A Pedagogia do Oprimido em Tempos de

Industrializao da Cultura
Antonio Alvaro Soares Zuin
Universidade Federal de So Carlos (UFScar)
Objetiva discutir conceitos da Pedagogia do Oprimido, no
contexto da consolidao da indstria cultural no Brasil. "Hospedagem
do opressor ", "ser mais e ser menos", "opressores e oprimidos ", "cultura
popular e adtura erudita " so conceitos que precisam ser reinvestigados.
O estudo torna-se relevante, sobretudo pelo fato de que a padronizao
da produo simblica bem como a universalizao da lgica do
equivalente intensificam os comportamentos dos indivduos, que atenuam,
de forma ilusria, suas debilidades, uma vez que se identificam como
consumidores.

Introduo
Quando estudamos teorias e metodologias pedaggicas, nacionais
ou internacionais, dificilmente deixamos de fazer referncia proposta
pedaggica denominada Pedagogia do Oprimido, desenvolvida por Paulo
Freire. Tal proposta foi e continua sendo objeto de estudo de vrios
pesquisadores, alm de influenciar h dcadas o pensamento e a praxis
educacional direta ou indiretamente. E notvel o reconhecimento nacional
e internacional alcanado pela difuso dos seus pressupostos tericos.
No Brasil, nomes como Vanilda Paiva (1986) e Moacir Gadotti (1988),
entre outros, representam uma ampla gama de pensadores que refletem
sobre os conceitos produzidos por Paulo Freire. No exterior, para citar

apenas alguns exemplos, Henry Giroux (1986), na denominada Pedagogia

Radical, criada, ao seu ver, para superar os pressupostos tericos das
denominadas teorias da reproduo, baliza-se em conceitos elaborados
pelos frankfurtianos, por Gramsci e por Paulo Freire. O pensador brasileiro
tambm reconhecido por Schmied-Kowarzik (1993), como sendo um
terico que elaborou uma experincia educacional dialtica.
Alm dessa repercusso, no menos impressionante foi a aplicao
de um mtodo de alfabetizao que conseguiu alcanar resultados, tais
como os das experincias de alfabetizao de adultos realizadas em
Angicos (RN), em 1962, onde 300 trabalhadores foram alfabetizados em
45 dias. Destaca-se tambm a tentativa de alfabetizao em massa realizada
pelo Mobral em 1967, utilizando-se do mtodo de alfabetizao de adultos
criado por Freire. Contudo, seus idealizadores cometeram o equvoco de
acreditar que possvel educar o cidado revelia da situao econmicopoltica do pas.
De fato, divulgou-se que o Mobral utilizou a "tcnica" de Paulo
Freire, como se fosse possvel destilar desse movimento de educao de
adultos uma essncia tcnica neutra (cf. Buffa e Nosella, 1991, p.145).
Na realidade, essa tentativa frustrada no faz mais do que deixar vislumbrar,
no seu fracasso, as caractersticas fundamentais da Pedagogia do Oprimido.
Por meio de uma proposta alfabetizadora, baseada na escolha de palavras
geradoras que reverberavam as relaes entre os analfabetos e suas prprias
condies de vida, tinha-se como principal objetivo a conscientizao do
homem enquanto sujeito histrico. Esse homem seria capaz de reconhecer
sua posio enquanto membro marginalizado, inserido num contexto de
dominao e de explorao de classes sociais com interesses antagnicos.
Esse texto, de carter introdutrio, possui como objetivo discutir alguns
conceitos elaborados pelo educador, principalmente em funo das
transformaes culturais sucedidas no Brasil por meio da consolidao
do mercado de produtos simblicos, ou seja, da indstria cultural.

A pedagogia do oprimido: uma pedagogia da praxis

A proposta pedaggica objetiva fornecer condies para que o
indivduo marginalizado, mediante a participao nos crculos e centros
de cultura, deixe de ser objeto e se transforme em sujeito da histria. A
inteno de Freire, que abarca tambm seu mtodo de alfabetizao, centrase na educao para a liberdade. Tal propsito reflete a preocupao central
de possibilitar condies facilitadoras que permitam fazer com que o
oprimido tome cada vez mais cincia de quais so os seus papis, visando
transformao das suas condies de vida. Os oprimidos possuem o
direito e o dever de lutarem pela real e efetiva apropriao daquelas
objetivaes humanas, tais como a cincia e a tecnologia, que so
patrimnio de toda a humanidade, e no privilgio de grupos e/ou classes
hegemnicas.
Em obras tais como: A pedagogia do oprimido (1979), Ao
cultural para a liberdade (1987), Educao como prtica da liberdade
( 1991 ), Educao e mudana ( 1986), Medo e ousadia ( 1987) e Pedagogia
da esperana ( 1993), Paulo Freire destaca vrias vezes os obstculos que
impedem o oprimido de se reconhecer enquanto tal e, mediante o exerccio
da ao refletida (praxis), transformar sua prpria situao de dominao.
De acordo com esse raciocnio, a condio do oprimido vir a ser sujeito
est intimamente relacionada necessidade de que o momento da
conscincia e da vontade seja prolongado durante a histria. No
prolongamento da prpria conscincia de si, observam-se homens que
gradativamente vo se transformando em sujeitos, pois se tornam cada
vez mais capazes de decodificar suas relaes entre si e com o mundo,
pronunciando-o de maneira verdadeira e desvelando os condicionantes
sociais mitifcadores.
Na elaborao do conceito de praxis, Paulo Freire j observa a
no-absolutizao tanto da teoria como da prtica (cf. Freire, 1979, p.92).
O educador consegue dar origem a uma srie de conceitos que se

encontram imanentemente consubstanciados com a prtica educacional,

na luta pela formao de agentes educacionais. Alm do fato de que a
apropriao dos objetos cognoscveis balize-se numa relao dialgica
marcada pela continuidade e pela temporalidade, pode-se tambm
observar os conceitos de hospedagem do opressor e de sombra. Tais
conceitos referem-se constatao de Paulo Freire de que os oprimidos
so indivduos que se caracterizam por vivenciarem situaes ambguas,
uma vez que introjetam prescries dos opressores e, sem que se
apercebam disso, abrigam dentro de si o prprio dominador ou sua
sombra , ao mesmo tempo em que no deixam de ser oprimidos.
Esses conceitos so relevantes, principalmente quando se possui a
inteno de desvelar os mecanismos que fazem com que os prprios
oprimidos participem ativamente do seu processo de desumanizao. Tal
fato torna-se evidente, na medida em que Paulo Freire faz aluso aos desejos
de muitos oprimidos que, ao invs de lutarem pela libertao de si mesmos
e dos prprios opressores, preferem se transformar em novos opressores.
Algumas vezes, a introjeo dessas prescries torna-se to presente que
qualquer atitude que possa redundar na denncia da barbrie acaba por
gerar um receio muito grande, ou mesmo aquilo que Freire denominou de
medo da liberdade. Nos oprimidos, o medo parece ser decorrente da
perspectiva de que eles mesmos possam ser livres. Assim, o indito vivel
fica cada vez mais invivel. A adaptao to brutal que parece obstaculizar
a prpria organizao dos oprimidos em grupos reivindicatrios. Apesar
dessa constatao, talvez o processo de introjeo de normas e valores
condizentes com a manuteno da barbrie social no encontre melhor
caracterizao do que a seguinte assero do educador:
Submetidos ao condicionamento de uma cultura do xito e do sucesso pessoal,
reconhecer-se numa situao objetiva desfavorvel, para uma conscincia
alienada, freiar a prpria possibilidade de xito (Freire, 1979, p. 184).

