Professional Documents
Culture Documents
SOBRE
DE
A DIMENSO
JO
6,1-71
Na carta apostlica
Terto Mllenno Advenente, item 55, o Santo
Padre Joo Paulo II declara que o atual ano jubilar, alm de ser orientado glorificao da Santssima Trindade, deve ter carter eucarstico.
Esta dimenso frisada em particular pela celebrao do Congresso
Eucarstico Internacional,
realizado em Roma no ms de junho. Com
efeito, na Eucaristia que "o mesmo Salvador que se encarnou no seio
de Maria continua se oferecendo hUlTlanidade como fonte de vida
divina"; ao redor dela que encontranl sua unidade as multides de
romeiros, de culturas e tradies diferentes, que, de todo o mundo,
convergem
para o jubileu na Terra Santa e em Roma.
Nesse particular momento eclesial, uma reflexo sobre a Eucaristia
se torna importante.
Sabe-se que, desde o incio da Igreja, este sacramento sempre representou
um elemento bsico da vida dos fiis.
Realam isso os Atos dos Apstolos, destacando
que se a comunidade
crist continua freqentando
o templo, encontra na "frao do po",
celebrada nas casas, o elemento especfico que a caracteriza (2,42-47).
11,30)5.
Se o texto, rico de referncias veterotestamentrias, tem em primeiro lugar, um sentido cristolgico, este, porm, no o nico possvel.
Aos leitores cristos do fim do primeiro sculo, os vv. 48-59, com o
3 No texto, alguns elementos apresentam Jesus corno o novo Moiss. O "monte" onde
ele se encontra evoca o Sinai. A questo levantada por Jesus: "Onde compraremos po
para aliment-Ios?" (v. 5), tem estrita relao com a de Moiss em Nm 11,13. O verbo
"recolher", syngein (auvYELv), aparece tambm em Ex 16,16 em relao ao man. O
ttulo de "profeta", dado a Jesus no v. 14, refere-se a Dt 18,15.18.Tambm o terna do
"murmrio" de 6,41.43b se encontra em Ex 16,2.7.8.
4 No versculo no se explicita o sujeito da frase que pode ser, quer Moiss, corno
pretende a multido, quer o Pai, corno o interpreta Jesus. Cf P. BORGEN, Bread from
Heaven, Leiden: BriU, 1965.
5 Cf L. DUSSAUT, L'Eucharistie,
Pques de toute Ia vie, = Lectio Divina, 74, Paris: Cerf,
1972,pp. 111-121.O autor frisa que tambm a expresso do v. 37: "eu no o rejeitarei"
est em relao com Gn 3,23-24 que menciona a expulso do paraso terrestre.
Nota-se que em Jo 6,32-47 os verbos, no presente, indicam o dom feito pelo Pai por
meio de Jesus Cristo aos que crem, enquanto, nos vv. 48-59, os verbos, no futuro,
referem-se ao dom de Jesus aos fiis.
7 Destaca isso X. LON DUFOUR, Leitura do Evangelho
de Joo, lI, So Paulo: Loyola,
1996, p.121.
8 A hiptese dos estratos sucessivos de redao, com a qual se explica a composio do
quarto evangelho, interpreta a seo Jo 6,48-59, a que atribui primariamente um sentido eucarstico, como um texto acrescentado por parte de um redator da escola joanina,
mas elaborado nos estgios iniciais da pregao da comunidade.
6
interesse eucarstico do autor, vale a pena notar que, no texto, o destaque colocado mais sobre os pes do que sobre os peixes, que, no
momento da coleta dos restos, no so mencionados.
A percope que segue, referente a Jesus que caminha sobre as guas,
no apresenta traos propriamente eucarsticos; oferece, porm, uma
contribuio importante, quer em relao dimenso cristolgica do
relato, quer em ordem sua interpretao eucarstica, explicitando
quem o Filho do Homem que oferece ao fiel seu corpo e seu sangue.
Com efeito, nela o autor no desenvolve o tema da fria do mar, que
lembra no v. 18, e renuncia a fazer do evento uma manifestao da
salvao que Jesus proporciona a seus discpulos numa situao de
grave perigo (Me 6,45-52). Transforma, no entanto, o relato numa
epifania divina de Jesus que, como YHWH no Antigo Testamento,
manifesta seu poder sobre o mar, smbolo da instabilidade das coisas
criadas e do reino do mallO De fato, no texto a expresso: "Eu sou.
