Medicina Bioenergetica

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am
ELSA AM
Medicina
Bioenergtica
Una metfora de las ciencias
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Rompi de pronto el sol sobre un claro bosque, y all, al

centello de la luz sbita, vi por sobre la yerba amarillenta
erguirse, en torno al tronco nuevo de los pinos cados, los
racimos gozosos de los pinos nuevos: Eso somos
nosotros: pinos nuevos!
JOS MART
Unmonos, unmonos a tiempo, que todos nuestros
corazones palpiten como si fuesen uno solo y as unidos,
nuestras veinte capitales se trocarn en otras tantas
centinelas que, al divisar al orgulloso enemigo, cuando
ste les pregunte: quin vive? Les respondan unnimes,
con toda la fuerza de los pulmones: La Amrica Latina!
MANUEL UGARTE
Este libro ha sido editado con el esfuerzo conjunto del Instituto Cubano del
Libro, las editoriales, los autores, los artistas plsticos, los diseadores, los
componedores, los correctores y los editores de Cuba.
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MEDICINA
BIOENERGTICA
Una metfora
de la ciencia
Elsa Am
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COMISIN DE SELECCIN
Bruno Henrquez
Jorge Pelez
Jos M. Rodrguez
Edicin: Lic. Neyda Izquierdo Ramos

Diseo de cubierta: Deguis Fernndez Tejeda
Ilustracin de cubierta: Zayda del Ro
Ilustrador: Ebenzer Leyva Gonzlez
Correccin: Natacha Fajardo lvarez
Composicin y empalme: Oneida L. Hernndez Guerra
Elsa N. Am, 2000
Sobre la presente edicin

Editorial Cientfico-Tcnica, 2000
ISBN 959-05-0239-3
INSTITUTO CUBANO DEL LIBRO

Editorial Cientfico-Tcnica
Calle 14 N 4104 e/41 y 43, Playa
Ciudad de La Habana, Cuba
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Prlogo
Este trabajo propone perder su carcter de libro, destruirse y

volver a germinar en pginas firmadas por otros, en pensamientos
que con seguridad podrn avanzar sobre los enunciados que se
dibujan en estas pginas.
Qu gnero podr definir esta mezcla? Enunciando terico,
experim ento, intento de respuesta a los desafos de un saber que
nunca ha sido completo, que siempre fue parcial y excluyente.
Hablaremos de salud y enfermedad, pero tambin de culturas,
de filosofas quizs de miradas, pero nunca de tcnicas.
stas son siempre parcialidad de un estatuto terico, aunque
aquel no se haya explicitado an. Lo que se recorta pierde el
poder fecundador de la totalidad.
Raro prlogo para un libro de medicina natural, medicina
holstica, medicina verde. Estamos en un tiempo en que todava
cuentan demasiado las palabras. Las bellas palabras se han vuelto
nuestro fetiche moderno, imponen su tirana.
No sabemos si es medicina, en sentido estrecho, este
conjunto de saberes que gira con su bella cosmogona agitando
las aguas de la ciencia moderna.
No se trata de curar dicen algunos autores, sino de despertar
al mdico interno, nuevamente, estos son slo juegos de
palabras.
Lo cierto es que la medicina energtica, por llamarla de algn
modo, ha tratado de gestionarse y producir resultados, desde
hace por lo menos cincuenta aos en el mundo occidental. Se
inscribe bajo el amparo de un nuevo concepto de materia. Las
comillas que encierran el adjetivo son mal intencionadas.
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Ya en el 1800, el materialismo cientfico defina a la materia

no slo como aquello mesurable por los sentidos, sino por las
funciones que se desprendas de su existencia. Esto consolidaba
una visin abierta, superadora del materialismo vulgar donde
sorprendentemente se insertarn luego, an sin quererlo, las
concepciones energticas einstenianas.
Creo firmemente, que la historia de la humanidad est repleta
de malos entendidos. El ego y los negocios, siempre nos
presentan alguna novedad de generacin espontnea.
A ciencia cierta los nuevos saberes, las nuevas eras son
simplement e
una
mirada
menos
prejuiciosa
semillas
de
conocimiento que el hombre sembr en su historia y que por

razones econmicas, polticas y culturales cayeron en el olvido.
El
milenio
el
siglo
han
decidido
ejercer
una
sorda
complicidad a la hora del balance que las sociedades deben

realizar. Este trmite es inevitable, aunque de su resultado no se
desprenda un cambio favorable para la humanidad. Pero as estn
las cosas, el fin de una poca promueve siempre una percepcin
ms totalizadora en la realidad.
El vencimiento de un plazo nos coloca en el banquillo de los
acusados. Es el rendimiento de cuentas donde en general la
balanza est ms cargada del lado de la deuda que del de las
posesiones.
Y este fin de siglo es reveladoramente cruel en cuanto a las
impotencias sociales y las tragedias que se volcaron sobre la
humanidad doliente. Dos guerras mundiales para estrenar el
nacimiento de esta poca, y en su final, el surgimiento de una
enfermedad (SIDA) que con su poder diezmador se parangona con
las pestes del m edioevo.
Es perfectamente lgico entonces, que se necesiten nuevas
utopas, nuevos paradigmas en qu creer, y es por esta razn que
la explotacin comercial de las ilusiones es un excelente negocio.
Sin embargo, esta sera una mirada superficial a los fenmenos
mltiples que se desenvuelven en el corazn de las teoras
energticas.
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Lo real es que desde el surgimiento del capitalismo, la ciencia

mdica se ha construido en el modelo econmico que priorizaba
la salud en trminos de prdida o ganancia. Cuando se revel que
el trabajo era una fuente inagotable de riqueza, mucho ms
imperecedera que el propio oro de Amrica, pues era el efecto
multiplicador de la ganancia arrancada en la rapia, la salud del
pueblo cobr relevancia. La mquina no se poda deterior ar, era
necesaria la fuerza productiva.
Por esta razn, la ciencia mdica se construy en el espejo de
la mecnica. El mdico ya no era el filsofo, religioso, artista,
poseedor de un saber integral y armonizante. Tampoco era til ya,
la jerarqua del mdico como gran maestro artesano en cuanto a
la transmisin del conocimiento. Se necesitaba acumular, archivar,
desarrollar una estadstica epidemolgica. La salud del individuo,
del cuerpo del rey, era lo menos importante. Ceda su peso a la
salud del cuerpo social, gran colmena productora de los bienes
que
la
revolucin
burguesa
distribuy
entre
un
sector
definitivamente ms extenso que el del viejo poder.

Pues bien, la concepcin mecanicista hizo que la mirada
mdica
escuadriara
por
fin
cada
rincn,
hasta
aquel
microscpico de la interioridad del ser. Pero esta mirada choc

con los lmites de su propia concepcin ideolgica, el cuerpo
como mquina perfecta, el cuerpo segmentado en rganos que al
disfuncionar provocaba efectos indeseados en el proceso de
produccin.
La realidad no se puede encerrar en los lmites de una teora.
Y hablando de teoras, las concepciones energticas de la fsica y
la cuntica revelaron que la materia era mucho ms que lo
perceptible. Se investigaron funciones en que energa y mat eria se
entrelazaban en su esencia nica.
stos son slo algunos motivos que ilustran sobre que
ephysteme se produce el desarrollo de las medicinas holsticas.

Hahneman y la homeopata, E. Bach y sus esencias florales. W.
Reich y la bioenerga, y el desembarco en occidente de una
antigua
medicina
oriental
sustentada
en
concepciones
energticas: la acupuntura.
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A partir de estas investigaciones que fueron dispersas y no

constituan un corpus terico, lo primero que se intent fue
nombrar, clasificar, discriminar. Cmo llamar a estas nuevas
hiptesis que se presentaban ante el mundo con un ufano sabor
anarquista?
Alrededor de los sesenta dueos de las palabras comenzaron
a circunscribir el fenmeno. Menos proclives a la investigacin,
que a la prolijidad de las presentaciones, fueron definiendo un
producto, un mercado, una nueva restriccin.
Estos papeles, borradores desprolijos escritos en la siesta
cubana, pretenden otorgar un orden circunstancial a algunas de
las piezas que forman el gran rompecabezas de la medicina
alternativa.
ELSA A M
Santa Clara, Cuba

Enero de 1997
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Acupuntura
En el prlogo hemos enumerado algunos puntos de vista relativos

a desarrollo de la medicina occidental, pero cuando giramos la
mirada hacia Oriente es otro el paisaje que dibujan las ciencias de

la salud.
La medicina tradicional china es una de las ms poderosas
teoras filosfico naturales que han perdurado, conservando la

misma frescura que sign sus comienzos.
Cul es el secreto de su vigencia? Lo ms probable es que la
respuesta est emparentada con la red de conocimiento que la

proces. La pertenencia a un saber emprico vinculado a una
concepcin filosfica del mundo esencialmente dinmica.
Los primeros rastros histricos de esta experiencia mdica se
encuentran en el per odo de la dinasta Chou (1122-1256 a.C.).

En el final de su reinado surge el Nei Ching, texto bsico de la
medicina tradicional.
La
primera
traduccin
completa
en
lengua
occidental
pertenece a Ung Kam San y Chamfrault. Este ltimo, diplomtico

francs, subyugado por el universo abierto ante sus ojos en sus
largos aos de residencia en China emprende la tarea de la
traduccin.
El Nei Ching es un relato de los dilogos del emperador
Hoang Ti y los mdicos de su corte. Por medio de esta estrategia

discursiva la obra se desarrolla como un compendio de todos los
conocimientos adquiridos en cuanto a higiene, salud y medicina.
Al mismo tiempo se especifican la teora y prctica de dos
procedimientos especiales de la medicina china como son la

acupuntura y la moxibustin.
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Con anterioridad seal, el vnculo estrecho entre prctica

mdica y filosofa, de all se desprende, que esta joya de la
medicina no hubiera podido gestarse sin el desarrollo previo de

una cosmovisin, revelada a los ojos del lector occidental,
desacostumbrado al lenguaje potico, en otro complejo y extrao
libro.
Misterioso como un mandala, el I Ching, fue escrito bajo el
dominio de la Dinasta Shang (1766-1123 a.C.). La primera

mencin de la teora Yin Yan aparece en sus pginas. Breves
fbulas abiertas a mltiples interpretaciones disean un camino
plagado de senderos y atajos que nos revelan un mundo en
constante transformacin.
El Libro del Cambio es el pilar de una visin csmica, sencilla
y avanzada que confirm sus hiptesis despus de transcurridos

cuatro mil aos, en la prosa rida de la ciencia moderna.
La noche y el da, la Tierra y el cielo, lo blando y lo duro, la
quietud y el movimiento son pares que se rotan eternamente. En

uno est el germen del otro, pequeo yin, pequeo yan, siempr e
presentes dentro de sus opuestos.
La salud, para los chinos, era el estado de equilibrio de un
cuerpo y un espritu relacionados con el universo, del cual

formamos parte como el polvo estelar. En qu consiste entonces
la salud? En la dinmica y el equilibrio de estas funciones

especficas de la materia.
Cuerpo y espritu, no son sino manifestaciones diferenciadas
por su funcin y su dinmica. El tiempo adquiere solamente el

valor
de
una
convencin,
pues
lo
importante
es
el
ciclo
interminable de transformaciones de la energa como ley nica.
A fin de apresar la existencia y comprenderla, a fin de hacerla
transmisible, definieron circuitos, calidades y cualidades que

representan la armona de lo existente. La medicina tradicional
china es una medicina bioenergtica, basada en el estudio de un

biosistema abierto y en equilibrio estacionario.
Para una aproximacin comprensiva podramos enunciar que

sus pilares son: la teora del Yin y el Yan, la teora de los Cinco
Elementos y la descripcin de una red de distribucin energtica
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representada por el sistema de los

maravillosos y de los rganos Zang-Fu.
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meridianos
vasos
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Yin Yan
Para comprender la concepcin yin yan de la escuela filosfica

anterior a Confucio, tenemos que aceptar que la existencia del
hombre es producto de fuerzas csmicas. Su salud o enfermedad

est dada por la armona de factores mucho ms generales que
los presentes en la medicina occidental.
Cuando se habla de biosistema abierto, se define al hombre
como parte activa y manifiesta de relaciones entre un todo

energtico.
No es el cuerpo, mquina construida por rganos, clulas,
tejidos. No basta una lectura desde la qumica o la biologa, no
sirven exclusivamente las representaciones de lminas anatmicas

que acuden a nuestra conciencia. Es necesario abrirnos a un
mundo de impresiones que conducen a la visin de un cuerpo
pulsante de ritmos estelares extendido entre el cielo y la Tierra.

Yin significa, literalmente: la vertiente de la montaa que da
a la sombra y yan: la vertiente de la montaa que da al sol. Ms
all del significado simblico son los opuestos que en su devenir

permanente originan todo lo manifiesto para esta concepcin
dialctica primitiva.
La energa csmica primaria (Chi) es lo que da origen a todo
lo vivo e inanimado, se presenta en forma de yin y yan como par
autntico y complementario.
An sera aventurado definir si en realidad el yin y el yan son
dos
calidades
diferentes
de
energa.
La
actividad
yan
es
constrictiva, clida, es centrpeta. La actividad yin produce

dilatacin, fro, es centrfuga.
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El Universo se forma por acumulacin del yan y la Tierra por
acumulacin del yin.
Yan representa al hombre y la energa, yan a la mujer y a la
sangre.
En el hombre el exterior del cuerpo es yan, el interior es yin.
La espalda es yan, el vientre es yin. En la mujer la espalda es yin,

pero el vientre es yan.
La parte alta del cuerpo hasta la horizontal que pasa por el

ombligo es yan. La parte baja del cuerpo hasta la planta del pie es
yin. El lado izquierdo del cuerpo es yan, el derecho es yin. El fro y

el invierno atacan el yin, el calor y el verano atacan el yan. (D.
Sussman).
El yan, seor de lo extremo, tiende a penetrar, a roturar, se
mueve hacia adentro. La accin centrfuga de las vsceras sin

embargo, combinada con la actividad de dilatacin del yin, que
acrecienta los residuos, produce la expulsin fuera del cuerpo. La

unin de los dos polos, da por resultado un fenmeno que a
veces para nuestra lgica se torna confuso.