So notrios os casos de professores que, em muitas ocasies, no

possuem conscincia da forma como seus prprios preconceitos esto

arraigados nas suas estruturas de personalidade. So atitudes cotidianas

dos mestres aquelas que imputam as dificuldades dos alunos das classes
marginalizadas em aprender a lio s suas "naturezas arredias". Por sua
vez, esses alunos, de forma geral, acabam interiorizando essa mensagem de
incompetncia, que transmitida direta ou veladamente, auxiliando a prpria
reproduo das prticas preconceituosas e do processo de violncia simblica
a que esto submetidos, sem que tenham conscincia disso. Uma defesa
freqentemente utilizada a da racionalizao, que funciona como uma
espcie de justificativa feita pelo prprio oprimido, a fim de propiciar uma
explicao pelo seu "fracasso", obnubilando os condicionantes sociais
objetivos, responsveis pelo processo de desumanizao.
Um modelo de educao que corresponderia a uma situao como
essa o da educao bancria. De acordo com Paulo Freire, as escolas so
marcadas por um processo de ensino-aprendizagem, realizado na forma de
atividades de narrao e de dissertao, mediante a transmisso de
conhecimentos por parte do educador. central para esse modelo de educao
a memorizao mecnica de objetos cognoscveis. A educao transforma-se
num mero ato de depsito de conhecimentos, da a aluso aos bancos.
Como contraponto a esse modelo, o educador faz referncia
educao problematizadora. Tal educao no se caracteriza pelo mero
ato de transmisso de conhecimentos, como se o processo de ensinoaprendizagem fosse reduzido a uma rua de mo nica. O processo
fundamenta-se, sim, na Veiculao de juzos Je valor por parte dos agentes
educacionais (cf. Freire, 1979, p.78). Seguindo esta linha de raciocnio, a
educao s poderia mesmo se fundamentar no dilogo entre os agentes
educacionais. A pronncia do mundo e das relaes entre os homens
condio sine qua non para o prprio processo de humanizao e de
construo das identidades:
O Mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos
pronunciantes, a exigir novas pronncias... Os homens se fazem homens
na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (Freire, 1979, p.92-93).

Em linhas gerais, esses so alguns dos conceitos produzidos por

Paulo Freire na criao de uma teoria relacionada com a prtica educacional.
No deixa de ser sintomtica a preocupao do educador para que o
indivduo se aproprie efetivamente das objetivaes culturais pelas quais
mediata ou imediatamente responsvel. Contudo, se esta apropriao
necessita ser efetivada, devemos considerar as relaes conflituosas
estabelecidas entre os agentes da produo cultural, ou seja, entre os
opressores e os oprimidos. De certa forma, essa dicotomia entre oprimidos
e opressores reverbera o caldo cultural da poca, onde imperava a discusso
de uma cultura brasileira presente no mago da relao entre colonizadores
e colonizados. Com efeito, no Brasil dos anos 50 e 60 a discusso da
problemtica da consolidao de uma identidade nacional era fortemente
marcada pelo iderio do ISEB, pelos Movimentos de Cultura Popular e
pelo Centro Popular de Cultura da UNE. Para Renato Ortiz:
As filiaes do pensamento de Paulo Freire com o ISEB so conhecidas.
Vanilda Paiva mostra muito bem como a filosofia existencialista, o conceito
de cultura e de popular orientam diretamente o seu mtodo de alfabetizao
(Ortiz, 1985, p.48).

De fato, o livro de Vanilda Paiva intitulado: Paulo Freire e o

Nacionalismo-Desenvolvimentista (1986) ilustra a forma como a proposta
pedaggica do educador fundamenta-se via mediao dos pensadores
isebianos no referencial terico existencialista-cristo e culturalista e
no iderio do nacionalismo-desenvolvimentista. H uma consistente anlise
histrica que mostra como as idias de Jaguaribe, Guerreiro Ramos, lvaro
Vieira Pinto, Roland Corbisier, entre outros, baseados nos escritos de
pensadores tais como Jaspers, Fanon, Gabriel Marcel, Ortega y Gasset,
Mannheim, influenciaram direta ou indiretamente os pressupostos tericos
de Paulo Freire. A influncia dos membros do ISEB sobre as obras de
Paulo Freire tambm reconhecida por Vivian Schelling no livro: A
presena do povo na cultura brasileira ensaio sobre o pensamento de
Mrio de Andrade e Paulo Freire (cf. 1991, p.234).

Os isebianos estavam preocupados em encontrar, no plano das

idias, as respostas necessrias para a explicao das crises culturais
presentes nas circunstncias histricas brasileiras da dcada de 50. Os
nossos valores culturais encontravam-se em crise justamente porque, na
interpretao dos membros do ISEB, estvamos deixando de ser uma
nao semicolonial para nos transformar numa nao industrializada. Ora,
a reformulao do iderio nacional fazia-se urgente, pois as nossas crenas
e valores estavam se transformando. No toa que Roland Corbisier
fazia meno existncia de um complexo colonial que precisava ser
solapado nos coraes e mentes dos brasileiros. De acordo com o iderio
isebiano, o complexo colonial seria a herana de um passado ainda
presente, principalmente quando nos deparvamos com o comportamento
"submisso e indolente" do brasileiro. A nao colonizadora utilizava-se
da colnia como se fosse um mero instrumento capaz de atender s suas
necessidades mais urgentes. Fazendo uso de conceitos da Fenomenologia
do Esprito, Corbisier afirmava que: "O binmio senhor e escravo, que
marca as relaes entre o colonizado e o colonizador, nos parece
caracterizar todo o complexo colonial" (cf. 1960, p.29).
Como contraponto a essa situao, todas as ideologias (aqui
compreendidas como um conjunto de crenas e valores, representativos
de vrias classes e grupos sociais, tal como pensou Mannheim) que fizessem
meno ao progresso e ao desenvolvimento seriam bem aceitas, pois se
adequariam mudana de fase pela qual passava o Brasil. E notria a
forma como Guerreiro Ramos, baseado em Ortega y Gasset, classificava
esse perodo de transio como sendo a passagem de uma sociedade natural
(a sociedade colonial, sem conscincia de si) para a sociedade histrica,
representada pela sociedade industrial (cf. Paiva, 1986, p.41). importante
observar a forma como os membros do ISEB consubstanciaram os
conceitos existencial-culturalistas com o objetivo de estabelecer as
fundamentaes tericas da identidade nacional. Vanilda Paiva retrata essa
constatao ao investigar a figura de Guerreiro Ramos. Freqentemente,

