1 - Aula 1a 6

FACULDADE FAIFA
INTRODUO MISSIOLOGIA
PROF. GUILHERME BURJACK
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APRESENTAO:
O nome da nossa disciplina Introduo Missiologia. Introduo, porque vamos
apresentar os temas de maneira panormica, deixando os aprofundamentos para outras
disciplinas; e Missiologia, pois esta a designao para o estudo de tudo que relacionado a
misses.
Nossas aulas so baseadas no livro de Atos dos Apstolos. Portanto, ser
imprescindvel ter em mos uma Bblia para o acompanhamento. Temos, no Brasil, boas e
srias tradues, pois as nossas sociedades bblicas prezaram por uma boa traduo para a
lngua Portuguesa. O que sugiro que voc tenha mais de uma verso e, se possvel, um bom
comentrio bblico tambm.
A disciplina ser assim desenvolvida:
MDULO I INTRODUO GERAL E CONCEITOS

Neste mdulo, vamos dar dicas de como voc poder desenvolver bem as suas aulas
de EAD bem como apresentar os conceitos dos termos que do centralidade disciplina
(misso, misses, igreja, cultura) e a estrutura do livro de Atos que o texto base para o
desenvolvimento deste curso.
As aulas deste mdulo esto divididas assim:
Unidade I Definies de termos e objeto de estudo
Aula 1 Conceituando termos
Aula 2 Conhecendo a obra Atos dos Apstolos.
Unidade 2 O livro de Atos como ponto de partida
Aula 3 O autor, a data de composio, o propsito e o contexto de Atos dos Apstolos
Aula 4 As diferenas entre os escritos de Lucas (Evangelho e o livro de Atos)
Aula 5 As nfases missionrias do livro de Atos dos Apstolos.
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MDULO II O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS

Conforme a ementa da disciplina, o livro de Atos dos Apstolos a base material sobre
a qual desenvolveremos a nossa disciplina.
O autor do livro de Atos, Lucas, possui uma percepo de misso da igreja como
nenhum outro autor do Novo Testamento, cujo tema central nos seus escritos,
principalmente em Atos. Por isso, necessrio que voc estude buscando compreender como
esta nfase trespassa todo o livro. Daremos tambm destaque a alguns personagens centrais
desta histria.
O texto de Lucas em Atos de suma importncia, pois apresenta de uma forma
didtica as trs dimenses geogrficas da ao missionria da Igreja, sejam elas o aqui, o ali e
o l bem longe (Jerusalm, Judeia e Samaria, e os confins da terra).
As lies esto assim ordenadas para que voc possa compreender melhor aquilo que
se prope neste mdulo:
Unidade 3 O Esprito Santo e a Igreja
Aula 6 Os personagens e os processos desencadeados em misses
Aula 7 A grande comisso de Lucas.
Unidade 4 A importncia do texto de Lucas
Aula 8 A misso ao judeu, ao samaritano e ao gentio no texto de Lucas
Aula 9 Os aspectos do paradigma missionrio de Lucas
Aula 10 A converso e vocao missionria.
MDULO III PAULO COMO PARADIGMA MISSIONRIO A PARTIR DE ATOS

Paulo, missionrio com maior destaque, fez muito pela igreja primitiva, seus feitos
contados pelas penas de Lucas geram em ns emoo e amor por ele. Contudo, ele fez mais
do que apenas pregar, ele instruiu e desenvolveu praticamente toda a nossa Cristologia. Um
personagem importante como esse no poderia deixar de ser estudado.
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justamente em Paulo que buscaremos compreender toda a teologia envolvida sobre

misses, a urgncia e o mtodo aqui, dando nfase aos princpios do mtodo utilizado pelo
apstolo narrado por Lucas em Atos.
Ser possvel verificar como Paulo trabalhou a difcil separao entre Israel e a Igreja
dando-nos uma construo teolgica fundamental at hoje para compreendermos qual o
nosso papel como igreja de Jesus Cristo. Outra contribuio magnfica foi a sua disposio a
incorporar os gentios ao povo de Deus. Veremos que esta batalha ganha um espao
significativo na vida da igreja primitiva, ajudando a constituir definitivamente o conceito de
Igreja Crist.
Para isso, dividimos este Mdulo assim:
Unidade 5 O personagem e a sua mensagem
Aula 11 A mensagem de Paulo
Aula 12 A motivao missionria de Paulo.
Unidade 6 A teologia missionria de Paulo
Aula 13 A lei, Israel e os gentios na teologia paulina de misses
Aula 14 A igreja: a comunidade escatolgica interina
Aula 15 O pensamento Paulino sobre misses um paradigma.
Voc viu que teremos um bom trabalho pela frente. Para isso, quero sugerir, mesmo
que soe repetitivo demais, que voc mantenha o cronograma de estudos em dia. Por
experincia prpria, quanto mais acmulo de atividades, pior a qualidade do material
produzido. Voc estar sendo avaliado pela instituio; mas, sinceramente, o que como
cristos deveramos temer a avaliao do Esprito Santo, pois conforme a orientao de
Paulo na carta aos cristos Colossenses, devemos sempre fazer tudo como se estivssemos
fazendo para o prprio Senhor Jesus Cristo (Cl 3.17).
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[DICAS:]
Sugiro que para cada Aula voc se empenhe em ler o contedo e resolver os
exerccios propostos;
Em cada Aula, verifique se h alguma postagem do professor tutor ou de algum
colega no frum e d a sua contribuio sobre o tema;
Em todo o contedo, teremos os conceitos, os quais so a base do tema da Aula que
ser desenvolvido. Os conceitos so a chave para um bom entendimento. Imagine um
pano de prato com as bordas de croch... pode ser belo, mas voc e eu sabemos que o
que realmente conta e serve para o trabalho o prprio pano de prato, o restante (o
croch) adereo para tornar a pea mais bonita e perceptvel;
Leia at entender. No d como encerrado o estudo j na primeira leitura. Se voc no
conseguir explicar ou reelaborar os conceitos com suas prprias palavras sinal de
que voc no compreendeu bem o que lhe foi transmitido. Portanto, no desista se
no entendeu. Insista at conseguir compreender. O tempo de estudo voc quem
controla; portanto, se voc percebe que no est compreendendo rapidamente sinal
que precisar de mais tempo. Agende-se para isso;
Escolha um lugar tranqilo para estudar. Normalmente locais com muito movimento
ou com rudos podem atrapalhar sua concentrao;
O mais importante no a concluso do curso por concluir to somente; na verdade,
todo o processo de crescimento e desenvolvimento do contedo em sua vida e na de
seu prximo que importa a partir de agora.
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MDULO I:
INTRODUO GERAL E CONCEITOS
UNIDADE 1: DEFINIO DE TERMOS E OBJETO DE ESTUDO
Aula 1: Definindo termos
Meta:
Apresentar os conceitos dos termos relacionados disciplina de Introduo

Missiologia.
Objetivos:
Apresentar a definio do termo misso na perspectiva da missio Dei;
Demonstrar os conceitos de Igreja e correlatos;
Apresentar o conceito de misses;
Conceituar cultura.
Nesta Aula, importante que voc dedique ateno especial para este momento, pois
estaremos apresentando os conceitos fundamentais para o curso da disciplina Introduo
Missiologia.
1. O QUE MISSO OU MISSIO DEI?
Muito se fala sobre Misso, mas o que de fato Misso? H diferena entre Misso e
Misses? De quem a responsabilidade pela expanso do Reino de Deus? Da Igreja? De cada
cristo independente ou de uma agncia missionria?
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[COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:]
Simples e direto este conceito, no ? Ento, esta a linha principal que precisamos
sempre estar atentos. Deus o Senhor, agente e autor de misses. Nele reside o desejo, o
planejamento, as aes e a autoria de misses. isso que a teologia define como missio Dei.
Mas para que fim? Qual o propsito da misso de Deus (missio Dei)?
Ele age no mundo para reconciliar o mundo com ele, atravs de sua mensagem e pela
sua ao de poder e graa (2 Co 5.19). O seu amor pela humanidade cada, o fez planejar
como seria possvel a reconciliao dele com a sua principal criao. isto que lemos em
Gnesis 3.15. O ferimento da cabea da serpente pelo descendente de mulher foi prometido
por ele, o planejamento para o cumprimento foi todo dele e a execuo por ele em Cristo.
Este conceito de fato central. Em todo o nosso mdulo voc ter que traz-lo tona.
A Misso de Deus, no pertence Igreja, aos homens, povos ou naes, pertence a Deus e
ele o seu principal meio e agente.
Com a compreenso correta do que Misso ou missio Dei, passamos a ter uma nova
viso a respeito de todo processo envolvido em misses. Tiramos da mo de homens ou
instituies o poder de definir aes estratgicas e definir o que alvo ou no de misses. E
acredite: muita coisa errada foi feita e ainda feita por instituies que acham serem elas as
responsveis pela Misso.
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Podemos afirmar que a empreita missionria no pode falhar, pois o seu agente no a
Igreja, mas o prprio Deus. Mas como fica o papel da igreja? Onde que ela entra? Se a
Misso de Deus e ele o seu principal agente, quem de fato idealiza e executa, no
necessrio ento todo este movimento da igreja em torno da pregao sobre salvao para
todas as naes? neste momento que precisamos trabalhar outro conceito:
2. O QUE IGREJA?
O termo Igreja no designa uma instituio, mas a

totalidade do povo de Deus redimido por Jesus. As
igrejas so a Igreja e a Igreja se expressa pelas
igrejas. (Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho).
Veja
artigo
completo
no
seguinte
endereo:
http://www.isaltino.com.br/doctos/art86.pdf.
A definio de que a Igreja so as igrejas, explica muito a pluralidade de gente

espalhada por toda a Terra nas mais diversas denominaes crists. O Dr. Justo Gonzalez
utiliza uma definio tambm contundente para definir a Igreja; ele afirma que a Igreja o
resultado da misso de Deus. E como resultado ela est imbuda na cooperao com Deus
para a realizao da missio Dei.
exatamente aqui que vemos a beleza e a graa de Deus. Ele totalmente capaz de
agir sozinho e realizar com toda a perfeio a obra de redeno da humanidade, mas decidiu
por sua vontade soberana deixar que a prpria humanidade redimida fosse sua cooperadora.
A Igreja o fruto da missio Dei e, ao mesmo tempo, cooperadora da obra de
reconciliao de Deus com a sua criao. a criatura em cooperao com o seu Criador, por
isso, no podemos confundir: a misso pertence a Deus, para a igreja est destinada apenas a
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obedincia a convocao de Deus para participar, mas os planos, as aes e efetivaes esto
nas mos de Deus e o sucesso s podem ser atribudos a ele.
[DICAS:]
Para ficar bem claro, veja algumas dicas atravs da lista que o missilogo
David J. Bosch, na obra Misso transformadora (So Paulo: Sinodal, 1991), elaborou
sobre o que venha a ser a Igreja. Observe que, logo aps a citao, aponho meu
comentrio:
A Igreja no o fundamento da misso e nem to pouco o objetivo.

interessante a afirmao dele aqui, pois a lgica que normalmente vemos
a seguinte: levamos as pessoas a igreja local para que elas conheam a
JESUS. Quando na verdade a dinmica : as pessoas so levadas a
conhecer o SALVADOR JESUS, por isso se sentem compelidas a
viverem na igreja local;
A Igreja no o Reino de Deus, mas o sinal deste reino. bem verdade,

afinal estamos livres do poder do pecado, mas ainda no livres da sua
influncia. Por isso, temos irmos e irms que vivem na comunidade sem
se arrependerem de seus pecados causando o to conhecido, infelizmente,
mau testemunho;
A igreja local uma igreja-em-misso. Este princpio o que veremos

em todo o livro de Lucas em Atos.
Contudo, se Deus o agente principal e a Igreja a coadjuvante na ao missionria,

como ento podemos definir Misses? O que esto fazendo os homens e mulheres que esto
espalhados em muitas naes, no misses? E o dinheiro que levantamos todos os dias para
o missionrio em vo? E as agncias missionrias? E os que sonham ser missionrios em
outras terras?
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3. O QUE MISSES?
Misses a atividade do povo de Deus quando comunica o evangelho. Confundimos

por muito tempo a ao missionria como uma ao unilateral na qual a igreja local ia para
outras naes por intermdio dos seus missionrios.
A igreja local onde me batizei foi organizada por irmos que vieram de outro estado
para implant-la. Eram estrangeiros em nosso meio. mais ou menos assim que muitas
igrejas ainda so implantadas no Brasil. Essa viso torna a Igreja protagonista da misso.
Ento, quando dizemos que a igreja local deve fazer misses estamos afirmando que
a Igreja deve se aliar a Deus naquilo que ele j est fazendo desde Gnesis 3.15.
Se os conceitos no ficaram claros at o momento, volte e releia-os, depois continue.
O importante que todo este contedo esteja bem entendido, pois o restante de todo o nosso
caminhar depende destes conceitos. Tambm muito importante que o texto proposto nessa
Aula tenha sido bem lido por voc.
4. O QUE CULTURA?
O local onde as pessoas interagem com a estrutura e os seus significados pode ser
definido como cultura. Parece meio confuso, mas observe tudo que agora est ao seu redor,
voc compreende o que so estas coisas e o significado delas? Ento, este ambiente a sua
cultura. Imagine agora uma pessoa que seja totalmente desligada do ambiente em que voc
est, ela entenderia parte ou quase nada do que voc entende? Ento, este lugar no a cultura
dela.
Por mais complicado que seja, importante entender bem o que significa cultura, pois
muito tem se feito e falado contra ela.
No existe cultura certa ou errada, o que existe so significados certos e errados. A
lgica por traz disso que a humanidade est num estado de depravao total, portanto, todos
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os sinais (signos) que ela produz e interpreta estaro contaminados. O que ento precisa ser
regenerado? A cultura ou a humanidade que a gera e se comunica atravs dela?
A reconciliao que Deus promove entre ele e a humanidade restaurar a cultura.
[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO, ACESSE:]
Esse um assunto atualssimo e merece que voc acesse e leia o livreto O evangelho e a
cultura, publicado inicialmente em 1978; essa leitura ajudar voc a ter opinio formada nas
discusses que se do no mundo acadmico e eclesistico. Trata-se do relatrio da reunio de
consulta patrocinada pelo Grupo de Teologia e Educao de Lausanne, realizada em 1978,
nas Bermudas, quando os missilogos debateram o processo de comunicao do evangelho
nas diversas culturas nas quais o ser humano encontra-se inserido. O evangelho e a cultura
pode ser acessado em: http://www.etcap.com.br/livros/165507_O%20Evangelho%20e%20a%20Cultura.pdf.
Mas, caso voc queira ter esse livro em sua Biblioteca, ele foi relanado recentemente
pela Editora Ultimato sob o ttulo duplo O Evangelho e a cultura e O homem secularizado.
Uma pergunta que sempre surge nos debates quando sou convidado para uma
conferncia sobre cultura, se a Igreja deveria ou no contextualizar-se, e se esta
contextualizao no a tornaria secular?
Estes dois termos precisam de uma definio rpida, at porque no fazem parte do
contedo deste mdulo. Contextualizao falar de forma que os agentes que esto inseridos
na cultura entendam a mensagem do evangelho. Secularizao quando a Igreja incorpora a
linguagem do sistema (mundo) nos seus relacionamentos ou quando os valores da f no
importam tanto para as nossas decises.
Antes de concluir essa Aula, oua a voz de telogos realmente competentes para
discutir a questo. Veja, abaixo, como acess-los.
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[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO, ACESSE:]
Para aprofundar no assunto, oua a voz de telogos competentes como Ricardo

