluso, ou no, no processo que lhes permitir prosseguir em sua reivindicao de um
novo sexo anatmico ou de uma nova identidade de gnero, muitos transexuais descobrem
ser necessrio mentir 74 .
Millot tambm desconstri a identidade transexual, mas com outro objetivo. No
existiria uma universalidade na transexualidade.
O transexualismo agora um fenmeno social, pode-se mesmo dizer
um sintoma da civilizao. (...) definido como transexual uma pessoa
74

De acordo com os entrevistados de Bento, o reconhecimento legal de um novo gnero quase sempre s
feito mediante a comprovao da realizao da cirurgia. Aqueles que no a desejam, mas, no entanto, j
tomaram hormnios e tm uma aparncia exterior de sexo oposto ao do nascimento, tm de permanecer com
seus documentos originais, gerando uma srie de constrangimentos, alm da dificuldade de se inserir no
mercado de trabalho. Bento cita um caso de um transexual que entrou na justia, mas tve negado seu pedido
de mudana de documentao por no ter realizado a cirurgia.

que solicita a modificao de seu corpo para conform-lo s aparncias

do sexo oposto, em nome da certeza de que sua identidade sexual
verdadeira contrria ao sexo biolgico. O transexualismo , atualmente,
a conjuno de uma convico, que nada deve a ningum, e de um pedido
que se dirige ao outro. Esta solicitao nova, pois supe uma oferta que
a suscita, e que feita pela cincia. (...) Neste sentido o transexualismo
um fenmeno essencialmente moderno. (Millot, 1992, p. 17).

Tanto Millot como Bento esto de acordo quanto inadequao do processo pelo
qual o/a candidato/a cirurgia passa. Uma das obrigaes fazer um treinamento no
papel oposto para ser avaliado numa escala de feminilidade/masculinidade. Se estiver
conforme ao papel esperado, sua demanda de redefinio do sexo poder ser considerada
legtima. Percebemos que a variao de gnero interna ao que seria a categoria
transexual tambm sofre uma imposio de normas. Deve se reduzir ao modelo mdico.
No h espao para ser um transexual no- inteligvel. O transexual oficial uma iluso
criada pelo prprio aparato mdico-jurdico.
Mas existem perspectivas diferentes entre a sociologia queer de Bento e a
psicanlise de Millot e Shepherdson. Para Bento, a cirurgia no questionvel a priori.
Para Millot e Shepherdson, ela fonte de risco para alguns dos indivduos que a
demandam, podendo levar a um surto psictico. Millot aponta para a necessidade de um
diagnstico relativo posio do sujeito em relao castrao simblica. Essa avaliao
permitiria vislumbrar as condies psquicas de enfrentamento de uma cirurgia sem correr
o risco de um surto. 75 Embora o transexual de Millot seja diferente do transexual da
medicina oficial, existe a preocupao de se fazer um diagnstico preciso. J para Bento e
para Butler, muitos indivduos que buscam a cirurgia o fazem pela necessidade de
conformao ao discurso predominante: ter de ser de um sexo. Para a sociedade, no se
pode ficar no limbo. J para Millot, que desloca a discusso para a questo da psicose, no
existe limbo. Estar no limbo equivale a estar fora do sexo, estar na psicose.
Aqui comeam a aparecer as diferenas mais agudas entre a teoria queer e a
psicanlise. Butler dir que se deve poder ficar no limbo. Percebemos que tanto os
indivduos que se encaixam nos casos que a medicina denomina de intersexo, como por
75

Contardo Calligaris, psicanalista lacaniano, admite que a cirurgia pode ser importante para a organizao
subjetiva do transexual. Atravs dela procede-se a tentativa de constituio de uma metfora delirante no
real do corpo (Calligaris,C. (1989) Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes
Mdicas, p.38, apud Arn, 2006. O transexual, muito mais prximo do psictico do que do neurtico na
clnica psicanaltica, recebe a uma outra interpretao sobre o que Butler chama de desejo de
reconhecimento. A diferena que a psicanlise o patologiza.

exemplo, os hermafroditas, quanto os transexuais, colocam em questo para a cincia, mas

no apenas para ela, o princpio de que um dimorfismo natural deveria ser estabelecido ou
mantido a qualquer custo. No entanto, vimos, com o caso David, que existe a opinio de
que a assinalao de um dos dois sexos no poderia de maneira nenhuma se dar de forma
coercitiva. Deveria ser garantida a liberdade de o indivduo reivindicar uma identidade, por
exemplo atravs do assinalamento de um sexo estvel, como querem alguns militantes do
movimento transexual, ou ainda, de simplesmente recusar qualquer identidade, como
insiste a teoria queer, j que a sexualidade no facilmente indexada ou unificada atravs
de categorias.
Para Millot, o transexual, ao pensar que pertence ao sexo dos anjos, simplesmente
est fora do sexo, porque no existiria um sexo dos anjos. H homens e h mulheres, no
h terceiro sexo. O que no se situa como homem e nem mulher est destinado ao abjeto e,
nesse caso, patologia. Poderamos ironicamente dizer que Millot sugere uma hierarquia
interna ao campo do abjeto. Os travestis no representariam grandes problemas para o
campo dos profissionais da sade ou do sofrimento psquico. Claro que, sem dvida, seu
olhar o de uma psicanalista preocupada em diminuir o sofrimento humano, mas este est
sendo concebido, nesse caso, como um possvel surto. Segundo Millot, os travestis
brincam com o gnero atravs de roupas e de comportamentos mimticos, demonstrando o
carter simblico da identidade. J os transexuais incorrem na possibilidade de um curtocircuito da ordem simblica, pois, ao buscarem uma cirurgia de redefinio do sexo, se
furtam questo da diferena sexual. Na demanda dos transexuais participa a
comunidade mdica, os cirurgies e suas inovaes tecnolgicas que permitem enfrentar a
mudana anatmica, segundo Millot e Shepherdson, sem considerar a questo simblica da
diferena sexual. Essa diferena sexual que ser abordada no prximo captulo diz
respeito a um imperativo, tanto quanto a morte. No uma inveno humana, dir
Shepherdson, no uma conveno e tampouco sinnimo de gnero. (Shepherdson,
2000, p.89).
Mas o travesti tambm altera o corpo, como bem sabemos. Prteses de silicone nas
mamas, nas ndegas, nas mas do rosto, raspagem do pomo de Ado, injees de
hormnio freqentes para alterao da voz, diminuio dos pelos, enfim toda uma srie de
procedimentos que fazem de sua relao com o corpo uma relao de transformao. Se a
crtica de Shepherdson de que a relao do transexua l com seu corpo uma relao de

manipulao, no marcada pelo limite do real, um corpo que no pe limite ao domnio do

sujeito, ento muitos travestis tambm se enquadrariam a. Mas, para ele, na esteira de
Millot, a diferena entre transexuais e travestis parece ser decisiva e no apenas de grau.
Cross-dressing e outras instncias da maleabilidade do sujeito
iluminam a mobilidade simblica do gnero, e por vezes o transexual
listado como exemplo radical dessa mobilidade. Mas talvez a questo do
corpo no possa ser situada no mesmo patamar que a questo da
roupagem, concebida como mais um fashionable, fenmeno
simblico. Enquanto o travesti j tem uma identidade que pode ser
orquestrada e aproveitada, o transexual que preocupa Millot est no
limbo, esperando por uma operao que um dia tornar possvel a
assuno de uma identidade que at ento faltou. (Shepherdson, 2000, p.
111).

Shepherdson argumenta ainda, de acordo com Millot, que, enquanto o travesti tem
uma relao com o social, o transexual tem uma relao apenas consigo prprio. Na
medida em que seu corpo ainda no est constitudo, ele tem reduzida a sua capacidade de
agir, refm do prprio corpo. Certamente esse no o caso de muitos dos entrevistados
de Bento, que namoram, trabalham, militam. Vemos aqui Shepherdson falando
genericamente do transexual, justamente o que Bento mostra que no existe.

3.2.3 Transformao do corpo e inteligibilidade

Se Shepherdson concebe a diferena sexual como um imperativo e, se essa
concepo, por sua vez, significa no admitr a transformao dos corpos, a, sim,
poderemos dizer que a psicanlise no se aproximar de uma compreenso dos gneros
no- inteligveis. Para os transexuais e os transgneros, o que inclui os travestis e os
intersexos, o corpo est no cerne da questo. A teoria queer parte da idia de que o corpo
no um fato esttico e consumado, mas um processo ativo, algo que pode ser
transformado no sentido de que excede as normas ou at mesmo as questiona. Bento
admite como algo dado o fato de que o corpo ...plstico, manipulvel,
opervel,transformvel,... (Bento, 2006, p.162). Isso seria um argumento para
percebermos que as realidades as quais parecamos confinados no so eternas. Nos
transexuais existe um processo de construo dos corpos que buscam ajustar-se ao modelo
dimrfico. Mas existem tambm aqueles, como os drag kings, as drag queens e os

travestis, que jogam com as ambigidades e reconstroem seus corpos com este objetivo.76
(Bento, 2006, p. 161). Na perspectiva de gnero como ato performativo, homens e
mulheres tambm esto permanentemente se refazendo atravs do que falam, atravs de
seus gestos, atravs de seu vesturio e mesmo atravs de intervenes cirrgicas em seus
corpos. Lembremos as cirurgias plsticas de embelezamento, ou mesmo cirurgias de
alargamento do pnis. Nesse sentido, como advogar a favor de gneros verdadeiros versus
imitaes? Ou radicalizando, como prope Butler, humanos verdadeiros versus humanos
falsos?
Quando Millot critica a posio do advogado e do mdico que decidem sobre a
cirurgia de redefinio do sexo, pergunta-se por que o analista tambm no se encontraria
nesse lugar de senhor, que legisla sobre a realidade humana. A diferena, dir ela, que o
analista oferece uma pergunta, enquanto a lei e a cincia oferecem uma resposta
antecipada. No se pode oferecer uma resposta sem saber quem o sujeito. A medicina e a
lei oferecem resposta a um sujeito genrico, enquanto o analista parte de sua ignorncia
para escut- lo e tentar apreender que m est falando. Normalmente chega-se idia de que
quem fala, nesse caso, fala de um lugar de certeza de sua posio transexual, certeza da
inadequao entre o que e o seu sexo anatmico. Mas o que o analista oferece,
diferentemente da lei e da cincia, a dvida inerente formulao simblica da
diferena sexual. Onde no h dvida, h indcio de uma psicose. A anlise prope um
ponto de abertura para que o transexual questione a sua inteno.
Bento acredita que h um equvoco em se colocar a autoridade do lado da medicina
e da psicanlise quando se trata de decidir sobre autorizar ou no a cirurgia. Segundo ela,
...supe-se que a fonte dos conflitos est no sujeito e no nas normas de gnero.( Bento,
2006, p. 229). Alguns profissionais que lidam com a transexualidade defendem o autodiagnstico como fator preponderante na deciso acerca da cirurgia. 77 Butler acrescentaria
que um campo social que admitisse gneros no- inteligveis permitiria uma menor adeso

76

Bento faz uma interessante apresentao daquilo que pode ser concebido como transformao do corpo:
...corpos pr-operados, ps-operados, hormonizados, depilados, retocados, siliconados, maquiados. Corpos
inconclusos, desfeitos e refeitos, arquivos vivos de histrias de excluso. Diferentemente dos transexuais, os
drag kings e as drag queens no reivindicam uma identidade de gnero, mas a legitimidade dos trnsitos
entre os gneros, inclusive corporais. O corpo usado como manifesto para embaralhar as fronteiras entre os
gneros, diz Bento.(Bento, 2006).
77
Bento relata discusso entre a psicanalista Collete Chilland, invocando um elevado ndice de
arrependimento ps-cirrgico e o cientista Jos Megens, relatando a satisfao de inmeros pacientes com a
mudana de sexo. Ele se posiciona a favor do autodiagnstico, enquanto ela considera que muitos no tem
condies de realiz -lo.

 oferta de cirurgias. No seria necessrio conformar-se ao modelo dimrfico, no seria

preciso ter ou forjar uma certeza. Se a psicanlise oferece uma abertura para
questionar vrias intenes, no apenas a da demanda pela cirurgia, por que ento a
preocupao de Millot? Alterar o rgo sexual parece estar profundamente vinculado
recusa da diferena sexual.

78

A manipulao do corpo na transexualidade, segundo Millot, corresponde

realizao de uma fantasia de poder ilimitado por parte dos mdicos e dos juristas, um
poder de legislar sobre as prprias leis da realidade humana, que diriam respeito aos
imperativos da morte e da diferena sexual.(Millot, 1993). Busca-se a abolio das
fronteiras do real. Mas, pergunta-se Butler, o que real e o que precisa ser real? Como as
normas que go vernam as noes contemporneas de realidade podem ser questionadas e
como novos modos de realidade podem ser institudos? (Butler, 2004). So essas perguntas
que norteiam Butler em sua reflexo sobre os gneros no- inteligveis e sobre a
possibilidade de transformao do campo social de modo a acolh- los. Veremos como leva
adiante essa discusso no capitulo seguinte.
No posso, nesse momento, deixar de pensar que parece haver um certo
conservadorismo na psicanlise. Ser que a mudana de corpo hoje ocupa o mesmo lugar
que a sexualidade ocupou outrora, ou seja, restrita a certos padres morais, religiosos e,
mesmo, de sade mental79 ? Tempos se passaram desde que Millot publicou Extrasexo
(1993). Seu argumento ainda vlido, no sentido de que determinados indivduos podem
no se beneficiar da cirurgia, na medida em que podem surtar. Mas seu livro teve grande
efeito sobre a comunidade psicanaltica em termos de associao da figura do transexual
com a patologia. E sua postura em relao transformao do corpo pode ser interpretada
como conservadora.
A exposio dos casos de Herculine Babin e David Reimer e da discusso sobre
transexualidade teve como intuito mostrar que o abjeto no apenas questiona
permanentemente as normas sociais, mas tambm um recur so crtico na luta para
rearticular os termos de inteligibilidade do gnero. Butler faz uma proposta poltica:
78

Shepherdson e Millot, assim como os transexuais que demandam a cirurgia, estariam calcando a diferena
sexual sobre a diferena dos rgos sexuais. A anatomia aqui ocupa um espao preponderante. Ainda que
esteja em jogo a relao do sujeito com a castrao simblica, sendo isto o que de fato permite a realizao
do diagnstico por Millot, o que est sendo de fato autorizado, ou no, a realizao de uma interveno
sobre o rgo sexual .Em ltima instncia, rgo e significante esto sendo negociados no mesmo patamar.
Essa discusso ser retomada no prximo captulo.
79
Lembremos, por exemplo, do enquadramento da homossexualidade como perverso.

Ainda que os discursos polticos que mobilizam as categorias de

identidade tendam a cultivar as identificaes em favor de um objetivo
poltico, pode ocorrer que a persistncia da desidentificao seja
igualmente essencial para a rearticulao da competncia
democrtica.(...) Tais desidentificaes coletivas podem facilitar uma reconceitualizao de quais so os corpos que importam e que corpos
havero de surgir ainda como matria crtica de interesse. (2002, p. 21).