La Luna y los planetas son yin, pues la energa y el material
csmico yan que las constituy, enfrindose y dilatndose por
accin del yin, las convirti en materia que gira atrapada en la
rbita gravitatoria yan.
Al sugerir la nmina de la TABLA 1, le pedimos al lector que
profundice la esencia de estas manifestaciones para legar a una

claridad mayor de conceptos. Si pensamos en el movimiento, la
percepcin de lo yin y lo yan se presentar difana y cristalina

como la filosofa que la gener.
TABLA
TABLA 1
1
Calidades
Calidades yin
yin yy yan
yan
Yin
Yin
Yan
Yan
La Luna y los planetas.

Fro.
Agua.
Reposo.
El cielo y las estrellas.

Calor.
Fuego
Movimiento.
Invierno y otoo.
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Verano y primavera.
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Noche.
rganos.
da.
Vsceras.
Parasimptico.
Simptico.
Estas clasificaciones resultan arbitrarias en apariencia, pues
es difcil para nuestra mentalidad positivista aceptar conceptos

que responden a cierta lgica de pensamiento, pero no se pueden
demostrar cientficamente.
La fisiologa, sin embargo, en su descripcin del sistema
nervioso autnomo, sin proponrselo da un ejemplo claro del

rgimen dual de opuestos complementarios (yin yan) en la
especificacin de funciones del sistema nervioso simptico y
parasimptico.
Cierto es que analizando desde un punto de vista fisiolgico

la actividad del simptico (yan) excita la actividad de los rganos
corazn, pulmn, circulacin (yin) e inhibe la actividad de los
rganos estmago, intestino delgado y grueso, vejiga (yan). Y por

contrapartida el parasimptico y( in) se manifiesta de manera
opuesta. Mientras el simptico predomina durante el da, la
actividad ms intensa del parasimptico es n octurna.
En la TABLA 2 se ilustra esta coincidencia funcional sin
profundizar ms en el tema, pues no es el objetivo de este libro.

TABLA
TABLA 2
2
Relacin
Relacin del
del yin
yin yy el
el yan
yan con
con las
las funciones
funciones orgnicas
orgnicas
rgano
rgano
Estimulacin
Estimulacin simptica
simptica
(yan)
(yan)
Estimulacin
Estimulacin parasimptica
parasimptica
(yin)
(yin)
Ojo
Pupila dilatada.
Pupila contrada.
Aumenta la
contractibilidad y la
excitabilidad.
Disminucin de la
contractibilidad y
excitabilidad.
Corazn
Sistema
circulatorio
Aumento de
frecuencia y fuerza.
Taquicardia.
Aumento circulatorio
de la musculatura.
Disminucin
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Disminucin de frecuencia y
fuerza.
Bradicardia.
Disminucin circulatoria de
la musculatura.
Aumento circulatorio de los
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circulatoria de los
rganos digestivos.
rganos digestivos.
Disminucin circulatoria de
pulmonares.
Disminucin
circulatoria de la piel y
las mucosas.
piel y las mucosas.
Aumento circulatorio
de las arterias
coronarias y
Aparato
respiratorio
Aparato
gastrointestinal
Aumento del volumen
Disminucin del volumen
contenido de sangre
en pulmn.
Dilatacin bronquial.
sangre en pulmn.
Contraccin bronquial.
respiratorio.
Aumento de la
circulacin y
Inhibicin del
peristaltismo.
Cierre del cardias.
Cierre del ploro.
Hgado
las arterias coronarias y

pulmonares.
Aumento circulatorio de la
respiratorio.
Disminucin de la
circulacin y contenido de
Peristaltismo (contraccin).
Apertura del cardias.
Apertura del ploro.
Desdoblamiento
rpido del glucgeno.
Glucosa en el hgado y
liberacin de sta a la
sangre.
Rin
Disminuye la
excrecin de orina,
aumentando el
volumen de sangre.
Vejiga
Impide el vaciamiento
vesical.
Vaciamiento de la vejiga por

contraccin.
Eyaculacin, espasmo
orgstico en la mujer.
Ereccin en hombre y
mujer.
Inhibicin del
destrusor.
Excitacin del esfnter.
Aparato sexual
Metabolismo
Incrementa el
Excitacin del destrusor.

Relajacin del esfnter.
metabolismo. La
noradrenalina
aumenta la velocidad
de las reacciones
qumicas.
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Regula el calor.
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Cinco elementos
As como la Culminacin Suprema, el primer principio o el
principio del no ser se mueve engendrando el yin y el yan. El yan

evoluciona atrayendo en su movimiento al yin, esta accin
simultnea origina los cinco elementos: Agua,
Agua, Madera,
Madera, Fuego,
Fuego,
Tierra
Tierra y Metal
Metal (D. Sussman).
Los cinco elementos tambin llamados los cinco soplos por
Tcheou Touen-yi, filsofo neoconfucionista (1017-1073), son

tambin expresin de la Culminacin Suprema por medio del
movimiento y de la accin del yin y el yan.
Culminacin Suprema, origen que no lo es, porque no se
expresa, no existe en ella lo manifiesto hasta que por medio del

movimiento comienza a discriminarse en dos principios opuestos
y complementarios. Yin y yan esconden su actividad en la

Culminacin Suprema, actividad de no ser.
El ser es entonces movimiento, expansin y contraccin,
pulso del cosmos que se expresa en la materia estelar. La

etimologa de la palabra expresin es: presin hacia afuera. Esta
referencia
la
encontraremos
muchos
aos
despus
en
un
cientfico del Siglo XX (Wilhelm Reich). Expresi n protoplasmtica,
movimiento del protoplasma en expansin. Y esta expresin

protoplasmtica libre de rigideces es para l la esencia del
equilibrio fsico y psicolgico.
La relacin entre la filosofa china, dialctica basada en el
movimiento
contradictor io
de
opuestos,
sin
embargo
complementarios, tiene una gran incidencia en los avances de las

nuevas teoras bioenergticas.
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De hecho, todas las corrientes, desde las ms empiristas y
conductales, a las que se sustentan en teoras ms integradoras

se proponen recuperar el equilibrio del biosistema humano. De
nuevo vuelvo a citar a W. Reich, su pensamiento reconoce un polo

de contraccin y expansin (yin, yan), una pulsacin libre como
caracterstica del estado de salud humano.
La nocin de equilibrio estacionario, es un eje fundamental en
la
medicina
tradicional
china.
Pues
como
el
cambio
es
permanente, el equilibrio reside entonces, en la armona del

movimiento y la entrega a una pertenencia csmica.
Los cinco elementos no son sustancias diferentes a las que
componen el biosistema humano, sino funciones que en tanto
csmicas, se manifiestan en el organismo vivo. As se expresan en

los rganos, las vsceras, los sentidos, tejidos humores, aspectos
psquicos, emociones, etctera.
Estas funciones que representan calidades y cualidades,
definen las caractersticas de lo existente, se distribuyen en

circuitos (meridianos, vasos maravillosos, pequea circulacin) e
identifican a rganos y vsceras.
La relacin de los cinco elementos no es arbitraria. El
movimiento de los cinco soplos se rige por dos leyes bsicas: la

de Generacin y la de Dominancia. Algunos autores incorporan
dos leyes que indican el movimiento contrario a estos dos

principios: la de Atropello y la de Contradominancia.
A criterio personal he decidido adscribirme al concepto de las
dos
primeras,
pues
las
opuestas,
ms
que
leyes
son
manifestaciones contrarias al equilibrio esencial del biosistema
humano. Explican una conducta alterada de los patrones de

equilibrio. Toda materia viva manifiesta una tendencia a la
entropa negativa, es decir al orden. El Atropello o la
Contradominancia son una manifestacin de caos no inherentes a
lo vivo.
A fin de representar grficamente la relacin dinmica
existente entre los cinco elementos debemos construir una rueda

en la que giran cinco esferas: Agua
Agua, Madera,
Madera, Fuego
Fuego , Tierra,
Tierra, Metal.
Metal
Si contemplamos el grfico en el sentido de giro de las manecillas
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del reloj, encontraremos la expresin de la ley de Generacin (Fig.

1)
La
relacin
generativa
es
tambin
susceptible
de
una
interpretacin familiar, un elemento Madre y uno Hijo se alternan

como la vida misma en estas dos funciones.
El Agua
Agua es la madre de la Madera,
Madera sta es hija del Agua
Agua y a su vez
madre del Fuego.
Fuego Su hijo, el Fuego,
Fuego es madre de la Tierra,
Tierra y la
Tierra,
Tierra hija del Fuego
Fuego , es madre del Metal
Metal. ste ltimo es
generado por la Tierra
Tierra y a su vez es el elemento que engendra el
Agua
Agua. Esta rueda gira de manera inmutable originando los diez
mil seres.
La ley de Dominancia explica el predominio de un elemento
sobre otro. El Agua

Agua domina al Fuego
Fuego , pues lo sofoca, el Fuego
Fuego
domina al Metal,
Metal porque lo funde, el Metal
Metal domina a la Madera,
Madera
pues su filo la corta, la Madera
Madera domina la Tierra,
Tierra pues sus races
la penetran y la Tierra
Tierra domina el Agua,
Agua pues la contiene.
Si aplicramos la misma relacin de parentesco que con su
rueda perpetua nos demuestra la ley de Generacin a este

segundo principio, se nos presenta otro vnculo familiar muy
estrecho: la relacin Abuela-Nieto. El Agua domina al Fuego, pues

es su Abuela, cada elemento dominante es Abuelo del dominado.
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Fig.
Fig. 1
1 La rueda de los Cinco Elementos
La relacin familiar expresada por estas leyes refleja rasgos
importantes de las culturas antiguas. La funcin Madre-Hijo est

en el principio de todo lo vivo, es una experiencia fundamental
que hace a la existencia.
Quien no tiene hijos, en algn momento tendr que cumplir el
papel paterno con sus propios progenitores, guindolos en la

penumbra que suele provocar el ocaso.
Pero a su vez en la relacin Abuela-Nieto queda expreso el
respeto en cuanto al poder social que jerarquiza a los ancianos. El

Nieto, fruto de la semilla sembrada por el anciano, se somete a su
voluntad.
Cada elemento manifiesta su funcin en una vscera y en un
rgano, en los meridianos que corresponden a ellos como as

tambin en dos meridianos especiales que representan funciones
(Triple Recalentador y Circulacin Sexualidad).
Cada uno de los cinco soplos se expresa en una estacin, que
en el calendario chino se clasifican en nmero de cinco. A las
conocidas en occidente, se agrega una ms: la cancula (verano

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tardo). Las estaciones, siguiendo el mismo principio filosfico
integrador, se relacionan con el elemento, el rgano y la vscera

correspondiente.
De all se desprende que el invierno se relacione con el
elemento Agua
Agua y con el rin y la vejiga; la primavera con la
Madera,
Madera el hgado y la vescula biliar; el verano con el Fuego,
Fuego el
corazn, el intestino delgado y los dos meridianos que expresan
funciones, circulacin sexualidad y triple recalentador. La cancula

con el elemento Tierra,
Tierra el estmago y el bazo y el otoo con el
metal,
metal el pulmn y el intestino grueso.
Esta cronobiologa tiene una importancia decisiva en el
diagnstico, puesto que la estacin de ms actividad del rgano,
es tambin la de mayor morbilidad. Como ejemplo podemos citar

que si bien el rin desarrolla su mxima actividad en invierno, el
clima fro es el ms perverso en cuanto a su funcionamiento.
Por otra parte, la rueda de las estaciones es de eficaz ayuda a
la hora de establecer una proyeccin de un estado patolgico. Si

el paciente hubiera enfermado en la estacin correspondiente al
rgano afectado, mejorar a la que corresponde al elemento Hijo

o corre riesgo de agravamiento en la del elemento Abuelo.
Para clarificar tomemos el caso de alguien que enferma del
corazn en el verano, la regla de los cinco elementos nos permite

evaluar, que su mejora ser en la cancula y un agravamiento se
producir en invierno.
As como las estaciones tienen una correspondencia con los
cinco soplos se han desarrollado numerosas clasificaciones que
incorporan desde colores, alimentos, puntos cardinales, sabores,

etc. Todos estos atributos son tenidos en cuenta a la hora de
desarrollar una teraputica, adems de la acupuntura, con los

mismos criterios de aplicacin de las leyes de Generacin y
Dominancia.
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ZangZang-Fu
La medicina tradicional china es tambin una rueda, cuyos giros y
evoluciones son medidos en los milenios que procesaron esta

cosmogona. Las teoras de los Cinco Elementos, Zang-Fu y Yin
Yan, son slo distintos momentos de este proceso y cada una es
un eslabn en la cadena de este saber totalizante.
Los mdicos chinos fueron indagando en aspectos diferentes
de los fenmenos naturales y sus producciones, por lo tanto, lejos

de contradecirse se apoyan mutuamente.
La teora Zang-Fu, lleva su nombre por una clasificacin que
designa a los rganos macizos (Zang) u rganos taller y a las
vsceras (Fu) como rganos huecos de funcin excretora.
Por
supuesto,
en
esta
manera
particular
de
clasificar
encontramos la vigencia del principio yin yan, pues los rganos

Zang estn relacionados con el medio interno en el sentido que
no se conectan en ningn momento con el exterior. Son macizos,

no modifican su tamao segn su actividad, producen y
almacenan yin. Mientras los rganos Fu son huecos, cambian de
tamao de acuerdo con la necesidad de su actividad, expulsan y a
travs de la funcin excretora tienen conexin con el medio
exterior, yan.
Sin
embargo,
esta
teora
no
limita
su
proyeccin
exclusivamente al funcionamiento orgnico, sino que enuncia

ciertos postulados respecto del rgimen de la energa (Jin Ye)
aproximndose a lo que conocemos en occidente, como teoras
humorales. Lo que la diferencia con respecto a stas y ha
garantizado su vigencia prctica es nuevamente el concepto

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dinmico, no describe calidades, sino que se refiere a regmenes

de distribucin.
Fuera de los cinco rganos yin: Pulmn (P), Rin (R), Hgado
(H), Corazn (C) y Bazo (BP); y las cinco vsceras yan: Intestino
Grueso (IG), Vejiga (V), Vescula Biliar (VB), Intestino Delgado (ID) y
Estmago (E); hay dos rganos funcionales llamados Triple

