TRES PERSONAS EN UN DIOS

GERARD S. SLOYAN
Jeshira Castro Begazo
Estos volmenes no adoptan un enfoque apologtico.
Es verdad que la persona de Jesucristo es central, no perifrica en el cristianismo. l es
central, sin embargo, no como en ltimo trmino de la actividad de las criaturas pero si
como el revelador de los secretos del Infinito con el cual al mismo tiempo es y no es,
siendo Dios y hombre. Este es Jesucristo; tanto palabra eterna dicha en lo ms ntimo del
ser de Dios como Seor y Cristo glorificado a la diestra del Padre a quien los cristianos
adoramos, sin embargo decir esto es no decir todo lo que se debe decir de l.
El sentido ltimo de Jesucristo es que en su condicin de hombre vino a mostrarnos a
nosotros los hombres, el Dios de quien es verdadero decir lo que es incognoscible que lo
que se conoce de l. Primero Jess nos revela a su padre a travs de todo lo que el Padre
hace para salvarnos en l, el Hijo. Luego revela al Espritu a quien enva desde el Padre.
En la medida ms completa que Dios es dado a conocer a los hombres como Tres personas
quien son distintas pero al mismo tiempo Uno. Este conocimiento de Dios ha sido
alcanzado a travs de Jesucristo.
l ha disminuido la separacin humana o
distanciamiento del Infinito.
La importancia de ensear que Dios es uno en Tres personas es evidente si examinamos la
naturaleza de la religin. Toda religin es un esfuerzo, una lucha del espritu humano a ser
uno con el Uno. Si en Jesucristo la verdadera naturaleza del Uno ha sido revelada, y si el
Uno invita al hombre a ser uno con l a travs del mismo Jess, entonces una unin
profunda es posible porque est basada en un conocimiento real que viene con la
revelacin. A todos aquellos que no lo conocen por medio de esta revelacin, la unin
estrecha permanece imposible, solo puede haber esfuerzos.
El misticismo ha sido definido como el secreto conocimiento de Dios. La intimidad es el
sello distintivo de todo el amor, y del amor mstico en particular. All puede ser amor solo
al grado que hay conocimiento mutuo de los amantes. Si la esencia de Dios es que el Gran
Solitario es en algn modo misterioso Tres personas, quien encaja en una intercomunin sin
fin de amor, la criatura consciente de esta dinmica interior est de hecho en una condicin
favorable. l est abierto a la posibilidad de ser arrastrado dentro de la vida del Uno- quien
es Tres- de una forma que otros no. Puede experimentar una relacin personal con cada uno
de los Tres- una relacin inasequible a quienes no poseen este conocimiento. El hombre
que conoce el Uno, slo como Uno, lo conoce imperfectamente. En cierto sentido real lo
conoce falsamente, ya que Dios como Tres no es slo rico y pleno sino de hecho es otro al
que el hombre supone que es.

Sera tonto y perjudicial, sin embargo, alardear de que el Dios de los cristianos es el Dios
quien es mientras que el Dios de los Judos y del Islam es el Dios que no es. Ya hay
factores suficientes para arrastrar creyentes en el nico Dios lejos de uno o de otro, no ya
mayor necesidad. El gran terreno comn de estos que nosotros denominamos monotestas
es que ellos conocen a Dios como no creado, eterno, ilimitado en todo sentido. Para l la
diferenciacin de universo no es una limitacin, sino una perfeccin. La creacin, siendo
infinita, est en la base de un gran potencial sin cumplirse. El Absoluto de los monotestas
es totalmente autorealizable, personal. La personalidad para l no es una limitacin para
ser (como lo es en parte para los hombres y los ngeles) sino que es el zenit del ser. Un
Absoluto el cual no puede decir Yo soy es menos que el nio que si puede, la suma total
de billones que si pueden decir Yo soy constituyen, al contrario, no Absoluto. Solo el
Dios revelado a nosotros a travs de Moiss y todos los profetas es como uno, el Dios que
es Padre de nuestro Seor Jesucristo, revelado a nosotros en el Espritu. El Dios que
Mahoma conoci de los cristiano y de las tradiciones judas desde sus reflexiones piadosas
sobre la tradicin de sus ancestros en el desierto es el nico y verdadero Dios. De hecho, el
es TODO, y no hay otro como l.