A sugesto de Butler vai num sentido: manter-se como no- inteligvel, na medida
em que no se est de acordo com as normas sociais estabelecidas. Para desenvolver uma
relao crtica a essas normas preciso distanciar-se delas, suspender a necessidade que se
tem delas, dispensar temporariamente o reconhecimento, uma espcie de abandono do
humano. Seria essa a condio para refazer o humano. O que sustenta essa proposta,
diz Butler, o fato de que ..embora possamos sentir que sem algum reconhecimento no
se pode viver, tambm sentimos que os termos pelos quais somos reconhecidos tornam a
vida invivvel. (Butler, 2004). Isso pode ser entend ido como uma recusa a aproximar-se
daquilo que tido como normal, como, por exemplo, casar de forma legal como casam
os heterossexuais (no caso dos homossexuais) ou, ento, necessariamente fazer a cirurgia
de redefinio do sexo, quando de repente se poderia permanecer numa categoria inter
gneros.
De novo aparece um modo de ser que implica em intencionalidade: manter-se como
no- inteligvel. Butler no escapa da oscilao entre uma posio que gostaria que
estivesse prxima psicanlise, quando invoca a pulso para falar dos corpos e, uma
militncia poltica que requer algum grau de intencionalidade. Seria realmente o ato
voluntrio condio para uma transformao social?

4. Crticas de Butler a Lacan e a Lvi-Strauss

At aqui acompanhamos Butler em sua proposta de conceber gnero como um

conceito que pode dar conta do abjeto, do conjunto de seres definidos como gneros nointeligveis. Partiu da noo de gnero como ato performativo, que remete a uma
desestabilizao da identidade, na medida em que revela a identidade como iluso.
Entretanto, ao trazer questes acerca da nosografia da psicanlise lacaniana relativa aos
transexuais, viu a necessidade de questionar o significado dos termos simblico e
diferena sexual nesta teoria. A transformao do corpo, na transexualidade, colocaria
em discusso as leis da realidade humana, enfrentaria o imperativo da diferena sexual e
correria o risco de abolir as fronteiras do real, segundo Shepherdson. A transformao do
corpo colocaria igualmente em xeque a noo de simblico, concebido como um conjunto
de estruturas lingsticas que so irredutveis s formas sociais que a linguagem toma. O
simblico, atravs do dipo e da castrao, incide sobre a constituio da identidade
sexual, sobre a realizao do ser como sexuado, mas, por conta do imperativo da
diferena sexual, s permite que os seres se tornem sujeitos ou como homens, ou como
mulheres.
Veremos como Butler responde a essas questes, mas vamos somar s
preocupaes de Shepherdson, as crticas de Zizek e de Copjec aos questionamentos
butlerianos, de modo a organizar suas repostas a esses autores.
4.1 Os passos da resistncia
Na viso de Slavoj Zizek, a proposta de transformao social que Butler faz, a
proposta da velha esquerda, que se pergunta como possvel no apenas resistir, mas
minar e deslocar a rede scio-simblica existente que predetermina o espao no qual o
sujeito existe. 80 Butler (1997) criticaria a possibilidade de resistncia a partir de Lacan,
que pareceria estar condenada derrota. Lacan reduziria a resistncia ao desconhecimento
imaginrio da estrutura simblica. Essa resistncia depende da rede simblica e, em sua

80

Zizek faz uma crtica da idia de resistncia e do uso do conceito de ato por Butler, apresentados em
The Psychic Life of Power (1997) principalmente no que se refere ao seu confronto com o simblico de
Lacan. Zizek,S.,The Ticklish Subject, London: Verso, 1999.

oposio, nada faz seno afirm- la, tornando-se incapaz de rearticular seus termos. De
acordo com Zizek, Butler confunde dois usos do temo resistncia: seu uso na clnica e
seu uso de maneira scio-crtica. Quando Lacan efetivamente diz que a resistncia
imaginria, ele tem em mente o desconhecimento da rede simblica que nos determina.
Enquanto a resistncia imaginria se limita a ...falsas transgresses que reafirmam o status
quo simblico e at servem como condio positiva de seu funcionamento.., de fato um
ato apropriado, segundo Zizek, que atingir o objetivo almejado. A rearticulao do
simblico seria, sim, possvel, no pela resistncia, mas ...pela interveno do Real de um
ato.(1999, p. 262). Trata-se do ato tico, do ato enquanto irredutvel ao ato de fala, que,
diferentemente do primeiro, tira seu poder performativo das regras e normas simblicas
pr-estabelecidas em que se baseia. J o ato tico implica em ...correr o risco de uma
suspenso momentnea do grande Outro, da rede scio-simblica que garante a identidade
do sujeito; um ato autntico ocorre quando o sujeito arrisca um gesto que deixa de ser
coberto pelo grande Outro. (Ibid., p.264).
Butler veria fixidez no simblico de Lacan, o que dificultaria a transformao
social, e oporia a esse simblico uma outra concepo, segundo Zizek, baseada em Hegel.
Nessa outra perspectiva, a ordem simblica existe, reproduzida apenas na medida em que
sujeitos reconhecem a si prprios nela, atravs de gestos performativos repetidos e, de
novo, assumem seus lugares nela. Isso abre a possibilidade de mudana do contorno
simblico de nossa existncia scio-simblica por meio de encenaes performativas as
pardias, que deslocam os pressupostos e as coordenadas fixadas de antemo. Butler
rejeitaria, ento, o simblico a priori lacaniano enquanto uma nova verso da estrutura
transcendental, pois no deixa nenhum espao para o deslocamento retroativo dessas
condies pressupostas.
Uma observao precisa ser feita j neste momento. Percebe-se aqui, uma leitura
parcial de Zizek, que se une a outras tantas crticas feitas a Butler, enxergando unicamente
na pardia, a condio de mudana. A pardia, em si, talvez possa at ser encaixada no que
Zizek chamou de falsa transgresso embora isso tambm merea uma reflexo mais
cuidadosa. No entanto, tive a preocupao em mostrar, no captulo anterior, que existem
duas vias de transformao apontadas por Butler e, uma delas, a performatividade, separase da pardia justamente por no se qualificar como voluntria ou intencional. Na repetio
encontra-se a brecha para o inesperado.

Segundo Zizek, Butler confundiria, ou melhor, fundiria seu ato performativo com o
ato de Lacan, o que seria um equvoco. A dimenso radical do ato no seria redutvel
reconfigurao performativa da condio simblica de algum atravs de deslocamentos
repetitivos, como quereria Butler. Estes ltimos so internos ao campo hegemnico,
mudam os termos desse campo contra ele prprio, mas isso difere de uma reconfigurao
do campo inteiro, proporcionado pelo ato tico.
a prpria Butler quem termina numa posio de permitir
reconfiguraes marginais do discurso predominante permanecendo
restrita posio de transgresses inerentes, que necessitam do grande
Outro como ponto de referncia com a aparncia de um discurso
predominante que pode apenas marginalmente ser deslocado ou
transgredido.(Zizek, 1999, p.264).

Nesse sentido, segundo Zizek, ela superestimaria o potencial subversivo das

reconfiguraes performativas, acreditando que elas atingiriam e atrapalhariam o
funcionamento do grande Outro. Por outro lado, ela no perceberia a real capacidade de
atingir o grande Outro, a ordem simblica hegemnica, atravs do ato tico.
Zizek parece ser radical no sentido de invalidar o pressuposto butleriano de que o
ato performativo, seja na sua vertente de pardia, seja na sua vertente de repetio
subversiva que permite o aparecimento de algo que escapa s normas de gnero, possa
gerar transformao social. A proposta de Butler manteria o sujeito numa resistncia
imaginria, sem alcanar um verdadeiro deslocamento da rede scio-simblica. O ato
tico, que Zizek ope ao ato performativo, este sim, levaria a mudanas sociais e a
mudanas do simblico. 81
A recusa de Butler a um a priori do simblico lacaniano, enquanto uma nova
verso da estrutura transcendental, o que convm examinarmos a partir de agora, na
medida em que essa recusa vai atingir igualmente a concepo de diferena sexual. Vamos
inverter a ordem e nos deter primeiramente sobre seu embate com a diferena sexual e,
num segundo momento, com o conceito de simblico.

81

No nosso intuito aqui aprofundar essa discusso. Ela exigiria uma investigao do conceito de ato em
Lacan, assim como uma reflexo acerca de suas idias sobre a tica. A comparao entre as duas noes de
ato, a de Butler e a de Lacan , com certeza, um caminho interessante para ser traado. Nesse momento,
infelizmente, isso foge ao nosso escopo. Vamos nos limitar ao questionamento de Butler acerca dos termos
simblico e diferena sexual.

A preocupao de Butler diz respeito, o tempo todo, possibilidade de incluir os

gneros no- inteligveis de maneira no-patolgica dentro do campo do humano. a partir
dessa perspectiva que ela avalia o modo como estes conceitos lacanianos aparecem e so
utilizados, seja na clnica, seja na mdia, seja no campo jurdico, atravs dos pareceres que
auxiliaro juzes em suas decises sobre adoo, casamento, mudana de documentao,
autorizao para cirurgia, etc.
Que viso Butler tem da diferena sexual? Uma das formas de sabermos isso
analisando as crticas que lhe fizeram e ver como ela as respondeu. nas crticas que ela
enxerga essa nova verso da estrutura transcendental, a qual Zizek se referiu, e que ela
recusar.
No caso da diferena sexual, Problemas de gnero serviu igualmente como mote
para as crticas que Butler recebeu. Butler admite que sua compreenso deste conceito
talvez tenha sido equivocada, mas, ainda assim, em Undoing gender permanece recusando
o carter transcendental deste conceito.
Segundo Zizek (1999), Butler no teria compreendido que, para Lacan, a diferena
sexual nunca pode ser propriamente simbolizada, transposta ou traduzida numa norma
simblica que fixa a identidade sexual do sujeito. Butler tornaria equivalente diferena
sexual a norma simblica heterossexual determinando o que ser um homem e o que
ser uma mulher. Zizek se refere aqui aos textos de Butler at 1997. A diferena sexual,
diz Zizek, real, impossvel de simbolizar, de formular como uma norma simblica.
Em outras palavras, no que existam homossexuais, fetichistas, e
outros perversos no lugar do fato normativo da diferena sexual ou seja,
como prova da falncia do fato normativo da diferena sexual; no que
a diferena sexual seja o derradeiro ponto de referncia no qual ancora o
contingente flutuante da sexualidade; , pelo contrrio, em razo do
gap que para sempre persiste entre o real da diferena sexual e
determinadas formas de normas heterossexuais simblicas, que temos a
multido de formas perversas da sexualidade. (Zizek, 1999, p.273).

Essa uma crtica direta a Problemas de gnero, pois Butler questionaria o conceito de
diferena sexual a partir da existncia de gneros no-inteligveis. As formas perversas
da sexualidade, de acordo com Zizek, seriam testemunhas da impossibilidade de
simbolizar a diferena sexual. Ela seria a prpria razo da existncia dos gneros nointeligveis.
A pergunta que urge responder aqui : o que a diferena sexual para Lacan?
Resposta nada simples, essa justamente uma das preocupaes de Butler ou seja,

desvendar o mistrio em torno desse conceito, de modo a entender que espaos ele cria
para as diferentes identidades sexuais.
Sheperdson (2000) dir que quando se tenta compreender conceitos fundamentais
da psicanlise, como corpo, pulso, diferena sexual e ordem simblica, numa chave de
leitura que contempla a alternativa entre essencialismo biolgico e construo social,
perdeu-se a especificidade da psicanlise. Na opinio de Shepherdson, parte da
comunidade anglo-americana e seria tentador incluir Butler nesse conjunto compreendeu de forma equivocada a diferena sexual. Este conceito no pode ser
traduzido por sexo nem por gnero.

Situar a diferena sexual como fenmeno

simblico 82 (formao histrica contingente que permite falar de uma construo simblica
de gnero) ou como um tipo de essencialismo biolgico (diferena anatmica a-histrica
que permite at deduzir um ideal fixo de masculinidade ou feminilidade) no faz jus ao
termo em questo. Shepherdson acredita que o debate em que natureza e cultura se opem
distorce a psicanlise. Existiria uma especificidade terica da psicanlise em relao a
modelos biolgicos e scio- histricos. Nesse sentido, essencialismo e construtivismo
social seriam polos de uma grade de interpretao inadequada para decifrar o conceito de
diferena sexual. Freud inventou a sexualidade como um problema exclusivamente
humano. Isso diz respeito a uma concepo de corpo como organizao libidinal e, em
certa medida, submetida ordem simblica. A sexualidade acontece no encontro com a
linguagem. Diferena sexual, portanto, um conceito que diz respeito linguagem, mas
no como produto discursivo de cada cultura em particular. Shepherdson se refere
prpria relao entre o ser e a linguagem, ou seja, aquilo por meio do qual ele se torna um
sujeito humano.
Para Shepherdson, ento, a diferena sexual um imperativo e, como a morte, no
pode ser concebida como uma instituio humana, como as muitas construes sociais
inventadas por determinadas sociedades ou culturas. (2000, p. 91). Shepherdson se apega
idia de que, ao deslocarmos a diferena sexual desta posio, argumentaramos a favor
de uma concepo humanista, at narcisista, dir ele, que coloca o homem como fazedor
de todas as coisas ou seja, de seu sexo e de seu gnero inclusive.
Ora, ainda que Butler possa ser associada aos construtivistas radicais, acredito que
pudemos mostrar que sua posio bastante mais complexa. Mesmo em Problemas de
82

No se deve confundir fenmeno simb lico, que est explicado entre parntesis, com ordem
simblica, conceito lacaniano que veremos a seguir.

gnero ou em Cuerpos que importan, quando ainda no se havia aproximado da noo de

pulso, j havia no conceito de performatividade algo que escapava idia do agente
fazedor de todas as coisas. Mas no nos antecipemos. Vejamos a terceira crtica.
Joan Copjec, em Sex and the Euthanasia of Reason (1994)83 , questiona alguns
pressupostos de Butler a partir de Problemas de gnero. Curiosamente, Copjec tem
semelhanas com Butler. americana, embora neta de checos, professora de literatura e
estuda psicanlise, colega de Ernesto Laclau e Slavoj Zizek, com quem tem afinidades
intelectuais. Se Zizek colocou a diferena sexual como impossvel de simbolizar e,
Shepherdson a colocou como um imperativo, Copjec va i mais longe e compara
diretamente a diferena sexual de Lacan - enquanto posio masculina e posio
feminina compreendidas como dois modos de a linguagem e a razo falharem - aos dois
modos pelos quais a razo cai em contradio consigo mesma, indicadas por Kant na
distino entre a antinomia matemtica e a antinomia dinmica, em sua Crtica da razo
pura.84 Kant foi o primeiro a teorizar, atravs dessa distino, a diferena que funda a
diviso psicanaltica de todos os sujeitos em duas classes mutuame nte excludentes:
masculina e feminina. (Copjec, 1994, p. 213).
Copjec fornece a sua definio de diferena sexual a partir de Lacan. No
Seminrio XX Mais, ainda, Lacan dir que nosso ser sexuado no um fenmeno
biolgico, no passa atravs do corpo, mas resulta das demandas lgicas do discurso
(speech). (Lacan, apud Copjec, p. 213). Essas demandas lgicas levam a um impasse, que
o fato de ser impossvel dizer tudo. As palavras falham e falham de dois modos
diferentes: o modo masculino e o modo feminino.
O que permite a comparao entre as antinomias da razo e as frmulas da
sexuao de Lacan, que explicitam a diferena sexual, o cerne das crticas dirigidas
por Copjec a Butler. Mas, antes de expor a relao entre sexo e linguagem, que Copjec
adverte como fundamental em sua diferena com Butler, consideremos que, ao invocar as
antinomias kantianas que no vamos discutir aqui para tratar da diferena sexual,
Copjec desloca a discusso sobre a diferena sexual para um plano, o do transcendental,

83

Copjec, J., Sex and the Euthanasia of Reason. In: Read my desire Lacan against the Historicists.
Cambridge MA, London: MIT Press , 1994.
84
Antinomia significa um conflito da razo consigo mesma, diante de duas proposies contraditrias, cada
uma podendo ser demonstrada separadamente e sendo coerente consigo mesma. Japiass H.; Marcondes, D.,
Dicionrio Bsico de Filosofia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989, p.21.

