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I ,()S SIMBOLOS
M ASNICOS

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11 >i< i< x ii r. o b i n s c o

i i esre libco le la iixerexado y cvra i^ue !e tiisneen^uoos /nfmtnido dr r. ucsrr

publiaciooc, ewiilMaat tiJioirdonrv* ju reais n le su interr* (Astrolmpa.
Aucoa>'>]:i, Ciem iis ( Vulus. Arre MarcJet, Naruiwoo. Ht|itjnialdid, Tradicin...)
y pistosimenic k con^lacermn.
Puede lonsulnr nutsao -..'logo en wwmdMoneMbdBOI>XM.

CaJtc n Pj;idias y Documento.

LO S SM WXOS MASOraOOH

Kck !un.tn
1.* edicE noviembre de 7006

TraAiittn:Jukv PtnAjmdi
.Vlaquecu n: M m i / w j

Diseo le cubierta: Enr-jtat Ibvrra

> 2006. Rm idfaan

{Reservada* todas los cemlioe)
2oU6. Ediciones Ohcjuco, S I..
(Reservados k * tlcrcdxi (ara I i picsaire n lia)
Ediis Edkionn ObeJnto S .I.
Pcre rV 7 8 {Edif Pedro IV) 3.* pl>.ir.; 5.* |>utrta
08005 IWcdona-Espaltt
T d. O 309 85 25 - Fix 9 3 309 85 23
['ario. 50 Hornos A i r - C1275AEA Repblica .\rcenriin
Td. (541-14)305116 33
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ISBN; M -9777 320-9
Depdo Legal: B-48.827-2006
P nu d tit Spiir.

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rpcrlucidi. *'tiiicenU. transmitida o utilizada en alin eo alguna <-r
ninfyXn medio. y je i elcvininjco. >jimki>. lotcinl.o, ie fy*W in
ofcvTrogrfxo. sin el previo ivnsenii'iixnro (>or o M p lcl ediim.

ftooiTflon
4 f c do elevado en el conocimiento de nuestros ogen es,
p a s a la vez a la Tradicin y a la Escnturj.
M

a n u s c r it o

sa h a m

(J7 2 )

Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes

S a iw o s C X X V IL I

os artculos que componen este libro fueron escri

tos en diferentes momentos y ocasiones, y la mayo
ra de ellos no estaban destinados a ser publicados.
A pesar de que han sido revisados para la presente edicin,
hemos decidido conservar algunas repeticiones, dado que el
libro no tiene por qu leerse del principio al fin, siendo ms
bien una obra de consulta. Puede leerse, pues, en cualquier
orden, ya que no hay una trama en L Solamente pretendemos
ofrecer una visin, acaso un tanto personal y sobre todo muy
subjetiva, del apasionante simbolismo masnico;
El universo masnico es extraordinariamente rico en sim
bolismo, el cual ha heredado n o slo de los antiguos cons
tructores de catedrales, sino tambin del rosacrucianismo. la
Cabala hebrea, los misterios griegos y la tradicin pitagrica.
Los smbolos ms importantes que podemos hallar en el

1.

ti acervo simblico masnico es casi niinito. Existen numerosos dic

cionarios y enciclopedias que el lector interesido puede consultar en
caso de
desee profundizar en estos smbolos. Aqu slo reunimos
unas notas tomadas aijui y all en el transcurso de estos veinticinco
ltimos aos y el color del crista! que utilizamos es el de la Cabala.

acervo masnico fueron conocidos por muchas civilizaciones

y son portadores de unos significados y unas potencialidades
verdaderamente universales. D e hecho, los smbolos m asni
cos son una expresin de smbolos universales y fundamen
tales, y persiguen e: m ismo objetivo que stos: ayudar al bus
cador a acceder al Conocimiento, guiarlo por el Camino que
conduce a l, com o las piedras guiaron a Pulgarcito en el
cam ino que conduca de vuelta a su hogar. Estos smbolos
pertenecen a la Tradicin U nnim e y Primordial y no pue
den separarse de sta. Si bien es cierto que podemos hablar
de una unidad trascendente1en las religiones, en el caso de
la masonera quiz seria m s acertado hablar de una rama
viva y actual del rbol de la Tradicin. Los frutos que nos ofre
ce esta rama, com o sugiere la etimologa latina de la palabra
fruto, fructus. son goce* y placer* para el alma. Nosotros
hem os dis/mtodo de unos pocos, y es ese goce el que aspira
mos a compartir e n estas pginas.

Los smbolos masnicos, com o todo smbolo verdadero, no

son meras alegoras o meros convencionalismos: sino, siguien
do una feliz definicin de smbolo que nos proporcionan Jai
me Cobrcros y Juli Peradcjordi.-1 un estmulo capaz de trasla
dar a quien lo recibe del plano de lo fenomnico y existendal
al de lo absoluto e inamovible. Como escriba el autor gu en o
niano argentino Armando As ti Vera. El smbolo es la forma

2
1

A pesar de que esta expresin nos parece una obviedad, y preferi

ramos hablar de unidad en la trascendencia.
En A prepsito drl smbolo, articulo que apim .c a modo de pn'ilo^o
en los diez volmenes que componen la SibiiMca de loi Snbcioi.
Ediciones Obelisco. Barcelona. 1991 y 1992

da para transmitir significados no conceptuales. El

es sinttico: en cambio, el lenguaje corriente es analisimbolos no deben ser explicados, sino comprendidos,
tros nos atreveramos a ir m as all y proclamar que
bolos no deben ser explicados, sino encarnados. Su
com prensin intelectual no es suficiente para poder
tartos. Como escriba I.ouis Cattiaux:*
Por perfecta que pueda s e t la imagen de una
flor no tiene perfume y la de un p n no sacia.

este libro no pretendemos, pues, explicar5 smbolos que

por su misma naturaleza, inexplicables. Proponemos
reflexin que a veces pecar de personal pero que, espe. ayude a! lector a acercarse por si mismo a estos sim- desde un ngulo que difcilmente encontrar en otras
l

G m todo, coincidimos con las palabras de Louis

~ux/ el cual afirmaba que:

cuando com entem os una Escritura sonta, un
rito o un smbolo, aadam os para los oyentes
y para nosotros mismos: He aqui una de las
numerosas interpretaciones de la verdad Una.
Dios es el nico dueo de la vestidura y de la
desnudez.

5.
6

Vase Ixniis Cattiaux. M em o* Rirncortrodo. Ed Sirio. M.ilaga. 1978.

libro XXVII, 25:
De a .ifuera* y piw , plegar.
Vase Lotus Cattiaux. op. d i. XV. 4.

Se ha comparado tam bin el smbolo con la punta del

iceberg que no nos lo permite concebir completamente,
pero que puede dam os alguna idea sobre l. N o es una com
paracin a mi entender afortunada, pero comprendo que es
til para ayudar a entender que puede haber realidades
ocultas de las que slo vislumbramos un aspecto.
Son m uchos los libros que se refieren al sim bolism o,
m asnico: sin duda se podrian contar por m iles, y todos
ellos contienen num erosos datos interesantes, pero la
mayora de ellos, sobre todo las obras m odernas expuestas
a la influencia del pensam iento positivista occidental, nos
plantean una visin del sm bolo totalm ente desvinculada
del sim bolism o tradicional, lo cual constituye, al m enos
para nosotros, una verdadera am putacin del sm bolo y de
su funcin trascendente.
Desgraciadamente, la masonera exterior, la de los ritos
sin contenido, la de las conspiraciones, la de las intrigas
palaciegas, ha eclipsado demasiado a menudo a la interior,
la del espritu, la del corazn. A m enudo -escriba Ren
G u non -,7 se comete el error de no pensar ms que en la
masonera moderna, sin reflexionar en que sta es sim ple
m ente el producto de una desviacin. Actualm ente la
mayor parte de los m asones no saben por qu la masonera
se llama franc-masoncria y cul es su fundamento ms
profundo. En el M anuscrito Graham (I72) podemos leer:

7.

V
A propsito de k s signos corporativosy su sentido original en Rcgnahit,
febrero de 1926.

-P o r que se llama franc-nusonera?

- t n primer lugar, porque ella
es un libre don de Dios a los hi
jos de los hombres: en segundo
lugar, porque est liberada de la
intrusin de los espritus infer
nales: y en tercer lugar, porque
es la libre unin de los herma
nos de ese santo secreto que
debe subsistir p a n siempre.

Isia s palabras deberan hacem os reflexionar un libre don de

los hijos de los hom bres... ste es el secreto que debe
siempre* el secreto masnico, la Palabra Pendida.

masnica y en la com prensin de sus smbohemos vivido una degeneracin que muchos masones.
por las ideas modernas anlitradicionales, se
en a admitir. Como ha ocurrido tambin en e! dominio
lo religioso, lo profano ha ido ganando terreno a lo sagraPem en el simbolismo masnico, todo, incluso el m enor
tiene sentido. Al profano los smbolos le pueden
ar inconexos o sin sentido precisamente porque los
el exterior. Como escriba Ren Gunon:*

Vcasc A propoato d i los ignos u>rpomtiiw y su sentido original en Kegnokit.

febrero de 192

11

La masonera se sirve de smbolos de un carcter

bastante diverso. al menos aparentemente, pero
no es, como parece a te rs c . que se haya apropia
do de los mismos pora desviados de su verdade
ro sentido; los ha recibido, como las dems cor
poraciones {ya que en sus orgenes fue una de
stas), en una poca en la que era m uy distinta
de aquello en lo que se ha convertido hoy en da
y los ha conservado, pero, desde hace ya mucho
tiempo, ha dejado de comprenderlos.

Como tam bin afirma este autor, sin duda el m s im portan

te a la hora de ahondar en el simbolismo m asnico desde el
punto de vista de la Tradicin, no hay m uchos smbolos que
puedan considerarse propia y exclusivam ente masnicos *.
Con todo, nos consta que a n quedan masones, sobre
todo en Francia y Sudamrica, m uchas veces alejados de la
poltica y del m undanal ruido, que s com prenden y traba
ja n el sm bolo y que an conocen y practican una masone
ra tradicional apoyndose, curiosamente, en la obra de
G unon. Sin duda, ellos sern los grandes protagonistas del
renacer de la masonera en el siglo XXL

iSu es e smbolo?

Aqu iodo es smbolo*

RriUAi m A n x s o a

a nocin de smbolo parecc ajena a la mentalidad

occidental moderna. La mayora de definiciones
que conocem os lo degradan a poco ms que un
signo, y el hombre actu al alejado de su alma, se ha alejado
tambin del smbolo. Sin embargo, el estudio, la com pren
sin y la vivencia del poder transformador del smbolo son
fundamentales en m asonera
Joan Boucher comienza su excelente obra sobre la simb
lica masnica'- explicndonos que La palabra "smbolo* viene
del griego smbolon. signo de reconocimiento formado por dos
mitades de un objeto quebrado que se juntan; por extensin
esta palabra significa una representacin analgica relaciona
da con el objeto considerado.
La masonera es. ante todo, un cam ino de descubrim ien
to, de conocim iento del hombre, de su esencia. Lste cam ino
no se puede plantear sin recurrir al smbolo. Apropindonos
de la conocida definicin de Georges Gurvitch -*los smbo-

Vase kan Bouchcr. La Symboque Mapmimjut, LA Dcrvy Livrcs.

Pars, 1979-

los revelan velando y velan rcvclondo*-, sealarem os que

una de las funciones del smbolo es hacer de puente entre
dos mundos, de conjugar dos contrarios: lo conocido y lo
desconocido, lo manifiesto y lo inmanifiesto.

Ln este trabajo recurriremos constantemente a un recurso caba

lstico denominado Guematria que tambin nos ayudar <3
relacionar lo visible con lo invisible, lo conocido con lo desco
nocido. La similitud fontica entre esta palabra y el trmino
geometra* ha hecho que a veces se confundan: sin embargo
pertenecen a tradiciones distintas y aluden a cuestiones dife
rentes. Con todo, el conocimiento de Ln guematria puede arro
jar luz sobre el sentido profundo e incitico de la geometra.
Confundir la Geometra, Arte Sagrado, con mayscula, con la
geometra vulgar, seria un error. Kuclides. que aparece en el
manuscrito Regius como el padre* de la geometra, sera una
suerte de eslabn que une la cadena entre la antigua sabidura
egipcia y la moderna masonera, E n La Antigua Constitucin de los
Libres y Aceptados Masones podemos leer

Adems cuando Abraham y Saiah SU esposa,

fueron a Egipto, y all ensearon las Siete Cien
cias a ios egipcios, l tuvo un L>igno Alumno
cuyo nombre era Euclides y 1 aprendi muy
bien y se convirti en un Gran Maestro de las
Siete Cicndas.

Es ms. en el .Manuscrito Dvwland se

nos ensea que la ciencia que Eudides llam geometra, ahora se lla
ma por todo el reino masonera.
Vemos, pues, que, para la tradi
cin masnica, Euclides recibi* la
ciencia de la geometra del mismsi
m o Abraham en Egipto. El padre de
La geometra relacionado con el padre de la guem atria...2 Si
nos ponemos a calcular fechas, es obvio que es imposible que
as fuera, pues las vidas de estos dos grandes sabios estn
separadas por siglos. Como todo en masonera, ha de enten
d i s desde otro punto de vista, desde otra profundidad: desde
el smbolo. Abraham simboliza, com o su maestro Mclkitsedek,
la Tradicin Primordial; Egipto es el mundo cado, etc

Los estudiosos modernos consideran la guematria posterior a la redac

cin de la Biblia, entre oirs casas porque ignoran que el texto bblico
juega con ella en numerossimas ocasiones. Sin duda la guematria
ms conocida, y que se Suele utilizar como argumento de que en c!
texto bblico si hay guematrias. la encontramos precisamente cuando
Abraham enva a su criado Hkzer a rescaUr a su sobrino lot. El texto
dice que enva a 318 sirvientes, pero si Icemos cuidadosamente la
Torah vemos que Abraham no tiene ni por somo tantos sirvientes.
Qu ha ocurrido? Que la guematria de liezer es 318!

Se considera en masonera que la geometra es La mas

elevada de las artes liberales y, de hecho, el trabajo del cons
tructor se apoya en lodo m om ento en !a geometra. Sin
embargo, cuando se habla de geometra podemos entender,
recurriendo al lenguaje de los pjaros o cabala fontica, que
se est haciendo alusin a b guematria.
Existen distintos sistemas guemtricos, algunos sum a
m ente com plejos. El m s sencillo es aquel que considera el
valor num rico de cada letra del alfabeto.1 La guematria es
el clculo de La equivalencia num rica de las letras, pabbras
o frases,y sobre esta base lograr un aum ento de la com pren
sin de b interpelacin entre los diferentes conceptos y
explorar la relacin entre palabras e ideas*, nos ensea un
cabalista moderno, el Rabb Ginsburgh.
Geometra deriva de b ra griega ge. de donde procede
Cea. la liara, y de meter, medida*, de donde procede meti*.
Como deca Platn:
La geometra es un mtodo para dirigir al alma
hacia el ser eterno...

En esto coincide plenam ente con el objetivo de la m a

sonera. El Talmud de Babilonia, sum a enciclopdica del
saber sagrado y profano de los judos, nos ensea en el tra
tado de Berajoth (55 a) que Betsalcl saba cm o com binar

3-

En el alfabeto hebreo las letra* >ori nmeros. Asi La A hf, correspon

diente a nuestra a o el 1: la Beth. correspondiente a nuestra b es
el 2, y asi sucesivamente.

h s letras con las que fueron creados los Cielos y la Tierra.

M is tarde volverem os sobre el tema de Betsalel. el artfice
del A rca de la Alianza. Sealem os nicam ente de m om en
to que el cabalista sabe trabajar con las palabras y con los
nm eros-principios que stas albergan, del m ismo modo
que el m asn sabe trabajar con las piedras.

El Arca de la Alianza

S j bien en el cristianism o se produjo alguna vez un cierto

acercam iento, sobre todo por parte de los Padres de la
Iglesia, al verdadero sentido del sm bolo y al sim bolism o
num rico,4 dudam os que en la actualidad sea 3s. Con todo,
el A bb Auber. en su obra H isioire ei Tiorie du Sym bolism c trii-

4.

Kxistc. cfccivamcntc. toda una guematria 3poyada cu el idioma

g r ie g o , a i. q u e r e a i r r e n a v e t e s !>s P .td re s t i c la Ig le sia .

gieux (1884)/ nos proporciona una pista que puede ayudar

nos a comprender que evoca, en ltima instancia, el smbo
lo. Este erudito, en su aplicacin del sim bolismo a las Santas
Escrituras, distingue cuatro sentidos que pueden relacionar
se con el smbolo en general: el sentido literal, el alegrico,
el moral o tropolgico y, finalmente, el anaggico.
N os encontramos con esta concepcin de cuatro niveles
en el smbolo en unos versos atribuidos a N icols de Lira,
pero cuyo autentico autor fue un desconocido m onje dom i
nicano llamado Agustn de D acia*
l.ittra gesta docci. quid credos aUtgoria.
M orales quid ogas. iuo kr.das anagogia.

Que podemos traducir com o La letra que tomas por una ale
gora ensea las cosas reveladas. I-as normas morales que
sigues, te hacen perseverar en el razonamiento.
A pesar de la riqueza de los com entarios que nos han
dejado los Padres de la Iglesia relacionados con estos cuatro
sentidos, su conexin con el sm bolo slo podemos vislum
brarla recurriendo a la Cabala hebrea, donde realm ente nace
la idea de los cuatro sentidos. Para ello hem os de referirnos
a dos lemas esenciales: el misterio del P arda (o t s .) y el mis
terio del Nombre de Dios inefable (rrrr), el Tetragrama. Tanto

56.

Otado por Jcan Boudirr. op. d i, pg. XV.

Citado por Henn de Lubac. en su fcufr Mcdicwic, Parts, 1959. obra
imprescindible en la que dedica aproximadamente 1.500 pginas ai
tema de los cuatro sentidos.

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^ - y s: s 3 *sse s 3
El ic/cr kaPardfs,
obra cabalstica sobre el misterio del Parda
(Constan ti noph. 1802)

el uno com o el otro requeriran de un libro completo para

ser planteados con la profundidad que les hara justicia. Nos
limitaremos a resumirlos lo m ejor que sepamos.

*o t
/I o n

<lBoVl<As;<f

1nombre inefable De io s

Que este nombre est ante

vosotros y !o unifiquis.*

i
i

Rasm de Vidas

eemos e n el Talmud de Babilonia:'

Rabb Irmia sola sentarse frente a Rabb
Jia bar A b a En cierta ocasin observ que
Rabb Irmia prolongaba m ucho la palabra
uno.

Se trata de una alusin a la palabra Ejad. uno, la ltim a de

la oracin Shem ah Israel, la ms importante del judaismo. La
ltima letra de esta palabra que evoca la
unidad es la letra D alet. cuyo valor num
rico es 4. El Talmud sostiene, en esta misma
pgina, que a todo el que prolonga la pro
nunciacin en la palabra "uno' del Shem ah le
son prolongados sus dias y sus aos.
El texto talmdico contina: Una vez que prolongastey pro
clamaste en tu corazn al Eterno en los Cielos y en la Tierra y
en los cuatro puntos cardinales, ya no es necesario continuar*.

1.

Tratado Bcrajci, 13 b.

La palabra uno* en hebreo F.jad. alude a la Unicidad de

Dios, representada por el N om bre sagrado de cuatro letras,
IH W ll (rrvr).' Segn la cabala luriana, a raz del exilio de
Adn, este nombre se escindi en dos partes, IIL que qued
en el Cielo v W U que cay a la Tierra. Proclamar a l Eterno
(II1W11) en los Ciclos y la Tierra es operar la reunin de III
y W H , (rr) y (m).
El gran cabalista Jaim Vital, discpulo y divulgador de
Isaac Luria. escribi:1
Mi m.ieslru tambin me ense tina meditacin
que puede utilizarse con [cualquier prctica co
mo] la candad o la oiaun. [Consiste en meditar
en el Tctragdmaton IIIW H yj en la unin del
nombre IH que est separado de WH.
D e hecho. I I I y \VH son las dos partes del sm bolo por exce-

2.

3-

Hernw de relacionar d Tctragr.im.1 hebreo con el Nombre de Dxi-.

A ak compuesto tambin por cuatro lelras Como escribe Rene
Gunoo. En efecto, simblicamente, Lis cuatro UKmj. que forman en
rabe el nombre de A SA equivalen respectivamente .1 li regla. a la
e&uadra. aJ comps y al circula esle ltimo siendo reemplazado por el
tringulo en Ja Masonerii de simbolismo exclusivamente rectilneo*.
Citado por Fcdenixi Gonzakv. y Mireia ValJs en Prrnr.cki rito de la
Cabala. Zaragoza. 2006. fj 2S0.

En el texto de la racin del S hem ah Isra el, las letras

A m C?) de Shem ah y D alet () de Ejad forman la palabra Ed (1 3 ),
que significa testigo. Testigo de qu? Testigo de 11IWH, o
sea, del Nombre unificado.
Es cierto que existe un m ovim iento cristiano que se autodenomina Testigos de Jehov. pero si bien la expresin se
refiere a quienes han realizado la unificacin del Nombre,
desgraciadamente los adeptos a este m ovimiento n o tienen
ni la ms remota idea de estos misterios.
D e nuevo va a ser la Cabala quien nos demuestre que Ed
(1 3 ) corresponde al Nombre unificado. La guematria ordinal
inversa de Ed (*rr) es 26. la misma que la de 1HW H (~rr).
Las letras 1H (~) las podemos encontrar en la mano dere
cha del grabado cabalstico que a-producimos (pg. 22), y las
letras \VH (rr) en la mano izquierda. U niendo ambas manos
se opera simblicamente la reunin del Nombre. Esto es lo que
ocurre cuando se juntan las manos en la oracin, un gesto
simblico en el que muy pocos han reparado.
Los cuatro puntos cardinales aluden a estas cuatro letras.
Segn el cabalista Rabb Sa
lomn Idelach (15O-131),
tambin se refieren a la figura
cbica imagen que reencon
tramos en d simbolismo ma
snico de la piedra cbica.
Estas cuatro letras coin
ciden con las cuatro letras
de la palabra Fardes
p araso *.

la p ie d r a c b ic a

Nos cuenta el Talmud (Jaguigah 14b) que. en el siglo II cua

tro grandes profesores se consagraron al estudio esotrico de la
Torah logrando entrar en el Paraso, o sea penetrando sus secre
tos. Se trataba de Rabb' Ahina, Rabb ben Soma. Rabb ben Assai
y Ajer. Uno de ellos vio y muri-, otro vio y se volvi loco: otro
vio y se hizo apstata: slo Rab Akiba entr sano y sali sano.
El sentido de la palabra Panks requiere un breve comen
tario. Est formada por cuatro letras: Pe, Rcxh, Dalex y Samej.
Pe corresponde a Pahat. el sentido literal, el evidente-, Rsh a Rimes,
el sentido alegrico; el simblico D akih a Derasha, la interpre
tacin talmdica, mas profunda y Samej a Sod. el sentido secreto,
el ms interior de todos El Parda al
que accedieron los cuatro profesores
se interpret, pues, como la especu
lacin sobre el verdadero sentido de la
Torah en sus cuatro interpretaciones.
La relacin entre este relato y los cuatro sentidos es
obvia: los tres prim eros nos permiten, efectivamente, entrar
en el texto sagrado, pero no salimos de l indemnes. nica
m ente el sentido secreto, el Sod. permite entrar sano y salir
sano Para el cabalista Jaim Vital, los cuatro sentidos corres
ponden a los cuatro estadios del proceso que ha de realizar
e alrri3. Vital escribi que aquel que no haya realizado todo
este trabajo deber reencarnarse*.
Tambin podramos relacionar a los cuatro profesores con
los cuatro hijos de los que nos habla la H agadah de Pcsaj: el
sabio, e! malvado, el sim ple y el que an no sabe preguntar.
De alguna manera, entroncando con el simbolismo mas
nico. podramos decir que el Pardes es el Templo. El hecho de

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Pgina c una liagadc'n dt P aaj impresa en Espaa o Portugal
a principios del siglo XVI

que slo un sabio pueda entrar y salir del Parda o del Templo
no quiere decir que nicam ente una persona pueda hacerlo,
sino que slo puede lograrlo aquel que se ha convertido en
Uno. que ha realizado en si la Unidad: en cierto modo, como
el smbolo, es una unidad que trasciende a una dualidad.
Esta Unidad est representada en la Cabala por la letra
A lef 60, que los cabalistas consideran compuesta por una letra
lod, (*) arriba a la derecha, unida a otra lo d () invertida abajo
a ia izquierda por una letra Vae (S) ligeramente inclinada.
Si sum amos el valor num rico de dos lo d (1 0 + 1 0 ) al de
la letra Vav (6). obtenem os 26, que es precisam ente el valor
num rico de JI1V I1 (Jod = 10. He = 5 , Vav = 6 y H e = 5 ).

W j <W ;<VW * <&+*

o s smbolos maencoe
La masonera es lo que sus
smbolos y su ritos revel.in..

os primeros smbolos con los que se encontrar

un m asn son, lgicamente, los del grado de
aprendiz 1:11o les otorga, hablando en trminos
simblicos, una fundn primordial. Dado que un masn
toda mu vida es un aprendiz, los smbolos de este grado sern
objeto de estudio durante toda su vida. Se ha dicho que el
grado de aprendiz contiene en potenda a todos los dems
grados: desde el punto de vista simblico, e! primer aprendiz
masn fue Adn que. al decir de
la Cbaia. contena en su alm a las
alm as de todos los dems hom
bres, hasta el fin de los tiempos. Si
el prim er m asn fue Adn, pode
mos concluir que esto implica
que quien realiza el trabajo mas
nico es Adn en nosotros, o.
dicho de otro modo, el hombre
interior, liste viejo Adn no debe
ser ahogado, com o

opinaba

I.utero, sino liberado de su pri

sin. Los smbolos, ios ritos y la prctica masnicos le ense

an a salir de esta prisin. Estos smbolos son tan num ero
sos y su riqueza tan grande, que difcilmente sus significa
dos podran agotarse. N os limitaremos, pues, a analizar los
ms importantes.

El viejo Adn

IV

a acacia

a flor de la acacia, un motivo sim blico que por

su belleza y su delicadeza podemos encontrar en
diversas tradiciones, es u no de los smbolos del
Conocim iento masnico y de la pertenencia a la Orden.
Sin embargo, si no nos contentamos con las definiciones
de diccionario y deseamos profundizar ms en l hem os de
ver a la acacia como un smbolo de la vida eterna, de la resu
rreccin, con todo lo que ello comporta. La madera de la aca
cia. una madera de gran calidad que los antiguos conside
raban imputrescible, simboliza la inmortalidad y su flor
representa el renacimiento y la resurreccin. Sus espinas,
com o tambin ocurre con las espinas de la rosa, evocan las
dificultades y los obstculos' para alcanzarlos. Para los anti
guos, sta era una planta solar, y su color amarillo nos recuer
da a la luz del SoL1 A s i el dios egipcio Horus, hijo de Isis y

1.

Curiosamente, la palabra que quiere decir obstculo* en hebreo.

Sdin, tambin quiere decir enemigo*. Por su parte espina en sns
crito es kanlaka. que adems quiere decir enemigo.
Se dice que las espinas de la corona de Cristo eran de acacia, lo cua!
refuerza el sentido solar y luminoso del simboio.

Osiris. el Sol que renace cada da. habra nacido bajo una aca
cia-. de nuevo una alusin al renacim iento y a la resurreccin.
lin snscrito la acacia se llamaba khadtra o sami. Curiosa
mente, se dice que el dios Agni se exulta en esta plaa y
por esta razn se hace salir de ella el fuego sagrado friccio
nndola. l a raz sam significa bendicin*.