No temais" (v. 20), no uma simples frmula de identificao de
Jesus como nos sinticos, mas faz aluso ao nome divino: "Eu sou"
(EYWEllll, eg eimz), caracterstico do quarto evangelho. Quem d o
seu corpo e o seu sangue ao crente possui, pois, uma identidade transcendente e divina.
No seu complexo, o Jo 6, embora fundamentalmente
cristolgico,
contm, portanto, claras referncias eucarsticas.
Por isso alguns
exegetas chegaram a defini-Io, talvez com um pouco de exagero, uma
"catequese eucarstica" ou "uma homilia eucarstica" 11. Levanta-se,
ento, a questo: Sob qual perspectiva o autor considera a Eucaristia?
11
interesse eucarstico do autor, vale a pena notar que, no texto, o destaque colocado mais sobre os pes do que sobre os peixes, que, no
momento da coleta dos restos, no so mencionados.
A percope que segue, referente a Jesus que caminha sobre as guas,
no apresenta traos propriamente eucarsticos; oferece, porm, uma
contribuio importante, quer em relao dimenso cristolgica do
relato, quer em ordem sua interpretao eucarstica, explicitando
quem o Filho do Homem que oferece ao fiel seu corpo e seu sangue.
Com efeito, nela o autor no desenvolve o tema da fria do mar, que
lembra no v. 18, e renuncia a fazer do evento uma manifestao da
salvao que Jesus proporciona a seus discpulos numa situao de
grave perigo (Me 6,45-52). Transforma, no entanto, o relato numa
epifania divina de Jesus que, como YHWH no Antigo Testamento,
manifesta seu poder sobre o mar, smbolo da instabilidade das coisas
criadas e do reino do mapo. De fato, no texto a expresso: "Eu sou.
No temais" (v. 20), no uma simples frmula de identificao de
Jesus como nos sinticos, mas faz aluso ao nome divino: "Eu sou"
(EYWELIlL,eg eimO, caracterstico do quarto evangelho. Quem d o
seu corpo e o seu sangue ao crente possui, pois, uma identidade transcendente e divina.
No seu complexo, o Jo 6, embora fundamentalmente
cristolgico,
contm, portanto, claras referncias eucarsticas. Por isso alguns
exegetas chegaram a defini-Io, talvez com um pouco de exagero, uma
"catequese eucarstica" ou "uma homilia eucarstica" 11. Levanta-se,
ento, a questo: Sob qual perspectiva o autor considera a Eucaristia?
No texto joanino, com efeito, os termos "carne" e "sangue", referentes a Jesus, no devem ser entendidos em sentido cultual, como
partes do ser, luz dos sacrifcios antigos nos quais o sangue da vtima, aspergido sobre o altar, era separado da carne, consumida no
banquete sacrifical (Lv 7,1-10; Dt 12,27). Os termos tm um sentido
antropolgico e ambos indicam a totalidade da pessoa humana na sua
condio mortal. Tal o sentido deles em 1,13: "Os que crem em seu
nome [...] no nasceram do sangue, nem da vontade da carne [...], mas
de Deus" (cf Mt 16,17;Hb 2,14).Com essa linguagem, o autor aponta,
ento, para Jesus na globalidade da sua pessoa. Esta observao
confirmada pelo v. 56, no qual o autor relaciona a expresso "comer
a minha carne e beber o meu sangue" com a frase "permanecer em
mim", realando a correspondncia entre os termos "carne" e "sangue" e o pronome pessoal.
Para o evangelista a Eucaristia , portanto, o sacramento, dado por
Cristo aos fiis, que o contm realmente; no uma coisa ou um objeto
disposio do ser humano. A comida com a qual, no xodo, Deus
sustenta seu povo, na nova economia de salvao, se torna, assim, a
prpria pessoa do Salvador, misteriosamente presente na Eucaristia. O
evangelista est to convencido do realismo das suas afirmaes que,
perante a contestao violenta das palavras de Jesus (vv. 60-66), faz
questo de destac-Io ainda mais12.