que mais tarde Butler ir questionar. 85 Convm, ento, acompanharmos as crticas de

Copjec, tendo como pano de fundo uma perspectiva transcendental, ou seja, uma
perspectiva que considera as condies de possibilidade de todo conhecimento, que
examina as condies de possibilidade da experincia, j que o mundo da experincia
dependeria essencialmente das possibilidades ou usos a priori do conhecimento. Nas
palavras de Kant: Chamo transcendental todo conhecimento que, em geral, se ocupa
menos dos objetos do que de nossos conceitos a priori dos objetos. (Kant, apud Japiassu;
Marcondes, p. 237).
Copjec parte da idia de que o intuito primordial de Butler desfazer a
estabilidade do sexo binrio, na medida em que ela o v como efeito de prtic as que
buscam instalar a heterossexualidade compulsria. Mas o que o sexo? Butler assume que
ele construdo discursivamente ou culturalmente, pensa Copjec, que talvez desconhea as
referncias de Butler a Merleau-Ponty. Em Lacan, diferentemente, sexo seria produzido
pela falha da significao. Justamente onde a prtica discursiva falha que o sexo vem a
ser.
A no-estabilidade do sexo, como Butler quer pensar, a incompletude do sexo, no
pode ser derivada do fato de que os termos da diferena sexual so instveis (por conta de
diferentes concepes culturais de mulher, por exemplo), ou de que as significaes esto
sempre em processo. Assumir, como Butler, que no se pode dizer o que sexo como no
argumento construtivista, no significa que se possa passar do nvel do conceito ao nvel
do ser: no possvel estabelecer a necessidade da existncia com base nas possibilidades
criadas pelos conceitos. Copjec critica aqui a possibilidade de Butler se referir a seres no
situados como masculinos ou femininos.
Quando falamos da falha da linguagem com respeito ao sexo, continua Copjec, no
estamos falando da sua insuficincia com relao a um objeto pr-discursivo, mas da
contradio em que entra consigo prpria. 86

85

Sexo coincide com essa falha/fracasso

Butler, J., Competing Universalities. In: Contingency, Hegemony, Universality , London, Verso, 2000.
A regra da linguagem, segundo Copjec, imp e que existe um processo de significao interminvel, pois
sempre haver um outro significante para determinar retroativamente o significado de tudo o que veio antes,
mas tambm requer a pressuposio de todos os outros significantes, a totalidade que necessria para o
significado de um. A completude do sistema de significantes igualmente demandada e evitada pela mesma
regra da linguagem. Sem a totalidade do sistema de significantes, no pode haver determinao de
significado, mas essa mesma totalidade impedir a sucessiva considerao de significantes que a regra
exige.(1994, p. 205).
86

(failure), essa contradio inevitvel. Sexo ento a impossibilidade de completar

significado e no um significado que incompleto, instvel. Sexo a incompletude
estrutural da linguagem, e no que o sexo seja em si mesmo incompleto. (1994, p. 206)
O argumento kantiano/psicanaltico quer desubstancializar o sexo. Sexo no uma
entidade incompleta, mas uma entidade totalmente vazia qual nenhum predicado pode
ser atribudo. Copjec traa mais uma vez a distino entre Butler, de um lado, e a
psicanlise lacaniana e Kant, de outro:
Vinculando sexo ao significante, ao processo de significao,
Butler faz da nossa sexualidade algo que se comunica a outros. Enquanto
o fato de que a comunicao, sendo um processo e, desta forma,
contnuo, impede uma completa revelao do conhecimento num
determinado momento, um conhecimento adicional, ainda assim, est
colocado dentro do campo das possibilidades. Quando, pelo contrrio,
sexo desvinculado do significante, ele se torna aquilo que no se
comunica, aquilo que marca o sujeito como no podendo ser conhecido.
Dizer que o sujeito sexuado dizer que no mais possvel ter qualquer
conhecimento acerca dele ou dela. Sexo no tem outra funo seno
limitar a razo, remover o sujeito do campo da experincia possvel ou do
conhecimento puro. (Copjec, 1994, p. 207).

Se sexo aquilo que no pode ser dito, por que aquilo que no pode ser dito
sexo?, nos perguntamos. E ainda, por que as duas maneiras de no se poder dizer tudo
admitindo que seriam de fato duas so denominadas de modo masculino e modo
feminino?
Invocando Freud, Copjec busca responder a essas questes que pairam, ou seja, a
de por que estabelecer o sexo como limite da razo, por que instalar o sexo como
incompletude estrutural da linguagem, ou, ainda, por que definir o sexo como aquilo que
no se comunica. Freud define que sexo deve ser compreendido no terreno das pulses. E
Copjec continua: sexo definido pela lei das pulses, no suscetvel s manipulaes da
cultura. No h plasticidade no sexo, sexo no se move. Esse sexo, assim colocado como
universal, por que no dito afinal? Continuando com Freud, trata-se de algo no
lembrado, no experienciado. o impasse do conflito da linguagem consigo prpria que
produz a experincia do no experiencivel, do que no pode ser lembrado ou falado.
este impasse que necessita repetio. Repetimos porque no podemos lembrar. (p.211)
Sexo, definido como essa repetio daquilo que no se lembra e do qual tambm no se
teve experincia, poderia ser comparado ao que se revela no fracasso da repetio no ato
performativo, se pergunta Copjec? No, diz ela. O que falta a Butler em Problemas de

gnero, diz Copjec, uma noo apropriada de limite no ultrapassvel, a impossibilidade

que aleija qualquer prtica discursiva. Mesmo quando Butler fala em fracasso na repetio
vimos no captulo anterior que Butler diz que na repetio se criam novas possibilidades
para gnero - Copjec diz que ela no se refere ao que seria a causa dessa falha, ou seja: a
impossibilidade de dizer tudo na linguagem. (Copjec, 1994, p. 211) Ora, Butler chegar a
essa concepo em Undoing gender, mas, como veremos, isso no refletir uma aceitao
da diferena sexual, tal qual Copjec a entende.
Copjec, em seu raciocnio, estabelece s exo como condio a priori da diferena
sexual e revela assim seu ponto de partida, a sua perspectiva transcendental. O sexo,
como limite da razo, como aquilo que no pode ser dito, define dois modos de no se
poder dizer tudo. Ao se tornar um sujeito falante, o indivduo teve apenas duas
possibilidades de no dizer tudo, de ter um limite colocado para a razo: o modo masculino
e o modo feminino. Foi sob uma dessas duas formas que ele se inscreveu na ordem
simblica. A diferena sexual, exposta dessa maneira, no pode ser desconstruda, pois
sexo no est no plano do significante. Copjec vai mais alm: Butler no sabe o que
sexo! Sexo o que no pode ser falado pelo discurso; no nenhum dos inmeros significados
que tentam dar conta dessa impossibilidade. Eliminando esse impasse radical do discurso,
Problemas de gnero, apesar de toda sua fala sobre sexo, elimina o prprio sexo. (1994, p.211).

Um ltimo posicionamento, o da psicanalista lacaniana Colette Soler, traz a

possibilidade de avanarmos um pouco mais nessa discusso 87 . Soler no cita diretamente
Butler nem Butler a ela -, mas faz uma crtica ao uso do conceito de gnero pelos
anglo-saxes, por ser um conceito que se refere a um tempo em que Lacan ainda se
debruava sobre as reformulaes da questo edpica freudiana, em termos de linguagem.
Ao avanar para o termo sexuao, no Seminrio XX, Lacan concebe o homem e a
mulher, que so os dois termos da diferena sexual, por seu modo de gozo. As
frmulas da sexuao descrevem a distribuio dos sujeitos entre duas maneiras de se
inscrever na funo flica, que no outra coisa seno a funo do gozo na medida em
que, pelo fato da linguagem, cai sob o golpe de uma castrao. (Soler, 1997, p.2).
homem o sujeito submetido funo flica. mulher o que no est todo inteiramente

87

Soler, C., A Maldio sobre o sexo, numa coletnea publicada na Internet dos textos apresentados no
Seminrio da Escola Brasileira de Psicanlise, Salvador, 1997. Este texto tambm foi publicado sob o nome
ticas Sexuais em O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.

submetido ao gozo flico e que escolhe um gozo outro, suplementar. Como j havia
mencionado Copjec, a binariedade do sexo no uma repartio natural, mas depende
totalmente de uma necessidade lgica da linguagem.
A diferena sexual, ento, diz respeito a dois distintos modos de gozo, que so
formas de se relacionar linguagem. Implicam na castrao que, nos termos de Copjec,
seria o limite para aquilo que pode ser dito, e se restringem a dois modos o modo todo
submetido funo flica e o modo no-todo submetido funo flica. Um modo o
homem e o outro modo o mulher. Soler afirma: ...h homens e mulheres no sentido
do estado civil, que no so homens e mulheres no sentido do ser sexuado. (1997, p. 3)
Assim, no h nenhuma contradio em que os homens, tanto
heterossexuais como homossexuais ou msticos, quando existem, e
mesmo mulheres histricas totalmente ocupadas do objeto do outro
masculino, se alinhem do lado homem, no todo flico, e que, do mesmo
modo, se coloquem do lado mulher, mulheres heterossexuais ou
homossexuais, como tambm outros msticos, homens e mulheres, (...), e
ainda, sujeitos psicticos dos dois sexos. (Soler, 1997, p. 4).

Faamos uma pausa. Nesse momento, seria possvel tomar um caminho para
explicar o que a castrao, o que a funo flica, o que so os modos de gozo e
talvez mais alguns tantos conceitos lacanianos que certamente surgiro pelo caminho. No
farei essa opo. Isso significaria dar um outro rumo a essa pesquisa, pois implicaria em
fazer a traduo de conceitos lacanianos que Butler no discute. Sua inteno no
discutir os pormenores da psicanlise lacaniana, mas a implicao do uso de determinados
termos na vida de sujeitos enquadrados como gneros no-inteligveis. Creio ento ser
possvel lidar com a nossa questo, a partir dos elementos que temos. Estes elementos so
os seguintes: existe um limite para a linguagem, na medida em que no se pode dizer tudo;
isso que no pode ser dito denominado sexo; h duas formas de se submeter s regras
da linguagem e, dessa forma, tornar-se sujeito; essas formas se denominam homem e
mulher e tm caractersticas diferentes; o ser que se submete s regras da linguagem
um sujeito sexuado seja como homem, seja como mulher; a sexuao dos sujeitos
como homem ou mulher independente de seu sexo anatmico. E, por ltimo, se
convocamos Shepherdson, trata-se de um imperativo, so leis da realidade humana.
O que est em causa na comp reenso de Butler da diferena sexual?

Se

tomarmos as demarcaes que Soler faz das contribuies de Freud e de Lacan para se
compreender o pertencimento dos seres ao sexo masculino ou ao sexo feminino,

poderemos situar o alcance dos questionamentos de Butler em relao ao termo diferena

sexual.
De modo sucinto, vamos expor os dois caminhos, nas palavras de Soler. Freud,
partindo da perverso polimorfa das crianas, utiliza o complexo de dipo para explicar
como a criana se torna um homem ou uma mulher. Trata-se da via da identificao. A
fase edpica corrige a disperso das pulses atravs de identificaes que as unificam, as
direcionam, ainda que pagando o preo de alguns sacrifcios as pulses recalcadas vo
retornar incessantemente atravs dos sintomas.
Alm disso, Soler acrescenta que, pela via das identificaes edpicas, Freud
...d consistncia a um Outro do discurso. Um Outro que
estabelece suas normas, seus modelos, obrigaes e interditos com a
identidade anatmica. Um Outro, portanto, que imporia uma soluo
standard ao complexo de castrao, a soluo heterossexual, rejeitando
qualquer outra soluo na atipia ou na patologia. (Soler, 1997, p.2).

Em Lacan, seguindo Soler, algum identificado como homem ou mulher pela

via da sexuao, que se furta s normas do Outro, por implicar uma definio a partir dos
modos de gozo. Nada aqui prescreve a heterossexualidade, diz Soler. Para o ser
denominado homem, por exemplo, o que causa seu gozo, todo flico, o objeto de sua
fantasia. Este realmente seu parceiro, seja ele alojado numa mulher (no sentido
anatmico), num homem (no sentido anatmico) ou em Deus (no caso de alguns msticos).
J para o ser denominado mulher, no-toda submetida ao gozo flico, tambm h a
possibilidade de que tenha acesso ao gozo na relao com um homem, pelo vis de uma
mulher, ou ainda com Deus. (Soler, 1997, p.4).
Tendo em vista estas duas perspectivas, tem-se a impresso de que tanto Zizek,
quanto Copjec, pensariam que Butler dirige sua crtica somente a Freud, no tendo
compreendido o alcance da posio lacaniana. Queixar-se das normas que regulam a
sexualidade, confrontar a imposio da heterossexualidade como obrigatria, no se
conformar com a patologizao dos seres que no se enquadram nas identificaes
standard,...ao se manter nesse nvel de crtica, Butler teria sido deixada para trs por
Lacan, quando este saltou das identificaes edpicas para as frmulas da sexuao. Lacan
seria mais subversivo que Butler, na opinio de Copjec. (Copjec, 1994, p.207). Afinal,
dentro da perspectiva que divide os seres humanos em homens e mulheres, em sua

relao com a linguagem, pode-se alocar as relaes heterossexuais, as relaes

homossexuais, os msticos de ambos os sexos e os psicticos de ambos os sexos. (Soler,
1997). E, finalmente por causa da impossibilidade de traduzir para o simblico o que
diferena sexual, na medida em que ela no se fixa em nenhuma identidade, que existem
homossexuais, fetichistas e outros perversos. (Zizek, 1997).

4.2

A crtica ao transcendentalismo
Butler tem noo de que o conceito de gnero deriva do discurso sociolgico,

configurado como norma e que, por isso mesmo, estrangeiro ao discurso da diferena
sexual que vem de Lacan e dos lacanianos. (2004, p.210). Butler cita nominalmente seus
crticos (Copjec, Shepherdson e Zizek) e enumera suas posies (as destes autores) da
seguinte maneira:
-

Homens e mulheres existem como categorias sociais e so modos pelos quais a

diferena sexual assumiu contedo.

Diferena sexual tem apenas carter formal. Disso nada decorre quanto aos
papis sociais ou significados que gnero pode ter a partir do conceito de diferena
sexual.

Butler comenta, ainda, que alguns lacanianos esvaziam diferena sexual de qualquer
eventual significado semntico, aliando-a com a possibilidade estrutural para a semntica.
Est atenta para a defesa que eles fazem das acusaes que recebem quanto ao fato de a
diferena sexual ter-se tornado concreta em certas instncias sociais e culturais, na
medida em que isso eliminaria a abertura fundamental proposta pela distino em si
mesma. Se a diferena sexual no simbolizvel, ela no pode se fixar em identidades,
como s vezes ocorre. (2004, p. 210).

88

88

Essa , por exemplo, a preocupao da psicanalista Mrcia Arn, que trabalha com transexuais no Rio de
Janeiro. Ela partilha da preocupao de Butler em relao ao conceito de diferena sexual em Lacan. Sabe
que ele d margem a uma compreenso equivocada: ...a fixidez da lei estruturalista estabelece, por meio de
uma matriz heterossexual, as posies consideradas legtimas. Todo o resto, ento, torna-se incompreensvel
caso no corresponda a esse sistema binrio hierrquico, e permanece como um excesso impossvel de ser
inscrito no mbito simblico.(....) Em que medida os conceitos de identificao e de sexuao na psicanlise
esto de tal forma referidos a uma lei estabelecida a priori que acabam por fixar e restringir as manifestaes
das sexualidade a duas posies normativas: masculino e feminino? (A transexualidade e a gramtica
normativa do sistema sexo -gnero, In gora, Rio de Janeiro, v. IX, n.1 jan/jun 2006, 49-63) p. 58.

