-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovani-

Gua n 1
Espacio: Interculturalidad II.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniActividades:

1. Realizar un resumen del autor Van Dijk en relacin a los temas racismo y discurso
en Latinoamrica. Dar ejemplos y realizar una reflexin personal.
2. Teniendo en cuenta la autora Beatriz Lavandera definir:
Lingstica, variacin, comunidad lingstica, situacin comunicativa, hecho de
habla, la hiptesis de Sapir-Whorf el principio etnogrfico, diversidad
lingstica.
3. Segn el autor Alejandro Raiter definir:
Sociolingstica, lengua, dialecto y sociolecto, comunidad lingstica,
comunidad bilinge y multibilinge, bilingismo y bilingismo funcional,
escolarizacin, discurso, funciones del discurso.
4. Cul es la situacin actual de las lenguas indgenas de la Argentina? Marcar en un
mapa su ubicacin.
5. Buscar informacin sobre los pueblos originarios del chaco.

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-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniRespuestas:

1. El racismo latinoamericano y el europeo tiene muchas caractersticas comunes, porque

en Amrica Latina quienes lo practican suelen ser de ascendencia europea y comparten
una ideologa similar sobre los no europeos y tambin hay diferencias entre los distintos
pases latinoamericanos que deben ser sealadas desde el primer momento.
Los racismos latinoamericanos son sistemas de dominio tnico-racial cuyas races
histricas se enclavan en el colonialismo europeo. Tambin en la conquista, la explotacin
y el genocidio de los pueblos indgenas amerindios y en la esclavitud de los africanos.
En Europa, el racismo suele dirigirse contra los extranjeros que son distintos, mientras
que en Latinoamrica son los propios inmigrantes europeos quienes discriminan a los
pueblos indgenas y, asimismo, a los extranjeros distintos de origen africano.
Debido a la mezcla de razas, las estructuras de dominio tnico-racial. Implica tambin a
los mestizos y los mulatos de aspecto, estatus y poder muy diversos que pueden
aparentar como agentes, colaboradores o vctimas del racismo, segn el contexto.
Aunque esta sea una complejidad de prejuicios, discriminaciones, etnicismos o racismos,
prcticamente en todo el continente americano, es la existencia de grupos de gente de
mayor apariencia europea que discrimina a los de menor apariencia europea.
La ideologa del racismo euroamericano tiende a asociar el hecho de ser blanco o de
apariencia ms europea con cualidades como la inteligencia, la habilidad, la educacin, la
belleza, la honradez, la amabilidad, etctera. Un aspecto fsico menos europeo se asocia
con la fealdad, la pereza, la delincuencia, la irresponsabilidad, la inculturalidad, la
necedad, etctera.
El racismo latinoamericano se vincula y, por tanto, a menudo se confunde (y se excusa)
con la idea de clase social.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniEsta compleja asociacin de la desigualdad de la raza con la de clase tambin significa
que la clase, el estatus u otras formas de poder material o simblico puedan compensar
hasta cierto punto la desigualdad de raza.
El racismo latinoamericano es una mezcla variable de factores raciales y tnicos: el
primero acostumbra a dirigirse com mayor frecuencia en contra de los pueblos de
ascendencia africana, el segundo afecta a los indgenas que son percibidos
socioculturalmente.
En Latinoamrica el racismo se basa en formas de discriminacin tales como la
subordinacin, la marginacin o la exclusin, que derivan en una distribucin desigual
tanto de los recursos de poder material como de poder simblico.
En la actualidad, tanto los indgenas como los negros se agrupan frecuentemente en
organizaciones que se oponen al racismo, as consolidan su propio poder e identidad y,
en general, abogan por la proteccin de los derechos humanos, la igualdad y la
democracia.
Diferencias contextuales:
El racismo hacia los pueblos indgenas son diferentes en cada pas, unos sufren ms que
otros. En ciertos pases como Argentina, chile y Brasil, los grupos indgenas son
pequeas minoras mientras que en otros forman parte de un grupo ms numeroso como
ocurre en Per y en muchos pases de Amrica central. Esto puede extenderse a los de
ascendencia africana, que son pequeas minoras en Mxico y en el Cono Sur que
representan grandes minoras o mayoras en Brasil y en el Caribe.
Judos:
Las minoras y afroamericanos consideran a los judos como blancos y, si han
protestado, tambin como miembros de las lites que, por tanto, pueden discriminarles.
La inmensa mayora de los judos latinoamericanos, vive en la actualidad en Argentina,
donde su centro cultural sufri un ataque terrorista el 18 de julio de 1994.
Discurso de lite y racismo en Latinoamrica:
Se analiza el papel que desempean las diversas elites, como la poltica, la acadmica, la
ejecutiva y la de los medios de comunicacin en la perpetuacin de la dominacin tnica.
La carga racista est presente en el modo en que algunos parlamentos occidentales
debaten los temas de la inmigracin y asuntos tnicos. Las definiciones de elite parten del
supuesto de que el poder de elite actual y su influencia son a menudo discursivos, se
implementan mediante su acceso preferente al discurso pblico para controlarlo y crear
consenso. Esto se observa particularmente en las elites que controlan los medios de
comunicacin y que se dedican a encauzar la opinin pblica. Este estudio demuestra
que el predominio tnico y el racismo son un problema capital en la sociedad occidental
contempornea. Las elites siguen fomentando de manera preocupante su reproduccin,
particularmente en sus dimensiones discursivas ms sutiles, que la mayora de las elites
mismas se niega de antemano a llamar racismo.
Racismo discursivo:
Una de las conclusiones generales es que el racismo discursivo expresa, reproduce y
legtima las dems formas de racismo, a la vez que lo niega, mitiga esconde o excusa.
Discurso poltico:

