Derecho Canonico

Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
www.juridicas.unam.mx
http://biblio.juridicas.unam.mx
Captulo sptimo
El desarrollo del derecho cannico
El Ius Commune o derecho comn, fusin de los derechos romano y cannico, fue el esqueleto durante varios siglos del sistema jurdico de la Europa continental. Este captulo incluye el estudio del derecho elaborado por la Iglesia,
desde sus orgenes hasta el momento de su penetracin en el mundo jurdico
europeo. Incluye tambin el anlisis del proceso recopilador de los decretos y
decretales emitidos por los concilios y por los papas, que junto a otras fuentes
seculares, culminara con la elaboracin del Corpus Iuris Canonici.
I. Concepto, fuentes y concordatos

Desde un punto de vista restringido podemos definir el derecho cannico
como el derecho de la Iglesia catlica; esto es, el sistema jurdico que regula
la conducta externa de los miembros de sta. Por extensin, algunos autores
consideran que se refiere tambin al sistema jurdico de cualquier corpora
cin religiosa no-catlica, pero s cristiana. Para efectos de este libro, slo
nos referiremos a la primera.
Las fuentes del derecho cannico se agrupan en dos tipos: divinas y
humanas. Las primeras son las que devienen directamente de Dios; esto es,
el derecho revelado que se encuentran en las Sagradas Escrituras: la Biblia
o Antiguo Testamento y los Evangelios o Nuevo Testamento. Las humanas
son las emanadas de la autoridad de la Iglesia. Estas pueden ser universales o
locales. Las universales emanan del papa o sumo pontfice, o de la persona
u organismo especialmente delegado para este efecto, y son de obligatorio
cumplimiento para toda la comunidad catlica. Las locales son las expedidas
o destinadas slo a una porcin de la iglesia, en razn del territorio donde
habitan. Emanan de los obispos o incluso de la Santa Sede, pero con efectos locales. Principio fundamental del derecho cannico es que el derecho
121
HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 121
27/5/10 10:21:25
Historia del derecho
humano debe estar conforme con el derecho divino, y el derecho local con
el universal.
Todos sabemos que la Santa Sede es un Estado, el ms pequeo del
orbe. Pues bien, los tratados internacionales que la Santa Sede celebra con
los estados confesionales cada vez son menos en el mundo occidental
reciben el nombre de concordatos, tratan sobre la aplicacin del derecho
cannico en ellos y contienen derecho pontificio, esto es, expedido por
el papa o por la persona autorizada para ello. Por ejemplo, en Espaa, pas
confesional hasta el arribo de la democracia a mediados del pasado siglo, se
firmaron cuatro concordatos: el medieval de 1418, derivado del Concilio
de Constanza; el de 1753, firmado por el rey Fernando VI que fue complementado por varios acuerdos parciales por los reyes Carlos III y Carlos IV; el
de 1851, durante la monarqua borbnica y el de 1953, durante la dictadura
franquista, despus de una serie de acuerdos parciales entre el gobierno espaol y la Santa Sede.Ya en democracia, el Estado espaol ha firmado cuatro
acuerdos con el Vaticano sobre asuntos jurdicos, culturales, econmicos, as
como sobre asistencia religiosa a las fuerzas armadas y al servicio militar de
los clrigos y religiosos. El segundo y el tercero de los concordatos mencionados tuvieron efectos jurdicos en las colonias espaolas, entre ellas en
Mxico (la Nueva Espaa).
II. El origen del derecho cannico