Bitum, Mauro Meister, Norma Braga, Walter McAlister e Augustus Nicodemus em uma boa
discusso sobre a relao entre o Cristianismo atual e a cultura. Faa isso acessando o Forum
Cristianismo e Cultura: at onde uma cultura pode influenciar a Igreja? (VINACC 2012) no
link
http://www.artedechocar.com/2012/04/forum-cristianismo-e-cultura-ate-onde-uma-
cultura-pode-influenciar-a-igreja-vinacc-2012/. A mesa, moderada por Uziel Santana, debate,

inclusive, a responsabilidade da Igreja na redeno da cultura. Para acessar
Voc pode saber mais ainda sobre a difcil relao entre o Cristianismo e a cultura
lendo a obra de Francis Schaeffer, O grande desastre evanglico, publicado pela Editora
Cultura Crist, em 2011.
Alm das obras j indicadas e outras, a principal fonte de como a Igreja se movimenta
dentro das vrias culturas, continua sendo Atos dos Apstolos.
SNTESE DA AULA:
Nesta Aula voc tomou conhecimento:

Que a misso de Deus. Missio Dei, ou Misso de Deus o conceito correto de que a
misso de Deus, e dele a responsabilidade, o planejamento, a execuo e os meios
necessrios para se cumprir os objetivos de reconciliar a humanidade com ele mesmo;
Que a igreja o resultado e a cooperadora de Deus na missio Dei;
Que Misses o ato da igreja quando na proclamao do evangelho;
Que cultura a relao e os seus significados para as pessoas em seus ambientes.
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MDULO I: INTRODUO GERAL E CONCEITOS

Unidade I: Definio de termos e objeto de estudo
Aula 2: Conhecendo Atos dos Apstolos
Meta:
Levar compreenso da viso missiolgica de Atos dos Apstolos.
Objetivos:
Apresentar uma viso panormica de Atos dos Apstolos;

Pontuar a mensagem, o enredo, o modo da pregao e o alcance da misso;
Explicitar o testemunho na igreja do sculo I;
Indicar o sentido desse testemunho na missiologia atual.
Introduo:
Quero comear essa Aula com um lembrete: Introduo Missiologia uma

disciplina definida a partir da narrativa de Lucas na obra Atos dos Apstolos. Portanto,
mantenha contato dirio com esse livro bblico, faa pesquisas sobre sua mensagem, o
testemunho dos cristos no seu decorrer, o fruto desse testemunho que a igreja daquele
perodo, as bases lanadas a partir da para o Cristianismo mundial etc..
Bem, nesta Aula vamos buscar uma viso panormica de Atos dos Apstolos, de uma
persperctiva missiolgica e, em seguida, particularizar um tema nico: a natureza da
testemunha de Jesus, que subjacente obra dos apstolos e discpulos missionrios do
sculo 1.
1. Perspectiva missionria de Atos dos Apstolos
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J foi dito que Atos dos Apstolos um livro sobre a misso e que essa perspectiva
missiolgica encontra-se resumida em 1.8.
Se Atos dos Apstolos um livro sobre misso, preciso revisar o termo, relembrar o
que foi aprendido na Aula 1. Inicialmente deve ficar claro que a misso um dos atributos
pessoais de Deus, incluindo a igreja no sentido de que a nossa misso s pode ser realizada e
somente passa a fazer sentido quando entendida, buscada e executada luz da prpria misso
de Deus [missio Dei].
[Com a palavra, quem entende do assunto:]
J. Kane, em Understanding Christian Mission, citado por Carlos Del Pino em O

evangelho para o mundo: misso para o mundo em sofrimento (Goinia: Logos, 2004),
oferece o mesmo conceito de misso, j trabalhado na Aula 1:
[...] a misso crist parte da atividade soberana de Deus no reino da redeno. Do
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incio ao fim a misso crist a misso de Deus, no do homem. Em nenhum lugar a

soberania de Deus mais claramente vista que na misso crist, e isso de vrias
formas. (p. 21).
[Para relembrar o assunto:]
Agora que voc j leu a definio acima, volte Aula 1 e reveja ali o conceito
de misso. Importante: no continue essa Aula sem ter compreendido esse conceito.
Elabore consigo mesmo(a): de quem a misso? Qual o lugar da igreja na misso?
Quando falo em misso, estou falando de que mesmo? Enfim, o que misso?
Prossigamos. Estamos considerando, aqui, que o propsito dos cristos do comeo da

nossa era (igreja) sempre foi dar testemunho ou testificar de Jesus. Esse testemunho de/ou
sobre Jesus o que chamamos de mensagem proclamada por eles: essa mensagem encontrase, de modo direto, em uma srie de discursos espalhados pelo livro.
Uma leitura panormica do livro j indica que o contedo dessa mensagem, era, em
termos gerais, Jesus. Esse contedo da mensagem dos primeiros cristos era o ressuscitado
dos mortos por Deus depois de ter sido morto por crucificao pelos judeus; esse ressuscitado,
depois disso, passou a ser declarado Messias (o Ungido profetizado desde o Antigo
Testamento) dos judeus e Senhor e, por isso, a fonte da salvao. Nessa mensagem os
pregadores informavam ao ouvinte que, atravs da morte e ressurreio desses Jesus, foi
oferecido aos homens o perdo de seus pecados e que foi a partir dele que a igreja recebeu o
dom do Esprito. Sobre o modo como essa salvao operada, apenas um texto de Atos traz a
relao entre a morte de Jesus e a possibilidade de salvao esse texto faz parte do discurso
do apstolo Paulo aos presbteros de feso beira-mar na cidade de Mileto, conclamando-os
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a pastorear o rebanho do Senhor e Deus, que [...] a igreja do Senhor e Deus, a qual ele
adquiriu com o seu prprio sangue. (At 20.28c. Grifo nosso). A igreja, constituda de
homens e mulheres salvos, passou a existir, ento, a partir da operao que se deu atravs da
ressurreio de Jesus dentre os mortes e de sua exaltao pelo Pai direita de Deus; foi a que
ele recebeu a autoridade para outorgar a salvao e levar a efeito os seus atos poderosos na
igreja.
Dessa forma, a mensagem dos primeiros cristos, apresentada em Atos dos Apstolos,
a narrativa dessa realidade: pela morte ele expiou nossos pecados; pela ressurreio, trouxe
nova vida; pela ascenso e exaltao direita de Deus Pai, recebeu do Pai a autoridade para
outorgar a salvao dos homens e realizar, atravs da igreja que se estenderia pelos sculos
afora, seus atos poderosos. Resumindo: a ressurreio e a exaltao de Jesus permanecem no
centro da pregao em Atos dos Apstolos.
Essa mensagem apresentada, especialmente, atravs dos discursos. Os discursos so
as formulaes doutrinrias da pregao da Igreja do primeiro sculo. Nesse sentido,
testemunham a pregao apostlica que fundamentou o nascimento e o desenvolvimento
inicial do Cristianismo (Discursos de Pedro: At 4.8-12; 2.14-40; 10. 34-43; discursos de
Paulo: At 13.16-41; 17.22-34; 20.18-35; discursos de outros: At 7.2-53; 15.13-21). H
tambm os sumrios, breves snteses dos fatos que se assemelham a pontos de revezamentos,
marcos na marcha da histria da misso que ora se iniciava. Trs deles so, particularmente,
importantes para um estudo introdutrio, como o que estamos desenvolvendo nessa
disciplina: At 2.42-47, 4.32-35 e 5.12-16.
Mas, que benefcios a mensagem dos cristos de Atos podia oferecer aos seus
ouvintes? Eles anunciavam, em associao com a salvao, 1. O perdo dos pecados e 2. O
dom do Esprito. A primeira bno pode ser resumida como a vida eterna e a segunda como
um selo de pertena do novo crente pessoa de Jesus; esses dois benefcios ou operaes de
Deus na vida do novo crente era marcado por manifestaes de jbilo e poder espiritual. Essa
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realidade dupla perdo de pecados e dom do Esprito fazia parte da essncia dos cristos e
assim eles se espalhavam pelo mundo com sua mensagem.
Quanto ao enredo da histria de Atos dos Apstolos, refere-se expanso da
mensagem. De acordo com a narrativa, no incio havia apenas um pequeno grupo de
seguidores do Jesus terrestre que se reunia em Jerusalm (At 1); depois, com o impacto do
Esprito Santo, tornam-se as testemunhas de Jesus e seu nmero vai aumentando em crculos
cada vez maiores (At 2ss). Nos primeiros captulos est o registro do crescimento e
consolidao do grupo em Jerusalm (At 1-5); a partir da, o horizonte dos cristos vai se
alargando cada vez mais (At 6-8): acontecem converses entre sacerdotes, judeus em geral e o
testemunho cristo atinge a Disperso judaica; a perseguio os leva a uma rea maior da
Judeia, e depois a Samaria e atinge at um representante da Etipia que levaria a mensagem
quele pais. No captulo 9 Lucas registra a presena da igreja j estabelecida em toda a
Judeia, Galileia e Samaria, regies onde gozava paz e crescimento, edificando-se e andando
no temor do Senhor e no vigor consolador do Santo Esprito. (v. 31).
A incluso de Samaria, a, indica o avano mais importante em direo a pessoas
gentias. Seguiu-se a essa presena em Samaria, a certeza da igreja de que sua vocao era
para levar seu testemunho de Jesus tambm aos no-judeus. No princpio, houvera contatos
com gentios j adoradores de Deus nas sinagogas; agora, esses contatos se deviam se estender
para todos, inclusive no adoradores prvios. Ento a mensagem chega, definitivamente, aos
gentios quando o evangelho levado a Antioquia da Sria. Esse estabelecimento tornou a
misso aos gentios uma poltica bem-estabelecida e foi justamente ali que a misso tornou-se
deliberada e organizada; at aqui a figura central (desde Jerusalm) era o apstolo Pedro, mas
a partir de Antioquia assume a posio central do apstolo Paulo (para os gentios). Pode-se
dizer, ento, que a primeira parte de Atos tem, como protagonista humano da misso a pessoa
de Pedro; a segunda parte, o apstolo Paulo. No caso do perodo paulino da expanso do
testemunho sobre Jesus, a diferena em relao ao perodo de Pedro, que associam-se a ele
vrios evangelistas que rumam para a sia Menor e Grcia, de modo que, j no captulo 20, o
evangelho tinha sido proclamado de modo eficaz em todas as partes do mundo Mediterrneo
oriental, e Paulo fala de sua obra ali como fato realmente consumado. No ltimo quarto do
livro, a narrativa apresenta Paulo retornando de suas viagens, sendo preso por crimes
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falsamente lhe imputados, aparecendo frequentemente diante de tribunais e governadores, e

defendendo-se diante de judeus e romanos, protestando inocncia etc.. J nos ltimos
captulos h o relato pormenorizado de sua viagem a Roma, sua chegada, seus primeiros anos
como prisioneiro e o exerccio de sua misso.
[Para complementar o assunto:]
A narrativa de Lucas em Atos dos Apstolos a narrativa da histria da misso.

Para complementar esse assunto, voc deve executar quatro tarefas concomitantes e
entrelaadas:
1) Ler, durante a semana, Atos dos Apstolos (uma leitura diria de 4 captulos
levar voc a concluir o livro em 7 dias!);
2) Reler a primeira parte da Aula 2, que monta um panorama de Atos dos
Apstolos.
3) Ver essa mesma obra em formato cinematogrfico. Para isso, acesse o
filme Atos dos Apstolos, do diretor Regardt Vanden Bergh, com os atores
Dean Jones, no papel do mdico missionrio Lucas e James Brolin, no
papel do telogo, pastor e apstolo Paulo. O filme mostra a histria de
desafios, lutas, perigos e vitrias dos esforos missionrios dos primeiros
cristos que marcaram o nascimento da igreja crist.
Pequenas instrues: Para ver esse filme que tem o diferencial de usar
diretamente as palavras bblicas, clique na capa abaixo ou em um dos
links:
http://vimeo.com/20771577
ou
em
http://www.youtube.com/watch?v=dseQBwCdaUw.
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4) Enfim, escrever livremente a histria da misso na igreja primitiva

conforme contada por Lucas e, a partir do texto de Lucas, pelo diretor
Regardt Vanden Bergh.
Como voc viu, Atos dos Apstolos mesmo um livro sobre a misso de Deus ou
missio Dei. O propsito do relato de Lucas mostrar a expanso do evangelho a partir de
Jerusalm e sua chegada s extremidades da terra (confins da terra), no caso Roma, naquele
momento representando todos os povos da terra pois o mundo estava sob o Imprio Romano
(At 1.8).
2. A natureza de uma testemunha de Jesus
No incio do primeiro ponto foi dito que estamos considerando que o propsito de
testificar ou dar testemunho sobre Jesus era o propsito dos cristos do comeo da nossa era
(igreja). Esse testemunho, que era a mensagem crist ou apostlica, era transmitido por
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cristos referenciados no Novo Testamento como testemunhas. Jesus os chama assim em Atos
1.8. Leia: [...] e sereis minhas testemunhas....
O que torna o homem e a mulher uma testemunha verdadeira de Cristo? Responder a
essa pergunta exige ver a questo de duas perspectivas: a) como a igreja na pessoa de seus
membros (homens e mulheres) tem vivido seu testemunho e b) como as Escrituras Sagradas
orientam esse viver.
a) O testemunho da igreja na pessoa de seus membros. A testemunha atual de Cristo,
seja homem ou mulher no seio da igreja crist, a mesma de todos os tempos da
igreja: pessoas compromissadas com Cristo e seu reino e, por outro lado, pessoas
mercenrias. De um modo geral h muitas denncias pesando sobre o modo como as
chamadas testemunhas de Jesus do esse testemunho e isso aponta para a sua
identidade. E todos concordamos que isso (a questo da identidade de uma
testemunha) precisa ser corrigido e essa correo comea com uma volta ao ensino
bblico-teolgico apontado nas Escrituras Sagradas.
b) A orientao das Escrituras para a vida de uma testemunha de Jesus. No livro de
Atos, o termo testemunha tem sentido duplo: pode significar a pessoa que presenciou
um acontecimento e por isso pode declarar ou declara o que viu ou ouviu ou soube
e/ou a pessoa que apresenta um testemunho no qual faz uma defesa ou promove uma
causa (VINE, 2002, p. 1021). Matias um exemplo que abrange os dois sentidos do
termo testemunha: foi escolhido para ser o sucessor de Judas Iscariotes no Colgio
Apostlico porque, como testemunha ocular, seguira a Jesus desde o batismo de Joo
Batista at o momento da ascenso de Cristo (primeiro sentido); alm disso, foi
escolhido pelo prprio Senhor para proclamar a mensagem da sua ressurreio
(segundo sentido) (cf. At 1.21-22).
Ento, quando Jesus declara que seus discpulos seriam suas testemunhas,
estava falando de pessoas que, como Matias, presenciaram os fatos de sua vida e obra,
e agora promoveriam sua causa ou a causa do evangelho do reino (Lc 24.45-49). Isso
indica que, em qualquer tempo ou lugar, so testemunhas de Jesus pessoas que
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presenciaram os fatos de sua vida (agora atravs da descrio dos evangelhos) e ento
dedicam-se a dar testemunho disso a outrem promovendo a sua causa. Esse presenciar
mais que ver ou saber dos fatos; crer nele a tal ponto de identificar-se e viver na
vida dele ou viver nele.
De fato, h uma base na qual precisamos estar para fundamentar nosso
testemunho e essa base o prprio Cristo e sua obra; ele quem, por meio de sua obra
redentora, nos torna verdadeiramente testemunhas de Cristo. Lucas comea seu texto
(Atos dos Apstolos) tratando dessa ligao (At 1.1-8). Ele fez isso apoiando-se nos
captulos finais do seu primeiro livro (Evangelho de Lucas) que relatam a morte e
ressurreio de Jesus. Dessa forma, o homem verdadeiramente testemunha quando
fruto de sua obra redentora. Logo, a testemunha de Jesus gerada por ele em sua
morte e ressurreio!
Ningum e nem pode ser testemunha de Jesus sem, antes, ter passado por
uma converso genuna que acontece na sua morte e ressurreio, isto , a verdadeira
testemunha de Jesus aquele(a) que morreu e ressuscitou em Cristo atravs da morte e
ressurreio dele. esse novo nascimento que legitima algum como testemunha de
Jesus. Um exemplo claro disso a vida do prprio apstolo Paulo cuja converso
repetida vrias vezes ao longo do livro de Atos para comprovar a legitimidade de seu
testemunho: era testemunha porque vira o Senhor ressurreto, isto , porque morrera e
ressuscitara nele (uma experincia de salvao).
[Com a palavra, quem entende do assunto:]
Vamos nos servir, a partir daqui, de parte do texto Uma viso da vocao missionria,
baseado em Atos 26.15-18. Foi escrito pelo Dr. Carlos Del Pino e publicado pela
Editora Cultura Crist como segundo volume da srie Caminhos missionrios da
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Igreja, na Revista Palavra Viva, em 2011:

1. Converso pelo Senhor
Creio que importante observar a forma como Paulo se refere sua prpria
converso, em Atos 26.15-18, para que possamos ampliar nosso prprio conceito de
misso, uma vez que seu encontro com Cristo no apenas o levou converso, como
tambm se tornou o fundamento para sua prpria vocao e exerccio da misso [isto
, para que ele se tornasse testemunha de Cristo].
Inicialmente, notamos que a forma como Paulo conta seu encontro com Cristo
no caminho de Damasco parece mais rica de detalhes do que a histria tal como
contada por Lucas em 9.5-6. H vrios detalhes mencionados no captulo 26 que no
vemos no captulo 9, o que, obviamente, enriquecem o relato e nossa prpria
compreenso dele. [...]
[Uma] simples comparao entre os dois textos [aponta para] uma significativa
importncia ao seu encontro com Cristo, contando-a com detalhes mais precisos e
completos que a primeira verso narrada por Lucas. O destaque especial deve ser dado
fala de Cristo, principalmente em sua resposta pergunta do apstolo (26.15-18). A
diferena entre os dois textos muito marcante nesse ponto, o que nos leva a ver como
Paulo valorizava a palavra dita por Cristo, no momento de sua converso, e encontrava
nela fortes referenciais, tanto para a mudana ocorrida, como para sua vida e misso
desde ento.
2. Convertido para servir
Certamente, um dos pontos fundamentais na Palavra de Cristo [a Paulo naquele
momento] foi a definio acerca de si mesmo e sua identificao direta com o Senhor:
sou Jesus. Cristo se apresentou a Paulo como sendo o prprio Deus e Senhor, por
isso no deveria mais persegui-lo; antes, agora como um discpulo de Cristo, deveria
se dedicar por completo como servo e testemunha. Sua nova misso, fortemente
caracterizada pelo servio e pelo testemunho, estaria totalmente vinculada identidade
pessoal e divina de Jesus Cristo.
Desse fato, podemos concluir que a misso com a qual Cristo nos
responsabiliza como igreja, famlia e pessoa , antes de tudo, uma misso derivada e
dependente dele mesmo e no fundamentada em nossos recursos, prioridades ou
interesses. Nossa participao na misso de Cristo se d quando estamos unidos
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vitalmente a ele por sua graa redentora. [grifo nosso] um reflexo de que
compreendemos que sua identidade, revelada pelo prprio Cristo em sua Palavra,
conduz-nos inevitavelmente pelos caminhos do servio e do testemunho. Conduz-nos
ao longo da vida pelos caminhos da misso.
Em sua palavra a Paulo, naquele encontro perto de Damasco, Cristo direcionou
os passos do apstolo em direo aos gentios. Paulo, ento, conscientemente dedicou
toda sua vida a levar o evangelho aos gentios (Rm 15.15-24; Gl 1.15-16; Ef 3.5-7),
sem se esquecer tambm dos judeus (Rm 1.16; At 13.5, 14-16; 14.1; 17.17). Dessa
forma, vemos como a preocupao do apstolo se voltou para que a ao
evangelizadora do seu ministrio chegasse a toda a humanidade. Isso nos indica que a
misso de Cristo no deve nunca ser vista ou definida de maneira restrita (seja a
determinados grupos, regies do planeta ou circunstncias especficas). Antes,
devemos compreender que a misso se estende a toda a humanidade indistintamente:
onde houver seres humanos, a deve estar presente a igreja em misso.
Desse modo, o que torna uma pessoa testemunha de Jesus? Jesus. ele mesmo quem
opera em ns a salvao e o carter de testemunhas dele! Essa uma honra que ningum pode
tomar para si, se no lhe for dada por ele, o Senhor! um poder que ningum pode obter, se
no lhe for concedido por ele, o Esprito do Senhor! uma graa que ningum pode sequer
vislumbrar, se no lhe for disponibilizada por ele, o Pai!
[Para complementar o assunto:]
Para complementar o assunto em torno da relao entre a converso e a misso ou o

tornar-ser testemunha de Jesus, veja o depoimento de Paul Washer contando sua
converso, sua vocao e seu ministrio. O ttulo do depoimento : Uma conversa com
Paul Washer Parte I. O depoimento, em duas partes, pode ser acessado no seguinte
endereo: http://youtu.be/OVPBqqkM6iQ. Obs.: s a primeira parte trata do tema dessa
Aula.
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SINTESE DA AULA:
Nesta Aula voc aprendeu:
A misso crist a parte da atividade soberana de Deus no reino da redeno;
A misso crist a misso de Deus (missio Dei), jamais misso do homem;
A mensagem dos cristos do primeiro sculo era o testemunho sobre Jesus, isto , de
sua morte e ressurreio;
O enredo de Atos dos Apstolos a descrio da expanso da mensagem dos cristos
do primeiro sculo;
A testemunha de Cristo tem uma identidade definida: algum cuja vida encontra-se
fundamentada intrinsecamente na pessoa do Senhor Jesus;
E algum s pode tornar-se testemunha de Jesus se for unido a ele atravs de sua
morte e ressurreio, por um lado e da f na sua pessoa, por outro.
REFERNCIAS:
NOVO TESTAMENTO INTERLINEAR ANALTICO GREGO-PORTUGUES: Texto
majoritrio com aparato crtico. So Paulo: Cultura Crist, 2008.
PINO, Carlos Del. O evangelho para o mundo em sofrimento. Goinia: Logos, 2004.
_____. Uma viso clara da vocao missionria. Revista Palavra Viva: Caminhos
missionrios da Igreja Vol. II. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR., Wiloliam. Dicionrio Vine: o significado
exegtico e expositivo das palavras do Antigo Testamento. Rio: CPAD, 2002.
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UNIDADE 2 O livro de Atos como ponto de partida

Vamos conhecer o territrio onde se d o desenvolvimento da nossa disciplina,
mediante o estudo dos contextos do livro de Atos, sua autoria, destinatrios e a teologia de
Lucas.
Meta:
Apresentar os conceitos histricos e teolgicos do livro de Atos.
Objetivos:
Descobrir o background do livro de Atos para situarmos a construo da disciplina;
Estabelecer os princpios de redao de Lucas para compreender a base teolgica de

misses contidas no livro de Atos;
Estudar a diviso do contedo do livro de Atos.
Aula 3 - O autor, a data de composio, o propsito e o contexto de Atos dos Apstolos
Meta:
Apresentar os dados histricos e exegticos do livro de Atos.
Objetivos:
Demonstrar dados histricos/exegticos do livro de Atos dos Apstolos, tais como:
o contedo; autor;
o gnero, destinatrio;
o fontes.
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Nesta Aula vamos levantar algumas informaes e discutir outras sobre a formao do
livro de Atos. Mas antes precisamos situar Atos dos Apstolos no escopo maior onde se
encontra: o Novo Testamento. Vamos ver?

Rodrigo Silva, telogo e arquelogo da UNASP, no programa Evidncias, da TV Novo Tempo,
faz uma reviso histrica para nos explicar como os livros do Novo Testamento foram
considerados cannicos pela Igreja do Sc. II d. C. Vamos ver? Ento acesse o programa cujo
ttulo Podemos confiar no Novo Testamento? Parte 1 muito interessante.
Voc pode ver as 3 partes do programa ou s a primeira, j que , de fato, a que nos interessa
nessa Aula. Veja a distribuio de contedos e os endereos correspondentes:
Parte 1 A canonicidade do Novo Testamento (https://www.youtube.com/watch?v=AQi6htE63ps)
Parte 2 A manuscritologia do Novo Testamento (https://www.youtube.com/watch?v=TSrTizbZXUY)
Parte 3 A arqueologia do Novo Testamento (https://www.youtube.com/watch?v=WHvjUpJ6aT8).
Bem, agora que voc viu o programa sobre a formao cannica do Novo Testamento
no qual se insere Atos dos Apstolos, podemos voltar nossa obra. A proposta no esgotar o
tema, mas apresentar apenas o pano de fundo que marca a construo desta disciplina, isto ,
uma viso panormica do livro de Atos. Trataremos sobre questes concernentes a data,
autoria, propsito central do livro, o seu contexto, contedo, texto e contribuio. Sugerimos
tambm que voc busque estas e outras informaes em boas literaturas do gnero.
1. O CONTEDO
O livro de Atos faz parte, junto com o evangelho de Lucas, do registro da histria do
Cristianismo. Conta a histria de seus primrdios, avana com os apstolos de Jesus desde
Jerusalm, os evangelistas e missionrios e, finalmente, com o discpulo annimo... at chegar
longnqua Roma, a capital do Imprio Romano de ento.
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H muitos modelos e estudos no que concerne a diviso temtica do contedo do livro.

Escolhemos trazer para voc o modelo que Carson, Moo e Morris (1997) apresentam,
conforme adaptado de sua obra, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova,
1997), abaixo:
O alicerce da igreja e
sua misso
1.1 2.41
A Igreja em Jerusalm
2.42 6.7
Horizontes mais
amplos para a Igreja:
Estevo, Samaria e
Saulo
6.8 9.31
Pedro e o primeiro
convertido gentio
9.32 12.24
Paulo se volta para os

gentios
12.25 16.5
Penetrao ainda
maior no mundo
gentlico
16.6 19.20
A caminho de Roma
19.21 28.31
Lucas enraiza a igreja e sua misso nos atos e

palavras de Jesus
Lucas comea essa seo com um resumo das
caractersticas da igreja primitiva em
Jerusalm
Lucas descreve os crentes primitivos como
judeus leais, mesmo que um pouco incomuns.
Esta seo concentra-se em Pedro,
especialmente no papel de Pedro em abrir o
caminho para os gentios se tornarem cristos.
Deixando Pedro, Lucas agora volta-se para
Paulo, que domina o restante do livro.
Chega-se a um ponto decisivo, pois tem o
cuidado de mostrar como Paulo foi dirigido
passo a passo pelo Esprito de Deus a levar o
evangelho para a Macednia.
Lucas sugere uma nova interrupo na estada
de Paulo em feso. Esta interrupo serve
para reforar o interesse de Paulo em
prosseguir para Roma.
muito importante conhecer os livros da Bblia de forma panormica, como voc

acaba de ler nesse quadro adaptado da obra Introduo ao Novo Testamento. uma viso
geral que nos ajuda bastante na compreenso de fatos e pontos especficos. Ento vamos ver
Atos dos Apstolos atravs de outro formato?
2. O AUTOR
Talvez voc j tenha lido ou ouvido algumas argumentaes a respeito da autoria do
livro de Atos e de suas controvrsias. Todo estudo e pesquisa so interessantes e voc como
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estudante de teologia no poder fugir deles, mas nem tudo o que dizem pode ser tomado
como verdade pronta. Durante anos homens e mulheres de Deus empenharam suas vidas para
desdobrar os pontos obscuros e as informaes que rodearam a escrita dos textos bblicos com
a responsabilidade de em tudo glorificar a Deus.
Dentro deste curso, a nossa proposta apresentar o pensamento evanglico a respeito
do que se trata a autoria, por isso no vamos delongar em muitos pontos abertos a respeito
deste assunto.
Apesar de, tanto o evangelho como o livro de Atos, terem sua autoria annima,
podemos concluir que a pessoa que escreveu o texto possui domnio da lngua grega, no
esteve no grupo dos apstolos de Jesus (nos transmitiram), mas fez parte do grupo que
vivenciou as experincias no livro de Atos (entre ns se realizaram).
Tomando todas as evidncias externas (aquilo que no est explcito no texto e sim no
seu contexto histrico), o candidato mais forte Lucas, o mdico companheiro de Paulo. As
provas externas so: o Cnon Muratoriano (190 d.C), Irineu, Prlogo antimarcionita (final do
sculo II), Clemente de Alexandria, Tertuliano e Eusbio.
O que mais sabemos sobre Lucas? Amigo de Paulo (Atos 16.10,2, Timteo 4.11, Filemom
1.24). Mdico (Colossenses 4.14). Grego (segundo a tradio). Autor do Evangelho de Lucas (segundo
a tradio e por ser endereado ao mesmo destinatrio do Evangelho).
[PARA SABER MAIS:]
Para saber mais sobre a vida e obra de Lucas, o autor de Atos dos Apstolos,
sugerimos a leitura do captulo Lucas e sua mensagem em Homens com uma mensagem:
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uma introduo ao Novo Testamento (STOTT, John R. W. Campinas: Crist Unida, 1996. p.
46-66). Voc pode acess-lo gratuitamente em http://www.slideshare.net/Eviziomar/homenscom-uma-mensagem-john-r-w-stott.
3. A DATA
Sobre esse assunto, tambm h uma srie de hipteses, mas a que tomamos como base
a de que o texto foi escrito em 62 d.C. Estabeleceu-se esta data pelos seguintes argumentos:
o aparente desconhecimento de Lucas das cartas de Paulo; nos escritos o Judasmo aparece
como religio legalizada o que no era a situao desta religio depois do levante contra
Roma em 66 d. C.; a omisso da perseguio de Nero contra os cristos e os detalhes do
naufrgio que do a entender que o acontecimento foi narrado logo aps o acontecimento
(ltimos captulos do livro de Atos).
4. GNERO
O estudo do gnero literrio em qualquer livro bblico nos ajuda a ler na cadncia do
que o autor desejou. No se pode ler um poema da mesma forma que lemos um romance. H
uma mtrica diferenciada para cada tipo de literatura.
A palavra atos era dirigida para textos narrativos que relatavam os feitos hericos de
indivduos ou cidades. Atos no um gnero propriamente dito, alguns estudiosos
concordam que melhor colocar o livro na categoria histrica. Contudo, no se trata de uma
histria no sentido secular, dissociada da atividade divina diretamente descrita. Dessa forma,
afirmamos que trata-se de uma narrativa histrica e teolgica das origens e primeiros passos
da igreja primitiva.
5. DESTINATRIO
semelhana do evangelho de Lucas, o livro de Atos tem como destinatrio Tefilo
(1.1) que, segundo a tradio, era um patrocinador da publicao. possvel que tenha sido
algum recebeta instruo crist (Lc 1.4) e agora estava provendo sustento para pesquisa e
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escrita dos dois livros, do mesmo modo como outros historiadores tiveram patrocinadores.
Por exemplo, Josefo foi patrocinado por Vespasiano e Tito, alm de outros beneficiadores
como Epafrodito (SILVA, 1999, p. 1269).
Outras possibilidades so: Tefilo no seria um nome real e isso se justifica pelo fato
de, naqueles primeiros dias, ser perigoso ser cristo o que teria levado Lucas a dar algum o
pseudnimo. possvel Lucas ter escrito o livro para algum que ama a Deus ou amigo de
Deus, cujo nome verdadeiro no foi usado por causa do perigo que poderia advir. No caso, o
nome certa seria mesmo Tefilo, pois provm de duas palavras gregas, Theos, que significa
Deus, e philein, que significa amar.
H uma outra suposio que parece a mais convincente. Tefilo seria um importante
oficial do governo romano. Chega-se a essa concluso pelas palavras que Lucas usa em 1.3,
excelentssimo Tefilo, que realmente significa sua excelncia (comparar com outros
textos de Atos onde o excelentssimo foi usado para pessoas do alto escalo romano: o
excelentssimo governador Flix (23.26 e 24.3) e o excelentssimo Festo (26.25). Sendo
Tefilo um alto oficial do governo, talvez Lucas escreveu o livro para mostrar-lhe que o
Cristianismo era uma coisa amvel e que os cristos eram pessoas boas e finas. (BARCLAY,
1955, p. xiv). Tambm possvel que tenha sido escrito como uma defesa do Cristianismo
para persuadir Tefilo a no perseguir os cristos.
6. FONTES
Lucas usou fontes orais, escritas e pessoais (isto , seu prprio testemunho dos fatos)
para compor Atos dos Apstolos. Voc pode verificar a mudana de nos transmitiram para
entre ns (Lc 1.1-4). Na primeira parte, as fontes de Lucas so os registros que ele
pesquisou e na segunda parte, entende-se que ele vivenciou o que registrou. No v. 3 ele
confirma sua pesquisa dizendo que organizou os dados segundo uma investigao minuciosa
dos fatos da vida de Jesus desde que comearam a se suceder: Pareceu-me tambm a mim
conveniente descrev-los a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado
minuciosamente de tudo desde o princpio. Na maior parte dos quinze primeiros captulos,
dependeu de fontes orais como o testemunho de pessoas que haviam experienciado os fatos,
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para sua informao; alm disso, fez uso de fontes escritas a partir de Marcos-Evangelho de
Lucas.
J nas sees do livro em que emprega o pronome ns (16.10-17; 20.5-15; 21.1-18;
27.1-28.16), escreveu a partir de conhecimento pessoal. Porque ele era um companheiro de
viagem de Paulo, a informao para essas lacunas entre as sees com o pronome ns
poderia ter sido fornecida pelo prprio Paulo ou por outros que estavam na companhia de
Paulo.
[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO:]