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniEl discurso poltico en Latinoamrica, igual que en Europa, acostumbra a ser pblico y
oficial. Ya por temor a perder algunos votos importantes, ya debido a las ideologas
oficiales de la democracia racial, del pluralismo y de la tolerancia, o simplemente por
motivos de correccin poltica, los polticos latinoamericanos apenas hacen uso del
menosprecio explcito contra los grupos minoritarios.
As pues, cuando el discurso poltico menciona a grupos tnicos debe entenderse que
alude a los grupos indgenas o bien a los pueblos de ascendencia africana en la mayora
de los casos.
Desde Mxico hasta Brasil, gran parte dl discurso poltico oficial manifiesta una actitud
respetuosa hacia las races indgenas de las naciones oficialmente definidas como
mestizas.
Discurso poltico y meditico en Argentina:
Algunos datos de la prensa y de la poltica argentina:
-El racismo en Argentina tiene cinco vertientes principales:
El genocidio histrico y el racismo presente contra la poblacin indgena mapuche.
Los prejuicios y la discriminacin actuales de la poblacin mestiza pobre, llamada
cabezitas negras.
El antisemitismo.
El prejuicio y el racismo existentes contra los trabajadores inmigrantes, en
particular de Per, Bolivia y Paraguay.
Los prejuicios y la discriminacin contra los coreanos.
Ejemplos:

No al racismo!

Discurso poltico:

Discurso:

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Diferencias contextuales

Difenetes razas

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-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovani2.02 Lingstica:

La lingstica es la ciencia que estudia todos aspectos del lenguaje como capacidad de
comunicarnos que tenemos los humanos y todos los aspectos de una lengua como
manifestacin concreta de esa capacidad. La lingstica posee campos, y algunos de ellos
son los que ms resaltan. Primero se hace fuerte en fontica, la mayora de los lingistas
demuestran inclinacin por la morfologa, otros se interesaron por la sintaxis como
Chomsky, los continuadores abordaron la semntica.
Variacin:
Se considera que la variacin no es un mero accidente sino que es una caracterstica
constitutiva de las lenguas naturales, no se puede hacer tal abstraccin porque, desde
este punto de vista, la variacin pasa a ser una de las propiedades que definen a una
legua. Ubicndose en este ngulo, lo que hay que hacer es pensar cmo desarrollar una
teora, una metodologa que permita estudiar este fenmeno presente en todas las
lenguas, que es la variacin.
Comunidad lingstica:
Conjunto de hablantes de un mismo dialecto asentado histricamente en un espacio
territorial. Su legua se desarrolla como medio de comunicacin natural y de cohesin
cultural.
Situacin comunicativa:
Es la circunstancia en que nos orientamos para poder interpretar el contenido de un
mensaje de forma pertinente.
La hiptesis de Sapir-Whorf:
Lo que esta hiptesis sostiene bsicamente, en su forma fuerte, es que la estructura de la
lengua que se habla determina el modo en que se piensa. Es una formulacin que abarca
tanto la gramtica como el lxico, pero cuya ejemplificacin se basa casi siempre en el
lxico.
El principio etnogrfico:
El principio etnogrfico consiste en no tomar las coas como dadas. En general, lo que se
espera despus se estudiar un material con mucho detenimiento y en mucha profundidad
es, simplemente, ser capaz de determinar, con algunas hiptesis, sobre un grupo de
seales, un grupo de elecciones que puedan se relevantes.
Diversidad lingstica:
Se refiere a lenguas, existentes en un pas o rea geogrfica, donde varan en palabras y
pronunciacin.

3. Sociolingstica: la sociolingstica estudia las variaciones que sufre el lenguaje en

cada uno de los contextos en que es usado. Estudia las diferencias que podemos
observar en el uso del lenguaje y determinar por qu se producen.
Lengua, dialecto y sociolecto:
Legua: es un objeto definido, no tiene existencia real en el uso de los hablantes.