Es en esta conciencia de Dios, hemos dicho, que se encuentra esa gran esperanza comn
del monotesmo. Conocer a Dios como lo hacen estos grandes segmentos no cristianos del
oriente es conocerlo como el alma del universo, como inextricable desde este. l es espritu
omnipresente, el Todo en todo. Todo lo que es, es El y l es Todo lo que es. Sin embargo lo
cierto es que las tradiciones Orientales llaman ilimitado en la deidad monotesta
encuentran circunscrito, . Seria tranquilizador para ambos, Oriente y Occidente,
cristianos y no cristianos si hubiera suficientes elementos comunes en sus respectivas
tradiciones msticas dar una promesa de unidad futura de la lucha religiosa. Muy a menudo
sale a la luz que a pesar de ciertos elementos idnticos en la experiencia de lo Absoluto, hay
serios e incluso esenciales diferencias de visin respecto a la experiencia del Absoluto.
Judios, musulmanes y cristianos no empiezan con cualquier obstculo en confundir a Dios
con su mundo. Sin embargo, ambos judo y musulmn mantienen en contra de cristianos
que ellos estn garvemente confundidos sobre la naturaleza de la divinidad. Dios es uno o
no es Dios, dicen esas dos tradiciones, judasmo, los padres e Islamismo, el pariente
cercano del cristianismo. La fe cristiana a cometido el grave pecado a sus ojos de introducir
la pluralidad dentro de la divinidad. Lo peor, aun, en esto misterio de la encarnacin los
cristianos han puesto un hombre en el plano de Dios, una confusin que bordea la
blasfemia.
El cristiano no comprende completamente su fe hasta que esta claro sobre el significado de
estos importantes cargos en su contra y pueda demostrales ser infundados. No ha
comprendido su propia creencias plenamente hasta que puede proponer la fe en un Dios
tripersonal como una rica y verdadera concepcin del Uno, le debe presentar solo como
uno, sino como nico y supremo unitario ser Padre, Hijo y Espritu. Teniendo establecido

que la discontinuidad matemtica no tiene nada que hacer con estas Tres (el nmero tres es
usado analgicamente y ni en su sentido cuantitativo incluso aunque los Padres ortodoxos y
la Iglesia insisti en la frase tres en nmero, para aclarar que las personas eran
absolutamente distintas e inconfundibles), el cristiano debe seguir para demostras que la
introduccin del circunscrito, Jess humano no es un pedazo de inexperto hacedor de mitos
que se parece a otros. Debe mostrar que la idea de un dios en forma humana no neutraliza
por siempre alguna concepcin sublime del Absoluto. Hay que destacar que la naturaleza
humana de Jess, siendo una criatura, es incapaz de adquirir la esencia de la deidad, y que
la unin de la Palabra con su naturaleza hasta la eternidad no es una reduccin de lo
Ilimitado a la dimensin humana.
En una palabra, el misterio de las tres personas en un Dios, debe ser visto primero como un
misterio de su incomprensibilidad. Esto no es un asunto de un trio ordenado de socios o de
una bestia tricfala cuya inherente absurda fe religiosa es capaz de ignorar.
En segundo lugar los de otras creencias religiosas a los cristianos, deben ser ayudados a ver
que mientras se deleitan en su propia unin con el Absoluto y
Finalmente, el cristiano mismo debe conocer al Padre, al Hijo y al Espritu al nivel ms
ntimos o su fe no es fe sino una adivinanza para l. Los escritos del El Nuevo
Testamento son himnos a la unidad y la distincin de los Tres, los credos lo hacen
explcito, la liturgia est cargada con estos. La invitacin de Cristo se ha extendido a esos
quienes admitirn las Tres personas en sus seres: Nosotros vendremos a El y haremos
nuestra morada con el
La existencia celestial no es sino una participacin en la vida de los Tres, solo como
existencia cristiana es la misma participacin experimentada antes en menor grado. La vida
eterna es conocer al Padre y a su nico Hijo que ha sido enviado, en el Espritu.
Este cristianismo bien asumido a este conocimiento mostrar a los fieles cristianos en obras
de amor. Todo lo dems es comentario.
Captulo 1: La revelacin del misterio en la sagrada escritura
Es un hecho que no hubo conocimiento de la trinidad en el periodo del Antiguo testamento.
Este conocimiento vino solo con la persona de Jesucristo. Es verdad que los primeros
padres cristianos encontraron referencias implcitas del misterio en la escritura hebrea, pero
esto es porque tienen una visin panormica del desarrollo de la fe. Los sabios de Israel no
llegaron a esta conclusin, entre estos hubo quienes revisaron minuciosamente los
sagrados libros con amor y devocin perfectos.