o isebiano fazia aluso ao projeto de construo dessa identidade nacional

como sendo um projeto existencial, onde a nao tambm apresentaria as
caractersticas de um ser para si, autoconsciente dos seus limites e de
suas perspectivas. A possibilidade de um futuro melhor pautava-se na
resoluo da crise do esprito, ou seja, no engendramento dos valores e
das crenas considerados "autnticos", o que significava dizer, vinculados
ao projeto nacional-industrial-desenvolvimentista.
Na verdade, aquilo que Corbisier denominou de complexo colonial
refletia no s uma atitude nacional. Essa sensao de subservincia estava
presente na prpria estrutura da personalidade do brasileiro. Vanilda Paiva
demonstra que o pensador isebiano, novamente balizado em Ortega y
Gasset e Gabriel Marcel, considerava os brasileiros, a exemplo dos seus
vizinhos argentinos, ocos por dentro, justamente porque no tinham sido
formados por uma cultura e por uma histria prprias. Os tupiniquins
possuam suas interioridades ocupadas pelos mandos e desmandos de uma
cultura exterior. Os valores e crenas dos senhores das metrpoles estariam
mediando a forma como os brasileiros deveriam se sentir e comportar.
Dessa forma, a propagao e a consolidao da alienao dificultaria
sobremaneira o engendramento de uma cultura autntica.
Nesse momento, seria interessante observar a forma como os alentos
e as esperanas fundamentadas no existencialismo e no culturalismo
isebianas encontram ressonncia nos escritos de Paulo Freire. Como se sabe,
um dos conceitos centrais do pedagogo o de hospedagem do opressor. Para
deixar de ser o que so, os oprimidos precisam estar cnscios de que muitas
vezes introjetam as normas e os valores que no so realmente deles, mas sim
dos opressores. Poderamos asseverar que h uma espcie de processo de
colonizao em jogo, muito bem ilustrado no combate chamada conscincia
alienada. Certamente, notamos uma retrica muito semelhante com a dos
isebianos, principalmente no que se diz respeito noo de complexo colonial.
Os brasileiros, de certa forma, estariam to acostumados a ser verdadeiros
sequazes dos ditames "estrangeiros" que teriam dificuldades em abandonar o

ideano dos colonizadores e pensar por si prprios, desenvolvendo suas prprias

crenas, valores e comportamentos, enfim, sua cultura "verdadeira". Paulo
Freire diria que, nesse caso, h um forte sentimento que corresponde ao medo
da liberdade. Na procura da consolidao de uma cultura autntica, essa
situao-limite (outro conceito que Freire utiliza dos existencialistasculturalistas, particulamente de Jaspers) necessitaria ser suprimida. O complexo
colonial e o comportamento de subservincia precisariam ser superados e,
para tanto, seria necessria a conscientizao dos oprimidos, de que, na
realidade, hospedam o opressor dentro de si. Caso contrrio, contribuiriam
para a reproduo da prpria situao de opresso.
As "semelhanas" no param por aqui. J na dcada de 60, Paulo
Freire demonstrou claramente grande simpatia pelo nacionalismodesenvolvimentista. Da mesma forma que os isebianos, o autor da Pedagogia
do Oprimido, utilizou-se do referencial existencial-culturalista para referendar
suas esperanas em dias melhores, posto que o processo de industrializao e
de democratizao estava fornecendo as condies necessrias para que o
Brasil se transformasse num ser para si. O autntico ser brasileiro seria aquele
que tivesse a conscincia desperta para a anlise da realidade nacional. Paulo
Freire, no livro: Educao como prtica da liberdade (1991), reconhece e
elogia a transformao pela qual passou o ISEB, deixando de ser um reduto
de intelectuais isolados numa redoma de cristal locus de investigao da
cultura erudita estrangeirae passando anlise de nossas questes nacionais.
Pode-se afirmar que a luta imperialista e anticolonialista fazia parte das
intenes tanto de Paulo Freire como dos isebianos:
O caminho escolhido por Freire coincide exatamente com aquele eleito por
Corbisier. A anlise da "situao fundamental do homem" era para ambos
o ponto inicial de uma reflexo que desemboca sobre o "pensar a histria e
a cultura" (Paiva, 1986, p.84).

A pedagogia e o mtodo da proposta alfabetizadora de Paulo Freire

teriam a funo de propiciar subsdios para que os indivduos e as suas
organizaes representativas exigissem, do Estado, as condies

necessrias para o progresso e o desenvolvimento da prpria nao. As

crenas e os valores dos brasileiros estariam compatveis com o processo
de industrializao e urbanizao iminente. O brasileiro necessitaria ser
reeducado, deixando para trs a chamada fase da conscincia ingnua,
ao atingir a fase da conscincia crtica. Para tanto, uma nova proposta
pedaggica seria de fundamental relevncia. Assim, para Vanilda Paiva,
da mesma forma como os isebianos objetivaram elaborar uma sociologia
nacional (Guerreiro Ramos) e uma filosofia nacional (Roland Corbisier),
Paulo Freire pretendia formar uma pedagogia nacional, consubstanciada
s vidas das comunidades local e nacional.
Tanto as idias nacionalistas isebianas, como a defesa intransigente
de Paulo Freire despersonalizao pautada numa ao refletida em todas
as situaes sociais, no passaram despercebidas pelos militares que
posteriormente tomariam o poder em meados da dcada de 60. Com a
consolidao do regime militar, mais uma vez o Estado estabelece, de forma
autoritria, a maneira pela qual o capitalismo iria se desenvolver no Brasil.
a institucionalizao do chamado capitalismo tardio, com o Estado militar
vinculado aos interesses do capital nacional e estrangeiro. Inicia-se uma
fase de crescimento econmico, mediante emprstimos estrangeiros, e temse o progresso tecnolgico enquanto principal meta a ser atingida.
Evidentemente, a esfera da educao no poderia ficar de fora
desse contexto e do desejo de abandonar, finalmente, o rtulo indesejado
de pas "colonizado" e subdesenvolvido. No por acaso ser esse o perodo
da histria do Brasil que se caracteriza pela consolidao do mercado de
produtos simblicos.
No s indstria, no s cultura: o conceito de indstria cultural
Antes mesmo de elaborar algumas consideraes sobre o processo
de incipincia, de produo e de consolidao da indstria cultural no
Brasil, seria relevante fazer observaes sobre o prprio conceito. De
acordo com Adorno, o termo indstria cultural foi empregado pela