Cmo, cundo y por qu surgi el derecho cannico? Comenzaremos
estableciendo el porqu. La causa del surgimiento del derecho cannico fue
la aparicin en el siglo i de nuestra era de una nueva religin: el cristianismo;
primera en la historia que naci con fines de universalizacin y de proteccin de las clases desposedas. Como era de esperar, el carcter aglutinante
y universal del cristianismo afect los intereses polticos y econmicos del
Estado romano; de ah la persecucin de los cristianos, en contra de la ten
dencia tolerante que hasta entonces haban tenido los romanos con todos los
credos de los pueblos conquistados, a excepcin hecha de los judos durante
el reinado del emperador Domiciano (81-96). Ahora bien, a pesar de la fuerte persecucin emprendida contra los cristianos, o quizs por ello, la nueva
religin se extendi por todos los dominios del imperio romano hasta que
en el siglo iv, en pocas del emperador Tedosio II, el Grande, se convirti en la religin oficial del Estado. Los hitos ms importantes de esta
evolucin fueron: 1) El Edicto de Miln (313), tambin llamado Edicto de
122
27/5/10 10:21:25
Tolerancia, que fue dictado por el emperador Constantino, quien previamente se haba ya convertido a dicha religin. Probablemente Constantino,
poltico realista, al darse cuenta que gobernaba un mundo de cristianos,
considero ms viable convertirse al nuevo credo que regresar a sus gobernados al antiguo paganismo. A travs del mencionado Edicto, el cristianismo
se convirti en una de las tantas religiones permitidas; 2) El Concilio de Nicea
(325), convocado tambin por Constantino, a travs del cual el cristianismo
pas a ocupar el primer lugar dentro de las religiones permitidas y; 3) El
Edicto del Teodosio II, (380), mediante el cual el cristianismo se convirti en
la religin del Estado romano, despus de una situacin de incertidumbre
creada por la aparicin de algunas herejas, principalmente del arrianismo;
hereja que tuvo gran auge en Hispania y la Galia y que negaba la divinidad
del hijo, esto es, de la segunda persona de la Santsima Trinidad. Influy
tambin en dicha incertidumbre, la tentativa de revivir el paganismo en
pocas del emperador Juliano, el Apstata (361-363). A partir de entonces, el
derecho romano se cristianiz en gran medida, aunque dicha cristianizacin no se completara hasta el periodo de gobierno del emperador Justiniano (527-565) quedando plasmado, hasta cierto punto, en su gran obra: el
Corpus Iuris Civilis.
Ahora bien, cul fue la influencia del cristianismo en el derecho romano
postclsico, etapa en que se produjeron estos acontecimientos? Esta influencia, estudiada, entre otros, por el destacado romanista Biondo Biondi en su
obra: Derecho Romano Cristiano, puede resumirse de la siguiente manera. En
el mbito del derecho pblico el cristianismo aport, nada ms y nada menos, que la gnesis de los principios de dignidad e igualdad de las personas
el cristianismo fue uno de los factores principales del decrecimiento y
desaparicin de la esclavitud en Roma al considerar que todos, libres o esclavos, seores o siervos, eran iguales ante Dios, as como en el desarrollo
de los conceptos de piedad y de caridad. En el campo del derecho familiar,
el cristianismo fue determinante en el establecimiento del principio de la
indisolubilidad del matrimonio, de la legitimacin de los hijos naturales, de
la obligacin de dar alimentos a esposa e hijos, y otros como la liberalizacin
de las manumisiones de esclavos. En el mbito ms extenso del derecho
privado, en el otorgamiento de personalidad jurdica a las fundaciones pas,
en el desarrollo del principio del favor debitoris que implicaba que en cualquier transaccin jurdica se interpretara a favor del deudor, en la creacin
de la figura jurdica de la laesio enormis, que favoreca al vendedor en caso de
que el comprador se aprovechase de su ignorancia, extrema miseria o especial circunstancia para hacerlo contratar en una situacin desfavorable,
as como en la prohibicin de ceder crditos a los poderosos (potentiorem)
123
27/5/10 10:21:25
por la facilidad que tenan estos de hacer efectivo dicho crdito. Como
se puede observar, todas ellas medidas destinadas a favorecer a las clases
desposedas. En cuanto al mbito del derecho penal, el cristianismo elev a
crimina (delitos perseguidos de oficio) a una serie de delicta (delitos perseguidos a instancia de parte interesada) a determinados actos considerados
delictivos por atentar contra la moral cristiana, como el adulterio y el aborto. En resumen, el cristianismo tuvo una influencia importante y positi
va en el derecho romano postclsico y justinianeo, aunque, en nuestra
opinin, en materia de derecho matrimonial, represent una regresin dentro del proceso de laicizacin del derecho romano, si lo comparamos con el
matrimonio eminentemente consensual del periodo clsico.
III. El derecho cannico primitivo