Mas apesar dessa compreenso, Butler responde de duas maneiras s crticas que
lhe foram feitas. A primeira resposta est em Competing universalities (2000)89 e busca
desmontar o conceito de diferena sexual em seu aspecto de transcendentalidade.
Diferena sexual foi um conceito alado condio de mais fundamental do que
outras diferenas, como classe ou raa. Em seu carter formal, enquanto estrutura vazia,
difere radicalmente das formulaes concretas que recebe ao longo da histria.

Mas,

pergunta-se Butler, seria a diferena sexual fundamentalmente formal ou se teria ela

tornado formal? A condio para ser formalizada e ser elevada a um nvel transcendental
implica algum tipo de excluso? Butler volta s suas razes hegelianas. No apenas invoca
Hegel contra Kant para discutir a relao entre estrutura vazia e contedo, mas,
igualmente, discute ..como a excluso de certos contedos de uma dada verso de
universalidade , em si mesma, responsvel pela universalidade em sua veia vazia e
formal. (Butler, 2000, p. 137).
Segundo Butler, uma sria crtica feita por Hegel aos formalismos kantianos a de
que uma estrutura vazia e formal estabelecida precisamente atravs de uma sublimao
no totalmente bem sucedida do contedo para a forma. Alguns formalismos so
originados por um processo de abstrao que nunca se livram totalmente do remanescente
do contedo que eles recusam. No caso da diferena sexual, o remanescente
obviamente o dimorfismo sexual.
O carter formal dessa diferena sexual originria e pr-social
em sua ostensiva vacuidade consumado precisamente atravs da
materializao pela qual um certo dimorfismo idealizado e necessrio se
firma. O trao ou remanescente que o formalismo precisa apagar, mas
que o sinal de sua fundao, enquanto anterior a si mesmo,
freqentemente opera como a chave para o seu deciframento. (Butler,
2000, p. 145).

Em relao s excluses que permitem o estabelecimento de formalismos que se

pretendem universais, Butler se perguntar quanto aos contedos que precisaram ser
excludos de modo a fazer emergir um conceito formal e vazio de diferena sexual. No
necessitamos ser adivinhos para ver onde ela quer chegar. Sem dvida, sua preocupao
com o abjeto. Como incluir os corpos que no perfazem o ideal do dimorfismo de gnero?
Seriam estes os contedos excludos para fundar a diferena sexual enquanto categoria
vazia e formal e, portanto, universal? A favor de seu argumento, Butler invoca um
89

Butler,J., Competing universalit ies, in Contingency, Hegemony, Universality, 2000.

bordo do discurso lacaniano, que prega que a inteligibilidade cultural requer a diferena
sexual ou que no existe cultura sem a diferena sexual. Esse bordo proclama uma
normatividade constrangedora (constraining normativity), diz ela, presente no aspecto
transcendental da diferena sexual. (Butler, 2000).
Poder-se-ia dizer que a diferena sexual paira acima das questes que envolvem
corpos no conformes ao ideal (casos de intersexo, por exemplo). Poder-se-ia dizer que ela
tem uma resposta para a transexualidade, patologizando-a, como fez Millot. Poder-se-ia
identificar usos inapropriados da diferena sexual por psicanalistas que se posicionaram
contra a adoo de crianas por casais homoparentais, buscando proteger as crianas de
uma futura psicose. Seria possvel, s custas de algumas patologizaes, acomodar a
diferena sexual s homossexualidades, aos fetichistas e s demais perverses. Se a
diferena sexual, como querem os lacanianos, est no plano da linguagem e dos modos
de gozo, tem-se a impresso de que no entra em questo a forma dos corpos e, muito
menos, a escolha de objeto. No entanto, Butler considera difcil separar o transcendental
do social. E considera tambm difcil desfazer o complexo vnculo entre a diferena
sexual e o dimorfismo biolgico. Trata-se de um termo cujo estatuto vacila e essa
vacilao o conduz inevitavelmente a uma funo prescritiva. suposto como
transcendental, mas fundamenta e sustenta formulaes histricas e sociais da diferena
sexual; coloca-se como condio dessas formulaes, mas igualmente parte delas.(2000,
p. 147).
Em sua interpretao de Kant, transcendental significa, no apenas a condio
sem a qual nada pode aparecer, mas igualmente as condies reguladoras e constitutivas do
aparecimento de qualquer objeto dado. O transcendental fornece as condies-de critrio
que constrangem a emergncia do que tematizvel. O transcendental torna-se
normatizador. Se a diferena sexual a condio de inteligibilidade, diz Butler, porque
algo ameaa a inteligibilidade: intersexualidade, transexualidade, parcerias gays e
lsbicas, s para mencionar alguns. (Ibid., p. 148).
Butler, por ltimo, considera que se o campo do transcendental no tem uma
historicidade, no uma epistme que se transforma e pode ser revista e alterada com o
passar do tempo, no est clara a sua ut ilidade para sustentar e promover...uma
formulao democrtica mais radical do sexo e da diferena sexual. (Ibid.,p. 147). Se a
diferena sexual, reivindicada como transcendental, prescreve a norma e dita os tipos de

arranjos sexuais que podem ou no ser permitidos numa cultura inteligvel, ento essa
categoria tem que sofrer oposio 90 .
Vejamos ento a segunda resposta de Butler s crticas que lhe fizeram.

4.3 As diferenas sexuais

Vamos tomar dois momentos da obra de Butler para ver sua posio frente ao
conceito de diferena sexual. O primeiro o de Problemas de gnero e, o segundo,
abrange o perodo em que Butler tematiza a pulso em Undoing gender. De fato, a
prpria Butler que conta como se relacionava com a diferena sexual em Problemas de
gnero e a importncia que esse conceito tinha para o movimento feminista.
Butler pensava

que a teoria da diferena sexual era uma teoria da

heterossexualidade na poca de Problemas de gnero. Isso vai de encontro s crticas que

recebeu. Sua compreenso da diferena sexual veio atravs do feminismo francs, com
algumas leitoras de Lacan, para quem a diferena entre o masculino e o feminino, colocada
como uma diferena primordial e fundamental auxiliava na compreenso de como a
linguagem e a cultura emergiram. Tinha-se como pressuposto que o sujeito falante emergia
em relao dualidade dos sexos e a cultura, segundo Lvi-Stauss, era definida pela troca
de mulheres. A diferena entre homens e mulheres se colocava ao nvel de uma troca que
formava a prpria possibilidade de comunicao. Nesse sentido, o paradigma estrutural era
til para marcar o poder diferencial entre homens e mulheres na sociedade e fornecer um
modo de compreender a estrutura patriarcal e como a hierarquia entre os gneros funciona
no estabelecimento da ordem scio-simblica em que vivemos.
Mas, se a teoria da diferena sexual servia s discusses feministas, Butler
percebia que, ao mesmo tempo, um problema se colocava: o paradigma estruturalista
assumia uma constncia da diferena sexual, mas os gneros no-inteligveis contestavam
a prpria diferena sexual. Em relao categoria mulheres, por exemplo, havia o risco
de enfraquecer a luta feminista em suas reivindicaes, que faziam sentido na oposio
colocada em termos binrios, mulher-homem, se fosse tomada em considerao a
teorizao das categorias butch-femmes. Afinal, perguntava-se se os tipos de

90

A interpretao lacaniana da diferena sexual de Lacan e a concluso a que Butler chega, baseia-se nos
autores citados.. Outras interpretaes desses mesmos autores so possveis, assim como, existem outras
concepes, tambm lacanianas, da diferena sexual.

masculinidade das butch eram sempre determinados por uma diferena sexual j
operativa ou se estavam justamente questionando a diferena sexual. Era uma feminilidade
(a das femmes) oposta a uma masculinidade j existente na cultura, parte de uma
estrutura que no podia mudar, ou era um desafio cultura? A novidade de Butler, naquela
poca de Problemas de gnero, perguntar se a diferena sexual necessariamente
heterossexista, se precisa colocar em oposio uma oposio que pensada a partir de
uma complementaridade, o homem e a mulher. Seus amigos lacanianos, como ela
mesma os chama, se esforaram por mostrar que no.
Num segundo momento (que na verdade seria o terceiro, caso consideremos a
crtica ao transcendentalismo como o segundo momento do debate butleriano sobre a
diferena sexual), Butler parece tentar acomodar a diferena sexual sua incorporao
do conceito de pulso. Em Undoing gender ela aborda esse problema.
Em The end of sexual difference (em Undoing gender), Butler pretende, atravs
da psicanlise e da noo de pulso, tornar compreensvel o termo diferena sexual para
o feminismo americano, que confundiria sexo, gnero e diferena sexual.

Butler

comenta que o termo diferena sexual coloca um problema: a permanente dificuldade de

determinar onde comeam e terminam o biolgico, o psquico, o discursivo e o social.
Shepherdson insistira na idia de que muitos conceitos psicanalticos no se reduzem
biologia ou cultura, eles tm uma especificidade que diz respeito relao do indivduo
com a linguagem. Nesse ponto Butler se posiciona de modo um pouco diferente.
Diferena sexual guardaria relao com diversos registros e, nessa medida, teria um
registro ontolgico permanentemente difcil de determinar. A pulso, nesse sentido, ajuda
a encontrar esse lugar: Se a pulso a convergncia da cultura e da biologia, parece que
a pulso guarda a possibilidade de uma troca produtiva entre aqueles que falam em nome
do corpo e aqueles que falam em nome da cultura. (Butler, 2004, p.202).
O termo pulso contribui com a idia de se pensar a sexualidade como algo
distinto da biologia e da cultura, ao mesmo tempo fundando um campo outro, que permite
tematizar aquilo que no apreensvel pela linguagem. Mas o inapreensvel de Butler no
se d por um impedimento lgico e, sim, pelo fato de que as significaes do corpo
excedem as intenes do sujeito, havendo uma dimenso corporal que no pode ser
totalmente representada. Como disse Butler sobre a pulso, somos dirigidos por aquilo que
no conhecemos e no podemos conhecer. Essa sua resposta a Copjec. Sexo diz respeito

s pulses, mas, como a pulso mantm contato com o biolgico e o social, sexo se move.
E o simblico, para Butler, tambm se move, como veremos adiante.
A pulso ajuda, ento, a descrever o campo do que Butler entende a partir de agora
como diferena sexual:
Da maneira que entendo, a diferena sexual o locus em que a
questo concernente relao do biolgico ao cultural colocada e
recolocada, onde precisa ser colocada, mas no pode, estritamente
falando, ser respondida. entendido como um conceito limite.
Diferena sexual tem dimenses psquicas, somticas e sociais que
praticamente no desabam uma na outra, mas que nem por isso so
finalmente distintas.(2004, p186).

A partir de diferena sexual, Butler fornece um lugar para gnero: Ser que
entendemos por gnero aquela parte da diferena sexual que aparece como o social
(gneros seria assim o extremo do social na diferena sexual), como o negocivel, como o
construdo.. (Butler, 2004, p.186).
Gnero aparece acima como um conceito no vcuo da diferena sexual. Se
diferena sexual no pode ser definida e aparece sempre como questo, ento por que
no falar de gnero, que de alguma maneira diria respeito diferena sexual, seu lado
social, desde que se leve em conta que gnero no a esgota?
A soluo butleriana para a aceitao do conceito de diferena sexual inclui os
gneros no-inteligveis. Ela prope que a pulso seja a garantia de que a diferena sexual
no implique normatividade heterossexual. Na verdade, trata-se quase de uma substituio.
Como se, em vez de dizer que h diferena sexual, dizer que existem pulses sexuais
que, em seu exerccio, rompem a coerncia de qualquer postulao de uma identidade.
desse modo que o conceito de diferena sexual deveria ser articulado.
No lugar de diferena sexual, Butler surge com as diferenas sexuais. Butler
reivindica uma outra estrutura para se pensar a diferena sexual que no seja binria, mas
mltipla: afinal, s entre as mulheres, existem outros femininos, se se pensa, por exemplo,
nas butch. (Butler, 2004, p. 197). Isso leva, como j sabemos, a uma sada do discurso
lacaniano sobre a diferena sexual. Aqui se d a crtica de Butler: a diferena sexual
binria assumida pela psicanlise como forma de organizao social. Mas, ainda que
assim o seja na maioria da populao, isto , que a maioria se organize socialmente como
homem ou mulher, se a psicanlise pretende ser subversiva, preciso que as posies da
sexuao no reproduzam os gneros existentes em sua maneira clssica, espelhos do
dimorfismo sexual. Mesmo porque, a psicanlise no tem que reproduzir o discurso da

maioria e, sim, permitir o discurso do singular. Como disse Butler, trata-se de um termo
que vacila entre o transcendental e o social. E, se ao vacilar, dita a normatividade, precisa
ser posto em xeque.
...de muitas maneiras, Lacan permanece um pensador estruturalista
e seu modo de entender as estruturas masculina e feminina (como
limitada/ilimitada, fechada/aberta, finita/infinita) as tornam estritamente
contraditrias, no simplesmente contrrias: no h meio termo entre elas
(como no existe nenhuma categoria fronteiria entre neurose e psicose
em sua verso da psicanlise). Sem dvida isso deixa Lacan suscetvel s
crticas ao pensamento binrio por parte de feministas e
desconstrutivistas. (Jay, apud Fink, 1998, p. 233). 91

No incio do captulo 1, comentamos que fazia parte do cenrio do construtivismo

social e da teoria queer a investigao sobre a origem de alguns conceitos ligados
sexualidade. Laqueur mostra como, no sculo XIX, se substitui o modelo hierrquico do
corpo nico pelo modelo reprodutivo, que enfatiza a existncia de dois corpos distintos,
com sexualidades opostas: a masculina e a feminina. As diferenas entre os corpos
existiam, mas a reduo dessas diferenas a uma oposio binria determinada, entre
outras coisas, pelo contexto histrico. No se trata, com isso, de dizer que a teoria
lacaniana postula duas formas de sexualidade, opostas entre si, a partir de uma concepo
mdica. Trata-se, mais uma vez, de esboar as relaes entre o social e o transcendental.
Na opinio de Laqueur, o estruturalismo revela que os humanos impem seu senso de
oposio num mundo de contnuas sombras (diferentes graus, nuances) de diferena e
similaridade. Constri-se um a priori que determina o que se v e o que se relata sobre os
corpos. Diante disso, Butler quer recuperar a viso das sombras, permitir a percepo dos
diferentes corpos e gneros, dando visibilidade aos gneros no- inteligveis.
J me perguntei algumas vezes o que Butler pensa daquilo que o senso comum chama
de diferenas biolgicas. Essa resposta lhe foi solicitada h muito tempo. Em sua
entrevista a Osborne e Segal (1994), Butler diz que no nega certos tipos de diferenas
biolgicas, mas sempre se pergunta sob que condies discursivas e institucionais certas
diferenas biolgicas (nenhuma em particular, dado o estado anmalo de corpos no mundo,
diz ela) se tornam caractersticas salientes do sexo. Butler insiste numa postura poltica.

91

Jay, N., Gender and Dichotomy .In Gunew, S., A Reader in Feminist Knowledge , New York: Routledge,
1991.