primeira vez em 1947 no livro: Dialektik der Aufklarng (traduzido no

Brasil como Dialtica do Esclarecimento, 1986, por Guido Antnio de
Almeida). Os frankfurtianos substituram o termo cultura de massa por
indstria cultural com o intuito de descaracterizar uma cultura que surge
espontaneamente das prprias massas, como se fosse uma forma
contempornea de manifestao artstica popular. Na sociedade capitalista
avanada, a produo e a reproduo da cultura, sob a gide da
padronizao e da racionalidade tcnica, obedecem mesma lgica da
produo e da reproduo de qualquer outro tipo de mercadoria.
Adorno questiona se, em virtude do fim dos ltimos resqucios
dos sistemas pr-capitalistas, a sociedade capitalista estaria fadada a se
desestruturar, mediante a instalao de um caos cultural decorrente da
falta de instituies sociais que fossem responsveis pela manuteno da
ordem. Esse caos acaba por no se instalar, ou no se torna to visvel,
principalmente em virtude da flexibilidade do sistema capitalista de
produo em absorver quaisquer tipos de valores e comportamentos que,
apriori, estariam em contradio com seus princpios gerais. Na verdade,
Adorno chama a ateno para o fato de que a indstria cultural no
apenas indstria, pois se por um lado se assemelha a esta, em funo de
seguir os ditames da lgica da padronizao e da racionalidade tcnica,
por outro lado tambm conserva sob o vu ideolgico formas individuais
de produo. E tambm no apenas cultura, pois no conforma os
produtos simblicos de acordo com suas leis, mas em consonncia com
as leis de mercado (cf. Cohn, 1990, p. 11).
O processo de construo das "vrias" identidades dos
consumidores subsume-se cada vez mais aos ditames do mercado de
produtos simblicos que se por um lado proporciona a equalizao e o
reconhecimento mtuo entre as pessoas mediante a compra de um mesmo
produto, por outro lado tambm permite a diferenciao ilusria, na medida
em que destaca qualquer trao caracterstico. De qualquer modo, a
produo cultural torna-se cada vez mais massificada. No obstante, o

que acontece a pseudodemocratizao desses mesmos produtos (cf.

Maar, Pucci, Costa, Zuin, 1995). O processo de massificao da produo
cultural no significa uma democratizao efetiva dessa produo, ainda
que a maioria das pessoas possua alguma forma de acesso aos denominados
produtos culturais. Na realidade, tal processo de massificao redunda na
produo e na reproduo da semicultura. Este conceito significa que a
apropriao cultural se realiza de forma deturpada, uma vez que a produo
se subsume, como qualquer mercadoria, lgica da padronizao e da
funcionalidade, em detrimento da emancipao e da objetivao de
conscincias criticas. De acordo com Wolfgang Leo Maar, para Adorno,
o conceito de semicultura expressa:
... uma formao falsa enquanto processo formador da ilustrao e sua
articulao entre dominao e autonomia, porque no dotada do momento
emancipador, da autonomia (Maar, 1992, p. 186).

O termo semicultura parece ser o mais adequado a esse processo

educacional, onde a instrumentalizao da produo simblica predomina
em relao dimenso emancipatria presente na prpria racionalidade.
Antes de significar o produto uma crise das teorias pedaggicas, observase que o indivduo semiculto representativo de um tempo em que a
capacidade de memorizao e a prpria noo de historicidade se encontram
cada vez mais solapadas. No dominio da indstria cultural, a lgica do
equivalente, presente na produo das mercadorias, no se restringe aos
processos de produo, mas espraia-se, inclusive, para a esfera da educao
e da produo da cultura (cf. Adorno, In: Ramos de Oliveira, 1992).
A reproduo da semicultura pode ser identificada como a forma
de produo e reproduo dos produtos simblicos na chamada sociedade
globalizada. Os militares sabiam que a to sonhada construo da
identidade nacional brasileira teria que ser alcanada mediante sua
subordinao lgica de produo que sobrepujava as decantadas foras
"nacionais". O nacional seria confirmado mediante a subsuno ao

internacional. Isso significa queja podemos notar, nas ltimas dcadas, o

crescimento de urna tendencia contida na essncia do capitalismo desde o
seu nascimento, ou seja, a de espraiar seu modus operandi e seu modus
vivendi a todas as partes do planeta. Evidentemente, a concretizao desse
fato encontra auxlio decisivo no desenvolvimento da tecnologia. Talvez
essa associao entre desenvolvimento tecnolgico e progresso encontre
seu pice durante a instalao e a reproduo do governo militar no nosso
Pas. So, portanto, estruturadas as condies objetivas para a consolidao
da indstria cultural no Brasil.
O processo de mercantilizao dos produtos simblicos no Brasil
Feitas essas consideraes sobre o conceito de indstria cultural,
seria importante retornar anlise, ainda que superficial, a respeito do
seu processo de instalao, reproduo e consolidao em nosso pas. No
livro A Moderna Tradio Brasileira, Renato Ortiz faz uma srie de
pertinentes consideraes a esse respeito. De acordo com o autor, apesar
de toda a efervescncia cultural e poltica que agitava o Brasil nas dcadas
de 30 a 50, em busca de uma identidade nacional, a sociedade brasileira
era ainda fortemente marcada pelo localismo. Essa uma caracterstica
predominantemente impeditiva para a consolidao da indstria cultural,
pois necessria uma completa integrao sociocultural e, por que no
dizer, poltica. Obviamente, existia por parte do Estado uma vontade de
unificao do setor cultural; basta observar as medidas de Capanema na
esfera educacional:
As medidas de Capanema na esfera educacional visavam justamente a esse
resultado. A ideologia da Educao Moral e Cvica veiculada nas escolas
tinha como pressuposto a necessidade de construir a nacionalidade atravs
de atividades pedaggicas (Ortiz, 1991. p.49-50).