El derecho cannico, en su etapa primitiva, no surge tanto de los juristas romanos del periodo postclsico, como de la elaboracin filosfico-teolgica de
la Patrstica. Se le llam as a la doctrina establecida por los Padres de la Iglesia,
primeros filsofos y telogos del cristianismo quienes, con fundamento en
los textos de la Biblia (en especial del Evangelio), en los escritos de los padres
apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de
la Iglesia, sentaron las bases doctrinales de sta antes del siglo viii. Los pri
meros doctores de la Iglesia fueron, en Occidente: san Ambrosio, san Agustn
de Hipona, el papa Gregorio I y san Jernimo; y en Oriente, san Anasta
sio, san Basilio, san Juan Crisstomo, y correspondientes a ambos mundos
como san Gregorio Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes. Su labor
principal fue defender los dogmas de la religin cristiana contra el paganismo y la filosofa antigua y centrar su inters en Dios. De la elaboracin de la
Patrstica y de las decisiones de los concilios de la Iglesia reuniones de los
obispos con fuerza deliberativa, nacera el derecho cannico primitivo.
En esta etapa, las normas jurdicas de la Iglesia se contienen, en cuanto
al derecho divino, en fuentes dogmticas: el Viejo y el Nuevo Testamentos,
los cuatro Evangelios y en los escritos de los apcrifos de apstoles. Entre
estos cabe destacar: 1) El Didach o Doctrina de los 12 apstoles elaborada
en Siria, probablemente en los siglos i y ii, que se compone de tres partes:
una de contenido moral, otra de contenido litrgico y una tercera de contenido jurdico que trata sobre la jerarqua de la Iglesia; 2) la Didascalia Apostlica, elaborada, tambin en Siria o Palestina, en el siglo iii, que trata sobre
las obligaciones de los religiosos, las causas entre cristianos, herejes y judos,
124
27/5/10 10:21:25
y sobre cuestiones litrgicas y 3) Las Constituciones Apostlicas, del siglo

iv, tambin elaborada en Siria o Palestina, que contiene una interpretatio del
Didach y la Didascalia. En cuanto al derecho eclesistico humano, las
fuentes son: 1) las deliberaciones de los concilios los ms importantes,
adems del de Nicea ya mencionado, son los de Antioquia (341), Constantinopla (381), Efeso (431 y Calcedonia (451); 2) Los 85 cnones apostlicos que recoge las decisiones de los cuatro primeros concilios ecumnicos
(Nicea, Efeso, caledonia y Constantinopla) y 3) la Tradicin apostlica, del
siglo iii, escrita por san Hiplito, que constituye el principal exponente
del derecho cannico primitivo.
A partir del siglo iv, el derecho cannico toma otros vuelos.Ya no slo
trata de la organizacin interna y disciplina de la Iglesia, y de cuestiones de
herejas, sino que va ms all, y empieza a generarse una legislacin en torno
al matrimonio y a los derechos real y procesal. Surgen en esta poca, adems,
dos tipos de normas jurdicas: los cnones o decretos, que emanan de las deliberaciones de los concilios, y las decretales o epstolas de los Pontfices, que
surgen de las consultas que se le hacen al papa, a la manera de los responsa
o rescripta que, como ya hemos visto, con base en ius pubilcum respondendi,
se le hacan al emperador. De finales del siglo v y principios del vi es una
coleccin de normas, la Dionysiana, dividida en dos partes que contiene,
tanto cnones apostlicos y conciliares, como decretales pontificales desde el
papa Sirico II (383) hasta el papa Anastasio II (498).
IV. El derecho cannico en la Alta Edad Media

El desarrollo del derecho cannico, en cuanto a su contenido y mbito de apli
cacin, se consolida durante la Edad Media. Como dijimos en el acpite anterior, ya no slo tiene en cuenta la organizacin y jerarqua de la Iglesia, los
sacramentos y las herejas, sino que abarca varios aspectos de la vida secular
como los derechos reales, al regular la condicin de los bienes de la Iglesia,
as como todo tipo de actos civiles relativos al derecho privado que tienen
relacin con ella, como donaciones, testamentos, legados, contratos sobre
tierras, creacin de fundaciones pas, etctera, y se extiende en cuanto al
derecho familiar, regulando el abandono de nios, la legitimacin de los
hijos naturales, los alimentos, y otros. Interviene, adems, en actos profanos,
otorgndoles ritos, como en el caso de la coronacin de los reyes en las
naciones europeas. Por ltimo, desarrolla el derecho procesal, a travs del
125
27/5/10 10:21:25
establecimiento del procedimiento judicial que se deba llevar a cabo ante