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-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniDialecto: llamamos dialecto al conjunto (ordenado) de formas lingsticas que utilizan, en
forma ideal, todos los miembros de una comunidad lingstica para comunicarse entre s.
Sociolecto: Denominamos sociolecto al conjunto (ordenado) de formas que una parte de
la comunidad lingstica, diferenciadas socialmente del resto, utiliza para comunicarse
entre s, y que mantiene diferencias identificables con el dialecto de una comunidad.
Comunidad lingstica:
Es el conjunto de hablantes de un mismo dialecto, que ocupan alguna delimitada regin
geogrfica.
Comunidad bilinge y multibilinge:
El concepto de comunidades bilinge y multibilinge fue utilizado para caracterizar
regiones fronterizas y/o que haban cambiado su dependencia administrativa.
Bilinge y multilinge es cuando manejan ms de un lengua, en el caso de multibilinge
ms de dos.
Bilingismo y bilingismo funcional:
Bilinge es cuando maneja ms de una lengua, pero en general lo aplicamos a aquella
persona que domina ms de un idioma nacional reconocido.
Bilinge funcional son individuos que pueden cambiar de un dilecto a otro, l tiempo que
cambian de una cultura a la otra, es decir se comportan, al menos tericamente, como
habitantes nativos en ms de un dialecto.
Discurso:
El discurso es la unidad semntica por excelencia de los intercambios sociales: es el lugar
(abstracto) donde concurren todos los sociolectos y registros de una comunidad
lingstica.
Funciones del discurso:

Persuasin: constituye la principal funcin del discurso: una comunidad

lingstica comparte un conjunto importante de representaciones mentales
(imgenes de la realidad) y creencias, es precisamente quien junto con otras
prcticas sociales, el que otorga unidad y coherencia a estas representaciones.
Estas no son nicas ni idnticas para todos los hablantes, de hecho existen
grupos y sus grupos dentro de la comunidad, pero comparte parte de
conocimiento de esas creencias que a su vez permiten los intercambios
sociales.
La persuasin es la actividad lingstica consciente materializada en un
discurso de al menos de un hablante, quien quiere producir en al menos un
oyente un cambio de conducta y/o actitudes. Est junto con la coercin sin
fundamentales para el mantenimiento de la unidad social, la posibilidad de
compartir, etc.
Construccin de verosimilitud: El lenguaje reproduce la realidad, nos permite
hacernos una imagen del mundo conocido e incluso del desconocido.

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El estimulo lingstico producido por un hablante implica la construccin por

parte de uno o varios oyentes de una representacin mental (del mundo) sin
necesidad de comprobacin referencial.
En este sentido preferimos hablar de verosimilitud, en vez de hablar de
verdad, cuando las posibilidades de necesidades de comprobacin referencial
son limitadas.
En un anlisis de macro social del funcionamiento del lenguaje, el lingista
debe prestar atencin a las estrategias empleadas para la construccin de
verosimilitudes: la determinacin de la fealdad o la verdad de los enunciados
formara parte de un an{aisis que excede el mbito del lenguaje.
Puesta en aceptabilidad: consiste en lograr que determinada pararrealidades
discursivas se establezcan en la vida de una comunidad para poder construir
verosimilitudes. Es decir que los habitantes acepten que una pararrealidad
determinada es posible aunque no le parezca verosmil.

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Pueblos Originarios

Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No
hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos,
y fuegos de todos colores. Hay gente de fuego sereno que ni
se entera del viento, y gente de fuego loco que llena el aire de
chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni
queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se
puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca se enciende.
Eduardo Galeano, "la diversidad"

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TOBAS:
Tobas en el ayer:
Ocupaban parte del Chaco Central y del Chaco Austral. Sus dominios se extendan por
el oeste hasta el valle de San Francisco en la provincia de Jujuy y por el Sur hasta el Ro
Salado, en Santa Fe. Siempre en sus correras los tobas han tenido un vasto escenario,
luchando con los Mocoves del Sur, los Matacos del Noroeste y los Vilelas del Este.
Los TOBAS (en lengua guaran significa frentn) se denominan, as mismo KOM,
NTOKEBIT o NTOKWIT. Eran belicosos.
La economa fue fundamentalmente recolectora y cazadora. La recoleccin era tarea
femenina; elegan los frutos del chaar, del mistol, del algarrobo y de la tusca; se
alimentaban con miel, higo de tuna, cogollos de palmeras (nosotros los llamamos
palmitos), diversas races, porotos, frutos de una enredadera llamada tasi, aj del monte y
animales silvestres.
Los hombres practicaban la caza de avestruz, el tapir, el venado, el pecar, la iguana, el
tat y el jaguar. Utilizaban diversos mtodos para reducir a sus presas, uno de ellos era
el incendio del monte, a partir de lo cual conseguan desalojar a los animales de sus
escondrijos y facilitar la caza. Nunca mataban a las hembras, ni a los animales pequeos,
solo elegan a los machos adultos. Era comn a su vez, la prctica de disfrazarse con
hojas o plumas para acercarse a los animales hasta tiro de flecha sin ser advertidos. Los
Tobas solan pedir autorizacin a Norvet, el seor del monte y guardaban celosamente
sus prescripciones.
La pesca de igual importancia que la caza. Los tobas preferan pescar con redes
individuales y cazar con flechas de caa y arcos confeccionados con jacarand, cueros y
tendones.
Vivan en pequeas aldeas con para vientos de esteras y ramas.
La vestimenta estaba conformada por un corto manto de pieles, generalmente de
carpincho, que utilizaban en las pocas invernales.
En cuanto a la organizacin familiar, sabemos que la poligamia era permitida y
prestigiosa, sobre todo entre quienes estaban emparentados con los caciques. Estos
deban demostrar ante el padre de la novia su calidad de cazador y pescador.
La organizacin social se basaba en la autoridad del jefe de la familia extensa; grupos
plurifamiliares constituan bandos con territorios reconocidos, consejo de ancianos,
shamanes y grandes caciques carismticos.
Los Tobas crean en la existencia de un ser supremo, designado con los nombres de
paiyac o de a-catach.
De nio comenzaban a aprender sobre todo lo que lo rodea instintivamente en forma
visual, tctica y lingstica, hasta la pubertad.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniLos padres eran los encargados de todo el entrenamiento de sus hijos adolescentes,
ensendoles el arte de la pesca y la caza, las tcnicas de seguimiento y bsqueda de
animales, indicando su hbitat y trucos, usos y distancia de las flechas para la caza de un
animal, pez o ave.
Tobas hoy:
En la actualidad existen aproximadamente 22.500 aborgenes de esta etnia; los cuales
estan distribuidos en el noreste, centro y sudeste de la provincia del Chaco. Viven en
zonas sub-urbanas de Resistencia, Saenz Pea , Quitilipi, Machagai, Gral. San Martn y
algunos en zonas rurales muy alejadas.
Departame Zona
nto
General
Gmes
General
San Martn
Bermejo