Los textos que favorecen esta posicin en el periodo de la patrstica en esta consideracin
incluyen aquellos en los que se describe a Dios tomando consejo de si mismo durante la
creacin y despus de esta, la aparicin de los tres individuos en la tienda de Abraham, el

himno del Tres veces santo cantado por los serafines en la visin de Isaias del cual proviene
el Santo de la Misa en los ritos occidentales. Mayormente familiarizado con los patrones
de discurso oriental descubrimos, sin embargo, que ambos lo plural de la majestad y la
repeticin del nmero tres dando nfasis, juntos representan estos usos.
Angel, Espritu, Palabra y Sabidura en el Antiguo Testamento.
Otro conjunto de textos provocativos consiste en aquellos que disponen el angel de
yahvhe quien trata con personas y objetos en lugar de Dios mismo. Tiene condicin
divina, pero en el examen resulta ser de ninguna manera distinto del Seor. Hay
simplemente una convencin verbal desde el ltimo periodo de la composicin bblica que
sugiere un intermediario ms apropiado trata con la creacin tanto como el mismo Seor.
Esta idea se desarrolla gradualmente. Entre el octavo y sptimo siglo, periodo de los
profetas tanto aparecen como desaparecen. Por el postexilio en la quinta centuria la
trascendencia de Dios sobre la naturaleza es una concepcin firmemente mixta. El ya no se
ocupa de la creacin directamente, como lo haba hecho en el discurso mas fuerte del
anterior periodo. Filn, el telogo judo de Alejandra (d. ca. 45 AD) tenia la tendencia a
ver en este mensajero de Yahvhe un intermediario, mientras que los escritores cristianos
interpretaron el termino como una manifestacin de La Palabra fuera del tiempo. Es dudoso
que el uso tenga alguna importancia en cuanto a la revelacin trinitaria en sentido estricto.
En el Antiguo Testamento trminos como espritu, palabra y sabidura, las cuales tienen
ocurrencia frecuente tambin recibieron amplios comentarios de manos cristianas. Los dos
primeros vienen a denominar a la tercera y segunda persona en Dios respectivamente, el
ltimo trmino sabiduria ambas personas, aunque ms usualmente al Hijo. Hiplito y
Tertuliano proporcionaron la excepcin a esto, pero su designacin de Espritu Santo como
sabidura no prevaleci.
El Espritu de Dios
Espritu (hebreo, ruah) signific el aire de vida para el antiguo Israelita. Por lo tanto
Yahveh, cuya caractersitica distintiva es el que vivi, nico y causa de la vida, recibi el
nombre de Espritu. Cuando el trmino no signific aliento de vida, este signific la
poderosa fuerza del viento, ya sea destructiva o creativa: por la Palabra de Dios el cielo
fue hecho, y todos sus ejrcitos por el aliento de su boca. En un conmovedor pasaje arriba
citado, el Seor susurra como una brisa suave. El espritu del Seor es frecuentemente
empleado como una frase para el mismo Dios, aunque en el tiempo este espritu parece ser
objetivado como si este fuera mas que simplemente una forma de describir al nico Dios.
Por lo tanto, cuando el Seor enva su espritu sobre Saul, sobre su siervo desde el tallo de
Jesse, o sobre el pueblo de Israel, es bastante comprensible porque cristianos que ahora
conocan al espritu como persona deberan haberlo descubierto en su texto grfico de la
escritura.

La esencia del regalo proftico en Israel viene a ser la venida el espritu de Yahveh sobre
uno. Por lo tanto no es una sorpresa que en las primeras centurias christianas el espiriu
santo fue definido simplemente en trminos de esta funcin, por medio de la coincidencia
verbal: Aquel por el que hablaron los profetas en la antigedad. El Israelita piadoso era
uno cuyo espritu estaba abierto al Espiritu de Dios. Fue ampliamente supuesto que en los
das del Mesias, El espritu de Dios debera ser derramado sobre su pueblo, a esclavo y libre
por igual, en total medida, y sobre la figura central mesinica en una forma especial
Es evidente desde estos y otros textos del AT que el Seor de Israel fue pensado como una
comunicacin con el hombre por o en su espritu, pero que este espritu fuera concebido
como que tuviera una existencia personal separada de Dios mismo no hay evidencia bblica.
El seor es espritu, siendo la fuente de toda vida y movimiento. A parte de que no hay
nadie que sea, o que es espritu. Todos los dioses de los gentiles son demonios.