los tribunales eclesisticos que contaban con su fuero propio.
Por otra parte, como consecuencia del desmembramiento del Imperio
Romano de Occidente y del relativo aislamiento en que quedan los reinos
germnicos que lo sustituyen, surgen los llamados derechos cannicos nacionales, emanados de los concilios nacionales o provinciales, que aunque cuentan con un tronco comn, van a variar en cuanto a su legislacin secundaria.
Esto hace que surjan ramas de dicho tronco comn que van a ser los derechos
cannicos hispnico, itlico, glico, oriental y africano.
En cuanto a sus fuentes, debemos distinguir entre las formales, y las
histricas o de conocimiento del derecho de la poca. Entre las primeras,
adems de las dogmticas, se desarrollarn la doctrinal, representada por la
elaboracin teolgica de la Patrstica, y la jurdica, a travs de los cnones
o decretos y las decretales, que proliferan en esta poca. Entre las segundas,
cabe mencionar, adems de la Dionysiana, tambin llamada Hadriana,
por haber sido obsequiada por el papa Adriano I a Carlomagno en el siglo
viii: 1) la Isidoriana o Collectio Hispana, atribuida a san Isidoro de Sevilla,
compuesta entre los siglos vii al ix que, dividida en dos partes, comprende
material de los concilios orientales y africanos, as como decretales pontificas desde la emitidas por el papa Dmaso I (366) hasta las dictadas por el
papa Gregorio Magno (604). De la Hispana se conocen varias versiones: la
Juliana, la Vulgata y la Sistemtica; 2) el Liber Diurnius Pontificalis, especie de
formulario de la Curia Romana, formado por materiales variados a fines
del siglo viii; 3) la Sacramentaria, que contiene normas para la administracin de los sacramentos, en especial para la celebracin del matrimonio y;
4) los Libri poenitentiales, coleccin realizada en el siglo vii, considerados el
primer ncleo de lo que ms tarde seran los derechos penal y penitenciario
cannicos. Ms tarde, entre los siglos ix y xi se observa una importante produccin de obras cannicas. Las ms importantes fueron: 1) La Lex Romana
Canonice Compta, que contiene derecho romano adaptado al ordenamien
to eclesistico. Su material, proveniente del Eptome Juliani versa sobre derecho civil y penal penitenciario; 2) la Collectio Anselmo Dedicata, dedicada a
Anselmo, Arzobispo de Miln, que contiene materiales de fuentes eclesisticas y laicas y se encuentra dividida en 12 libros a la manera del Codex de
Justiniano; 3) el Liber Decretorum o Decreto de Bruchardo, obispo de Worms,
dividido en 20 libros y; 4) De Synodalibus Causis, debida a Regino, Abate
de Proum, compuesta por materiales extrados de los Libri Poenitentiales.
Por ltimo, durante los siglos xi y xii, se elaboran colecciones sistemticas
entre las que destacan: 1) La Dictatus papae, de la poca del pontificado de
Gregorio VII en la que se refuerza la autoridad del Pontfice sobre la Iglesia;
126
27/5/10 10:21:25
2) La Collectio Canonum del Cardenal Deusdedit, ferviente sostenedor de

Gregorio VII, en la misma lnea de la anterior; 3) el Liber de Vitae Cristiana,
con material canonstico y romanstico, as como tres colecciones ms: el
Decretum, la Panormia y la Tripartita, obras todas que prepararon el camino a
la renovacin de los estudios canonsticos hasta la aparicin, en el siglo xii,
del famoso Decreto de Graciano.
V. El proceso recopilador del derecho cannico