Otro sentido que se le da a la acacia es el de inocencia*; sin

duda al asociar la palabra acacia con el trmino griego a lu
bia. ingenuidad, inocencia. M aurice Pillard-Vem cui! en su
D iccionario de Sm bolos, Emblemas y A legoras adjudica a la aca
cia la amistad, la elegancia y e! am or platnico. Sin embar
go, la etimologa m s probable de acacia es la que, a causa
de sus espinas, la hace derivar de la antigua rafe ac. que
pica, en punta, de donde provienen trm inos com o
cido*, acritud* c incluso agudo*, cido o acero.

3-

Vase Maurice Pillard-Vemcuil. D iccionario t Simboloi, Emblemasy Ale

gora!, Kdfcioncs Obelisco, Barcelona. 199.
12

La primera alusin que encontramos a la acacia se encuen

tra en la leyenda masnica que nos explica que los maestros
que fueron en busca del cadver de Hiram encontraron una
rama de acacia en el cerro donde estaba enterrado.
Como escribe el doctor 01 i ver:

cuando el maestro masn

exclam a: mi nombre es
acacia, es equivalente a
d ecir he estado en el
sepulcro, he triunfado
sobre l alzndome de
entre los muertos, y
siendo regenerado en
el proceso...

la acacia, en hebreo Shitah Cut) o. m ejor dicho, las acacias,

Shiiim (*re), de un verbo que significa engaar, burlarse,
mofarse, aparecer varias veccs en el texto bblico. Cuando
en el texto de xodo X X X V 11, l leemos: hizo B d salel el
arca de maderas de acacia*

'^ -j, no podemos dejar de

pensar que en c1 F.gipto antiguo, en algunas procesiones, se

llevaba un arca santa de la que sala una acacia, en la que
se poda leer Osiris surge de nuevo. Se trataba de una
representacin de I3 vida eterna simbolizada por el grano
que m ucre para renacer.

La relacin entre S hiiah (rrrr) y Satn ( t e ) , que. como

hemos visto, significa obstculo, no ha sido, hasta donde
sabemos, estudiada. Estas dos palabras comparten la raz
St (re), que significa pecador*, rebelado, aberracin*. Shatah
( t c ) es desviarse y Satn {'r s ) es el acusador, el adversario.

Batid ij los misterios

Or a letra 13
no de los temas m s apasionantes del esoterismo
hebreo es el de la torre de Babel y la confusin
de los idiomas. Recordemos que Gnesis X I, 1 nos
explica que en aquel entonces toda la Tierra tenia un
m ism o idioma y un mismo propsito*. Sin embargo, los
hombres no estn contentos y deciden fabricar ladrillos y
construirse una torre que alcance el ciclo:
Vamos edifiquemos una dudad y una torre
que llegue hasta el dlo, y hagmonos un
nombre, para que no nos dispersemos por toda
la Tierra. (G nesis X I 4)
v

1*1 relato bblico de la torre de Babel, indispensable para com

prender varios de los smbolos masnicos, resulta incom
prensible si no recurrimos a los comentarios de los cabalistas
Como escribe Osvvald W irth en El ideal inicitico (1027):

t.

Vase Osw.itd Wirth, I.' ideal miliattqu-:. P.ifls, 1927. <Jp-1.

Alegricamente !a franc masonera aspiraba a reme

diar la cunfusn de los idiomas que dispers a los
constructores de la tone de Babel Su objeto era for
mar masones capaces de comprenderse de un pulo
a otro pata edificar un Templo mcu al que ven
dran a confraternizar sabios de todS Las naciones.

Hn el M anuscrito G raham (V '6) podemos leer:

Pero, cmo fue posible que los trabajos de los
babilonios fiieran erigidos antes de que el
evangelio comenzara a brillar?
-Yo os respondo devolvindoos vuestra pro
pia pregunta, porque la presuncin de los babilo
nios de los que acabo de hablar haba ofendido
de tal m odo al espritu de Dios que las lenguas
dejaron de ser comprendidas por su pecado, a fin
de que la humanidad no volviera jams a actuar
as sin el permiso divino, que quiere que nada
pueda hacerse sin fe ni oracin.

Como se preguntaba el erudito Claude-Sosthne Grassct

dO rcet a propsito de esa aspiracin hum ana hacia la len
gua original anterior a la torre de Babel, Es ste el verdade
ro sentido de la bsqueda de un Vetbum Dimissum. de la pala
bra abandonada llamada Palabra Perdida?*.
H texto de Gnesis deca muy claramente hagmonos un
nombre* despus de edifiquemos una ciudad y una torre*, por
lo que es obvio que el acto constructivo est, por decirlo de
algn modo, en paralelo al de hacer un nombre. Cul es este
nombre? la palabra utilizada. Shan fco), tiene una guematria de
340-, es tanto la de Shem (p) como la de Sefer (-se), libro.

simbolismo del libro es de hecho el del Nombre, dcsarrolbSabemos que tinto edificar como editar (ambas palabras deride atdes. edificio, construccin*) son, simblicamente, lo
no. Pero Shem (pz) tiene una guematria atbash de 12 la
misma que b de Zf Gt) este*, un motivo recu-rcnte en b Cabala cuando se comenta el celebre
pasaje que dice ste es el libro de las generacio
nes de A dn...* (Gnesis V. 1). El comentario clsi
co de los cabalistas es que Ze (ir), este, de p ie
rnatria 12. se refiere a las 12 tribus de Israel. Cuando
Rabbi Akiva d ice ste (Zf) es un gran precepto
en la Torah* (ze d a l gado! ha Torah). se est refirien
do a este mismo misterio que los Hombres de
Babel intentaron alcanzar de un modo forza
do y externo. La expresin, si no profana, al
menos exterior de este clalg ad d . es el conoci
do amars a tu prjimo como a ti mismo. De
algn modo contiene los restantes diez man
damientos pues Rea (r~), ^prjimo de guematria 270, tiene una guenutria atbaih de 10.
En la tradicin judia se conoce al rey
Nimrod. el que impuls la construccin de la
torre de Babel, romo el infame

San Jwrtmxx en su Libro de kn jVumrts H&retx (Ediciones Obelisco, Bar

celona. 2002). define a Nemmd como tirano. profuso o Iransgrcsor*. Los
escritcs ateneos hacen derivar el nombre Stmmd de! verbo hebreo mardh. que significa rebeorse, por o que el llmud <k Babilonia. en fri
tado Enain 53a. dice: Entonces. <pur qu se le llamo Ncmrod' fbrquc in
cito al muno entero a rtbeiarse (hm rid) contra Su wbrwna (la de Dk$I

Este rey tena tres nombres: Kush (o Cus), com o su padre,

por su tez negra*. Amrafcl* y NimnxL
Curiosamente, Nimrod era m uy suelto de lengua*, lo
cual lo coloca de algn modo en los antpodas de Moiss,
que no era hombre de palabras*/ D e algn modo son res
pectivam ente los arquetipos del mago negro y el profeta.
El im pulsor de la torre de Babel fue tam bin el primer carn
voro de la historia. Curiosamente, la guematria de Nimrod
(Tina:), 300, coincide con la de A re! (7~u>), incircunciso*.
La exgesis tradicional nos pro
vee de varias explicaciones acerca
de la construccin de la famosa
torre. La m is conocida es que la
pecadora generacin de Nimrod
tema que Dios enviara un nuevo
diluvio, por lo que decidieron
construir una torre que llegara a
los Cielos*.

El profeta

U n detalle muy importante desde el punto de vista mas

nico a la hora de analizar esta leyenda es que no haba pie
dras en Babel* y tuvieron que fabricar ladrillos para construir
la torre. Desde el punto de vista cabalstico, el Ladrillo es un
smbolo de la esclavitud, y nos lleva a la poca del exilio
egipcio en que los judos eran obligados a fabricar ladrillos

3.
4
5

Cus significa en hebreo moreno, negro. El pais de Cus era Etiopia

Nombre del rey de Sh-.nar que. segn la tradicin, hizo arrojar a
Abraham a un homo ardiente.
Vase beodo IV, 10.

para los cgipcios. Si la piedra es obra de Dios.* el ladrillo es

obra del hombre.

El M idrash nos explica que, de repente, la gente se encontr

hablando 70 idiomas diferentes. El paso del uno. represen
tado por la letra

al setenta, representado por la Ayin (5 ).

corresponde siempre a una cada. Tambin merece sealarse

que la palabra Babah (r*zz). que comparte dos letras con Babel
significa ojo, igual que Ayin C>).

Por otra parte, la diferencia entre 70 y 1. el famoso nmero 09,

no es nicam ente como se cree en !a actualidad manifestan
do un notable desconocimiento de la numerologia tradicional
un nmero ertico, sino una alusin al mirto (o n ), que corn

il
7-

Kl intimo Dios es comparado en ms de na ocasin con la piedra

o con la r o o en el texlo bblico
feto lo vemos, por ejemplo en la e x r e s i s tradicional de Or ( t ) .
piel por contraposicin a Or
luz de C tntsii 111-21.
Recordemos tambin que swi setenta las .timas que descienden a
Egipto o que el exilio babilnico dur setenta artos.

U arc esta misma guematria con haSovev, .zzcr), el que da

, aludiendo a la costumbre cabalstica de dar vueltas
tomo a la m esa de Shabat con ramas de mirto en la mano.
En haSovev ( - - " ) nos encontramos a in FUibah (- 22 ), a la que
x ha aadido la letra Sam ej (o), la cuarta letra de Pardss (o"re),
so. que representa al S ed (r e ), el secreto, t i sentido cabaco es que hay que dar vueltas para encontrar el secreto,
como nos ensea el Talmud en el tratado de A voth (V. 25).
de podemos leer: Ben Bag-Bag dijo: dale vueltas y dale
Itas porque todo est en ella*. Es de inters aadir que esta
ta s e tambin ha sido traducida como Ben Bag-Bag dice: lela
v relela porque todo est en ella, que los masones conocen
bien, pues coincide con el famoso Ora, lege, lege, legt, niege, labo
re

t invenies (Ora, lee, lee, lee, relee, trabaja y encontrars), que

rece en la decimocuarta plancha del Mutus Lber.

Sin, 39

VI

C a s tres 15

tr

tr

1 propio nombre de Babel contiene una ense

anza. Las dos letras Bcth (z) juntas sealan la
dificultad para hablar. Encontramos esta misma
en la palabra brbaro, que era com o los griegos llamaban
al que no conoca su idioma, o incluso en balbucear.
Sabemos que. en la Edad Media, en las sociedades secretas
no podan ingresar las personas que presentaban uno de tres
defectos determinados, que reciban el nombre de las tres B. Irn,
en francs, % uc, tartamudo, borgne, tuertoy bofcux, co;jo*. No
eran dignos de entrar en e! Templo, un smbolo del mundo por
venir, porque lo imperfecto no puede asumir la perfeccin.
Cabalsticamente, estos tres defectos estn relacionados con el
diablo, Satn, un espritu tordelo, incapaz, de engendrar. A un
nivel simblico podemos afirmar que el diablo es tuerto porque
est tullido, porque es cojo. La tradicin hebrea afirma que antes
de la cada de Adn, la serpiente tena patas, pero a raz de su
desobediencia los perdi. Por eso Dios la maldice didndole
que se arrastrar sobre su pecho {Gnesis III, 14). Es curioso
observar que el valor en guematria de R tguel <pie. pata. 233, es
el mismo que el de Tzajar, recuerdo, macho, i-a prdida de las

palas por parte de la serpiente implicada una perdida de b

masculinidad Tanto el ojo (el problema del tuerto) como el pie
(el problema del cojo) son dos conocidos eufemismos del sexo,
de la fuerza generadora y en cierto modo lo simbolizan pero
qu tiene que ver todo esto con b tartamudez'
Tartamudo o tartajoso procede del bajo b tin taratara. Esta pala
bra pertenece a b misma familia etimolgica que tortus, tuer
to*. Podemos relacionar tartamudo con Tartarus. infierno y
mutus, mudo. De esta misma raz procede b palabra tortuga,
que derivara de tartaruchus. demonio. Este animal se rebeion con Saturno, q u e aparte de ser cojo, perdi su fuerza gene
radora al serle cortados los genitales por su hijo Urano. Por su
parte, Covarrubias hace derivar tartajoso de lar lar. como b
pabbra brbaro de bar bar. por usar mucho b letra T.'
La letra T b tin a correspondera
en hebreo a dos letras, b Taf, que
significa signo, seal y a b le
tra Teth (c), de guematra 8. que,
por su form a tena un signifi
cado arcaico de serpiente.
La Tth es una letra que pre
senta una grafa retorcida. De
alguna manera se parece a un tero
que esconde en su interior algo muy bueno, simbolizado por
la letra lo d ('). F.n un delicioso pasaje del Zohar. esta letra se
presenta ante Dios para pedirle que com ience b creacin

1.

Vase Sebastin de Covarrubias. Tesoro de Za lengua Castellana o

Espaola. Ed. Altafulla. Barcelona 1993. pdg, 955.

por ella, pero es rechazada precisam ente por eso. porque lo

bueno* que contiene est disimulado en su seno*.2
Hemos visto que el diablo es tuerto y
tartamudo y tullido. Estas tres tes corresp o n d ea como nos descubre Covarrubias.
a las Limosas tres bes*, que impedan a
quien estuviera afectado de alguna de
ellas iniciarse en las sociedades secretas.
Notablemente, en hebreo tartamudo* se dice Gam^am (3523),
palabra que podemos relacionar con Cam al Car), que quiere
decir camelb. Sabemos, por el M tdmsk. que la serpiente que
enga a Eva tena la apariencia de un camello.

2.

Z o h a r I, i a.

Betsaiel o (os secretos

De (a masonera

i
i
i
i*

n el M anuscrito Graham (1726) aparece la historia

trjp
^ ^ > 9

de BeLsalcl, el constructor del Templo, al que llama

Bazalliel y al que define como el m ejor de

los masones, pues conoca la parte terica y la prctica de la

masonera*. Betsalel es un nombre muy misterioso que signi
fica a la sombra del Altsimo. La palabra sombra. Tsel 0ts).
tiene una guematria de 120. nmero recurrente en los escritos
de los cabalistas, que coincide con los aos que vivi Moiss,
con los que N o tard en construir el arca o con el nmero de
salmos que. segn el M idrash. (Vaiqra R abbah IV, 7). escribi el
rey David.'

1.

En tos biblias cristianas encontramos, sin embargo. 150 salmos.

Com entando el famoso dicho del Libro del Eclesiasts que

sostiene que m is vale el buen nombre que el aceite perfu
mado*.' el M klrash (Shcmoth R abbah XLV1II, 1) lo asocia con
Betsalel. De alguna m anera el buen nombre alude a la
Palabra Perdida.
t i texto del M anuscrito Graham dice asi:
Cuando reinaba ci rey Alboync naci BozallielL
que fue llamado asi por D:os antes de su concep
cin. Este hombre santo saba por inspiracin
que los ttulos sccrctos y los smbolos primitivos
d d principio divino tenan el poder de proteger,
y construy de tal manera que ningn espritu
infernal de destruccin os quebrantar la obra
de sus manas. As que sus obras Se hiueron tan
Limosas que los dos hermanos ms jvenes del
rey del que se acaba de hablar desearon ser ins
truidos por el en la noble ciencia que l domina
ba. A ello consinti a condicin de que no la
revelaran (oralmente) sin unir (para ello) sus
propias voces a la de un tercero. Prestaron jura
mento y l les ense la parte terica y la parte
prctica de la masonera Despus hicieron su
obra En esla poca, los salarios de los masones
aumentaron en este reino: se vea entonces a los
masones en compaa de reyes y prncipes. Fero
cuando la hora de su muerte estiba cerca,
Bazaliiell dese que se le enterrara en el valle de

2.

Hay aqu un curioso juego de palabras, harto explotado por las caba
listas. entre Sfitm l~~), nombre y Shtrr.tr. (K), aceite*.

Josaphal y que sobre (su tumba) se grabara una

inscripcin conforme a su mrito, lo cua! reali
zaron ambos principes. Esta (inscripcin) estaba
(formulada) como sigue:
Aqui yace la flor i* la mj.v.jneri. que, superior a
mdxw ocn>5. UC d compatcro J e un rey y d
hermano de -ios prncipe*. Aqui y.vcc el corazn
que poa lncrgar -.ccc los SOOClS. Aqu yace b
lengua que jams revele ninguno.

Tr& su muerte, los habitantes del lugar pensa

ron que, con l los secretos de la masonera se
haban perdido totalmente, pues ya no oan ha
blar de ellos, y nadie conoca los secretos excep
to esos dos prncipes, y durante su recepcin
haban jurado no revelarlos si no unan sus
voces a la de un tercero. Precisamente por ello
debe creerse y tambin comprenderse que un
secreto tan santo no poda jarnos perderse mien
tras quedara vivo sobre la TieTra un buen servi
dor de Dios. Pues todo buen servidor de Dios
siempre tiene y tendr una gran parte en este
santo secreto, aunque los dems ignoren dicho
secreto, asi como los medios que deben usarse.
Observemos que el texto nos dice que Tras su muerte, los
habitantes del lugar pensaron que. con l. los secretos de la
masonera se haban perdido totalmente. En qu consisten
estos secretos? Son los secretos de la construccin, o son algo
ms? Es difcil pensar que aqu se est aludiendo a meros
secretos gremiales relativos a la construccin de casas y edi
ficios. Los secretos que conoca Betsalel son de otra naturaie.*a * 47

za. Como nos descubro la exgesis hebrea, los secretos que

conoca Betsalel son lo que los cabalistas conocen com o guematria*. Betsalel saba cm o com binar las letras con las que
fueron creados los cielos y la tierra, leemos en el Talmud de
Babilonia, Berajoth (55 a). N o nos hallamos, pues, ante secretos
gremiales, sino ante los secretos de la Palabra Perdida, el
Verbum Dimissum. ante el secreto m ismo de los masones.

2 + 9 0 + 3 0 = 153 = I ( 1-17)

El m ismo nombre de Betsalel contiene ya, para los cabalis

tas, profundos misterios numerolgicos. La guematria de
Betsalel C / te ) es 153. la misma que Li de la Pascua* fconn),
y 153 es lo que se conoce com o u n numero secreto. Es el
nm ero secreto de 17. una de las cifras ms importantes de
la Cabala, pues es el valor num rico de Tov fcc), bien. Si
sumamos 1 a 2 , luego a 3, luego a 4, y asi hasta llegar al V.
el resultado es 153. Este importante y misterioso nm ero lo
encontraremos tam bin en los evangelios en el episodio de
la pesca milagrosa:

Subi Simn Pedro y arrastr la red a tierra,

llena de ciento cincuenta y tres peccs grandes,
y con ser tantos, no se rompi la red. (Juan
X X I 11)
Destaquemos que la palabra pez aparece exactam ente
17 veces en los evangelios.

B o 5ij Jacljn,
o las Dos columnas
as dos colum nas son lo que separa la logia de ios
Pasos Perdidos, o sea del m undo profano, algo asi
como las colum nas de Hercules1 separaban el
mundo conocido del desconocido, el llamado mar de
Adentro del mar de Afuera*. En lo que se refiere a las dos
colum nas o pilares del Templo de Salomn, el historiador
Joseo2 las describe as:
Adems, este Hiram hizo dos pilares hue
cos. cu ya paite exlem a era de latn, y c!
grosor del latn era de cuatro dedos de
ancho, y la altura de los pilares era de die
ciocho codos, y la circunferencia, de doce
Y encima c e cada capitel descansaba un
lirio de metal fundido, elevndose hasta
una altura de cinco codos, a cuyo alrcdc-

1.

2.

Tenernos qui b misma idea de dualidad que en el arcano V! del

Tarot de Marsella que Guenon V>irr.ko!o< fundamentales de lo Ciencia
Sagrada, pg. 2 12) rel.idon.iixi con el mito de Hercules entre el vino
y la virtud
AntigedaJt* (I.ibro I, cap. 2).

dor quedaba una red rodeada de pequeos pal

mas de latn. que cubran los lirios. De los
lirios pendan un par de ristras de doscientas
granadas, t i pilar que erigi a la derecha de la
entrada del prtico (en el sur), lo llam Jachin.
y el de la izquierda (o norte), lo llam Boaz.

Segn Albcrt G. Mackey, el term ino Jachin procede de Jah,

P o s ,

y achn, establecer* y B oa: de B en y Oaz, fuerza.

En Tht Spirit ofX lasonry, W illiam Hutchinson escribe que Los

pilares erigidos en el prtico del Templo no eran nicam en
te ornamentales, sino que tambin llevaban con ellos un sig
nificado emblemtico en sus nombres: B oa: es. en su traduc
cin tcraL en ti est la fu erza; y Jachin . ser establecido, lo cual, por
una trasposicin muy sencilla, se puede poner de esta
manera: "Oh Seor, tu poderoso arte, tu poder, est estable
cido por la eternidad'.

Todo ello debe relacionarse con el libro de Ezequid X L . 49A unque hay. sin embargo quien relaciona la / y la B con
Juda y Benjamn.
Simblicamente hablando, la masonera recibe el nombre
de viuda y los hermanos masones, el de hijos de la viuda.
Interpretando la frase ella es viuda del principio de las
Lamentaciones de Jerem as, el M idrash dice que es viuda porque
ha perdido a diez de las doce tnbus:' han quedado la de Judo
y la de Benjamn. Sealemos,
siguiendo las enseanzas de los
sabios cabalistas, que en el nom
bre de Ju d (r*rrr) aparece el Tetragrama, IH W li (rr), con la letra
Daleth. que significa D al, el pobre.
Por otra parte Benjamn ( p r a )
tiene una guematria 12 com o K ol I H W Ii lo voz del
Teragrama ( r r * *7 9 ), lo cual no dej3 de ser curioso. Y si suma
mos el valor numrico de K ol (rp ). 136. y de D aleth (~), 4, obte
nemos 140, el de alam fcfcs) estar disimulado, estar oculto, ser
secreto, o sea de nuevo una alusin al secreto masnico. San
Jernimo, en su Libro de los Nombres H ebreos* define a Boaz como
en la fuerza y a Jachin como preparacin. Acudiendo a la
tradicin hebrea, tambin podemos relacionar a Boaz con Ruth

3-

4.

Sealemos que ti suma del valor numcnco de las dos iniciales de

estos dos nombres, lod ('). 10 y Ecth (:), 2. nos da .7., aludiendo a las
duce tribus o tambin, segn algunos autonjs, a las 12 puertas de la
Jemsaln Celeste.
Vase San Jernimo. El Ubro Je b s Nombres Hebreos. Udicaones Obe
lisco. Barcelona. 2002, pgs. 80-81.

la moabita, la nuera de N oem i Cuando esta fue a espigar el

cam po de Boaz. ste la trata tan bondadosamente que ella le
pide que la redima casndose con ella Todo ello no tendra
ninguna importancia si no fuera porque de esta unin nacera
Obed, abuelo del rey David, que equivale al Mesas.

Encuentro de Ruth y Boaz

Obed (*o'X hijo de viuda, significa trabajador, obrero*. De

alguna manera Obed

de un verbo que significa trabajar,

obrar* es el arquetipo del hermano masn. Seria muy intere

sante, c- incluso necesario, un trabajo exhaustivo sobre este per
son aje Sealem os nicamente corno pistas para quien desee
realizarlo que. como nos explica el libro de Sam ad

El arca de Dios se qued en casa de ObcdEdora el gucteo durante rc> meses. Y Dios
bendijo a Obed-Edom y a toda su familia
Por o to parte, si bien Obcd es hijo de Ruth, fue educado por
N ocm y considerado como si fuera hijo suyo. N ocm ('cr:)
de fcs:). ser agradable*, simboliza la dulzura en contraposi
cin a la amargura.
Iachin. del hebreo Iakin (" 2 '), palabra cuya guematria es
90, puede relacionarse con !a letra Twdi (s) cuyo valor num
rico tambin es 90.
Si calculam os la llamada guematria m illui de la letra Tsadt
O), aquella que tiene en cuenta la de todas las letras que la
com ponen, Tsadi. D alt y Iod (*). obtenem os 104. la misma
que la de David M elej (-^c ttt), rey David.
En el manuscrito Cookc se dice que toda la sabidura anterior
al Diluvio fue recogida en dos grandes columnas u obeliscos
que serian descubiertas una por Pitgoras y otra por llermes.
Tambin se han hecho corresponder estas columnas con los
dos santos de nombre Juan, san Juan Bautista y san Juan Evan
gelista. Sin duda en todos los casos se est hablando de una
dualidad que p ied e ser resuelta y trascendida en la Unin.
Si sum amos el valor num rico de la palabra Boaz (:~2 ).
79. al de Iachin

90. obtenem os 169. u n nmero muy

especial, pues es 13, el valor num rico de fijad (sx). uno*,

multiplicado por si mismo. As. la unin de Boaz (zz) y
Iachin (p * ) produce la Unidad.

5. Vase II Semuti, VL 1L

Boaz (tra) y achn ( " r ') tambin pueden relacionarse con

los dos solsticios c incluso con los dos santos de nombre Juan.6
Como escribe Francisco A riza.
Lis columnas Jakm y Boaz se vinculan con la
simblica de las dos solsticios, y por tanto con las
dos fases ascendcnte-dcscendcnte del ciclo
atluaL Ellas se asimilan, pues, a los dos San Juan,
el Bautista y d Evonijelista, y en consecuencia a
la puerta de los hombres y la puerta de los dio
scs. respectivamente. stas son las puertas zodia
cales de Cncer y Capricornio, que correspon
den 3 la entrada del verano y del invierno, es
decir, el descenso y el ascenso de la luz solar.

6.

De ahi la expresin masnica de Lo^m de san Juan. Vase a este res

pecto Rene G u - w n S m n o b sfim d a rrx n ta Jt! cir la C im cia Sagrada, trad de
Juan Valni.ird. Editorial Euctrba. Buenos Aires. 1979, pg. 213-

IX

a escalera

os encontram os con la escalera varias vcces en

los rituales masnicos, particularmente en e!
grado 30. Este grado, el de caballero Kaddosh, no
aparece hasta el ao 1760. M uy relacionado con el libro
bblico de Levitico ( Vaikr.). est construido alrededor del sm
bolo de la escala. El caballero Kaddosh corresponde al sanio.
De hecho. K addosh

en hebreo significa santo, sagra

do. Con todo, se trata de un santo con un aspecto vengati

vo, pues su fundn seria la de vengar la m uerte de Hiram,
el arquitecto del Templo de Salomn, e incluso la de Jacques
de Mollay, el G ran Maestre de los Templarios.1
N o obstante, el simbolismo de la escalera es universal y
no slo patrimonio de la masonera o de Occidente,- prcti
cam ente en todas partes evoca la idea de ascensin, eleva
cin. Es un smbolo universal, pero su significacin ms
profunda, al m enos en el contexto de lo que estamos tratan

1.

V ase A B arru cl Memorm pour sm v th teirr du jocotrinisnt. Paxs.

1798. t. I, pp. 518-M9.

do en esle libro, sin duda la encontram os en la famosa esca

lera de Jacob* de la que nos habla Gnesis X X V III, 10-16.
Louis Cattiaux" relaciona la escalera con la puerta, dos
smbolos que tam bin encontramos en el sueo de Jacob de
Gnesis X X V III:
he aqu una escala que estaba apoyada en tierra,
y su cabeza tocaba en el Gelo: y he aqu ngeles
de Dios que suban y descendan por ella.

2.

Vase Louis Cattiaux El Mttw

LX, 11

Rtcncontrado, Ed. Sirio. Mlaga, 1978

La Retrica

La Gramtica

La Aritmtica

la Astronoma
Las 7 artes liberales

A nte L a! visin. Jacob no puede sino exclamar:

Cun terrible es este lugar' No es otra cosa que
casa de Dios, y puerta de! dclo.