Rural
Urbana
Rural
Urbana
Rural
Urbana

N de
Aborgenes
4414
1623
4564
758
680
618

1 de Mayo
San
Fernando
General
Dnoban
25 de
Mayo
Quitilipi

Rural
Rural
Urbana
Urbana

55
139
1913
184

Rural

3320

Rural
Urbana

1473
112

Urbana
Rural
Urbana
Comandant Urbana
e
Fernndez
TOTAL
RURAL
URBAN
A

104
601
238
1421

Libertad
Maip

22217

Las viviendas son muy precarias , viven en ranchos que son hechos de chapa
cartn, pajas y algunas de material.

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-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniBARRIO-TOBA. Resistencia-Chaco

Los tobas desempean distintas tareas, son pequeos productores, cultivan y recolectan
sus cosecha, otros trabajan en sus artesanas y los dems son empleados o hacen
changas (tienen trabajos temporarios).
En lo que respecta a la religin actualmente son cristianos protestantes pentecostales;
pero hasta el da de hoy muchos de estos aborgenes siguen creyendo en dos grandes
espritus divinos: el espritu del bien y el espritu del mal. Adems de creer en el Piogon o
Piooxonarq (el soador).
En la cultura toba, la salud de la comunidad depende en gran parte de la asistencia de
sus mdicos naturales, cuya profesin viene desde tiempos inmemorables. Es una
vocacin profundamente religiosa y espiritual que abarca mucho ms all de la curacin
de los enfermos, crisis en el equilibrio espiritual que afecta integralmente a las personas y
al alma, que es el centro de la vida humana. El Piogon era el poder que heredaba de un
Piogon mayor que elega a un hijo o a un pariente cercano, que luego de la muerte del
Piogon del cual recibi el poder se volva ms poderoso. Su forma de curar es soplando
o chupando donde se encuentra el mal. El Piogon adems de hacer el bien, tambin
puede hacer el mal.
Armados de una robusta constitucin fsica los tobas se defienden por si mismos
perfectamente bien de las enfermedades caractersticas de la regin (por ejemplo:
paludismo). Pero entre las enfermedades que los afectan encontramos el bronco
pulmonar (la tuberculosis), mal de chagas, enfermedades venreas. Para curarse de las
mismas primeramente recurren a yuyos medicinales, luego acuden al curandero (piogon)
y en ltimo caso concurren a centros asistenciales. Muchas de las plantas utilizadas por
los aborgenes traspusieron el uso eminentemente indgena para llegar a la farmacopea
moderna. An hoy en plena ciudad de Resistencia (capital de la provincia del Chaco) se
pueden encontrar "herboristas" aborgenes que ofrecen al transente su mercanca,
races, hojas, flores, cortezas e infinidad de yuyos con diferentes propiedades.
En cuanto a educacin podemos decir que segn las encuestas realizadas, los
aborgenes asisten a las escuelas, la mayora comiza la primaria pero no la terminan por
su mayora de edad. Los elevados ndices de repitencia especialmente en primero y
segundo grado, estara mostrando que la insercin en el sistema escolar resulta difcil
para estos aborgenes y que el que supera esta etapa estar en mejores condiciones para
avanzar en la escala escolar. Unas de las principales causas de la repitencia segn los
docentes son las dificultades en la lectoescritura. Muy pocos son los que siguen la
escuela secundaria y terciaria.

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-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniSi bien los nios y jvenes muestran un abrupto abandono de la lengua verncula en
favor del castellano, los adultos manifiestan actitudes y opiniones ambivalentes respecto
de ambos idiomas. Por un lado consideran que el castellano es la lengua culta o
civilizada, mientras que el toba representa la falta de educacin (escolaridad) y progreso.
Hablar castellano, en la opinin de los tobas significa poder comunicarse con el resto de
la sociedad y tener un acceso directo a la escuela y la fuente de trabajo. Por otro lado se
observa cierta lealtad y orgullo por la propia lengua en los adultos y ancianos que ven con
preocupacin y tristeza el abandono de la lengua toba por parte de los jvenes y nios.
Representacin de una danza antigua.