Repete o quanto as normas constrangem e tenta mostrar o que so as normas e como elas
operam. Mostra o poder da palavra no mal-estar das pessoas.
Se voc est nos seus trinta anos e no pode engravidar por razes
biolgicas, ou talvez voc no queira, por razes sociais o que quer que
seja voc est brigando com a norma que regula o seu sexo. preciso
uma comunidade vigorosa e politicamente informada em torno de voc
para aliviar o possvel sentido de fracasso ou perda, ou inadequao
uma luta coletiva para repensar a norma dominante. Por que uma mulher
que quer tomar parte na educao de crianas, mas no na concepo de
crianas, ou que no quer ter nada a ver com isso, no pode habitar seu
gnero sem um sentimento implcito de fracasso ou inadequao?
Quando as pessoas perguntam: Mas essas no so diferenas
biolgicas?, elas no esto realmente fazendo uma pergunta sobre a
materialidade do corpo. Na verdade, elas esto perguntando se a
instituio social da reproduo no a mais saliente para se pensar sobre
gnero. Nesse sentido, h uma imposio discursiva de uma norma.
(Resposta de Butler a Osborne e Segal, 1994).

Se partirmos da idia de que, de algum modo, os corpos informam uma grade de

leitura e fornecem os pilares da construo dos conceitos que se alam condio de a
priori, sabemos que a biologia j avanou o suficiente para tornar a leitura dos corpos
bastante complexa. Entram em cena os rgos sexuais externos, mas tambm os internos,
os cromossomos e os hormnios, os corpos standard e os corpos anmalos. Com o
avano da tecnologia, outras variaes, que misturam homem e mquina, podem tambm
aparecer.
Mas, se a verdade sobre o sexo no est nos corpos e, sim, no discurso, como
querem os lacanianos, a aparncia dos corpos e a sua modificao deveriam deixar de ser
um problema. Se a anatomia cede lugar lgica, o sexual, enquanto objeto construdo pela
psicanlise, deve abrir mo dos termos que tradicionalmente se referem a realidades
ontolgicas, ainda que performativas: homem e mulher.

Passamos agora ao segundo questionamento de Butler, em busca de espaos que

dem direito de cidadania ao abjeto. Trata-se de colocar em xeque o conceito de
simblico de Lacan. Conforme vimos no incio desse captulo, Butler o considera como
uma estrutura fixa, uma nova verso de uma estrutura transcendental, nas palavras de
Zizek. H uma pergunta que dirige seu raciocnio: O que significa para essa ordem ser
simblica e no social? (...) Se simblica, pode ser mudada ? (Butler, Gender

regulations, em Undoing gender, 2004)

Butler diz que seus amigos lacanianos

normalmente respondem que uma mudana no simblico leva muito tempo. 92 Quanto?

4.4 O argumento das normas simblicas

Vamos retomar rapidamente nosso caminho. Para incluir os gneros nointeligveis, e entre eles os/as transexuais, na categoria de humanos, Butler acredita ser
necessrio questionar o conceito de simblico de Lacan. O simblico utilizado pelos
lacanianos, com quem Butler dialoga, para descrever um sistema de representaes
baseado na linguagem, ao qual o indivduo est ligado e que o determina sua revelia.
Esse sistema, denominado ordem ou funo simblica, classifica os indivduos em
diferentes entidades nosogrficas, de acordo com o tipo de vnculo que possuem com esse
mesmo sistema. Nessa relao ao simblico, alguns indivduos terminam por serem
considerados psicticos. Com isso, sofrem uma srie de adversidades por parte da
sociedade, da ordem mdica e da ordem jurdica. Butler sabe que isso acontece com
freqncia com os seres enquadrados como gneros no-inteligveis. Em funo desses
acontecimentos, busca interrogar o conceito de simblico para ver em que medida ele
pode ser responsabilizado por essa prtica de excluso e se ele, de fato, pode se ma nter no
lugar terico em que se encontra.
Simblico um termo tcnico que Lacan definiu, em 1953 e diz respeito
formulao de uma tpica que explica o funcionamento do indivduo em diferentes
aspectos. Junto com o imaginrio, o real e a noo de parentesco, compe um sistema
estrutural que torna possvel a anlise do complexo de dipo. 93 Simblico designa uma
concepo de estruturas lingsticas que so irredutveis s formas sociais que a linguagem
toma. Permite conceber o inconsciente como um universo de regras vazias de contedo.
No entendimento de Butler, o simblico estabelece as condies universais sobre as quais
o social (sociality), isto o uso da linguagem em sua funo de comunicao se torna
possvel. Alm disso, o simblico est vinculado regulao do desejo no complexo de
dipo.(Butler, 2004, p.44). O dipo deriva de uma proibio simblica do incesto, que faz
sentido em termos de relaes de parentesco nas quais vrias posies so determinadas
92

Cf. comentrio de Zizek sobre a diferena entre ato tico e ato performativo. O ato tico seria uma
possibilidade de mudar o simblico, para Zizek, mas Butler, em Undoing gender, no discute essa questo.
Toma outro caminho.
93
Roudinesco, E., Plon, M., Dicionrio de Psicanlise, verbete Simblico, p. 714, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.

dentro da famlia em funo de um mandato exogmico. O simblico entendido como a

esfera que regula o sexo enquanto um conjunto de posies diferenciadas, masculina e
feminina. No h como, portanto, para Butler, questionar o simblico sem questionar a
noo de parentesco que Lacan incorporou de Lvi-Strauss. 94 Butler quer argumentar que
..qualquer pretenso de estabelecer regras que regulam o desejo de maneira inaltervel e
eterna tem pouco uso para uma teoria que busca compreender as condies em que a
transformao de gnero possve l.
Em Gender regulations (em Undoing gender), ela enfrentar o conceito de
simblico tendo como estratgia mostrar que a distino entre simblico e lei social no se
sustenta, pois o simblico seria, em ltima instncia, a sedimentao das prticas sociais.
Da mesma forma, as alteraes radicais no parentesco que vm ocorrendo nos ltimos anos
demandariam uma rearticulao das pressuposies estruturalistas da psicanlise.
Nesse debate, Butler sabe que enfrenta tericos lacanianos, para quem as normas
simblicas diferem radicalmente das normas sociais. Shepherdson um deles.
Shepherdson tem uma grande preocupao em traar as fronteiras entre os construtivistas,
os culturalistas e a psicanlise. Assim como Butler, Shepherdson atua como uma espcie
de tradutor da teoria lacaniana para os americanos. Ele reproduz algumas idias lacanianas,
buscando enfatizar os conceitos que diferem radicalmente nos dois campos. Butler, por sua
vez, tenta incorporar e, por vezes, modificar alguns conceitos lacanianos a favor de uma
concepo que permita a transformao social no que diz respeito aceitao dos gneros
no- inteligveis. Shepherdson constri o simblico lacaniano a partir da relao do
sujeito com o smbolo e com a sexualidade. na relao com o smbolo que o sujeito entra
na histria. Sem essa inscrio simblica, a sexualidade seria governada pelas necessidades
da natureza e no seria suscetvel histria. No entanto, h uma inevitabilidade da
inscrio simblica que diferente daquilo que os construtivistas denominam ordem
simblica. Acompanhemos Shepherdson:
Precisamos ento distinguir entre as formas histricas particulares que
uma determinada cultura pode instituir para a sexualidade (esta a sua
histria), e a inevitabilidade da inscrio simblica que constitutiva do
animal humano. Na ausncia de um reconhecimento adequado dessa
inscrio simblica como constitutiva, sempre estaremos tentados,
mesmo em nome de liber-la, a fazer retornar a sexualidade a sua
pretensa naturalidade a-histrica... (2000, p.34).

94

A prpria noo de simblico herana de Lvi-Strauss e de Marcel Mauss.

As formas histricas particulares que uma determinada cultura institui para a

sexualidade so as normas sociais. J o que Butler denomina normas simblicas o que
Shepherdson considera como inevitvel para o acontecimento do humano, ou seja, para a
entrada do sujeito na histria ou na cultura. Nesse sentido, as normas simblicas so
condies para o sujeito se tornar humano, o simblico um organizador universal da
sociedade, condio para a sua existncia.
O simblico no uma forma de organizao particular de uma dada cultura, diz
Shepherdson, mas tampouco a-histrico.(Ibid., p.35). a inevitabilidade do simblico
que torna a histria possvel e inescapvel. Mas, se o simblico um conceito que recusa o
essencialismo biolgico, o corpo e a sexualidade naturais, em que ele difere exatamente
daquilo que os construtivistas opem aos essencialistas? Ele no se aplica a formas
histricas particulares. A diferena que Shepherdson aponta entre a psicanlise e os
construtivistas aparece quando estes atribuem ao sujeito uma autonomia na interveno
sobre as transformaes na histria. O que a psicanlise no pode aceitar a idia de um
sujeito livre, consciente, autnomo e agente de mudanas histricas. Reduzir o simblico a
condies histricas externas ao indivduo equivaleria a atribuir-lhe autonomia.
Essa , ento, umas das perguntas que deveremos ter em mente ao acompanhar
Butler em sua tentativa de mostrar que as normas simblicas so, de fato, normas sociais.
Haveria que se pensar num sujeito autnomo, dotado de intencionalidade? Como garantir
que o simblico mude? Vejamos como Butler ir responder a essas questes.
Butler faz uma reflexo sobre o que regula a vida e o que determina o que
passvel de viver ou no. Chega idia de normas, que discute em Gender regulations e
em The question of social transformation (Undoing gender). Butler parte de uma
concepo comum aos estudos feministas e aos estudos gays e lsbicos, a de que gnero
seria regulado por instncias jurdicas, militares, psiquitricas, entre outras. H imposies
de leis, regras e polticas, atravs das quais se procura tornar algum regular. Mas, a
normatividade, alm de se referir aos objetivos e aspiraes que nos guiam, tambm se
refere ao processo de normatizao, fornece critrios coercitivos para homens e
mulheres normais. So normas que governam o que uma vida inteligvel, homens
e mulheres reais. (Butler, 2004, p. 206). Que normas governam gnero? Gnero no
anterior s normas, diz Butler, e nessa afirmao que ela difere da concepo da qual
partiu. Gnero uma norma. O sujeito j emerge generizado (gendered), emerge

produzido atravs de formas particulares de submisso s regulaes. O aparato regulador

que governa gnero j , em si prprio, especfico para gnero. (Ibid., p.41). Em Undoing
gender, a reflexo sobre as normas sociais mostra que desde sempre somos generizados.
O conceito de gnero, na viso de Butler, serve como exemplo para mostrar que as
normas sociais que agem sobre as pessoas e que, por isso, seriam diferentes do que Lacan
chama de simblico, j so, de fato, o prprio simblico. Ao menos, o que acontece
em relao a gnero. A prova disso, segundo ela, o conceito de diferena sexua l, que
no se separa da diviso binria de gneros que cria as categorias homem e mulher95 .
A condio de existncia do sujeito como humano j o determina como homem ou mulher,
sejam estas categorias sociais ou posies simblicas.
Por constatar que existem sujeitos que no se encaixam na diviso binria de
gneros, Butler questiona a legitimidade do aparato regulador de gneros, na medida em
que este aparato , ele prprio, generizado. Nesse sentido, Butler critica o simblico
atravs da noo de gnero, que ela interpreta como sendo uma norma simblica. O que
significa para gnero ser compreendido como norma? Norma no regra e nem lei.
Norma no probe. Ela cria inteligibilidade. Ela opera no contexto das prticas sociais
como padro de normalizao. A norma governa a inteligibilidade social da ao, mas no
se confunde com a ao que ela governa. A norma permite que certas prticas sejam
reconhecidas como inteligveis e outras, no. A norma define o que fica dentro e o que fica
de fora do campo social. No entanto, estar fora dos padres ditados pela norma continua
sendo uma maneira de estar relacionado a ela.
Mas justamente a questo levantada por Butler a de que, se surgem gneros nointeligveis em relao a um padro de coernc ia esperado, esses gneros no-inteligveis
estiveram at hoje destinados patologia por estarem referenciados norma gnero. O
aparato regulador binrio. Assim como em Problemas de gnero, em Undoing gender,
gnero no o que algum ou o que algum tem. Mas, se em Problemas de gnero
Butler dava destaque ao ato performativo, ou seja, s aes que produziam o efeito
ontolgico de gnero, em Undoing gender ela reala o papel de norma que produz e
normaliza o masculino e o feminino atravs da imposio de uma grade de leitura que
define a inteligibilidade dos seres enquanto humanos homens ou humanos mulheres.
Mais do que isso, gnero define igualmente os seres no- inteligveis, os no-humanos. E,
nesse sentido, evidencia-se que o prprio aparato que busca instalar a norma produz o
95

Cf. nosso item Crtica ao transcendentalismo.

fracasso de sua instalao. A instalao de gnero como norma se mostra incompleta por
definio. Eis um argumento para mostrar que qualquer discurso que insista no binarismo
homem/mulher, para falar de gnero, serve a um poder regulador.
Butler acredita que a psicanlise opera uma estratgia ao separar o simblico das
normas sociais. Isso lhe d a possibilidade de invocar uma lei acima de tudo, a Lei,
universal, primordial e incontestvel. A Lei, que estabelece a cultura, a proibio do
incesto, organizadora da sociedade. Como, ento, gnero se presta a contestar o
simblico? Butler dir que, na medida em que gnero compreendido como norma
simblica, como norma que define a inteligibilidade dos seres enquanto humanos
homens e humanos mulheres, perceb- lo alado condio de lei incontestvel no faz
sentido para uma perspectiva de mudana social no que tange compreenso do desejo e
da sexualidade. A instalao de gnero como norma, afinal, mostrou-se incompleta.
Ao dizer que se trata de uma lei, a psicanlise mostra devoo lei, um sinal de
desejo de que a lei seja a lei indisputvel, um impulso teolgico da psicanlise que busca
colocar fora do preo qualquer crtica ao pai simblico, lei da prpria psicanlise.
(Butler, 2004, p. 46). A fora autoritria que sustenta a lei simblica como incontestvel ,
em si, um exerccio dessa lei simblica, uma instncia alm do lugar do pai, como se fosse
indisputvel e incontestvel. uma teoria que insiste em posies simblicas masculina e
feminina, que esto acima de qualquer contestao, mas que tambm repousa na
autoridade que descreve para escorar a autoridade de suas prprias reivindicaes
descritivas.
Para Butler, a teoria lacaniana impe uma verdade ltima e incontestvel. Mais do
que isso, ela pretende acolher e compreender as contestaes que lhe so feitas. O
simblico pretende por fim ansiedade causada pelas possibilidades de gnero. Colocase como uma lei que no pode ser deslocada, mas que tentamos imaginariamente deslocar.
Sabemos, ento, de antemo, que nossos esforos de mudana sero colocados em xeque,
nossa luta contra explicaes autoritrias de gneros ser estorvada, nos submeteremos a
uma autoridade inatacvel, diz Butler. Estes so aqueles que acreditam que pensar que o
simblico pode ser mudado por prtica humana puro voluntarismo. (2004, p. 47). E, por
ser voluntarismo, seria necessariamente recusado. Como disse Shepherdson, no se pode
conceber o indivduo como agente de mudanas histricas. Reduzir o simblico a

condies histricas externas ao indivduo significa falar em autonomia. Ser mesmo

voluntarismo, se pergunta Butler?
Butler precisa mostrar que contestar a autoridade simblica no significa um
retorno ao ego ou s noes liberais clssicas de liberdade. Nessa posio, ela se torna
presa fcil da crtica de Shepherdson ou de Zizek. Como, ento, conceber um simblico
sujeito a mudanas? A partir do momento em que ele pensado como norma. Afinal, diz
Butler, as normas simblicas apenas diferem das demais normas porque foram elevadas
pela psicanlise ao status de serem posies sem as quais nenhuma significao procede,
nenhuma inteligibilidade cultural pode ser garantida. Uma vez que se entenda que o
simblico uma norma, ele pode mudar com o contexto cultural. A norma, que em sua
definio contm uma temporalidade necessria, aberta a deslocamentos e subverses
que vm de dentro.
Em sua concepo de simblico enquanto norma social, Butler percebe dois riscos:
o primeiro o de conceber a norma como independente de suas incorporaes, das aes
que governa. Por esse caminho chegaria ao ponto de onde partiu sua crtica, ou seja,
transcendentalidade; em seguida, percebe que norma, enquanto princpio de comparao,
sugere que qualquer oposio norma j est contida na norma e crucial para o seu
prprio funcionamento. Desse modo, ...mover-se de uma noo de posio simblica
lacaniana para uma concepo mais foucaultiana de norma social, no faz aumentar as
chances de um deslocamento efetivo ou de re-significao da prpria norma. (2004, p.51).
Dentro dessa perspectiva, o simblico transformado em norma social seria objeto da crtica
de Zizek, a de que as pardias no levariam a nada, seno a falsas transgresses. Vejamos
a soluo de Butler.
Ao buscar uma relao entre norma e prtica, Butler encontra em Pierre Macheray a
idia de que norma deve ser entendida como uma forma de ao.(2004, p. 51). 96 No uma
ao repressiva, uma interdio sobre um sujeito. No uma ao que, nos moldes de
Foucault, implica que o sujeito poderia se livrar do controle que a ao exerce, mas que,
longe de suprimi- lo, estaria apenas reforando-o. A ao, para Macheray, o local de
interveno social. A norma subsiste apenas na ao e atravs dela. No est por trs das
aes e nem independente delas. A norma no exterior ao seu campo de aplicao. Ela
produz seu prprio campo de aplicao e, ao produzi- lo, produz a si mesma. Butler se atm
96

Macheray, P., Towards a Natural History of Norms.

particularmente a uma idia de Macheray, a de que ..a norma deve ser considerada tal
como ela atua precisamente em seus efeitos, no de modo a limitar a realidade atravs de
simples condicionamentos, mas de maneira a conferir- lhe o mximo de realidade de que
capaz.(Butler, 2004, p.52).
Normas conferem realidade, produzem realidade. justamente pelo seu repetido
poder de conferir realidade que a norma se constitui como norma, ressalta Butler.
Macheray fornece a Butler um conceito de norma como criadora de realidades. Isso
especialmente oportuno em relao s transformaes de gnero. Como acontecem as
aes das normas de gnero?