Palabra de Dios. Dios es Palabra
Porque las representaciones antropomrficas del Seor no dieron pausa a los primeros
escritores hebreos, sin embargo no nos sorprendimos de encontrar que el que espira
supremamente es tambin el emisor de una palabra. Su palabra como su espiracin,
crean y establecen orden. Tal vez el mejor conocimiento de los textos del Antiguo
Testamento se interesa con la palabra creativa del Seor- seguramente la ms potica- habla
de los resultados santos que espera de su vivificante palabra del mismo modo que
descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all de vaco, sino que empapan la
tierra, la fecuendan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y produzca pan
para comer, as ser la palabra de mi boca: no tornar a mi vaca, pues realizar lo que me
he propuesto y ser eficaz en lo que le mande (Is 55, 10)
La palabra de Dios en la Escrituras del AT (o mejor, su pronunciacin) es siempre doble:
es cumplida en la creacin visible, la cual brota a la existencia como resultado de esta; su
segundo y ms fino cumplimiento es la Tohr, que palabra de instruccin pronunciada
por el amor del corazn piadoso israelita en armona con el Seor quien habl esta. Los
ltimos rabinos incluso afirmaran que la Torah preexista a la definicin del universo.
Hay que reconocer en este doble manejo una preparacin perfecta para el uso de la palabra
del Seor designar a una persona, pero no hay una indicacin que los escritores bblicos la
emplearan. Mas tarde escritores como Filon e incluso el autor inspirado del Libro de la
Sabidura se acercan a la personalizacin de palabra y sabidura de los libros bblicos
tempranos, pero un escrutinio ms profundo revela que esos usos no eran ms que figuras
poticas para describir a Dios mismo. Tanto como el que habla y se comunica con los
hombres y es el progenitor de toda santidad, Yahveh como el que habla y comparte la
sabidura que posee nicamente.

Sabidura de Dios
Sabidura, como palabra y espritu, o es una propiedad divina o como mucho la misma
deidad. En ningn sentido es otro que l. Uno no encuentra la sabidura fuera de la tierra o
incluso en la profundidad. Esta est con el Seor. Por lo que mide las aguas, instruye a los
vientos, da leyes a la lluvia y la luz del sol (Job 28, 12-28) la sabidura es amanate de su
propia casa y hace una fiesta en la mente (prov 9,1-6) Ella precede todas sus palabras de
gloria, de hecho el las hace a travs de ella. Ella preexiste toda creacin, simplemente por
que el hace. Desde ser su compaera eterna ella se convierte en compaera de Israel.
Incluso cuando el estoico de influencia alejandrina, autor del Libro de la Sabidura la llama
el soplo del poder de Dios y emanacin pura de la gloria del omnipotente (Sab 7,25) el no
llega a personificarla. Para el israelita- pese a las influencias filosficas y cullturas de las
que pudo ser objeto- no hubo uno sino el Uno. Era tanta la riqueza de Yahveh que pedia a
gritos un vocabulario que insinu una alternancia de algn tipo, aquel a quien todo lo hiz en
relacin a otro.
No hay una verdadera personificacin de los atributos del Seor en toda la literatura
cannica de la sabidura tomada en conjunto. Cuando el autor cristiano de la Epistola a los
Hebreos bien a aplicar os textos de la sabidura a la Palabra eterna, sin embargo,
La crisis arriana y el Padre
La dimensin poltica
Constantino ha sido sentado en el trono imperial en Occidente desde la muerte de su padre,
Constantino Cloro, en el 306. Este ltimo haba adorado al Sol invictus, el inconquistable
sol. Uno de los primero actos del joven Constantino fue retirar a Jupiter y Hrcules de las
monedas de Roma y puso el dios sol bueno en su lugar. En el 311 en la vspera de su
triunfo militar en el puente Milvian, Constantino invoc en un panegrico al espritu
divino que gobierna el mundo. l se hizo cristiano, en sus amplias simpatas a tiempo de
su victoria lo hizo supremo en el Occidente. Su formacin fue completamente monrquica
y es imposible saber que pens de la persona de Cristo. Estamos seguros que nunca se hizo
catecmeno y que fue bautizado en su lecho de muerte. (337)
No debera sorprendernos entonces que la interpretacin arriana sobre la fe respecto a la
cabeza fuera atractivo para el.
LA FE DE ARRIO
Nosotros poseemos un registro de la fe de Alejandro desde su respuesta a la enseanza de
su maestro Arrio. Los primeros acontecimientos de la creencia de Arrio esta contenida en
una profesin de fe (akthesis pisteos) entregado a Alexander en el 320 por un grupo que
incluia entre otros, a Eusebio de Nicomedia. En una parte, dijo: nosotros reconocemos a
un solo Dios, nico inoriginado (ageneton, que significa tambin innascible) nico eterno,

nico sin principio, nico verdadero, nico soberanos y nico juez de todo. (Atanasio, en
el Snodo, 16) El Dios del que se habla es el Padre. El es indivisible y no est sujeto a
cambios, por supuesto hablar de su nico ser o esencia (ousia) como capacidad de
comunicarse es inconcebible. Otros seres que existen deben haber llegado a existir.