Vamos ver outro modo de colocar a questo das fontes de Atos com Robson Rosa Santana no texto
Introduo e Teologia de Atos, disponibilizado no blog Caminho, Verdade e Vida
(http://rrsantana.blogspot.com.br/2010/08/introducao-e-teologia-de-atos.html):
Lucas pode ser considerado um dos maiores historiadores da Antigidade. (BRUCE, s/d.). Saber,
ento, de onde obteve as suas fontes algo muito importante para o nosso presente estudo. As fontes de
Atos podem ser classificadas em duas partes.
(1) Os captulos 1 a 15. Nestes captulos Lucas no teve conhecimento pessoal. Como sugere Barclay,
Lucas tinha acesso a dois tipos de fontes. A primeira so os registros das igrejas locais. Talvez no
tivessem sido escritos, mas essas igrejas tinham suas histrias. Por exemplo, o registro da Igreja de
Jerusalm (At 1-5; 15-16); da Igreja em Cesaria (At 8 26-40 e 9.31-10.48); e da Igreja em Antioquia
(11.19-30 e 12.25 14.28). A segunda refere-se s histrias em torno de grandes figuras da Igreja como
Pedro, Joo, Felipe e Estevo. Sem dvida a amizade de Lucas com Paulo o colocaria em contato com os
grandes homens de todas as igrejas e todos os seus registros e histrias estariam a sua disposio.
(BARCLAY, 1955, p. 1).
(2) Os captulos 16 a 28. Esses captulos revelam conhecimento pessoal, pois Lucas escreve na primeira
pessoa do plural. Por exemplo, as seguintes passagens: 16.10-17; 20.5-16; 21.1-18; 27.1-28.16. Desse modo,
os textos em que aparece o pronome ns explica que o autor estava com Paulo nesses momentos. H
estudiosos como Dibelius (apud CARSON, MOO, MORRIS, 1997) e Barclay (1955) que crem que Lucas
tinha um dirio das viagens que fez na companhia do apstolo, o que chamam de fonte de itinerrio.
Alm desse testemunho ocular, Lucas pode ter coletado mais informaes durante o tempo que gastou
com Paulo na priso. Ento, o fato de ser testemunha ocular, junto com outras anotaes e o contato bem
prximo com Paulo, explica claramente as fontes de Atos 16-28.
7. PESSOAS E LUGARES IMPORTANTES EM ATOS
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A narrativa de Atos dos Apstolos foca em alguns personagens com mais intensidade que em
outros. Por exemplo: aparecem com mais freqncia e importncia, os seguintes personagens e ordem:
Pedro, discpulo de Jesus; Joo, discpulo de Jesus; Tiago, Irmo de Joo; Tiago, irmo de Jesus (Cap.
12 e 15/Epistola de Tiago); Estevo, primeiro mrtir; Filipe, evangelista; Paulo, apstolo dos gentios;
Barnab, amigo de Paulo e pregador do Evangelho; Timteo, discpulo de Paulo e pastor; Apolo:
pregador aos gentios contemporneo de Paulo.
Quanto aos lugares importantes apontados em Atos dos Apstolos, so eles: Jerusalm,
Samaria, Antioquia, Beria, Atenas, Corinto, Filipos, Tessalnica, Malta e Roma.
[PARA SABER MAIS:]

Voc pode complementar seu conhecimento sobre as fontes de Lucas nas Introdues j indicadas abaixo
na caixa DICAS. Tambm pode ver, na srie Rota 66/Atos dos Apstolos, publicada pela Rdio Trans
Mundial, informaes in loco dadas pelos Drs. Luiz Sayo e Russell Shedd.
Bem, a obra de Lucas que estamos estudando riqussima. Minha sugesto que voc
procure ler mais sobre os aspectos contextuais relacionados a essa obra. Vale o esforo.
[PARA COMPLEMENTAR O ASSUNTO:]

A leitura da obra Atos dos Apstolos sempre emocionante. John R. W. Stott, na Introduo de seu
comentrio a Atos na srie Novo Comentrio Bblico Contemporneo, da ABU Editora, traz o seguinte relato:
J. B. Phillips escreve no prefcio de The Young Churchin Action (A Jovem Igreja em Ao), sua traduo de Atos, que a
pessoa no consegue p a s s a r v r i o s m e s e s n u m e s t u d o m i n u c i o s o d e s s e l i v r o " s e m
ficar prof u n d a m e n t e e m o c i o n a d o e , p a r a s e r h o n e s t o , p e r t u r b a d o . O
l e i t o r s e emociona", diz esse autor, "porque v o cristianismo, o cristianismo real, em ao pela primeira vez na histria
humana... Aqui estamos vendo a igreja no esplendor de sua mocidade, valorosa e ntegra... u m corpo
de ho mens e mulheres comuns unidos em comunho inconquistvel, jamais vistanaterra".Entretanto, o leitor tambm fica perturbado
"porque certamente", acrescenta o autor, essa " a igreja co mo deveria ser. Igreja vigorosa e
flexvel, pois nesses dias ela ainda no havia se tornado gorda e sem flego, por causa da prosperidade, ou paralisada
pelo excesso de organizao. Aquelas pessoas no praticavam 'atos de f' elas cria m; no
'recitavam suas oraes' orava m de verdade. No fazia m pale stras sobre medicina
psicosso mtica, mas simplesmente curavam os enfermos." Segundo os padres modernos, aqueles crentes poderiam
passar por ingnuos, mas talvez por causa de sua simplicidade ou por causa de sua prontido para crer, obedecer,
dar, sofrer e, s e n e c e s s r i o , m o r r e r , o E s p r i t o d e D e u s v e r i f i c o u q u e l h e e r a
p o s s v e l trabalhar neles e atravs deles, pelo que 'alvoroava' as pessoas, "pondo o mundo
de cabea para baixo" (veja 17:6).
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Atos o nico registro autntico de que dispomos dos primeiros anos da histria da igreja. H alguns poucos indcios nas cartas
paulinas sobre acontecimentos que ocorreram nesses primeiros anos. Josefo prov material valioso sobre o
ambiente e muitas mincias esclarecedoras, mas se Atos se houvesse perdido, nada haveria que lhe tomasse o lugar. Alm do
mais, o r e s t o d o N o v o T e s t a m e n t o f i c a r i a d i a n t e d e n s e m d o i s
f r a g m e n t o s desconjuntados, visto que Atos o elo necessrio entre os evangelhos e as cartas. Os
evangelhos nos relatam o comeo do Cristianismo at a ascenso de Cristo. Todavia, se tudo quanto
tivssemos fosse isso haveria grande nmero de perguntas. Qual foi a seqncia? Que fez o Senhor a seguir? Que
aconteceu a seus seguidores e sua causa? As respostas a estas perguntas esto em Atos. Diga-se
o mesmo acerca das cartas: Verificamos tratar-se de cartas apostlicas dirigidas a igrejas em vrias
partes do imprio ro mano. Entretanto, fossem elas tudo de que podamos dispor, ficaramos
desejando saber quando tais igrejas vieram a existir, como se formaram e por quem. S e m A t o s
ainda
que
se
trate
de
um
texto
histrico
incompleto
e fragmentado no teramos as respostas a muitas destas perguntas. "No s descobriramos ser
quase impossvel colocar Paulo e suas obras numa seqncia cronolgica e ge ogrfica,
como tambm em grande parte ainda estaramos em trevas a respeito do desenvolvimento da
grande misso de Paulo ao redor do mar Egeu, e dos eventos que o levaram a esse trabalho, e s e u i n t e r e s s e
q u a n t o a i r a R o m a e E s p a n h a ( R o m a n o s 1 5 : 2 2 - 2 9 ) . S conseguimos entender a
importncia do livro de Atos, escrito por Lucas, c o m o f o n t e h i s t r i c a , s e f i z e r m o s
e s f o r o c o n s c i e n t e p a r a e l i m i n a r a s informaes nele contidas (e que so de nosso
conhecimento) a respeito do Cristianismo primitivo." Da forma como Atos nos aparece, o livro nos
esclarece o suficiente para constituir ambientao histrica maioria das cartas, e
testemunhar o carter apostlico da maioria de seus autores. Basta-nos que consideremos quo pouco
sabemos sobre a disseminao do evang e l h o n o s l u g a r e s n o m e n c i o n a d o s n a
n a r r a t i v a d e A t o s , p a r a q u e apreciemos o quanto devemos a esse livro pelo que ele nos trouxe.
E h mais: ficamos em dbito para com o autor pelo fato de apresentar-nos to ricas informaes de forma to legvel. Pode-se
afirmar que Atos um dos livros mais emocionantes j escritos. Em que outra fonte
voc p o d e r i a e n c o n t r a r , e m t o p o u c a s p g i n a s , " u m a s r i e d e e v e n t o s
t o e m o c i o n a n t e s , j u l g a m e n t o s , t u m u l t o s , p e r s e g u i e s , f u g a s , m a r t r i o s , viagens,
naufrgios, livramentos inscritos nesse panorama espantoso do mundo antigo de Jerusalm, Antioquia,
Filipos, Corinto, Atenas e Roma? E a p r e s e n t a n d o t a i s c e n r i o s e a m b i e n t e s t e m p l o s ,
t r i b u n a i s , p r i s e s , desertos, navios, mares, tendas e teatros? H alguma pera dotada de tanta
variedade? Diante do olho do historiador desenrola-se uma variedade incrvel de cenrios e aes. E o historiador v em
tudo isso a mo providencial que produziu e orientou esse grande movimento para a salvao da humanidade".
[DICAS:]
Para facilitar sua busca, sugerimos obras introdutrias, tanto de introdues e comentrios como de teologia do
Novo Testamento. Seguem algumas sugestes:
BROWN, Raymond Edward. Atos. In: Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas.
BRUCE, F. F. (org.). Artigos gerais: o Novo Testamento. In: BRUCE, F. F. (org.) Comentrio bblico
NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Vida Acadmica.
LADD, George. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos.
CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova.
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GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.

KISTEMAKER, Simon. Atos: comentrio do Novo Testamento. 2 vos. So Paulo: Cultura Crist.
HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP. Disponvel
em:
http://pt.scribd.com/doc/3628029/INTRODUCAO-AO-ESTUDO-DO-NOVO-TESTAMENTOBroadus-David-Hale.
MARSHALL, I. Howard. 1 Corntios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova.
_____. Teologia do Novo Testamento: diversos testemunhos, um s evangelho. So Paulo: Vida Nova.
MORRI, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.
STOTT, John R. W. A mensagem de Atos: at os confins da terra. So Paulo: ABU Editora.
TENNEY, Merril C. Novo Testamento: sua origem e anlise. So Paulo: Vida Nova.
WILLIAMS, David J. Novo comentrio bblico contemporneo: Atos. Disponvel em:
http://pt.scribd.com/doc/4840503/NOVO-COMENTARIO-BIBLICO-DO-LIVRO-DE-ATOS-David-JWilliams.
Voc pode, tambm, recorrer s introdues que esto sendo publicadas nas edies modernas da Bblia, tanto
ao Antigo e Novo Testamento quanto ao prprio livro de Atos.
SNTESE DA AULA:
Voc viu, nesta Aula, dados histrico/exegticos do livro de Atos dos Apstolos:
Contedo;
Autor;
Gnero;
Destinatrio;
Fontes.
Voc viu, tambm:
A questo do cnon.
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REFERNCIAS:
BARCLAY, William. The Acts of the Apostles. Philadelphia: Westminster, 1955.

BRUCE, F. F. The Acts of Apostles: the greek text with introduction and commentary. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans, s/d.
CARSON, Donald A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, L. Introduo ao Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1997.
SILVA, Rdorigo. Podemos confiar no Novo Testamento? Partes 1-3. Evidncias na TV Novo
Tempo.
Acesso
em:
https://www.youtube.com/watch?v=AQi6htE63ps;
https://www.youtube.com/watch?v=TSrTizbZXUY; htps://www.youtube.com/watch?v=WHvjUpJ6aT8.
SILVA, Silva (Ed. do NT). Biblia de estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e
Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
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UNIDADE 2 O LIVRO DE ATOS COMO PONTO DE PARTIDA

Vamos conhecer o territrio onde se d o desenvolvimento da nossa disciplina,
mediante o estudo dos contextos do livro de Atos, sua autoria, destinatrios e a teologia de
Lucas.
Meta:
Apresentar os conceitos histricos e teolgicos do livro de Atos.
Objetivos:
Descobrir os contextos do livro de Atos dos Apstolos para situarmos a construo da

disciplina.
Estabelecer os princpios de redao de Lucas para compreender a base teolgica de

misses contidas no livro de Atos;
Estudar a diviso do contedo do livro de Atos;
Identificar a natureza da igreja nascente em Atos dos Apstolos.
Aula 4 - A Comparao entre os Escritos de Lucas (Evangelho e o Livro de Atos)
Meta:
Apresentar de maneira concisa a comparao do evangelho de Lucas com o livro de

Atos com o objetivo de demonstrar o alinhamento teolgico dos dois livros.
Objetivos:
Observar a fora narrativa do Evangelho e do Livro de Atos;
Apresentar o enfoque do ministrio de Jesus como base do ministrio dos apstolos

em Atos;
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Demonstrar que Lucas estabelece a lgica do deslocamento geogrfico da pregao

das boas novas, que se desloca da Galileia (evangelho) at aos confins da Terra (livro
de Atos) como estratgia missionria.
At aqui as aulas serviram como base para todo o contedo que est ainda por vir.
Espero que voc tenha assimilado bem o que foi proposto.