Mas, principalmente em virtude de condies materiais precrias, a

indstria cultural encontra dificuldades em se expandir. Com o predomnio

dessas caractersticas, no de se admirar que durante esse processo

conturbado de sua consolidao possam ser engendradas manifestaes
culturais tais como a do Cinema Novo, na dcada de 60, que ainda se
contrapem esttica e politicamente ao processo de industrializao, no
caso, o cinematogrfico. Em meados dessa dcada, com o golpe militar, o
Estado brasileiro impe a si mesmo a tarefa de integrao nacional,
reconhecendo, para tanto, a importncia dos meios de comunicao de
massa na difuso e na consolidao de uma identidade nacional. So, ento,
fornecidos subsdios materiais e tcnicos para a expanso dos meios de
comunicao em rede nacional. No fato desconhecido de ningum que,
justamente neste perodo, a prpria Rede Globo notabilizou-se como aliada
do Estado autoritrio brasileiro e que cresceu muito em funo disso. O
carter nacionalista facilmente evidenciado nas frases da poca tais como:
"Brasil, ame-o ou deixe-o" ou ento no trecho do hino da seleo brasileira
na copa de 70: "Noventa milhes em ao, pra frente Brasil do meu corao...
De repente aquela corrente pra frente". A prpria utilizao da palavra
corrente bem sugestiva. Assim, o Estado autoritrio brasileiro assume a
direo do processo de desenvolvimento do capitalismo em sua fase mais
avanada, devidamente cooptado com os empresariados nacional e
multinacional. Renato Ortiz alude para o fato de que:
Ambos os setores vem vantagens em integrar o territrio nacional, mas
enquanto os militares propem a unificao poltica das conscincias, os
empresrios sublinham o lado da integrao do mercado (Ortiz, 1991,
P 118).
Dessa maneira, os anos 60 e 70 caracterizam-se pela consolidao
do mercado de produtos simblicos no Brasil. Nesse perodo da histria
brasileira, a indstria cultural desempenha uma importante funo no
sentido de propiciar a integrao e o conformismo social. So criados
vrios programas sociais que intencionavam diminuir a imensa defasagem
de formao educacional do Brasil, em comparao com os chamados

pases do primeiro mundo. So famosos os chamados "produtos culturais",

tais como os telecursos e as revistas especializadas, que tentam compensar
"culturalmente" uma enorme faixa da populao brasileira.
No obstante, tanto um quanto outro produto cultural possuem como
principal caracterstica a superficialidade com que abordam os mais variados
temas cincias, artes, poltica etc., propagando-se a iluso de que as
pessoas esto bem informadas sobre os mais variados assuntos. Para esse
individuo semi-aculturado, torna-se cada vez mais dificil a conscientizao
de que sua formao educacional possui falhas visveis, dada a rapidez com
que consome informaes facilmente descartveis e que apenas contribuem
para a reproduo da invisibilidade de sua prpria vida debilitada.
Quanto aos alunos que permanecem inseridos no sistema escolar,
comum observar os pressupostos da semicultura baseada na lgica
da padronizao e da racionalidade tcnica , mediando as mais variadas
situaes escolares. Algumas dessas situaes so aquelas nas quais os
alunos competem entre si com todo o vigor, decorando frmulas e dados
histricos, na esperana de vislumbrarem seus nomes nas listas dos
melhores alunos, fixadas mensalmente nos murais das escolas.
Outro exemplo diz respeito s competies esportivas que, ao invs
de estimularem a solidariedade e o esprito de comunidade, estimulam a
competio desenfreada e a vitria a qualquer custo. Ao vencedor, a glria;
ao perdedor, a vergonha e a humilhao. Essa a lgica implacvel que
reina inclume nas escolas e que est em total consonncia com a lgica
dual e competitiva que permeia todas as relaes da nossa sociedade.
Na nsia pela aprovao nos exames que perpassam toda a trajetria
escolar, os alunos absorvem os conhecimentos de forma alucinada, pois
sabem que so valorizados como "bons aprendizes", quando conseguem
decorar frmulas e acontecimentos sociais, que sero facilmente esquecidos
num curto espao de tempo. Na realidade, o sucesso ilusrio obnubila
apenas superficialmente o perene fracasso que caracteriza o sistema
educacional como um todo.

A problematizao de conceitos da pedagogia do oprimido no contexto

da industria cultural
relevante enfatizar que o prprio Paulo Freire reconhece que,
para o oprimido se transformar em sujeito de suas aes, fundamental o
rompimento dessa aderncia, dessa imediaez com que se defronta na
realidade, a fim de poder problematiz-la objetivamente. Quando o sujeito
entra em contato com o mundo, ocorre uma certa objetivao da sua
subjetividade, o que implica uma relao de inadequao, de
distanciamento, bem como a conseqente apropriao dessa subjetividade,
quando se realiza seu processo de adaptao. Nesse processo de
construo da experincia formativa, de acordo com o educador, faz-se
cada vez mais necessrio que o oprimido participe efetivamente do seu
contnuo processo de formao da condio de sujeito, baseado numa
relao dialgica com o educador, mediante a investigao do objeto
cognoscvel.
Se a concretizao dessa experincia necessita dessa articulao
dialgica, contudo, o que se observa cotidianamente a produo e a
reproduo de um processo semicultural que solapa nas suas prprias bases
as condies de continuidade e temporalidade, presentes na relao sujeitoobjeto. Essas condies so fundamentais para a consolidao do exerccio
da reflexo crtica, que se encontra "travada", em virtude das exigncias
internas de uma sociedade baseada no fosso cada vez mais profundo entre
o prometido e o efetivamente cumprido. Em face desse contexto, como
pensar essa necessidade de continuidade e de temporalidade, j que
atualmente o que conta o consumo cada vez mais voraz de informaes
que devem ser absorvidas no menor espao de tempo?
E notria a velocidade com que os novos conhecimentos so
produzidos, bem como as exigncias para que a adaptao acontea
tambm o mais rapidamente possvel. Numa sociedade cujo progresso
das foras produtivas ocorre num ritmo vertiginoso, rompem-se
definitivamente os grilhes das correntes que nos mantm vinculados com

o passado que propiciou essa mesma situao? A defesa de Paulo Freire

pela apropriao efetiva dos produtos culturais, uma vez que o oprimido
identifica-se como membro participante do processo histrico dos fracassos
e sucessos que marca a humanidade, incompatvel com o progresso
tecnolgico e com a forma como transcorre a racionalidade tcnica?
Poderamos dizer que, baseados nos escritos de Paulo Freire, no haveria
incompatibilidade com o progresso per se, ou seja, com o fato de que o
homem desenvolva cada vez mais suas capacidades, na perene busca da
liberdade, diante do processo de satisfao de suas necessidades materiais
e espirituais. Porm, certamente o educador no concordaria com a
intensificao de uma racionalidade que visa quase que exclusivamente
realizao do lucro e que legitima a distribuio e a reapropriao desiguais
dos produtos culturais.
Uma condio fundamental para a Pedagogia do Oprimido referese efetiva apreenso, por parte dos agentes educacionais, dos temas
geradores, que propiciaro o processo de problematizao da prpria
realidade, na medida em que os agentes educacionais se conscientizem
das situaes que limitam a concretizao das suas capacidades. Da a
importncia, destacada por Paulo Freire, de que os oprimidos necessitam
compreender que essas situaes-limie fazem parte de uma totalidade
que precisa ser problematizada. Ora, se a apreenso crtica dos temas
geradores por parte dos agentes central para a condio de que venham
a ser sujeitos e no objetos, o que dizer de uma sociedade onde j no
consumo dos produtos simblicos podemos observar as respostas para
todas as perguntas, e at mesmo as prescries de como que os homens
devem se comportar nas mais "diferentes" situaes?
E justamente nesse ponto que podemos observar que a
mercantilizao dos produtos simblicos, fato que marca a consolidao
da indstria cultural no Brasil, implica uma realidade dificilmente de ser
contestada ou mesmo evitada. O fascnio exercido pelo contato com as
novidades tecnolgicas cada vez mais sedutoras, tais como os
computadores e os telefones celulares, no pode obnubilar o fato de que