Participacin en la naturaleza divina significa una dualidad de seres divinos si esto significa
alguna cosa.
Esa fue la enseanza de Arrio que trajo la excomunin. Incluso fue ms explcito en una
carta al Obispo Eusebio de Nicomedia- influyente con Constantino a travs de la amistad
con su hermana Constancia, quien fue la esposa de Licinus, en lograr su reincorporacin.
Arrio le escribi, en 321, en inters de la verdad que todo lo conquista
CAPTULO V
La morada de la divina trinidad
Nosotros procedemos del hecho del cristiano en gracia a nuestra consideracin final, es
decir, como las Tres personas se dan al trabajo de santificarnos a los seres humanos. La
tradicin escolstica tiene esto que, desde las divinas personas son inseparables en
naturaleza, cualquiera de ellas logra salir de la divinidad es fundamentalmente una accin
de esta naturaleza divina. El principio metafsico empleado es que toda la accin de la
Trinidad la cual est dirigida hacia un resultado fuera del interior de la vida de Dios
(operaciones ad extra) es comn a todas las tres personas. Aunque el NT y os padres de la
Iglesia tradicionalmente apropian el trabajo de santificacin al Espiritu Santo, se dijo, qe
este debe de hecho ser el trabajo de todas las Tres Personas actuando como uno. Debe
mencionarse entre parntesis que la participacin necesaria y directa de las Tres personas
cuando la atribucin es hecha a la persona en particular (por ejemplo, la creacin al Padre,
la redencin al Hijo), es el resultado de su mutuo involucramiento. Esta existencia de las
personas divinas en cada otro se testifica en el evangelio de Juan, es conocido por los padre
griegos como perichoresis (compenetracin, un movimiento alrededor de). En el siglo XVI
la traduccin latina se llam circumincesio, el cual es como el griego en fuerza del aspecto
dinmico, o circuminsesio el Padre es totalmente el Hijo, totalmente en el ES, el hijo
totalmente en el Padre, totalmente en el ES y el ES totalmente en el Padre, totalmente en el
Hijo. (D704 (1331))
Volviendo a la accin conjunta de la Trinidad a travs de la naturaleza divina en toda la
actividad externa, observamos que ni siquiera la encarnacin est exenta de este principio.
All, la naturaleza humana de Cristo est en una relacin singular con el Hijo- exactamente
cmo es incomprensible para nosotros- pero la accin de Dios que produce esta situacin es
una accin de todas las Tres personas. Lo que ha significado prcticamente para Occidente
es que la gracia en el hombre ha sido vista como un trabajo de causalidad eficiente de la
divina trinidad. Dios santifica a los hombres como Dios, que es, a travs de su deidad o

naturaleza. Una relacin especial del cristiano con cualquiera de los Tres tomado
singularmente es sin embargo de enfatizado, todo es un hecho de apropiacin.
La trinidad se hace presente en el alma a travs del conocimiento y el amor, actividades
humanas que producen en el hombre una especial semejanza con Dios. Esta presencia de
Dios en la criatura es nueva y vital y supera su presencia en El como creador.
Una vez ms vemos los resultados prcticos de la presin occidental sobre la unidad de la
naturaleza. Una viva conciencia trinitaria y la piedad no se ha desarrollado, ya que todo se
realiza en nosotros por un "Dios" no diferenciado, si as podemos decirlo.
Empezando con MJ Scheeben a mitad de la ltima centuria y continuando con los escritores
de Th. De Regnon y E Mersch, ha habido una nueva insistencia respecto al trabajo de las
tres personas en la divinizacin del cristiano. La posicin escolstica, donde los telogos
decan, no atender suficientemente al lenguaje de las escrituras y de los padres los cuales
normalmente atribuyeron la santificacin al espritu y en general asumen una ms intima
relacin con las personas individuales en Dios como ellos nos santifican. Estas formas de
pensamiento no repudi la enseanza escolstica sobre la gracia. Lo declara cierto y dice
que no va lo suficientemente lejos.