SABIAS QUE?
Asisten al curso de capacitacin de Auxiliares docentes aborgenes, en el barrio Nal
de Senz Pea, Chaco, donde se preparan para impartir una educacin bicultural y
bilinge en las escuelas de sus comunidades, poniendo en prctica la ley chaquea N
3258 de las comunidades indgenas que en el captulo III, artculo 13 y 15 dice: "Se
reconoce a las culturas y lenguas toba, mataco y mocov como valores constitutivos del
acero cultural de la Provincia. Los aborgenes tienen derecho a estudiar su propia lengua
y la educacin en los establecimientos escolares que atiende el universo indgena, se
realizar en forma bicultural y bilinge"....

La organizacin de la sociedad Toba, tiene su base fundamental en

educar al hijo, y la educacin consiste en el adiestramiento sobre la pesca, la recoleccin,
y otras costumbres propias del pueblo. La familia est siempre preocupada en ensear al
hijo como defenderse en la vida.
Aunque reconocen un slo idioma, que los unifica, consideran dentro de la comunidad
doce subgrupos, que corresponden a "lneas de padres" o antepasados, de este modo
identifican doce familias de nombres tradicionales.
Estas familias fueron desmembradas en los aos de la conquista, pero a partir de los
primeros aos de este siglo, comenzaron a reunirse. Sin embargo, las lneas de

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-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovaniparentesco no responden a las de los tiempos pasados.
Las mujeres son las encargadas de la educacin de las hijas, y los hombres, de la
educacin de los hijos varones.
La comunidad Toba guarda celosamente las tradiciones, conservan su historia como un
preciado tesoro, los ancianos son los depositarios de todos los conocimientos y luchan a
diario para protegerla de la invasin de los medios masivos de comunicacin.
La mayora de los grupos estn organizados en Asociaciones Comunitarias, algunas de
las cuales estn reconocidas por el gobierno.
Las decisiones se toman por comn acuerdo o por mayora.

Wichi
La organizacin social

Los wich son un grupo tnico que an hoy persiste en el Chaco Salteo con algunas
formas de vida que se remontan a las de los siglos XVI - XVII. Entre los pueblos que
participan dentro de sta clasificacin, se encuentran los matacos, chorotes y chulup, con
caractersticas culturales semejantes, y a la vez con rasgos diferenciales que la
antropologa ha sealado cientficamente. Los cronistas hispanos llegaron a considerarlos
como pueblos "decidiosos y floxos..."(Filiberto de Mena), por su falta de aptitud para la
tarea agrcola a la que los espaoles estaban acostumbrados.
La organizacin social de la comunidad gira alrededor de la familia integrada por el padre,
los hijos y los yernos, que viven en una misma vivienda (le hup). Y el conjunto de toda
estas familias constituyen la aldea (le huet), de caractersticas precarias por su
nomadismo o seminomadismo. Son fuertes los lazos comunitarios; a nivel individual
existe una relativa desvalorizacin de su condicin actual, conciencia de la superioridad
del criollo y del blanco hacia quienes demuestra sumisin y desconfianza. El aborigen al
sentirse marginado reacciona con resignacin ante su situacin, aceptado la vida
sacrificada que le ha tocado vivir; el contacto con la cultura criolla a producido una prdida

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovanicreciente de identidad cultural, moral, religiosa y comunitaria. El hombre acta hacia
afuera, la mujer hacia adentro, en ella se da un mayor mantenimiento de la identidad.

Pequeas parcialidades integradas por un nmero no muy grande de familias, constituan

las distintas comunidades, a cuyo frente estaba un cacique de autoridad relativa. al
parecer la familia nuclear era la base de la comunidad y a su vez era monogmica,
aunque entre los jefes era comn la poligamia. Cada parcialidad tena su territorio de caza
y la propiedad del mismo era colectiva. La institucin del cacicazgo presenta definidos
roles polticos y religiosos en la misma o en otras personas; los ancianos forman un
Consejo que resuelve los conflictos graves que se presentan en el seno de la comunidad,
existe un predominio de participacin masculina, el reconocimiento del poder del hombre
blanco y sentimientos de pertenencia. Los aborgenes se expresan a travs de las
artesanas; tienen una participacin marginal en las fiestas criollas; las festividades que
eran patrimonio de su cultura se han perdido.
Educacin
El 50 % de la poblacin es analfabeta total, la mayora de las mujeres y nios no hablan
castellano. La escolaridad de los nios es creciente, an as la desercin es alta por
varios factores:
a. De abril a junio los padres suelen migrar a las ciudades ms cercanas llevando a
toda la familia a la recoleccin de poroto, caa de azcar, etc., por lo que los nios
se ausentan de la escuela por ese perodo.
b. De octubre a diciembre llega la poca de recoleccin de frutos del monte, tarea en
la que los nios salen con sus madres recorriendo grandes distancias en trayectos
de hasta 50 kms. o ms, ausentndose del hogar por das o hasta semanas.
c. Permisibilidad familiar que hace que cuando el nio se niega a asistir a la escuela
los padres respetan su posicin.
d. Inaccesibilidad cultural es quizs el espacio ms importante, ya que todo el
sistema educativo est diseado en funcin del criollo, y en la mayora de las
misiones los nios wich aprenden castellano en la escuela lo que los coloca en
amplia desventaja.
e. Problemtica relacionales: se da fundamentalmente en las escuelas con poblacin
escolar predominantemente criolla: la pobreza con que se viste el nio wich,
siempre descalzo, su forma particular de hablar, sus dificultades para comprender
el idioma y sus dificultades para adaptarse a estar sentado sumado a su
sensibilidad hacia las crticas, el recelo que trae desde su casa, el temor, la timidez