Na medida em que as normas so reproduzidas, so

invocadas e citadas por prticas corporais que tm tambm a capacidade de alterar normas
no curso de sua citao. (Ibid., p. 52). No se trata portanto de voluntarismo, de um ato
intencional. Butler retoma seu antigo argumento para a concepo de mudanas. Trata-se
de uma repetio subversiva, no intencional. Ou at poderia ser? Butler no entra no
mrito dessa discusso Lana apenas uma pergunta: Que afastamentos (departures) com
relao norma rompem o poder regulador? E ensaia uma resposta: a questo da cirurgia
de correo das crianas intersexos um caminho para se pensar. Outro caminho,
acrescentamos, seria o da transexualidade. Ambos, como vimos no captulo anterior,
questionam o simblico enquanto Lei.
Respondendo a Zizek, se o simblico, assim como a diferena sexual, descem
do pedestal da transcendentalidade, no necessria a idia de um ato tico como o
nico ato possvel para gerar transformaes. Se as normas simblicas, como quer Butler,
no passam de normas sociais e essas, por sua vez, criam realidades, sua proposta de
transformao, seja a partir de repeties via pardia ou via performatividade, plausvel.
4.5 Parentesco e simblico
O incmodo de Butler com a noo de parentesco de Lvi-Strauss, incorporada pela
psicanlise a partir de Lacan, poderia se resumir na seguinte pergunta: quais as
conseqncias de tornar certas concepes de parentesco atemporais e elev- las ao status
de estruturas elementares de inteligibilidade?

Sua crtica maneira de se pensar o

parentesco por Lacan tomar o mesmo rumo que as problematizaes das noes de
diferena sexual e do entendimento do simblico como conjunto de estruturas
incontestveis e inalterveis. Para ela, as posies de parentesco foram elevadas ao status

de estruturas lingusticas fundamentais, ganhando o status de serem posies sem as quais

nenhuma significao procede, nenhuma inteligibilidade cultural pode ser garantida.
A estrutura universal de troca de mulheres, baseada na Lei (de proibio do incesto,
inaltervel), que caracteriza o sistema de parentesco e consolida as alianas entre grupos,
tem como efeito, segundo Butler, o asseguramento de certas formas de laos sexuais
reprodutivos e a proibio de outras formas de vnculos sexuais. Butler se refere
explicitamente a vnculos homossexuais masculinos e femininos. Haveria um pressuposto
da naturalidade da heterossexualidade que estaria subjacente aos escritos de Lvi-Strauss.
Ento, uma primeira crtica feita por Butler, seria a de que essa concepo de
parentesco estabelece posies para o sujeito ocupar que pretendem regular a legitimidade
de seu desejo. Em segundo lugar, ficam excludas as demais formas de parentesco. Em
funo das discusses cada vez mais freqentes sobre o casamento gay e sobre a adoo de
crianas por parte de homossexuais, as novas formas de parentesco obrigariam os
psicanalistas a refletir sobre sua prpria cultura e a repensar a noo de cultura.
So esses os dois pontos sobre os quais Butler se debrua. Suas crticas s
concepes de Lvi-Strauss e incorporao destas por Lacan podem ser rastreadas em
Problemas de Gnero e ser reencontradas em Undoing gender. Butler tambm se faz uma
interlocutora de Gayle Rubin, abordando esse assunto numa entrevista em 1994, quase
vinte anos aps a publicao de Trfico de mulheres, quando Rubin levanta a questo das
conseqncias da presena do estruturalismo na psicanlise para se pensar a sexualidade
lsbica.
Em Problemas de gnero Butler explicita sua crtica ao estruturalismo. Para realizar
uma anlise da vida humana, Lvi-Strauss lanou mo de uma estrutura lgica totalizante.
Resumiremos a seguir alguns pontos importantes do pensamento de Lvi-Strauss, para
melhor acompanhar Butler em sua crtica.
Para que a antropologia no se mantivesse na superfcie dos fatos sociais, LviStrauss buscou na lingstica estrutural um modelo para encontrar categorias
antropolgicas universais. Uma das diretrizes impostas por esse modelo a de investigao
de invariantes para alm das inmeras variedades identificadas. A busca de universais
estende-se para os diversos sistemas que compem a sociedade humana: parentesco,
religio, magia, economia, etc. Especificamente em relao aos sistemas de parentesco,
Lvi-Strauss prope um universal, uma lei da cultura, que tem o mesmo grau de
universalidade de uma lei natural. Esse o lugar que ocupa a proibio do incesto em As

estruturas elementares do parentesco. A lei de proibio do incesto um fato cultural que

instaura a ordem social, promove um rompimento entre natureza e cultura. Nas palavras de
Lvi-Strauss, em certo sentido, ela a prpria cultura. 97
Assim como na lingstica estrutural, h processos inconscientes determinando os
fatos sociais. Ao estudar os problemas de parentesco, deve-se compreender os termos do
parentesco como elementos que somente adquirem significao ao se integrar num sistema
de parentesco. Esse sistema, assim como os sistemas fonolgicos, estudados pela
lingstica, ...so elaborados pelo esprito no estgio do pensamento inconsciente. 98
A partir da adoo do modelo da lingstica estrutural, Lvi-Strauss redefiniu o
objeto da antropologia como sendo o smbolo e a cultura, como sendo um conjunto de
sistemas simblicos. O smbolo no mais pensado nos termos de uma relao de
conveno com as coisas, mas assimilado ao elemento formal de uma estrutura. A
linguagem se constitui num sistema em que os sinais remetem uns aos outros e no apenas
s coisas que eles designam. Nesse sentido, o homem vive num meio artificial de
smbolos; no reage diferentemente s coisas, mas s idias que ele tem sobre as
coisas.... 99 Ele pode ser considerado, em sua subjetividade individual, uma ocasio para
que o simbolismo social se manifeste.(Simanke, 2002, p.437).
O inconsciente de Lvi-Strauss, como funo simblica, um sistema universal de
operaes lgicas que determina o comportamento humano em suas prticas sociais e pode
ser considerado .. um princpio efetivo de organizao da vida interior; sob este aspecto,
constitui um princpio subjetivo que determina nossas atividades mentais. (Lpine, 1979,
p. 35).
Para alm de uma explicao sobre a origem da cultura e o funcionamento de
nossas atividades mentais, atravs do estudo do parentesco, Lvi-Strauss nos informa
tambm sobre o fundamento das organizaes sociais, os sistemas de aliana.
...as famlias geram casamentos como o dispositivo legal mais
importante que tm para estabelecer alianas entre elas. Mas necessrio
garantir que o casamento seja uma necessidade fundamental. Isso seria
garantido atravs de um dispositivo que institui um estado recproco de
dependncia entre os sexos: a diviso sexual do trabalho. Assim, como o
princpio da diviso sexual do trabalho estabelece uma dependncia
mtua entre os dois sexos, obrigando-os a formar uma famlia, a

97

Lvi-Strauss, apud Histria do Estruturalismo, apud Simanke, Metapsicologia lacaniana, 2002, p. 434.
Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural, p.40-41, apud Simanke, 2002, p. 434.
99
Lpine,C. O inconsciente na antropologia de Lvi-Strauss, So Paulo : Editora tica , 1979, p.21, apud
Simanke, 2002, p. 437.
98

proibio do incesto estabelece uma mtua dependncia entre famlias,

obrigando-as, para se perpetuar, criao de novas famlias.100

Por ltimo, vale ressaltar a afirmao de Lvi-Strauss, citada por Butler, de que o
surgimento do pensamento simblico deve ter exigido que as mulheres, como as palavras,
fossem coisas a serem trocadas. (Butler, 2003, p. 71).
Alm de questionar a presuno de universalidade contida na obra de LviStrauss, Butler questiona as conseqncias dessa lgica totalizante para se pensarem as
identidades homem e mulher. 101 Os homens so portadores de identidade, mas s
mulheres negada uma identidade ou elas ficam em posio subalterna. A crtica ao
estruturalismo aparece desde um ponto de vista feminista, que questiona o lugar delegado
s mulheres nessa estrutura de explicao das relaes sociais e acopla a idia de que a
proibio da homossexualidade igualmente fruto da Lei que probe o incesto.
O sistema de alianas proposto no estruturalismo condiciona uma reciprocidade
entre os homens que, ao mesmo tempo, exclui uma possvel reciprocidade entre homens e
mulheres, assim como uma relao entre as mulheres. Como seria uma lgica alternativa
do parentesco?, pergunta-se Butler. (2003, p. 69).
O ps-estruturalismo de Butler recusa as tentativas de totalizao e universalizao
das explicaes do parentesco, assim como, a presena de oposies estruturais binrias
operando de modo a organizar e, com isso, fazer desaparecer as ambigidades e as nuances
existentes nas relaes humanas e na cultura, de modo geral. preciso recusar o
simblico para fazer aparecer uma lgica alternativa do parentesco? E, ao recusar o
simblico, necessrio recusar a psicanlise? A meu ver, essa a tenso que aparece em
Butler.
Mas vejamos suas crticas ao estruturalismo. Primeiramente, em Lvi-Strauss, as
regras que governam a troca sexual e que produzem a partir da posies subjetivas so
distintas dos indivduos que aderem a essas regras e que ocupam estas posies. As aes
humanas so reguladas por essas regras, mas no tm poder de transform- las. Em segundo
lugar, a proibio do incesto colocada como um fenmeno cultural, mas no contingente,
ou seja, como uma lei universal e inaltervel. Em terceiro lugar, quando Lacan adota o
estruturalismo de Lvi-Strauss, ele pavimenta o caminho para uma distino entre

100

101

Piscitelli, A., Comentrio. Cadernos Pagu Campinas: Unicamp, n.21, p. 211-218, 2003.

Nesse momento, em Problemas de gnero, Butler no est discutindo com os psicanalistas lacanianos as
categorias da diferena sexual. Est se referindo a identidades sociais. Cf. p. 69.

explicaes simblicas e sociais do parentesco. Para os lacanianos, seria um erro tomar a

posio simblica do pai, que a posio paradigmtica, e confundi- la com posies
socialmente constitudas que pais assumiram atravs dos tempos. O lugar simblico do pai
no cede a demandas de uma reorganizao social da paternidade. O simblico pe limites
a qualquer esforo de reconfigurar relaes de parentesco fora da cena edpica. (Butler,
2003c).
Entrevistando Gayle Rubin, Butler recupera as primeiras crticas feitas noo de
parentesco de Lvi-Strauss. 102 Em Trfico de mulheres, escrito em 1975, Rubin fez a
crtica de Lvi-Strauss, por este definir uma organizao social da atividade humana
pautada pelo gnero e pela heterossexualidade compulsria. Os sistemas de parentesco
criariam socialmente dois gneros a partir do sexo anatmico, uma diviso social do
trabalho que enlaa homens e mulheres numa relao de dependncia recproca e a
regulao social da sexualidade, impulsionando para relaes heterossexuais que garantam
a reproduo biolgica e social, alm de reprimir arranjos diferentes destes. No cabe o
componente homossexual da sexualidade humana na teoria de Lvi-Strauss. A diviso de
trabalho criaria homens e mulheres heterossexuais, devendo ter seu desejo sexual dirigido
ao outro sexo.
Segundo Rubin ainda, a noo de parentesco de Lvi-Strauss deveria ser empregada
apenas numa anlise histrica. A organizao de sexo e de gnero, promovida pelos
sistemas de parentesco, tinha como funo organizar a sociedade. Mas, uma vez
organizada a sociedade, essa forma de parentesco foi com o passar do tempo esvaziada de
suas funes polticas, econmicas, educacionais e organizacionais. Ficou reduzido apenas
ao ncleo sexo/gnero, aprisionando gnero numa dicotomia. Como o gnero operaria
se fossem levadas em conta as relaes entre parentesco e homossexualidade? Rubin e
Butler 103 se dedicam a essa discusso. Butler comenta a idia de Rubin, em Trfico, de que
as identidades de gnero derivam das relaes de parentesco. A forma tradicional de se
conceber o parentesco est intimamente vinculada heterossexualidade e, na medida em
que o dipo est igualmente vinculado aos dois anteriores, a homossexualidade parece
cair fora da cultura.(Butler, 2003, b).
Parece-me que tanto Rubin quanto Butler no esto se referindo a prticas
homossexuais ou a atividades sexuais de modo geral. Tampouco se referem existncia de
102
103

Butler, 2003b.
Rubin, 1993b e Butler 2003c.

identidades homossexuais. Empiricamente se constata a existncia de identidades e

prticas sexuais diferentes das prticas heterossexuais, assim como se constatam novos
arranjos de parentesco. Tambm Lvi-Strauss certamente encontrou prticas sexuais
diferentes das prticas heterossexuais. Quando, ento, Butler e Rubin dizem que as
identidades de gnero derivam das relaes de parentesco, referem-se s identidades de
gnero que podem ser consideradas legtimas ou pertencentes cultura. Da mesma
forma, quando discutem a superao do parentesco tal como est concebido, referem-se
possibilidade de le gitimar outras formas de parentesco e, inclusive, de poder nome- las
como parentesco.