En la segunda mitad del siglo xi (1073 y 1085) se produjo una profunda reforma en el mbito de la Iglesia catlica. La llamada reforma gregoriana,
debida al papa Gregorio VII, que tuvo mltiples facetas, tanto desde un punto de vista moral como desde la ptica disciplinaria. Ahora bien, sin lugar
a dudas, sus objetivos principales fueron, por un lado, fortalecer el poder
del pontfice sobre los otros poderes; esto es, el de los obispos y las iglesias
locales, y por el otro, unificar el derecho cannico para convertirlo en un
ordenamiento jurdico vigente para todo el mundo cristiano, superando as
los particularismos de la Alta Edad Media. Para lograr este fin, se consider
al Papa como supremo legislador y, a consecuencia de ello, se revalorizaron
las decretales emitidas por l, situndolas por encima de los cnones o decretos provenientes de los concilios de los obispos. Esto represent el triunfo
del absolutismo pontificio en el gobierno de la Iglesia y dio lugar al ini
cio de un movimiento recopilador del derecho cannico que coincidi en
el tiempo con la fundacin de la Universidad de Bolonia, en Italia y con
los estudios sobre el derecho romano que se realizaban en ella. Y as, igual
que en el mbito secular el Imperio Carolingio pretendi establecer un
slo derecho para un slo imperio (unum ius unum imperio), en el mbito
espiritual la Iglesia pretendi establecer un slo derecho cannico para toda
la cristiandad. Por otra parte, a semejanza de lo que sucedi en Bolonia con la
Escuela de los Glosadores que, como ya sabemos, se dedicaron a estudiar el
derecho romano con la tcnica de la glosa, los estudiosos del derecho cannico, con esa misma tcnica, se dedicaron a analizar y recopilar los cnones o
decretos de los concilios (glosadores canonistas) y las decretales de los papas
(glosadores decretalistas).
El movimiento recopilador del derecho cannico comienza a mediados
del siglo xii, cuando un monje de la orden camaldulense, profesor de Teologa en un convento de Bolonia elabora, entre 1140 y 1142, una recopilacin
que result un hito en el proceso de fijacin del derecho cannico. El monje
127
27/5/10 10:21:25
se llamaba Graciano y su obra, que ha pasado a la historia como el Decreto

de Graciano, recibi el ttulo de: Concordia Discordantium Canonum.
Cmo se estructur, cul fue su metodologa y qu material contena
el Decreto de Graciano? Veamos. En cuanto al material, dicha obra recogi
fuentes muy diversas, tanto jurdicas de derecho cannico y de derecho secular, as como tratados teolgicos. Entre las primeras: cnones diversos de los
concilios provinciales y ecumnicos, decretales y fragmentos de recopilaciones de derecho secular como el Breviario de Alarico, el Cdigo Teodosiano, la
legislacin capitular carolingia y partes del Corpus Iuris de Justiniano. En
tre las segundas, las Sagradas Escrituras y fragmentos de obras de la Escuela
de la Patrstica. En cuanto a su estructura, Graciano dividi su Decreto en
tres partes. La primera, llamada Distinctiones, se refera al derecho en general
y a los oficios eclesisticos; la segunda, llamada Causae, contena derecho
procesal, criminal, patrimonial y matrimonial; la tercera, llamada tambin
Distinctiones, estaba dedicada a los sacramentos y a las cuestiones litrgicas
y teolgicas. En relacin con su metodologa, Graciano, para conciliar el
amplsimo, disperso y en ciertos casos contradictorio material contenido en
su obra, utiliz los siguientes criterios: 1) buscar el espritu de la norma (De
ratione significatione); 2) precisar el mbito temporal de la norma (De ratione
temporis), siguiendo el criterio de que la ley posterior deroga a la anterior
y 3) precisar el mbito espacial de la norma (De ratione loci), estableciendo
que la norma particular para una regin deroga a la norma general; principios todos que, como criterios de interpretacin de las normas, han llegado
a nuestros das. La obra de Graciano tuvo gran difusin en su poca y en
torno a ella se hicieron mltiples glosas, entre las que destacan las de Barto
lom de Brescia y Juan Teutnico. Debido a ello y a partir de entonces, a los
canonistas que trabajaban en el Decreto se les llam decretistas, en contraposicin a los que trabajaban con las decretales de los papas, a quienes se les
llam decretalistas. La importancia de Graciano, adems de la gran difusin de su obra y de haber sido el punto de partida del proceso recopilador
del derecho cannico, fue separar el derecho de la teologa, a semejanza de
lo que haba hecho Irnerio, al separar el derecho de la retrica.
En los siglos xii al xv, como resultado de la concepcin del Papa como
supremo legislador, se aceler el proceso recopilador del derecho cannico al recoger en cuerpos jurdicos sus decisiones pontificias. As, el papa
Gregorio IX, en 1230, orden al telogo-jurista espaol, Raimundo de Peafort, que recopilase sus decretales. Este cumpli debidamente su cometido
en 1234, ao en que se promulg el Liber Extra llamado as en relacin
con el Decreto de Graciano mediante la expedicin de la bula Rex Pacficus. La obra contiene decretales expedidas desde 1154 hasta la fecha de
128
27/5/10 10:21:25
su promulgacin, algunos cnones conciliares, algo de derecho secular, as