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovanihacen que ir a la escuela sea una experiencia negativa para el nio wich por lo
que trata de evitarla y lo lleva a desertar rpidamente

Relacin con la naturaleza

El hombre est plenamente integrado a la naturaleza; extrae de ella las nociones
fundamentales, religin, lenguaje, explicaciones. La tierra es considerada tierra de todos
por ser interpretada como un espacio libre. Convendra decir que todas las formas de vida
cultural se establecen alrededor de mitos diversos: astrales, cosmognicos, animalsticos,
vegetales, etc. Cada uno de los elementos que constituyen a diario el hbitat de ese
pueblo, est protegido por Demiurgos que castigan a quienes violan los tabes impuestos.
Un lugar preponderante en la cosmovisin ocupa el chamn, que al igual que en otras
culturas accede a esa funcin a travs de la transmisin hereditaria, la revelacin o el
aprendizaje. El chamn, verdadero puente entre la comunidad y lo sobrenatural es
tambin el custodio de los mitos que explican el misterio de los hombres y del mundo
adems de aplicar esos conocimientos para la curacin de enfermedades.

Con la aparicin de las misiones la religin anglicana gan adeptos junto a otras sectas
de orientacin evanglica; stas aplicaron una frrea disciplina para regir la conducta
produciendo una interaccin de lo nuevo con lo tradicional, aparece el fatalismo
conviviendo con la conciencia mgica y la creencia de la cura a travs del rezo.
La funebria entre estos pueblos nos muestra tambin el entierro secundario de los
huesos. Al morir un miembro de la comunidad, el cuerpo es depositado en una fosa luego
de haberlo envuelto con mantas y tapado con ramas, se cubre la fosa con tierra y

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovanidespus de un tiempo se juntan los huesos y se los deposita en una tinaja para ser
trasladado al cementerio comunitario; la viuda del difunto viste ropas oscuras, corre y
danza por el monte desgarrando sus vestiduras en seal de luto.
Aspecto sanitario
Las comunidades actuales presentan graves problemas en el sector salud, de las
estadsticas elaboradas por el Hospital zonal de Rivadavia Banda Sur encontramos que
la mortalidad infantil es, en trminos generales, tres veces mayor que la criolla, la
mayora de los casos est relacionada con, o facilitada por la desnutricin. En ese sentido
la poblacin aborigen es tres veces ms vulnerable que la criolla.
En lo que respecta a desnutricin, el control nutricional se realiza por lo menos una vez
por trimestre de cada nio, en la visita domiciliaria. En los nios de 0 a 2 aos, se utiliza la
relacin del peso con la edad, que permite identificar desnutridos agudos y crnicos. De 2
a 5 aos se relaciona el peso con la talla, identificando solo desnutricin aguda. A modo
de ejemplo de la situacin real de la comunidad diremos que hacia Diciembre de 1992, el
24 % de los nios controlados estaban desnutridos en Rivadavia, mientras que en la
Provincia exista un 18 % de nios en ese estado entre los 0 a 2 aos

En la comunidad aborigen los nios son muy importantes y atendidos en todas las
edades; la madre siempre sale con todos sus hijos, la natalidad es cada dos o ms aos,
casi no se dan abortos provocados, ni se regalan los hijos, lo que s se da entre las
madres jvenes criollas.
Familia numerosa se denomina a toda familia que tiene ms de 4 personas menores de
14 aos a cargo. Se relaciona con la desnutricin en funcin del alimento a repartir. Se da
muy frecuentemente que una familia es crtica por desnutricin y por ser numerosa al
mismo tiempo; las familias de los sectores mayoritariamente aborgenes son crticas por
ese factor. Aparte de stas patologas tambin presentan caractersticas crticas la
tuberculosis ( relacionada con la desnutricin del adulto y al nivel de vida), el mal de
chagas, el clera en algunas zonas, la pobreza extrema
La vivienda

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En la comunidad wich solo el 24 % de las casa son de adobe. La vivienda ms

caracterstica es de palo a pique o quincho, est formada por 4 horcones de palo santo
en general y revestidas las paredes con ramas. El techo es de ramas y tierra. Es una sola
habitacin, donde duerme toda la familia. La vida transcurre bajo un frondoso algarrobo
que siempre hay al lado de la vivienda, el fuego se hace afuera en verano y adentro en
invierno, pero se cocina principalmente afuera.
La vivienda no es un elemento importante en la cultura wich. Algunos documentos se
refieren a chozas cupulares que fueron usadas antiguamente reemplazadas por la
descripta. Pero los aborgenes ms viejos cuentan que la casa era el monte, y que esto se
hizo vital en la poca de las persecuciones cuando "no haba que dormir nunca en el
mismo lugar" ni dejar rastros de haber permanecido en un sitio determinado.
Esto explica en parte la capacidad de superar las inclemencias del tiempo que tienen las
comunidades. Las casas no defienden de las lluvias, del fro o del viento. Algunos revisten
con barro el lado que da al sur de donde vienen los vientos fros.