En la escola o escalera masnica podemos leer, en el lado

derecho, los nombres de las artes liberles: gramtica, ret
rica. lgica, aritmtico, geometra, msico y astronoma, y en
el izquierdo los de las siete virtudes, prudencia, justicia, sabi
dura, fe, coraje, esperanzo y caridad A s tenemos, por una
porte el conocim iento y por otra el amor. Conocim iento y
am or no han de separarse y. como escribe Caltiaux,"
Subamos por la escalera del amor y del cono
cimiento sin varus discusiones sobre la mane
ra de empuar los barrotes y sin vanos lamen
tos por lo que dejamos abajo.
Si en lo escalera m asnica encontramos siete barrotes o pel
daos. en lo bblica tenem os 70 . nm ero que indicara a
Jacob que sus descendientes perm aneceran en Babilonia
durante setenta aos*, ya que el prim er ngel al que vio
subir por ella era el ngel protector de Babilonia.
Como nos explica el M idrash (Jkresh il R abbah. LXV1I1.16),
con lo visin de lo escala Jocob tuvo uno prefiguracin de lo
que le ocurrira a M oiss en el m onte Sinai. Lo relacin entre
a escalera. Sulam

y el S in ai ( x ) , es habitual entre los

3. Vase Louis Csttjux. op. dt.. XVIJL 48.

sabios cabalistas. F1 zaragozano Abraham Abulaia recurre a

m enudo al simbolismo de la escalera y nos explica que Sinai
() y Sulam fcb z ) tienen idntica guematria. 130*
En el m ismo sueo de Jacob encontram os tam bin una
interesante relacin entre la escalera y la piedra:
Y encontr con un lugar, y durmi all porque
ya el Sol se haba puesto: y tom de las piedras
de aquel paraje y puso a su cabecera, y se acos
t en 3qucl lugar.
En el lexto no queda claro cual de
Las piedras de aquel p ra je utiliz
de almohada, pero los comentaristas
nos explican que eran doce, y que
por un milagro se unieron y se con
virtieron en una sola. sta es la pie
dra que despus Jacob coloc como
m onum ento para conm em orar su
visin proftica.
... se levant Jacob de maana, y lom !a pie
dra que haba puesto de cabecera, y la alz por
seal, y derram aceite encima de ella. Y
llam el nombre de aquel lugar Belel. aunque
Luz era el nombre de la ciudad primero.

4. Vcasc Abraham AbuLfu, l/fy&r da stp ttt% ditions de 1'cbL 1985

5. Vase Grtifci XXVIII. 19.

MU R S U B fcR .

O T A M F .N

MUIUS L ber

t s interesante observar que

derram aceite sobre ella un
aceite que el cielo le brind
para ese propsito, segn el
Midrash. Ya vimos, al Hablar de
Betsalel, la relacin entre el
aceite y el Nombre o la Palabra.
El nombre de aquel lugar
ser, por una parte. Betel, palabra
que significa casa de Dios y
tambin Luz, que significa al
mendro*. trmino que aparece a
menudo en

la Cabala para

designar el principio de la inmortalidad y en el cual Gunon

ve el lugar de la manifestacin divina, o sea de la Sheinah,
ntimamente relacionado con el simbolismo de los constructo
res y los masones:
... el lugar de la manifestacin divina, represen
tado siempre como luz; y es curioso sealar que
la expresin de lugar muy iluminado y muy
regular, que la masonera ha conservado, parece
ser un recuerdo de La antigua ciencia sacerdotal
que rega la construccin de los templos..

6.

Vase Renr Gudnun. E Rey Jet Mundo, i d Fidelidad Buenos Aires.

185, pg. 26.

X
C a s granadas

i
4
i
i

os capiteles de las dos columnas del Templo de

Salom n estaban cubiertos con granadas (I Reyes
VII. 18). Esta fruta, considerada por san Juan de
la Cruz com o un sm bolo de las perfecciones divinas, ha sido
objeto de numerosos comentarios por parte de los cabalistas.
Una de las obras m s importantes de la Cabala, escrita por
Rabb Moiss Cordovero, recibe precisamente el nombre de
Fardes RJmonim, el jardn de los granados.
En Eljardn sim blico; el granado se relaciona con la valenLa, y segn Angelo de Gubemaiis,* con la manzana, ya que
la fruta que habra dado de com er Eva a Adn no seria una
manzana, sino una granada. Sea com o fuere, en la palabra
Rm n (]TcrO, granada ya encontram os la idea de Ram fci),
elevacin, idea que nos recuerda que las granadas estaban
precisamente en la cspide de las columnas. Esta idea de

1.
2.

Traduccin de un delicioso lexfo griego publicada por Jos Juan de

Olacta. Palma de Mallorca. 19&4Vase su Myhdogx d a plair., Pars. 18S2, t II. py. 107.

<vfe. fe. 65

elevacin igualm ente la podemos encontrar en la expresin

A r haElohim (z'Tfnr, m ), monte de Dios*, cuya guematria.
296. coincide con la de Rimn (pon), granada*.

Para san Gregorio papa, la granada era un smbolo de La cari

dad que incluye en si a todas las otras virtudes. Si los Padres
de la Iglesia han visto en este fruto un smbolo de la E cdaia
porque bajo su corteza alberga un gran nmero de granos, en
la masonera se considera que los granos de la granada repre
sentan a los hermanos masones unidos entre s por un ideal
comn. Y si la corteza del granado es txica y venenosa, los
masones se elevan (el sentido de Ram Cn), elevacin) desde
un mundo malo y venenoso hasta las excelsas alturas.

XI

( canDDato
Hay dos tipos de ncciortes: las d
mundo,
pn^xuatorias. y las del otro, que acaban las primeras.
O lim pio d o ro

l sujeto que va a ser iniciado es llamado candidato.

En esto coinddc con aquellos que iban a ser iniciados
en las religiones mistricas En sus Cursos Filosficos,
Ragon nos explica que cuando la Logia ha aceptado su admi
sin, el postulante es candidato*. liste autor hace derivar el trmino
candidato* de la costumbre romana de dotar de un vestido
blanco (candidas) a los que aspiraban a un caigo o una dignidad
Existen sin embargo, otras opiniones. Candidus, blanco*, alu
de a la pureza necesaria para recibir la iniciadn, y candidatos sig
nificaba blanqueado. Hay en esta palabra una sutil alusin al
fuego, el fuego purificador. la misma que podemos ver en ini
ciacin*, si la leemos segn la cabala fo
ntica o lenguaje de los pjaros romo
tgnicuian. Segn S. Segura Murgua, el
origen del trmino candidato es sns
crito: KandatL Kandati vendra del griego
Kandaros;s ceniciento, blanquedno.

Vase Santiago Segura Murgiu'a. Diccionario Etimolgica l/M no-Epawl.

Ed. Anaya, Madrid, 1985

Personalmente, preferimos hacer derivar esta palabra de

K andara, que e n snscrito significa caverna sm bolo por
excelencia del corazn y del templo com o lugar de inicia
cin. Por otra parte, el trm ino K an da en snscrito significa
tambin cebolla*, en alusin a las capas y los metales de los
que se ha de despojar el candidato para penetrar en el tem
plo. En hebreo la cebolla se dice B atsal

palabra que

podemos leer com o BeTsd Osd). en la sombra, cuya guema

tria. 132, coincide con la de K ib b d

recibir.

Como opina Frdric du Portal, la luz tiene por signo ei

color blanco* y El blanco ha sido tam bin aplicado a la pure
za, a la sencillez, a la inocencia. El color blanco es el de lo;
iniciados. Porque el hombre que abandona las tinieblas para
seguir la luz pasa del estado profano al de iniciado, a l de puro*

2.

Vase Frccric PortaL D a Coukun Sym bokjua, Ireuttel y Wiirtz. Pars.

1957. pJg. Z

lixistc tambin una ntima relacin entre el color blanco

y el nmero 7, que ya seal Kcn Gunon. Este autor esta
blece una equivalencia entre los seis colores del arco iris con
las seis direcciones o los seis rayos, y el blanco o el punto sin
dimensiones con el sptimo rayo. A si com o todos los colo
res no son sino el producto de una diferenciacin de la luz
blanca, las direcciones espaciales no son ms que el desarro
llo de las posibilidades contenidas en el punto primordial.

El trmino blanco -dice Fierre D ujols- fue elegido por razo

nes filosficas m uy profundas El color blanco, segn atesti
guan la mayora de las lenguas, ha designado siempre la noble
za, el candor, la pureza. En el clebre D iccionario manual hebreo y cal
deo de Gesenius, hur. heur, significa ser blanco-, hurim. keurim. desig
na a los nobles, a los blancos, a los puros Esta transcripcin del
hebreo ms o m enos variable (hur, heur, hurim, heurim) nos lleva
a la palabra heurvux (feliz). Los bienheureux (bienaventurados), los
que han sido regenerados y lavados por la sangre del Cordero,
aparecen siempre representados con vestiduras blancas. Nadie
ignora que bienaventurado es, adems, equivalente o
sinnimo de iniciado, de noble, de puro. Ahora bien, los
iniciados vestan de blanco. De igual manera se ves
tan los nobles. En Egipto, los manes vestan
tambin de blanco. Path, el Regenerador, llevaba
una ceida vestidura blanca, para indicar el
renacimiento de los puros o de los blancos. Los
cataros, secta a la que pertenecan los blancos de
Florencia, eran los puros (del griego KaOcutoy).
En la ta en alemn, en ingls, las palabras Weiss,
U'/hite, quieren decir blanco, feliz, espirilual, sabioV
El trabajo del futuro aprendiz, desbastar la
piedra bruta a fin de despojara de sus aspere
zas*, es lo que se conoce com o erudicin* pala
bra cuyo sentido verdadero se ha perdido y se
ha convertido en algo puramente intelectuaL

Citado por Fulcdnelli en Le m yafit de. Catedrales. Sciu-mmit. Pars. 1924.

<*8k> 70

La verdadera erudicin o pulimento se realiza en el corazn

que, en la mayora de los mortales es piedra bruta o, tomando
palabras de san Pablo* est rodeado de callosidades. Nos
hallamos aqu ante la idea tan mal comprendida de la circun
cisin del corazn

Efrs! IV. 17 y 18.

XII

>

( corazn ij (a logia
ManuKTtfu Qraham {1/26):
Qu es una logia perfecta?
- 0 centro de un ooixndn $r.tn>.

I
i

darnos que el verdadero trabajo .se realiza en el interior, en

el centro, en el corazn, al m ismo tiem po que son una
simulacin de stos. La logia corresponde efectivam ente al
corazn, el lugar de 1a recepcin de la Palabra por excelen
cia, representada por el Libro Sagrado. Como escribe Louis
Catiiaux, el verdadero culto de Dios se realiza en el cora
zn de los hombres y no en la frigidez invasora de las pie
dras muertas*.'
Tal y com o escriba R en G u non en una nota de su li
bro A perfus sur lln itiation . Apenas hay necesidad de recor
dar que el "corazn' tomado sim blicam ente para repre
sentar el centro de la individualidad hum ana considerada
en su integridad, es puesto siem pre en correspondencia,
por todas las tradiciones, con el intelecto puru, lo que no

i.

Vcasc Louis Cattiux, / Mxmajr Fjxncur:rdo Kd. Smo, Mitaga. 1978.

pg 214.

tiene absolutam ente ninguna relacin con la sentim entaUdacT que le atribuyen las concepciones profanas de los
modernos.

I.ouis Charbonneau-Lassav. en un artculo titulado Le Coeur

hum ain ct la notion du Coeur de Dieu dans la religin de
Ia n d en n e gypte. incluido en su im presdndible Bestiario de
Cristo- escriba:
En los jeroglficos, escritura sagrada donde a
menudo la imagen de la cosa representa la

2.

L Charbonneau-Lassay, lx Bctiairc du Chriit. cap X. pg. 95.

palabra mism3 que la designa, el corazn no

fue, empero, figurado sino por un emblema: el
vaso. El corazn del hombre, no e s en efecto,
el vaso en que su vida se elabora continua
mente con su sangre?
El corazn, com o Grial que es, es el receptculo, el Lugar, el
po, el Santuario. Pero este Santuario est recubierto de
espesa nube: la callosidad a la que hadam os alusin
e un momento, en el capitulo anterior.
La reladn entre el misterio del corazn y la Palabra Permasnica no ha sido exam inada hasta la lecha, crcepor ningn autor. Sin embargo, es sorprendente que
hala, que en snscrito significa inaudible o inefable,
ictivos por excelenda de la palabra, se aplique al corazn
ms concretamente, al chakra del corazn. Otro sentido de
esta palabra, que concuerda todava m ejor con el de la Pala
bra Perdida, es el de sonido sutil*.

efe, 75

 1 D e lta

i '(T i bien para la mayora de

7 autores el Delta masnico
deriva del pitagrico, deios ir ms lejos, ya que la letra Delta
griega es de hecho la traduccin de la
D aleth (*i) hebrea, cuya forma, por otra
parte, recuerda sorprendentemente a
La de la escuadra. Si el Delta masnico
alude a la Unidad, la letra D aleth. cuyo
valor num rico y ordinal es 4 en el
alfabeto hebreo, hace referencia a las 4 letras del Nombre de
Dios, 1HWH (mrr), y por lo tanto a la Unidad. Por otra parte,
en la plegaria del Shem a. la ltima palabra, Uno*, en hebreo
Ejad (~rx).' iriX acaba precisamente con la D aleth. Sin duda
por ello, en ltima instancia hem os de ver en el Delta un
smbolo del G ran Arquitecto del Universo. IH W IL

Sealemos que la guematria de Ejad (~rx). 13, tambin puede redu

cirse 3 1 + 3 ^ 4 .

Tanto ms cuanto que.pata losp/ .

es& s represen fe co p o r Jk /e lrj De/fa. rehdon
N om bre de Dios y e l nmero JO h encontramos en h
J e 1 + 2 + 3 + 4 1 0 y tambin en Lis 10 stfirvt.

 Ocspojamiento
Ot las testiduras
fbrque hombre que est calzado, no puede hablar conmigo.
San G regorio

ara acercarse a la verdad hay que estar desnudo

como ella, escribe Louis Cattiaux.'- y es que el
acercamiento requiere de una espiritualizacin
que comienza con el desposamiento de los metales, que de
algn modo simbolizan aquello que nos separa de Dios, la ver
dad. el centro, etc. Despus de ser privado de stos, el candida
to va a ser despojado tambin de sus vestiduras. Se trata de una
alusin a la desnudez esencial y, segn algunos autores, por
pudor/ slo se le descubren el brazo y el seno izquierdos, la
pierna y la rodilla derechas y se le descalza el pie izquierdo. Sin
embargo, tampoco han sido escogidos por casualidad y valdr
la pena detenemos en su simbolismo. Lis vestiduras corres
ponden a lo que los cabalistas conocen por la K lippatk' que son
las cortezas que nos impiden reunimos con Dios.
1.
2.

Vase Ijoujs Cattiaux. 7 M atsa/t R tm co n ira d o . Ed Sirio. Mjlga, 19 78,

pg 230.
Resulto obvio que no es por pudor, ya que Las partes del cuerpo
que se descubren no han sido escogidas al azar y encierran un sim
bolisrno y una enseanza imcij ticos, o sea ms all de !o que podra
tacharse de moral*.

3. Literalmente, Jos pellejos o tos cortezas.

A la pregunta de Cmo habis sido introducido en

logia?*, el ritual del M anuscrito C raham contesta: Pobre y sin
un real, ciego e ignorante de nuestros secretos.
Pero, de alguna manera, aquel que va a ser iniciado no
est com pletam ente desnudo. Como podemos leer m s ade
lante en este m ismo manuscrito:
-iE n qu postura habis prestado vuestro jura
mento?
-N o estaba ni tendido ni de pie. ni andaba, ni
corra; no daba vueltas, no estaba ni colgado
ni a punto de volar, ni desnudo ni vestido, ni
calzado ni descalzo.
l a idea de la desnudez esencial y sin vergenza la encon
tramos en Gnesis II, 25. la s ropas para cubrir las vergen
zas* slo aparecen despus del pecado {Gnesis III, 7), que
supone una materializacin de las almas puras que eran
Adn y Eva. Los com entarios de los cabalistas a propsito de
este tema son num erossimos y no va a ser posible detener
nos en ellos. A modo de sntesis digamos que, en u n primer
estadio, el hombre, compuesto por A d in y Eva. hombre y
m ujer unidos, es puro y vive desnudo en el jardn del Fdn,
que esta al Oriente. Esto es precisam ente lo que simboliza el
Templo masnico. A raz del pecado se hace consciente de
su desnudez y es expulsado del jardn, o sea del Templo. El
Templo ha sido destruido. Con la redencin (la iniciacin)
regresar a este jardn, pero consciente de su desnudez.
El hecho de desnudar el brazo, el seno y el pie izquierdos
por una parte y la pierna y la rodilla derechos por otra, sim

boliza de nuevo la separacin de lo puro y de lo impuro, de

lo siniestro* y de lo recto*. Se trata de una alusin a los
principios puros e impuros que com ponen todo lo material,
segn los alquimistas .4

Oswald Wirth seala que si Ia zona del corazn es descubierta

es para aludir a la absoluta sinceridad del Recipiendario. Sin pre
tender. en modo alguno, contradecir esta afirmacin, nos atreve

A. *Pu has ic tener en cuenta que todas las cosas el Mundo estn
Compuestas piw cinco cosas, la primera de las cuates es flemtica y
una humedad superflua; la segunda o memorial y la substancia de
quclh, la teitera os oleaginosa y es el Alma vivificante: ii cuarLi
es terrestre y es el Cuerpo, y la quinta es !a superfluidad de la Tsena.
convertida en los individuos y llamada testa nc$ra, pero nuestra
Composicin no es flemtica.. Nicols Valois. Hl'Ltbm, cap. 1,

riamos a afirmar que tambin, y sobre todo, es para indicar

d lugar de la recepcin de la influencia espiritual vehiculada por la
iniciacin: el coraza El corazn est a la izquierda porque esta
mos cados* y de alguna manera lo que va a hacer la iniciacin
es devolverlo a su verdadero lugar, el centro. Cuando el corazn
est simblicamente en el centro, tambin nuestro brazo, o sea
nuestros actos, y nuestro pie. o sea nuestros pasos, lo estarn.
La rodilla derecha est desnuda, segn Wirth, para mar
car los sentimientos de humildad que ha de tener el inicia
do/ Ciertamente las rodillas se relacio
nan con la hum ildad Arrodillarse es.
en cierto modo, humillarse, pero la rodi
lla. en hebreo Bcrcj ( ' " 2), ha de relacio
narse directamente con la experiencia
fulm inante de la bendicin, Berajah
G'C'a). Si la Berajah (rD"0 ) recae sobre la
rodilla desnuda es para indicamos de
nuevo que para acercarse a la verdad
hay que estar desnudo como ella*.
La pierna y la rodilla que estn a la derecha simbolizan
lo que todavia queda puro en el hombre. En hebreo Ierej
pierna, muslo* y Berej (~"c), rodilla*, comparten raz. sta,
compuesta por las letras Resh y Ja f. denota finura, suavidad
sutilidad Es la separacin de lo sutil y lo espeso*, de la que
nos habla la Tabla de Esmeralda.

5.

Curiosamente rodilla es cr> francs gmou. en ingls kntt y en italiano

gmtxthio. palabras derivadas de la raz griega yv. de dond<r pnxca:
gnada, engendrar, lo cual le otorga un sentido sexual a la

r W 'irh sostiene que hay que descalzarse el pie izquierdo

I e seal de respeto. N o se entiende m uy bien que quiere
tn r. Si acaso habra que descalzarse los dos. o quitarse el
w ib re ro . pero descalzarse slo un p ie ... Veremos ms adete a que se puede referir.

Para entrar en el mbito de lo sagrado hay que descalzar-

Ese. En Israel, ios sacerdotes del templo, los Cohanim. iban des
os. Cuando Moiss se encuentra ante la zarza ardiente,
le dice: Moiss Moiss, no te acerques, desclzale, pues
lugar en que te encuentras es tierra santa (xodo I1L 5).

El zapato, las sandalias o el calzado en general, estn hechos

de piel. El Tikun ha Zohar llama al cuerpo hum ano zapato.
Descalzarse seria, pues, despojarse de la pie! de bestia que nos
recubre desde la cada. En hebreo, zapato se dice i\W ( 2:);
se*. 83

esta m isma palabra quiere decir cerrar con llave* y de N aal

deriva Neelarn, oculto. N aal tiene una guematria o valor
num rico de 150. el m ismo que Ale/ ( t'q), manto, capa,
tnica: es lo que cubre*.
P e alguna manera quitar
se los zapatos, com o tam
bin quitarse el sombrero,
equivale a humillarse, se
ria como admitir nuestras
bajezas, pero tambin po
dramos relacionarlo con
el sueo, pues el Talmud
nos ensea que no se pue
de dormir con los zapatos
puestos F1 hecho de que
aquel que va a ser iniciado slo sea descalzado de un pie, l
izquierdo, es sum amente revelador. Si bien W irth lo relacio
na con que Jasn em prende la conquista del Toisn de Oro
despus de perder vina de sus sandalias, creemos que ese
estado de semicalzado* corresponde a cierto estado de xta
sis entre el ciclo (el pie descalzo) y la tierra {el pie calzado)*,
que no es ni sueo ni vigilia y que, en cierto modo, se halla
entre ambos. La misma idea podemos encontrarla en el he
cho de que Ulises. al atravesar el mar de las Sirenas, se hicie
ra atar al mstil del barco. Eso le permita participar de dos
mundos al mismo tiempo o. dicho de otro modo, poda pene
trar en el m undo sutil convenientem ente atado al m aterial
Interpretando el pasaje de xodo III, 5 en el que Dios le
dice a M oiss que se quite sus zapatos, el gran sabio judo
se*, 84

Jafets Jaira afirmaba que Dios est tan cerca de nosotros, en

cualquier lugar en el que nos encontremos, que bastara con
que eliminramos el obstculo que nos separa de l para
damos agenta de que estamos en un lugar sagrado. Los
zapatos simbolizan, pues, el obstculo que nos impide entrar
en el templo, en lo sagrado.
Comentando este m ismo pasaje, S3n Gregorio escribe:
Y es como si dijera: si has gana de me or. y tie
nes voluntad de me hablar, deja ah I cjs zapatas
y llgale ac con los pies desnudos: poique hom
bre que est calzado, no puede hablar conmigo.

XV

( egregor masnico

xiste una gran confusin, propiciada sobre todo

por los autores ocultistas, sobre que es un egre
gor1. El trmino egregor* es en realidad un plu
ral: egrgores. Se refiere a un ente colectivo, concretamente a los
ngeles que. segn el Libro de H er.och; apasionados por el am or
de las mujeres, se reunieron sobre el monte Hcrmn dispues
tos a no separarse hasta tomar por esposas a los hijos de los
hombres. Sin embargo, egregor procede del latn grrx, gregis.
rebao, manada*, aunque podemos hacer derivar esta palabra
del griego egregonon. vigilante*. D e este modo, el cgiegor* es
en realidad aquel que est vigilante, que vela, que no duerme.'
Tenemos, pues, dos conceptos radicalmente opuestos: por
una parte el cordero o b manada, que representan al hombre
dormido en este mundo* y al egregor, el despierto, el iniciado.
1. Probablemente esle neologismo do aparece hasa el siglo XIX en 1
pluma de Eliphas Lcvi.
2 Vase El libro de H enoJ, tiad de Frangois Martin, Ediciones Obelisco.
Barcelona, 2005
i Vase Atoro XXVI, 4 1 : Velad y orad.
4. Podemos ver la relacin entre los corderos y el sueo en la costum
bre de contar ovejitis para conciliario.

La vida del profano se desarrolla com o en un sueo, en

la inconsciencia de su filiacin divina. Est lan dormido
cuando duerme com o cuando est despierto.

U na bellsima idea que encontram os en el sufismo iran es

la de A l A ref la tierra de los F.gregores. En su Libro del hom bre
perfecto, un famoso autor suf. Abd el Karim Gili, establece la
diferencia entre la gente que duemie* y aquellos que son
conscientes de la Presencia divina, a los que denomina
Vigilantes stos viven en la tierra de A l A ra f o sea en otro
plano, en otro nivel de conciencia.
La iniciacin es precisamente lo que permite el paso de
dormido* a despierto*, un paso que tam bin puede ocurrir
de una forma natural en el m om ento de la m uerte El
Aprendiz est dormido: tiene una venda que le cubre los
ojos. Cuando es iniciado, esta venda le es retirada. Como
dice el aforismo suf, los hombres duermen; cuando mueran

despertarn*. Pero ios com entaristas tradi

cionales nos avisan de que no todo el
mundo despertar, sin slo aquellos que
por sus pensamientos, palabras y actos lo
hayan m ercado.
Pensamientos, palabras y actos son tam
bin lo que forma el egregor de una Logia.
Lsta puede ser un infierno o un paraso
dependiendo de los pensamientos, palabras y actos de aquellos
que la constituyen. Como escriba otro autor suf, Molla Sadr:
Paraso c infierno, bien y nial, todo lo que
puede alcanzar el hombre y constituye su retri
bucin en el otro mundo, no tiene su origen en
otra parte sino en el yo esencial de! hombre
mismo, tal como lo constituyen sus intenciones
y proyectos sus meditaciones, sus creencias
intimas y sus comportamientos.
Poique Dios no juzga ni condena a nadie, pero permane
cemos deudores por nuestros pensamientos, por nuestras
palabras y por nuestras acciones.' Volviendo al trm ino
egregor* en el sentido de rebao*, creemos que ms bien
deberamos hablar de grey (palabra que tiene la misma raz
etimolgica), que. si bien significa ganado, tiene asimismo
en nuestra lengua la acepcin de congregacin de los fieles
bajo sus legtimos pastores.

Vcase Louis Cattiaux. 7 M ensaje Reencontrado. Ld. Sirio. Malaga. 1978.

Vil. 15.

Este ganado lo podemos ver com o ngeles,1' ngeles que

hem os creado a lo largo de nuestras vidas con nuestros pen
samientos. palabras y acciones o, si lo preferimos, ngeles
que recogen nuestros pensam ientos, palabras y acciones y
aparecen en la iconografa popular pesndolos.
Interpretando el versculo del libro del Gnesis (VI, 20)
que dice: Cada ave alada segn su especie* el Z oh ar
comenta:
Esto, corno ya se dijo, se refiere a Jos ngeles, como
en d versculo: Rmjue un pjaro del aire llevar
la voz y alguna avecilla divulgar la noticia'
R. Yose dijo: todos ellos tienen seis alas, y nun
ca cambian su forma; de ah que est escrito de
ellos: Tar 3 su especie es decir, que siempre
son ngeles. Son los que recorren el mundo
con seis golpes de sus alas, que observan las
acciones de los hombres y las registran arriba;
de ah que la Escritura dice: Ni siquiera en tu
pensamiento maldigas al rey_v

6.

Y j vimos que c s a palabra se aplicaba

ngeles.

7.

Zaruxr i4 b.

8.

Ecicsutts X. 20.