como fragmentos de las Sagradas Escrituras y de las obras de la Patrstica.
Dividida en cinco libros, se conoce tambin con el nombre de Decretales
de Gregorio IX, y fue ampliamente glosada por Godofredo de Trani, Enrique Susa, el Ostiense y Bernardo de Parma en su Glosa Ordinaria de las Decretales, de gran difusin en su poca. Dcadas ms tarde, el papa Bonifacio
XVIII continu la labor compiladora y mand recoger en un libro a travs
de la expedicin de la bula Sacro Santae Romanae Ecclesiae las decretales ex
pedidas entre 1234 y 1298, fecha esta ltima de la promulgacin de este
cuerpo jurdico que, al unirse a los cinco libros del Liber Extra, recibi el
ttulo de Liber Sextus. Posteriormente, en los albores del siglo xiv, el papa
Clemente V a travs de la bula Quoniam Nulla, mand coleccionar las
decretales posteriores a 1298 hasta 1317; fecha en la que se promulg el Liber
Septimus, que ha pasado a la historia con el nombre de: las Clementinas. Por
ltimo, en el siglo xiv se elaboraron dos colecciones privadas de papas posteriores que se publicaron en los albores del xvi: las Extravagantes de Juan XXII,
coleccin de 20 decretales de dicho papa, publicadas en 1500 por Juan Cha
ppius, y las Extravagantes comunes, coleccin de ms de 150 decretales publicadas por el mismo autor, en su segunda edicin, alrededor de 1503. La
reunin de todas estas obras el Decreto de Graciano, las Decretales de Gregorio IX o Liber Extra, el Liber Sextus de Bonifacio VIII, las Clementinas o
Liber Septimus y las Extravagantes, denominadas as porque eran disposiciones
que vagaban al no estar recopiladas, tanto las comunes como las de Juan
XXII, integr el Corpus Iuris Canonici, llamado de esta manera por Cha
ppius para distinguirlo del Corpus Iuris Civilis de Justiniano.
VI. El ius commune y su penetracin en Europa

Fusionados e interpretados por glosadores, postglosadores, decretistas y decretalistas, as como difundidos por todo el continente europeo gracias a la
labor de los postglosadores o comentaristas y bajo el impulso de su estudio
en las universidades medievales, ambos derechos el romano y el cannico principalmente integraran el ius commune o utrumque ius; esto es, el
derecho comn que constituira el esqueleto, durante varios siglos, del
sistema jurdico de la Europa continental.
Toca ahora explicar cmo se conform el derecho comn y cules
fueron las causas de su difusin en Europa. Pues bien, el ius commune o dere
cho comn estaba compuesto por: el Corpus Iuris Civilis de Justiniano, el
129
27/5/10 10:21:26
derecho cannico clsico, esto es, el Corpus Iuris Canonici, la jurisprudencia

o doctrina de los doctores, esto es, la obra de los glosadores y los postglosadores, as como la de los canonistas, tanto decretistas como decretalistas y, en
mnima escala, el derecho feudal contenido en los Libri Feudorum.
En cuanto a las causas de su difusin, estas fueron, tanto polticas, como
jurdicas y sociales. La primera fue de carcter poltico y consisti en
el apoyo de los reyes de los nacientes pases europeos al derecho imperial
contenido en la compilacin justinianea. Dichos reyes algunos liberados
del poder del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, otros no,
como fue el caso de los reyes espaoles, se atribuyeron a s mismo el poder poltico que el emperador tena sobre el imperio. Para lograrlo, echaron
mano del derecho romano a travs de la figura de la plenitio potestatis, cuyo
significado consista en considerar que cada rey en su reino tena un poder
tan pleno y tan amplio como el que los textos romanos atribuan al em
perador. La segunda de carcter socio-jurdico fue la fundacin y el desarrollo de las universidades primero en Italia y luego en el resto de Europa,
y la afluencia a ellas de estudiantes de todo el continente que se formaban
analizando e interpretando los dos cuerpos del derecho ya integrados: el
civil y el cannico. As, las ctedras ms importantes que se dictaban en
dichas universidades eran las de Instituta, Digesta, Codex, Cnones, Decretos,
Decretales, etctera, bajo un sistema de estudio a la manera justinianea que
consista en tres cursos: un primer ao de Lectiones en que los alumnos
se aprendan las Instituciones; un segundo ao dedicado a disertaciones del
maestro llamado de Relectiones, y un tercer ao dedicado a la resolucin de
casos prcticos llamado de Disputationes. La tercera causa fue la insercin
de los estudiantes ultramontanos en las Cortes de los reyes europeos. Estos
estudiantes, que generalmente provenan de la burguesa o la baja nobleza,
o que eran segundones (no primognitos de la nobleza) cuando regresaban a sus pases de origen, como ya dijimos, se convertan en asesores o
consejeros de la respectiva Corona, o en oficiales reales (funcionarios) de la
burocracia del rey, o en maestros de las universidades o en jueces y letrados
de los tribunales respectivos. De esa manera, hacan entrar en la Corte, en
la legislacin, en el foro y en las universidades el derecho comn que era el
que conocan por haberlo estudiado. La cuarta causa fue la difusin de los
libros de derecho como consecuencia de la aparicin de la imprenta. As,
durante esta poca se hicieron mltiples ediciones del Cdigo y del Digesto
de Justiniano, de las Decretales de los papas y del Decreto de Graciano, as
como de las obras interpretativas de los glosadores y postglosadores, esto
es, de los llamados doctores creadores de un derecho de juristas, que se
tradujo en una vasta, rica y amplia literatura jurdica.
130
27/5/10 10:21:26
Slo me resta aadir al respecto, que la penetracin del derecho comn