104

No se trata de conceder licena para diferentes formas de

sexualidade, mas, sim, de conceder licena para diferentes formas de parentesco, ou seja,
de novos laos sociais. Trata-se de legitimar relaes e indivduos inseridos nessas relaes
que, por efeito de um sistema de alianas concebido a partir de uma Lei inaltervel, no
so considerados humanos. Se a Lei, como diz Lvi-Strauss, cria a cultura, essa
concepo de cultura no incluiria alguns indivduos como humanos.
Assim, desde a primeira crtica ao estruturalismo lembrada acima, na viso de
Butler, seguindo de perto a de Rubin, no h lugar, em Lvi-Strauss e em Lacan, para
mudanas nas relaes de parentesco.
Mas talvez possamos fazer uma objeo a Butler. Lvi-Strauss, de acordo com o
mtodo da lingstica estrutural, buscava investigar as invariantes para alm da multido
de variveis identificadas. No seria o caso de enquadrar os novos arranjos de parentesco
entre as variveis possveis de uma cultura, mas no como elementos fundamentais dos
sistemas simblicos que nela operam? Ou, ainda, como patologia?
Na Introduo obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss afirma que, dentro de cada
sociedade, inevitvel que exista uma porcentagem de indivduos que esto situados fora
do sistema. As variadas formas de transtornos mentais caractersticos de cada sociedade e a
porcentagem de indivduos afetados por elas so elementos constitutivos do equilbrio
dessa sociedade. Lvi-Strauss descreve a relao desses indivduos com o grupo:

104

Christian Dunker, em comunicao pessoal, observou que o objetivo de Lvi-Strauss no era, no incio,
tematizar a sexulidade, mas a aliana. Rubin e Butler trariam ao primeiro plano, na discusso sobre o
parentesco, a temtica da sexualidade, quando isso para ele era totalmente secundrio. A separao entre
sexualidade e aliana j era admitida por Lvi-Strauss. Parentesco e sexualidade no teriam uma ligao
biunvoca (?), assim como, tampouco, modo de gozo e lao social. O resultado da separao entre parentesco
e sexualidade acaba por confirmar a separao entre prtica particular de gozo e tipo de lao social.

Nessas condutas, em aparncia aberrantes, os doentes no

fazem seno transcrever um estado do grupo, pondo em evidncia uma
ou outra de suas constantes. Sua posio perifrica em relao a um
sistema local no impede que formem parte integrante do sistema total;
alm disso, se no se integram como testemunhas doces dentro do
sistema, colocariam esse sistema total em perigo de desintegrao em
sistemas locais. Poderia, por tanto, afirmar-se, que dentro de cada
sociedade, a relao entre condutas normais e condutas especializadas
complementar.105

Posicionemos Butler em relao a essas duas objees. Assumir as novas formas de

parentesco como sendo apenas variveis internas cultura no elimina o carter de
inteligibilidade cultural presente na interdio do incesto, na medida em que este relaciona
os indivduos dentro de um sistema de alianas entre famlias formadas por casais
heterossexuais e seus filhos biolgicos. Estabelecer um paradigma para regular a
legitimidade do desejo justamente o que Butler questiona. O que ela condena a
normatizao. O invariante nas formas de parentesco alado posio de condio de
inteligibilidade.
J em relao a um suposto equilbrio que a sociedade encontra ao relacionar
condutas normais e condutas especializadas, Butler tem uma posio um pouco mais
complexa. Ela parte dos indivduos que esto aparentemente fora do sistema. No toa
que a transexualidade e os casos de intersexo se torna m paradigmas para refletir sobre a
noo de gnero. Da mesma forma, as novas modalidades de parentesco servem de base
para o questionamento da concepo lvi-straussiana e lacaniana de parentesco. No
entanto, Butler sente a ameaa de uma incorporao, seja pelo estruturalismo, o qual ela
ter que negar, seja por um foucaultianismo, que ela tambm recusar, das resistncias
ao sistema, representadas pelos novos arranjos de parentesco. H que se mover do lugar de
assimilao pelo sistema ou pelo poder para abrir espao para o novo. Esse o trajeto que
realizou ao definir as normas simblicas como normas sociais e ao adotar uma concepo
de norma criadora, como vimos no item anterior. Se o parentesco sai de um lugar de
sistema simblico para se tornar uma prtica social e se, ao se tornar norma, cria realidade,
os novos arranjos se tornam legtimos.
Por ltimo, para Butler, os estudos ps-parentesco em antropologia no foram
acompanhados pelos psicanalistas e a psicanlise, portanto, ainda depende do parentesco
heterossexual para teorizar a formao sexual do sujeito. (2003c, p.256). O prprio Lvi105

Lvi-Strauss, Introduccion a la obra de Marcel Mauss, in Mauss, M., Sociologia y Antropologia,

Editorial Tecnos, pp20-21.

Strauss (2000) afirmar que seus pontos de vista de mais de cinqenta anos (As estruturas
elementares de parentesco de 1949) no coincidem mais com seu pensamento atual. Dir
que a teoria da troca no precisa estar vinculada s diferenas sexuais.(Strauss, apud
Butler, 2003c) Butler se apia em Strauss nesse momento para questionar a recusa de
alguns psicanalistas franceses em aceitar a homoparentalidade. ..se questionarmos o
postulado pelo qual o complexo de dipo, concebido em termos rgidos, torna-se a
condio da prpria cultura, como ento retornamos psicanlise uma vez ocorrida essa
desvinculao?
A prpria Butler aponta a sada para a psicanlise. Trata-se justamente de recusar
uma concepo rgida do modelo edpico. O complexo de dipo pode assumir vrias
formas culturais e pode, ainda, no ser considerado condio normativa da cultura. Butler
no acredita em sua universalidade. E, ainda que fosse universal, poderia no ser condio
da cultura, mas apenas um nome para a triangularidade do desejo. Essa triangularidade
pode ser investigada pela psicanlise nos modelos no-normativos de parentesco, desde
que a psicanlise no fique ..associada exclusivamente ao momento reacionrio no qual a
cultura compreendida como tendo por base uma heterossexualidade irrefutvel. A
proposta de Butler psicanlise a de que esta repense sua noo de cultura a partir dos
novos parentescos e dos novos arranjos sexuais.(2003c, p. 258).
Considerando o conjunto de crticas que Butler faz noo de parentesco, pareceme que ela opera um erro estratgico ao mesclar as idias de Lvi-Strauss, Lacan e, ainda,
de Freud. Existe, sem dvida, em sua posio, uma discordncia com relao ao
estruturalismo, assim como a recusa de uma concepo de dipo clssica, baseada na via
da identificao. Mas, ao mesclar os trs autores, move-se para uma posio de
enfrentamento generalizado da psicanlise, o que incorre no risco de lhe tirar as
possibilidades de uma parceria, inclusive poltica.
Para responder s crticas feitas s reivindicaes de legalizao da unio
homossexual na Frana, ou seja, questo do casamento gay, Butler quis mostrar uma
realidade mais complexa, discutindo a idia de parentesco homossexual. Dessa forma
chegou ao questionamento da concepo de parentesco em Lvi-Strauss e sua influncia
sobre a psicanlise, freqentemente convocada para instrumentalizar as aes e decises
jurdicas. Seu objeto de reflexo era, portanto, parentesco e sistema de alianas.
Inevitavelmente chegou noo de cultura.

Talvez por questes polticas, considerando seus interlocutores possveis, manteve sua
crtica no plano das queixas dirigidas a Freud e a um Lacan dos anos cinqenta, que,
naquele momento, incorporava a noo de inconsciente, via Lvi-Strauss, e desenvolvia o
simblico na esteira do estruturalismo. Como foi comentado no incio desse captulo,
Butler parece apenas queixar-se das normas que regulam a sexualidade, que impem a
heterossexualidade como obrigatria, que patologiza os seres que no se enquadram nas
identificaes standard.
De fato, se a resposta de Butler dirigida psicanlise num sentido macro, ou seja,
aos mais diversos estudiosos da psicanlise em seu artigo chega a citar Hanna Segal -,
aos leigos, psicanlise compreendida em linhas gerais por parte do universo feminista
americano, a talvez faa sentido uma crtica ampla, misturando os diversos nveis de
resposta. Mas, ainda que seus interlocutores faam essa mistura,

106

Butler poderia, talvez,

tornar claras algumas distines.

Butler poderia separar as teorias sobre o dipo em Freud e em Lacan, mostrando a
abertura em Lacan para se pensar o dipo em termos de posies dentro de uma estrutura.
Isso permitiria imaginar tanto homens como mulheres ocupando funes simblicas
paterna e materna. Quais as conseqncias de uma mulher desempenhar uma funo
paterna e vice-versa? No me parece que seja indiferente. Essa seria uma alterao de
parentesco. Butler aponta para essa questo quando sugere que a psicanlise pode se
ocupar da triangularidade em arranjos de parentesco no-normativos. No entanto, deixa
claro que recusa a estrutura edpica como universal.
As crticas feitas ao estruturalismo de Lvi-Strauss e presena desta teoria em
Lacan terminam por enquadrar este segundo como um terico igualmente estruturalista.
Mas, ainda que a teoria de Lvi-Strauss, por se basear em observaes antropolgicas e,
posteriormente, elevar as regras de parentesco a condies universais, tenha uma
incidncia sobre a organizao de sexo e de gnero na sociedade, poder-se-ia relativizar a
crtica a Lacan, levando em conta, por exemplo, que este concebe o conceito de diferena
sexual esvaziado de contedo. Mas, como vimos, Butler recusa a transcendentalidade
deste conceito, questionando a distncia que ele poderia ter de sua origem no campo social.
Apesar de Butler tomar conhecimento do conceito de diferena sexual dos anos
setenta, Butler no investiga as possveis conseqncias do fato de que, na construo
lacaniana, o real passa a ter precedncia sobre o simblico, o que talvez lhe trouxesse
106

Cf. Butler 2003c, p. 243.

novos dados para refletir sobre a proximidade terica entre Lacan e Lvi-Strauss em suas
crticas. Segundo Fink (1998), no final dos anos setenta e comeo dos anos oitenta, Lacan
mais conhecido como estruturalista nos Estados Unidos e, apesar de Butler citar o
Seminrio Livro 20, Mais Ainda, em sua tese de doutorado 107 , talvez se tenha mantido em
acordo com a corrente americana dominante.
Butler no opta por se aprofundar na teoria lacaniana. Toma simplesmente o caminho
do enfrentamento do estruturalismo e, por outro lado, da construo de uma teoria de
gnero que, como vimos, pretende dar conta dos gneros no- inteligveis.
J na sua tese, em 1987, ao escrever um captulo sobre a noo de desejo, em Lacan,
intitulado Lacan: The opacity of desire, Butler explicitamente recusa a noo de desejo,
a de diferena sexual, e os pressupostos em relao prevalncia e funo universais do
tabu do incesto. Recusa a Lei do Pai como fundadora da cultura. Recusa a noo de
desejo como falta. Butler se pergunta: necessariamente o caso de considerar o desejo
no apenas fundado numa proibio, mas tambm estruturado em relao a ela? Ser a lei
assim to rgida? E ser a satisfao sempre to fantasmtica? (1999, p. 204).
4.6 Do sujeito ao humano
Como feminista, Butler considera que, do ponto de vista de um questionamento
sobre o que funda a categoria de sujeito, j foi feita a pergunta sobre se as mulheres so
parte da comunidade universal da espcie humana. (2004, p. 227). Essa questo, ela
tambm parece estend- la aos gneros no-inteligveis.
Se se vai at o fim do questionamento de Butler sobre as noes de simblico e
de diferena sexual, ela parece ter encaminhado a discusso para a seguinte pergunta:
ser que o fato de se aceitarem esses conceitos no corroboraria a poltica corrente de
recusar o atributo de humano e de no permitir uma vida vivvel queles que no se
enquadram como gneros inteligveis? A violncia que aparece em relao aos
transgneros e tambm aos homossexuais no seria reforada por uma postulao terica
como essa qual seja, o entendimento da diferena sexual como estrutural e inaltervel, a
compreenso do parentesco em termos de uma estrutura simblica e o estabelecimento da
lei da proibio do incesto como condio para a emergncia da cultura?

107

Butler, J., Subjects of desire Hegelian Reflections in Twentieh-Century France, Columbia University
Press, New York, 1999 (1987). O captulo sobre Lacan no fazia parte da primeira verso da tese, em 1984,
mas foi includo para a publicao em 1987.

Aqueles que vivem fora da estrutura conjugal ou mantm formas de organizao

social para a sexualidade que no so monogmicas nem quasi- maritais, diz Butler, so,
cada vez mais, considerados irreais e seus amores e perdas valem menos que os
verdadeiros amores e as verdadeiras perdas. Sua intimidade e sua vida social so
consideradas ilegtimas e irreais. Nega-se a realidade e a verdade das relaes em questo.
No pertencem cultura, no so humanas.(2004, p. 26).
Se, no final do captulo 3, expusemos a proposta de Butler de manter-se como nointeligvel, abandonar a categoria de humano e dispensar temporariamente o
reconhecimento como formas de criticar as normas sociais estabelecidas, vemos, neste
momento, uma outra proposta. Butler executa aqui seu projeto, que acredita dever ser o
mesmo, tanto por parte da teoria queer, como por parte dos movimentos ativistas
transexuais e dos intersexos, de distinguir entre normas e convenes que permitem s
pessoas respirar, desejar, amar e viver, e aquelas normas e convenes que restringem ou
evisceram as prprias condies da vida. (Butler, 2004, p.8). Esse, me parece, foi seu
trabalho em relao aos conceitos lacanianos. Para garantir o humano, preciso, por
exemplo, garantir que o simblico mude. 108
Na busca de uma definio de gnero, as elucubraes acerca do sujeito, em Butler,
ora estabelecido pelos efeitos ontolgicos da performatividade, ora dotado de
intecionalidade para executar as pardias de gnero, em Undoing gender cedem lugar a um
questionamento sobre o humano, talvez mais condizente com a preocupao com a
transformao da sociedade.

108

A psicanalista carioca Mrcia Arn, em seu trabalho com transexuais, adota o ponto de vista butleriano de
que somente concebendo o simblico como transformvel, pode-se tirar a transexualidade do campo do
abjeto. Se compreendermos a lei como uma estrutura anterior e transcendente s manifestaes sociais,
polticas e necessariamente histricas, o simblico ser apresentado como uma fora que no poder ser
modificada e nem subvertida sem a ameaa da psicose. No entanto, se compreendermos a lei como algo que
vivido e constantemente reiterado de forma imanente s relaes de poder, as possibilidades de modificao e
subverso, inclusive do simblico, no necessariamente significaro uma ameaa cultura e civilizao.
(Arn, 2006, p. 58.).

CONCLUSO: GNERO, UMA CATEGORIA POLTICA

Seguindo de perto o raciocnio de Butler, percebo agora que concluir no apenas

terminar. Concluir, de alguma forma, recomear. Digo isto porque, ao me dar conta de
que uma concluso deve retomar as perguntas iniciais e, igualmente, as concluses parciais
de cada captulo, percebo que se trata, numa certa medida, de uma repetio. Mas, se para
gnero, para a materialidade do corpo e para a lei, so as repeties que fornecem a
condio de mudana e de transformao, o mesmo pode acontecer com uma tese de
doutorado. Eis a um risco: na repetio algo fracassa, falha, mas tambm irrompe e faz
surgir um novo. Mas, recomecemos do incio.
Parti da pergunta sobre a noo de homem e de mulher com a qual eu deveria
trabalhar na clnica da homossexualidade. Questionava- me sobre se o conceito de gnero
seria til e de que maneira, j que a prpria homossexualidade uma categoria de
definio ampla e pouco consensual na psicanlise. Suspeitava que gnero seria
importante, na medida em que informa a viso que os pacientes tm de si, assim como as
teorias que abordam a homossexualidade atravs de definies quanto ao que prprio ou
imprprio do homem ou da mulher serem, pensarem ou desejarem.
Em relao ao homem e mulher, encontrei uma primeira resposta em Butler:
a de que no h ser por trs dessas categorias. Butler invoca Nietzsche, de A Genealogia
da moral, para reafirmar que o fazedor uma mera fico acrescentada obra a obra
tudo. (Butler, 2003, p. 48). A obra, em Butler, so os atos performativos. Eles produzem
um efeito ontolgico. Fazem- nos acreditar que existem seres homens e seres mulheres
como substncias. Essa uma diferena radical entre Butler e aqueles autores que, como
Stoller, trabalham com um ncleo de identidade de gnero. Essa substncia, como verdade
ltima do sujeito, para Butler, no existiria: o masculino e o feminino no so
substncias originais, essncias universais. Butler destaca a idia de que os atributos de
gnero so regulados por diretrizes culturais que estabelecem uma suposta coerncia entre
eles. Como conseqncia da anlise que desconstri a noo de gnero e permite perceber
a imposio de uma ordem binria, entrelaada a um discurso de inteligibilidade social,
Butler desloca o transexualismo, visto por Stoller como patologia, para a transexualidade,
como uma possibilidade de existncia legtima.