Para alguns, um pouco difcil guardar dados, alguns tm muita dificuldade em
decorar dias, meses e anos dos acontecimentos. A dica assimilar dentro de uma linha lgica
de anos.
Verificaremos que os dois livros de Lucas so uma nica narrativa em dois tomos.
Esta informao importante porque ser possvel ver a dimenso do pensamento missionrio
no corao deste autor. A base desta disciplina o livro de Atos, mas para compreender a
profundidade do ponto de vista de Lucas preciso mergulhar um pouco mais fundo e isto
significa olhar tambm para o outro livro que ele escreveu o Evangelho de Lucas.
Lucas um paradigma missionrio, um modelo. No daria para falar com clareza
sobre o processo de expanso da Igreja primitiva em Atos se primeiro no falssemos do seu
evangelho. A base deste modelo o texto de Lucas 4.16-21; este texto passa a ser o texto da
grande comisso. Segundo Bosch (2002), esse texto no s forte o suficiente em si mesmo
como tambm o mais contundente do que o texto de Mateus 28.18,20, naturalmente aceito
por todos ns como o texto de misses. Neste texto Lucas enfatiza o ministrio de Jesus
profetizado por Isaas. E se voc perceber ver que o ministrio da Igreja, que est soldado ao
de Cristo, tambm poder ser compreendido por este texto.
[PARA COMPLEMENTAR O ASSUNTO:]

Voc acaba de ler que o texto de misses em Lucas encontra-se em seu Evangelho (Lc 4.16-21),
quando Jesus descreve ali a sua misso, ou a missio Dei que ele estava executando entre os homens.
Essa misso, segundo ele, o cumprimento da profecia de Isaas 61.1-3, feita h sculos antes de
seu nascimento. Vamos ler esse texto? Ou melhor, vamos ouvi-lo?
Ento, acesse a msica Carvalhos de justia, composta e interpretada por Josu Rodrigues, e oua-a
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com os olhos em seu texto.

rodrigues/carvalhos-de-justica.html.
Faa o acesso em: http://www.vagalume.com.br/josue-
Lucas, como autor, importante por conta da sua percepo de que a misso da igreja
primitiva est fundamentada em alguns pontos. Observe que:
1. O texto de Lucas possui um vis todo missionrio;
2. Lucas escreveu um evangelho e Atos, e o nico evangelista que procurou dar
continuidade ao desenvolvimento do ministrio de Jesus e da Igreja;
3. Lucas diferente de Mateus que, por ser um cristo-judeu, escreve para a
comunidade judaica. Lucas um gentio e escreve predominantemente para a
comunidade gentlica do seu tempo.
Dos trs pontos que voc acabou de ler, quero dar destaque ao terceiro. A Igreja que
Lucas encontra em seu tempo est distante no tempo e no espao dos primeiros
acontecimentos. H uma nova gerao de irmos e irms. Podemos supor as dvidas que
estavam em seus coraes naquele momento: o cristianismo uma nova religio, tem
alguma coisa em relao com o Antigo Testamento?.
Da mesma forma hoje estando
distantes dos primeiros irmos, e constantemente buscamos compreender melhor o significado

de misses.
Diante disso, Lucas oferece em seus escritos a ideia de que os irmos no estariam
vivendo uma situao diferente do que viviam os primeiros discpulos. Podemos perceber no
texto dele que o Esprito Santo o presente de Deus para a comunidade local e a prova de que
Jesus Cristo ainda est com eles orientando-os a viver uma vida de busca e avano do
evangelho.
Ao entrar em contato com o texto de Lucas, voc vai perceber que ele centra a sua
mensagem no ministrio do Esprito Santo, no arrependimento e no perdo, na orao e no
amor e aceitao dos inimigos. interessante tambm notar que alguns personagens ganham
destaque: os pobres, as mulheres e o universo feminino, os coletores de impostos e
samaritanos (principalmente no evangelho). Estas pessoas simbolizam o empenho de Cristo
em ultrapassar as barreiras culturais. Este o exemplo missionrio de Cristo apontado e
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colabora com o que vemos o Esprito Santo fazer atravs da igreja no livro de Atos: romper
barreiras.
O maior feito da literatura de Lucas (o evangelho e Atos) foi traduzir que, tanto o
ministrio de Jesus (evangelho) e o ministrio da Igreja (Atos) esto interligados e esto
estabelecidos numa mesma era. a Igreja vivendo em continuidade com a vida de Jesus. Isso
quer dizer que a misso de Cristo descrita no evangelho continua viva em Atos e continua
viva nas geraes posteriores.
O primeiro, o Evangelho de Lucas, tem o enfoque em Jesus e em seu ministrio
terreno. Mostra-nos o Mestre lidando estritamente com Judeus e em terras judaicas. A
exceo quando Lucas narra Jesus na terra dos Gerasenos (Lc 8.26-39).
O segundo, Atos dos Apstolos, direciona o leitor para a continuidade do ministrio de
Jesus, agora atravs da Igrejas guiada pelo Esprito Santo. Quando colocamos o registro de
Lucas (Evangelho e no Livro de Atos) em um mapa vemos que a pregao se d na Galileia,
no caminho da Galileia at Jerusalm, em Jerusalm, em Samaria, Antioquia e finalmente em
diversas direes at Roma.
[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO:]

Um dos aspectos mais interessantes de Atos dos Apstolos o sacrificial no qual viviam os cristos ali
apresentados. Veja essa perspectiva no texto de Gary North, Introduo ao Comentrio sobre Atos,
traduzido por Felipe Sabino e disponibilizado no site Monergismo.
Para acessar o texto, clique em http://www.monergismo.com/textos/politica/introducaosacrifice_north.pdf e faa uma boa leitura aproveitando cada detalhe a estudado.
A natureza sacrificial da Igreja do sculo I tem sido pregada por meio de belos
sermes, mas no replicada no sculo XXI. Lucas fala dessa Igreja (Evangelho-Atos)
apontando-a em sua marca de Igreja do Senhor Jesus, comprada a preo de sangue. Essa
Igreja, cuja natureza espiritual (sua cabea o Senhor) e humana (sua administrao
humana orientada nas Escrituras), pode ser resumida, nas palavras de Lucas, em Atos 2.3747. Trata-se de uma igreja que foi gerada para... que foi comprada para... que nasceu para... .
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[PARA SABER MAIS:]

Voc pode saber mais sobre a natureza da Igreja (koinnica, kerigmtica, martrica, diaknica e
poimnica) apontada nos Evangelhos e nascida em Atos dos Apstolos, nos apontamentos feitos pelo Dr.
Ronaldo Lidrio no artigo A natureza da Igreja.
Para ler esse artigo, acesse o site Ronaldo & Rossana Lidrio: uma alma vale mais que o mundo inteiro,
no
seguinte
endereo:
http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=143&Itemid=26.
Caso queira, veja esse texto na forma de palestra dada por seu autor, Dr. Ronaldo Lidrio, na Igreja
Presbiteriana da Barra da Tijuca, no Rio. O ttulo da palestra o mesmo, A natureza da Igreja. O
endereo para acesso : http://www.youtube.com/watch?v=Mg8HGzGngLo.
Diante disso, conclumos que, em Atos dos Apstolos, o ponto de partida o

nascimento da Igreja, que fruto da misso de Deus (missio Dei) entre os homens: ele a
gerou, ele a comprou com o sangue eterno do Filho, ele a fez nascer sob o poder do Esprito
Santo para realizar essa mesma missio Dei, exercendo um ministrio koinnico, kerigmtico,
martrico, diaknico e poimnico.
Antes de concluir essa Aula, quero aproveitar para fazer com voc uma pequena
devocional com base no texto citado de Lucas 4. Ento pare um pouquinho e concentre-se no
contedo da caixa de mensagem que segue:
[DEVOCIONAL:]
A Editora Cedro, que publica no Brasil o mais antigo e lido devocionrio do mundo, chamado No
Cenculo, disponibiliza devocionais dirias atravs de seu site oficial. Uma dessas devocionais foi
escrita por Richard W. Lawton com base em Lucas 4.16-21 (cf. Jo 8.31-32), traz o ttulo Liberte-se! e
aponta para a missio Dei na vida de Jesus descrita pelo prprio Jesus naquela passagem. Leia a
devocional,
abaixo,
ou
v
ao
endereo
de
No
Cenculo:
http://www.editoracedro.com.br/index.jsp?template=2213.
Liberte-se!
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O principal presdio de nosso estado fica a alguns minutos de caminhada de minha

casa. Os muros so altos e slidos. Eu no consigo ver o interior do edifcio e os
presos tambm no conseguem ver alm dos muros. Os presos tm celas, camas com
lenis, refeies razoveis e um teto sobre suas cabeas. Mas o que nenhum deles
tem liberdade. Eles no podem fazer o que querem, nem ir aonde querem e quando
querem. Eles fazem o que lhes mandam. Para alguns deles, este cativeiro vai durar
anos. Jesus, que disse ser a verdade, tambm disse: "A verdade vos libertar". Parte da
misso de Jesus era proclamar a libertao dos prisioneiros (ver Lucas 4.18), mas ele
no estava se referindo apenas aos que so mantidos fora nas prises. Ele
certamente estava se referindo queles de ns que estamos presos a vcios ou a
amarguras provocadas por uma mgoa que sofremos anos atrs ou talvez por
relacionamentos perniciosos dentro de uma famlia, casamento ou entre amigos. Se
estivermos presos a essas coisas ou a qualquer outra, isso no precisa continuar. Cristo
quer nos libertar - a comear por hoje.
Orao: Graas, Deus, porque quando te conhecemos ns somos livres. D-nos
coragem para fazer o que precisamos fazer para experimentar a liberdade que tu
ofereces. Em nome de Jesus. Amm.
Pensamento para o dia: Cristo nos oferece libertao de tudo o que nos aprisiona.
Oremos pelos presos.
Richard William Lawton (Austrlia do Sul, Austrlia).
SNTESE DA AULA:
A grande comisso em Lucas o texto de Lc 4.16,21.
O Evangelho de Lucas est construdo de forma a apresentar a teologia de misses que

ele conclui ao escrever o livro de Atos.
A leitura do Evangelho de Lucas e de Atos dos Apstolos no a leitura de dois

livros, pois o ministrio de Jesus e o ministrio da Igreja esto interligados.
A igreja de Atos fruto da misso de Deus e gerada, comprada e nascida para...

realizar a misso de Deus atravs de marcas distintivas: koinnica, kerigmtica,
martrica, diaknica e poimnica.
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REFERNCIAS:
BOSCH, David J. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. So

Leopoldo, RS: SINODAL, 2002.
CARSON, D.A. MOO, Douglas J. MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
LIDRIO, Ronaldo. A natureza da Igreja. Disponvel em: Ronaldo & Rossana Lidrio: uma
alma vale mais que o mundo inteiro, no endereo:
http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=143&Ite
mid=26; http://www.youtube.com/watch?v=Mg8HGzGngLo.
GONZALES, Justo L. Atos: o evangelho do Esprito Santo. So Paulo: HAGNOS, 2011.
RODRIGUES, Josu. Carvalhos de justia. Msica. Disponvel no site:
http://www.vagalume.com.br/josue-rodrigues/carvalhos-de-justica.html. Acesso em 22 mar. 2013.
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MDULO I
O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS
UNIDADE 2 O LIVRO DE ATOS COMO PONTO DE PARTIDA

Aula 5 As nfases missionrias do livro de Atos
Meta:
Demonstrar as nfases missionrias contidas no livro de Atos.
Objetivos:
Apresentao das nfases missionrias do livro de Atos;
Associar as nfases missionrias com a expanso geogrfica e tnica da Igreja.
Na quinta aula, vamos trabalhar juntos para compreender bem a teologia de misses
compreendida nos escritos de Lucas. Enquanto pesquisava os textos e outros autores para
ajudar a compor este curso, me deparei com a complexidade desse texto.
Imaginei v-lo de longe, escrevendo seu testemunho a respeito do que ele pesquisou
da histria do seu Senhor e das memrias que ele levantou para seu patrocinador Tefilo,
tendo em mente os irmos e irms que aflitos enfrentavam a dificuldade de declararem sua f
em Cristo. Percebi o quanto este irmo foi corajoso e dedicado em demonstrar segunda,
quem sabe terceira e quarta gerao de cristos, qual era o objetivo da Igreja no mundo.
Pois bem, voc j deve ter percebido que esta Aula comea com uma pegada de
emoo, e no para menos, falaremos da ao do Esprito Santo. As nfases so: Jerusalm
como centro de difuso das boas novas, o propsito da igreja, a comunidade como resultado
da pregao, o uso de testemunhas na propagao, o Esprito Santo como o catalizador.
1. Lucas trabalha em trs estgios de expanso do evangelho

A imagem que temos a de crculos concntricos ou a de quando jogamos uma pedra
em um lago. Voc j viu o que acontece quando jogamos uma pequena pedra na gua do
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lago? Assim que atinge a superfcie, ela forma ondulaes, revelando a repercusso do
impacto no local, que se estende para outro local e assim sucessivamente; assim se d na obra
missionria: a partir de um ponto de partida local o evangelho se espalha at atingir o objetivo
final de Deus que o mundo. Um pequeno movimento pode provocar grandes mudanas,
grande crescimento, grande extenso do Evangelho at os confins do mundo!
O primeiro estgio desse avano do Evangelho est em Jerusalm. Ao avaliarmos o
texto do evangelho de Lucas, veremos que o ministrio de Jesus se desloca da Galileia para
Jerusalm, e em Atos de Jerusalm para os confins da Terra. Essa sequncia construda de
propsito. O segundo estgio a regio vizinha, temos Samaria e Judeia. E por ltimo, temos
o restante do mundo conhecido de ento. Esta viso demonstra que Lucas tinha por vista o
ministrio local de Jesus, pois Israel nunca saiu dos planos do Senhor. Tanto verdade que
Lucas registra em vrios sermes esta verdade (Atos 2.22-36; 3.23,26; 7.2,53; 13.16-41).
2. O propsito da Igreja
Para Lucas, o propsito da igreja continuar com a pregao que Cristo comeou
aos arredores da Galileia: ... o Reino est prximo, arrependam-se dos seus pecados. Esta
a base da pregao de Pedro, Filipe, Estevo e Paulo. Nos sermes desses homens registrados
em Atos dos Apstolos, h o registro de que a graa e a salvao de Deus esto disponveis a
todos os homens mediante arrependimento e confisso. Veja o exemplo l mesmo na
experincia de Pentecostes quando, depois de Pedro explicar a descida do Esprito que
acabara de ocorrer, seus ouvintes ficaram compungidos em seu corao e perguntaram a
Pedro aos outros apstolos: Irmos, que faremos? Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada
um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e
recebero o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vocs, para os seus filhos e para
todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar. (At 2.37-39).
(nfase nossa).
O propsito da Igreja, ento, como continuadora da obra que Cristo, o mesmo tanto
na Igreja do sc. I quanto nesta, de 20 sculos depois: levar as pessoas a se arrependerem de
seus pecados mediante a pregao do Evangelho, serem batizadas em nome de Jesus Cristo
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mediante discipulado e insero na Igreja local e receberem o dom do Esprito Santo pela
graa de Deus.
3. A Igreja o resultado de sua prpria misso