en Europa no fue pacfica. En efecto, esta penetracin choc con los derechos tradicionales de los pases receptores, y con el derecho real, entendido
como algo proveniente directamente del rey. Asi, se produjeron conflictos
o luchas entre el derecho viejo el tradicional de cada pas con el dere
cho nuevo derecho comn, y entre este ltimo con el derecho real.
Dicha lucha tuvo mayor o menor intensidad segn el pas de penetracin.
Tambin es importante volver a destacar que la recepcin del derecho comn en Europa se produjo a travs de las universidades medievales: las de
Orlens, Montepellier y Pars en el centro y sur de Francia; la de Coimbra en
Portugal, la de Cracovia en el centro de Europa, la de Salamanca en Espaa y, tardamente, en relacin con las anteriores, las de Heildeberg y Colonia
en Alemania. Por ltimo, hay que sealar al respecto, que a pesar de la gran
difusin del ius commune en Europa, la formacin de los Estados nacionales,
el cisma de la Iglesia catlica, y la independencia de la Iglesia anglicana en
Inglaterra acontecimientos que se produjeron durante el Renacimiento
que analizaremos en el captulo siguiente, resultaron perjudiciales para la
jurisdiccin de los tribunales eclesisticos , y por lo tanto, para la aplicacin
del derecho cannico catlico, porque le restaron muchos asuntos a este, de
los que antes, se haba ocupado.
131
27/5/10 10:21:26
Objetivos de enseanza-aprendizaje
1. Elaborar un concepto de derecho cannico.

2. Conocer los tipos de fuentes del derecho cannico.
3. Definir lo que es un concordato.
4. Explicar el origen del derecho cannico y enumerar
los hitos de su evolucin en Roma.
5. Especificar la influencia del cristianismo en los derechos romano
postclsico y justinianeo.
6. Explicar lo que era la Patrstica y cuales eran sus principales exponentes.
7. Enumerar las fuentes dogmticas del derecho cannico primitivo.
8. Diferenciar entre cnones y decretos, y decretales o epstolas pontificias.
9. Precisar el contenido del derecho cannico durante la Alta Edad Media.
10. Distinguir entre fuentes formales y fuentes histricas del conocimiento

del derecho durante la Alta Edad Media.
11. Enumerar las fuentes del Derecho cannico durante

la Alta Edad Media.
12. Explicar los objetivos principales de la Reforma Gregoriana.

13. Exponer la estructura, la metodologa y el material contenido
en el Decreto de Graciano.
14. Destacar la importancia del Decreto de Graciano.

15. Explicar el movimiento recopilador del Derecho cannico
a partir del siglo xii.
16. Enumerar y explicar los componentes del Corpus Iuris Canonici.

17. Elaborar un concepto o definicin del ius commune.
18. Explicar el sistema de enseanza del derecho segn las fuentes
justinianeas.
19. Enumerar y explicar las causas socio-polticas y jurdicas que dieron

lugar a la difusin del ius commune en Europa.
132
27/5/10 10:21:26
Cuestionario
1. Defina el derecho cannico.