El pionero de este esfuerzo fue el telogo francs del siglo XVII Dioniso Petavius (Petau)
quien celebr en su Teologia Dogmtica que la relacin del Espritu Santo con el crisitiano
en gracia no fue diferente que la de la Palabra y su humanidad (Calvino, incidentalmente
puede casi haberlo llamado encarnacin del Espritu Santo como su principio bsico de
eclesiologa) Petavius calcul numerosos textos, especialmente de San Cirilo de Alejandria,
al efecto de que el Espritu Santo es en nosotros sustancial (como el entendi ousidos;
personalmente es probable una mejor traduccin) y no ms eficientemente. Por la
comunicacin de su persona, el nos hace santos. Hay en nuestra santificacin algunas cosas
que son propiedad del Espiritu Santo y que le pertencen solo a el. Incluso as como la
Palabra es en Cristo la forma de hacer este hombre Dios, as el Espiritu Santo es en
nosotros para divinizarnos. El Padre y el Espritu Santo son en Cristo, no solo la Palabra,
similarmente, toda las Tres personas son en nosotros en gracia, pero el espritu en una nica
forma. Petavius muy claramente evit algn intimidacin de una unin hiposttica del
Espiritu Santo con el cristiano. Se limit a declarar nuestra unin con el a ser un caso
absolutamente nico de unin moral.
Petavius fue sujeto de muchas criticas por su desviacin del pensamiento teolgico normal.
Scheeben rechaz algo apropiado al Espritu Santo en la actividad divina ad extra, pero el
hizo atribuir una gran virtud pedaggica a nuestro uso del esquema de apropiacin. La
trinidad se nos revela en si misma en dos formas, dijo: por prolongacin, de la cual la unin
hiposttica de la palabra es el nico caso, y por imitacin, o en la creacin (orden natural) o
en la gracia (orden sobrenatural). Slo cuando la naturaleza divina es comunicada al

hombre que tenemos alguna idea de lo que la generacin en Dios es. La eterna Filiacin es
nuestra causa ejemplar de nuestra filiacin adoptiva, dndole significado y posibilidad. El
amor y donacin, del padre y del hijo, en la cual es espritu es necesario, sirve como base
de la forma amorosa en la cual la filiacin divina se nos es dada gratuitamente.
La diferencia especfica del pensamiento de Scheeben es su visin de la actividad comn de
las Tres personas en la divina esencia tiene como sus efectos que las personas envan al
hombre y moran en el hace tambin la distincin. El Padre viene y el Hijo y el Espiritu son
enviados al cristiano. Tomado activamente, la morada de las tres personas es vista como
una impresin que es, una seal o un sello. Pasivamente su presencia es la posesin del
alma del cristiano. El Hijo viene como imagen del Padre- del cual es- el espritu como Don
dado para nuestro disfrute. La Imagen de Dios es conocida por nosotros; su Compromiso o
regalo es disfrutado por nosotros. Las Tres personas poseen totalmente la naturaleza divina,
cada uno es una forma especial. No es el caso, pregunta Scheeben, que cada una de las Tres
personas domina la naturaleza creada del cristiano en forma especial? Para el, el Espiritu es
el vnculo con la humanidad, siendo el limite exterior de la deidad, por as decirlo. El es
oportunamente donado al hombre de modo que el pueda brindar al hombre en unin con los
otros Dos personas de quien el nunca ser separado. El da al hombre la santidad de la
consagracin l es el Espritu del Hijo, y cuando el viene a los corazones les da la
posibilidad de filiacin largamente con el nico Hijo.
De Regnon sigue a Petavius excepto donde los ltimos lmites del trabajo formal de nuestra
santificacin del Espritu Santo. En lugar de que el tenga a cada una de las Tres personas
morada formalmente en el alma de los justos por medio de su propia subsistencia. En el
orden sobrenatural cada persona divina interviene personalmente por medio del rol, el cual
es propio de el y caracterstico de el donde quiera que el rol personal de una persona
divina es manifestado, debemos afirmar que las otras dos personas intervienen
personalmente
Regnon concluye en una influencia distinta y propia de cada persona, de los miembros de
la trinidad en la divinizacin del cristiano. Cada una de las Tres personas viene con su
carcter propio especial y personal: el Padre como engendrador, El Hijo como engendrado
y el Espiritu Santo como el don de los dos. Nuestra santificacin es un efecto comn de
todas las tres personas, pero cada persona tiene su propio rol.
La interesante teora de Mersch postula la incorporacin dentro de Cristo como el enlace
entre el cristiano y la trinidad divina. La relacin de la identidad mstica con Cristo que
viene en el bautismo tare en su serie una relacin de filiacin con el Padre y de
consagracin con el Espiritu Santo. Al igual que toda la trinidad afecta la encarnacin, con
el resultado, sin embargo que la naturaleza humana de Cristo es interpretada filial con
respecto al Padre y posesiva y enviada con respecto al Espritu Santo, quien solo lo

conduce- entonces la humanidad es modificada en tres formas por la morada de la Trinidad.