cotidianamente nos deparamos com produtos "culturais" cujas mensagens

de como devemos nos comportar e pensar j se encontram embutidas nos
seus interiores. E, mais do que isso, no decorrer do consumo desses
mesmos produtos, aliviamos a nossa debilidade e todas as frustraes
cotidianas quando nos sentimos, de forma ilusria, os senhores de nossas
aes e da prpria realizao de nossos desejos.
Num pas tal como o nosso, onde podemos observar deficincias
profundas no processo de formao cultural, pois nos deparamos com
milhes de pessoas que no so sequer alfabetizadas, a reproduo de um
sistema de desigualdades scias torna-se cada vez mais possvel, posto
que se produz de forma mais sutil. Mesmo aqueles que podem ser
considerados alfabetizados dificilmente deixam de estar inseridos na lgica
desse processo. A produo da semicultura tende a uniformizar todas as
possveis diferenas, pois o mercado de produtos "culturais" atinge todas
as camadas sociais. Evidentemente, em face dessa situao recente, uma
vez que a consolidao da indstria cultural no Brasil pode ser observada
apenas nos ltimos 30 anos, encontramos uma srie de dificuldades na
investigao desse processo. No obstante, deve-se considerar que as
situaes que limitam o exerccio da reflexo so atualmente muito mais
difceis de serem visualizadas, apesar de todo o predomnio nesse
momento histrico que marca a hegemonia das imagens do olhar sobre
os nossos demais sentidos. Como vimos, o prprio contato com a
instrumentalizao do alfabeto no per se suficiente para que o indivduo
possa se reconhecer como oprimido e assim lutar para a concretizao do
indito vivel.
O prprio Paulo Freire reconhece que a mera instrumentalizao
no significa o fim da debilidade. Na prpria histria do Brasil, pudemos
observar no que redundou a tentativa do Mobral em utilizar o mtodo de
alfabetizao de adultos como se fosse uma "tcnica" qualquer,
neutralizando sua dimenso poltica. Por outro lado, a problematizao
de nossa totalidade no pode desconsiderar hoje o fato de que a produo
cultural no Brasil est subsumida aos ditames da mercantilizao da

produo em escala global. Ora, tal fato implica o questionamento das

promessas de felicidade que nunca so cumpridas e que esto
imanentemente vinculadas aos produtos "culturais". Caso contrrio,
podemos ter a iluso de que somos sujeitos, quando na verdade reforamos
nossa condio de objetos.
Alm disso, h que se destacar o questionamento de Paulo Freire a
respeito da participao dos oprimidos na produo e na reproduo da
violncia. Para o educador, os oprimidos nunca poderiam ser os responsveis
pelo incio da barbrie, uma vez que eles so seu resultado. Se Paulo Freire
tem razo, o que dizer do fato de que muitas vezes so os prprios oprimidos
os responsveis pela perpetuao do prprio processo de desumanizao?
O educador poderia responder que nesses casos os oprimidos no
identificaram ainda os opressores neles hospedados e se comportam de
maneira ambgua, pois o ser mais est correspondendo ao ter mais, de
forma egosta e desumana. Contudo, como pensar essa dicotomia entre
opressores e oprimidos numa sociedade tal como a nossa, onde a lgica do
equivalente vai permeando cada vez mais todas as relaes sociais?
Essa lgica do equivalente permeia, inclusive, relaes que
aparentemente estariam isentas de tal influncia. Basta observarmos como
as relaes afetivas, por exemplo, esto sujeitas subordinao dos ditames
da mercantilizao. Freqentemente, avaliamos o quantum de afeto que
as pessoas sentem entre si em funo da quantidade de dinheiro disponvel
para a compra de presentes. O ser mais parece equivaler ao ter mais em
todas as camadas sociais. Desta forma, a dicotomia entre opressores e
oprimidos precisa ser novamente pensada em outro prisma. No h mais
como imagin-la sob a forma de plos opostos. O desejo de realizao
pessoal, mediante o consumo de produtos semiculturais, no pode ser
atribudo somente aos opressores ou aos oprimidos que os hospedam
dentro de si mesmos.
Se observarmos novamente essa relao entre oprimidos e
opressores no plano da consolidao de uma identidade nacional, a nsia
que at bem pouco tempo atrs caracterizava o mpeto brasileiro para a

construo de sua identidade fundamentava-se quando negava a produo

cultural estrangeira em nome de um produo cultural eminentemente
nacional. Atualmente, dificil pensarmos nosso vnculo com os demais
pases somente pela caracterizao de uma relao entre uma nao
semicolonial e as demais naes industrializadas. No plano da produo
simblica, essa discusso deve ser repensada, pois se constata a presena
de um certa "autonomia" na produo cultural brasileira e que segue
risca os padres desejados para sua realizao enquanto mercadoria, tanto
no Brasil como no exterior. notrio o caso das novelas brasileiras que
so exportadas, fazendo grande sucesso em todas as partes do globo.
Quanto aos escritos de Paulo Freire, seria ingnuo afirmar que, para o
educador, os opressores e os oprimidos representam plos que no se
relacionam. O prprio conceito de hospedagem do opressor j caracteriza
sua inteno de relacionar dialeticamente ambos os grupos.
Paulo Freire observou a vontade com que os oprimidos, que no
esto conscientes daquilo que representam para si mesmos e para seu grupo,
desejam se transformar em opressores. Contudo, na sociedade brasileira
atual, a reificao das conscincias recrudesce de tal forma que a lgica da
equivalncia generaliza-se para todas as camadas sociais, deixando de ser
apenas um atributo dos opressores ou dos oprimidos que ainda no esto
cnscios de si mesmos. Ao deslocarmos esta relao para o plano da
discusso de uma identidade nacional, percebe-se que a dicotomia entre
colonizados e colonizadores, que at bem pouco tempo caracterizou as
preocupaes dos intelectuais do ISEB, necessariamente precisa ser revista,
em virtude dessa nova realidade, ou seja, a realidade da consolidao da
indstria cultural no Brasil. De acordo com Renato Ortiz,
... esse fato (a mercantilizao dos produtos simblicos nacionais, ajustada
aos padres internacionais) marca uma etapa da sociedade brasileira onde
se torna impossvel retornarmos antiga oposio colonizador/colonizado
com a qual estvamos habituados a operar, a menos, claro, que queiramos
confundira idia de realizao da liberdade com as formas de dominao
da sociedade industrial "nacional" (Ortiz, 1991, p.206).