Relaciones con otras comunidades

El hbitat mataco-mataguayo en el noroeste del Chaco parece encontrar su explicacin
en la presin ejercida por los guaycures, en actitud de constante acoso. Incluso deben
haber tenido dificultades con los chiriguanos, guerreros sumamente belicosos. En el siglo
XVI deben haber ocupado parte del sector Chaco-Occidental habitado por los LulesVilelas, quienes posteriormente se expandieron hacia el sudoeste; debe haber habido un
cierto contacto con las comunidades de la zona de Valles y Quebradas a juzgar por los
elementos encontrados en Santa Rosa de Tastil que evidencian un cierto intercambio
comercial entre ellas, algunos rasgos culturales dan la pauta de que la zona del Chaco
pudo haber sido una zona de contacto en donde Tastil cumpla funciones de nexo sociopoltico y comercial haciendo de puente para el intecambio de mercaderas desde el Alto
Per hasta la zona del Cuyo.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniMocov

Pertenece al grupo Guaycur, junto con los Toba y Pilag. Son aproximadamente
1500 personas que habitan en nuestro pas.
Recuperando su identidad como pueblo aborigen, esta comunidad trabaja arduamente.

Cada etnia elige sus representantes para constituir el Instituto del

Aborigen cuya funcin es dar cumplimiento a la ley N3258.
El aborigen quiere: participacin legal en el funcionamiento a nivel provincial, no desea
sentirse marginado, solo y oprimido, anhela ser escuchado.
Han comenzado a trabajar en el IDACH que da participacin a todas las comunidades y
permite al pueblo mocov expresar su voluntad eligiendo a sus representantes.
No eran un pueblo muy numeroso, y tampoco quedaron muchos vestigios puros de su
sociedad. En 2006, perduran en algunas de las zonas que habitan, su idioma, pero cada
vez ms subordinado a la influencia del castellano.
En las ciudades santafesinas de Rosario, Venado Tuerto, Recreo, Reconquista,
Melincu, Firmat, Casilda, y en localidades menores se encuentran Comunidades
Mocoves, sumando a 1.000 familias en Colonia
Dolores Departamento San Justo donde ms del 90 % de
la poblacin urbana es de origen mocov, distante a 52 km
de San Javier, donde se conservan las transmisiones
orales histricas de "El ltimo Malo Mocov".
Entrado el siglo XX las actividades de caza y recoleccin
fueron reemplazadas por el trabajo en obrajes. Aunque es
muy difcil estimar fehacientemente los lugares donde se
encuentran asentados por el proceso de invisibilizacin
tnica y asimilacin cultural, pueden destacarse la Colonia Aborigen Chaco
(departamento Veinticinco de Mayo, Chaco), en algunos barrios de Rosario, en el barrio
Mocov de Recreo (Gran Santa Fe), en algunos puntos de la provincia de Buenos Aires. El
nmero actual de argentinos que se consideran mocoves difiere segn la fuente entre

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovani5.000 y 40.000 personas.

La prdida de la tierra trajo aparejado la destruccin de su antigua organizacin.
Muchos viven dispersos y otros conforman comunidades con identidad propia en la
periferia de las ciudades o en las zonas rurales. Actualmente se estn organizando en
ambas provincias junto con otras etnias.
La economa es de subsistencia. Trabajan de peones rurales, hacheros, cosecheros,
empleados en aserraderos o municipios.
Los que cuentan con una tierra realizan minicultivos de algodn, hortalizas, maz, etc.
Algunos hacen artesanas venden o cambian por alimentos, ropa, etc. Carecen de
proteccin laboral y social.
A pesar de la aculturacin se identifican como mocoves con sus formas de ser, pensar
y hacer. Muchos hablan su idioma an, y actualmente hay un fuerte movimiento de
recuperacin cultural.

Habitan en la provincia de Santa Fe y sur del Chaco. No son dueos de tierras

en las que residen.
La prdida de la tierra trajo aparejado la destruccin de su antigua
organizacin.
Muchos viven dispersos y otros conforman comunidades con identidad propia
en la periferia de las ciudades o zonas rurales.
Actualmente se han organizado para recuperar su bagaje cultural y su tierras.
Trabajan junto a otras etnias de peones rurales, hacheros, cosecheros,
empleados en aserraderos o municipios.
Los que tienen tierra, realizan minicultivos de algodn, hortalizas, maz, etc.
Algunos hacen artesanas que venden o cambian por ropa usada.
Carecen de proteccin laboral y social
A pesar de la aculturacin se identifican como Mocoves con sus formas de ser,
pensar y hacer.
Muchos conservan lenguas internas.

Pilag
Hijos de la tierra, hermanos del rbol.

Pertenecen al grupo Guaycur.