Recalentador (TR) o San Jiao (SJ; yan) y Circulacin Sexualidad (CS)
o Pericardio (Pe; yin).
A estos ltimos se les otorga una relacin directa con el
simptico y parasimptico respectivamente. Algunos autores se

inclinan por denominar a CS como pericardio, pues estiman que
su funcionamiento se describe mejor por la funcin de proteccin

del corazn correspondiente a la versin anatmica moderna del
pericardio. A la hora de escoger me he inclinado por la

nomenclatura CS, pues identifico ms la funcin de ste, por as
llamarlo, rgano funcional, con el parasimptico y sus funciones

reguladoras tambin en el orden de la sexualidad.
Los sabios chinos asimismo discriminaron cinco rganos a los
que llamaron extraordinarios, pues a la hora de hablar de

funciones stos revestan comportamientos diferentes a los de
Zang-Fu: el cerebro, la mdula espinal, los huesos, los vasos
sanguneos, y el tero. A la vescu la biliar tambin la consideraron

como rgano extraordinario, pues posee funciones de rgano
Zang y tambin de Fu.
Con anterioridad me refer al rgimen de energa Chi,
sealando los postulados de Zang-Fu incluan algunas reflexiones

acerca de su origen y distribucin. En principio categorizan tres
tipos de Chi: la energa csmica que entra por el pulmn, la
energa esencial de rin que se transmite de forma hereditaria y

el Chi del metabolismo proveniente de los alimentos y regido por
el bazo.
La energa respiratoria (csmica) se une a la energa

proveniente de los alimentos (Jing Ki), formando el Zhong Ki o
energa vital, la que desciende y se une a la de rin, Juan Qi

formando el Chi defensivo o Weiki que se manifiesta en la piel.
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- 24 -
Cada rgano o vscera, junto al meridiano que le pertenece
realizan una funcin de la energa manifiesta en la materia viva.
Sus estados de salud o alteracin pueden leerse en los
tejidos, o partes del cuerpo que reflejan su actividad, as como
caractersticas. De esta manera, la teora Zang-Fu se revela como

herramienta fundamental de diagnstico desde el punto de vista
psicofsico (TABLA 3).
TABLA
TABLA 3
3
Rasgos
Rasgos fundamentales
fundamentales de
de la
la teora
teora Zang
Zang-Fu
-Fu
rganos
rganos
Corazn
Funcin
Funcin
Domina y
controla la
Manifestacin
Manifestacin
Cara y pulso.
Reflejo
Reflejo
Lengua.
sangre y los
tristeza.
Impaciencia.
vasos
Odio.
Atesora la
excesivo
sanguneos.
Entusiasmo
mente.
Pulmn
Emocin
Emocin
Alegra y
Domina y
Piel y pelo.
Nariz.
controla el
Tristeza.
Depresin.
Chi. Domina y
dispersa el
descenso del
Chi defensivo.
Regula las vas

de agua.
Bazo
pncreas
Controla y
domina el
Boca.
Labios.
transporte y la
Preocupacin.
Sentido de
equidad.
transformacin
de los
alimentos.
Controla la
circulacin de
la sangre.
Domina los
msculos.
Hgado
Almacena y
Tendones.
sangre.
uas.
regula la
Controla la
dispersin y el
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Msculos y
Ojos.
Ira.
Indiferencia,
apata. Odio,
resentimiento.
- 25 -
drenaje en
relacin con
las emociones
y actividades
digestivas.
Movimiento de
energa y
sangre.
Rin
Almacena las
Huesos.
Pelo.
Controla la
y cerebro.
Ano.
esencias.
reproduccin,
crecimiento y
desarrollo
Mdula sea
Orejas.
Miedo.
rganos de
reproduccin.
humano.
Controla los
lquidos.
Capta el Chi
torcico.
Estmago
Recibe y
Emociones
alimentos.
bazo.
digiere los
Funcin de
retenidas del
descenso.
Se relaciona
con el bazo.
Intestino
delgado
Termina la
Emociones
absorbe la
corazn.
digestin y
sustancia
retenidas del
nutritiva y los
lquidos.
Evaca los
desechos tanto
slidos como
lquidos.
Se relaciona
con el
corazn.
Vescula
Almacenar y
Emociones
biliar
evacuar la
retenidas del
bilis.
Influye en las
hgado.
actividades
mentales.
Se relaciona
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- 26 -
con el hgado.
Vejiga
Almacenar la
Emociones
evacuarla.
rin.
orina y
Se relaciona
retenidas del
con el rin.
Intestino
grueso
Absorbe los
Emociones
comidas
pulmn.
lquidos de las
digeridas y
retenidas del
transporta los
restos para
excretar.
Transforma los
desechos en
materia fecal.
Se relaciona
con el pulmn.
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- 27 -
Red Chakra Nadi
Otra cultura milenaria como la civilizacin China, nos lega sus

tesoros desde oriente.
La India, el pas de los misterios sabiamente acunados en los
ojos de sus hombres. El espritu csmico tambin erige sus

templos desde una tierra que se estremece en mandalas e
inciensos. La poesa crece en exquisitos textos filosficos, febriles

e iluminados.
Estos hombres elaboraron una concepcin de la naturaleza
integrada y se preocuparon por teorizar acerca del equilibrio

fsico y espiritual de los seres humanos.
Sin embargo, la cosmogona religiosa hind nos sorprende
con la creencia en dioses fantsticos y antropomrficos, con un
universo de relatos encantadores desde el punto de vista literario.
El yoga, compendio de reflexiones ticas, naturales y
filosficas junto a una disciplina corporal basada en el equilibrio y

la percepcin, revela tambin conocimientos acerca de un sistema
energtico caracterstico del organismo humano.
A diferencia de la medicina tradicional china, organizada en
un corpus terico estrechamente ligado a un conocimiento

anatmico sistemtico, la red chakra nadi, surge como un
riguroso estudio de las conexiones entre las energas csmicas y
el cuerpo fsico.
La ciencia occidental ha investigado a fondo la red de
meridianos, y esta investigacin se ha profundizado tambin al
contar con aparatos y avances tcnicos que permitieron la

experimentacin
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fin
de
corroborar
la
existencia
el
- 28 -
funcionamiento de la red acupuntural. Entre varias teoras que
intentan explicar este fenmeno, proponemos, slo a ttulo de

mencin a la teora Embriolgica y la de las Compuertas.
La red de los chakras coloca a la ciencia occidental contra el
lmite
del
existencia
mtodo
seran
experimental,
necesarios
pues
para
sofisticados
corroborar
equipos,
an
desarrollo, a fin de medir campos electromagnticos sutiles.
su
en
Con las limitaciones que el caso impone a este libro no
queremos dejar de mencionar algunas caractersticas de los

chakras, descritos en textos yoquicos hindes y en moderno
material esotrico, dejando en libertad al lector de futuras
indagaciones en este tema.
La palabra chakra es de origen snscrito y significa rueda. La
creacin, para los hindes, es un crculo que gira en constante
transformacin y superacin.
La vida humana no es ms que trnsito del espritu por una
dimensin material a fin de perfeccionar su calidad energtica.

Espiral constante que en su camino de evolucin va impulsando al
espritu hasta reconocerse en su esencia bsica, la luz.
A diferencia del cuerpo csmico de los chinos en que se funde
materia y espritu en una dimensin nica y totalizante de modo

que el aprendizaje es el de las fuerzas universales que se
expresan en la existencia, para los hindes el ropaje material es
simplemente un momento en la historia de la energa, ste se
analiza con una mirada que pone el acento en los estadios

evolutivos previos a la manifestacin del ser.
Segn material recogido en textos yquicos, nuestro cuerpo

estara atravesado por chakras que infunden la energa csmica a
travs de una red de estmulos elctricos llamados nadis. Se

describen ms de trescientos sesenta chakras entre mayores y
menores, y siete mil doscientos nadis aproximadamente. stos,

tendran la particularidad de desarrollarse en estrecha relacin
con el sistema nervioso.
De
este
gigantesco
mar
energtico
vamos
escoger
exclusivamente a los siet e chakras mayores que atraviesan en
forma vertical nuestro cuerpo. Es llamativo que la localizacin de

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- 29 -
estos centros corresponda al asiento fsico de glndulas y plexos

nerviosos de importancia vital.
De
all
surge
la
hiptesis
de
los
chakras
como
transfor madores de energa csmica, su finalidad sera convertir

ese fluido en seales endocrinas con incidencia en el cuerpo fsico
(FIG. 2).
El primer chakra o chakra raz, est vinculado con el aparato
reproductor, y el plexo nervioso es el coxgeo, que se halla cerca

del cxis, se describe su insercin en la zona del peritoneo.
Este centro se relaciona con el sacro, la columna vertebral en
general y los orificios excretores pues rige las funciones de

expulsin.
Las enfermedades vinculadas con las glndulas, plexos y
zonas
corporales
que
representa,
estaran
ntimamente
relacionadas con su disfuncin, tal es el caso de: hemorroides,

uretritis, etc.
Simboliza el arraigo a la vida material, el impulso vital, la
creacin, etc.
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- 30 -
Fig.
Fig. 2
2 Localizacin fsica de los chakras mayores.
Desde un punto de vista psicolgico representa todo lo que al

instinto de supervivencia concierne. La disfuncin del chakra raz
por
exceso
podra
intervenir
en
procesos
paranoicos
de
exageradas respuestas defensivas y la escasez de activid ad, en

indiferencia o fracaso del deseo, propio de la melancola.
El segundo chakra, tambin llamado sacro se asienta por
debajo del ombligo. Se relacionan con su funcionamiento las
gnadas, la vejiga urinaria, los intestinos grueso y delgado, el

apndice y las vrtebras lumbares. Tanto los sndromes de mala
absorcin intestinal como los tumores de vejiga o de cuello de
tero, colitis, prostatitis y dolores lumbares estn vinculados con

su funcionamiento anmalo.
Por la accin de las gnadas y las clulas de Leydig este
centro tiene gran incidencia en la sexualidad.
En el plano psicolgico se relaciona con la caracterstica de la
sexualidad del individuo. La concepcin de una vida sexual

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- 31 -
escindida del amor y las perversiones se deberan a disfunciones

de este chakra.
Representa al elemento Agua
Agua y de alguna manera el rgimen
de los lquidos est influenciado por su accionar: humores que se

generan en la relacin sexual, lquidos residuales expulsados por
la vejiga y lquidos absorbidos por el colon a fin de ser

procesados.
el tercer chakra o del plexo solar , est situado en el centro
superior del abdmen por debajo del apndice xifoides. El

estmago, el pncreas, el hgado y el intestino en general, las
vrtebras lumbares superiores, estn gobernados por este centro.

Las enfermedades asociadas al tercer chakra son: la diabetes,
la lcera, las disfunciones hepticas y las de todos los rganos
digestivos.
sea
Est asociado con el elemento Fuego

Fuego y el poder personal, o
la
posibilidad
de
guiar
nuestro
destino
de
manera
responsable. Si pensamos en la digestin como un proceso de
oxidacin qumica, nos aproximaremos a la incandescencia de la

palabra plexo solar.
Desde el punto de vista psicolgico, este centro se relaciona
con los sentimientos de ira, agresividad, o pasividad. Los

conflictos que se derivan del accionar anmalo de este chakra
son: la denominacin o la esclavitud, de ah se relaciona con los
vnculos
interpersonales
sadomasoquismo.
de
sometimiento,
incluso
el
El cuarto chakra o chakra cardaco se localiza en la mitad del
esternn sobre la glndula del timo.
Se relaciona directamente con el corazn, el rbol bronquial,
los senos y los pulmones e incide en el aparato circulatorio en

general.
Representa al elemento Aire,

Aire pues su relacin con los
pulmones permite la oxigenacin. Desde el punto de vista

psicolgico, las emociones de alegra y tristeza provienen de su
funcionamiento. La culpa y el remordimiento tambin se asocian

al chakra cardaco.
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- 32 -
la
Los caracteres sombros, incapaces de disfrutar la alegra de
vida
las
personalidades
culposas
estn
en
estrecha
comunicacin con la pltora o la carencia de energa del cuarto

chakra.
El escaso flujo repercutir en la accin del timo, glndula
responsable de la produccin de linfocitos T. Por lo tanto rige el
sistema de inmunidad y se vinculan a su influjo todas las

enfermedades de autoinmunidad: artritis reumatoidea, lupus
eritematoso, miastenia gravis, esclerosis mltiple, etc.
Las
patologas
cardacas,
respiratorias
circulatorias
asimismo dependen de su accionar. En la actualidad se investiga

la relacin entre los estados depresivos y el posterior desarrollo
de enfermedades cancerosas.
Los chinos sostenan que el corazn rige la distribucin del

Chi (energa), y que en tanto ste corra libremente, xue (sangre)
lo haca de la misma forma. A un estancamiento del Chi se
corresponda una formacin de cogulos.
Se deduce que el disfuncionamiento del centro cardaco
promueve el mismo tipo de resultados y que, por ejemplo, la
apopleja se produce por escasez de prana (energa) procesada

por el cuarto chakra.
El quinto centro, chakra de la garganta o larngeo, influye
sobre todo en los rganos de la regin del cuello. Tiene su

asentamiento en la depresin que involucra la nuez de Adn.
Desde el punto de vista psquico se relaciona con la
comunicacin y la voluntad. La tartamudez, la dificultad de

expresarse en pblico, as como las sensaciones de abulia por
anticipo de fracaso se vinculan con su funcionamiento.
Las glndulas sobre las que tiene incidencia son las tiroides y
las paratiroides y por otra parte mantiene un estrecho vnculo con

el parasimptico. La rama parasimptica del sistema nervioso
autnomo se origina en el vago o dcimo nervio craneal.
La glndula paratiroides interviene directamente sobre el
metabolismo del calcio, de manera que la influencia del quinto

chakra se relaciona tambin con la condicin del esqueleto en
general.
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- 33 -
La tiroiditis, el hiper e hipotiroidismo, el cncer de laringe, las
enfermedades de la garganta, la osteoporosis se asocian a una

disfuncin de este centro.
El chakra sexto o chakra del tercer ojo se localiza en el
entrecejo. Las glndulas sobre las que ejerce su influencia son la

pituitaria y la glndula pineal. Los ojos, los odos, la nariz y los
senos faciales, as como la mdula espinal se encuentran

dominados por su accionar.
Desde el punto de vista psicolgico, este centro se vincula a
la capacidad de visin interna o introspeccin, es el centro de la

intuicin por excelencia. Las enfermedades relacionadas con el
dficit o exceso de este chakra son: las afecciones de la vista,
sinusitis, y todas las patologas de la pituitaria y la glndula
pineal.
El sptimo chakra o centro de la corona, se relaciona con la
actividad del crtex cerebral y los hemisferios cerebrales derecho

e izquierdo. Su activacin favorece la complementariedad de
ambos, dando mayor flexibilidad al pensamiento. Este chakra se
activa permitiendo al individuo la capacidad de desarrollarse en
pensamientos filosficos y abstractos.
Su disfuncionalidad es causa del sistema nervioso como la
psicosis. Se le considera el centro vibracional ms elevado del
cuerpo.
Este breve repaso sobre las funciones de los chakras,
pretende poner el acento en un territorio escasamente explorado
por la ciencia moderna, si bien se han desar rollado ya algunos
estudios experimentales.
A modo de ejemplo citaremos la investigacin desarrollada
por la doctora Valerie Hunt en la Universidad de California (Los

Angeles).
Utilizando electrodos, habitualmente usados en el estudio del
potencial
elctrico de los msculos, indag acerca de las
variaciones de la energa bioelctrica sobre las zonas de la piel

correspondientes a la supuesta localizacin de los chakras.
El resultado del estudio revel la existencia de oscilaciones
senoidales de alta frecuencia en los sitios explorados.