Eniotcs X. 20.

en el I y o

de Ikn o c h

los

XVI

a cspaOa flamgera

Nada puede hacerse sin fe ni oracin*

I
^

a n USCRTTO

r a IW M

(I7 2 )

n el transcurso de la iniciacin del grado de

aprendiz, ste es apuntado con la espada flam ''/)

gera. lista escena contiene de alguna manera todo

el sentido de la iniciacin: el aprendiz se halla en una situa

cin parecida al m om ento que cualquier ser hum ano vivir
antes de la muerte, ante el fuego representado por la espada.
La espada flamgera masnica e s como bien
serala Jules Boucher.' una representacin de la
espada de los guardianes anglicos y su forma
ondulada recuerda el movimiento ondulatorio v
vibratorio de una llama. Oswald Wirth 1 nos expli
ca que es un smbolo del Verbo* y el anna nica
del Iniciado que slo puede vencer por el poder
de la idea y por la fuerza que lleva en si misma.
Fspad* se dice en hebreo Jm b

de la

raz que significa calor*: quiz de ah la idea de

1.

V ase Ju les Boucher, Im Sym bokcjw . M atotm iiju e, Hd I?ervy liv rts, RriS,

1979. p?, l.
Z V a* Oswald Wirth, ljrtde fApprtn^ Doxtn Ain, P.iris, 1931,pig. 119.

flamgera. El simbolismo de b espada ha de relacionarse con

el de la separacin. Esto se refiere tanto al anlisis o al dis
cernimiento. si lo tomamos desde un punto de vista intelec
tual. com o a lo que nos recomienda la Tabla de Esmeralda
cuando dice que separars lo sutil de lo espeso. La relacin
con el Verbo que sugiere W iith debemos hallarla en el Libro
de Apocalipsis 01 16 ).
El profano est mezclado* y su mugre ha de
ser separada de lo que es puro, acaso por ello
Jess dijo: No vengo a traer paz, sino espa
da (Alateo X . 34). En su mente se confunden
conocimientos verdaderos y conocimientos
errneos, pero carece del discernimiento
necesario para diferenciarlos. Los cabalistas
relacionan b espada con b letra Zain (t), que
parece tener forma de daga o de espada. Zain
(pr) significa precisamente 3rma. F.1 valor
numrico de esta letra es 7 y su guematria
m illui 67. con lo que coincide con b de la stfirah Bmah
uno de cuyos significados es discernimiento*.
Sabem os que la espada era uno de los instrum entos que
figuraban en el sacrificio vedico y se relacionaba con el vajra
o rayo de Indra. Igual que en el esoterismo judio, el rayo es
un smbolo de la bendicin.
Como escribe R en G uenon:
I-a relacin de esta espada con el vajra debe
notarse particularmente en razn de lo que
sigue; y agregaremos a este respecto que la

espada se asimila generalmente al relmpago o

se considera como derivada de ste, lo que se
representa de modo sensible por la forma muy
conocida de b espada flamgera aporte de
otras significaciones que sta pueda igualmen
te tener a b vez, pues debe quedar bien claro
que todo verdadero simbolismo encierra siem
pre una pluralidad de sentidos, los cuales, muy
lejos de exduirse o contradecirse, se armonizan,
al contrario, y se complementan entre si.'

Y ms adelante,
La espada se asimih simblicamente no slo al
rayo, sino tambin. !o mismo que la flecha,
al rayo solar...*

3.

V a Ken C*non. .%nro>funtlwnmlab e la Gm oa Sagrada, liad de

Juan Valmaid Editorial Eudcfea. Buenos Aires. 1979. pg 103.

4. bidn.

Tambin podemos adivinar espadas flam

geras en ios rayos que porta el guila de J
piter e incluso en los del S o l Observemos, por
ejemplo, la lmina nmero XVJJ1I del Tarut de
Marsella, denominada El Sol. De los 12 rayos
que aparecen en el Sol de esta lmina. 8 son
flamgeros. El nmero 8 corresponde
a la letra Jet ("). inicial de Jereb (anrr),
espada, de una raz, como ya vimos,
que significa calor*. De alguna m ane
ra los 8 rayos flamgeros del Sol dan
calor, mientras que los otros 4 dan luz.
En herldica la espada se relaciona
con la serpiente, y en algunas repre
sentaciones gnsticas se puede ver
personajes blandiendo serpientes co
mo si fueran espadas. A la serpiente de
cola ondulada se la llama tortillante.

XVII

a estrella flamgero

a estrella flamgera y la letra G no aparecen en

los rituales m asnicos hasta el ao 1737. t n aquel
entonces se relacionaba la G con gloria, grande
za y geometra*. La letra G. sptima letra del alfabeto corres
ponde a la Guim el hebrea (i): aunque esta letra ocupa en su
alfabeto el tercer lugar y su valor num rico es 3, no puede
dejar de relacionarse con el simbolismo del nm ero 7. Para
diversos autores, la G debera relacionarse con la Iod ('), ini
cial de IH W H , el Nombre Sagrado de cuatro letras. Esta
hiptesis nos parece, al m enos
sim blicam ente hablando, ms
acertada, sobre todo si pensamos
en la G com o inicial de God.
Dios*, la G. en los rituales de
compaero, se relaciona con el
Gran Arquitecto del Universo.
Por otra parte, la L que seria la equivalente de la Iod, ya de
signaba para los f'edeli cfAmoie el primer nombre de Dios*.
La asimilacin fontica entre lo d y G od fue sealada por
Ren G unon en sus Sm bolos fundam entales de la Ciencia

Sagrada.' G u non tam bin seala que la lo d corresponde

cabalsticam ente a las tres m iddoth superiores, que podemos
relacionar con los tres puntos masnicos. Esta letra, la ms
pequea dd abecedario, aparece
en la iconografa cristiana en
el interior del corazn, aludiendo
sin d u d 3 al evanglico intra vos a i.
Pora joseph M an e Ragon, la Es
trella Flamgera era antao la ima
gen del hijo del Sol. de ese Horas,
hijo de Isis, de esa primera materia,
fuente de vida inagotable, esa chispa de fuego increado,
sim iente universal de todos ios seres. En medio de la estrella
aparece la letra G.
El origen de la estrella flamgera hem os de buscarlo en el
pentaifa pitagrico, sm bolo a su vez del hombre regenerado.
En el sim bolismo masnico, la estrella flamgera est figura
da entre la espada y el comps, simbolizando tam bin al
hombre regenerado. Esta estrella
ha sido comparada con la que gui
a los Reyes Magos hasta el naci
m iento de Jes s P e algn modo
corresponde tam bin a la estrella
de los alquimistas o a la del Cami
no de Santiago. En los Vedas re-

Vase Rene Gunon. Smbolos fundamentales Je la Ciencia Sagrada.

Ed. Eudcba. Buenos Aires, J 973. pg. 103-

cibc el nombre de Savanagraha. estrella que aparece en el

nacim iento del dios Agni. Desde el punto de vista de los
alquimistas, el nmero 5 corresponde a la Quint Esseniia.
Jorge Adoum, el famoso mago sudamericano, autor de
diversos trabajos relacionados con la masonera, seala que:
d poner la mano sobre el corazn, rgano de
vida y altar de Dios, significa prometo como
Dios hombre o Hijo de Dios, v reafirmo mi pro
mesa de cooperar en la obra del Gran Arquitecto
del Universo, la mano izquierda abierta y levan
tada forma la Estrella de Cinco Puntas, que es el
smbolo del hombre triunfante en sus pruebas.
l a relacin entre la estrella, la Quinto Essentia y el corazn no
puede ser ms evidente, pero la mano, en hebreo Iad (t ), tam
bin debe relacionarse con el simbolismo del nmero 5. La
guematria de Jad (~)r 14. puede redu
cirse a 1 + 4 = 5. Por otra parte. la
mano tiene 5 dedos. Curiosamente
la mano se llama en snscrito pai,
que puede relacionarse con la raz
p an : que significa cinco*. Si aadi
mos la letra Guim d CO o, lo que es lo mismo, la G,a Iad (t ),
obtenemos G uiad (T 3). palabra que quiere decir tendn, ner
vio* y cuya guematria o valor numrico es V C3 + 14), el
nmero que en el Tarot de Marsella lleva el arcano llamado

2. De donde procede el griego pmta, vinco.

La Estrella. Observemos el tendn o la duride que aparece en

la rodilla de este personaje, resultado, segn algunos autores,
de la oradn.1 Tambin hay quien ha comparado la rodilla
doblada con la escuadra Seria interesante ahondar en esta idea.
La estrella, la Quinta Enentia, la pcntalfa,
no son sino distintos nombres para referir
se al ter. Representada a m enudo com o
una rosa de d n co plalos en el centro de la
Cruz, la Quinta Esstna equivale al loto de las
tradidones orientales. Como escribe Ren
Gunon'1 atan d o el Chhndogya U panishad,
(8o Prapthaka, I a Khanda, shruti 1):
Hn esta morada de Brohma (Brahmapura). es decir, en el centro vital del que
acabamos de hablar, hay un pequeo
loto, una estancia en la que hay una
pequea cavidad (dahar), ocupada
por el ter (AkhaY, se debe buscar Lo
que es en este lugar: y se Le conocer.
En un trabajo dedicado a los nmeros y la notaan matemti
ca/ Ren Gunon escriba que el nmero tinco: esto es de nue
vo lo que simboliza la cruz con su centro y sus cuatro brazos.

i.

4
5.

Lo cual no heme*, de interpretar desde un punto de vista moral, sino

inicitico, entendiendo oracin como orientacin y ejercicio de
conexin.
Vase Ken Gunon, B honibny su d atrJr srgn e Vedarn, Madrid San/
y Iones. 2006, cap. 3.
Vase Ken Gunon, Mrlangcs. Galhm.ird. ParK 107, cap. VII

liste centro est representado cabalsticamente por la letra

Shin, que, situndose en el centro del tetragrama cuyas cuatro
letras figuran sobre los cuatro brazos de la cruz, forma el nom
bre pentagramtico, sobre cuya significacin no insistiremos
ms aqu, queriendo solamente sealar este hecho de pasada
Las cinco letras del pentagrama se sitan en las cinco pun
tas de k Estrella Flamgera, figura del Quinario, que simboliza
ms particulamiente el Microcosmos o el hombre individual.
Es admirable la asociacin entre el Tetragrama y la letra
Shin (5) con la estrella flamgera, pero por qu? G unon no
lo explica. Recurriendo a los cabalistas, vem os que es algo
tan obvio que puede pasar inadvertido. La letra Shin (B), cuyo
sonido shhh recuerda el crepitar de unas brasas, es deno
minada por los cabalistas la letra del fuego y es la letra
fuerte de la palabra Esh tes), fuego.
Esta letra puede relacionarse con el nombre de Dios que
aparece en xodo III, 14, Ehieh (rrrx), Yo ser, cuya guematria
es 21, ya que la Shin ocupa el vigsimo primer lugar en el alfa
beto. justo antes de la Tav, la ltima etra. Por
otra parte, la guematria de esta letra.
300, es la misma que la de R uaj Elohim
m ) . el Espritu de D ios La
guematria completa o miUui del nom
bre de esta letra, la letra Shin (yo), 360,
nos lleva a haShanah {r x r ), el ao.
palabra cuya guematria tambin es 0 .A

6. Sealemos que el ao judo es de 30 das.

G u cnon relaciona asim ism o la letra G de la estrella fla

mgera con la G de gnosis, as:
Esta, figurada en Masonera por la letra G.-. de la
Estrella Flamgera, se aplica simultneamente al
programa de bsquedas intelectuales y de entre
namiento moral de los tres grados de Aprendiz,
Compaero y Maestro Ella busca, con el
Aprendizaje, penetrar el misterio del origen de
las cosas; con el Compaerismo, desvelar el
secreto de la naturaleza del hombre, y revelar,
con la Maestra, los arcanos del destino futuro de
los seres Ensea, adems, al Aprendiz a elevar
hasta su ms alta potend3 las fueras que porta
en s rnismo: muestra al Compaero cmo
puede atraer a l las fuerzas del ambiente, y
ensea al Maestro a regir como soberano la
naturaleza sometida al cetro de su inteligencia.
No hay que olvidar, en todo ello, que la inicia
cin masnica se relaciona con el Gran Arte,
con el Arte Sacerdotal y Regio de los antiguos
iniciados.

XVIII

o s guantes

n el da de su iniciacin, el red en iniciado redbe dos pares de guantes blancos, uno para l y
otro para su mujer. En la Carta de H crault (1737)
se establece que el aprendiz rcd b e en la cerem onia de iniciadn u n m andil de cuero blanco y dos pares de guantes,
uno para s m ism o y otro para la m ujer que m s estima.
la palabra hebrea que significa guante, K tsaiah (rrcc), es
harto reveladora, ya que est formada por Kus (zz). rcdpiento
y Iah Ct), un Nombre de Dios formado por la mitad del Tetragrama. l a idea de recepdn* no podra estar mejor expresada.
Es obvio, desde el punto de vista de la Cbala. que la mujer
que ms estima, es la Shddnah, a la que hay que redbir y aco
ger. Como el agua, en hebreo maim (b*c), palabra que tiene la
misma guematria que K tsaiah (~ d ), 95, debe ser redbida
con Los manos abiertas para que se pueda operar la purificacin
Pero el guante no es slo un instrumento de trabajo o induso un smbolo de nobleza; tambin es un desafio. De alguna
manera es un desafio para que el aprendiz seponga manos a la obra.
El color blanco de los guantes nos recuerda que el herma
no masn ha de abstenerse de obras impuras, pero tambin

que el trabajo que 1c toca realizar no es un trabajo profano, que

pueda hacerse con las manos de carne y de sangre, sino un tra
bajo que requiere una purificacin previa de nuestros sentidos.
En el libro de Jo b (X X II, 30) se dice que D ios librara a!
inocente, que escapar gracias a la pureza de sus manos.
Pero la palabra N aki (7 ;), que se traduce com o inocente*,
quiere decir limpio, l a liberacin tiene que ver con la pure
za y la libertad del masn en su pureza.
Como nos explica Jules Boucher ,1 los guantes blancos
del m asn significan que sus m anos estn limpias porque
no han participado en el asesinato de Hiram*.

1. Vase Jean Boucher. La SymMjurMaconnique. d. Dervy Lines, Pars.

1979. pg 313.

anDil

*>)

odria dedrse del m andil que es el vestido del

masn, el atuendo imprescindible pora la reali

zacin de su trabajo. Es el primer decorado que

able Maestro pone al nuevo aprendiz, lo cual le conuna importancia especial. I lerenda de la antigua maso| m a operativa, el m andil tiene, sin embargo, un sentido en
pocos han reparado. Ms honroso que todas las conad on es humanas, simboliza el trabajo, pero n o se trata
trabajo profano, exterior, sino del que se realiza en el
ior del Templo. Es el primer deber del hombre y fuende todos los bienes que le confiere al aprendiz el derecho
sentarse junto a sus hermanos.
La idea de que el trabajo ennoblece o confiere honra ni
cam ente puede aplicarse a este tipo de trabajo. Es obvio y evi
dente que el trabajo profano, exterior,
embrutece, fatiga y acaba consum ien
do la vitalidad del trabajador. Por eso
es un trabajo maldito: la bendicin
slo se encuentra en el interior del
Templo. En los Pmfer Avoth (I. 19) lee

mos algo que es m s que un mero consejo: Shemai sola

decir, ama el trabajo y odia el poder, y no te hagas conocer por
quienes estn en el poder.
Los comentaristas tradicionales nos ensean que no se
trata del trabajo exterior, que. como se ha dicho, es m s bien
una maldicin, sino del trabajo espiritual.
Para ahondar en el simbolismo del
mandiL la alusin al pasaje bblico en
el que se nos explica que Adn y Eva
pecaron y se dieron cuenta de que
estaban desnudos es inevitable. Hay,
sin embargo, dos tipos de desnudez,
una pura y otra impura. La desnudez
esencial y sin vergenza* la encontra
mos en Genew II, 25: es la pureza anterior a la cada. Las ropas
para cubrir las vergenzas slo aparecen despus del pecado
{Gnesis 11L 7). la desnudez con vergenza, que supone una
materializacin de las almas puras que eran Adn y Eva.
Las ropas con las que nuestros primeros padres cubriran sus
vergenzas iban a ser simples hojas de higuera, pero la tradi
cin cabalstica afirma que eran de cuero. En el Zohar encontra
mos un comentario que sostiene que antes de transgredir, Adn
vesta una tnica de luz, y tas d pecado, una tnica de piel.
Con el cuero o la piel no slo se fabrica el m andil sino tambin
el zapato, y ambos tienen elementos simblicos en com n En
hebreo, zapato se dice iN atd tes). N ad tiene un valor numrico
de 150, el mismo que iVio/ Cr^n), manto, capa, tnica*.
Otra palabra que significa tnica, M oda (jn c). es un
anagrama de dam fo~x). Adn, hombre*. D e este modo po

demos afirmar que el mandil es para el m asn lo m ismo que

el cuerpo fsico y material es para el hombre: al m ismo tiem
po, algo que lo une con lodos los dems hombres y una
barrera que lo separa de ellos.
El color del mandil del aprendiz es el blanco, smbolo de
la candidez y la pureza necesarias para realizar su trabajo
masnico. Este color permanecer en los mandiles de los
dems grados, recordndole al que lo lleva que un masn, a
pesar de las medallas y diplomas que ostente, es siempre un
aprendiz. La mayora de etimlogos hacen derivar la palabra
mandil* del latn m anttle, -is toalla; sin embargo, nos atreveriamos a aventurar otra etimologa, falsa quiz, pero mucho
m s sugerente desde el punto de vista simblico.
El mandil del masn es una prefiguracin del cuerpo de luz.
del cuerpo de resurreccin A esta idea, que a muchos Ies pare
cer descabellada llegaremos a partir de la raz etimolgica que
proponemos para la palabra mandil, que coincide con la raz
man, de donde vendrn, por ejemplo almendra o mandorla*.
La mandorla es una forma geomtrica que resulta de la intersec
cin de dos crculos que tienen el mismo radio. La materia, sim
bolizada por el circulo de la izquierda y d espritu, simbolizado
por el de la derecha, nos remiten a Lis mandorlas propias del
romnico que enmarcan la divinidad o a la del arcano X X J
del larot de Marsella, denominado El Mundo. Vejiga de pez
[Vesica Pas) en numerosas mitologas, traspas el mbito de lo
pagano para convertirse en smbolo de los cristianos. Cuando la
Vesica Piscis aparece representada verticalmente, la mandorla
forma la figura de un pez una alusin al griego chthys, que es un
acrnimo de Jess Cristo, hijo de Dios, Salvador*.

La palabra que en hebreo

decir almendra. Sheked ( ~ c ) . es
m uy curiosa, pues tiene similitud
con Sheker (po), mentira* con
una letra D alct (i) en vez de una
Resh

que se le parece muchsi

mo. Pero Sheked (~pz) es un ana

grama de K addosh (s ip ), santo*.
El simbolismo de la alm en
dra es inseparable del de Luz
(rb).: la misteriosa ciudad de la
M S P >

que nos habla el libro del Gmesh

(X X V I1 L 17). sobre la cual n o tie

ne ningn poder el Angel de la Muerte. Como escribe Ken

G u non :1
Cerca de Luz, hay, se dice, un almendro (llama
do tambin luz en hebreo) en cuya base hay
una oquedad por la que se penetra en un subterrno y este subterrneo conduce a la dudad
misma, que est enteramente oculta. [...! La
misma palabra luz es tambin el nombre dado
a una partcula corporal indestructible, repre
sentada simblicamente como un hueso muy
duro, y a la cual el alma permanecera ligada
despus de la muerte y hasta la resurrecda

1
2

En Luz (r*7). cuya guematria es precisamente jj'J. podemos ver tanbien una .ilusin a los 33 grados
Vase Ren Guenon. t Rey de Mundo. Ed. Fidelidad, Buenos Aires.
1985, cap. VIL

Corno c hueso de la almendra contiene el ger

men. y como el hueso corporal contiene la
mdula, esta luz contiene los elementos virtua
les necesarios a la restauracin del Ser: y esta
restauracin se operara' bajo la influencia del
roco celeste*, que revivifica las osamentas de
secadas l.. .1. Se sita la luz hacia la extremidad
inferior de la columna vertebral; esto puede
parecer bastante extrao, pero se aclara por
una aproximacin a lo que la tradicin hind
dice de U fuerza llamada kundalini
Podemos dividir el mandil en dos partes, un
tringulo y un cuadrado. Desplegados dan
una figura en la que podemos contar 2 6 boli
tas. alusin, como verem os al nmero 2 6 , que
en la Cabala se refiere al Tetragrama IH W IL
Para Cattiaux' se tratara de la unin de
la piedra cbica y la piedra triangular;
la piedra de fundamento es una piedra cbica
y la piedra cumbre es una piedra piramidaL
R cn G u n o n 4 lo relaciona co n la Tctmktys pitagrica y
asocia los nm eros 10 y 16 , contenidos respectivam ente
en el tringulo y en el cuadrado, con el valor num rico del
Tetragrama sealando: ademas 1 0 es el valor de la prim e

3
*

Vase louis Galtiaux. F.lMensaje Reencontrado. Ed. Sirio. Mlaga, 1978,

XXV I -70.
Vase Rene Guenon. Smbolosfundamentales de la Gtnda Sagrada, trad de
Juan Valrrurd Editorial Eudcba. Buenos Aires. 1979. pg. 96.

ra letra, lod , y 1 6 es el del con ju n to de las otras letras.

He-Vav-He*.
El mandil de los maestros est ribeteado de rojo o de azul,
segn el rito sea escocs o francs. En l aparecen las letras
M y B seguidas de tres puntos. No se tratar de una alusin
a la idea de M ab (32 ) de los cabalistas, los 42 Nom bres de
Dios? Si la primera letra designa al Talmud y a la Torah oral,
la segunda se refiere a la Torah escrita. El verdadero Maestro
es aquel que rene las dos.

5-

El valor numrico de M ab 0 3 ) es 42.

XX

1 manD Ocl aprcnDi* y el

atanor De (o alquimistas
elacionar el mandil del aprendiz con el atanor de
los alquimistas puede parecer descabellado, pero
Amlie-Andr Gdalge ya lo asociaba en la
dcada de 1 9 2 0 en el articulo tablier que apareci en el
D iionnaire Rha. .Escriba:
F.I mandil de ios aprendices masones est hecho
de piel de cordero y tiene forma de atanor.

Como seala Jules Boucher; que no cree que primitivamen

te el mandil representara al atanor, las representaciones del
atanor de los alquimistas tienen a veces una forma pentago
nal, como podemos ver en u n bajorrelieve del portal central
de Notre D am e de Paris. Con todo, es m uy curioso que el
mandil se encuentre tapando el estmago, rgano que tam
bin ha sido relacionado con el atanor de los alquimistas. Si
com o deca don Quijote (segunda parte, cap. XC1II), la salud

1.

Vcasc Jules Boucher. L a Symbohqut Ma^onniqut. t d Desvy Livres.

Pars, 1979. pg- 29&

de todo el cuerpo se ta g u a en la oficina del estmago*, al

decir todo el cuerpo, no se estar refiriendo tam bin al cuer
po de luz, cuya salud se fragua en el atanor del alquimista?

La mayora de autores, entre ellos JBoucher, hacen derivar la

palabra atanor de a-tanatos, no muerte* pero nos parece que
m s bien hem os de buscar su origen en u n trm ino bblico,
Tanur (to t), que se suele traducir por homo*. En Tanur (tct)
podem os ver una alusin a N ur (i). fuego*, resplandor*,
pero tam bin a N orah (h tc), terrible*, ninguno de cuyos tr
m inos les sern ajenos a los masones.

XXI

C o s misterios De jRortE

1 Norte siempre alude a lo escondido, a lo ocul

to. La palabra hebrea Zafn (pst), que significa
norte*, tambin quiere decir oculto*.
F.n el M anuscrito Graham (172 6 ) podemos leer:
-Cmo estaba orientada la logia durante
vuestra recepcin?
-A l este al oeste y al sur.
-<Por qu no al norte?
-Ya que nosotros residimos en la parte norte del
mundo, y ya que no enterramos a ios muertos
en el lado norte de nuestras igiesias, igualmente
dejamos vado el lado norte de nuestras logias.
En el judaismo, el Norte se asocia siempre con la noche, con
cretam ente con la m edianoche, y con sus misterios: tambin
puede relacionarse con las experiencias ocultas. Por esta
razn, la idea de norte* es inseparable de la de peligro*.
En Ei parashah V aiehi del Z okar leemos que:
En el hueco del gran abismo, que est en el
lado norte, hay muchos demonios dotados con
poder para daar al mundo.

Para los cabalistas, la leLra Beth (z), la letra por la que

empieza la Torah. estaa formada por tres letras Vav (') uni
das. con una abertura a la izquierda, hacia el lado N orte Ello
indicara que el Norte es el lado por el que estamos despro
tegidos. La palabra fk k (ira) significa casa, vivienda*.
U n curioso versculo de El M ensaje Reencontrado X X IV . 33'
nos dice que:
El maestro, al visitar la morada del discpulo, lo
rompi todo salvo una botella, luego quem
lo que poda arder excepto las Santas Fscritu
ras. despus apag las cenizas con agua excep
to un tizn. Finalmente, abri todas las venta
nas excepto la que miraba al Norte, despus
sali por el Sur sin decir una palabra.
En su comentario de la parashah Vaieshev, el Z ohar explica que
el deseo del hombre por unirse con la m ujer viene del
Norte, y varios libros m sticos aconsejan colocar la cama en
el eje Norte-Sur.
U na enigm tica frase del libro de Jo b ' que dice M eZafim
Tzaav

''SV2 ), literalmente *del Norte, el oro* intrig sobre

manera a los antiguos alquimistas. Es una frase muy oscura.

Sin embargo su guematria, 280. puede arrojam os alguna luz

1-

Conejeramente, en la famosa Igutrt haKoddah. atribuida a Maimnides. podemos leer que-. Rabi Isaac ha dicho: quien coloque su lecho
entre el norte y el sur tendr hijos varones, como ha sido dicho-.
Tu norte llenar sus vientres, v ser abundante sw prole .

Vase M X X X V 1 L 2 2

sobre a qu puede referirse, ya que coincidc con la de Or

hajaim fc"nrr t x ) . la luz de la Vida*.
El Norte tiene que ver con lo fri. pero, com o nos dice
Louis Cattiaux (/ M ensaje Reencontrado, VTI, 42):
El Salvador se encama en la nieve del norte y
se manifiesta en la arena del sur

Cuando, en Gnesis X III. 2 . leem os que Abraham fue muy

rico en ganado, plata y oro*, el Z ohar com enta que:
Muy rico*, del lado del Este;
en ganado*, del lado del Oeste;
en plata*, del lado del Sur;
en oro, del lado del Norte

En el tratado talmdico de Baba Batra (25 b). est dicho que:

aquel que quiera adquirir sabidura, que se
vuelva hada el Sur; aquel que desee enrique
cerse ha de volverse hada el Norte.

Ya que, en el Templo de Salom n el can

delabro (de plata) estaba situado hacia el
Sur y la Mesa (de oro) h ad a el Norte*.
El otro nombre del norte*, septentrin
procede del latn septentriones, de scpkm,
siete*, y trio. -onis. buey*. Estos siete bue
yes* eran las siete estrellas que componen

la constelacin denominada El Carro. Observemos que el

arcano de! Tarol de Marsella denominado. El Carro*, es, preci
samente. el nmero siete.

La Osa Mayor o El Carro.

XXII

plancfjas graraOas
y buenas costumbres

i
i

'^ a r J n masn es un hombre libre* y de buenas cos

tumbres*. D e hecho, estas ltim as son el rcsultado de la libertad U n esclavo (de los d em is o
de si mismo) no tiene ni puede tener buenas costumbres. No
es libre, est sometido a lo que los judos conocen com o leiser
haR a, la mala inclinacin* o la inclinacin al mal*.
En el tratado talmdico de Avoth (V, 19) podemos leer:
Acostumbraba a decir Ben Bag-Bag: dale vuelta
una y ola vez (a la Torah), vuelve sus pginas,
porque todo se halla en ella. Estudala y enveje
ce sobre ella y no te muevas de ella, porque no
encontrars regla de vida mejor que ella.
Esta regla de vida*, en hebreo M idah (m e ),1 es lo que cono
cem os por buenas costumbres*. Sealem os que tanto en la
palabra regla* com o en M idah (m e) encontramos la idea de
medicin, asi com o la de norma de comportamiento.