2. Distinga entre fuentes divinas y humanas del derecho cannico.
3. Qu se obtuvo a travs de la promulgacin del Edicto de Miln?
4. Qu obtuvo el cristianismo a travs del Concilio de Nicea?
5. Cundo y por qu el cristianismo se convirti en la religin
del Estado romano?
6. Qu influencia tuvo el cristianismo en el campo del derecho familiar?
7. Qu era el favor debitoris?
8. Qu era la laesio enormis?
9. Qu influencia tuvo el cristianismo en el campo del derecho penal?
10. Qu se obtuvo en el mbito del derecho pblico por influencia

del cristianismo?
11. Quines fueron los principales exponentes de la Patrstica?

12. Qu era el Didache o Doctrina de los doce apstoles?
13. Dnde se elabor y de qu trataba la Didascalia apostlica?
14. Cmo se llamaba la obra que hizo la interpretacin del Didache
y la Didascalia?
15. Cundo y quin escribi la Tradicin apostlica?

16. En qu ramas del derecho influy el derecho cannico
en la Alta Edad Media?
17. Cul fue la importancia de la Isidoriana o Collectio Hispana

y cul su contenido?
18. Enumere las colecciones sistemticas del derecho cannico

de los siglos xi y xii.
19. En qu consisti el absolutismo pontificio?

20. Qu materiales jurdicos y teolgicos utiliz Graciano
para elaborar su Decreto?
133
27/5/10 10:21:26
21. Cmo estaba dividido y qu contena el Decreto de Graciano?

22. Qu criterios metodolgicos utiliz Graciano para organizar su obra?
23. Cul es la diferencia entre decretistas y decretalistas?
24. Qu era el Liber Extra y qu contena?
25. Qu era el Liber Sextus y quin lo mand a hacer?
26. Que eran las Clementinas y qu contenan?
27. Qu eran las Extravagantes y cuntas fueron publicadas?
28. Cmo se compone el Corpus Iuris Canonici?
30. Cmo estaba integrado el ius commune?
31. Cmo se enseaba el derecho segn las fuentes justinianeas?
32. Cules fueron las causas de la difusin del ius commune en Europa?
33. Qu importancia tuvo la aparicin de la imprenta en la difusin
del ius commune?
34. Cul fue la importancia de las universidades medievales
en la difusin del ius commune?
134
27/5/10 10:21:26

Derecho Canonico

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Derecho Canonico

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM

I. Concepto, fuentes y concordatos

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 121

II. El origen del derecho cannico

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 122

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 123

III. El derecho cannico primitivo

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 124

y sobre cuestiones litrgicas y 3) Las Constituciones Apostlicas, del siglo

IV. El derecho cannico en la Alta Edad Media

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 125

establecimiento del procedimiento judicial que se deba llevar a cabo ante

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 126

2) La Collectio Canonum del Cardenal Deusdedit, ferviente sostenedor de

V. El proceso recopilador del derecho cannico

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 127

se llamaba Graciano y su obra, que ha pasado a la historia como el Decreto

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 128

su promulgacin, algunos cnones conciliares, algo de derecho secular, as

VI. El ius commune y su penetracin en Europa

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 129

derecho cannico clsico, esto es, el Corpus Iuris Canonici, la jurisprudencia

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 130

Slo me resta aadir al respecto, que la penetracin del derecho comn

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 131

1. Elaborar un concepto de derecho cannico.

10. Distinguir entre fuentes formales y fuentes histricas del conocimiento

11. Enumerar las fuentes del Derecho cannico durante

12. Explicar los objetivos principales de la Reforma Gregoriana.

14. Destacar la importancia del Decreto de Graciano.

16. Enumerar y explicar los componentes del Corpus Iuris Canonici.

19. Enumerar y explicar las causas socio-polticas y jurdicas que dieron

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 132

1. Defina el derecho cannico.

10. Qu se obtuvo en el mbito del derecho pblico por influencia

11. Quines fueron los principales exponentes de la Patrstica?

15. Cundo y quin escribi la Tradicin apostlica?

17. Cul fue la importancia de la Isidoriana o Collectio Hispana

18. Enumere las colecciones sistemticas del derecho cannico

19. En qu consisti el absolutismo pontificio?

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 133

21. Cmo estaba dividido y qu contena el Decreto de Graciano?

HISTORIA DEL DERECHO TXT 260510.indd 134

You might also like