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- 34 -
Estudios realizados acerca de la energa bioelctrica irradiada
por el organismo humano, dan como resultado que:

1.
2.
3.
En la actividad cerebral la banda normal de frecuencias

se sita entre 0 y 100 hercios (ciclos por segundo).
En los msculos, alcanza unos 225 hercios (ciclos por

segundo).
En el corazn se produce una banda de frecuencias del

orden de los 250 hercios (ciclos por segundo).
La investigacin de la doctora Valerie Hunt revel que la
banda de frecuencia relacionadas co n las zonas de la piel testadas

con el criterio de localizacin de los chakras se produjeron
frecuencias entre 100 y 1600 hercios (ciclos por segundo).
stos y otros estudios son cuestionados, pues lo que miden
son fenmenos relacionados con un espacio de nuestra anatoma.

De modo que no se puede afirmar que tales registros estn
relacionados con algo tan evanescente como la descripcin de un

chakra.
Los yogas han representado estos centros apelando a la
imagen de las flores. Sutiles corolas que giran y dibujan una
extraa imagen corporal donde se pierden las lneas duras de una

anatoma definida por la rigidez.
Cuerpo evanescente, el hind, pleno de transparencia que nos
conecta ms al juego del aliento y la nube que a la realidad de la
carne. Impresionismo de una imagen que todava espera la

sancin del ser racional.
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- 35 -
La medicina en occidente
El acercamiento a la Medicina Tradicional China nos conduce,
inevitablemente, al territorio de la poesa y del pensamiento

filosfico. La medicina occidental nos
propone otro viaje no
menos atractivo, pero ms emparentado con la historia y el

trabajo del pintor.
En el Siglo XVIII1 en Europa, surge una medicina que
podramos nombrar como medicina de las especies. El ejercicio

de
una
accin
caracterstica
clasificadora
fundamental.
El
sobre
la
cuerpo
enfermedad
del
paciente
es
su
el
funcionamiento de sus rganos no acaparan el inters de los

mdicos.
La enfermedad se despliega sobre la lnea punteada de un
cuerpo que es slo el lienzo donde se dibuja la pintura. El ser

supremo no se sujeta a las leyes menos seguras al producir
enfermedades, o al madurar humores morbficos que al hacer
crecer las plantas y los animales, escribe Sydenham en 1784. La

enfermedad no es ms que otra especie dentro de la naturaleza,
una vida que escribe su historia en el cuerpo de los seres. El
mdico observar la evolucin de este ciclo vital e intervendr
slo a fin de aliviar al paciente cuando el malestar sea intolerable.

La pleuresa, una de las enfermedades ms investigadas en el
1700 desarrolla su recorrido histrico en cuatro eras bien

definidas por sntomas que tipifican su grado de evolucin; fiebre,
dificultad para respirar, tos y dolor de costado. Tal como una
1
El surgimiento de la medicina como disciplina cientfica se origina entre

finales del Siglo XVII y principios del Siglo XVIII.
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- 36 -
planta parsita, la pleuresa, enreda su historia en el cuerpo del
enfermo. Crece una especie inserta en un campo vivo, los mdicos

del Siglo XVIII se convierten en botnicos.
Esta
manera
de
abordar
la
enfermedad
posibilita
el
surgimiento de la anatomopatologa en el siglo siguiente. La
mirada del mdico recorrer los tejidos a fin de detallar an ms
la pintura de su cuadro, y desenvolver con meticulosidad la

historia clnica de las enfermedades ms que la de los enfermos.
Las fiebres del 1800 colocan a la medicina clasificadora y a la
anatomopatologa ante un interrogante sin respuesta aparente:
qu mapa orgnico disea esa enfermedad que no deja marca en

el interior del cuerpo? No se instala, simplemente provoca un
conjunto de sntomas, una teatralizacin del sufrimiento. Los
cadveres abiertos no revelan ya la huella y el asiento de la

especie en cuestin.
A los ojos de Pinel, director del Hospital de Dieux, aparece el
sntoma con su historia de zozobras. La enfermedad es un barco a

la deriva que disea circuitos de dolor ocultos para la accin del
bistur. Una red de signos instala un lenguaje en el cuerpo. La
enfermedad nos es ms que un cierto movimiento complejo de los

tejidos en reaccin a una causa irritante (M. Foucault El
nacimiento de la clnica).
El cuerpo entendido como el territorio donde se fijan especies
vivas o el papel en blanco donde la enfermedad escribe su

historia, no es la expresin funcional que caracteriza a la visin
energtica china. De all los grandes paradigmas que atraviesan
hasta el da de hoy las ciencias de la salud.
Curar no es lo mismo que armonizar, es expulsar de raz a un
invasor que ataca a la salud humana, es el imperio de la ciruga,

del bombardeo antibacteriano. De all que no se le reconozca al
hombre su natural capacidad para conservar la salud, entendida

sta como equilibrio interno, en relacin con su ecosistema. Se
descarta la investigacin sobre el entramado de la funcin viva en

todas sus manifestaciones.
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- 37 -
As los hechos, y a partir de este ncleo fundante la ciencia
occidental ha descuartizado an ms un cuerpo ya dividido por

sus funciones productivas.
En el Siglo XX la mirada mdica ha extenuado todo lo
observable. El desarrollo de la tecnologa, llev la indagacin

descriptiva a lmites insospechados. A fines del milenio, hasta los
mismo genes han entregado sus secretos al aprendiz de brujo,
pero como contrapartida este desarrollo no ha trado resultados

coherentes con la envergadura de su accionar.
El cncer, las enfermedades emocionales, el nacimiento de
otras virulentas y mortales como el SIDA, son la declaracin
objet iva de una impotencia que debe buscar ms sus limitaciones

en el interior del saber mdico que en la sofisticacin de sus
medios.
Nada de filosofa, afirmaban los mdicos del Siglo XVIII: un
saber muy simple que tiene que preceder a todos los dems, nada
tiene de filosofa (Sydenham). A la luz de tres siglos de
experiencia es necesario cambiar el ngulo de la mirada. Volver a
plantear el problema de la existencia, de la emocin, del vnculo
con lo csmico, en una palabra, disear un concepto de salud.
Estar sano significa estar salvo. A salvo de qu? Posiblemente
del dolor, del padecimiento. Quien padece es aquel sobre el que
actan fuerzas externas que lo reducen a una condicin de

sometimiento. El paciente lo nico que realiza es su padecer.
Las fuerzas de la enfermedad y las fuerzas de la curacin le
son ajenas. Una enfermedad exterior lo ataca y una accin de
medicalizacin tambin ajena lo salva, reduce su padecimiento o

lo abandona al territorio de la muerte. Nada depende de l, pues
de nada es potente.
As estn las cosas, as fueron construidas por nuestra cultura
a travs de milenios y no van a cambiar por efecto de una
propaganda o una reconsideracin institucional. Arribar a una
nueva concepcin de salud es revisar el concepto de libertad, de
responsabilidad individual y social. Y en esencia ser menos

ilusorios a la hora de imaginar el futuro de la especie y el sentido
de su existencia.
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- 38 -
La falsa idea de eternidad que nos refleja en el espejo de
Dios, no ayuda a la hora de cambios profundos. El hombre hasta

ahora ha sido solamente mquina, artefacto que se estropea en la
produccin de un deseo colectivo. Mquina rota que en su

deterioro revela el carcter de la necesidad social.
Cuando la carne desentierre su voz sepultada por tantos
siglos de luz y se revele como lo que es: pedazo de cosmos,

plasma pulsante, funcin de la energa en la impronta del planeta,
nuestros pequeos ojos dejarn de ejercer su dictadura.
No requeriremos de tantos aparatos para maquinar sobre lo
vivo ni tantos medicamentos para llevar nuestra intervencin

hacia los enlaces ms ocultos de la materia. Dejaremos de
padecer al recuperar el ejercicio de una existencia emparentada
con el reino de lo mltiple; tejida en el cruce de fuerzas opuestas

y complementarias, pues todo en el universo es armona.
Pero hasta tanto, es mejor aspirar a resultados estrechos y
cambios
ms
elementales
responsabilidad individual.
que
tienen
que
ver
con
la
Si a la hora del ejercicio teraputico variramos la concepcin
despersonalizada que tenemos del paciente, otorgando ms

espacio al dolor ajeno, otros sern los resultados en cuanto a
efectos de intervencin y saber adquirido.
Si tendiramos menos a suprimir y ms a estimular los
procesos de sanacin, los resultados obtenidos, junto a una nueva

forma de mirar, sern semilla de logros futuros.
Llevaremos una existencia menos encerrada en la rueda del
maquinar cuando la preocupacin por la prdida de la salud se
troque en conservacin del equilibrio biopsquico, y se equilibre el

factor de desarmona que se manifiesta en el aparente ataque
externo. Volveremos a recuperar la ingenuidad de aquellos

hombres sentados junto al fuego, de aquellas manos que labraron
la piedra en espera de que su mensaje se leyera en la eternidad.
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- 39 -
Emocin y expresin
Sabemos que algo se agita, pero no

sabemos exactamente qu.
Albert Einstein
El primer obstculo de las disciplinas creadas a fin de comprender

el mundo psquico humano, es su objeto de estudio. La psicologa
cientfica intenta un desarrollo paralelo al del rest o de la ciencia,
recurriendo al mtodo experimental ya en el 1860.
Pero
el
objeto
de
estudio
es
inabordable, no permite
sistematizarse, rechaza los lmites de las proyecciones. La

escisin del sujeto ya ha sido procesada en el laboratorio social
de los sig los XVII y XVIII.
Qu estudiara la psicologa entonces? La palabra alma ha
perdido su prestigio, pues la muerte de Dios fue decretada por el
tribunal del saber cientfico. Cuerpo y mente han sido separados a

fin de utilizar slo la fuerza de trabajo como combustible del
desarrollo social, y los poderes de la cabeza son cada vez ms
especficos y jerrquicos en un cuerpo que desciende al imperio

del taller, al trabajo asalariado.
La mente se extiende en los predios de la abstraccin, del
intelecto puro. Fuera del organismo cada vez ms lejos del cuerpo
del pecado, aunque Dios haya dejado de gobernar en los
dominios de la ciencia.
Es entonces, cuando la psicologa, la ms joven de las ciencias
inicia sus primeros recorridos. Dnde poner la mirada? La

sensacin y los estmulos externos pueden ser un camino. Medio
externo y medio interno, el lmite de la piel, aparentemente

definitivo, implica un corte.
No es el hombre extendido y csmico, entramado en lo
natural, que los chinos propiciaban. No es la manifestacin de una

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- 40 -
energa universal pulsante, sino un objeto formado por materia,

que se sujeta mejor a la diseccin del bistur y a la observacin
post-mortem.
Largo fue el camino de esta ciencia, que todava guarda en s
la duda permanente de la constatacin, pero no es motivo de este

trabajo
hacer
introduccin
es
una
una
lectura
crtica
estrategia
de
de
su
desarrollo.
acercamiento
hacia
Esta
un
fenmeno sustancial producido por lo vivo: la emocin.
El psicoanlisis, quizs la ms poderosa escuela o sistema de
pensamiento, va desde sus orgenes acercndose a la idea de una

vida psquica y en particular a un inconsciente estructurado
como lenguaje.
Pero lo cierto, es que el lenguaje es una caracterstica especial
de los seres humanos. Hay una impronta, obvia, muchas veces
abandonada en esta redencin de la especie hacia los terrenos de

una divinidad fetichista. Se olvida que ante todo los hombres
somos un biosistema. Somos una expresin ms de lo vivo, de
manera que el lenguaje es una capacidad muy reciente en la

experiencia general de la materia y la energa.
Esta observacin fue responsabilidad de uno de los hombres
ms lcidos del movimiento psicoanaltico de Viena, Wilhelm