O texto d algumas orientaes para compreender como o Cristo
est presente na Eucaristia. O fato de que a reinterpretao eucarstica
do texto acontea na seco na qual se apresenta Jesus como Filho do
Homem oferecido na cruz, indica que existe uma profunda relao
entre o sacramento e o dom que Jesus faz de si mesmo. Com efeito, a
expresso "a minha carne para a vida do mundo" do v. 51, luz de
Jo 1,29, que apresenta Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo", assume o sentido de um sacrifcio expiatrio. De
fato, no relato joanino, o autor, fazendo coincidir a morte de Jesus com
o momento em que se imolavam os cordeiros no templo (18,28;19,14),
d realce a esse sentido, que, na poca do Novo Testamento, era atribudo a esse ato litrgico que antecipava a ceia pascal. Segue-se que,
para Joo, a Eucaristia tem um relacionamento todo especial com o
Cristo no seu ato redentor e sacrificaP3.
O pensamento de Joo , pois, conforme ao de Paulo que interpreta
a Eucaristia luz da teologia da cruz, como anamnese que faz presen12 Perante o escndalo dos seus opositores que recusam comer sua carne (v. 52), Jesus
insiste dizendo que, para ter a vida, preciso tambm beber seu sangue (v. 53).
13 Se, nos sinticos, fala-se do corpo oferecido "por muitos", i.., por todos, Joo frisa
ainda mais explicitamente a dimenso universal da salvao, dizendo que Jesus oferece
sua carne para a vida "do mundo".
" No texto, fazem referncia encarnao tambm a expresso "descido do cu" (vv.
33.50.58) e a afirmao que Jesus "o enviado" do Pai (vv. 39.44.57).
15 luz destas consideraes,
possvel pensar que os dois termos "carne" e "sangue"
tenham duas referncias simblicas distintas. A "carne" pode apontar para a encarnao
de Jesus, enquanto o "sangue" pode indicar mais sua paixo.
O. S. PANIMOLLE, "10 sono il pane della vita (Gv 6,26-58)", Parola e Vila 5 (1976)
159-173; aqui, p. 169.
2ll
Na expresso de Jo 6,39: "A vontade daquele que me enviou esta: que eu no perca
nenhum
dos que ele me deu", o neutro singular (pa/l, niiv) universa!iza
o sujeito.
22 Beber
() sangue, tomado ao p da letra, um ato condenado
pela Escritura (Lv 3,17;
17,10-16; Dt 12,16.23-25).
13 Levando
em conta que os termos "comer"
e "bl~ber" tm, em primeiro
lugar, o
sentido de acolher pessoalmente
o Cristo, difcil que o autor pense numa ceia ou
banquete
antropofgico
(ORIGENES,
CO/ltra Ccls 1II/l , 6,27).
" Em relao presena do Ressuscitado
na Eucaristia,
a reflexo posterior
da Igreja
falar,) elll "transubstanciao",
enl "tretnsfinCllizao",
cnl "transignificao".
21
o evangelista, sem carregar na dimenso institucional da comunidade crist, necessria para sua existncia no mundo (lCor 10,29-30),
coloca, assim, em destaque que o elemento bsico que forma a Igreja
a unio de cada batizado com Jesus glorificado (17,21-23). No esquece, porm, o relacionamento que se instaura entre o Cristo e todos
os batiza dos. Esta dimenso reala da em Jo 12,32: "Quando eu for
elevado da terra atrairei todos a mim", texto que contm a idia de
que Cristo e os que nele crem formam uma personalidade corporativa.
25 Em relao
ao sacramento
da penitncia,
membros da comunidade
(Jo 20,23).
o autor
frisa o papel
que nele tm os
8. guisa
de concluso
26 No quarto
evangelho, menciona-se a Eucaristia tambm em 19,34, mencionando
o
sangue que jorra do lado transpassado de Cristo. A interpretao eucarstico-sacramental possvel tambm em relao ao vinho de Can (2,1-11) e a 21,9-13.
27 No texto, fala-se de "carne"
e "sangue", de "comer" e "beber", como em lCor 11,2327 e em todos os relatos sinticos da instituio. No v. 51, como em Mc 14,22-24; Mt
26,26-28; Lc 22,19-20, frisa-se a relao da Eucaristia com o ato redentor de Cristo, que
tem eficcia universal. O tema do "permanecer"
em Cristo (v. 56) aponta para a realidade da Aliana, sobre a qual insistem Paulo e os sinticos (ICor 11,25; Mc 22,24; Mt
26,28; Lc 22,20).
Via Petrarca
115
Itlia
casalegno.a@gesuiti.it