1 . El sentido original de esta palabra en hebreo es medida*, un con

cepto tpico de la construccin La raz j\ad (~) significa extensin,
longitud, medida*.

Lo que en el cristianismo se conoce com o los diez m an

damientos (si acudimos al texto hebreo, vemos que en reali
dad aparecen once), estaba grabado en las tablas de la Ley,
que segn los midrashim eran de zafiro.2 Estos m andam ientos
son reglas de comportamiento que han de seguir tanto los
buenos m asones como los buenos cristianos. Estas buenas
costumbres* han de ser grabadas en su corazn.

Las tablas de la Ley

Una de las expresiones que ms choca al profano que se
acerca a la masonera es la de plancha grabada*. Por que no

Servilones que Safir (us), zafiro*, comparte miz con S tftr (- s ;)

libro*

se habla, por ejemplo, de texto escrito o de redaccin?

Por qu plancha? Por qu grabada? Sin duda hay varias
explicaciones, ms o m enos interesantes, pero quisiramos
aventurar una nueva que posiblemente est ms cerca del esp
ritu cabalstico que subyace en el acervo simblico masnico.
El trabajo del m asn no consiste nicam ente en el des
bastado y el pulim ento de la piedra bruta, equiparable por
otra parte a la m ateria prim a de los alquimistas; tambin ha de
reflejar sus investigaciones y sus hallazgos en planchas
que grabar* y leer a sus hermanos.
Ciertamente, la idea de plancha podemos hacerla deri
var de las pizarras en las que tomaban notas los antiguos
constructores, y sin duda proceda de ah, pero el origen del
smbolo es absolutamente cabalstico.
Vemos en el M idrash un com entario a xodo X X X I I, l :
La escritura grabada {Jarvt) sobre las labias.
Cul es el significado de Jcrvf< f...] Rab Nejemi dice: libre del ngel de la muerte.5

Esta interpretacin tan sorprendente la debemos a que, en

hebreo, grabar se dice Ja ra t (p~n) y libertad, Jaru t (nnrr).
Apoyndose en este juego de palabras, los cabalistas relacio
nan el texto de la Torah, la escritura grabada sobre las tablas,
con la libertad.

3. El cual es, por decirlo de algn modo. La personificacin de! Irxr

haRa al que aludamos al principio.

U n comentario de Rabbi Jaira de Voloshin dice:

Y las tibias, obra de Dios son;

y la escritura, escritura de
Dios es, grabada (Jaruf) sobre
las tablas (xodo X X X 1 L 1 ).
No leas grabada* (Jarut) sino
libertad (Jtrul), pues s<jlo es
libre quien se dedica al estu
dio de la Tora.
La verdadera libertad es el estado que poda haber conocido
Adn si no hubiera cado y es el estado de los adeptos que,
habindose situado por encim a de la dualidad del bien y del
mal, son libres y pueden decir:
Ahora la ley est grabada en nuestros corazo
nes y ya no en la piedra, pues nuestros cora
zones conocen lo que est bien y lo que est
mal. As, la libertad de la eleccin nos es dada
a fin de que nuestra recompensa o nuestro cas
tigo sean un ejemplo saludable para el mundo
que nos mira*

Y/. Vase Louis Cattkux. El Saisqe Rfncotttmdo. Ed Sirio. Mlaga. 197$.

XXVII. 15*-

XXIII

1 profano
En masonera, como en todas partes,
muchos son los llamados y pocos los elegidos.*
Re G

u Fn o n

rm inos com o el profano, el iniciando, el

nefito suelen aplicarse en masonera a aquel
que va a recibir la in id ad n . Pro significa delan
te o fuera de, y fanum , Templo: profano es, pues, io que est
fuera del lugar sagrado, lo que no es lugar sagrado. Asi, el
profano se refiere al m ismo tiempo a aquel que est fuera
del Templo y a aquel que est delante de el. lo cual nos
sugiere varias lecturas.
Jules Boucher es claro y diredo: Fn masonera el nombre
de profano* califica a aquel que no ha redbido la iniciacin*/
Fstc autor no parece establecer
ninguna diferencia entre aquel
que desea m idarse y aquel que
no. entre el que est delante y el
que est fuera.
D e hecho, profano es todo
aquello que est fuera del lugar

1.

Vase Jules Boucher, La Symbolique M apmnqvt Ed. Dervy Uvres,

Pars. 1979. pig. 80.

sagrado. lis una forma de realidad, La realidad que no es sa

grada. Es lo exterior, lo superficial, lo exotrico, en contrapo
sicin a lo interior, lo esencial, lo esotrico. En la terminolo
ga masnica, lo profano es lo que est fuera de la logia o
del Templo. Resultara interesante explicar aqu que la pala
bra templo* se refiere al lugar (en hebreo M akom ) donde
tienen lugar las teofanas, aquel punto de interseccin entre
el cielo y la Tierra en el que el espacio se convierte en
tiempo y el tiempo se convierte en espacio, com o podemos
apreciar a lo largo de toda la obra, ciertam ente inspirada, de
1 ienri Cortan.*
Considerando las ideas de Pro com o delante* o fuera
de, no es difcil dam os cuenta de que nuestra profanidad
consiste en estar delante y en el exterior de las cosas sagra
das y no ser capaces de verlas. Tambin consiste en tenerlas
delante de nosotros y ser incapaces de reparar en ellas.' por
que. efectivamente, lo que toca al ojo no se ve*.
Para algunos autores, el crneo de la Cmara de Refle
xin simbolizara al profano que m uere para renacer en la
in iciacin Para otros, el crneo o la calavera evocara al
espejo:
La lisa cala vera de un muerto nos refleja mejor
la verdad que cualquier espejo mgico*

2.
3.

4.

V c a sc . a este respecto, el libro de R a im en A rla. E sim bolism o d rl

Tem plo, Ed. O belisco, Barcelona. 19 8 6
V a se Louis Cattiaux, B M en saje R eencot& udo, E d Sino. M laga. 2978. L 19 .
V a se Louis C attiaux, o p <$., I X 12 .

F.1 crneo, en hebreo G olgvet, de la raz G algal (b ^ ),

rueda*, nos viene a decir dos veces la palabra G al fro). que
puede significar ola*, onda*, pero tambin cuenco*, en una
alusin obvia al Sanio Grial. Curiosamente, la guematria de
G al (y:) es 33. Sealem os que en los evangelios se contabili
zan exactam ente 33 milagros de Jess.

El filsofo griego Porfirio, que comparaba la muerte a la in i

ciacin a los misterios, opinaba que:
hay que purificarse en el momento de la muer
te como cuando se es iniciado a los Misterios,
liberando el alma de toda pasin negativa, cal
mando el comportamiento, expulsando la en
vidia. el odio y la clera, a fin de poseer la sabi
dura cuando se sale del cuerpo.

Para el verdadero masn, com o para el cabalista, la m uer

te no es un fnaL sino un principio. Ellos acaban donde n o
sotros empezamos*, dccian los cabalistas de Gerona refirin
dose a los filsofos profanos.

c f t i j- 1 2 2 c .'i - .

, iri'-,,i - r ^ e U . - r f ir ,-tSC.-

XXIV

1 salario

4
4
4
4
4

odo trabajo m crcce una retribucin acorde con

su importancia y con el esfuerzo realizado. En el
plano m s materialista vemos que un trabajo
fsico produce sudor, com o hacindose eco de la m aldicin
bblica de Gnesis III, 19. con el sudor de tu frente...*. Este
sudor im plica una deshidratacin y sobre todo una desmineralizadn que bien podra estar en el origen de la cos
tumbre de retribuir con saL La palabra salario, pago, rctribudn*, deriva de sal, -is, sal*. Es sabido que de sal tambin
deriva Salus, la diosa de la salud. Como el oro, cuyo simbo
lism o no carece en absoluto de inters, la sal era un bien
muy preciado en la antigedad; ambos eran moneda de
cambio. Como declara u n famoso aforismo vedico. aludien
do sin duda a la incorruptibilidad del oro, el oro es la
inmortalidad*-, la s a l por su parte, simboliza aquello capaz
de impedir la corrupdn.
La n o a n de salario, entendida profanamente, alude,
pues, a la de pago, sueldo, recompensa por el trabajo realiza
do. U na expresin griega, no vale su sal, procedera de la
costumbre de cam biar esclavos por sal

H trabajo masnico tambin implica una retribucin pero

esta es de otro tipo. Simblicamente hablando. la sal corres
ponde a la Sabidura, y el verdadero salario es la Sabidura
adquirida a travs del trabajo sobre el corazn Sin duda por
eso, en la instruccin al grado de aprendiz a la pregunta; En
qu se traduce el salario del masn?*, la respuesta que se da
es: En el perfeccionamiento gradual de si mismo*.
En el Evangelio podemos leer Vosotros sois la sal de la
tierra, vosotros sois la luz del mundo*.-' palabras en las que
cualquier m asn descubrir el verdadero sentido del salario
y tambin de la filantropa: la luz que adquiere gracias a su
trabajo y que ha de compartir con sus semejantes.
El salario debe relacionarse asimismo con el grado, pues
aquello que somos y el lugar en el que estamos, o sea nues
tro grado, es lam bin la recompensa o el pago por nuestros
trabajos. A s i la expresin pedir aum ento de salario* signi
fica solicitar la entrada a un grado superior al que se posee.
A l final de las tenidas, el m asn recibe su salario en la
colum na K cuando se trabaja en prim er grado; en la colum
na J cuando se hace en segundo grado, y cuando se cierran
los trabajos del tercer grado, en la Cmara del Medio.
En un antiguo ritu al a la pregunta de Si tengo nece
sidad de ayuda, qu m e daris?*, el aprendiz contestaba:
Compartir con vos mi salario despus de ganarlo, mi pan,
nos calentaremos con el fuego de las astillas de mi zurrn y
os alojar en mi cabaa*.

1.

Vase Vafro V. 13 y 14.

Es interesante aadir que la palabra salario*, en hebreo

Shcjtr (*cc). coincide con Shajar (-ctf), borrachera*. No ser
porque el profano se embriaga con los bienes de este mundo
y olvida cul es b verdadera riqueza, la interior?

m
1 secreto masnico

u ch o se ha discutido y polemizado a propsito

del famoso secreto masnico, hasta el punto de
que incluso se ha llegado a pensar y a escribir
que no hay tal secreto, y no en u n escrito profano, moderno
o contrario a los misterios, sino en un texto profundamente
esotrico. En un sorprendente manuscrito alquim ico titulado
Concordancia M ito-Fsico-Cbalo-H erm tica. el discreto autor llega
a decir que las sociedades francmasnicas fueron formadas
por aprendices y com paeros que nu nca lograron la m aes
tra. y que en estas nuevas escuelas bajo el nombre de logia

1...1

ensearon tras la sombra del misterio lo poco que su

falta de atencin les haba permitido retener de las lecciones

de sus m aestros...*. Este autor escribe tambin que:
En la medida en que estas logia* se han aleja
do de su origen, se han alejado tambin del
verdadero sentido que los primeros fundadores
haban podido dar a ciertas palabras de las que
hoy no se tiene m la ms remota idea. Estas
palabras, que ya no significan nada, se han
convertido en sus secretos...
e fe* 127

Fabre du Bosquct o Saint Baque de Bufor, autor de estas

acusaciones, vivi en el siglo xvm.' Posiblemente hoy en da
tenga an ms razn que entonces, dado el desinters por el
simbolismo y la ignorancia de lo inia'tico que impera en la
mayora de logias masnicas, lo c u a l por otra parte, no deja
de ser lgico si tenemos en cuenta que el m undo avanza
hacia el final de Kali Yuga.
Sin embargo, s h ay un secreto, un secreto que se prote
ge a s mismo.2 Se trata de un secreto cuya aparente locura
excluye a los orgullosos, a los codiciosos y a los impos*,1
puesto que Todo lo que es pblico se envilece y se pierde
y Todo lo que perm anece secreto guarda su virtud y su
precio.4
Como ya sostena Plutarco de Queronca. el secreto otor
ga valor a lo que se transmite o ensea: El secreto aumenta
el valor de lo que se aprende; demasiada claridad envilece
lo que es enseado.' Tal es la didctica del secreto: proteger.
Y, paradjicamente, protege tanto a lo que se ensea como
al que ensea y al que aprende.

1 . Vase Concordancia Mito-Fsico-Cbab-Ikrmtica, Ediciones Obelisco.

Barcelona, 198. pg. 57
Z Como escribe Rene Guenon. los verdaderos misterios se defienden
por s solos contra toda curiosidad profana, su naturaleza misma los
protege contra todo atentado de la necedad humana...*. Oait a
Ckcicnt, fcdit;uns Traditionnellcs. Paris. 1924. pg. 173.
3. Vase Louis Catliaux. B Mensaje Kemvnirado, lid. Sirio. Mlaga, 1978.
1191'4.

Vase Louis Cattiaux. op. di.. III. 79

5. Plutarco. Sobrr la viday la potyia de Homero, cap. 92

Si dertas cuestiones son secretas, es nicamente a causa de

la incapacidad del profano para entenderlas debidamente. No
hay una voluntad del secreto por el secreto, com o podernos ver
en el ritual del 12 grado, cuando, a La pregunta de si sera un
mal que un hombre capacitado para comprenderlo atrape
nuestro secreto* se ofrece una respuesta clara y contundente:
sera un gran bien, pues supondra un herm ano ms*.
Como escriba Ren G unon:
... insistiremos sobre todo en el hecho de que la
iniciacin masnica, como, por otra paite, toda
iniciacin, tiene como fin la obtencin del
Conocimiento integral que es la gnosis en c!
verdadero sentido de la palabra. Podemos decir
que es este Conocimiento mismo el que. propia
mente hablando, constituye realmente el secre
to masnico, motivo por el que este secreto es
esencialmente incomunicable

La palabra secreto* se deca en griego mysterion. del verbo

myo. yo cierro*. De ella denvan trm inos com o mstica* o
mistificar, o sea embaucar. Hay que tener m ucho cuidado
con los misterios, o con lo que se vende com o misterios.
1:1 M istes es el que cierra los ojos* para aprehender realida
des que no se captan a la luz del da. con los ojos abiertos.
Es uno de los sentidos de la venda de la iniciacin al grado
de aprendiz: para penetrar en el misterio los ojos tienen que
ir vendados. Como escribe el cabalista y poeta M ario Satz.
En el ver real, incluso con los prpados cerrados, las pupi
las captan lo que Ies corresponde*.

En sus Saturnales, Macrobio escriba que

los principios ocultos, que emanan de la fuen
te de la verdad, no est permitido formularlos
m siquiera durante las ceremonias sagradas;
pero si alguien los alcanza, ha de guardarlos
ocultos en el interior de su alma/'
A un as, m uchos han sido los autores masnicos o paramasnicos que se han esforzado en describir el secreto, exhi
biendo de este m odo su ignorancia del mismo.
Algunos m asones salen airosos de las crticas afirmando
que su secreto es indecible porque ha de ser vivido*. Sin
duda esto es cierto, pero cuntos lo viven real y operativa
m ente en la actualidad?
Salvo honrosas excepciones, la mayora de masones
actuales son nicam ente especulativos que han olvidado la
importancia de ser operativos. Para nosotros no existe una
oposicin entre ambos conceptos, que son com o dos polos de
una misma cosa, si bien reconocemos que la masonera espe
culativa* aumenta* a medida que disminuye* la operativa.
Existe sin embargo la idea, desgraciadamente m uy exten
dida. de que la masonera especulativa es una suerte de
evolucin a partir de la masonera operativa; como escribe
R en G unon:7

6. Macrobio. SatumaUs I, 18,236.

7- En SuS Aptrgus sur tlr.iaior.. Etudes Traditionnelles, Pars, IQ4.
cap. X X IX (Existe una versin espaola -Buenos Aires. 199-.
nada recomendable.)

. ..l a opinin ms extendida podra formular

se as: los masones operativos eran exclusiva
mente hombres de olido; poco a poco, acepta
ron entre ellos, a titulo honorfico en ucrto
modo, a personas extraas al arte de construir;
pero, finalmente, ocurri que este segundo ele
mento devino predominante, y es de eso de
donde result b transformacin de la maso
nena operativa en la masonera especula
tiva. que ya no guarda con o oficio m is que
una relacin ficticia o ideal. Fsla masonera
especulativa d ita como se sabe, de comien
zos del siglo XVUI...
El paso de lo operativo a lo especulativo, com o tambin nos
explica Gunon. lejos de constituir un progreso' es exac
tam ente lo contrario desde el punto de vista inicia tico*.
Es ms. creemos, apoyndonos en la etimologa misma
de especulativo*, que la especulacin es y debe ser previa
a la operacin, al operar* com o el ora es previo al labora.
Especular*, del latn speculor. significa acechar, atisbar.
Atisbar es ver, pero solam ente por unos instantes, con cui
dado, recatadamente*. Se trata de una idea que aparece a
menudo en la Gbala, particularmente en el Z ohar:
El especulativo se podra comparar con el novio, que
go/a de vislumbres, a m enudo a hurtadillas, de la belleza
de su amada, pero que an no la posee. El operativo*, que

S. Seguramente atisbar procela de .vistar Tenemos .njui la idea de

ver, pero l.irnbi:i la de ver desde lo alto, tomo -.in ave.
0. Vase 7vhar I!, 90.
131

no es diferente del especulativo ya esti casado y puede

gozar de la unin completa con la amada. Como podemos
leer en el Zohar.
Cuando la Tomh aparece fuera de su estuche y
se esconde inmediatamente de nuevo, lo hace
slo para aquellos que la conocen y tienen con
fianza en ella, pues la Tomh es como una amada
bella y bien hecha, que se esconde en una
pequea habitacin retirada de su palacio. Tiene
un nico amante, que nadie conoce y que per
manece oculto. Por amor hada ella, este amante
pasa siempre delante de la puerta de su casa y.
buscndola, mira por todas paites. La anuda
sabe que su amante va y viene sin parar delan
te de la puerta de su casa, y que mira por todas
portes buscndola, sabe que el amante asedia
constantemente la puerta de su casa. Que hace
(ella)? Abre una pequea hendidura en la habi
tacin oculta en la que se encuentra, y por un
instante desvela su rostro a! amante, escondin
dose inmediatamente de nuevo. Todos los que,
por ejemplo, estuvieran al lado del amado, no
venan nada. Slo el amado la ve y todo en el.
Su corazn y su alma, se vuelve hacia ella, y
sabe que por amor hada l se ha dejado ver un
instante y ha ardido de amor por l
Lo mismo ocurre con la Torah. No se reve
la ms que a aquel que la ama. La Tomh sabe
que el sabio de corazn camina cada da hacia
la puerta de su casa. Qu hace (ella)? Muestra
su cara fuera de su palado oculto y le hace una

seal luego regresa enseguida a su lugar y se

esconde Todos los que se encuentran all no lo
ven y no lo saben, salvo el sabio de corazn, y
todo en l su corazn, y su alma, se vuelve
hada ello. Por esta razn, la Toralt est visible y
escondida al mismo tiempo, y va llena
de amor hada el amado, despertando en l su
amor... Solamente entonces, el verdadero sen
tido de la Torah, tal y como es. se le vuelve
claro, con su texto literal al que no se puede
aadir ni sustraer ninguna palabra. Por esto es
necesario que los hombres estn atentos en
seguir (o escrutar) a la Torah, para convertirse
en sus ainados, como est escrito.
A algunos les podr parecer exagerada o fuera de lugar esta
com paradn Ciertamente es arriesgada, pero creemos que
de nuevo la Gbala nos sugiere la clave para entenderla:
El Santo, bendito sea. consult la Torah y cre el
mundo."

El verbo que se traduce com o consult es M eabtt (non), de

la raz M abat (ha&), que significa ojeada, vistazo, y coincide
plenam ente con la idea de atisbo contenida en speculor.
Todo ello nos proporciona u na lecd n magnifica que ya
nos enseaba san Pablo en la Primera Epstola a los Corintios,
cuando escriba:

10. Samh Rabbch, 1.1.

11. Vase I Corintios XIII, 12.

Ahora vemos por un espejo y oscuramente,

pero entonces veremos cara a cara.

Qu veremos? Es difcil de decir desde este m undo cado,

pero, sin duda, algo que tiene mucho que ver con el secreto
masnico. Como dicc un famoso aforismo latino, el espejo
devuelve a cada cual lo suyo.

XXVi

1 loOaco Del templo

1 zodaco que aparece en el Templo y su simbo

lismo podran ser objeto de todo un libro, au n
que son realmente pocos los trabajos que los her
m anos m asones le han dedicado.
Como cualquiera de los smbolos que aparecen en el
Templo masnico, el zodiacal puede ser objeto de mltiples
interpretaciones: sin embargo, al ser una representacin del
macrocosmos, nos remite al microcosmos, al hombre, como tem
plo del Espritu San ta De alguna manera, d hombre es el zodia
co, y conocer al zodiaco es conocer al hombre y su destino.
En el Libro del Aprendiz de Oswald W irth aparece una des
cripcin de los elem entos necesarios del Templo para el tra
bajo de primer grado. Al final de este texto se hace una des
cripcin de los com ponentes del Templo del aprendiz, entre
los cuales se incluye la cadena de unin, que puede ser
hecha con un lazo que debe tener 12 nudos, para corres
ponder asi a los signos del zodaco*.
Por otra parte, en el M anual del A prendiz de Lavagnini
(M agister). se alude a los capiteles de doce colum nas distri
buidas asi: seis en el lado Norte y seis en el lado Sur. simbo

lizando los seis signos ascendentes y los seis signos descen

dentes del zodiaco*.

( templo es d iombct
... nosotros lis ttMnplos los construimos
en nuestros corazones
R jt u a j.

de i n s t r u c c i n

i
i
,
*

PEI CMUEXO DE OXIOTT.

ouis Claudc de Saint Martin, en su Tabkau naturel

des Rapporis ifui existent en D icu. I'homme ct YUnivtrs.

(1782) defiende la idea de que el hombre es el

verdadero Templo. sta nos parece la clave para entender la

mayora de smbolos masnicos.
La idea del Templo destruido, asociada por los cabalistas
con la cada, y la de la reconstruccin del Templo, nos lleva
al concepto de regeneracin. Si el hombre fue creado, ahora
ha de ser recreado. Este trabajo no se realiza de u n modo
exterior, ya que es un trabajo interno, el trabajo interior por
excelen cia que se realiza en el corazn. Com o puede leerse
en el R itual de Instruccin del C aballero de Orie/He o de la Espada o
C aballero M arn Libre.
A Lilla de terreno, nosotros los templos los
construimos en nuestros corazones.

Sin duda, el lugar donde ms claro queda que el Icm plo es

el hombre es en la Primera Epstola de san Pablo a los Corintios
(III,; 16-17):

Acaso no Sabis que sois templo de Dios y

que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si
alguno destruye el templo de Dios, Dios !o a n i
quilara. Porque el templo de Dios es santo, y
ese templo sois vosotros.

t i Hombre, con mayscula, es el Templo por excelencia.

El hombre cado no es m s que una miserable cabaa, que
puede, sin embargo, ser transfigurada en palacio, una piedra
bruta que ha de ser pulida para que pueda m anifestar todo
su brillo y toda su luz.
No deja de ser curioso que la mayora de medidas de la
construccin sean antropomtricas y aludan al hombre: pie,
mano, brazo, palmo, codo, dedo, pulgada, e tc Pero, no es sta una
indicacin ms de que el Templo e.s el Hombre5

jQjyiH

1 0 can fcqutccto
Del Hncrso

j
I

zvy

&

a expresin el Gran Arquitecto del Universo es

patrimonio de la masonera: sin embargo, su ori-

* - gen quiz debamos buscarlo en la Cabala o, al

menos, sta pueda aportarnos algo de luz a la hora de enten

der su sentido m s profundo.
Comentando la expresin bblica que acaso haya hecho
verter m s ros de tinta a los cabalistas, Bereshit frrcftn a), el
primer capitulo del M idrash R abbah dice:
Ea el principio cre Dios (Gtmsis I. 1). Rabbi
sayah comenz (su discurso): junto a l esta
ba yo Como artfice (Amo/?) y era sus delicias da
a da (Proverbios VTIL 30).' Amn significa peda

1.

S e a le m o s q u e esta frase p u e d e K -so n atse con la c ad en a de

u n i n m asnica. La C abala n os e x p lica q u e el p u eb lo d e Israel fue
sacado* de Egipto a p esar de su s p eca d o s liradas a su unin*, que
est reflejada e n u n con ocid o aforism o: D en ? Tovm Isr a el A rtv tn Z th
fxZ eh, *un p u eb lo d e b u e n o s e s Israel, solidario e l u n o con el oliu*.
T orim , buenos* se refiere a h om b res de bu en as costumbres*, y soli

darios* a lu d e a la fraternidad.

gogo*' Amn significa cubcrio*. Amn sig

nifica oculto* y hay quien dice que Amn
significa Grande*.

Y ms adelante, en el m ism o capitulo:

Otra interpretacin: Amn significa artesano*.
{...1 cuando un rey de carne y hueso constru
ye un palacio, no io construye exclusivamente
con su habilidad, sino valindose de la destre
za de un arquitecto.
En esta misteriosa palabra, Amn {".os), podemos encontrar
num erosas alusiones al Gran Arquitecto del Universo. La
primera com o artfice, o sea aquel que hace* el arte, es decir,
al Alquimista. Esta expresin est tomada del libro de los
Proverbios y tiene una guematria curiosa, 97, la misma que la
de Z/nan (-:). tiempo*, y a de A fut ( sk), cocido.
Aparentem ente. la segunda acepcin nos presenta a
Amn (pK) como Maestro*, aludiendo al verbo Imr: (;ss).
instruir, ensear, pero sin duda haya que ver m s la idea
de criar* Aman ('sx). sobre todo si tenem os en cuenta que en
este m ism o M idrash lo vem os relacionado con como lleva la
nodriza Ornen '2 ') al ruo de pecho*. Dios, el Gran
Arquitecto del Universo, no slo da !a vida, tambin la man
tiene.

texto de! Mkirasii utiliza a q u i u iu palabra lom ada d el griego. Fl

>entido d e 'pcd-it-ogo e s el d e M aestro.

VCuNe Numovi XI. 2

I-a tercera acepcin que nos ofrece el M idrash. la de

cubierto, en el sentido de vestido procede de un juego de
palabras entre Amn fccx). criar* y A m onm in

tal como

aparece en Lam entaciones IV. 5. La mayora de traducciones lo

resuelven com o los que se criaron vistiendo prpura....

Amn tambin significa oculto, y aqu el M idrash lo explica

recurriendo a Ester II, 7: y habia criado a H adasa... en el
sentido de que la haba escondido. N o se trata tanto de ocul
tar* com o de recubrir.
Pero, sin duda, la acepcin ms sorprendente es la que
nos dice que Amn significa grande. Si bien el termino
que utiliza aqu el M idrash es R abota (xrm ). de la raiz R ab (2 1 ),
mucho, numeroso, grande se dice en hebreo G adol (Vnj),
de la raz G ad (;) que. com o ya hem os visto, puede relacio
narse con G od, Dios.
La idea de Dios com o un arquitecto, que se inspira en la
Torah para crear el mundo, la volveremos a encontrar desa
rrollada en m uchos textos cabalsticos que se basan, en su
mayora, en este M idrash.