Reich, quien despegndose por medio de una elaboracin terica
original y transgresiva de los postulados freudianos, rescat,

quizs, el aspecto ms vigoroso de S. Freud: su teora de la libido.
De alguna manera un primer intento inconsciente de concepcin
energtica del mundo psquico.
El lenguaje verbal, segn W. Reich, es una forma bi olgica de
expresin en un nivel de desarrollo elevado de lo vivo y refleja en
forma inmediata, el estado de emocin protoplasmtica. Sin

embargo, no se trata de ninguna manera de un atributo
indispensable de lo vivo, por lo tanto otorga una importancia
esencial a la expresin y la emocin, que, como veremos,

adquieren desde su punto de vista un valor predominante.
Para ello, W. Reich, apela a la etimologa de las palabras,
vinculando el sentido a las caractersticas del protoplasma, Segn
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- 41 -
su punto de vista, el movimiento expresivo es inherente del

protoplasma y es lo que diferencia lo vivo de lo no vivo.
Expresin, en su sentido literal, significa que: algo del
sistema vivo tiende hacia afuera, se mueve. La emocin en

sentido estricto significa: algo que se mueve hacia afuera.
De modo que, al decir de W. Reich, el movimiento del
protoplasma posee una expresin en el sentido de una emocin o

que la expresin est ligada al movimiento.
Qu importancia destacable tiene este concepto y por qu
produce, aunque acallada por circunstancias histricas, una

verdadera revolucin en el campo de la psicologa y las ciencias
de la salud? Otra vez nos encontramos con una teora dinmica,
globalizante, que enlaza materia y energa en un concepto muy
prximo al de las funciones.
La expresin protoplasmtica, desde la perspectiva de W.
Reich, es la evidencia de un equilibrio natural que se aproxima al

concepto de salud. Por contrapartida, no la expresin rgida por
tensin
muscular
crnica,
construida
en
el
vnculo
poco
armonioso del hombre y su medio es el camino inevitable de la

enfermedad.
Aqu, frente al concepto de enfermedad, una idea vigorosa se
hace presente, lo vivo tiende a lo vivo. Esta frase empalma con

las teoras de la fsica en cuanto a la entropa negativa que
caracteriza a lo vivo.
La enfermedad es la expresin de una violencia sobre las
leyes de la naturaleza, de manera que la obra de W. Reich,
desdibuja los lmites entre enfermedad mental y orgnica. La vieja
divisin entre cuerpo y mente, cae en presencia del concepto que

engloba en la biopata las manifestaciones de una disfuncin de
lo natural expresada por el protoplasma.
La teora reichiana avanza en su especulacin hasta postular
la existencia de una partcula nica, existente en el universo,
llamada orgn. Esta sera responsable de la existencia de lo vivo.
De ah que en el final de su trayectoria, W. Reich da el nombre de

orgonoma a la ciencia llamada a restablecer las condiciones de
salud en el animal humano.
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- 42 -
La obra de W. Reich merece una justa reivindicacin frente al
olvido, que tanto desde el campo del psicoanlisis, como de las

nuevas corrientes bioenergticas se ha ejercido sobre l.
Fue W. Reich, de alguna manera, el fundador de las corrientes
corporalistas y bioenergticas americanas. Pues en su obra por
primera vez, se considera el valor de un lenguaje orgnico

pulsante, protoplasmtico, que arrebata a las ciencias de la mente
del territorio del lenguaje verbal, de las conductas y de la

representacin.
Es el pionero del trabajo corpor al, atrevindose al contacto,
tab difcil de trascender en un mundo que pacientemente haba

edificado una crcel a travs de las palabras y las rejas del
sentido.
Los logros clnicos de las experiencias realizadas por la
novsima gestalt, la bioenergtica de Lowen, el psicodrama,

etctera, se justifican en la utilizacin de una teraputica que
apela a la percepcin y a la presentificacin a fin de revitalizar la

tendencia hacia la homeostasis.
Sin embargo, ms all de los aportes de las corrientes
actuales de bioenergtica, W. Reich todava tiene mucho que
decirnos. Su trabajo atraviesa diferentes perodos, es un viaje de
la escritura y el pensamiento. Se introduce en la selva de la vida,

abre una senda que en apariencia se hunde de nuevo entre el
follaje, pero, sin embargo, deja huella y al emprender un nuevo

camino, el explorador reconoce las seales de la ruta perdida.
Toda su obra se interconecta: los escritos sociales, las teoras
acerca de la moral sexual, el anlisis del carcter, la biofsica
orgnica y la vegetoterapia. Son hitos de un cuerpo que late y se

expresa buscando retomar un lenguaje plasmtico, libre de los
acorazamientos de la racionalidad.
Es un pensamiento creativo que perfora el campo del saber
oficialmente
aceptado,
dinamita
conceptos,
obliga
una
respuesta defensiva por parte de las instituciones. Quizs este

ltimo aspecto es el que determin por mucho tiempo que su
obra hubiera quedado archivada en los cajones de las editoriales.
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- 43 -
Tal vez, el fin de siglo tambin nos lleve a renegar de la razn
habida cuenta las tragedias que nos asolaron en honor a ella. Pero
sta sera una conclusin muy simplista y cmoda.
A la hora de disear cualquier nuevo camino o de investigar
alternativas que nos permitan superar el desconocimiento y la
impotencia. A la hora de imaginar un mundo regido por leyes
oscuras a nuestra comprensin actual, no podemos ejercer

alternativas facilistas, pues no seran ms que evasin revestida
de inocencia.
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- 44 -
La teora de la coraza
Eleg, por la limitacin de esta obra, dar un pantallazo a la teora
de las corazas, aporte fundamental de W. Reich a la estructuracin

de cualquier disciplina bioenergtica.
Como ya hemos explicado anteriormente, esta autora aleja su
mirada del lenguaje verbal, de los decires del paciente, de la

indagacin en busca de una verdad representada en un cdigo
significante. Afirma algo que todava no ha sido observado con

profundidad y ese algo, es el lenguaje de lo vivo, el lenguaje
expresivo del protoplasma.
Pensar en un lenguaje del movimiento, es penetrar en el caos
aparente, es un retorno a las viejas culturas en un nivel mayor de

comprensin, a la luz de los avances del hombre como especie.
Ese lenguaje que, segn sus palabras est ms all del confn
de las palabras, no se presenta en el paciente en forma pura. Si
alguien se expresara, exclusivamente en forma biolgica no

requerira de auxilio teraputico, pues todo su biosistema vibrara
en forma armnica como la meloda de los pjaros al amanecer.
El terapeuta experto en la lectura cor poral pide a su paciente
que se exprese en forma biolgica, no verbal. Y su accionar es el

de reconocimiento de las actitudes estereotipadas, en busca de
expresiones genuinas desde el punto de vista biolgico.
este
Ahora bien, cmo adquiere el hombre este acor azamiento,

conjunto
progresivamente
de
a
tensiones
la
musculares
enfermedad?,
cmo
que
se
lo
llevan
produce
la
metamorfosis entre el cuerpo suave, pulsante, relajado de un

beb y el cuerpo, en general tenso y contrado de los adultos?
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- 45 -
Este proceso se origina a la luz de contradicciones que alejan
al hombre de su esencia, transformndolo en una herramienta, un

cuerpo para la batalla o para la lucha por el poder. El protoplasma
ejerce movimientos de adaptacin o de defensa ante formas de
vida impuestas externamente en lucha por la sobrevivencia.
W. Reich nos habla de una coraza, de un blindaje muscular
que surge como estrategia de enfrentamiento a un medio hasta
ahora, siempre hostil a la propia naturaleza de lo vivo. Pues bien,
cmo se estructura esa coraza?, se realiza, el proceso de

blindaje, de forma arbitraria?
Segn sus criterios, la energa biolgica se expresa con
movimientos ondulatorios en sentido vertical. Esta hiptesis es
corroborada por la observacin en laboratorio de especies muy

primitivas en el desarrollo filognico, tal el caso del gusano.
Si nos remontamos a las afirmaciones de las medicinas
orientales podremos concluir que la red de meridianos atraviesa el
cuerpo en forma vertical, y que la red chakra nadi tambin lo hace

en este sentido, sus centros ms importantes estn representados
a lo largo de la columna vertebral.
De modo que la energa biolgica pulsa en el cuerpo en
sentido
vertical,
entonces
los
anillos
segmentos
que
constituyen la coraza atraviesan el cuerpo en sentido horizontal,

produciendo la tpica sensacin de bloqueo que aparece en
general,
corporal.
cuando se inicia cualquier tratamiento de relajacin
En todos los estudios realizados sobre la histeria se observa
que ninguna de las sensaciones corporales referidas por los

pacientes, tienen un correlato orgnico en el sentido de la
distribucin de los aparatos o sistemas involucrados. Se extienden
en forma transversal sin respetar clasificaciones ni mapas

corporales.
Cuando los terapeutas reichianos comenzaron a trabajar
sobre el acorazamiento humano, se encontraron con un fenmeno

similar. Las zonas de tensin muscular crnica se manifestaban
como anillos en direccin transversal al eje corporal y cuando se
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- 46 -
producan
los
independiente.
desbloqueos,
stos
se
relajaban
de
forma
W. Reich concluy que la estructura de la coraza era
segmentada y clasific siete segmentos o anillos que constituyen
el blindaje corporal. Un blindaje emocionalmente significativo que
responde a sentimientos de distinta naturaleza contenidos en el

segmento correspondiente.
Este flujo energtico, por decirlo de alguna manera atascado
en su recorrido, queda preso en el segmento tensional y lo
engrosa. El crecimiento del anillo se produce desde el exterior

hacia la profundidad de lo orgnico, de modo que su cronicidad
interviene en el desarrollo de las enfermedades (biopatas).
Para describir cada anillo, W. Reich se bas en un concepto
que preferimos transcribir en forma literal por la claridad del
enunciado: Los segmentos de la coraza comprenden, pues todos

aquellos grupos de rganos y msculos en recproco contacto
funcional, que pueden inducirse mutuamente a participar
movimiento expresivo.
en el
El primer segmento de la coraza es el ocular, involucra la
contraccin de todos los msculos de los ojos, los prpados, la

frente y las glndulas lacrimales.
Contiene emociones ligadas al rencor (recordemos que los
ojos manifiestan al hgado y ste es sede del rencor y la clera).
Tambin el miedo impregnado por aquellas rdenes que en

nuestra infancia se nos daban a fin de evitar la mirada sobre algo
que se crea sucio.
La vista pierde su carcter de sentido integral, los ojos ya no
se deslizan sobre las cosas captando texturas, colores, luz, sino
que se transforman en un aparato de mirar direccionado por la

necesidad de ejercer un control.
Este
anillo
de
tensin
expresa
su
carcter
de
bloque
funcional. Cuando se intenta abrir mucho los ojos imitando el
gesto de asombro, por lo general este movimiento tan sencillo es

difcil de realizar y la expresin que se manifiesta es la de una
mscara de pnico.
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- 47 -
Para imaginarnos esto podemos evocar la mirada de los
psicpatas, esas miradas rgidas y penetrantes que parecen

atravesar la materia como un filoso cuchillo. Las patologas de la
vista, como la miopa, pueden desarrollarse sobre la base de un
acorazamiento en una automtica respuesta a la orden represiva
de no ver. Una mirada vaca o triste, puede ser tambin

consecuencia de un acorazamiento ocular.
El segundo anillo o segmento oral, incluye a la musculatura
del mentn, de la garganta, la masa muscular de la zona occipital

y el msculo anular de la boca. Su carcter funcional se reconoce
a la hora de disolver la tensin comprendida en la boca, pues se
producen pequeos espasmos o temblores (clonismos) a lo largo

de toda la red de msculos involucrados en este segmento.
El llanto, la necesidad de morder, de gritar, y la libre
movilidad gestual dependen de la disolucin de esta parte de la

coraza muscular.
Como la energa biolgica corre en forma vertical y los
bloques de la coraza lo hacen en forma transversal, la disolucin

del segmento superior facilita la liberacin del inmediato inferior.
De modo que sin disolver el segmento ocular es muy difcil
que se logre la expresin del llanto contenido en el segmento oral
y en ocasiones, an cuando estos anillos hayan cedido es

necesario avanzar ms en el trabajo a fin de liberar el tercer
segmento y de esa manera permitir el llanto pleno. El mentn
rgido, propio del acorazamiento oral, puede tambin significar

rabia suprimida.
El segmento cuello-garganta o tercer anillo, se encuentra en
la musculatura profunda del cuello, los msculos plastimticos y

esternocleidomastoideos.
La interaccin funcional del tercer segmento se comprende al
imitar la actitud de contencin de la ira o el llanto. Los msculos

de la lengua tienen su insercin en el sistema osteo cervical, la
represin del llanto o la ira se ejecuta con movimientos

inconscientes de tragar, que se pueden observar a simple vista
por un desplazamiento involuntario de la nuez.
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El abordaje teraputico para su disolucin es difcil, la
musculatura involucrada es profunda e inaccesible al tacto, de
manera que la estrategia de provocar el reflejo del vmito ayuda a

eliminar
el
automatismo
expande
las
ondas
permitiendo la liberacin de la presin interna.

La
tensin
contenida
en
este
segmento
esofgicas
reproduce
un
verdadero estrangulamiento, como si en realidad estuviramos
tomados del cuello por una mano cruel que no cesa su presin.
Las
biopatas
de
la
garganta,
las
vrtebras,
las
lesiones
musculares del cuello estn directamente relacionadas con este

bloque acorazado.
En la medida en que los tres primeros anillos han sido
disueltos, se produce el ablandamiento del cuarto y quinto

segmento. La energa libre produce un efecto de cascada sobre
otros
sectores,
es
importante
recordar
que,
aunque
cada
segmento articula privativamente una serie de msculos ligados a

la expresin emocional reprimida, su accionar es relativamente
independiente. Estamos refirindonos al biosistema humano en su

conjunto, a un ser integral que se emociona e interacta como un
todo.
El cuarto anillo o segmento torcico involucra a los msculos
intercostales, pectorales grandes, deltoides, y los que se hayan
entre los omplatos. La emocin contenida es la del rencor y este

acorazamiento expresa autocontrol y contencin.
Un pecho acorazado se caracteriza por una inspiracin
constante y superficial, los hombros echados hacia atrs junto a

una dilatacin crnica del trax.
Este anillo tensorial involucra rganos vitales, de modo que
su disolucin representa un avance importante a fin de conservar

la salud. Recordemos que la tensin muscular se desarrolla desde
la superficie hacia el interior orgnico. las biopatas relacionadas
con el corazn, los pulmones, el reumatismo de las costillas y
columna vertebral, el asma, las dolencias cardacas, etctera, son

producto de la contraccin muscular de este segmento.
Al liberar la tensin crnica se permite expresar sentimientos
sepultados en el centro de nuestro corazn como: la rabia