El acto de voluntad de Dios es uno. Su efecto es triple.
Tal vez la audaz pieza de razonamiento teolgico de Mersch es tal que en su supuesto
bsico, no habla de su desarrollo, apenara al Oriente. Desde que la Palabra Eterna es
Espirador del Espiritu, dice Mersch, la humanidad de Cristo la cual subsiste en la Palabra
participa en la naturaleza y relacin de un Espirador. Por lo tanto el bautizado tambin
viene a formar parte en la espiracin del Espritu, desde que ellos son semejantes y
hermanos en una forma nueva con aquel que es Espirador.
La principal dificultad atendida en esta cuestin teolgica es que el Occidente ha
restringido de manera consistente la actividad de la Trinidad a la causalidad eficiente en la
santificacin del hombre, que ms que una teora de la apropiacin de los roles de las
personas es una salida. Santo Toms ha dado el peso de su autoridad a la visin por omitir
cualquier relacin adoptiva de filiacin para el cristianimso especficamente con el Padre.
El Padre es el Padre del Hijo, pero Dios en las Tres personas ha adoptado la paternidad
sobre nosotros, en su pensamiento.
No podemos olvidar que su esquema de apropiacin es teora y no fe. La tendencia de los
escritos ms contemporneos sobre la morada divina es en la direccin de una proprium ,
teora de algn tipo, es decir, uno que relaciona el alma no solo con Dios Uno, sino a Dios
como Tres.
La teora de la causalidad cuasi-formal ha provisto ayuda a numerosos telogos trinitario
modernos. Esta mantiene que la Divinas Tres personas no son simplemente la causa
eficiente de la santidad del ser humano, sino que sirve como causa formal, como lo fue, de
su conocimiento y amor de Dios tanto para la gracia como para la gloria. Si la gracia
creada es el trmino comnmente usado para describir aquella cualidad accidental o
modificacin del espritu humano el cual sigue (por naturaleza, no temporalidad) sobre la
presencia y la actividad de las divinas Tres personas, entonces gracia increada- a pesar de
su sonido montono y neutral- encuentra para las Tres personas quienes presencian los
resultados en esta modificacin. Rahner ha citado los textos bblicos pertinentes y las
monografas teolgicas hechas ambas sobre el ellas y sobre los escritos de los Padres de la
divina morada. Estos muestran de manera concluyente que el nfasis bblico y patrstico
estaba en la persona del Esritu a quien Dios envi a los hombres, en Cristo que mora en
nosotros, sobre Dios quien muestra su misericordia por la comunicacin de si mismo para
justificar a los hombres. En otras palabras, el don no creado de mismo Dios Trino a la
humanidad, esta primariamente en la santidad humana. Toda gracia creada, todo modo de
ser del hombre espiritual pneumatikos, es una consecuencia y manifestacin del poder (o
posesin) de la gracia increada.

En la teologa escolstica el nfasis fue trasladado a la gracia creada, lo contrario de la

tensin inicial, escribe Rahner. aunque diversos entre si, todas las teoras escolsticas que
vieron la morada de Dios en Su conjuncin con el hombre justificado como base exclusiva
sobre la gracia creada. En virtud del hecho que la gracia creada es impartida al alma, Dios
imparte asimismo a el y mora en el.
Rahner apunta que el nfasis escolstico no vicia lo bblico-patrstico, ms bien puede ser
visto como una expresin mas manejable de la misma realidad. Despus de todo no hay una
prioridad en el tiempo de la gracia a la morada divina o viceversa, slo en el pensamiento.
La nueva relacin de Dios al hombre en la divina inhabitacin puede mas fcilmente ser
concebida como fundada sobre una modificacin absoluta del hombre mismo. Dios no
cambia al llegar al hombre o al enviar a su Hijo o Espritu sobre el. La realidad de la gracia
es mejor explicada, segn la escolstica, en trminos de que la participacin sobrenatural de
la naturaleza de Dios a travs de la semenjanza en el ser del hombre a El en su
espiritualidad y su santidad. Sin embargo la gracia creada (por ejemplo el cambio en el
hombre) puede ser concebida- si como resultado de un nuevo ejercicio de la causalidad
eficiente por Dios, o como una elevacin del hombre en toda su poder dndole la capacidad
potencia para uan visin beatifica de Dios, o como una amistad que provee una base nueva
y suficiente para la presencia de Dios en el hombre, que ya est de hecho- debemos
entender que la visin escolstica de la morad del Espritu Santo (y con l, el Padre y el
Hijo) es una consecuencia del otorgamiento de la gracia creada. Con la alteracin del
hombre por la gracia, el hombre y Dios estn en una nueva relacin, y Dios es el ltimo
trmino, por asi decirlo, de esta relacin.