XXIX
a Cmara t Kcflcrin

ntcs de poder entrar en el Templo, el nefito que

va a ser iniciado es conducido por el Hermano
Experto a la Cmara de Reflexin, en la que per
manecer un lapso de tiempo indefinido. Es la llamada
prueba de Tierra o visita al interior de la Tierra. De algn
modo es como un alto en el cam ino de su vida, en el que se
detendr para hacer un balance cxistcncial y programar su
vida para que, a partir de ese momento, las pasiones que
puedan asaltarlo sean sofocadas por la razn.

A ll se va a encontrar con unos

smbolos en los que tendr que
meditar, especialm ente la sigla
yit.R.i.Oj procedente de la tradicin
alqumica. que ha sido interpretada
como Visiia El, In te rjo r de la Tie
rra , R ectifican d o H a lla r s (Inve
na) la PFDRA (Lapidan) O oju a.
En la Cmara de Reflexin asi
mismo encontrar tres pequeos recipientes que contienen
azufre, mercurio y sal, los tres principios alqumicos.
Otros smbolos con los que entrar en contacto son una jarra
de agua, un trozo de pan un crneo, un gallo y un reloj de arena
Cada u no de estos smbolos nos brinda numerosos signi
ficados. El gallo, por ejemplo, que suele interpretarse como
smbolo de vigilancia, tambin lo es de la resurreccin.

XXX

( testamento masnico

I nefito que va a ser iniciado va a vivir simbli

camente una muerte y un renacimiento. Hn la
Cmara de Reflexin ha de redactar su testamento,
pero, dado que se trata de una muerte filosfica, es lgico que
el testamento tenga tambin este cariz.
n su R itual del Aprendiz M asn, Joseph Marie Ragon no
habla explcitam ente de testamento, y enum era nicam ente
las tres preguntas. F.n ello coincide con lidouard Flantagenet
que considera que la contestacin de stas constituyen en
realidad el testamento.

fita 14-7

La idea de testar se relaciona con demasiada frecuencia

nicamente con el acto de dejar tinos bienes a nuestros des
cendientes o a las personas o instituciones que hayamos deci
dido van a administrarlos y disfrutar de ellos despus de nues
tra m uerte Sin embargo, el sentido de testar, del latn testar,
declarar com o testigo* es mucho ms amplio. La idea de testa
mento tambin tiene un cariz sexual ya que testomentum asimis
mo significa pacto, palabra que en hebreo. Brih ( t d ) , quiere
decir circuncisin. En la antigedad exista la costumbre de
tocarse los testculos (palabra cuya etimologa es la misma que
testamento) como garanta de un compromiso. De este modo,
los testculos can los testigos de su pacto. Tambin existe la
leyenda de que. despus de un cn
clave. cuando ya se haba elegido al
cardenal que seria investido como
papa, este era sometido a una prue
ba que realizaba otro cardenal y con
sista en que este ltimo deba tocar
le los genitales al nuevo papa para
asegurarse, y testificar luego ante los
dems, que se trataba realmente de
un hombre, evitando asi el fraude
de haber elegido a una mujer que se
hada pasar por hombre, como ocu
rri en el caso de la papisa Juana

mi

o s instrumentos
y (as mquinas
i bien en algn m om ento las palabras instru
m ento* y mquina fueron sinnimas, p o d e
m os decir que, al m enos desde un punto de
vista simblico, actualmente son lo contrario.
La palabra mquina procede del latn m achina, que deri
va de una raz snscrita cuyo significado es poder. Sin
embargo, en algn m om ento tuvo un sentid que no pode
mos separar del simbolismo de la construccin: mquina
significaba andamio.2
Como sealaba Ren G unon en la resea de u n articu
lo de G eorgcs O livicr publicado en la revista Compagnon du
Tour de France, El til, palabra que nosotros hubiramos pre
ferido traducir com o el instrumento, El til engendra el
oficio: el oficio, las artes: en la Edad Media, oficio v arte eran
slo u n o ... [...] En el taller, el til adquiere a los ojos del

1.

G ouit d e G cbclin. en su D iciion n a irr

1780. p g
dwwr M a c h in a com o machine. instrumenta
Etim ologa se alad a p o r Ju lio C o n cep cin Su Jrtv. en su D kx itm a rio

d e a l/in g u c L a tin e, Riris,

top on m ico d e a m on ta a astu ria n a . O viedo. 2 0 0 1.

iniciado ei valor de un objeto sagrado. No es acaso el taller

un templo donde se medita, se estudia, donde se cumple un
trabajo, una parte de la obra universal?...*

Cuando el autor de este artculo relaciona al instrumento* de

los antiguos con las mquinas modernas. Guenon protesta:
Tan slo leemos reservas a propsito de un
punto: no es exacto decir que la mquina es
un instrumento perfeccionado porque, en
cierto sentido, es ins bien lo contrario: mien
tras que el instrumento es de alguna manera
una prolongacin* del hombre, la maquina
reduce a este a no Ser m is que su Servidor, y si
es cierto que el instrumento engendra el ofi
cio. no lo es menos que la mquina lo mata.
150

(ti*

Louis Cattiaux tampoco parece estar m uy convencido

del maqum ismo moderno cuando escribe:
Las mquinas son estpidas, y su estupidez
siempre nos arrastrar demasiado rpido y de
masiado lejos de la contemplacin del nico y
de su bsqueda santa.1
Hay algo ms estpido que la mquina i'
Y. no estamos bajo el reinado de la mquina cie
ga y sorda? Y, no adoramos a la mquina que
nos mastica ciegamente?4
El tiempo de las mquinas apenas empieza
y todos estn seducidos sin darse cuenta de
que Las mquinas son obras muertas que no
producen ms que la muerte/

i.

Vase LoujS Cattiaux. D Mensaje Rtificcntroo. Ed Sirio. Mlaga. 1978.

X X I. 8.

y>

Ibklem, X X X IX 30.
Rndem. X X X IX . 32.

mu

a cuerDa

s licito comparar el sim bolismo de la cuerda con

el de la escalera, que expresa al m ismo tiempo la
idea de ascensin y de reconexin. Esta misma
la encontramos tambin en la colum na vertebral. Con
todo, en la masonera, la cuerda se refiere a la cadena de
unin que une a lodos los masones.
En un antiguo ritual podemos leer:
-Cul es la longitud de vuestra cuerda? -E s
tan larga como la distancia entre mi ombligo y
mis cabellos ms coitos.
A aquel que va a ser iniciado se le w loca una cuerda alre
dedor del cuello, que. segn Jean Boucher. simboliza todo
aquello que vincula an al profano con el m undo del que
sale. A un estando totalmente de aeucrdo con esta interpre
tacin, no podemos dejar de citar la de francisco Ariza. que
nos parece pa>fundizar m as en el t e m a : . .al m ismo tiempo,
la cuerda que le anuda representa u n sm bolo del la z o inicitico o del cordn um bilical' sutil que liga al m asn con
su Principio, unin que slo se hace efectiva una vez se ha

asumido ntegramente la realidad sagrada y metafsica con

tenida en la enseanza inicitica. Adems, en llegar a com
prender y encam ar esa realidad, en vivcnciarla en uno
mismo, consiste el verdadero secreto masnico'*. D e ah
que, en algunos antiguos manuales, se diga expresamente:
-Que lazo nos une?
-U n secreto.
Cul es este Secreto?
-La masonera.
A si la cuerda simbolizara el secreto. Re
cordemos que Uliscs tuvo que atarse al
mstil del Im ito para atravesar el mar de
las Sirenas, como ya dijimos al hablar del
desposamiento de las vestiduras (cap. Xjii).
Esta idea la encontramos tambin en la Cabala cuando se
com enta el episodio de Abraham en su ida a Egipto. El Z ohar
(1,112 b) lo describe asi:
F.l caso de Abraham puede compararse a un
hombre que, deseoso de descender a una pro
funda sima y temiendo no poder subir luego a
I3 superficie, de este modo est seguro de
poder subir ms tarde gracias a esta misma
cuerda. Lo mismo ocurra con Abraham antes
de su descenso a Egipto: se at estrechamente
a la fe. que le sirvi de cuerda y. gracias a esta
cuerda, se atrevi a descender ante los hom
bres. pues estaba seguro de poder volver a
subir gracias a esta misma cuena.

Sealemos que la palabra Emunah

Cncat), fe*, tiene una guematria o
valor numrico de 112, que coincide
con el de IH\Vi i-Elohim , ya que
H W li vale 2 6 y Elohim 86. Abraham se at*, pues, al Nombre de
Dios ]H W H -Elohim , el Nombre
de Dios completo, el que finalmente
constituye y representa el Secreto.
Recurriendo a un sistema de clculo
cabalstico denominado Atbash, des
cubrimos que tambin la paz Shalom
(p+xi), tiene una guematria 112.

= 2 + *? = 2 0 - M 8 0 + 2 1 0 = 1 1 2

mui
i
Ca escuaOra t) el comps,

y los misterios Del nmero 7

i

os dos smbolos m is representativos de la franc

masonera son. sin duda, la escuadra y el comps.
N o son, en modo alguno, privativos de los maso
nes. Los podemos encontrar, por ejemplo, en la antigua China,
refirindose respectivamente a la Tierra y al Cielo, o en la tra
dicin hermtica occidental por lo menos desde comienzos
del siglo XVII. en las manos del Rebis alqufmico. Como todo
smbolo, la escuadra y el comps se prestan a numerosas
interpretaciones que no siempre se excluyen mutuamente,
sino que se complementan
Como ha sealado en repelidas
ocasiones Rene Gunon,1 el comps
y la escuadra corresponden al Cic
lo y la Hena. En ingles, la palabra
escuadra* squarv, se utiliza, como la
china jang. para designar a la escua
dra o al cuadrado indistintamente

1.

V a se a este respecto
19 8 6 . c jp . XV.

G ran T riad a. E d iciones O belisco, Barcelona,

La Tierra, representada por la escuadra, es lo cuadrado*, mientras

que el Ocio, representado por el comps, es redonda En el sim
bolismo masnico, el comps se encuentra situado arriba y la
escuadra abaja A veces, en medio
nos encontramos con la estrella fla
mgera. smbolo del hombre regene
rado, que en la tradicin china corres
pondera a tuang, el rey-pontfice, que
ostenta por la Tierra, o el Suelo, el po
der material y p>r el Cielo el espirituaL Est en equilibrio perfec
to entre el Cielo y la Tierra, a los que une como si fueran las dos
partes opuestas y complementadas de un gran smbolo.
S i como se dice en masonera, el masn ha de colocarse
siempre entre la escuadra y el comps, es precisamente porque
el papel del hombre est entre e! Cielo y la Tierra, actuando en
cierto m<xlo de intermediario. Reducindolo a un plano moral
podramos decir que. en su conducta, el masn ha de ser recto
(b escuadra) y generoso (el comps).
Debemos relacionar la escuadra no
slo con la rectitud, sino tambin con
la virtud como podemos deducir del
R itual de Instruccin de Compaero. Para el
verdadero masn, la virtud y la rectitud
son la norma. Curiosamente, en lata
escuadra se dice norma, del gnego <jnomona. Algo enorme* es algo que exce
de la norma, algo desmedido, o sea que
no ha sido medido o no puede ser
medido.

Se asocia el comps con la luz. de la maestra y con la perfec

cin. pues es la herramienta que puede trazar el circulo perfecto.
Sabem os que en la antigua masonera operativa existan
siete grados y dos grandes cuerpos: la masonera de la escua
dra (squarc masonry). o azul, y la masonera del arco (ard
maaonry), o roja, la nica que terna derecho a la utilizacin
del comps. Ambos cuerpos posean siete grados, que en la
m asonera de la escuadra -d e la cual deriva m s directa
m ente la masonera especulativa que. precisamente, an
hoy se llama azu l- eran los siguientes:
I." grado, o grado de los A prendices Appreiitices). que,
con el martillo, el cincel y la regla desbastaban la pie
dra bruta.
II.0 grado, o grado d e los C om paeros (Ftllows o f ihe
Craft), que. con los mismos instrum entos que los
aprendices, adem s de escuadra, nivel y plomada,
escuadraban a la perfeccin la piedra bruta. Su nom
bre era G iblim '
111 grado, o grado de los Super-Com paeros (Super-Fcllows), o Compaeros de la
M ana, quienes, tras verifi
car la exactitud de la obra,
m arcaban con m allete y
cincel la piedra escuadrada.

2.

Q ue Rer.c G u n o n relacion a con K ib t la . Cibeles.

IV." grado, llamado Lugar de! Templo, donde, sin em

plear instrumentos metlicos, se disponan y erigan,
segn el orden establecido por las marcas, las piedras
provenientes del grado anterior. Ln este grado se pro
ceda, pues, a la construccin del Templo.
V.* grado, o grado d e los Su perintendentes de los Tra
bajos. cuyo nombre hebreo era M enatc/iim . que tenan
que ocuparse de instruir y vigilar a los Aprendices y
Compaeros de grados inferiores.
VI." grado, o grado de aquellos que haban superado el
exam en de M aestro (Passcd-M astm). y cuyo nombre
hebreo era iarodtm , que no podan superar el nme
ro de quince.
VIL* grado, constituido por tres Maestros M asones en fun
dones, que respectivamente representaban al rey Salom a a Hiram. rey de Tiro, y <31 iram-Abif. el Arquitecto.
El nmero 7 que recoge la franc
masonera es uno de los nmeros
ms importantes en la Cabala. La
cifra 7 es la guematria de G ad. pala
bra formada por las letras Gutmcl (j)
y D alet (-). nombre de una de las do
ce tribus, que generalmente se traduce como buena fortuna,3
pero G ad tambin se puede leer como God, Dios en ingls.

3- Kewnkmos que. en el judaismo tradicional. al contraer matrimonio,

la pareja revibe siete bendidones de buena suerte que contienen
siete expresionas de alcana V rebudio.

G ad es asimismo el nombre del planeta Jpiter, llamado

el Gran Benfico. En el texto bblico G ad es tambin el
nombre del cilantro.
En xodo X V I, 31 leemos que el m an era sem ejante al
grano de cilantro. G ad igualm ente se refiere a un sabor
amargo y picante, como es el de! cilantro, sabor que sin duda
le confiere sus propiedades hepticas. Observemos que J
piter corresponde, en astmlogia mdica, al hgado.
El que slo se considere que una logia est constituida
como tal cuando se renen 7 herm anos es comprensible si
consideramos que la logia es com o la unin del Cielo (el
comps) y la Tierra (la escuadra) o. m ejor dicho, el Lugar
donde stos se renen (el Templo).
En hebreo lecho se dice G ag 0:). escrito con dos letras
Gumtd ), mientras que puerta* es D ekth (rn ) escrito con la
letra D akih (i): el techo es el Cielo, redondo, y la puerta es
la Tierra, cuadrada.
Es bastante sorprendente que ningn autor, al m enos
que nosotros sepamos, haya sealado la equivalencia, por lo
dems evidente, entre la letra G uim el 0) y el comps y la DaUt
(t )

y la escuadra.

N o es. por lo tanto, extrao encontrarnos con la letra G.

que corresponde a God o a Gad, en m edio de la escuadra y
el comps.

ct,v 162

XXXIV

1 ma^o y el cincel

n el transcurso de su iniciacin le son presenta

dos al nefito el niazo y el cincel, ju n to con la
regla de 2 4 pulgadas. O mazo y el cincel le ser
virn para pulir la piedra bruta, trabajo que realizar duran
te el resto de su vida, las veinticuatro horas del dio. com o
sugiere Ren G unon. Realizar este trabajo de algn modo
sacraliza las veinticuatro horas del da, en las que el masn
ha de comportarse con rectitud
A medida que se va puliendo, la piedra bruta va dejan
do adivinar sus 6 caras, que coinciden con las letras de la
palabra Jk ra h it 0* ^ - ) . cuya guematria, 913. puede relacio
narse con la de la expre
sin Bait haM akuth (rrc^cr
5T3), la Casa del Reino, alu
sin al Templo por exce
lencia,

cuya

guem atria

tambin es 913.
1:1 mazo representa la
voluntad del aprendiz, que
sera incapaz de hacer na

da til sin la ayuda del cincel, smbolo de la Inteligencia

Superior. B ou ch er seala que su forma recuerda a La de la
letra Tan griega (T).

1.

V a s e Jc a n Boucher. \a S y m bcliqu e. M a ^ m tq a t, d. D e rv y Livrcs.

Rris. 1979. pg- 13.

164 c&oXgfeKgfeXftt

XXXV

Ca iniciacin

a masonera es u na sociedad inidtica y todo el

acervo masnico est apoyado en la experiencia
de la in id a d n Sin iniciadn real y efectiva no
hay verdadera masonera, l a inidadn no es una cuestin
dogmtica que tenga que ver con creencias, es algo que ha
existido desde que el hombre es hombre y que en la Cabala
red be el nombre de Irat haSham aim . el temor de los dlos*.
No es algo que tiene lugar en el exterior, sino algo que acon
tece en el interior del corazn, representado por la logia. Con
todo, com o ha sealado Ren G uenon en numerosas ocasio
nes, no se trata de algo etreo o mstico, sino de la conexin
con un elemento no humano* capaz de producir un cambio
cualitativo en el iniciado. Como ya sugera Plutarco en su
De lsid t el Osiridc,' la esencia y el objetivo de las inidadones
son siempre los mismos. Cambian las formas y las modalida
des inidticas slo en tanto que se adaptan a las pocas y
lugares

1. Vase Is&y Osiris. Ediciones Obelisco, Barcelona. 2006.

Como escribe Oswald W irth en El ideal ntcitico (1927)

Bien al contrario de las comunidades de cre
yentes, la Iniciacin no impone articulo ningu
no de fe y se limila a colocar al hombre trente
a lo comprobable, incitndolo a adivinar el
enigma de las cosas.
La palabra iniciacin deriva del latn in ir, que suele traducir
se como ir hada. Preferimos ver en in la idea de interiori
dad, de corazn, de centro, y en in ir u n ir hacia dentro*.

Este viaje hacia el interior, liada el centro, comienza en

la Cmara de Reflexin que. com o el corazn corresponde a
la caverna inicia tica. Si antes de entrar en ella el candidato
ha de ser despojado de los m etales es, entre otras cosas, para
sustraerse a las influendas astrales, ya que cada planeta se

2.

V a se O sw .ik l W irth. i d e a ! m itia tiq v t, Pars. 19 27, cap. II.

corresponde con un m etal y, sim blicam ente hablando, una

influencia del exterior slo podr darse si resuena con su
metal correspondiente en el interior.
La iniciacin no es, pues, algo vago y nebuloso, como
creen algunos, algo mstico, sino, lal como nos explica Ren
G unon. algo propiamente incompatible con el misticismo.
Como si se hiciera eco de las palabras de M achado se hace
cam ino al andar. G unon opina que entrar en la va, es la
iniciacin virtual: seguir la va. es la iniciacin efectiva.

Desgraciadamente m uchos masones, a pesar de haber

sido iniciados,
se quedan en el umbral, no siempre porque
ellos mismos son incapaces de ir ms lejos,
sino tambin, sobre todo en las condiciones
actuales del mundo occidental, debido a la
degeneracin de algunas organizaciones que,
convertidas nicamente en especulativas

como acabamos <ie explicar, no pueden por

esa misma razn ayudarlos de ninguna mane
ra en el trabajo operativo*.1

3.

Hn su s A prrvu s su r rim n aM n , diliOns TraditionneU fs,

cap. X X X .

tZSU' lS

Pars. 1 9 4 6

XXXVI

a puerta masnica

'r

i
i

1 primer smbolo con el que va a e n co n trara e!

masn es sin duda la puerta, que separa el tem
plo del m undo exterior, o sea lo sagrado de lo
profano. Pero la puerta no es nicam ente separacin, es
tambin el lugar de entrada, el punto por el que se puede
hacer el trnsito del mundo de Occidente al de Oriente, del
m undo tenebroso del profano al mundo de la Luz. As. com o
todo sm bolo fundamental, la puerta es un smbolo doble:
por una parle facilita el acceso y. por otra, lo impide. De
hecho cualquier smbolo es com o una puerta, abierta para
unos, pero cerrada para otros.
La puerta es una invitacin, una provo
cacin y su simbolismo es inseparable
del de la iniciacin. De hecho, el
verbo neo significa precisamente
entrar, penetrar. El nombre de
Jano. el dios de la iniciacin a los
misterios, proviene de ianua, puerta*.
la relacin simblica y fontica que
existe entre Jano y el dios hind G anesh ha

sido desafortunadamente poco estudiada, pero Jos pitri-yana

y deva-yana de la tradicin hind coinciden exactam ente con
la lam ia infem i y la lanua CoeJi latinas.
Los expertos en etimologa hacen derivar el trm ino
espaol puerta o el francs porte del snscrito piparti, sal
var. socorrer*. Personalm ente creemos que seria m s preciso
hacerlo provenir de pitr, que protege, de donde con seguri
dad tam bin procede el trmino padre.
En hebreo existen varias palabras para referirse a la puer
ta. Entre ellas tenem os a:
D al (V ): puerta, pobre, indigente.
D elel (r^ i): puerta, verso, versculo.
Petaj (T ): puerta, entrada, matriz, menstruacin, parte
de la tierra que se puede arar.
S haar (~ot): puerta, medida, capitulo.

Las tres primeras palabras nos exponen tres equivalencias

simblicas de la puerta: pobre, ttrsculo y matriz.

PeUj? matriz, deriva de u n verbo que significa al mismo

tiempo abrir, empezar e interpretar. Cuando los rabinos
explican el significado de un versculo de la Escritura, lo
abren. Los midrashim suelen emplear el verbo p ataj para refe
rirse a la exegesis. Por otra parle, la palabra que los
hebreos utilizan para designar a la llave procede
de esta m isma raz. M aficaj (nres) significa llave,
m edio para com prender clave para interpretar
una escritura*, tilo nos indica que. de algn modo,
la puerta y la llave son de la misma naturaleza.
En el M anuscrito de Edimburgo (16 9 6 ) podemos
le e r
-Donde podra hallarse La llave de vuestra
logia? A tres pies y medio de la puerta de la
logia, bajo un montculo verde. Tambin bajo
el pliegue de mi hgado, all donde vaccn todos
los secretos de mi corazn
Y ms adelante:
-Cul es la llave de vuestra logia? Una len
gua bien puesta. -Dnde est esa llave? -En
la caja de hueso.1
Constataremos, adems, que si la puerta se puede asociar
sim blicamente con lo fem enino (reflejada en el otro sentdo de petaj, matriz, menstruacin) y con los versculos de la

1.

F.sLi caja ce. hueso* est representada p o r la calavera de la Cmara

de Reflexin.

tita 1 71

o.SU

Escritura, o sea la letra (reflejada en D eltt,

puerta, versculo), la llave parece corres
ponder a lo m asculino (que ha de fecun
dar a lo fem enino) o al Espritu (que ha de
vivificar a la letra). Son, de algn modo, el
corazn. Lev (z4?) y el hgado. Kevccl (~Z2 i),
que corresponde a la gloria. K avod

La guematria de Lev

(3 *7) y la de Kavod (tc d ) es la misma, 32.

La lengua, rgano de la palabra, puede servir para abrir
nos las puertas del Templo o para cerrrnoslas, Es lo que en
la Cabala se conoce respectivamente com o Lashon haTov, la
buena lengua, y Lashon haR a, la mala lengua, la m aledicen
cia. Entre los antiguos egipcios (quienes usaban llaves de
madera que tenan precisam ente forma de lengua) la persi
caria. cuyo fruto tiene forma de corazn y las hojas la de una
lengua, tena un carcter sagrado.-1
Smbolo, pues, de la letra, de la Escritura, de la buena tie
rra que ha de ser penetrada por el arado para dar sus frutos,
la p ie ria precisa de la llave correcta para que podamos
penetrar por ella.
La unin de la puerta y la llave, com o la de lo m asculi
no y lo fem enino o, cabalsticamente hablando, de la letra
G vim d (?) y la letra D alet (-:). corresponde a la unin del com
ps y la escuadra.
En el simbolismo m asnico la puerta est situada en el
Occidente del Templo. Occidente procede del verbo occido,

2.

V a s e Plutarco, la s y O u tis, E d icion es Obelisco. B arcelona 2006.

cap. 68.

-ere. que significa matar. Sin embargo, el sentido original de

esta palabra era cortar en trozos. N os hallamos aqu ante
una idea que el esoterismo egipcio conoca m uy bien: el des
membramiento de Osiris por parte de S e t Se trata de una
alusin al hombre cado, al profano que ha de pasar por la
puerta de la iniciacin para regresar al estado admico. De
alguna m anera corresponde tam bin al Finisterrc del
Cam ino de Santiago, el lugar m s occidental de la pennsu
la Ibrica: es el final de la tierra, de lo material, y el punto de
entrada, de penetracin en el mbito de lo espiritual.
El paso de lo profano a lo sagrado se realizar atravesan
do una puerta estrecha, lo cual requiere del profano una cua
lidad que los filsofos hermticos han definido com o la llave
de su jardn secreto*: la humildad. Se trata de nuevo de la
letra D ald (t). que adems de puerta, significa pobre, indi
gente. Sin duda, el pobre se relaciona con la puerta porque
es el que est en el umbral de sta pidiendo limosna, o sea,
solicitando ser admitido. La palabra limosna*, del griego
eleemosyna, dar el nombre de F.lcmosinario al
hermano hospitalario, encargado de
recoger el dinero que los herma
nos entregan para beneficencia.
tlcem osyna es la traduccin al
griego

del

trm ino

hebreo

Tsedkah, que es lo que el rico da

al pobre que espera en el umbr.
y llama a la puerta de su casa.
El simbolismo del umbral es. pues, inseparable del de la
puerta. El um bral que para el profano evoca la idea de oscu

ridad. es para el futuro iniciado el lugar de la recepcin por

excelencia- Umbral* procede de umbra, -at, sombra*. Es el
lugar del asombro, o sea de origen de la filosofa (Platn). La
palabra sombra*, en hebreo Tsd (Vi), alude al Don de Dios.
La guematria de Txl fe), como ya vimos al hablar de Betsalel,
es 120, un nm ero recurrente en los escritos de los cabalistas,
que coincide con los aos que vivi Moiss, con los que No
tard en construir el arca o con el nmero de salmos que
segn el Siidrash (Vaiqra R abbah IV, 7) escribi el rey David.
Por otra parte. M iptan (rea), que en hebreo tambin sig
nifica umbral, puede asociarse con Peten (]rc), spid, ser
piente*. anim al que alude a los peligros que acechan al que
pretende traspasar e! umbral sin la conveniente preparacin
En snscrito la sombra se llama chaya, trmino que pode
mos relacionar con chayapatha. la V ia Lctea, que se corres
ponde con el Cam ino de Santiago.
En el Z ohar 0. 3 b) podemos leer que Bercshit es la llave
que lo encierra todo: ella es la que abre y la que cierra las
seis puertas que dan acceso a las seis direcciones.

XXXVII
C a p u e rta c s trc c ja

a puerta del Templo se encuentra en Occidente

situada entre las dos colum nas y ha de ser parti
cularm ente baja. Para penetrar por ella, el profa
no ha de agacharse, no tanto com o signo de humildad sino
para marcar la dificultad del paso del m undo profano al
plano inicitico, com o sugiere Boucher.' Esta puerta, deno
minada tam bin puerta de Occidente,1 alude a los misterios
iniciticos relacionados con el norte. Podemos relacionarla
con la puerta estrecha de la que habla el cristianismo, magistralmente descrita por Louis Cattiauxr1
La puerta estrecha es como una ranura a ras de
tierra; algunos bien la descubren, pero pocos

1.
2.

3-

V a se Jtran Bouchcr, L a Sym boltqut Alafom qat, Ed D e rv y Livres.