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arrolladora, el llanto que expresa sincero dolor y el anhelo

intolerable. Por el contrario, la inhibicin del segmento torcico
tiende a la insensibilidad, y a la distancia.
Los brazos son, para W. Reich, una prolongacin del
segmento torcico y el acorazamiento se manifiesta en ellos por
medio de rigidez, inhabilidad manual, insensibilidad tctil,

etctera. Los msculos trapezoidales suelen estar tensionados y
ejercen la accin de correas que contienen el impulso de avance.
La potencia orgstica est muy ligada a la existencia de un
bloqueo torcico, pues en la medida que se produce una

anestesia emocional de los sentimientos amorosos, la entrega no
puede ser plena, de modo que encontramos el tpico recurso de la

fantasa, a fin de sostener la excitacin sexual y precipitarse hacia
el orgasmo.
Muchas veces las personas que padecen el acorazamiento del
trax se quejan de un nudo en el pecho, de opresin esofgica.
Quizs se pueda relacionar este sntoma con el glubus histrico.
La manipulacin del trax a travs de presin, junto con inducir el

grito favorecen el desbloqueo del anillo del pecho.
El quinto segmento o diafragmtico, est formado por el
plexo solar, el hgado, el diafragma y el pncreas. Es un anillo de

contraccin lo calizado sobre el epigastrio, incluye la punta del
esternn e involucra las costillas inferiores. En la espalda, todo el
diafragma junto a su insercin en la dcima, undcima y

duodcima vrtebra dorsal.
A fin de distinguirlo con claridad, podemos observar
en
general, una tendencia a la lordosis. Las costillas se proyectan
hacia afuera, la persona no puede doblar con facilidad el trax

hacia
adelante.
La
pulsacin
diafragmtica
espontnea
es
inexistente. Sobre todo la expiracin es forzada y aunque la
perso na profundice el movimiento respiratorio, lo realiza en

forma mecnica y tensionada.
Este anillo es de vital importancia en la inhibicin del flujo
energtico que corre hacia la pelvis. De su desaparicin depende

la sensacin de placer o de angustia que se evita por medio del
acorazamiento.
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Todas las dolencias gstricas tienen relacin directa con el
bloqueo de diafragma, este segmento muchas veces provoca un

estado de nuseas indefinido que se elimina con el reflejo del
vmito.
El sexto segmento o abdominal, comprende los msculos
abdominales grandes y los msculos laterales que van desde las
costillas bajas hasta el margen superior de la pelvis Los msculos

que corren a lo largo de la vrtebras sacras tambin estn
incluidos. El anillo abdominal incide en todas las patologas

tensionales lumbares, sacrolumbalgia, clicos intestinales, etc. Su
disolucin es sencilla y abre paso al trabajo bioenergtico sobre el

segmento plvico.
el sptimo segmento comprende la musculatura completa del
piso plvico y el esf nter rectal. La contraccin del ano, junto con
la retraccin del recto, la anestesia peneana, el vaginismo, la
insensibilidad vaginal y las uretritis o sistitis, son algunos

sntomas derivados de este anillo tensional.
Pero la consecuencia ms grave de su acorazamiento es la
imposibilidad de obtener un orgasmo pleno, extendindose por

ello a la entrega profunda y a la plenitud de sensaciones. De esta
manera el cuerpo no puede desarrollar la expresin ms genuina
de la materia viva, las sensaciones involuntarias de contraccin y

expansin
energtico.
garantizan
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el
normal
desenvolvimiento
del
flujo
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Edward Bach y sus remedios florales
Entre el abanico de teraputicas que integran la medicina

holstica, una de las que ha ganado respeto por sus excelentes
r esultados clnicos es el sistema floral del doctor E. Bach.
Ms all de los treinta y ocho remedios naturales que la
componen, es interesante echar un vistazo a la manera especial

con que el doctor E. Bach enfoca la enfermedad o mejor dicho,
como paulatinamente se desentiende de ella.
Al comienzo de sus investigaciones, E. Bach aisl siete
bacterias intestinales que estaban asociadas con el agravamiento
de las crisis de pacientes reumticos. A partir de esta observacin,

desarroll siete nosodes intestinales que aplicaba con xito para
el tratamiento de los reumatismos.
Sin embargo, hubo un fenmeno que atrap ms su atencin

que el puro desenvolvimiento orgnico de las crisis y los nosodes.
La personalidad o respuesta emocional defensiva de los pacientes
er a particularmente distinta entre s, al observar los resultados
teraputicos de los pacientes evaluados y tratados con cada una

de sus vacunas.
De ello concluy que una verdad se develaba por detrs del
teln de los sntomas y la accin de las vacunas, en esto reside el

xito posterior logrado en su investigacin. El grupo de pacientes
tratado por el nosode, escogido de acuerdo con su sntoma,
corresponda a un mismo tipo de comportamiento emocional.
E. Bach, concluy que existan siete tipos distintos de
personalidad, categora que luego elev al nmero de doce.

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- 52 -
El desorden de las actitudes emocionales de sus pacientes
eran en realidad las responsables del desencadenamiento de la

enfermedad. Cuando se trata un caso, no se repara en la
naturaleza de la enfermedad; es el individuo lo que se trata y
cuando l se repone, la enfermedad desaparece expulsada por la

acumulacin de salud .
La importancia que reviste una forma de mirar o de observar
un fenmeno es decisiva. Es indudable que esto abisma nuestra

mentalidad cientfica, porque la objetividad
del hecho cae
arrasada aparentemente por la impronta del observador. Pero, sin
embargo los grandes avances en el terreno de pensamiento

fueron dados por la aparicin de un nuevo enfoque hacia viejos
problemas.
E. Bach gira ciento ochenta grados su periscopio, y arriba
intuitivamente a una verdad que luego confirmar la fsica

moderna en sus concepciones con respecto al caos. Lo natural es
el orden, muchas veces disfrazado en el ropaje de un aparente
caos. Concluye en una hiptesis de trabajo donde lo que importa
es recuperar el equilibrio de la vida frente a la descomposicin de

lo inerte.
A fin de elaborar una terapia se apoya en los logros de la
homeopata, que contaba para ese tiempo con casi cien aos de
experimentacin y en la vieja medicina herbaria. Sospecha que en
las plantas encontrara el remedio a los desarreglos emocionales
que apreciaba en sus pacientes.
A partir de all y mediante un mtodo de analogas entre el
comportamiento de las flores y los seres humanos, asla sus

treinta y ocho remedios florales. Mmulo m
( mulus) responde
retrayendo sus ptalos al contacto de la mano del curioso doctor.
Se esconde, siente miedo a esos dedos que pueden quebrar su
precolo arrancndola de su planta madre. Es un miedo real y

condicionante, de ello E. Bach infiere que ser el remedio para los
miedos cotidianos.
El protoplasma se emociona, se expresa en un movimiento
constante
de
expansin
contraccin,
cuando
cesa
el
movimiento, cesa la vida. E. Bach presenta a la mirada del saber

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cientfico sus doce curadores, esencias florales que cubrirn la
gama emocional que desde su modo de ver nos enferma: miedo

(mmulus), terror (heliantemo ), tormento mental o preocupacin
(agrimonia), indecisin s( cleranto), indiferencia o aburrimiento
(rosa silvestre), duda o desaliento (cerato), ansiedad (achicoria),

debilidad (centaura), falta de confianza en uno mismo (genciana),
impaciencia (impaciencia), entusiasmo excesivo (verbena), orgullo
o retraimiento (violeta de agua).
Esta sospecha, este recurso a lo analgico, aparentemente
ms signado por la poesa que por la ciencia pura tiene alguna

base racional que lo confirme, ms all de la empiria de sus
aciertos?
Una respuesta tentativa se encuentra en el dominio de la
teora Cuntica. Todo lo que existe es materia informada, y esta
informacin radicada tambin en los transparentes pistilos de las

flores sera la responsable de corregir los desequilibrios que se
producen en el desarrollo de la vida humana.
Si algo ha caracterizado a la moder nidad y al progreso es el
distanciamiento de lo natural, pero en ese espacio, en ese recorte

de la figura humana tambin hay algo natural que construye los
vacos. Si usramos otros ojos para subsanar la contradiccin, que

tambin es producto del choque informtico, esos ojos de nio
que anidan en toda impronta cientfica, quizs no estara todo
perdido.
En la TABLA 4 transcribiremos la clasificacin que E. Bach le
dio a sus remedios, relacionndolos con emociones que a su

criterio, producen desequilibrios en la salud.
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TABLA
TABLA 4
4
Clasificacin
Clasificacin de
de los
los remedios
remedios florales
florales de
de Bach
Bach
Remedios
Remedios para
para los
los que
que sienten
sienten temor
temor
Mimulus
(Mimulo)
Cherry plum
(Cerezo)
Rock rose
Aspen
Red chestnut
(Heliantemo)
(lamo tembln)
(Castao rojo)
Remedios
Remedios para
para los
los que
que sufren
sufren de
de incertidumbre
incertidumbre
Cerato
(Ceratostigma)
Wild oat
(Avena silvestre)
Scleranthus
(Scleranto)
Gentian
Hornbeamb
Gorse
(Genciana)
(Hojarazo)
(Aulaga)
Remedios
Remedios para
para la
la falta
falta de
de inters
inters
Clematis
(Clematide)
Wild rose
(Rosa silvestre)
Honeysuckle
Olive
(Madreselva)
(Olivo)
White chestnut
(Castao blanco)
Chestnut bud
Brote de castao
Mustard
(Mostaza)
Remedios
Remedios para
para la
la soledad
soledad
Water violet
Impatiens
(Violeta de agua)
(Impaciencia o Alegra del hogar)
Heather
(Brezo)
Remedios
Remedios para
para los
los hiperse
hipersensibles
nsibles aa influencias
influencias externas
externas
Agrimony
(Agrimonia)
Walnut
(Nogal)
Century
Holly
(Centaura)
(Acebo)
Remedios
Remedios para
para el
el abatimiento
abatimiento yy la
la desesperacin
desesperacin
Larch
(Alerce)
Elm
(Olmo)
Pine
(Pino)
Sweet chestnut
(Castao dulce)
Oak
(Roble )
Willow
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(Sauce)
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Remedios
Remedios para
para la
la excesiva
excesiva preocupacin
preocupacin por
por los
los dems
dems
Chicory
(Achicoria)
Beech
(Haya)
Vine
(Vid)
Vervain
(Verbena)
Rock Water
(Agua de la piedra)
Emociones
Emociones yy rganos
rganos
El
El pulmn,
pulmn, sede
sede de
de la
la tristeza
tristeza
Expansin y contraccin, ritmo estelar, juego perpetuo de lo
existente, polvo de estrellas que ejecutan sus zancadillas al

tiempo. El protoplasma late imponiendo el sonido de lo vivo.
Cul es el ritmo de la tristeza? Qu disonancia se produce
cuando la congoja inunda nuestro espacio? Sensaciones que

trepan a la garganta, el cuerpo necesita llorar, precisa del
espasmo a fin de retomar su propio latido.
Pero, generalmente, el llanto queda atrapado entre las redes
de una cultura que nos declara dbiles si permitimos esta

expresin de cada. La tristeza se contagia, nos muestra la
frustracin en el espejo del otro. Se est triste cuando el deseo no
encuentra su objeto o este se ha perdido en los juegos del
devenir.
Cuando estamos tristes hay algo que se expulsa en las
lgrimas, un aliento huye del cuerpo como si estuviera saturado y

la salida del aire fuera un alivio. Qu proceso se desata en la
expiracin? Las toxinas se eliminan, el anhdrico carbnico vuelve

al espacio para permitir el ingreso del oxgeno. Un mecanismo de
limpieza
se
organiza
desde
el
pulmn
para
conectarnos
nuevamente con la vida. Segn la Medicina Tradicional China, el
pulmn es la sede de la tristeza o mejor dicho, sta es la emocin

que lo afecta.
W. Reich afirmaba que cuando el llanto se evita, queda preso
bajo una coraza de ira, las mandbulas ejercen presin para

impedirlo y entonces el llanto se transforma en resentimiento.
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La emocin bsica del hgado es la ira. Segn el criterio de los
maestros orientales, por la ley de dominancia la tristeza somete a

la ira porque la corta. Si nos entregramos a la experiencia del
llanto producido por la tristeza, la tormenta de la ira ser

prevenida.
Otro recurso para evitar el llanto, esa lluvia triste que nos
presenta ante los otros como seres dbiles, es la excesiva

racionalizacin
del
sentimiento.
La
accin
moralizadora
normativa de la cultura se hace presente por la funcin Tierra.

Tierra El
bazo, seor de las ideas, madre del pulmn desprotege al Metal.

Metal
No lo cultiva en su seno como el vientre del planeta. El pulmn no
puede transformar la tristeza en coraje, se paraliza.

La esencia floral del genciana es un buen recurso para
procesar la tristeza cuando sta tiene una especificidad, cuando
conocemos cul es el motivo de nuestro dolor. La flor del aulaya
ser til para la desesperanza, cuando su presencia se ha
instalado cubriendo con una ptina gris los colores de la vida. La
rosa silvestre ayuda, a los estados de indiferencia que impiden
conectarnos con nuevos estmulos.
Dentro del jardn de Bach, la flor del olivo nos libra del
agotamiento extremo, aquel que nos impide disfrutar y desear,

causa invariable de tristeza. La flor de la mostaza desbloquea la
depresin
profunda,
aquella
desesperanza
que
retoma
cclicamente sin que se encuentre un motivo sensato a tanto

desespero.
La tristeza se atasca en nuestro pecho como una pesada

piedra, la agrimonia contribuye a desprender ese nudo de la
garganta que angosta el camino del aire. El castao dulce conjura

la desesperacin, sentimiento que nos desintegra, que volatiliza
nuestro cuerpo como si los tomos pugnaran por separarse.
Cuando el pulmn se ahoga, la piel se entristece, se cubre de
impurezas. El manzano silvestre permitir limpiar las toxinas,

para que nos cubra la vergenza.
La nostalgia, el lazo que nos ata a un pasado formado de
recortes, gigantesco collage que teje sus ilusiones sobre la
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memoria, suele ser un recurso comn para evitar la vida. En ese

viaje regresivo, el pasajero pierde nocin de existencia.
El
doctor
E.
Reich
recomendaba
hacer
consciente
la
respiracin para ejercitar el presente desde lo corporal, el pulmn
anida el soplo y distribuye la esencia vital en su recorrido

orgnico. La tristeza y la nostalgia se alejan con la esencia de
madreselva. El cuerpo erige su imperio de sensaciones, lo real nos
conmueve.
Muerte y vida, ciclo renovado, ejercicio de la naturaleza en su
rueda perpetua. Cuando la muerte se acerca en el cuerpo de un
ser querido, la irreversible percepcin del lmite enferma el

espritu. Miedo a la propia muerte, miedo a seguir vivo, a la
continuidad de un sufrimiento intolerable. Una cruel paradoja

emocional instala su conflicto, el pase del aire se estrecha, el
protoplasma se contrae y la angustia erige su tirana. La tendencia

al equilibrio luego de atravesar una situacin lmite es reforzada
por la esencia de estrella de Beln.
El
El hgado,
hgado, sede
sede de
de la
la ira
ira
Clera, explosin de bilis, el cuerpo se envenena. La clera
penetra en las races de nuestra personalidad. Todo sentimiento
de justicia cae arrasado por el violento accionar de una fuerza que

persiste arrolladamente. El bazo, elemento Tierra,
Tierra dominante del
Agua
Agua, barrera del miedo, es roturado por la raz de la ira. La
Madera
Madera ara el terreno, lo disuelve, dispersa su poder de
contencin.
El Agua
Agua, madre de la Madera
Madera a veces se excede en su funcin
de nutricin y la humedad invade el tronco de los rboles. La