Butler se aproxima de tericos da construo social, quando entende que se pode

fazer leituras e classificaes a partir dos corpos, mas que a reduo das diferenas a uma
oposio binria fruto de determinados contextos histricos que, com isso, inviabilizam
a percepo das vrias possibilidades corporais e de gnero. Essa oposio binria dos
corpos, em grande parte fruto de construes e recortes realizados pela biologia,
contribuem para a valorizao do que Butler chamou de gneros inteligveis, pessoas que
supostamente mantm coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. Os gneros
no- inteligveis, por sua vez, ficaram relegados esfera da no-aceitao e, por vezes, at
da invisibilidade. Tornaram-se o abjeto. No tm inteligibilidade cultural.
Com o conceito de gnero, Butler foi traando o contorno da problemtica da
homossexualidade. Na verdade, nosso trabalho mostrou que se pode acrescentar
homossexualidade a transexualidade, os casos de intersexo e tantos outros mais que se
enquadram na idia de gneros no-inteligveis.

Diante do mito das substncias

homem e mulher, criou-se o campo do abjeto. Do abjeto pouco se escuta, pouco

efetivamente se sabe.
Ao abandonarmos a busca de uma definio de homem e de mulher, ficou a
questo quanto ao que revelariam os gneros no- inteligveis sobre a sexualidade. O que
revelariam seus corpos? Assim como Weeks, Butler recusa a idia de que o corpo expressa
uma verdade fundamental sobre a sexualidade. Esta tem tanto a ver com nossas crenas,
ideologias e imaginaes, quanto com o nosso corpo fsico. Os corpos no tm nenhum
sentido intrnseco. O corpo-homem e o corpo- mulher, lembrando ainda que h casos
de intersexo, nada revelariam de verdade absoluta. Como ento se constroem
normalidades, patologias, ou mesmo identidades? Para isso so necessrias teorias e
ideologias.
A partir da teoria psicanaltica de Freud, vislumbrou-se a aquisio de gnero: como
tornar-se homem e tornar-se mulher, pela via das identificaes. A homossexualidade, em
Freud, recebeu uma abordagem complexa. Gayle Rubin se encarregou de questionar o
lugar destinado sexualidade lsbica e as possibilidades de se imaginarem outras formas
de parentesco. no seio do feminismo que gnero ganhou a dimenso de ser um
conceito que questiona as estruturas de poder. E questionou a psicanlise como teoria que
serve manuteno das relaes de poder existentes. Instalou-se uma pergunta: a teoria
psicanaltica se limita a reproduzir a organizao social? Ela apenas narra a aquisio

(normal ou problemtica) do gnero masculino e do gnero feminino? Ou a organizao

social, atravs de uma anlise adequada das relaes de gnero ou da forma como se
adquire gnero, pode ser transformada? Gnero se tornou categoria poltica, ganhou a
tarefa de buscar transformaes nas relaes. A psicanlise, atravs de algumas
representantes feministas, de correntes psicanalticas variadas, fez suas propostas. Essas
feministas consideraram, ainda, que certos termos utilizados na teoria lacaniana ajudam a
perpetuar a relao hierrquica que existe entre os gneros.
Butler no fugiu a essa discusso, mas foi alm. Expandiu a questo da
desigualdade entre os gneros igualmente para os gneros no- inteligveis. Tambm fez
a crtica de termos psicanalticos, mas no pela sua influncia no imaginrio social (que
certamente deve ser considerado, afinal ajuda a informar no apenas as concepes leigas,
quanto tambm a dos especialistas), e sim por se alarem condio de categorias
transcendentais, pretensamente imunes s transformaes da sociedade e advogando para
si o direito de impor regras de inteligibilidade cultural.
A definio de gnero como ato performativo trouxe algumas questes. Com a
idia de que a performatividade produz uma aparncia de substncia, Butler precisou
responder sobre a materialidade do corpo. Recuperamos seu ponto de partida em MerleauPonty. No havendo separao mente-corpo, concebe-se um corpo-existncia. Esse corpo,
por sua vez, no um ser que tem algo a expressar. Ele tem uma fronteira varivel, uma
superfcie permevel s normas que o regulam politicamente de acordo com a hierarquia
de gnero e a heterossexualidade compulsria. Butler dir que se trata de um corpognero.
Gnero como estilo da carne, como estilo corporal, um ato, tanto intencional
quanto performativo. Com essa definio, Butler abriu a discusso sobre a determinao do
sujeito. Sua discusso, no entanto, conduzida a partir dos fatos (das pardias) e da
necessidade de transformao da sociedade. So as repeties que fornecem condio de
mudana, seja pela inteno de subverter as normas de gnero, presentes na pardia, seja
por uma qualidade intrnseca prpria repetio, que ao tentar reproduzir a norma de
gnero assumida, falha, fracassa e produz algo novo. Que sujeito est suposto a?
Determinado pelas normas sociais? Determinado por algo que se manifesta na repetio?
Em relao teoria da construo social, Butler se posiciona: nem tudo construdo. Ela
abre espao para a noo de pulso, embora admita que tambm se pode pens- la como
uma construo do no-construdo. Seu discurso, que nunca abandona a psicanlise,

migra de uma crtica ao Freud do complexo de dipo para uma aposta na pulso, como
algo que nos determina e que s podemos parcialmente conhecer, algo que excede as
intenes do sujeito. E retorna a Merleau-Ponty, com a idia de que a sexualidade nos
estabelece como fora de ns mesmos. Alm de uma determinao social, o sujeito ganha
uma determinao pulsional. da pulso, conceito relacionado sexualidade, que vem as
possibilidades de transformao. Butler relacionou gnero, sujeito e corpo. O que dizer da
linguagem? Antes de fazer um comentrio final sobre esse aspecto da obra de Butler,
lembremos que ela no abandona a militncia. Precisa lidar com o fato de que a pulso no
deve tornar-se obstculo para uma ao poltica em defesa do abjeto. Uma de suas
estratgias, a carta escondida na manga, seria lembrar que a psicanlise tambm um
discurso que constri seus objetos (pulso). H um paradoxo. A pulso existe e as teorias
constroem seus objetos. essa tenso que, em Butler, diferentemente da psicanlise,
permite aceitar as mudanas do corpo (transexualidade) e a transformao do simblico.
Afinal, qual o limite para o uso de um modelo terico?
Quando Butler aborda o abjeto, atravs dos casos de Herculine Babin, David
Reimer/Brenda e das questes levantadas pela transexualidade, vimos imediatamente
colocar-se o problema de uma atitude tica, de respeito ao outro e de necessidade urgente
de transformao de certas normas sociais. O recolhimento daquilo que excede a norma
parte deste projeto, sua ao poltica. Minha inteno, atravs da exposio dos dois
casos que Butler cita e do debate entre a psicanlise de Shepherdson e de Millot versus a
transexualidade apresentada por Bento, foi, como em Butler, dar voz ao abjeto,
evidenciar o mal-estar causado por determinados pressupostos acerca do gnero, do corpo
e da prpria organizao social. Alguns desses pressupostos esto presentes na teoria
psicanaltica ou so informados por ela.
Ao debater com psicanalistas lacanianos os conceitos de diferena sexual,
simblico e parentesco, vimos que Butler, em realidade, direcionava sua crtica ao
estruturalismo de Lvi-Strauss e incorporao do mesmo por Lacan. Para lidar com os
gneros no- inteligveis, Butler argumentou que no seria possvel aceitar conceitos
elevados condio de transcendentais. Recusou qualquer afastamento entre aquilo que se
passa no plano do vivido, ou seja, do social e, de outro lado, as normas e categorias
construdas para dar conta desse plano. Uma estrutura simblica imporia sua organizao
como uma camisa-de-fora, desconhecendo sua inadequao aos membros que constituem
a sociedade. O estruturalismo, na viso de Butler, mostrou dificuldade em conceber um

lugar para os gneros no- inteligveis. necessrio fazer muita elucubrao terica para
enquadr-los nas categorias homem e mulher, como quer Soler. Alm disso, as novas
formas de parentesco exigiriam da psicanlise uma outra definio de cultura.
Butler traz ao primeiro plano de sua reflexo a preocupao com a categoria de
humano.

a reflexo sobre a excluso de determinados seres da categoria de

humanos que deve orientar as disciplinas que lidam com o humano.

O que dizer a Butler? Sua relao com a psicanlise lacaniana tensa. Seu dilogo
com psicanalistas lacanianos e seu interesse por Kristeva e Irigaray induz seus leitores a
pensar que ela partilha da concepo de linguagem como cdigo. Leva a crer que uma
mudana no simblico, no parentesco e na diferena sexual bastariam para permitir
a psicanlise lacaniana uma compreenso dos gneros no- inteligveis. Butler no quer
abrir mo de seu encanto com a psicanlise, uma vez que identificou a noo de pulso
como fonte possvel para as novidades que irrompem na repetio das normas de gnero.
No entanto, precisa abrir mo do Lacan estruturalista que conhece. Que solues Butler
poderia encontrar para suas questes? Como manter seu interesse pela psicanlise sem se
por a brigar por modificaes dos conceitos lacanianos? Qual psicanlise permitiria lidar
com os gneros no- inteligveis de maneira no patologizante? Qual psicanlise
permite um posicionamento poltico e uma ao de transformao no sentido de aceitao
dos gneros no- inteligveis?
Se retomarmos a definio de gnero como ato performativo, vemos que Butler
toca a questo da linguagem. Ato performativo um conceito oriundo de Austin, com
releitura de Derrida. Que conseqncias poderiam advir, se forem levadas adiante as
relaes entre a psicanlise e o pragmatismo, ao qual estes dois autores podem ser
referidos 109 ? Essa seria uma via de explorao. Uma segunda via seria retomar a sua
leitura de Kristeva e de Irigaray e, com essas autoras, ver que brechas existem para
recolher os gnero no- inteligveis do campo do abjeto, dentro de uma psicanlise
originalmente lacaniana, mas que ganhou outros contornos a partir de questes
feministas. 110 A terceira possibilidade seria investigar, dentro da psicanlise lacaniana, o
perodo em que Lacan se torna menos estruturalista e concede mais importncia ao registro
109

Refiro-me aqui ao pragmatismo lingstico, tal como Costa o aborda. Austin e Derrida so citados como
filsofos que contribuem para a construo desse campo terico. Isso no significa dizer que so filsofos
pragmticos. Cf. Costa, 1994.
110
Shepherdson argumenta que a recepo dessas autoras pelas feministas americanas parcialmente
equivocada. Em Vital Signs (2000) busca recuperar, atravs de escritos clnicos dessas autoras, seu
compromisso com a teoria lacaniana.

do real, tirando a predominncia do simblico. Ainda assim, as crticas de Butler fariam

sentido? Em que aspectos? Deixo a segunda e a terceira vias para outros exploradores.
Abrirei uma picada, o suficiente para olhar a vista na primeira via, das relaes entre a
psicanlise e o pragmatismo.
Freire Costa introduz a pragmtica da linguagem como uma expresso que,
apesar de reunir teorias distintas, mantm em comum a idia de que a linguagem nada
mais do que uma habilidade particular dos organismos humanos, desenvolvida na
interao com o ambiente. Recusa as concepes de linguagem como forma; estrutura,
matriz e cdigo. 111 Recusa, igualmente, postulados apriorsticos com pretenses
universalidade. Estes seriam substitudos por uma valorizao dos atos de fala em seus
mltiplos contextos e descries das regras de uso dos termos e expresses nos diferentes
jogos da linguagem ordinria. Ora, o incmodo de Butler com o estruturalismo e sua
tentativa de recusar os postulados a priori e de aproxim- los do campo do social permitemme sugerir uma aproximao de sua posio com essas caracters ticas. Da mesma forma,
quando Freire Costa afirma que a pragmtica da linguagem destaca a tica e a
preferncia moral, deixando em segundo plano, se for o caso, a objetividade cientfica do
conhecimento, como aquilo que permite decidir sobre o valor das idias admitidas,
visando uma maior solidariedade entre os sujeitos capazes de se reconhecerem como
semelhantes em crenas, desejos e aspiraes morais, ele est, como Butler, assumindo
um compromisso poltico.
Mas, que lugar de fato ocupa a linguagem na obra de Butler? Como isso muda ao
longo desses quase vinte e cinco anos em que ela vem produzindo? Isso certamente um
tema para outro trabalho. Da mesma forma, tambm com Costa Freire, se poderia abrir
uma trilha na direo de uma concepo de pulso que solicita a produo de atos
intencionais criativos e enriquecedores da vida mental. 112 Essa poderia ser a resposta para
uma das perguntas lanadas na introduo. A psicanlise, livre da normatividade e do
preconceito, poderia compreender novos gneros e novas sexualidades como uma
necessidade criativa.

111

Costa, J. F. Redescries da psicanlise. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, p. 8.

Costa, J.F. O vestgio e a aura .Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 49. Costa afirma que a viso
naturalista pragmtica admite que nem todas as pulses so sexuais. Segundo ele, essa idia se aproximaria
do conceito de pulso criativa, presente em Rank, Balint e Winnicott. Certamente Butler se refere pulso
sexual, mas sua insistncia na falha da repetio, seja quanto s normas de gnero, materializao do corpo
ou citao da lei, como algo que produz o novo, pode ser uma idia que se beneficiaria de uma concepo de
pulso como esta.
112

Gnero como ato performativo fez- me adotar a postura de que no se pode

pensar ou fazer psicanlise acreditando que se est isento de um posicionamento poltico.
Da mesma forma que Butler, como feminista, recusa uma noo unitria e estvel de
mulheres, parece- me agora fundamental recusar a noo de homossexuais na
psicanlise. Termo difcil de se definir, como j tnhamos visto com Stoller. Termo que
aprisiona sexualidades, como j mostraram Weeks e Foucault. Ainda assim, entretanto, j
que Butler prope que se mantenha a categoria mulheres como uma necessidade poltica,
acredito haver a necessidade em se manter homossexuais ou talvez gnero como
termos que provocam, que interrogam permanent emente, ou seja, como uma forma de
quebrar seus prprios significados substantivos e prescritivos, de prover um lugar de
abertura para uma permanente re-significao.
Como disse Haraway (2004), gnero uma categoria poltica. Finalizo com Butler:
uma questo de desenvolver no seio da lei, da psiquiatria, da
teoria social e literria, um novo e legitimador lxico para a
complexidade de gnero que sempre vivemos. (.....) A concepo de
poltica que uso est relacionada questo da sobrevivncia, fsica e
psquica. Como criar um mundo em que aqueles que entendem seu
gnero e seu desejo como no normativos possam viver e prosperar sem
a ameaa de violncia do mundo externo e sem o sentido pervagante de
sua prpria irrealidade, que pode levar ao suicdio ou a uma vida
suicida. (Butler, 2004, p. 219).

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