Evidentemente, as diferenas sociais esto aumentando cada vez

mais, a ponto mesmo de nos tornarmos indiferentes se temos 32 ou 31
milhes de marginalizados, como se um milho de pessoas no fizesse alguma
diferena. Entretanto, se podemos observar a acentuao das desigualdades
sociais, no podemos ficar indiferentes ao fato de que a reproduo da
indstria cultural no nosso pas, antes de significar o acesso coletivo aos
produtos "culturais", representa, principalmente na dimenso da psique, a
consolidao da iluso de que todos so sujeitos na ao de consumo,
quando, na verdade, se afirmam cada vez mais como objetos. Ao comentar
a relao entre dominados e dominantes. Adorno j dizia que as diferenas
psicolgicas entre as classes parecem ser bem menores em comparao
com as diferenas materiais objetivas (cf Adorno, 1992, p. 160).
Por outro lado, o processo de estultificao das conscincias e da
reproduo da debilidade no ocorre de forma a eliminar as resistncias
daqueles que se encontram cada vez mais impossibilitados de assimilar
criticamente a produo dos bens culturais. Historicamente, a subsuno
dos incipientes proletrios lgica da obteno do lucro, mediante a venda
de sua prpria fora de trabalho, bem como o processo de expropriao do
saber no aconteceram de maneira harmnica. Pelo contrrio. Contudo,
com a globalizao das relaes de produo capitalistas, e com a crescente
heteronomia do valor de troca sob o valor de uso, observa-se a presena
dessa lgica que impera nas relaes de mercado na prpria conscincia e,
principalmente, na esfera do inconsciente. O exemplo das relaes afetivas
exposto acima retrata bem esta assero. Essa subjetividade, que se encontra
cada vez mais reificada, cotidianamente nutrida mediante o consumo desses
produtos semiculturais, que acabam por atenuar sua fraqueza e reafirmar a
constatao do sempre igual e do "natural". Adorno afirma que, nesses
tempos do controle da fantasia e da imaginao, os produtores e executores
da indstria cultural sabem muito bem que devem ser oferecidas certas
condies materias bsicas, que possibilitem com que as pessoas tenham os
subsdios mnimos para o consumo dos produtos semiculturais. Caso
contrrio, revoltas podem vir a ocorrer.

Ora, se a consolidao do mercado de produtos simblicos no

nosso pas um fato, como imaginar essa condio sine qua non, na
medida em que o prprio acesso a esses produtos se encontra cada vez
mais negado? Uma tentativa de resposta a esta pergunta seria a de que,
tambm em nosso pas, quase ningum acaba sendo esquecido, pois haver,
de alguma forma, algum tipo de produto que oferecer a compensao
momentnea da prpria iluso. No insignificante o fato de que, para a
maioria da populao brasileira, o contato com a televiso ocupa grande
parte do tempo dirio. So comuns atitudes de indivduos que controlam
o tempo de suas atividades, de acordo com os parmetros estabelecidos
pela televiso.
Estamos sofrendo profundas transformaes nas noes de espao
e de tempo em virtude das modificaes das foras produtivas, sem que
tenhamos conscincia disso. No obstante, as debilidades psquicas e
materiais precisam ser atenuadas de alguma maneira. E sintomtica a
constatao de que as pessoas projetam seus desejos nos personagens da
televiso, que parecem realizar todas as atividades cotidianamente negadas
no dia-a-dia dos consumidores. O que no deixa de ser problemtico
que o fictcio exerccio da cidadania se baseia na iluso associativa de que
a sensao de liberdade das pessoas depende delas agirem da mesma forma
que as personagens de novela, por exemplo, que representam seus "ativos"
papis perante o manuseio dos produtos, cujos rtulos clamam pela
necessidade de serem imediatamente consumidos. Mas, se a fantasia
controlada de maneira perversa, isso no ocorre de forma que o indivduo
e/ou o grupo social no possam questionar as maneiras pelas quais os
homens produzem sua existncia, assim como a distribuio dos bens
produzidos.
Se os produtos espelham os desejos dos homens, possibilitandolhes o reconhecimento como seres humanos, deve-se, no entanto,
questionar os tipos de relaes estabelecidas que, no limite do processo
de reificao, acabam por imputar s mercadorias o poder de ditar as
formas de comportamento e de pensamento aos prprios criadores. As

foras sedutoras que as imagens dos produtos semiculturais exercem sobre

as pessoas no podem ser desconsideradas, sobretudo num pas cujas
imensas debilidades material e espiritual so, de certa forma,
compensadas no ritmo alucinante de absoro do brilho dos simulacros e
na perpetuao do desejo de uma vida mais humana. Diante desse contexto,
deve-se permanecer sensvel ao fato de que a esperana de dias melhores
pode perder sua fora, em virtude do exerccio de nosso conformismo e
de nossa dessensibilizao diante das atrocidades que insistem em lembrar
quem somos na realidade.
Concluses
O resgate de conceitos tais como hospedagem do opressor,
siiuao-limie, sombra, indito vivel e experincia educacional
dialgica torna-se fundamental para a crtica de uma educao balizada
na absoro de conhecimentos e de valores no visveis primeira vista, e
cuja introjeo auxilia no processo de produo e reproduo da barbrie.
O ethos que medeia tanto a Pedagogia do Oprimido como a Pedagogia da
Esperana deve ser reconhecido, no sentido de valorizao da defesa de
uma efetiva reapropiao dos produtos culturais. A verdadeira experincia
formativa aquela que propicia ao indivduo se reconhecer no produto
construdo, quando se sente membro participante do processo histrico.
O reconhecimento de uma perspectiva humanista histrica presente nos
escritos de Paulo Freire faz-se cada vez mais atual. Principalmente porque
se valoriza, atualmente, muito mais o aspecto instrumental e funcional da
produo "cultural" do que ponderaes ticas e juzos de valor que
possam questionar a forma como estes produtos "culturais" so
engendrados, bem como os interesses mercadolgicos que estruturam o
processo de distribuio e apropriao dos mesmos. Em tempos em que
a massificao dos produtos semiculturais se torna uma constante nas
mais variadas situaes sociais, o resgate e a investigao dos pressupostos