Lucas tambm afirma que a Igreja o resultado de sua prpria misso. A igreja
fruto do Esprito Santo, que a forma e a essncia da Igreja est relacionada diretamente ao que
Deus planejou para o mundo. A partilha e a comunho entre todas as etnias e extratos sociais
era algo antes planejado por Deus para Israel e agora est disponvel para todos atravs da
Igreja. A Igreja resultado da missio Dei e tem uma misso: continuar a missio Dei na
plantao de igrejas locais!
4. Os pequenos comeos
Outra nfase que Lucas apresenta a de que a partir de um grupo pequeno (doze
apstolos) que o mundo seria transformado. As figuras proeminentes no Livro de Atos no
ofuscam os annimos que tambm deram a sua vida em favor da pregao do evangelho. Hoje
possvel dizer que o Cristianismo tem uma dimenso global.
Vamos parar um pouquinho, aqui, e ver a palestra A chegada do cristianismo global,

pelo prof. Dr. Franklin Ferreira, no site Cristo.TV (http://www.cristao.tv/video1291.htm), na qual ele trata dos seguintes pontos:
1) O Cristianismo global: frica, sia, Ociania, Amrica etc.
2) O perfil doutrinal e tico dessa nova cristandade
3) As implicaes desse crescimento.
Lembro que Franklin Ferreira o autor da obra Teologia Sistemtica, que tem sido
utilizado na disciplina Introduo Teologia, especialmente no conceito de
Cosmoviso Crist.
5. O papel do Esprito Santo na expanso da Igreja
Por fim, o Esprito Santo. Este o catalizador, guia, fora e poder por trs da
expanso da Igreja. Lucas deixa claro desde a orientao de Jesus que ele registra em Atos 1.8
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de que seria no poder do Esprito Santo que a obra seria feita. O sucesso da misso est ligado
obedincia ao que o Esprito de Deus afirma.
Na experincia de Pentecostes, verificamos o poder da mensagem pregada debaixo de
sua orientao. Muitos voltaram para sua casa com o corao e mentes transformadas pela
exposio de Pedro. Vemos a orientao do Esprito Santo a Pedro para pregar a Cornlio e a
sua visitao na vida deste e dos que se converteram em sua casa. Lucas registra a
maravilhosa intrepidez com que Pedro se posiciona diante de autoridades.
Quero aproveitar um artigo do missilogo Dr. Ronaldo Lidrio sobre a relao entre o
Esprito Santo e misses a fim de dar subsdios a essa ltima nfase do livro de Atos. Esse
artigo encontra-se publicado em vrias revistas missionrias, blogs etc.:
O ESPRITO SANTO E MISSES

Missilogo Dr. Ronaldo Lidrio
Neste artigo pensaremos juntos sobre a relao do Esprito Santo com a obra missionria, a
clara ligao entre Sua manifestao em Atos 2 e Atos 13 e a promoo da evangelizao aos
de perto e aos de longe.
Se olharmos o panorama mundial da Igreja evanglica perceberemos que o crescimento
evanglico foi 1.5 % maior que o Isl na ultima dcada. O Evangelho j alcanou 22.000 povos
nestes ltimos 2 milnios. Temos a Bblia traduzida hoje em 2.212 idiomas. As grandes naes
que resistiam o Evangelho esto sendo fortemente atingidas pela Palavra, como o caso da
ndia e China, que em breve devero hospedar a maior Igreja nacional sobre a terra. Um
movimento missionrio apoiado pela Dawn Ministry plantou mais de 10.000 igrejas-lares no
Norte da ndia na ltima dcada, em uma das reas tradicionalmente mais fechadas para a
evangelizao. No Brasil menos evangelizado como o serto nordestino, o norte ribeirinho e
indgena, e o sul catlico e esprita, vemos grandes mudanas na ltima dcada, com
nascimento de novas igrejas, crescimento da liderana local e um contnuo despertar pela
evangelizao. No Brasil urbano a Igreja cresceu 267% nos ltimos 10 anos. Apesar dos
diversos problemas relativos ao crescimento e algumas questes de sincretismo que so
preocupantes no panorama geral, vemos que o Evangelho tem entrado nos condomnios de
luxo de So Paulo e nos vilarejos mais distantes do serto, colocando a Palavra frente a frente
com aquele que jamais a ouvira antes. H um forte e crescente processo de evangelizao no
Brasil.
Duas perguntas poderiam surgir perante este quadro: qual a relao entre a expanso do
Evangelho e a pessoa do Esprito Santo? E quais os critrios para uma Igreja, cheia do Esprito,
envolver-se com a expanso do Evangelho do Reino?
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Em uma macro-viso creio que esta relao poderia ser observada em trs reas distintas,
porm, inter-relacionadas: a essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo; a
essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdidos; e por fim a clara
ligao entre os avivamentos histricos e o avano missionrio.
1. A essncia da pessoa do Esprito e sua funo na Igreja de Cristo
Em Lucas 24 Jesus promete enviar-nos um consolador, que o Esprito Santo, e que viria sobre
a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali a Igreja seria revestida de poder. O termo
grego utilizado para consolador parakletos e literalmente significa estar ao lado. um
termo composto por duas partculas: a preposio para - ao lado de - e kletos do verbo
kaleo que signfica chamar. Portanto vemos aqui a pessoa do Esprito, cumprimento da
promessa, habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propsito de Deus.
Segundo John Knox a essncia da funo do Esprito Santo estar ao lado da Igreja de Cristo,
faz-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo. Nesta percepo, O Esprito
Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com seu Senhor e fazer o nome do Senhor da
Igreja conhecido na terra.
2. A essncia da pessoa do Esprito e sua funo na converso dos perdidos
Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado.
O homem natural sabe que pecador porm apenas com a interveno do Esprito ele passa a
se sentir perdido. H uma clara, e funcional, diferena entre sentir-se pecador e sentir-se
perdido. Nem todo homem convicto de seu pecado possui conscincia de que est perdido,
portanto, necessitado de redeno. Se o Esprito Santo no convencer o homem do pecado e do
juzo, nossa exposio da verdade de Cristo no passar de mera apologia humana.
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plantada por Paulo em
Tessalnica. Ali o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas sinagogas e durante a semana na
praa e o fez durante 3 semanas, nascendo ali uma Igreja. Em 1 Tess. 1:5 Paulo nos diz que o
nosso evangelho no chegou at vos to somente em palavra (logia, palavra humana) mas
sobretudo em poder (dinamis, poder de Deus), no Esprito Santo e em plena convico
(pleroforia, convico de que lidamos com a verdade).
O Esprito Santo destacado aqui como um dos trs elementos que propiciou o plantio da
igreja em Tessalnica. Sua funo na converso dos perdidos, em conduzir o homem
convico de que pecador e est perdido, sem Deus, em despertar neste homem a sede pelo
Evangelho e atra-lo a Jesus clara. Sem a ao do Esprito Santo a evangelizao no passaria
de apologia humana, de explicaes espirituais, de palavras lanadas ao vento, sem pblico,
sem converses, sem transformao.
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3. A clara ligao entre os avivamentos histricos e os movimentos missionrios

Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamao da Palavra torna-se
uma consequncia natural desta ao do Esprito. Vejamos.
Fruto de um avivamento, a partir de 1730 John Wesley durante 50 anos pregou cerca
de 3 sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido 175.000 km a cavalo
pregando 40.000 sermes ao longo de sua vida.
Fruto de um avivamento, em 1727 a Igreja moraviana passa a enviar missionrios para

todo o mundo conhecido da poca, chegando ao longo de 100 anos enviar mais de
3.600 missionrios para diversos pases.
Fruto de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio David Brainard,

o estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para alcanar os Indianos. Aps uma
vida de trabalho conseguiu traduzir a Palavra de Deus para mais de 20 lnguas locais e
sua influncia permanece ainda hoje.
Fruto de um avivamento, em 1806 Adoniram Judson tem uma forte experincia com
Deus e se prope a servir a Cristo, indo depois para a Birmnia, onde encarcerado e
perseguido durante dcadas, mas deixa aquele pas com 300 igrejas plantadas e mais de
70 pastores. Hoje, Myamar, a antiga Birmnia, possui mais de 2 milhes de cristos.
Fruto de um avivamento, em 1882 Moody pregou na Universidade de Cambridge e 7

homens se dispuseram ao Senhor para a obra missionria e impactaram o mundo da
poca. Foram chamados os 7 de Cambridge, que inclua Charles Studd (sua biografia
publicada no Brasil chama-se O homem que obedecia). Foi para a frica, percorreu
17 pases e pregou a mais de meio milho de pessoas. Fundou A Misso de
Evangelizao Mundial (WEC International) que conta hoje com mais de 2.000
missionrios no mundo.
Fruto de um avivamento, em 1855 Deus falou ao corao de um jovem franzino e no

muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em um pas idlatra e selvagem.
Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuad-lo dizendo: para que ir to longe se
aqui na Amrica do Norte h tanto o que fazer ? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu
nome Simonton (1833-1867) que veio ao nosso pas e fundou a Igreja Presbiteriana
do Brasil.
Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College cerca de 500 jovens foram

chamados para a obra missionria ao redor do mundo. E obedeceram. Dentre eles
estava Jim Elliot que foi morto tentando alcanar a tribo Auca na Amaznia em 1956.
[Veja, abaixo, links para a histria de Jim Elliot]. A partir de seu martrio houve um
grande avano missionrio em todo o mundo indgena, sobretudo no Equador. Outro
que ali tambm se dispes para a obra missionria foi o Dr Russel Shedd que
tremendamente usado por Deus em nosso pas at o dia de hoje.
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Tendo em mente, nesta macro-estrutura, os trs nveis de relao entre o Esprito Santo e as
Misses, podemos observar alguns valores bblicos sobre este tema, revelados em Atos 2,
durante o Pentecoste.
4. O Pentecoste e as Misses
O Esprito Santo a pessoa central no captulo 2 de Atos e Lucas justamente o autor
sinptico que mais fala sobre Ele utilizando expresses como ungido pelo Esprito, ou
poder do Esprito ou ainda dirigido pelo Esprito (Lc 3:21; 4:1, 14, 18) demonstrado que na
teologia Lucana o Esprito Santo era realmente o Parakletos que viria.
O Pentecoste, dentre todas as festas judaicas, era, segundo Julius, o evento mais frequentado e
acontecia sob clima de reencontros j que judeus que moravam em terras distantes
empreendiam nesta poca do ano longas jornadas para ali estar no quinquagsimo dia aps a
pscoa.
Chegamos ao momento do Pentecoste. Fenmenos estranhos aos de fora e incomuns Igreja
aconteceram neste momento e a Palavra os resume falando sobre um som como vento
impetuoso (no grego echos, usado para o estrondo do mar); lnguas como de fogo que
pousavam sobre cada um, ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas. Lucas fecha a descrio do cenrio com a expresso no verso 4: segundo o Esprito
lhes concedia.
[...]
Em meio a este momento atordoante (vento, fogo, som, lnguas) o improvvel acontece. Aquilo
que seria apenas uma festa espiritual interna para 120 pessoas chega at as ruas. O carter
missiolgico do evangelho exposto. O Senhor com certeza j queria demonstrar desde os
primeiros minutos da chegada definitiva do Esprito sobre a Igreja que este poder dinamis de
Deus - no havia sido derramado apenas para um culto cristo restrito, a alegria ntima dos
salvos ou confirmao da f dos mrtires.
O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as geraes vindouras e nada
melhor do que aquele momento do Pentecoste quando 14 naes, ali presentes e, no meio desta
balbrdia da manifestao de Deus, cada uma milaculosamente passou a ouvir o Evangelho
em sua prpria lngua.
Era o Esprito Santo mostrando j na sua chegada para o que viria: conduzir a Igreja a fazer
Cristo conhecido na terra. Em um s momento Deus fez cumprir no apenas o recebereis
poder mas tambm o sereis minhas testemunhas. A Igreja revestida nasceu com uma
misso: testemunhar de Jesus.
Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e depois 5.000. No
sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando para suas terras com o
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Evangelho vivo e claro, em sua prpria lngua, mas podemos imaginar o quanto o Evangelho se
espalhou pelo mundo a partir deste episdio. Certamente o primeiro grande movimento de
impacto transcultural da Igreja revestida.
No verso 37 lemos que, aps o sermo de Pedro, em que anuncia Cristo, ouvindo eles estas
coisas, compugiu-se-lhes o corao e o termo usado aqui para compungir vem de katanusso,
usado para uma forte ferroada ou ainda uma dor profunda que faz a alma chorar. A Palavra
afirma que naquele dia foram acrescentadas quase trs mil almas. O Esprito Santo usando o
cenrio do Pentecoste
para alcanar
homens
de
perto e de
longe.
Podemos retirar daqui algumas concluses bem claras. Uma delas que a presena do Esprito
Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salo e alcana aqueles pelos quais o sangue
de Cristo foi derramado. Desta forma questionvel a maturidade espiritual de qualquer
comunidade crist que se contente to somente em contemplar a presena do Senhor. A
presena do Esprito, de forma genuna, incomoda a Igreja a sair de seus templos e bancos. A
no se contentar to somente com uma experincia cltica aos domingos. A procurar, com
testemunho Santo e uso da Palavra de Deus, fazer Cristo conhecido aos que esto ao seu redor.
Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus atravs de uma Igreja revestida de poder pelo
Esprito Santo, homens de vrias naes distantes, judaizantes, alm de judeus de perto, que
moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto, Atos 2: 9 a 11, registra que havia
Partos, medos e elamitas; habitantes da Mesopotmia, Judia e Capadcia, do Ponto e da
provncia da sia, Frgia e Panflia, Egito e das partes da Lbia prximas a Cirene; visitantes
vindos de Roma, tanto judeus como convertidos ao Judasmo; cretenses e rabes. Ns os
ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa prpria lngua! Uma Igreja revestida da
Esprito deve abrir seus olhos tambm para os que esto longe, alm barreiras, alm fronteiras,
nos lugares improvveis, onde Cristo gostaria que fssemos.
Que efeitos objetivos na construo do carter da Igreja produziu a presena marcante e
transformadora do Esprito?
5. A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja enclausurada
Esta Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e em Atos 8 o Senhor a dispersa
por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, os que eram dispersos iam por toda parte
pregando a Palavra. Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Esprito uma igreja
missionria, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.
6. A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja segmentada
Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, no houve segmentao,
diviso, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram diferentes. Alguns preferiam adorar a
Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros bem
informais, gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros no o conheceram to de
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perto. Mas esta Igreja possua um s corao e alma, como resultado direto do Esprito Santo.
Competies, segmentaes, grupinhos, portanto, so uma clara demonstrao de carnalidade e
necessidade de busca de quebrantamento e entrega a ao do Esprito na vida da Igreja.
7. A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja autocentrada
Certamente uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma to prxima e
visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a ao sobrenatural conduzida pelo
Esprito Santo a nica pessoa que se destaca Jesus, a nica pessoa exaltada Jesus, a nica
que aparece com louvores Jesus. Esta Igreja que experimentou o Esprito no Pentecoste
passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua prpria experincia e mais da pessoa de Cristo.
O egocentrismo eclesistico no compatvel com as marcas do Esprito.
Creio, assim, que nossa herana provinda do Pentecoste precisa nos levar a sermos uma Igreja
nas ruas (no enclausurada), uma Igreja Cristocntrica com amor e tolerncia entre os irmos
(no segmentada ou partidria), uma Igreja cuja bandeira Cristo, no ela mesma (no
egocntrica), e por fim uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as
marcas do Pentecostes continuem a se manifestar entre ns.
6. As nfases missionrias contemporneas