El cambio de nfasis denuevo a las Tres personas que moran en nosotros y as nos hacen
como ellos puede ser logrado solo cuando son vistos como que el Padre, Hijo y ES estn en
nosotros en gracia y gloria. No son simplemente la causa eficiente de nuestra santidad,
actuando como un ser divino. Ellos son Tres personas quienes individualmente son la razn
de nuestro conocimiento y amor, una vez que los aprehendemos en la fe. Ellos toman el
lugar, en la visin beatfica, de la especia creada (la imagen del objeto que modifica al
hombre como conocedor, una vez que ha centrado su mente sobre ellos). El bendecido tiene
una nueva propia conciencia de su estatus modificado a travs de ser relacionado al
Padre, Hijo y espritu Santo inmediata y directamente. Los tres se convierten como si fuera
la forma de sus pensamientos y voluntades; como si fuera (cuasiformal), para proteger
la trascendencia del Dios infinito, pensado en el hecho de todo ser de el bendecido es
informado por las Tres con quienes el esta en esta relacin. Notar que ms le ha sucedido
que un cambio en el causado eficientemente por el Dios trino. Por la revleacin se nos ha
dicho que el Padre, Hijo y Espiritu Santo estn siendo relacionados a nosotros en una
nueva forma.
Argumentamos que la plenitud de esta triple relacin en el reino de la Gloria (visin
beatfica) viene de lo que nos han dicho de ella en el reino de la gracia (divina

autodonacin). Los dos son ontolgicamente homogenos, uno est siendo el principio en el
tiempo del otro.
Hay un nico caso en el orden de la gracia que no es confundido bajo ninguna circunstancia
con la condicin del hombre justificado en la gracia y la gloria. Esta es la situacin de la
encarnacin en la cual la Palabra eterna (acto increado en la terminologa de M de Taille)
produjo una actuacin creada en la humanidad de Jess. La unin del Padre, Hijo y
Espirtu Santo con el hombre justificado no compromete una actuacin inmediata de su
esencia, como en la unin hiposttica de la Palabra con la naturaleza humana de Cristo,
sino una actuacin del cuerpo-alma en sus operaciones. El cristiano conoce las Tres
divinidades y el amor entre ellos, individual y distintamente, porque ellos quienes moran en
el son individuales y distintos. Por la comunicacin de la vida divina, los Tres quienes son
un, Dios imprime en nuestra alma una replica creada, finita y anloga de ellos mismos. La
realidad que llamamos gracias santificante es, sin embargo, como increada, una trinidad
miniatura en la esencia de nuestro ser. Esta asimilacin de los Tres est realizado por
nuestro conocer y amar a los tres quienes no slo han sido revelados a nosotros sino que
han venido a nosotros y han hecho morada en nosotros.
Rahner apunta como Lessius, Scheeben e incluso Galtier- el campen de la gracia creada
como un trabajo de la causalidad eficiente divina- son concientes que el espritu de Dios es
el autor de una accin propiamente asimilativa. Yendo ms atrs, el aduce apoyo a su tesis
en Alejandro de Hales, Buenaventura y Aquino, todos ellos de una manera u otra ensean
la gracia creada como una consecuencia de la accin del Espritu Santo. El es la causa
formal inherente de nuestra filiacin adoptiva para Santo Toms, quien escribe en otra
parte: las personas divinas en virtud de una impresin de ellas mismas dejan ciertos dones
en nuestras almas, con lo que gozamos, en otras palabras amor y sabidura (1 senten, dist
14 g 2, 2.1 sol 2) simplemente, Rahner sostiene que cierto matices de los telogos
medievales anteriores escaparon de los ltimos escolsticos.
Lo ms importante recordar es que la cuestin de una relacin propia de las tres personas
divinas en su distincin personal es una abierta. No puede afirmarse rotundamente pro la
forma de obje
En la Escritura es el Padre en la Trinidad quien es nuestro Padre, y no el triple Dios. El
espritu mora en nosotros en una forma propia y particular. Esta como otras de
declaraciones de la Escritura son primero que todo en posesindebemos tomar la
Escritura y su expresin usada en forma exacta como de nuestra posibilidad en la historia
de la piedad occidental una atenuacin de la Trinidad de la economa de la salvacin
dentro de las clases de monotesmo precristiano (y )