Madera
Madera se desgrana, se quiebra. La raz no tiene fuerza para
penetrar en la Tierra,
Tierra entonces el rbol decide su muerte
lentamente. Los latidos de la vida se atenan, no hay deseo, slo
impera la diferencia.
La ira nos vuelve impiadosos, el objeto amado se transforma
en esclavo de nuestro deseo. Ninguna moral logra detener el
ataque del hgado sobre la equidad que gobierna el bazo y aquel

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nio lloroso y reprimido se transforma en el gran dictador

psicpata que manipula hasta a sus afectos ms cercanos.
La esencia de la vid procesa la ira, ayuda a establecer una
mirada crtica que reconoce los motivos de la frustracin. La
fuerza de la clera se convierte entonces en intervencin real

sobre los factores de conflicto.
A veces, el crecimiento de la ira es limitado por un
reforzamiento de la funcin del bazo y la preocupacin por
disimular la rabia nos invade. No se procesa la emocin, queda
guardada en los lmites de nuestra interioridad, de modo que su

accin devoradora se revierte sobre el yo y el miedo al estallido se
torna incontrolable.
La flor del cerezo se transforma luego en fruto rojo, una joya
de luz que estalla en la maana como un regalo inesperado. As
mismo, su mensaje ayuda a transformar la furia reprimida en acto
creativo. El esfuerzo del bazo cede a la preocupacin y se

transforma en ejercicio de las capacidades personales.
Las mandbulas se cierran, el cuello se vuelve doloroso a
causa de la tensin muscular crnica, las manos se aprietan en

actitud de golpe. Impedir que los seres expresen su dolor trae
consigo un alto costo. El sentimiento, emocin generadora de las
maravillas que en medio de tanto caos hemos creado, se

transforma en resentimiento. Emocin dolorosa y persistente,
acbar amargo que lejos del calmar la sed, lascera.
Cuando estamos resentidos tendemos a culpar al otro de
nuestro dolor. Aquel que nos impidi sentir, vive en nuestro
cuerpo y ejerce su dominio, aunque su dictadura haya llegado a
un fin en el tiempo real de nuestra historia de vida. La esencia de

sauce corrige la informacin defectuosa y permite la relacin con
el mundo, libre del perjuicio amenazador.
El resentimiento del hgado es el padre de la injusticia (bazo).
As como el corazn se estremece con el odio, ante el abandono o

la herida, esa emocin es alimentada por el hgado. La Madera
Madera es
la madre del Fuego
Fuego , aviva la llama, da lea al Fuego.
Fuego La flor del
murdago calma el odio, ese mismo que se expresa con el

corazn.
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- 59 -
La insatisfaccin siempre habla de un vaco, de una carencia.
El hgado est ligado a la voracidad; su funcin se asocia al
crecimiento, en la primavera, su estacin, las especies vegetales
pueblan la Tierra. Cuando el Metal

Metal no restringe a la Madera,
Madera la
reproduccin es ilimitada y la Tierra
Tierra se agota.
La voracid ad del hgado ataca el bazo cuando se altera la
dominancia del pulmn, entonces la actividad de los seres carece

de sentido, no hay tarea que satisfaga una bsqueda flata de
propsito.
Uno
intenta
encontrar
formas
de
creacin
que
justifiquen la existencia, pero ningn esfuerzo acalla el rumor de

la energa descontrolada.
La esencia de avena silvestre, segn el doctor E. Bach, es el
remedio para la vocacin, el deseo encuentra su objeto y el vaco

revela su carcter aparente.
El
El bazo,
bazo, sede
sede de
de la
la preocupacin
preocupacin
El elemento Tierra
Tierra se expresa en la funcin del bazo. Los textos
chinos refieren que, su actividad evita la extravasacin de los
lquidos y en este sentido gobierna la circulacin de la sangre.
Domina la digestin de los alimentos y el sentimiento que
emana de sus funciones es la preocupacin. Pero tambin todo lo

relativo a la equidad, a la discriminacin, al pensamiento racional
que entra en sus dominios. Siguiendo la teora de los cinco
elementos se concluye que: la razn domina al miedo pues lo

absorbe, como la Tierra
Tierra al Agua
Agua.
Cuando
realizamos
una
tarea
relevante
simplemente
cargada de afecto, nos sentimos abrumados, el peso de la

responsabilidad nos desborda y la incertidumbre de llevar a buen
puerto la misin asignada se aleja de nuestra perspectiva.
El rin y su Agua
Agua de miedo se sublevan contra el dominio de
la Tierra.
Tierra El olmo ordena la marejada y la percepcin objetiva de
nuestra capacidad reaparece.
La esencia de alerce acta sobre otra clase de inseguridad,
aquella que nos anticipa el fracaso aunque los antecedentes y la

experiencia desmienten esa temida posibilidad. El doctor E. Bach
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deca que Larch (alerce) es la flor de los artistas, pues estimula la

capacidad creativa transformando la preocupacin en accin.
la
El exceso de responsabilidad es otro sntoma discordante de

funcin
del
bazo.
La
Madera
Madera
no
rotura
el
suelo
convenientemente, entonces las capas internas de la Tierra se

transforman en pesados bloques impermeables al paso del Agua
Agua.
La rigidez nos gobierna, la actividad mental se separa de la
emocional y se vuelve excluyente. Agua de la roca es la nica

esencia del sistema de E. Bach que no responde a una flor. Es
agua de manantial polinizada por los vientos silvestres de Gales.

Su influencia abre los caminos de la sensibilidad y convoca al
diseo de una disciplina que nos sirva para el crecimiento en los
suelos frtiles de nuestro tiempo.
A veces la Tierra
Tierra se transforma en una versin muy prxima
al infierno bblico y sentimos que lo mejor es retraernos al

dominio de o voltil. La ensoacin reemplaza al pensamiento
crtico e incluso el tiempo se transforma en una dimensin ajena a

los dictados de la fantasa. La esencia del clematis refuerza el
sentido de la realidad, nos enraiza y despierta nuestro odo a los
secretos sonidos del manantial que se escurre sobre el guijarro,
en armona.
Las impresiones son de vital importancia para la existencia de
la vida, sobre todo porque el cambio es un devenir constante
aunque slo se percibe el salto de calidad. Impresin es la accin
de los cinco sentidos en forma simultnea. Recuperar el vigor de

las impresiones es lo que garantiza la ductilidad y el desarrollo
armonioso de la vida.
La tensin muscular crnica amortigua el registro de las
sensaciones de manera que slo hacemos consciente el proceso

de cambio cuando agotamos estrategias y se hace necesario
dibujar nuevos caminos a fin de insertarnos en la realidad. El
nogal es una esencia que se asocia al elemento Tierra,

Tierra ayuda a
recuperar
prejuicios.
el
pensamiento
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sensible,
libre
de
estructuras
- 61 -
La solidez es slo una ilusin de los sentidos, los tomos se
repulsan y se atraen. Su movimiento no es percibido por los ojos

que slo ven el aspecto ms externo de lo real.
Bajo una apariencia consistente, un microcosmos se agita. Sin
embargo, la necesidad de dar frente a las exigencias del medio
nos impulsa a disfrazarnos de una simulada fortaleza. La esencia

de roble nos muestra el valor del hilo de plata que teje nuestra
sensibilidad, mejor sustento para el equilibrio emocional de las
corazas exterior es que nos precipitan en el agobio.
La resignacin originada por insuficiencia de la funcin
Madera
Madera (hgado) sobredimensiona las emociones regidas por el
bazo, de all la necesidad de fortalecerse para sostener una

pesada carga. Roble, ayuda a despertar la responsabilidad por s
mismo, es decir la respuesta de un individuo ntegro que
reconoce su deseo en medio de la entrelazada malla del deseo
social.
Un rbol se levanta en la Tierra

Tierra hacia el cielo, sus races se
hunden en los terrones buscando el centro. Pero el tronco y las

ramas se elevan intentando escapar de la atadura. Funciones
opuestas,
fuerzas
contradictorias,
pero
necesarias
para
el
desarrollo se expresan en lo vivo, expansin y contraccin, un
viaje hacia adentro y hacia afuera perpetuando los ciclos del

universo.
El haya eleva sus ramas a la perfeccin de lo alto, reniega de
su carcter terreno, como ciertas personalidades que no disculpan

los errores propios o ajenos. La equivocacin es sntoma de
impureza, la fuerza de la Madera

Madera se acrecienta en detrimento de
la energa del bazo y la persona se vuelve hipercrtica apoderada
de un rigor impo.
La esencia de haya ordena el ritmo de la funcin Tierra
Tierra y nos
devuelve la comprensin profunda de la experiencia como parte
del laboratorio de la vida.
El bazo es la sede de la preocupacin y de la justicia,

scleranto es la flor por excelencia a fin de regular su flujo
energtico. Cuando se siente una desmedida preocupacin por
mantener la equidad, esta emocin se transforma en duda. El
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cuerpo no resiste tan ta incertidumbre, la oscilacin se manifiesta
en mareo, en prdida del equilibrio. La calma no llega hasta que el

pndulo cesa su recorrido entre dos alternativas opuestas.
Scleranto potencia el poder de decisin, evita que el miedo ataque
el bazo.
A pesar que la Tierra

Tierra contiene con sus diques al Agua
Agua, sta
inunda, forma mar all donde hubo selva. Y el miedo se procesa
en el bazo mediante la estrategia del olvido, el brote de castao

nos hace ver las causas que provocaron la ausencia de memoria.
La preocupacin es una de las caractersticas del pensamiento
obsesivo, segn la mirada del psicoanlisis freudiano. El discurso
interior se transforma en la palabra de un amo cruel que rige

nuestro destino. El castao blanco limpia el campo mental
recuperando la capacidad del pensamiento. Desde una lectura
basada en los principios bioenergticos de la teora de los cinco
elementos, existe una inhibicin en la actividad del hgado,

predomina la pasividad y la indiferencia y se desmorona la
necesaria agresividad que posibilita la fuerza expansiva. El hgado
es el seor de la primavera, bajo su gobierno lo vegetal crece con
un ritmo vertiginoso.
La sensibilidad extrema ante los problemas de los otros,
siempre refleja un oculto temor al sufrimiento propio. La

afectividad se defiende estableciendo duras normas de control
sobre la conducta, miedo a no lastimarse, a causar dolor. Una
fantasa omnipotente nos asalta, nos creemos pequeos dioses,

con la capacidad de arbitrar sobre el estado de felicidad de los
seres que nos rodean. De modo que toda herida que lascere la
sensibilidad
de
los
otros
se
revierte
sobre
nuestra
responsabilidad, por no haber podido evitar el tormento ajeno.

El pino con sus agujas doradas es el mejor remedio para la
culpa. La marea de miedo inunda el ri n, el Agua

Agua se exarceba y
ahoga la Tierra.
Tierra El suelo se convierte en un ro de fango que en
vez de apoyarnos nos atrapa. La culpa se instala, el Agua

Agua orada la
solidez sea y un dolor profundo ataca la estructura. La esencia
de pino limpia los cristales de la culpa enterrados en los huesos,
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desarraiga el pual hundido en la carne. Nos vuelve ms piadosos

con nuestra propia existencia.
El
El rin,
rin, sede
sede del
del miedo
miedo
Es el ojo del huracn. Bajo la calma aparente, un mar de sangre se
agita. Miedos surgidos en la experiencia familiar y social, un
enemigo acecha al desolado corazn. El rin domina al corazn

es el Agua
Agua que apaga el Fuego.
Fuego
El miedo tiene su asiento en el rin, al no ser expresado en
forma consciente ahoga la alegra y el amor, produce impaciencia,

falta de serenidad, el corazn en un agitado latir.
Cuando el miedo es la natural respuesta defensiva a una
amenaza, la esencia del mimulo nos ayuda a descubrir estrategias
para subsanar el conflicto. El heliantemo alejar los fantasmas del

pnico desenterrando esa expresin de espanto que construye
una mscara de falso asombro.
Un nio duerme y se despierta acosado por fantasmas. El
inconsciente despliega su teatro, los contenidos mticos se

agolpan y el nio no distingue entre fantasa y realidad. Los
espritus acechan a cada paso y entonces nos transformamos en

tteres dominados por hilos de sombra. La esencia del lamo
tembln
alejar
el
inexplicable
temor,
confiriendo
la
personalidad una mayor cuota de realismo.
Segn Reich, la nuca echada hacia atrs, la mirada cayendo
negligente sobre los otros junto con los hombros retrados y un

pecho saliente, lejos de manifestar un gesto de distincin, tal
como reza el consenso social, no es otra cosa que la expresin de

un rgido acorazamiento cardaco.
El orgullo excesivo, la distancia elegante son las mscaras de
un profundo miedo al rechazo, a la crtica que se siente como una

pualada en el corazn.
La violeta de agua nos deja elegir la soledad como opcin,
levanta las rejas de una crcel que encierra nuestra sensibilidad.

Si el miedo al rechazo deja de inundar el corazn con sus aguas
de sombra, la alegra y la confianza renovarn sus fuegos.
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La capacidad de entrega es un signo de corazn abierto, pero
si la desvalorizacin o el miedo al abandono desequilibran el

rin, el ser borrar los lmites de su individualidad. La esencia de
centaura brinda autoestima y valoracin, el Agua
Agua controlar la
llama de la entrega.
El miedo reprimido ataca, bloqueo cardaco, el alma se
defiende y esos seres tan preciados guardados por siempre en el
corazn asumen la imagen de nuestros temores escondidos.

Aquellos seres amados son el motivo de la zozobra en que
nuestro corazn se sumerge por miedo a la prdida. La existencia

naufraga en las aguas del miedo, el rin en su desborde arrastra
al corazn como una barca que ha perdido al timonel. El castao
rojo llevar la corriente de nuevo a su cauce y nos permitir el
disfrute de la presencia de los que amamos.
El miedo al compromiso, a responsabilizarse por s mismo,
como dira la gestalt, es un sndrome de esta poca. Las

convenciones imponen su tirana y sujetos quedamos a los
deberes externos, atados por la mirada del otro ms que por los
dictados del deseo. De ah, que a veces se prefiera equivocarse
por boca ajena que asumir una decisin. El miedo al compromiso
encierra un miedo al desconocimiento y estas vacilaciones
convulsionan al corazn provocando impaciencia y ansiedad.