P-iris, 19 7 9 . p g . !S 2 .
S e a le m o s q u e este sim bolism o aparece tam bin e n el ritual d el
grado n f 1 3 O cod en tc. d e occfo. matar*, re p re se n u a la muerte.
R n m ero 13 . k correspon de a ia letra M e m (c). d ed m o le ic c ra del
alfabeto h eb reo e inicial d e M a v e i (rrc). muerte*.
V a se b ru is CaH iaux, ! Mtnuqr Rancontrodo, Ed. S iriy . M a lag a. 197H.
pflg. 74.

hombres estn lo suficientemente desnudos

como para pasar por ella sin trabas.

Plantagenet* nos explica que el profano slo puede p en e

trar en el Templo pasando por una 'puerta estrecha y baja'
que no puede franquear sin agacharse, liste gesto puede
recordarle que. una vez muerto a la vida profana, renace a
una nueva vida a la que accede de un modo parecido al
nio que viene al mundo*.

4.

Vase Grasarte en Logr dApmUe, pg, 52 y ss.

XXXVIII

BfunOr la (u?
y reunir o
s obvio que uno de los trabajos del masn con
siste en difundir la luz m asnica en su vida de
cada da, sacralizndola por m edio del rito y
de la sabiduria adquirida con su trabajo que. com o hemos
visto (cap. XXIV), es su autntico salario. Vosotros sois la sal
de la tierra, vosotros sois la luz del mundo*, leemos en el
Evangelio.' Estas palabras, aplicables a todo cristiano digno
de este nombre, son especialm ente adecuadas para el
masn. lista es la idea de difundir la luz*, que el aforismo
que com entam os relaciona con reunir lo disperso*.
La dispersin se asocia con el exilio.5 Jtl exilio es desco
n e x i n oscuridad, desorden. Kcne Gunon, en un texto deli
cioso/ asocia la dispersin con los m iembros del Prusha
[H om bre! primordiaL que ue dividido en el prim er sacrifi
cio realizado por los D eea al comienzo, y del cual nacieron

1.
2.
3-

V ase Mateo V. 13 y 14
Vase I/mis CaHiaux. I Mensaje Reencontrado. Ed. Sirio. Mlaga. 1978
pg. 371.
V.isr Rcn Gucnon. Snboloi fundamntala de la Ciencia Sagrada, t/ad.
de Juan Valnurtl, Editorial Eudcba. Buenos Ainss 1979. pg- 20 y ss.

por esa divisin misma, todos los seres manifestados*. Se

trata, obviamente, de una descripcin sim blica del paso de
la unidad a la multiplicidad, que coincide con la que nos
ofrece la tradicin egipcia, acaso ms cercana a la masnica.
G unon prosigue: Ese Prusha es idntico a Prajapati, el
"Seor de los seres producidos* todos ellos surgidos de l
y por consiguiente considerados, en derto sentido, como su
progenitura*; es tambin Visvakarma. o sea el 'G ran Arqui
tecto del Universo". En efecto, el trmino
Visvakarma, que se puede traducir co
m o el que lo ha hecho todo, es el
Arquitecto del U niverso que la tra
dicin vdica equipara a A gni, el
dios del fuego, o a Tvata o Twashtri. el
carpintero* padre de Agni.
Como escribe G unon, en la tradicin
hind. Agni, en tanto que es el A valara por excelencia, tiene
tam bin a Twashtri como padre adoptivo cuando toma naci
m iento en el Cosmos; y cm o podra ser de otra forma
cuando este Cosmos m ismo n o es otra cosa, sim blicam en
te. que la propia obra del M aestro carpintero*?.
Acudiendo a la tradicin egipcia, cuando se trata de
reunir lo disperso*, puede pensarse inm ediatam ente en Isis
cuando reuna a los miembros dispersos de Osiris; pero, pre-

4.

SerValemos, de pasa&i, la relacin entre Jess y el fuego y la coin

cidencia de ipie su padre tambin h u b ierj sido carpintero. En el
Hcangtiio xgvn Toms (1i>g, 82) podemos leer: Dijo Jess: Quien est
cerca de mi. e s ij cerca del fuego; quien este lejos de mi, est lejos
del Keino

dsam cnle, en el fondo, la dispersin de los miembros de

Osiris es lo m ismo que la de los miembros de Prusha o
de Prajpati: no son. podra decirse, sino dos versiones de la
descripcin del m ismo proceso cosmognico e n dos formas
tradicionales diferentes*.
Osiris es asesinado por su propio hermano (Sel-Tifn), el
cual, para borrar toda huella de lo sucedido, lo desmembra y
disemina los miembros de! cadver. Tifn deriva de la raz tujtin,'
que significa humo* y cegar-, est cegado por
su propia ignorancia, que es como humo.
En la tradicin cabalstica encontra
mos la misma idea en el concepto de
Adam Kadmon, el Hombre Primordial
Con lo que G unon concluir ma
gistralmente que reunir lo disperso es
lo m ismo que recobrar la Palabra Perdida,
pues en realidad, y en su sentido ms profundo, esa Palabra
Perdida no es sino el verdadero nombre del Gran
Arquitecto del Universo.
La cabala juda nos ha legado un antiguo proverbio cuyo
origen hem os de buscar en el Talmud: Tonto es aquel que
pierde lo que se le ha dado*. El hombre actual, corno el Loco
(Jx M at) del Tarot, es tonto, pues ha perdido lo que se le dio:
la Palabra. Toda su vida es una bsqueda inconsciente de
esta Palabra y sta es la razn de que a este naipe se le atri
buya el sentido de extravio c inconsciencia.

5.

De aqu vendra la palabra espaola tufo, vapor hediondo que se

lev.inL* de la Iierra.

En la mitologa egipcia se consideraba que Osiris era la

Palabra Sagrada que Tifn despedaz y dispers. La idea
m asnica de reunir lo disperso* coincide, pues, plenam ente
con el trabajo de la diosa Isis, herma
na de Osiris. La mitologa nos ense
a que logr reunir todos los trozos
dispersos del dios m enos uno: su
miembro viriL Esto nos ensena que el
cuerpo queda recompuesto sin la
sexualidad impura, coincidiendo en
cierto modo con el simbolismo judio
de la circuncisin. Brit M ilah. M ilah
( tro ) quiere decir, precisam ente.
palabra y Brit (> rz). alianza.

XXXIX

a tjena

4
i
I
i

1simbolismo de la venda, escribe Jules Boucher.que

tan elemental parccc. es uno de los m is profundos
de toda la masonera*. Vamos a intentar ver por que.
En la preparacin del aspirante a aprendiz en el primer
grado, se le tapan los ojos con una venda que le ser quita
da en el m om ento en que reciba la Luz. La venda represen
ta al hombre profano, al hombre terrestre, que no es capaz de
ver la Luz. Cuando esta venda le es quitada vive la experien
cia iluminadora objeto de la iniciacin.
Privndole del sentido de la vista por medio del venda
je, lo que se nos est diciendo es que la experiencia por la
que va a pasar es una experiencia oculta, la m isma que
Ulises en el mar de las Sirenas o que Abraham en Egipto.
Sin embargo, la venda no slo im pide el acceso a la Luz; de
algn modo tambin protege al profano de sta, com o escri
be Louis Cattiaux:
Si no vamos audazmente hacia el Seor con
los ojos cerrados, el Seor no vendr a nosotros
y no quitar la vend.i que nos dega y que pro

tcge nuestra aproximacin

la luz asombrosa

del nico.'
Observemos que ir con los ojos cerra
dos es moverse impelido nicamente
por la fe, esa misma fe a la que se aferra
ra Abraham para descender al pozo.
Cattiaux parece insistir en el audazmen
te*. pues hay que ser realmente audaz
para osar penetrar en el mundo de lo
oculto. Finalmente, subrayemos que la
venda nos es quitada, que no podemos
quitrnosla nosotros mismos.
F.1 Afyto es el que cierra los ojos para aprehender realida
des que no se captan con los ojos abiertos Es uno de los sen
tidos de la venda de la iniciacin al grado de aprendiz.

Vase Louis C iltiaux B Mensa}r Reencontrado. Ed. Sirio. Mlaga. 1978

XXL W

XL
C a e tre s jo y a s

i
I
V

i
i
n masonera se conocen seis joyas. las denom ina
das tres joyas mviles y las tres joyas inamovi
bles. Las tres joyas m viles son La escuadra, el
nivel y la plomada. Las tres joyas inamovibles, la pizarra, la
piedra bruta y la piedra cbica.1
Como seala Boucher, cada joya es en realidad un pen
tculo y tiene u na influencia energtica sobre el que la lleva.
Refirindose a las doce luces, el ritual del M anuscrito Graham
(1726) deca:
... cuntas luces posee una logia?
-Yo respondo 12
-Cules son?
-L is tres primeras joyos son el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo; el Sol, la Luna, el maestro
masn; La escuadra. la regla; la plomada, el
nivel el malice y el cinceL

1.

Vcase Julcs Boucher. La Svmbotquc Ma$or.nkuc. Hd Dcrvy Ijvres,

Par. 1979. p jg J10.

Joyas masnicas

xu
C a s h e rra m ie n ta s

i
I
4
i

caso de la masonera, que adopta las herramientas de los

antiguos constructores descubriendo y utilizando su valor
simblico, esta definicin no podra ser m is feliz.
La idea de herramienta* o, m ejor dicho, instmmento no
es ajena a los cabalistas. En la palabra herramienta encon
tramos un deje marciano un tanto molesto, que sugiere la
jdea de cortar o separar, no despmvista de un matiz de
violencia.' En el caso del instrumento podemos descubrir
la nocin de instruir, del latn instruo, unir, juntar.
El instrumento* por excelencia es una de las Tres
Grandes Luces, el Libro, la Tomh. Ln los Avoth de R abbiN alhan
(cap. 39) se explica que Israel es amado por D ios porque le

I. Hn la construccin dd templo se picaron piedras totalmente

labrad.*^ .ts que j1 edificarlo n<i se escucharon en el templo ni marim r.i piquetas ni ningn oiro inrtrumtnio Jr hierro. (/ Rryrs VI. 7)

fue concedido un precioso instrumento con el que fue creado c!

mundo, segn se dice: buena enseanza os doy, no abando
nis mi Torah.*

XUI
C a s r c s ra n e s C u te s

i
i

^Tn |K^ as Tres Grandes Luces que ilum inan el trabajo

(3 6 )? e i

del masn, el Libro, la escuadra y el comps, se

'

han hecho corresponder con el espritu, el cuer

po y el alma. El Ijbro. o sea la Biblia, para dirigir y gober

nar nuestra fe, la escuadra para regidor sobre ella nuestras
acciones* y el comps para tra/ar los limites que no debe
mos transgredir con respecto a ningn hombre, y ms par-

1. Dependiendo de donde est la Logia, el Libro tambin puede ser la

Toruk judia, el Corn musulmn o los Vedas hnds.

ticu lam iente respecto a ningn hermano.5 Es sta una aso

ciacin que acaso peca de sencillez, pero desde luego no de
profundidad. Como escriba R cn G uenon en La Gran
Triada.' a propsito de spiritus anim a y corpus:
La divisin ternaria es la ms general y al prt>pio tiempo la ms sencilla que pueda estable
cerse para definir la constitucin de un ser
vivo, y en particular la del hombre.

Algunos autores modernos han hecho coincidir las Tres

Grandes Luces con las tres stfiroth superiores. Keter, Jojm ah y
Bm ah. Si bien es cierto que en la Cabala las xfiroth reciben la
denominacin de Oroth. luces, no hem os podido encontrar
ninguna referencia que lo justifique en los textos antiguos.

Z Vase The Thrct d'tnct Knocks (!7<0X

3- Vase Kenc Guenon. l/ Gran Triada, trad de Francesc Gutirrez,
Ediciones Obeli.^y. Barcelona. 1986, p$ 93-

Con todo, el simbolismo del Libro es interior a la maso

nera, e incluso a la Biblia. F.1 Libro es el Gria!. Como escribe
Rene Gunon * el Graal es a la vez un vaso (grasalt) y un libro
{gradle o gradale)*. Como el Gria!, el Libro, expresin en len
guaje hum ano del M ensaje divino, hace la funcin de un
espejo capa/, de responder a la Pregunta esencia! del hombre;
la Pregunta con maysculas, pero, cuntos lo consultan?

4.

V&jsc Rene Gunon. Smbolosfundam ntela d t la Ciencia Sagrada, trad

de Juan Vdmaid Editorial Eitdeba. Buenos Ares. 1979, pg- 16

C rpidlo X U li

iCa t o s granOes DEtOaOes

lgunas logias, sobre lodo de Sudamrica, consi

deran que Las siguientes aseveraciones fueron
establecidas hace m uchos milenios en la anti
gua India y en el antiguo Egipto, que todava son verdades
del presente y lo sern del futuro:
1. El alm a del hombre es inmortal y su porvenir es el
destino de algo cuyo crecimiento y esplendor no tie
n e lmites.
2

El principio que da la vida mora en nosotros, es im

perecedero y eternam ente benfico. N o se le ve ni se
le oye. ni se le huele, pero lo percibe el hombre
deseoso de percibir.

3. Cada hombre es su propio y absoluto legisLidor. el

otorgador de su gloria o de sus tinieblas, el determinador de su vida, el que decreta su propio galardn o
castigo.

EsLas tres verdades son tan sencillas que no hace falta ser un
experto en metafsica para comprenderlas pues de algn
modo estn inscritas en el corazn humano.

Jakob Boehme. Los Tns Principios

XLIV
C a s tre s p re g u n ta s

unque esta costumbre ya casi no se practica,

antao se le solan plantear al nefito tres pre
guntas sobre su relacin con Dios, consigo
m ism o y con los dems:
Qu le debe el hombre a Dios?
Qu se debe el hombre a si misino?*
Qu 1c debe el hombre a sus semejantes?
Las respuestas que nos dan nuestros antepasados son claras
y precisas:
1) El hombre le debe su existencia a Dios, lo cual corres
ponde al versculo bblico de Gnesis X X V 1.1 que dice
Hagamos al hombre....
2) El hombre se debe a si m ism o sinceridad, esto es. au
tenticidad. integridad. Segn afirma un conocido
tratado m stico sul, la va tradicional es la sinceri
dad* El nefito que quiere entrar en m asonera ha
de ser. ante lodo, integro y sincero.

Como escriba Oswald Wirth'- la caracterstica de

la in id a c i a de la verdadera, es su absoluta sinceri
dad: no engaar a nadie; he aqu su constante y prin
cipal preocupacin*.
3) El hombre ha de comportarse con los dems com o le
gustara que se comportaran con e l siguiendo las
enseanzas de la Torah (Levtico X I X , 18) y del Evan
gelio [M ateo X X II, 37-39).
Vemos que en estas tres preguntas se repite un elemento:
el hombre. Estas tres preguntas no son, en el fondo, sino una
variacin de la pregunta con la que se enfrentaba aquel que
se encontraba con la Esfinge. Es la historia de Edipo. nombre
que significa pies hinchados*.
Recordemos que Edipo. al conocer que no
haba sido triado por sus verdaderos padres,
emprende un viaje en busca de estos. Se
trata del viaje inicitico por excelencia,
paralelo al viaje de regreso a casa del hijo
prdigo del que nos habla el Evangelio
{Lucas XV. 11-32). El regreso, en hebreo kshavah. palabra que quiere decir tambin con
versin o arrepentimiento* y que equivale
al griego manoia. est representado en d Tarot de Marsella por
la carta denominada El Colgado. Sealemos la corresponden
cia simblica de este naipe con Edipo. que fue encontrado col

1.

V o so Oswald Wirth, ideal ir.tim quc Pars, 1927. cap. 1.

gado de un pie en un rbol por un pastor, el cual lo liber y en

treg al rey de Corinto. que lo 3dcipl como su propio hijo.
Los pies hinchados son una alegora del hombre cado. El
que estn hinchados alude ms al enfado, 3 la ira que siente
en este estado que al hecho de que estn heridos por la cuer
da de la que Ldipo fue colgado. Recordemos que estaba colga
do de un solo pie; as pues, no poda tener hinchados los dos.
Edipo llega a la que era su dudad natal. lebas, y es detenido
por un horrible monstruo, la Esfinge, que le lanza un acertijo.
Si Edipo no lo resuelve, morir La Esfinge le pregunta: 1 lay una
cosa en la tierra que tiene dos, arabo y tres pies, y su voz es
nica: solamente tienen diferente naturaleza los reptiles que se
mueven en la tierra en el aire y en el mar. Y esa cosa pierde la
veloddad de sus miembros precisamente cuando con mas pies
camina. Edipo responder a la malvada Esfinge: Escucha de mi
boca el fin de tus maldades. Tu enigma ha pintado a l hombre, que
orando es nio sale de las cavernas maternas y se arrastra por
la tierra en cuatro pies: cuando ha llegado a su perfeccin anda
con slo dos pies, y cuando alcanza la senectud, encorvado por
el peso de los aos, se apoya en su Lculo, su tercer pie*.
Derrotada, la Esfinge se lanza a un prcdpido y mucre.
El triple enigma es. pues, el enigma del hombre que nos es
propuesto a todos en esta vida. Como escribe Louis Cattiaux,
Es intil correr dando vueltas y agitamos a
diestra y siniestra pora evitar tener que resol
ver el enigma de la vida y de la muerte que
nos es propuesto aqui abajo, ya que el enigma
subsiste y devora al final a los que no han
podido revolverlo.

JE1 enigm a del hombre y su destino es el gran tem a de la

masonera.

XLV
o s tre s m a je s

orno seala de modo muy pertinente Jules

Boucher, el recipiendario no realiza trv viajes,
sino cuatro. El primero es el que lo lleva de la
Cmara de Reflexin a la puerta del Templo. Cuando ha lle
gado a esta puerta, virtualmente h a nacido dos veces. Durante su
iniciacin, el futuro aprendiz va a ser sometido a cuatro
pruebas que no podem os dejar de relacionar con los cuatro
elem entos clsicos: la tierra, el aire, el agua y el fuego, y a
tres viajes. En d transcurso de estos viajes va a ser parifica
do por los cuatro elem entos que com ponen la famosa
ttraktys pitagrica.
El misterio de los tres viajes
es en realidad un misterio caba
lstico. D e algn modo, el que se
considere tres viajes y no cuatro
sirve para indicar que los tres
grados, aprendiz, compaero y
maestro, ya estn virtualm enle
contenidos en la iniciacin del
aprendiz. Por otra parte, aunque
fe;. 1 9

no hemos encontrado a ningn aulor clsico que repare en

ello, nos encontram os de nuevo ante una alusin al Nombre
de Dios de cuatro letras, el famoso Tetragrama de la Gbala.
1I1WH, formado en realidad por las letras H W (v").

Los tres viajes corresponden a tres de los cuatro elementos,

com o el misterio de los tres puntos, jolam , ihuruk y jirik, y
cada cual fue incluido uno en el otro, ruego, aire y agua del
que nos habla el oh ar:
1. D primer viaje corresponde al elemento aire. Se suele
considerar que el futum iniciado red be el aliento de vi
da necesario para iniciar el camino que lo llevar ante el
segnilo vigilante Fste viaje finalizar entre columnas.
2. t i segundo viaje corresponde al elem ento agua y lle
var al futuro iniciado ante el primer vigilante.
3. El tercer viaje, a travs del elem ento fuego, lo llevar
ante el Venerable Maestro de la .ogia. ante cuya pre
sencia le ser retirada la venda.

14

V a s e Z o k a r 1 , 1 5 b. en Z v h tr (traducido, exp licad o y m m entado).

Ediciones O b e lisw , B arcelona. 20 0 6 , voL 1.

Ragon1-' nos explica que, en la antigedad al aspirante se

le hacia realizar unos viajes a travs de subterrneos y no en
el Templo. Al final de stos se encontraba con la siguiente
inscripcin:
Aquel que haya realizado estos viajes solo y
Sin temor, ser purificado por c! fuego, el aire
y el agua y habiendo venado el pnico a la
muerte, estando su alma preparada para recibir
la luz. tendr derecho a salir del seno de la tie
rra y de ser admitido a la revelacin de los
grandes misterios.
Oswald W irth considera que el primer viaje es el emblema
de la vida hum ana* y el elem ento agua es una especie de
bautismo filosfico que lo lava de toda mancha*. El ruido del
primer viaje aludira a los combates que el hombre ha de
sostener constantemente*.
La prueba de fuego seria, se
gn este autor, la de contemplar
a la Reina de los Infiernos, es de
cir la verdad que se oculta dentro
de u no mismo.

15- Vase Cours Philosophiqut pg 90.

KLVI
1 e s p o ja m e n to
De (o s m e ta le s

i
' ^ ^ C )

on num erosas *dS interpretaciones puramente

Tnora^cs ^cl despojamienlo, y entre ellas cabe
destacar la de A m clie-A ndr Gdalge, que

opina que si al nefito se lo despoja de los metales es para

ensearle que todo se paga en este m undo y que n o pode
mos esperar obtener nada sin dar nada a cambio. Se suele
considerar que los metales, cuyo brillo es engaoso, repre
sentan al dinero y las pasiones, y que despojarse de ellos es
dejarlos a la puerta del Templo. Para algunos autores; este
despojamiento querra decir que en la logia se ha de traba
jar sin hacer ostentacin de nuestra situacin econmica.
Algunos aulores profundizan m as y nos explican que los
metales son los prejuicios; con prejuicios no es posible en
trar en el Icmplo.
F_s interesante observar que el nefito entrega ol herm a
no preparador sus metales al salir de la Cmara de Refle
xin. justo antes de penetrar en el Templo.
En el pensam iento tradicional no se pueden separar los
metales de los planetas, y los siete meta!e.s de los que hay
que despojarse son en realidad los siete planetas cuya

influencia hay que trascender para poder penetrar en e!

Templo. Es cierto que cada uno de estos metales o planetas
est asociado a un pecado cap ital pero el verdadero despo
samiento de los m etales no es nicam ente de orden moral o
material, l o s siete pecados nos remiten a las pasiones, y
com o escribe Louis Cattiaux. la verdad de Dios no coincide
nunca con las pasiones del mundo (MR VIII, 370.
M eta les

P lan etas

P a s io n e s

Oro

Sol

Orgullo

Plata

Luna

Pereza

Mercurio

Mercurio

Envidia

Cobre

Venus

Lujuria

Hierro

Marte

Clera

Estao

Jpiter

Gula

Plomo

Saturno

Avaricia

Los m etales prisioneros

XLVII

1 pelcano

unque lo hallamos en

el

simbolismo del grado 18.

el pelcano es un smbolo esencialmente catlico.

Diversas leyendas nos explican que el pelicano
puede llegar, en caso de necesidad a alimentar a sus hijos con
su propia carne, por lo que se lo ha comparado con Cristo cuan
do. en el momento de la Santa Cena, dice sta es mi carne*.'
Las tres crias del pelcano se han hecho corresponder con
las tres virtudes teologales: fe. esperanza y caridad Sin emhargo, en el simbolismo masnico del rito escocs, los polluclos
son siete, suma de los tres anteriores y de los que representan
a la prudencia. la justicia Li fortaleza y la templanza.
D e alguna manera se puede establecer un paralelismo
entre el pelcano, en hebreo Sheknai (cpt1) y la Presencia
D ivina o. si lo preferimos, e aspecto fem enino de Dios, la
Shekinah Cirro), un concepto nada ajen o al esoterismo mas
nico y de la construccin. Como escribe Ren Gunon-.1
:.
2

Hn rejlidid el Evangelio
XXVI. 26) dice Avie es rai cuerpo*.
pere la tradicin catlica ha conservado sta es mi carne*.
Vftise Ktm Gunon. Kl Rey del Mundo. Ed. Fidelidad, Buenos Aires.
1985. pig. 26.

Hay que sealar que los pasajes de la Tscritura

donde se la menciona (a la Shdnah) muy
especialmente son sobre (odo aquellos donde
se trata de la institucin de un centro espiri
tual: la construccin del Tabernculo. la edifi
cacin de los templos de Salomn y Zorob3bcL Un centro como ste, constituido en con
diciones regularmente definidas, deba ser en
efecto el lugar de la manifestacin divina, re
presentado siempre como I.uz*: y es curioso
sealar que la expresin de lugar muy ilumi
nado y muy regular, que la masonera ha
conservado, parece ser un recuerdo de la anti
gua ciencia sacerdotal que rega la construc
cin de los templos..

Ello puede relacionarse con d Proverbio (IX. 1) que dice:

La sabidura ha tallado sus siete columnas.

Donde la sabidura seria la Shckinah o el pelcano, y las siete

columnas, las siete ufiroth inferiores o las siete virtudes, hijas
del pelicano*. n la parashah Vaieht, el Z ohar nos ensea que:
La Shinah no descansa en lugar defectuoso o
perturbado, sino solamente en un lugar ade
cuadamente preparado, un lugar de jbilo.

fcste lugar es precisamente el Templo o. m s concretamente, el

lugar muy iluminado y muy regular, denominado en la tra
dicin cabalstica Luz (:). palabra que significa almendro*.

XLVIII
C a s n m e ro s

ricos, sino tambin en los astronmicos y cosmognicos.

Empezando por el temario, que encontramos, por ejem
plo, en los tres puntos o el tringulo, los nm eros estn pre
sentes en toda la simbologa masnica.
El rectngulo ocupado por la logia debera respetar las
proporciones del nm ero de oro. aunque desgraciadamente
no siempre pueda ser asi.
/

El nm ero 2 lo encontramos en las dos columnas.

B y 1, pero tam bin en el blanco y el negro que alter
nan en el pavimento ajedrezado, en el Sol y la Luna
o. incluso, en la presencia de un prim er y un segun
do vigilantes.

El nm ero 3, que como vimos est presente en los

tres puntos o en el tringulo, es tambin el de las Tres
Grandes Luces que de algn modo evocan al cuerpo.

el alma y el espritu. Podemos verlo

tam bin en los 3 grados de la maso
nera azul o. si queremos en los 33
(11 x 3) grados.
/

El nm ero 7. asociado con los siete

planetas tradicionales, lo encontra
m os en el sim bolismo del grado del
maestro. Este nmero, en la simbologa cabalstica, alude a la letra Zain
(?) y a la espada, hl otro nmero
representativo de este grado, el 9.
alude a la letra
Trh (n) y .a los
nueve m eses del embarazo. La
com binacin de estos dos n
meros nos da 63 (9 x 7 = 63).
correspondiente a las casillas
del inicitico Juego de la Oca.

xux
Sfjibbolct

i
I

a palabra de paso del grado de compaero es

Shibbold. F.1 aprendiz la recibe para poder acceder al
grado de compaero. Su origen es hebreo y proce
de del libro de los Jueces (XII, 5 y 6):
... y losGalaaditas se apoderaron de los vados
del Jordn, enfrente del EJxam. Y cuando llega
ba alguno de los fugitivos de Hfram diciendo:
dejadme cruzar, los hombres de Galaad le dedan: /eres cfraimila? Si l responda: no, enton
ces. le decan: di, pues, la palabra SM M tk pero
l deca Sibbclel. porque no poda pronunciarla
correctamente. Entonces lo apresaban, y lo
mataban junto a los vados del Jordn Y caye
ron en aquella ocasin cuarenta y dos mil
hombres de Efrat'm.
Este texto bblico se halla en la base de la utilizacin de la
palabra Shibbolel (rr'zo) como contrasea, santo y sea o pa
labra de paso.
Shtbbclet Citad) significa torrente*, corriente de aguas
bravas, y en el texto bblico este trmino aparece relado-

nado con el Jordn que es, sin embargo, un gran ro. Pero
ShibM ct (jt t z ) tambin significa espiga*. La gu cm atrii de
esta palabra. 732, es bien conocida por los cabalistas pues
es la de la expresin Efraim y M anase (~zz?. m a s ) . Es tam
bin la m isma que la de LeShabat (ra s1?), para el Shabat*.
Algunos comentaristas cristianos
modernos han intentado una exgesis de este pasaje bblico tan bien
intencionada com o errnea. En
pocas paLibras, vienen a decir que
el que pronuncia Stbbolt en vez de
Shibbolet es que no sabe decir la
letra h*, que. como sabe cualquier
cabalista, es la correspondiente de
la He (n), denominada la He (n)
de la Bendicin, pero el problema
es que en ShibboU t (rtco ) no hay ninguna letra He ().
La diferencia entre Sibbolei y Shibbolet se basa en el punlito
que aparece en la inicial de esta palabra, la letra Shin. que
puede leerse Shin (3 ) o Sin (3 ). En el primer caso est situado
a la derecha y en el segundo a a izquierda. La letra Sin (b).
o sea la que tiene el puntito a la izquierda, es la inicial de
Samael. el Diablo, mientras que la Shin (3 ), la que tiene el pun
tito a la derecha es b inicial de Shaddai, el Todopoderoso.