O tema dessa Aula, As nfases missionrias no livro de Atos, pode ser continuado
como As nfases missionrias da Igreja contempornea. Como vimos acima, a Igreja atual
continua a misso de Deus, assim como a Igreja do sc. I continuava a misso de Deus
inaugurada na misso de Jesus que viera para realizar a misso do Pai (misso de Deus).
Vamos ver a misso de Deus na Igreja contempornea atravs da vida de alguns
homens e mulheres de Deus: missionrios em ao em outros paises (Jim Elliot e seus
amigos) ou em outros povos (Projeto Povos e Lnguas), missionrios em misso onde est
(Andressa Barragana) e missionrios a servio de missionrios em misso em quaisquer
lugares (Ruth Tucker).
(1) Voc pode ver a histria de Jim Elliot, citado acima, em links disponveis em
endereos variados:
a) No podcast #012: Biografia: Jim Elliot hospedado no site dos irmos.podcasts, voc
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encontra a histria de Jim juntamente com seus quatro amigos contada pela equipe de
irmos.podcsts.
Oua-a
no
seguinte
endereo:
http://www.sepal.org.br/novo/index.php?option=com_content&view=section&layout=b
log&id=13&Itemid=490&limitstart=18;
b) no documentrio Por traz da terra selvagem e no filme Alm da terra selvagem (End Of
The Spear), produzido em 2005, com direo de Jim Hanon. Pode ser encontrado no youtube;
c) no desenho As aventuras de Jim Elliot, uma srie de desenhos infanto-juvenis

importante para a formao missionria de crianas e pr-adolescentes;
d) e at mesmo na msica Ele no tolo, enaltecendo a confiana de Elliot e seus
amigos
na
vocao
divina:
acesse-a
em
http://www.youtube.com/watch?v=ToaMiFAnOQg.
(2) Voc pode ver a ao de brasileiros na obra missionria. Um exemplo a mobilizao em

andamento no Projeto Povos e Lnguas.
O Projeto Povos e Lnguas, liderado por grandes homens de Deus que atuam no Brasil, est
mobilizando a Igreja evanglica brasileira para enviar gente como cada um de ns. Veja o
Programa
Povos
e
Lnguas,
no
seguinte
endereo:
http://marcianoeelisandra.blogspot.com.br/2012/04/e-book-os-essenciais-da-missaoronaldo.html.
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Ser possvel encontrar a histria de missionrios brasileiros, de suas biografias

disponveis para impactar a vida de homens e mulheres de Deus que aguardam uma direo?
Geralmente esto ligadas s agncias missionrias que se mobilizam para contar suas prprias
histrias; contudo, h carncia de textos que demandem pesquisa e textos acadmicos, etc.
(3) A histria de annimos que esto nas nossas igrejas, nas praas das cidades, nos
presdios, na zona rural, nas barrancas dos rios, em todos os lugares para onde o
Senhor os tenha enviado. o exemplo de Andressa Barragana.
Aqui no Brasil algum teve a idia de disponibilizar uma pequena grande histria de uma
pequena grande missionria, a histria de Andressa Barragana; annima, tornou-se um modelo.
Isso aconteceu na internet. Voc pode ver essa histria, traduzida para vrios paises do mundo,
inclusive o espanhol e outras lnguas de origem latina, em dez minutos, no endereo:
http://www.youtube.com/watch?v=WnftFVp2EUI.
A histria de Jim Elliot e seus companheiros comovente, no? Os missionrios

brasileiros tambm tem histrias bonitas e bastante incentivadoras para a atualidade, como o
caso dessa ltima, da adolescente Andressa Barragano. Mas, como a histria das misses
sempre contada a partir dos pases missionrios, isto , com tradio na prtica da misso,
nossas histrias quase sempre so desconhecidas. Ser que temos, em nossa sala de aula
virtual, algum ou alguma Ruth Tucker, disposto/a a dedicar a sua vida pesquisa para
escrever a histria edificante dos missionrios brasileiros?
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(4) Ruth Tucker tem servido a Deus, desde sua juventude, contando Igreja a
histria de seus colegas missionrios: homens e mulheres que, como ela,
receberam a chamada missionhria uns para irem aos campos, outros para
escreverem a histria dos que foram! Ela tem contado como Deus continua
realizando sua misso atravs de sua Igreja que continua no rastro do Senhor
Jesus que realizou sua misso enquanto esteve no mundo.
Ruth Tucker uma professora e conferencista norteamericana. Doutora em Histria pela
Northern Ilinois University, Ruth dedicou-se a escrever a histria da misso atravs da vida dos
missionrios: um de seus livros, mais conhecidos no Brasil, Misses at os confins da terra
publicado por Edies Vida Nova:
Nesse livro Ruth Tucker conta a histria de misses como a histria das vidas que Deus usou
para transformar o mundo. Ela pinta os retratos dos que atravessaram fronteiras geogrficas,
culturais e lingsticas para levar a mensagem de Cristo, desde os primeiros sculos da era
crist at os dias atuais.
Nesses retratos, a autora jamais oculta as fraquezas das personalidades sobre quem escreve,
nem as crticas a elas dirigidas. Vemos nesses homens e mulheres seres falveis e humanos,
tanto em suas derrotas como em seus sucessos. desafiador observ-los no apenas como se
estivessem num pedestal (como grande parte da histria e da biografia missionria geralmente
os apresenta), mas com os ps enlameados e o rosto sujo, embora usados por um Deus
soberano e amoroso.
Retornando ao eixo de nossa Aula, essas so as nfases de Lucas em Atos: Jerusalm

como centro de difuso das boas novas, o propsito da igreja, a comunidade como resultado
da pregao, o uso de testemunhas na propagao, o Esprito Santo como o catalizador.
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Lucas tem toda uma pegada missionria. Reparando bem vemos que a construo a
partir deste ideal missionrio est em todo o livro. A herana teolgica que a igreja recebeu
deste servo de Cristo maravilhosa, no mesmo?
SNTESE DA AULA:
Nesta Aula voc aprendeu que:

Lucas apresenta a prpria misso de Jesus tendo seu clmax em Jerusalm, e a
partir de l que se desencadeia o processo missionrio;
No h por parte de Lucas a necessidade de descolar Jesus Cristo e a sua
mensagem do restante da histria e pregao de Israel; muito pelo contrrio,
em todo instante no livro h o registro desta misso nos sermes contidos no
livro;
O que Lucas deixa claro que o trabalho entre os gentios cumpre aquilo que
estava escrito no Antigo Testamento.
Como nfases de Lucas, podemos descrever:
1. Que o propsito da igreja a pregao da mensagem de salvao;
2. Que a igreja o resultado direto do dom do Esprito, que a comunho e o partir
do po agora esto estendidos para fora do crculo judaico alcanando tambm
os gentios;
3. Que o crculo apostlico a base da difuso dos ensinos de Jesus, e com eles
e a partir deles que o evangelho se sustenta como doutrina;
4. Que o Esprito Santo o agente catalizador da misso expansiva da igreja.
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MDULO II
O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS
APRESENTAO
Ol, pessoal! Estamos comeando nosso Mdulo II! Nele vamos dar continuidade a
Atos dos Apstolos em busca do paradigma missionrio de Lucas.
O autor do livro de Atos, Lucas, possui uma percepo de misso da igreja como
nenhum outro autor do Novo Testamento; este tema central nos seus escritos,
principalmente no livro de Atos. Por isso, se faz necessrio estudar como esta nfase
transpassa todo o livro, dando tambm destaque a alguns personagens centrais desta histria.
O texto de Lucas em Atos de suma importncia, pois ele apresenta de uma forma
didtica as trs dimenses geogrficas da ao missionria da Igreja, o Aqui, o Ali e o L bem
longe (Jerusalm, Judeia e Samaria, e os confins da terra).
Meta:
Demonstrar o paradigma missionrio de Lucas atravs dos temas tnicos, de gnero e

social que ele destaca em seu texto no livro de Atos, verificando-os atravs dos
personagens e da relao que eles possuem com o espectro universal da mensagem de
Cristo.
Objetivos:
Apresentar as nfases missionrias do livro de Atos;
Demonstrar a relao entre os personagens e os processos desencadeados em misses;
Apresentar a grande comisso de Lucas;
Demonstrar como a misso ao judeu, ao samaritano e ao gentio apresentada no texto
de Lucas;
Desenvolver como os aspectos do paradigma missionrio de Lucas so importantes
para compreenso do processo missionrio.
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Todo esse contedo ser apresentado segundo a diviso que se segue, no formato de
unidades, exatamente como ocorreu no Mdulo I, que acabamos de concluir j apontando na
direo deste Mdulo II:
Unidade 3 O Esprito Santo e a Igreja
Aula 7 A grande comisso de Lucas.
Unidade 4 A importncia do texto de Lucas
Aula 8 A misso ao judeu, ao samaritano e ao gentio no texto de Lucas
Aula 9 Os aspectos do paradigma missionrio de Lucas
Aula 10 A converso e vocao missionria.
UNIDADE 1 O ESPRITO SANTO E A IGREJA
APRESENTAO
Nesta unidade, estudaremos o programa missionrio apresentado por Lucas. O

ministrio que Jesus deu incio, ter continuidade na vida da Igreja atravs da direo de
Cristo no poder do Esprito Santo.
Meta:
Desenvolver atravs da apresentao do contedo, as nfases missionrias contidas no

livro de Atos e como Lucas desenvolveu a ideia da teologia de misses usando alguns
personagens.
Objetivos:
Desenvolver o contedo apresentando as nfases missionrias de Lucas em Atos;
Destacar alguns personagens descritos no livro de Atos a fim de demonstrar o enfoque
missionrio de Lucas.
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Meta:
Analisar misses atravs de alguns personagens que Lucas destacou e fazer o paralelo
com a estrutura teolgica de misses em Atos.
Objetivos:
Apresentar atravs do contedo proposto a experincia do apstolo no dia de

Pentecostes;
Apresentar a experincia de Estevo como catalizador de mais uma expanso da

Igreja;
Apresentar a visita de Filipe aos Samaritanos como plano de expanso do reino;
Compreender as implicaes da visita do Esprito Santo na vida dos convertidos na

casa de Cornlio;
Estudar a converso de Paulo como projeto do Esprito Santo para alcanar os gentios.
Estamos na primeira Aula deste Mdulo II. At aqui tudo que foi proposto serviu para
a reflexo sobre Misses. Nesta aula, veremos alguns personagens que ilustram o pensamento
de Lucas a respeito de misses. Listamos aqui quatro personagens que consideramos
importantes para sustentar esta afirmao. So eles: Pedro, Filipe, Estevo, Cornlio e Paulo.
Estes personagens so importantes, pois Lucas separa-os e d a cada um deles um
papel preponderante que ilustrar bem a estrutura que ele elaborou para a compreenso de
misses. Vamos comear com o apstolo Pedro.
A histria de Pedro pode ser conhecida, antes de tudo, nas Escrituras Sagradas, desde
os Evangelhos (Mt 4.18; 10.2; 16.16, 17, 22-23; Jo 1.40, 42; 6.68; 21.15-17; Lc 22.31; Mc
1.21-30; 14.37; etc.), Atos dos Apstolos (1-12) e, inclusive, nas cartas (Gl 2.8-9; I e II
Pedro). H pesquisas sobre esse personagem disponveis nas lies de Escola Dominical, nos
artigos de internet, nos livros, nos filmes etc.
Para saber mais:
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Vamos conhecer um pouquinho do apstolo Pedro. Acesse sua histria cantada

no
post
do
Instituto
Ser
Adorador
(ISA)
no
canal
Youtube:
http://youtu.be/zauGVu2dAO4.
Essa msica faz parte do musical A histria cantada dos discpulos de Cristo,
de GKerr Produes. A letra de Guilherme Kerr Neto e a msica de Jorge Rehder:
Jonas foi seu pai, Maria sua me, seu irmo mais novo Andre,
Homem duro e firme em suas posies, Pedro (pedra), rocha e f.
S certezas l dentro de si, petulncia no crer e no agir,
Declarou para espanto dos seus s Cristo e Filho de Deus!
Mas chegou o dia e sempre h de chegar, valentia encontra o cho,
Diante do Calvrio pondo-se a negar No conheo o cidado!
S tristezas l dentro de si, como quem quer chorar e sumir,
Pranto amargo pois se arrependeu. Rompeu, a Rocha cedeu...
Finda a tempestade, morto o Salvador, volta Pedro rede ao mar,
Eis que lhe aparece vivo o seu Senhor Pedro, eu vim lhe perdoar,
Vem meu povo alimentar, meu rebanho apascentar!.
Voc pode ver a histria de Pedro no filme O Apstolo Pedro, produzido pela RAI
Radio Televisione Italiana em duas partes; encontra-se disponvel na internet em:
http://www.youtube.com/watch?v=9cUFbnueATw.
Em Atos 2.14ss, Pedro, cheio do Esprito Santo, profere o sermo inaugural da igreja.
Inicia seu sermo provocado pela reao das pessoas que estavam em Jerusalm por conta do
dia de pentecostes - a manifestao do Esprito Santo nos discpulos. Em seu sermo,
percebemos que o foco eram ouvintes j acostumados aos textos do Antigo Testamento. A
igreja foi devidamente inaugurada e a primeira coisa que ela faz, na sequncia, pregar
arrependimento.
Outro personagem Estvo. Quem Estvo? Aparece em Atos 6-8. Antes de tudo,
em sua escolha para ser um dos homens a servir s mesas enquanto os apstolos se dedicavam
pregao da Palavra e orao (At 6.1ss). Dele dito, em 6.5, que era homem cheio de f e
do Esprito Santo.
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O Sermo de Estvo em Jerusalm Tela de Vittore Carpaccio (ca. 1450-1525)

(Disponvel no blog Gilson Santos em: http://gilsonsantos.com/arte-bblica/atos-dos-apstolos/)
Para saber mais:

No artigo A nomeao dos sete diconos, de Atos 6, de autoria annima, publicado no site EBD Areia
Branca (www.ebdareiabranca.com/2011/1trimestre/licao06ajuda03.htm), h uma parte dedicada a
Estvo que vale a pena ser lida:
As caractersticas de Estvo
1. Ele foi um dos personagens secundrios mais distintos do N. T. Era homem dotado de dons
espirituais e tinha considervel estatura espiritual.
2. Ele serve de clara demonstrao do fato de que os primeiros diconos no atendiam somente s
coisas materiais, em seu ministrio.
3. Juntamente com Jesus e seus apstolos, a Estvo so atribudas operaes de sinais e
maravilhas [...].
4. Estvo mostrou ser homem dotado de graa singular, debaixo da perseguio, pois, tal como
seu Senhor, ele orou solicitando o perdo para seus algozes. (Ver At 7.60 e comparar com Lc
23.34).
5. Estvo obteve a distino de haver sido o primeiro mrtir cristo. Tornou-se assim o cabea de
uma imensa companhia espiritual.
6. Sua vida influenciou a Paulo, [...] e essa foi uma de suas mais significativas contribuies para a
causa crist.
7. A execuo de Estvo foi ilegal, mas Josefo mostra-nos que tais execues, mesmo no recinto do
templo, no eram raras. Pilatos, mui provavelmente, fechou os olhos para o caso, ignorando o
incidente.
O sermo de Estvo bem como o incidente inteiro de sua morte por martrio, forma um marco
muito importante na histria da igreja crist; e isso pelas razes que aduzimos abaixo:
1. Por causa da morte de Estvo rebentou uma perseguio contra os cristos (ver o oitavo
captulo de Atos), que s serviu para espalhar mais ainda o testemunho e a expresso da igreja
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primitiva.
2. A morte de Estvo foi um fator que eventualmente conduziu Saulo de Tarso aos ps de Cristo
(ver At 7.58; 8.1,3 e 22.20).
3. Embora no tivesse sido atravs do sermo de Estvo que foi pela primeira vez proclamada a
misso universal do evangelho, pelo menos o evangelho foi nessa ocasio mais claramente
delineado e enfatizado, porque ele mostrou que a presena de Deus no pode ser localizada.
4. O sermo de Estvo tambm demonstrou a atitude perptua de desobedincia por parte da
nao de Israel. Por isso que o tratamento que haviam dado ao Senhor Jesus no era nenhuma
novidade, e, sim, a mera continuao de uma desobedincia secular. Estvo mostrou que Abrao
e Jos viveram como peregrinos, e que at mesmo Moiss fora repelido por seus irmos de raa.
Por conseguinte, no deveria constituir surpresa que uma gerao inteira de peregrinos se tivesse
desenvolvido no cristianismo, e nem que o seu Senhor e Messias houvesse sido rejeitado pelos
judeus.
Abaixo oferecemos alguns detalhes mais especficos sobre a pessoa de Estvo.