Son aproximadamente 5.000 personas. Viven en el Chaco formoseo. En estos ltimos

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan Mantovaniaos algunas comunidades han recibido del gobierno de la provincia tierras con ttulos de
propiedades, a las que han alambrado para delimitarlas. Esto provoc un despertar en el
pueblo Pilag que sigue reclamando por sus derechos.
CMO VIVEN?
Forman comunidades, principalmente en zonas rurales, con sus lderes naturales o
comisiones vecinales. Hoy cuentan con la ley integral del Aborigen de Formosa N426,
que les permite gestionar los ttulos de propiedades de las tierras en forma comunitaria.
Viven de sus trabajos como hacheros, cosecheros, ladrilleros, peones golondrinas y del
trueque o venta de artesanas.
A veces por sus trabajos son compensados solo con comida y ropa. El tema del dinero
resulta ajeno a las tradiciones de las comunidades aborgenes, por tanto es fcil
engaarlos.
Las organizaciones que se van consolidando son reconocidas jurdicamente como
asociaciones civiles o comunitarias, una de ellos es la "Intercomisin Pilag," que sirve
como espacio de reflexin conjunta, intercambio y capacitacin, donde se discuten los
problemas comunes como zona, etnia y sus posibles soluciones. Adems funciona como
canal de accin entre las diferentes comunidades y de experiencias conjuntas.
QU HACEN?
Han sufrido como todas las etnias el proceso de aculturacin impuesto por la sociedad
dominante. Realizan tejidos de fibra de chaguar, tallas de madera de palo santo, canastos
de carandillo ( tipo de palmeras ).
Han adoptado la religin cristiana. Actualmente hay un creciente proceso de
recuperacin de su cultura.

Por la aculturacin, el contagio de enfermedades del "hombre blanco,"

desconocidas para los indgenas, tales como la tuberculosis y la viruela concurren a
su"Pio oxonaq", sin embargo la accin de este mdico natural no es tan satisfactoria, ya
que la prdida y contaminacin del mundo natural, hacen que estas prcticas no den
resultados favorables y acudan a la medicina occidental.
Hambre, desproteccin y marginacin es el diagnstico si pronto no se concretan
medidas gubernamentales para su ayuda.
Actualmente algunos pueblos, como el Pilag, se estn organizando para cuidar la
salud de sus comunidades. Tienen agentes sanitarios, aborgenes bilinges, con
conocimientos bsicos de medicina occidental, que median como intrpretes entre
enfermo aborigen y mdico. Hacen visitas domiciliarias, dan consejos de sanidad,
alimentacin, higiene y realizan prcticas bsicas de asistencia sanitaria. Tambin se
hacen encuentros de intercambio y capacitacin de parteras tradicionales rescatando sus
antiguos mtodos naturales.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniEn la actualidad hay un fuerte resurgir de su acervo cultural.
Hablan su lengua, semejante a la de los Tobas, es de tradicin oral, por ello que existe
esta marcada preocupacin de muchos aos por mantenerla.
La presin social para que se hable slo el castellano, es fuerte y abierta. Concientes
de esta situacin, los Pilags aceptan el castellano como segunda lengua, al mismo
tiempo que quieren mantener su lengua como nico medio de comunicacin al interior de
la etnia y como lengua de alfabetizacin durante la escolarizacin primaria.
Desde junio de 1997, con el aporte de especialistas, est en marcha un proyecto
lingstico para que la lengua indgena tenga su forma escrita. Este proyecto tiene dos
grandes objetivos, por un lado la produccin de un diccionario pilag-castellano y la
produccin de textos (canciones, poesas, conversaciones, cuentos, etc.); y por otro lado,
la capacitacin de auxiliares docentes o lderes del pueblo Pilag que quieran
comprometerse con el tema educativo.

Guaranes
Los Guaran son un grupo de pueblos sudamericanos que habitan en el noreste de
Argentina (en las actuales provincias de Corrientes, Misiones, Entre Ros y parte de las
provincias de Chaco y Formosa), sur y suroeste de Brasil (Ro Grande del Sur, Santa
Catarina, Paran y Mato Grosso del Sur), la mayor parte de Paraguay, y en el sudeste de
Bolivia.
La autodenominacin tnica original de los hoy llamados guaranes es av, que
significa hombre. El muy difundido nombre de guaranes les habra sido dado por los
espaoles al escuchar los gritos de guerra de este pueblo: guar-ny (combatir-les).
Segn la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas realizada por el INDEC en
2004-2005, en ese ao se consideraron descendientes en primera generacin del pueblo
av o guaran 3.268 personas (adems de las 9.089 que se autorreconocieron como
guaranes) en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y en los 24 partidos del Gran Buenos
Aires. Otras 2.372 se autorreconocieron guaranes en las provincias de Corrientes, Entre
Ros, Misiones y Santa Fe.
Comunidades aborgenes
mby guaran reciben con
orgullo a los visitantes
para que conozcan su
cultura, su msica,
danzas y artesanas. Los
primeros dueos de aquel
inmenso territorio en el
que estaba incluido el
actual de la provincia de
Misiones, son los mejores
conocedores de la selva,
de sus misterios, leyendas
y su riqueza vital.

-Profesorado para la Educacin Primaria-

-Instituto de Educacin Superior Juan MantovaniCuando el aborigen eleva su canto, quedan reflejados en l: la alegra y tristeza; el
llanto y la risa; la muerte y la vida; la angustia y el dolor; el olvido y la esperanza.

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