tericos desenvolvidos por Freire representam a permanncia do

inconformismo diante da reproduo da barbrie. Porm, deve-se
considerar que esses mesmos conceitos necessitam ser repensados,
sobretudo pelo fato da consolidao da indstria cultural no nosso pas e
no plano global.
Paulo Freire insiste que no se pode desconsiderar as representaes, os desejos, os sentimentos e os conhecimentos das pessoas
pertencentes s camadas populares. Para tanto, cita a etnocincia, no
sentido de "evitar a dicotomia entre esses saberes, o popular e o erudito,
ou de como compreender e experimentar a dialtica entre o que Snyders
chama de "cultura primria" e "cultura elaborada":
Respeitar esses saberes, de que falo tanto, para ir mais alm deles, jamais
poderia significar... dever ficar o educador ou a educadora aderida a eles,
os saberes de experincias feitos... O respeito, ento, ao saber popular
implica necessariamente o respeito ao contexto cultural. A localidade dos
educandos o ponto de partida para o conhecimento que eles vo criando
do mundo. "Seu" mundo, em ltima anlise, a primeira e inevitvel face
do mundo mesmo... Assim como errado ficar aderido ao local, perdendose a viso do todo, errado tambm pairar sobre o todo sem referncia ao
local de onde se veio (cf. Freire, 1993, p.86-87).

De certa forma, podemos observar raciocnio semelhante na anlise

da linguagem machista que norteia Paulo Freire chama a ateno para o
contedo ideolgico presente na palavra nortear, a saber: a imposio de
diretrizes do Norte, que o primeiro mundo (cf. 1993, p.218) o nosso
comportamento cotidiano e que refora, nas palavras do autor, uma prtica
colonial. Ao meu ver, essas asseres corroboram o argumento de que o
educador mantm na Pedagogia da Esperana, de forma geral, o mesmo
racioconio desenvolvido na Pedagogia do Oprimido, ao destacar as relaes
conflituosas entre opressores e oprimidos, entre colonizadores e colonizados
e suas respectivas "culturas". Diante dessa constatao, fazem-se relevantes
algumas questes: ser que atualmente podemos fazer referncia a dois

supostos contedos culturais, pertencentes a duas classes diferenciadas, da

mesma forma como foi feito na dcada de 60? Ser que podemos falar
atualmente de um saber de experincia feito que seja originrio de um
autntico saber popular? Ambas as chamadas culturas popular e erudita
encontram-se isentas do processo de mercantilizao dos produtos
simblicos? E mais, ser que, atualmente, podemos nos referir s culturas
exclusivamente nacionais e estrangeiras, quando tratamos de investigar a
forma de produo e de assimilao dos produtos semiculturais?
Este trabalho procurou fornecer alguns subsdios iniciais para tentativas
de respostas s questes feitas acima. Chegamos a um perodo em que a
principal contradio que acompanhou a prpria humanidade atinge patamares
notveis, ou seja, a contradio de que a expanso de nossas potencialidades
pode gerar circunstncias que nos limitam cada vez mais. No podemos deixar
de reconhecer que estamos experienciando o contexto da sociedade cuja
produo cultural se encontra globalizada. Isso significa que temos que refletir
sobre as relaes de dominao em outras condies. No devemos mais
ficar restritos anlise das antinomias entre saber popular e saber erudito,
opressor e oprimido, colonizador e colonizado, tendo por base apenas o
referencial epistemolgico relacionado ao projeto de construo de uma
identidade nacional, tal como aquele desenvolvido no perodo entre meados
de 50 e de 60. As questes educacionais, bem como as relaes de opresso,
precisam ser repensadas, pois a indstria cultural, no plano global, se consolida
gradativamente como principio pedaggico por excelncia. Isso no significa
a total uniformizao dos comportamentos e dos pensamentos. Certamente,
as naes e suas respectivas regies assimilam a universalizao da produo
simblica de forma diferenciada. Contudo, isso no quer dizer que devamos
evitar investigar as conseqncias, no nosso pais, da universalizao do capital
e do seu ethos, pois teramos que continuar atrelados ao estudo exclusivo da
nossa "sociedade nacional". Na verdade, vivemos numa sociedade
incrivelmente transformada e que impinge estilos de vida, sentimentos e formas
de educao no mais restritos ao locus nacional, mas que dizem respeito a
padres de comportamentos e valores globalizados, rearticuladores do prprio
local e formadores de novas tradies.

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Recebido em 29 de novembro de 1995.

Antnio lvaro Soares Zuin psiclogo, graduado pela
Universidade de So Paulo (USP), Campus de Ribeiro Preto; mestre em
Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar); doutorando
em Cincias Sociais Aplicadas Educao pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp) e professor-assistente do Departamento de Educao
da UFSCar. tambm membro do grupo de pesquisa: "O Potencial
Pedaggico da Teoria Crtica III", da UFSCar, coordenado pelo professor
Bruno Pucci e financiado pelo CNPq.
This article aims at discussing some concepts of the Pedagogy of
the Oppressed in the context of the consolidation of the Culture Industry
in Brazil. "Lodging the oppressor ", "to be more and to be less",
"oppressor and oppressed", "popular culture and erudite culture"
these are concepts to be reinvestigated. This study becomes particularly
relevant with the fact that the standardization of the symbolic
production, as well as the universalization of the logic of equivalence
intensify the individual's behaviors and these in an illusory way attenuate
their weaknesses as they identify themselves as consumers.
L 'objectif de cet article est la discussion des concepts de la
Pdagogie de l'Opprim dans le contexte de la consolidation de
l'Industrie Culturelle au Brsil. Ilfaut reflechir aux conceptions telles
que: "auberge de l'oppresseur ", "treplus et tre moins ", "oppresseurs
et opprims ", "culture populaire et culture cultive ". L 'tude est
importante surtout parce que la standartization de la production
symbolique de mme que l'universalization de la logique de l'quivalent
ont fait accrotre les comportements des individus que d'une faon
illusoire rduisent leurs faiblesses parce qu 'ils deviennent des
consommateurs.

Este artculo discute los conceptos de Pedagoga del Oprimido

nel contexto de la consolidacin de la Indstria Cultural. "Hospedaje
del opresor", "ser ms y ser menos", "opresores y oprimidos", "cultura
popular y adtura erudita " son conceptos que precisan ser reinvestigados.
Este estudio resulta relevante, sobre todo, por el hecho de que la
padronizacin de la produccin simblica, asi como la universalizacin
de la lgica del equivalente intensifican los comportamientos de los
individuos, los cuales atenan ilusoriamente sus debilidades cuando
identificados como consumidores.