O seu nome significa coroa, e muito significativo que tivesse sido ele o primeiro a receber a
coroa do martrio, ocorrncia essa que, naqueles tempos, se foi tornando acontecimento
gradualmente mais comum. Assim que, quando do conclio de Nicia dificilmente havia qualquer
de seus representantes que no trouxesse alguma marca visvel de injria fsica, recebida por estar
vinculado ao Senhor Jesus; e dificilmente havia alguma famlia na igreja crist que no houvesse
perdido ao menos um de seus membros como mrtir pela causa de Cristo. De fato, comearam a
formar-se clubes de mrtires, cujos membros buscavam ativamente o martrio, a maioria dos
quais no se desapontou nessa busca. Isso obrigou eventualmente as autoridade crists a se
pronunciarem contra tal prtica. Tudo isso contribui para mostrar-nos at que ponto as
perseguies contra os cristos, iniciadas sanguinariamente na execuo de Estvo, se
desenvolveram e intensificaram. [...]
Estvo era homem cheio de f e do Esprito Santo. A f um aspecto do fruto do Esprito Santo,
um desenvolvimento espiritual no crente, que resulta do poder transformador do Esprito que
habita no crente, uma evidncia da graa divina em sua vida. A f me de todas as demais graas
e virtudes crists. A atuao do Esprito Santo pode ser imitada fraudulentamente, mas o servio
cristo contnuo e frutfero s pode ser produto da influncia verdadeira exercida pelo Esprito de
Deus, e um fruto espiritual autntico a prova suprema de sua presena.
Em Estevo, vemos o poder maravilhoso da Palavra. Enquanto Pedro pode colher

mais de trs mil almas convertidas a Cristo, Estevo provavelmente colheu umas trs mil
pedras. O seu martrio tambm um exemplo de como o testemunho de um cristo pode
mudar a vida de uma nao. Assim que Estevo foi apedrejado, a igreja sofreu uma grande
perseguio levando muitos a refugiarem em todos os cantos do mundo. possvel acreditar
que Lucas tenha destacado a figura deste dicono para explicar porque muitos cristos foram
encontrados em lugares remotos sem que houvesse a visita de algum missionrio.
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Dentre os homens que foram separados pela Igreja de Jerusalm para atender s mesas
(At 6), estava tambm Filipe.
A histria de Filipe registrada, tambm, em At 8.1-40. Consta que ele, aps o martrio de
Estvo, quando comearam as perseguies contra os cristos, levou o evangelho Samaria, onde
o seu ministrio se mostrou extremamente frutfero (ver At 8.5-13). De Samaria ele foi para o sul,
pela estrada de Jerusalm a Gaza, a fim de levar o eunuco etope aos ps de Jesus Cristo, do que
tambm se originou a igreja crist no continente africano. (Ver At 8.26-38). Dali Filipe se dirigiu a
Azoto, que os filisteus chamavam de Asdode, onde evangelizou o oficial da rainha de Candace...
... e partindo de Azoto ele dirigiu um ministrio itinerante que o levou at Cesaria (ver At
8.39,40), onde evidentemente se estabeleceu, conforme se pode depreender de At 21.8. Passou a ser
ento conhecido como evangelista, ttulo esse que era usado para distingui-lo do apstolo do mesmo
nome. Filipe tinha quatro filhas que eram profetisas (ver At 21.9), e isso nos deixa perceber a
elevada qualidade de vida em famlia que prevalecia no lar de Filipe.
Veja o itinerrio missionrio de Filipe:
Segundo John Stott, no guia de estudos bblicos em Atos denominado O Esprito em ao,
publicado pela Editora Cultura Crist,
As pessoas com quem Filipe dividiu as boas novas eram diferentes em raa, posio e religio. Os
samaritanos eram de raa mista, meio israelitas e meio gentios, e asiticos; o etope era um
africano negro, embora provavelmente judeu de nascena. Quanto disposio, presume-se que os
samaritanos fossem cidados comuns, enquanto o etope era um funcionrio pblico destacado, a
servio da coroa. As diferenas religiosas incluem o fato de os samaritanos reverenciarem Moiss,
mas rejeitarem os profetas, enquanto o etope estava retornando de uma peregrinao e estava
lendo precisamente um dos profetas rejeitados. Porm, apesar das diferenas quanto origem
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racial, classe social e religio, Filipe apresentou-lhes as mesmas boas novas a respeito de
Jesus.
Em Filipe, vemos a ao do Esprito Santo orientando a igreja para fora das cercanias
do templo. Ele era um judeu helenista. Destacado pelos apstolos para compor o grupo de sete
diconos que ganhou, juntamente com Estevo, a tarefa do Senhor de pregar. Ele levado
pelo Esprito Santo a pregar em Samaria. H convertidos e alguns so batizados. Outra vez
vemos o dicono Filipe pregando, agora para um eunuco da corte etope que tambm
batizado. Este marco em Filipe d a entender que o Esprito Santo deseja que o evangelho v
para fora do crculo de Jerusalm.
Registra-se que esse episdio envolvendo o eunuco etope prefigurou as misses
de Paulo entre os gentios (At 13-28).
Outro personagem importante Cornlio. Sua histria contada por Lucas em Atos
10.
Pedro e o Centurio Cornlio Tela de Bernardo Cavallino (ca. 1616-1656)

Para complementar o assunto:

Oua
a
histria
desse
centurio
narrada
https://www.youtube.com/watch?v=GnLeYmiwKHI.
por
Cid
Moreira,
em:
Segundo o texto (At 10.1), Cornlia vivia em Cesareia e era centurio da coorte chamada
italiana. Centurio era o comandante de uma centria (100 soldados) nas legies romanas; era a
espinha dorsal do exrcito romano.
Segundo o testemunho de Lucas, Cornlio era homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua
casa; prova disso que fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus (10.2).
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Temos ento uma figura emblemtica: Cornlio. Este talvez o mais famoso centurio
registrado na Bblia. Ele foi protagonista de uma das aes de transformao do incio da
Igreja. Atravs dele, o Esprito Santo conduz o Cristianismo de uma religio exclusivamente
judaica para uma religio multitnica. Lucas fez questo de registrar este marco logo aps a
ida de Filipe aos samaritanos, dando a entender que ele queria compor o seu texto na mesma
ordem da expanso sugerida por Cristo no dia da sua assuno.
Outro nome que aparece no mosaico de seguidores de Jesus e que muito desenha o
caminho missionrio da Igreja em Atos dos Apstolos, o do apstolo Paulo: o missionrio
para os gentios. Ele surge, pela primeira vez, apoiando o martrio de Estvo (At 8.1); depois
aparece respirando ameaas e mortes contra os discpulos (At 9.1-2); em seguida, como
convertido a Jesus (At 9.3ss); e, finalmente, como ingresso na misso de Deus (At 13-28).
O apstolo Paulo - Tela de Rembrandt (ca. 1657)

Paulo torna-se, ento, o missionrio para os gentios. Lucas registra a sua converso
como um milagre dos cus. O prprio Cristo veio anunciar-lhe a mensagem. No ltimo
modulo, vamos focar no ministrio de Paulo, cabendo dizer que Lucas prepara
antecipadamente o seu foco da narrativa. Ele representa o alcance final da comisso de Atos
1.8 confins da terra, atravs do referido Apstolo, o mundo ento conhecido ouviria a
respeito das boas novas do cu.
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Voc pode ver mais sobre a histria de Pedro, Estvo, Filipe, Cornlio, Paulo e os demais homens
que trilharam o caminho missionrio de Lucas no filme Atos dos Apstolos, j indicado na Aula 2
desta disciplina. Para ver esse filme que tem o diferencial de usar diretamente as palavras bblicas,
clique na capa abaixo ou em um dos links: http://vimeo.com/20771577 ou em
http://www.youtube.com/watch?v=dseQBwCdaUw.
Voc notou, no decorrer desta Aula, a presena constante de vrias manifestaes

artsticas: a indicao do filme Atos dos Apstolos, uma superproduo de Charles Robertson e
Robert Marcarelly; telas de pintores renascentistas como Vittore Carpaccio, barrocos como
Bernardo Cavallino e Rembrandt; e encenaes, como a histria cantada de Pedro (pedra), do Instituto
Ser Adorador (ISA). So modos diferentes de manifestar Deus ao mundo.
Caso voc se interesse em saber, o ISA tem a misso de despertar e incentivar as pessoas e
a comunidade crist para a adorao ao Criador como estilo de vida, expressando-a atravs dos
relacionamentos, artes, resgate cultural, apoio a projetos sociais, missionrios e causas
humanitrias. Sua estratgia de atuao est focada: 1. No crescimento e formao do indivduo e da
comunidade na adorao, cumprindo nosso papel espiritual e social, seja vertical ou horizontal;
2. No Planejamento e desenvolvimento de ministrios de adorao e artes atravs de cursos,
seminrios, debates, fruns, encontros de louvor, mostras de artes, produes, publicaes e
atividades afins.
Um de seus diretores, bastante conhecido em todo o Brasil como pastor, msico,
compositor,
conferencista
http://www.seradorador.com.br/.
escritor,
Nelson
Marialva
Bomilcar.
seu
stio
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Retornando: a nfase desta Aula pairou sobre estes homens Paulo, Estvo, Pedro,
Filipe, Cornlio. Tanto homens como mulheres foram fundamentais para a expanso da igreja.
Contudo, o personagem principal o Esprito Santo que honra Cristo e a sua mensagem.
Poderamos listar no final desta Aula, algumas cidades que tambm foram o foco do
evangelho em Atos e sobre as quais Lucas faz questo de informar-nos. H a inferncia a
Jerusalm, Samaria, Damasco, possivelmente a Etipia, Antioquia, Chipre, alm de todas as
cidades que Paulo visitou em suas viagens missionrias.
SNTESE DA AULA:
No livro de Atos, j percebemos a nfase que Lucas d a expanso do evangelho e ele

utiliza o recurso de dividir esta estratgia apresentando-a em trs estgios. O sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm, Judeia e Samaria, confins da terra pode tambm ser visto
nos ministrios especficos de alguns personagens:
Pedro: no dia de Pentecostes foi o responsvel pela explicao e pelo sermo

inaugural da igreja em Jerusalm.
Estevo: sua morte foi o catalizador do processo de deslocamento da igreja

para as outras dimenses de expanso ordenadas por Cristo.
Filipe: aps a morte de Estevo, foi ele quem levou o evangelho aos
Samaritanos.
Cornlio: centurio romano em cuja casa o estigma do evangelho apenas entre

os judeus caiu por terra.
Paulo: eleito por Cristo para pregar e sofrer entre os gentios. A ao

missionria da Igreja tomou outros rumos com este apstolo.

1 - Aula 1a 6

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MDULO I INTRODUO GERAL E CONCEITOS

MDULO II O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS

MDULO III PAULO COMO PARADIGMA MISSIONRIO A PARTIR DE ATOS

justamente em Paulo que buscaremos compreender toda a teologia envolvida sobre

UNIDADE 1: DEFINIO DE TERMOS E OBJETO DE ESTUDO

Aula 1: Definindo termos

Apresentar os conceitos dos termos relacionados disciplina de Introduo

1. O QUE MISSO OU MISSIO DEI?

[COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:]

[COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:]

O termo Igreja no designa uma instituio, mas a

A definio de que a Igreja so as igrejas, explica muito a pluralidade de gente

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A igreja local uma igreja-em-misso. Este princpio o que veremos

Contudo, se Deus o agente principal e a Igreja a coadjuvante na ao missionria,

Misses a atividade do povo de Deus quando comunica o evangelho. Confundimos

[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO, ACESSE:]

[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO, ACESSE:]

Para aprofundar no assunto, oua a voz de telogos competentes como Ricardo

cultura-pode-influenciar-a-igreja-vinacc-2012/. A mesa, moderada por Uziel Santana, debate,

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MDULO I: INTRODUO GERAL E CONCEITOS

Apresentar uma viso panormica de Atos dos Apstolos;

Quero comear essa Aula com um lembrete: Introduo Missiologia uma

1. Perspectiva missionria de Atos dos Apstolos

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Prossigamos. Estamos considerando, aqui, que o propsito dos cristos do comeo da

falsamente lhe imputados, aparecendo frequentemente diante de tribunais e governadores, e

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4) Enfim, escrever livremente a histria da misso na igreja primitiva

2. A natureza de uma testemunha de Jesus

[Com a palavra, quem entende do assunto:]

Igreja, na Revista Palavra Viva, em 2011:

[Para complementar o assunto:]

Para complementar o assunto em torno da relao entre a converso e a misso ou o

UNIDADE 2 O livro de Atos como ponto de partida

Apresentar os conceitos histricos e teolgicos do livro de Atos.

Descobrir o background do livro de Atos para situarmos a construo da disciplina;

Estabelecer os princpios de redao de Lucas para compreender a base teolgica de

Estudar a diviso do contedo do livro de Atos.

Aula 3 - O autor, a data de composio, o propsito e o contexto de Atos dos Apstolos

Apresentar os dados histricos e exegticos do livro de Atos.

[COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:]

[COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:]

H muitos modelos e estudos no que concerne a diviso temtica do contedo do livro.

Paulo se volta para os

Lucas enraiza a igreja e sua misso nos atos e

muito importante conhecer os livros da Bblia de forma panormica, como voc

[PARA SABER MAIS:]

[PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO:]

7. PESSOAS E LUGARES IMPORTANTES EM ATOS

[PARA SABER MAIS:]

[PARA COMPLEMENTAR O ASSUNTO:]

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.

BARCLAY, William. The Acts of the Apostles. Philadelphia: Westminster, 1955.

UNIDADE 2 O LIVRO DE ATOS COMO PONTO DE PARTIDA

Apresentar os conceitos histricos e teolgicos do livro de Atos.

Descobrir os contextos do livro de Atos dos Apstolos para situarmos a construo da

Estabelecer os princpios de redao de Lucas para compreender a base teolgica de

Estudar a diviso do contedo do livro de Atos;