1. En un articulo denominado *L> amlrasca de La salvacin es la A

del Espritu, realizado por miembros de Lt denominada Iglesia de
Kbenezer de 1iondurns.

Si consideramos que el punto es un smbolo del centro o

del corazn, coincidiremos en que:
el corazn de un hombre sabio est a su dere
cha y el corazn del tonto est a su izquierda
(ticlcsmts X, ?.).

Podramos aventurar otra interpretacin de S hibbokt Ir7-).

sin duda m uy arriesgada, pero que encierra un m ensaje
cabalstico sorprendente. Se tratara de dividir la palabra en
dos. o sea en Shub

dar la vuelta y en I.ei ( ). pero escri

biendo Le! (r*) con la letra Tct (a) en vez de la letra fa r (r).
As obtendramos dar la vuelta a U o Lot (a4?), que para el
Zohar representa la mala inclinacin, y obtendramos Tal
("^j. palabra que significa rodo y que. segn el Talmud
evoca al Mesas.

L
t r a b a j a r a c u b ie rto '

a idea de trabajar a uibicrto* est ntim am ente

relacionada con la de la puerta com o proteccin.
Ya vimos, a! tratar el simbolismo de la puerto,
que esta palabra podra derivar del snscrito pitr. que protege,
de donde con seguridad tambin procede el trmino padre.
En la logia slo se puede trabajar a cubierto, es decir,
fuera de las miradas indiscretas de los profanos. Los trabajos
se pueden iniciar, pues, cuando el Templo est cubierto. El
termino cubrir*, que corresponde al tuiler francs, literalmen
te recubrir con tejas, significa abrigar al Templo de la intem
perie. cubrirlo de la lluvia, pero en sentido figurado es prote
gerlo de la intrusin de los profanos. Por esta razn se dice
que llueve* cuando hay un profano indiscreto escuchando.
Para trabajar a cubierto, o sea de u n modo separado*
del m undo profano, la puerta ha de estar cerrado. Pero la
ideo de separacin encierra un sentido muy distinto al que
habitualm entc le solemos dar, sobre todo en e! m undo pro
fano. Trabajar separado o a cubierto* es hacerlo en y desde el
interior del Templo. Es, en pocos polabras, trabajar santa
mente*.

La Palabra Perdida, objeto de toda la bsqueda masnica,

ms que examinada desde el extenor h.i de ser penetrada
santamente, y la verdadera fraternidad ms que el resulta
do de una asociacin, es el resultado de un nuevo nacim ien
to, un renacimiento en el Centro, como escribe Louis Cattiaux:
Los hijos de Dios confraternizan en el centro
de !a Unica Maravilla, ya que sus enseanzas
son Una para los que penetran santamente b
lalabra divina, en lugar de examinarla con
curiosidad desde fuera.'
Asi. trabajar a cubierto es trabajar
desde el corazn y en el corazn,
desde el Centro. Como tambin
escribe Louis Cattiaux. es el
verdadero culto de Dios que se
realiza en el corazn de los
hombres y no en la frigidez
invasora de las piedras muertas*.1
Este trabajo que se desarrolla dentro del
corazn coincide con lo que la Cbola denomina Tikn. Como
opina Gcrshom Sholem. se puede decir que toda actividad
humana, y en particular del hombre judo^ no os ms que tra
bajo en el proceso del Tikn.

1
2

Vase Louis Cattiaux, E Mensaje Ktmamtmdo. lid. Sino, Mlaga. 1978.

138.
Vase Lotus Cattiaux. op. ctl. pg. 21+

U na vez hcchas estas consideraciones, debem os sealar

tam bin otra interpretacin, a nuestro entender totalmente
tradicional y que no se contradice con la anterior, de traba
jar a cubierto*. D e nuevo nos apoyarem os en la Cabala y
el idioma hebreo, donde el verbo cubrir, kassah (r.zo). pre
senta una sorprendente coincidencia fontica con la pala
bra espaola casa. Lo que cubre y en cierto m odo pro
tege* a la logia es el cielo estrellado, sm bolo del Sham aim
de los cabalistas, el ciclo o. si lo preferimos, de la R akiah
(rrpi). el firmamento*. F.l ciclo hace de C a & ), techo*
palabra e n la que encontram os dos letras Guim el 0). sm bo
lo de la generosidad y la riqueza.
t i techo nos protege de la intemperie*, palabra donde
encontram os La raz tm p que comparten Templo y tiempo
{tm pus). o sea de lo profano. N os resguarda del mal tiempo.
El tiempo es, por decirlo de algn modo, el exterior del
Templo que est, valga el
smil, edificado en la eter
nidad y es. por su natu
raleza misma, atemporaL

u
S p e s m e a n B e o c s t

ste aforismo masnico, tan caro al caballero rosacruz, podra tradudrsc com o mi esperanza est
(puesta) en Dios. Sin duda chocar a aquellas
personas que. desconocedoras de los misterios inidticos, los
confunden con lo religioso. F.l sentido del aforismo es. sin
embargo, ms cabalstico y alquim ia) que religioso.
El origen de estas palabras hem os de buscarlo en un salmo
absolutamente inidtico, el De Prefinis.1 que dice literalmente
A tu palabra esper y que se
ha traduddo como en

Su

Palabra he puesto mi esperan

za. Se trata, obviamente de la
virtud de la Esperanza (Spes) y
de la Palabra Perdida {Ve,rbum
Dimissum). la Palabra Perdida que
busca el masn, y que el aforis
mo equipara a Pos.

1.

c s c

Salmcs C X X X , .

Cualquier aficionado a la literatura alquim ica recordar

que el autor del famoso Fjtquiridin de la Fsica restituida ocult
su nom bre bajo un curioso anagrama: Spes mea est in agno*.
Ser Agno el nombre de una ninfa, que fue nodriza de Zeus,
o se estar refiriendo D'Espagnet al fuego (ignis) alquimico?

i
j f H a s o n e r i a ij m i s t i c i s m o

Si IIIWH rKi construye la casa, en vano

trabajan los que la edifican.
S aimos C X X V I1.1

os hombres pretenden construir, pero es en vano

si el Gran Arquitecto del Universo no construye
l mismo, afirma un antiguo ritual masnico,
hacindose sin duda eco de las palabras del rey David.
En estas palabras podemos hallar la diferencia esencial
existente entre ei cam ino del m stico o el del asceta, que
creen poder elevarse por si mismos, y el del iniciado en los
sanios misterios, que sabe que ha de recibir una influencia
espiritual no hum ana para poder realizar sus trabajos I.os
misterios divinos son misterios encam ados, com o podemos
deducir de las palabras del libro de Job (X IX , 2 6 ): Desde mi
carne ver a Dios.
Cuando se pierde la Tradicin, aparecen los msticos, que
creen que basta con evadirse del cuerpo para llegar a la Luz.
La clebre y sinttica afirmacin de Pikc de que la masonena es una bsqueda de Li Luz' p ie d e llevar a equvocos y
errores. F.1 hebreo luz Or (~\n) tiene la misma guematria que

J.

Pike. Momfc and Dogma, O u rlestoa 1871, pg. 7*1. Kstc libro puede
consultarse en la web; frceinawTiN-fCcnusonry.coni/apjKefr.

Raz (n), secreto*. Esta Luz es. para el masn, lo m ismo que
la Palabra Perdida.
El Talmud de Babilonia, en el tratado S habat (115 a) nos
ensea que los discpulos de los Sabios reciben el apelativo
de 'constructores'2 porque durante su vida estn ocupados
en construir el mundo*.
La idea de construir el mundo* coincide plenam ente con
la idea masnica de edificar el Templo. D e hecho, el mundo
o el Templo* son el hombre regenerado. Este trabajo es el tra
bajo inicitico por excelencia y no debe confundirse con el
misticismo, como en ms de una ocasin se ha hecho.
En el Z ohar podemos apreciar que el estudio de la Torah,
o sea el trabajo del cabalista, tambin se compara con cons
truir mundos:
Todo el que se esfuerza en (el estudio de) la
Torah todos los dias. merecer redbir una parte
del mundo venidero y es considerado como
quien construye mundos'
Por m uy extrao que pueda parecerles a algunos, lo que se
conoce por misticismo no es sino una degeneracin, un

2. Son los faram t '^ 2). palabra relacionada etimolgicamente con Bcnah
(nr2), inteligencia*. Recordemos que. contestando a una pregunta de
un masn sobre sj en el siglo XX haba masonera en Egipto, Rene
Gunon respotnlia que masones orientales utilizaban incluso marcas
similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y que eran
llamadas en rabe Khan d-Hamon (es decir, escritura de los construc
tores*): j>etu todo esto pertenece a un pasado ya bastante lejano...
ISpeaJaHix blasn, voL XXVI l. julio de 1935, pgs. 118-119).
1 Vase Zohar 1.47 a.

residuo de los

m i s t e r i o s in ic i tic o S u

La misma palabra misti

cismo* est etim olgicamente reladonada con misterio,

y de hecho el misticismo procede de los antiguos misterios,
mal entendidos. Como escribe Ren G unon:
esta palabra es de aquellas para las cuales, lejos
de poder referirse nicamente a su etimologa,
uno esta rigurosamente obligado, si se quiere
hacer comprender, a tener en cuenta el sentido
que le ha sido impuesto por el uso., y que es, de
hecho, el nico que se le atribuye actualmen
te. Ahora bien, todo el mundo sabe lo que se en
tiende por misticismo* desde hace ya muchos
Siglos, de manera que ya no es posible emplear
este termino para designar otra cosa; y es eso lo
que, decimos, no tiene y no puede tener riada
en comn con la iniaadn, primero porque ese
misticismo depende exclusivamente del domi
nio religioso, es decir, exotrico, y despus por
que la vta mstica difiere de la via inicitica por
todos sus caracteres esenciales...
1:1 origen de la masonera no es. pues, mstico ni tamp<xo.
com o sostienen autores com o M anly P. Hall, oculta*. En su
libro The Lost Kcys ofF rtm ason iy (Las claves perdidas de la m a
sonera), afirma que la masonera no es algo m aterial sino
una expresin universal de la Sabidura Divina, aseveradn

4.

Vase Rene Cunon, Apcrpjs >ur t'tnniaticn. Kiijtions Tr.iditionnelics,

Paris, 1986. pg. 15.

en la que coincidimos. con los pertinentes matices, pero nos

choca que sostenga que la orden m asnica no es una mera
organizacin social sino que est compuesta por todos los
que se han agrupado para aprender y aplicar los pnneipios
del misticismo y los ritos ocultistas.
Con las m ejores intenciones, este autor, que dispuso de
wna de las m ejores bibliotecas herm ticas del mundo, se nos
presenta como u n exponente m s de las corrientes msticas
y ocultistas del siglo XLX que parecen desconocer los mste
nos de la resurreccin.
Si bien es cierto que una verdad a medias es peor que
una mentira, tambin lo es que el ora del mstico separado del
labora correspondiente se queda, en el m ejor de los casos, en
el dominio tic lo emocional y lo religioso. Podemos ver en el
ora una alusin a la luz Or (~n). pero es una luz sin peso, sin
densidad. Ln el labor (carga, peso, esfuerzo) del labora se halla
el trabajo por excelencia que es la condensacin de la Luz.

< * ,,2 2 2

Lili
lb re D o n Oe B o s
a lo s f jjo s D r lo s fjo m tirc s
M n

A fuerza de ir wnstmycndo. me dijo sonriendo,

creo guc he acabado construyndome a m mismo.
Paul V im

a M asonera fue definida en el M anuscrito Graham

(1726) com o Un libre don de D ios a los hijos de
los hombres*. Estas palabras careceran de inters
si no se refirieran a algo m uy importante, algo tan importan
te como el Donum D ei, y si esta expresin no fuera una expre
sin m uy familiar para los alquimistas. La expresin Donum
D ei o Don de Dios* suena a catlico y choca encontrara en
un contexto como el masnico. De hecho, hallamos este
concepto en la Sum a Teolgica (J-38) de santo Toms de
Aquino.1 donde se equipara con el Lspritu Santo.
En snscrito, la palabra don, regalo*, se dice D alla. Sin duda
de esta raz proceden el griego didom i. yo doy, el latn datio,
donacin e incluso la palabra castellana dote, que es un
regalo que ofrece el padre de la novia a su futuro yerno.

Santo Tornas lo lums de sjn Agustn P e Trinitalt 1 1% c 19.

Todos estos trminos derivan de! snscrito da, dar*. Peni

quienes quiz nos desvelan m s en qu consiste este Donum
dei son. sin duda, los filsofos hermticos o alquimistas.7
Fn 7 M ensaje Reencontrado podemos leer:
Trabajemos para lo que nos es necesario y
detengmonos cuando aparece lo superfluo.
porque es un Don de Dios que ha de manifes
tarse naturalmente (XX X V III 5 1 ')

Lo nico necesario basta para lener lo super

fluo. y lo superfluo basta para tener lo nico
necesano. Y ambos juntos bastan para tener la
vida salva CXXXVIIT-53').

Lo superfluo es. pues, algo que ha de manifestarse natural

m ente y que es un don de Dios. El adjetivo superfluo se ha
convertido en sinnim o de excesivo*, pero en realidad super
flu o es aquello que fluye por encima. Fs la misma idea que
encontram os en Gnesis 1.2: el espritu de Dios flua sobre las
aguas*. Se trata del Donum Dei, de! Espritu Santo. Espritu
Santo se dice en hebreo Ruaj haK oddoh, y su guematria.
6 2 i.

es particularmente interesante, ya que de algn inodo

2. El Cosmopolita, en su NvtvoLuz Quimice. in.<i<Je en quenuestra cien

cia es un don de Dios Ireneo Filaleteo (La entrada ahirrtt: al palaao
ccrrado ti rey. XVII-$) aplica esle califiv.ilivo a nuestro oro*,
('-tinosamente en hebreo Tiakav significa al mismo tiempo aire muy
puro* y oro*.

conresponde al nombre divino de HI Viviente. E l Ja i ('" tk).

La llamada guematria plena* de estas cuatro letras es A lef
(x). 111; Ijxm ed (b), 74: Jet (~). 4 1 8 y o d ('), 20. cantidades que.
sumadas, dan com o resultado 625. Curiosamente. 6 2 ji es
tam bin la guematria de Ish Jadash. hombre nuevo. Este lsh
Jadash es el Templo reconstruido, el hombre construido a si
m ismo del que nos hablaba Faul Valery.

uv
t a D i c n tj e s c r i t u r a :
u n D o n De D i o s

obre lodo en Francia y en el siglo xvuj. nos

encontram os con diversos autores que relacio
nan la masonera con la alquimia.
En el M anuscrito G raham (1726 ) podemos leer:
- Por qu se ilama tranc-masonera?
- En primer lugar, porque ella es un libre don
de Pios a los hijos de los hombres: en segundo
lugar, porque est liberada de la intrusin de
los espritus infernales; y en tercer lugar, por
que es la libre unin de los hermanos de esc
santo secreto que debe subsistir para siempre.
En este mismo manuscrito aparecen las palabras con las que
encabezbamos este libro:
*1 le sido elevado en el conocimiento de nues
tros orgenes, gracias a la vez a la Tradicin v
a la Escritura.
Cuando en el m undo profano hablamos de tradicin, con
minscula, podemos estar refirindonos a muchas cosas.

Cuando m encionam os las Escrituras*, tambin. En la socie

dad actual se confunde tradicionalismo con Tradicin, pero
el tradicionalismo no es ms que una ptina, un vestigio de
lo que en algn m om ento recibi el nombre de Tradicin.
En lo que se refiere a las Escrituras, la tendencia es con
siderar como tales nicam ente a las cristianas, especialm en
te al N uevo Testamento.
Si nos colocamos fuera de esa especie de espejism o que es
el mundo moderno y echamos mano del mero sentido
comn, veremos que hay otras Escrituras fuera del judeocristianismo: pero, si profundizamos en ellas descubrimos que en el
fondo hay una nica tradicin, lo que Gunon denominaba
la Tradicin Primordial, y una nica Escritura expresada en
todas y cada una de las escrituras sagradas de la humanidad.
Si recurrimos a la tradicin hebrea, podemos comparar la
Escritura con la Torah escrita y la Tradicin con la Torah Oral.
Su unin nos lleva al conocimiento de nuestros orgenes*.
G^mo nos descubren los cabalistas, la Torah escrita comienza
por la letra Beth ) y la oral por la letra Mem (c). cuyo valor
num rico es. respectivamente. 2 y 40. sum ando la palabra
Bam (zz). 42. Bam (es) significa en ellos, ensendonos de
algn modo que el secreto est en ellos, en la unin de los
contrarios, en la unin de la Escritura y la Tradicin.
Por otra parte. Bam (zz) alude a M ab fco), el Nombre
Sagrado de 42 letras conocido com o la Corona de la Torah*

LV

a logia, la palabra
perDiDa ij rl r a n
Arquitecto Del Hnfocrso
o son pocos los autores que han considerado los
diversos smbolos como diferentes facetas de un
m ismo cuerpo. Es harto conocido el ejem plo del
diamante, cuyo brillo depende de todas sus facetas o lados.
Es al principio una piedra negra y bruta, pero despus de su
pulim ento se convierte en u na joya. Lo m ism o opinan los
sabios cabalistas de la Torah, cuyas palabras se com plem en
tan para formar u n todo, que es Luz. A l principio es oscura,
pero a medida que el cabalista intim a con sus secretos va
tornndose luminosa. De algn modo, lo m ismo ocurre con
la logia y con los diferentes smbolos que podem os encon
trar en ella.
Apoyndonos en la etimologa, podemos adivinar una
identidad entre la logia, la Palabra Perdida y el Gran Arqui
tecto del Universo. Como escribe Francisco Ariza, sin duda
uno de los m ejores especia listas actuales en simbolismo
masnico, en la logia masnica se dan una multitud de
correspondencias simblicas que tejen un conjunto perfecta
m ente tramado donde es posible percibir Li armona del
mundo. Nada en este templo es superfluo ni ha sido puesto

al azar, y cada smbolo all presente, cada palabra o gesto em i

tido, esl reflejando un matiz particular de esa armona*
El origen etimolgico de la palabra logia es harto conocido:
esta deriva del griego logos, que significa verbo' o palabra; de
ah que podamos asociarla con el Verbutn Dimitsum o Palabra
Perdida. Pero es lcito ir ms lejos y ver en logia la raz snscri
ta loka. que significa lugar, y que os el equivalente exacto del
hebreo M akom (rp s), lugar, trmino que encontramos, por
ejemplo, en el clebre sueo de Jacob cuando dice que terri
ble es este lugar. En el judaismo la palabra M akom fcr.pn) es
tambin un Nombre de Dios, una manera de referirse a lo que
en masonera seria el Gran Arquitecto del Universo.
Se ha visto tambin una relacin etimolgica entre logia
y luz. La logia es un lugar m uy ilum inado y muy regular. Esta
asociacin quia debamos buscarla, com o ya lo han hecho
numerosos estudiosos en la relacin entre la raz logps y luke.
que significa luz. Luke o lykc significa lobo y. com o seala
Rene G uenon, era entre los griegos un anim al solar:
En griego, el lobo es lykos y la luz lyk?-. de ahi el
epteto, de doble sentido, del Apolo Licio.

Tambin podemos dirigirnos a a etimologa snscrita de

aloka. que significa vista y luz. P e ah deriva el verbo ava-

1.
2.

En el sentido con que aparece tu rl primer versculo del Evangelio

segn S in Juan: Al principio era e! Verbo....
Vase RcnO Guenon. Smbolo;funamvtiaics de la C ania Sagrada. trad. de
Juan Vahnard Edilon.il Eudcba. Buenos Aires.
. pag- M-l-

1979

lo k contemplar. D e hecho, el verbo snscrito lok significa

ver y lokana son los ojos. Observemos su semejanza con el
lukos gnego e incluso con el look ingles. Apoyndonos en
estas etimologas y a riesgo de escandalizar a algunos, nos
atrevemos a afirmar que la logia es el Lugar de la Visin.
l a relacin entre la logia y el Corazn, o sea el Centro,
que ya hem os visto en varias ocasiones a lo largo de este
libro la encontramos tambin en la idea de la caverna inidtica*. De nuevo es el lugar de la Visin. En la literatura
cabalstica se reladona a m enudo el corazn Leb (zb) con la
palabra D abar ( m ) . El corazn es el Lugar de la Palabra En
el Talmud de Jerusalen (Terumoth III. 8) est escrito que la
boca y el corazn son lo mismo, y en el de Babilonia
(Berajoth 6 b) que Cuando la boca expresa aquello que est
verdaderamente en el corazn, las palabras que salen del
corazn del que habla entran al corazn del que escucha*.
Los cabalistas nos enserian que el misterio de la letra A ief(x),
la primera del alfabeto, que se escribe A lef (x). Lam ed C?). Pei fe),
febx) es que se refiere a Ejad Leb Peh (12 3*7 ~-x). uno es el cora
zn y la boca*. La guematna de esta frase, 130. es. como ya
vimos, la de Sularr. fc^o) y Sinai ( x ) . 130 es el valor de Ejad. (ttx)
uno*, 13. multiplicado por 10.
Las cuatro direcdones que surgen del punto central de la
logia representado por el corazn. Leb t h ) ,} podemos identi
ficarlas en el Nombre de Dios por excelenda, el denom ina
do Tetragrama: IH W H Crvr), que la masonera ha conscrva-

Observemos que la guematria de esta palabra es 32. o sea 8 multi

plicado por 4.

do. Este Nombre inefable representa a la Palabra Perdida.

D abor A bdah (r s - a i). La guematria de IH W U (m~) es 26.
o sea la de F.jad. (x) uno multiplicada por 2. Este nmero
'6 lo podemos ver en el mandil del masn desarrollado
com o una Ttraktys*
Como escribe Francisco Ariza, continuando con La des
cripcin de la logia, observamos que en el Oriente se aade el
Debir. que en el Templo de Jerusaln o de Salomn simboliza
ba e! Sancta-sanciorum o "Santo de los santos'. El D ebir tiene
forma de hemiciclo, idntico a l bside semicircular de las igle
sias V catedrales cristianas, lo mismo que el m ihrab de las mez
quitas musulmanas*.
Sealem os que D ebir (" 2 ~) y D abar (-err) comparten raz.
En hebreo D ebir ( t u

-),

el Sancta-sanciorum . se com pone de las

mismas letras que D itri ('" "). mi Palabra* y tiene una guematria de 2 16 . com o Irah (ron*), temor*, en el sentido de
temor reverencial*.
Por otra parte, es curioso observar que en la palabra
A bdah (tt^ ), perdida* aparecen cuatro de las cinco prime
ras letras del alfabeto. Se ha ptrdido una letra. Curiosamente
se trata de la letra Guimel (;), tercera letra del alfabeto hebreo
que ya relacionamos con gloria, grandeza y geometra, que

4.

Krn Gunon relaciona el Telragcama con la Palabra Perdi&t en su

articulo Palabra Perdidn y Nombres Sustitutivos, publicado orig:iwlmentc en la revista tuda J'mJionncHa. julio diciembre d 1 94S
y recogido posteriormente en Utudtj tur la rranc-Maronnerit es It
Csmpagnonnagt. P.iris, d. Tradiliunnelles. 195<\ LII.
5. El trmino Abdah (;*-::>) encierra sin duda un misterio alqumico
que no podemos desarrollar en esle libro. y.i que esta palabr.i est
compuesta por las mism.is letras oue D a afa (S- X wj

en masonera corresponde a la letra O Lsta letra perdida*

que, com o vimos, es lo m ismo que el comps, alude de
nuevo a la Palabra Perdida. 1.a conocida expresin de per
der el comps* no debera aplicarse nicam ente a los msi
cos, sino a todos los m asones que han perdido el recuerdo
del Gran Arquitecto del Universo.

\m

Presentacin..........................................................................................

i Que es el sm bo lo ?.............................................................

13

i: El nombre ineablc de D io s
iil

................................ 2 1

Los smbolos m asnicos..................................................... 27

iv. La acacia ................................................................................

v. Babel y los misterios de la letra B

29

................................ 33

v i Las tres B ................................................................................

41

v il Bctsald o los secretos de la m asonera.................... .. 45

v a Bua y Jachin o b s dos columnas .................................. 51
IX La esca lera.............................................................................. 57
x. Las granadas..........................................................................

65

XI. t i candidato ..........................................................................

67

XII El corazn y la logia ........................................................... 73

xm. El delta ....................................................................................

77

XIV. El despojaniicnto de las vestiduras .........

79

XV. El egregor masnico ........................................................... 87

XVI. La espada flam gera..................

yi

XVII. La estrella flam gera............................................................. 95

XVHL Los g u a n es..................................................

XIX. 1 m a n d il..................................................................................103
XX. El mandil del aprendiz
y el atanor de los alquimistas ........................................... 109
XXI Los mstenos del N o rte ......................................................... 1 1 1
XX1 L Planchas grabadas y buenas costum bres....................... 115
xxnr. El profano ................................................................................119
xxiv. F.l salario ....................................................................................123
xxv. El secreto masnico ...............................................................1 2 7
XXVL El zodiaco de! templo .......................................................... 135
XXViL El templo es el hombre .......................................................137
xxvin. F.l Cran Arquitecto del Universo ..................................... U l
x x i x La Cmara de R eflexin .......................................................145
XXX El testamento m as n ico ...................................................... 147
x x x i Los instrumentos y las m qu inas..................................... 1 4 9
xxxil. la cu erd a ..................................................................................153
XXXiiL La escuadra y c! comps y los misterios
del nmero 7 ..........................................................................157
xxxiv. El mazo y el c in c e l.................................................................13
x x xv . La in icia ci n .......................................................................
XXXVi. La puerta masnica

i5

.........................................

XXXVIL La puerta estrecha ................................................................. 175

xxxvhl

Difundir la luz y reunir lo disperso ............................... J77

XXXIX La venda ..................................................................................181

XL Las tres joyas ..........................................................................133
XLL Las herram ientas....................................................................185
x u l la s tres Grandes L u ces

<**236

........................................... 1 8 7

169

xuii- Las tres grandes verdades ................................................ 191

XLiv. Las tres preguntas.............................................................. 193
XD>. Los tres v ia je s ..............................................................................197
xlvi.

El desposamiento de los m etales.........................................201

X 1 V1 L El pelicano ..............................................................................203
XEVIIL Los n m eros........................................................................... 207
XUX Shibbolet ..................................................................................209
L Trabajar a cubierto ................................................................... 213

u. Spes mea in Deo e s t .......................................................217

UL M asonera y misticismo ....................................................... 219

un. Un libre don de Dios a los hijos de los hombres 223

uv. Tradicin y escritura: un don de D io s .............................. 227
LV. La logia, la palabra perdida
y el G ran Arquitecto del Universo ...................................229