Vaco en el pecho, uno se desliza al borde del precipicio, la
esencia de cerato nos devuelve a los dictados de la confianza en
la experiencia sensible de la vida.
El olvido es una estrategia producida en la defensa frente al
dolor. La herida se entierra, se evita rememorarla mediante una
negacin, pero el miedo al dolor encierra un nuevo sufrimiento.

Evitar el recuerdo impide rescatar la seal de advertencia que nos
deja el balance del error cometido. El rin se agita inundando al
corazn de tristeza, ante la aparicin de aquel fantasma que
reincide en su embestida. El brote de castao nos permite

recordar los conflictos desde la perspectiva del alumno que
asimila el saber revirtindolo en acto de creacin.
El
El corazn,
corazn, sede
sede del
del amor
amor yy la
la impaciencia
impaciencia
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Abandono, inseguridad afectiva. La sensacin de cada propia del

nacimiento queda fijada con motivo de alguna experiencia
traumtica temprana. El miedo a la cada es una emocin
primaria, entrelazada en los lmites de la especie.
Un nuevo ser nace, abandona el espacio seguro del vientre
materno y por un conducto estrecho cae hacia la falta de lmites,

hacia una expansin que parece infinita. La experiencia de aquel
vaco se reproduce con el alejamiento de las figuras afectivas que

nos garantizan la proteccin del claustro.
Todo aquello que rememora la causa del abandono es
atacado por un odio impiadoso que goza con la destruccin del

fantasma. La esencia de acebo o murdago nos permite reconocer
las figuras afectivas, discriminar entre pasado y presente y abrir el
corazn a un sentimiento de entrega.
Cuando el rin no controla al Fuego

Fuego , las fuerzas del corazn
se exceden en su desarrollo, el entusiasmo, una de las emociones

que ste gobierna se transforma en un sentimiento desenfrenado
que no reconoce lmites. La necesidad de que los otros se sumen

a nuestras causas, compartan nuestros deseos y puntos de vista
transforma a la personalidad, tornndola desptica e invasiva. El

Fuego
Fuego del corazn domina exageradamente al Metal,
Metal entonces
como contrapartida a tanto entusiasmo sobreviene la tristeza por

no ser comprendidos, por no ser reconocidos. La verbena es la
esencia floral que regula el equilibrio del Agua
Agua y del Fuego.
Fuego
Estoy sola, el silencio adquiere densidad. El tiempo se
organiza de acuerdo con el deseo, no hay reclamo que interrumpa

su devenir. La soledad es el espacio de la creacin por naturaleza,
el pensamiento se extiende de manera rizomtica, viajamos a
territorios distintos de los cotidianos. Sin embargo, el miedo a la

soledad es un trastorno bastante frecuente en personalidades
dependientes, aquellas que asemejan soledad con abandono. El
Metal
Metal atropella al Fueg
Fuego,
o no se funde al eco de su calor, consume
la energa de la flama hasta que extenuada de tanta persistencia
se apaga. El brezo es un buen remedio para la soledad, est
indicada para aquellas personas que la combaten por medio de

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una locuacidad desmedida. El corazn se refleja en la boca y en la

lengua. El exceso en el habla exige el funcionamiento exacerbado
de los msculos de la mandbula, la lengua y los labios. El Fuego

Fuego
de la palabra a veces es solamente una maniobra defensiva.
El amor incondicional, otr a emocin regida por el corazn, se
desvirta por un desequilibrio energtico en la funcin del

meridiano.
En
vez
de
manifestarse
como
un
movimiento
protoplasmtico hacia el exterior, expansin, lo hace a travs de

una contraccin, de movimientos posesivos de retencin. Las
personas se vuelven posesivas y dominantes, particularmente

narcisistas
los
movimientos
retentivos
se
convierten
en
enfermedades fsicas que en general son manipuladas a fin de

dominar a sus seres queridos. La flor de la achicoria revela que la
libertad es la mejor condicin para el ejercicio del amor.
El Fuego
Fuego es el responsable del impulso, es el vehculo donde
se monta la actividad. La combustin permite el movimiento. Pero

cuando el propsito de la accin es evitar la quietud, es huir al
sosiego, concluiremos que el Fuego
Fuego est quemando los ejes del
equilibrio. La palabra impaciencia se asemeja en sentido al

concepto sin paz, sin serenidad, emocin propia de un corazn
desordenado.
La flor de la impaciencia o alegra del hogar , transforma esa
personalidad ansiosa en la capacidad que tienen los pioneros para
innovar y percibir los movimientos de la vanguardia otorgndole
un sentido a la accin.
La fra palabra de la descripcin cientfica no me ha parecido
la mejor herramienta, para el viaje que iniciamos en las primeras

pginas de este libro. El lenguaje expresivo de lo vivo resuena
mejor en la metfora que en el orden del significado.
La rueda de los cinco elementos, el lenguaje corporal
explorado por W. Reich y las esencias florales del doctor E. Bach

fueron mis instrumentos en este recorrido por las mareas de la
vida.
A continuacin veremos en la TABLA 5 una clasificacin de las
esencias florales y la relacin con los meridianos.
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TABLA
TABLA 5
5
Clasificacin
Clasificacin de
de las
las esencias
esencias yy su
su relacin
relacin ccon
on los
los meridianos
meridianos
rgano
rgano
Emociones
Emociones
Sntomas
Sntomas fsicos
fsicos
Esencias
Esencias florales
florales
Pulmn
Tristeza.
Buen olfato.
Genciana
Angustia.
Enfermedades de
Rosa silvestre
Controla la
Mostaza
Coraje.
Ronquera.
la piel .
humedad y el
Aulaga
Olivo
Agrimonia
calor de los
Manzano
piel.
Castao dulce
msculos y la
silvestre
Madreselva
Estrella de Beln
Rin
Miedo.
Gentileza.
Reproduccin,
Mimulo
desarrollo
lamo tembln
crecimiento y
Heliantemo
humano.
Violeta de agua
poliaquiuria y
Castao rojo
Enuresis
disuria.
Descenso del Chi

torcico.
Formacin de los
Centaura
Cerato
Brote de castao
Alerce
huesos, mdula
sea y cerebro.
Dientes Chi.
Hgado
Ira.
Regula la
Cerezo
Insomnio.
sangre.
Avena silvestre
Depresin.
los tendones y
Murdago
Bondad.
Irritabilidad.
Paranoia.
circulacin de la
Controla y nutre
los msculos.
Vid
Sauce
Rosa silvestre
Se manifiesta en
las uas.
Corazn
Impaciencia.
Palpitaciones.
Impaciencia
Alegra.
rojos.
Achicoria
Entusiasmo
desmayos.
Murdago
Odio.
Amor.
excesivo.
Labios y lengua
Palidez,
Lengua y labios
plidos.
Pesadilla.
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Brezo
Verbena
Agrimonia
Violeta de agua
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Bazo
Preocupacin.
Formacin de la
Clemtide
justicia.
Transforma y
Brote de castao
lquidos.
Alerce
Sentido de
energa nutritiva.
transporta los
Agua de la roca
Haya
Pino
Olmo
Castao blanco
Nogal
Roble
Scleranto
Nota: Rescue remedy y Estrella de Beln, actan sobre todos los meridianos.
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Un silencioso dilogo con el cuerpo
El fin de siglo nos propone un balance, afirmamos en el prlogo, y

para realizarlo es preciso desandar caminos, degustar el arte, esa
huella que la cultura traza.
Desandar el camino, no puede ser slo la visin apocalptica
del caos imperante, sino descubrir los rincones en que las

tejedoras da a da abrigan los sueos.
Los movimientos libertarios, el juego del amor libre, la
beatlemana, el arte pop, junto a una bsqueda gestada por

millones de personas hacia una integracin con la naturaleza
fueron parte del rayo que ilumin el planeta desde el fondo de la
sangre. El destello producido en la dcada del sesenta, en medio

del estupor que dej la guerra fue un recodo clido para volver a
imaginarnos el mundo.
A pesar de Vietnam y una nueva masacre, otra propuesta
lata, una propuesta que hoy ha ganado en desarrollo, aunque a
veces se manifieste con el rostro inquietante de un nuevo

mercado.
En el territorio de las ciencias de la salud, que es el que
analizamos en este libro, con un afn superador al fenmeno
nueva era, distintos investigadores proponen el recurso a la

fsica, al arte, a las tradiciones antiguas como her ramientas para
descifrar el misterio de la salud y la enfermedad. Una medicina
sutil se est gestando y avanza sobre todo en los ltimos diez
aos a pasos agigantados.
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- 70 -
Un ejemplo de ello son las distintas variantes kinesiolgicas
que se vienen creando y recreando a partir, precisamente, de la

dcada del sesenta.
El trmino Kinesiologa proviene del griego kinesis que
significa movimiento y de logos, tratado. De modo que podramos
entender que se trata de la ciencia que estudia el movimiento.
Desde
su
origen
fue
una
disciplina
vinculada
fundamentalmente a la rehabilitacin, sin embargo un importante
cambio ocurre en la dcada del sesenta, enriqueciendo la

perspectiva de este saber. As como suceden las cosas de la vida,
as como se expresan las leyes del univ erso, siempre todo lo
creado conserva un aspecto de luz y de sombra, y en el caso que

nos ataen, nos estamos refiriendo al origen de este viraje que
como
veremos
ms
adelante
abri
un
campo
maravilloso en acelerada y sorprendente evolucin.
de
trabajo
La guerra de Vietnam, fuera del costo en vidas humanas,
destruccin del medio ambiente y ejercicio de un poder destructor

sin lmites, tambin permiti el desembarco en Estados Unidos del
saber
mdico
tradicional
oriental,
con
sus
innumerables
posibilidades de abordaje teraputico.
El investigador americano por primera vez pudo acceder a la
cercana de esa filosofa realmente poderosa, esplndida sntesis

de conocimiento potico y misterioso.
Ese soplo de creacin fue decisivo para propulsar el avance de
muchas disciplinas encasilladas en un saber positivista.
George Goodherart, kinesilogo estadounidense, se dedic a
estudiar el sistema de los meridianos, y encontr una relacin

muy importante entre este conocimiento y las investigaciones
realizadas por otros autores como Samuel Bennet, con relacin a

los reflejos neurolinfticos y neurovasculares.
El conocimiento que posea en cuanto a la estructura
muscular,
le
permiti
desarrollar
geniales
observaciones
novedosos modelos de intervencin, enriqueciendo de alguna

manera el infinito campo de estudio del sistema energtico
humano.
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La relacin ms importante que descubre G. Goodherart es la
que existe entre los msculos y la red de meridianos. El tono
muscular permite acceder a una informacin del estado de

desarmona de un rgano desde una perspectiva energtica, de
modo que un msculo debilitado implica un desorden energtico
en un rgano. Desarroll un sistema de intervencin y diagnstico

denominado kinesiologa aplicada, detectando la relacin
existente entr e cada uno de esos msculos y los meridianos de la
pequea y gran circulacin. De esta manera la relacin entre
etrico (fluido que nutre los meridianos) y cuerpo astral (cuerpo

emocional) que segn hemos visto se expresa en la estructura
muscular, ya estaba labrada.

Sin embargo, el protocolo de trabajo de la kinesiologa
aplicada era excesivamente complejo. Como siempre ocurre con
la gestin del conocimiento, las primeras herramientas suelen ser

siempre menos efectivas y ms complicadas, y as John Thie,
discpulo de G. Goodherart, disea el Touch for Health, que

simplifica y esquematiza los conocimientos, haciendo posible una
divulgacin ms general.
La suerte ya estaba echada, pues el logro mayor de estas
kinesiologas fue establecer un dilogo silencioso con el cuerpo,

donde el interrogatorio se realiza en forma mental y la respuesta
dada por el cuerpo por medio del reflejo permite acceder a una
informacin fehaciente.
Este procedimiento introduce de por s otra variable dentro de
la anatoma humana que ya se vislumbraba: cuerpo fsico,

estructura,
intercambio
qumico;
red
energtica
nutriente,
fenmenos elctricos; emociones o movimientos protoplasmticos

expresados en la estructura muscular en forma de rigidez o
laxitud y la poderosa y nueva variable: informacin .
Por otra parte, en Francia el doctor Paul Nogier descubra una
nueva somatotopa, la aurculoterapia. Este mdico homepata y
estudioso de la Medicina Tradicional China entregaba a la

humanidad un valioso regalo.
La voluntad de saber lo lleva a
convertirse en un gran
observador y aprendiz de sus pacientes. Por casualidad observa

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una quemadura en las orejas de muchos de ellos que haban
concurrido por dolencias sacrolumbares. Al interrogarlos acerca

de
aquella
diminuta
seal,
se
entera
de
que
esa era la
consecuencia de una forma de tratar la sacrolumbalgia, practicada

por una sanadora francesa.
Esta mujer haba recibido el secreto de curacin de un
maestro chino que moxaba dicho punto a fin de erradicar con
rapidez y seguridad el dolor de sus pacientes. A partir de esta
observacin, P. Nogier va dibujando un mapa general energtico,

una reflexoterapia que permite acceder a la totalidad desde el
minsculo territorio de la aurcula.
El trabajo de P. Nogier fue incorporado por la Escuela China
de Medicina en forma oficial, y fue reconocido como un aporte de

conocimiento al vasto mundo de ese saber oriental.
La curiosidad parece ser un atributo indispensable para poder
imaginarnos un mundo nuevo. Asombrados, levantamos los ojos

hacia las estrellas; asombrados, recogemos caracoles regalados
por el mar, encandilados por mil formas que nos remiten a
arcanos, a misteriosos cantos soados por antiguos hombres en

la soledad de las costas.
As, P. Nogier, sigui atisbando la sorpresa y pudo de esta
manera apor tar otro revolucionario descubrimiento a la nueva
medicina. La Seal Autnoma Vascular o el VAS, otra maravillosa

herramienta que permite el intercambio de informacin.
Descubri que determinadas sustancias producan una seal
de estrs en los pacientes, manifestada por medio de una

alteracin del pulso radial y consider que la proximidad a la
oreja era la que desataba la seal autnoma, aunque la

experiencia posterior demostr que la cercana a cualquier regin
corporal de un elemento inarmnico desata el mismo fenmeno.
En Colombia, el doctor Jorge Carvajal y muchos mdicos
bioenergticos, utilizan el VAS como mtodo diagnstico.
La innovacin legada por los sesenta y tal vez por un
particular grado de evolucin al que hemos llegado, a pesar de los

tropiezos y los dos pasos atrs, consiste en superar el lenguaje
verbal como medio de comunicacin a la hora de diagnosticar.
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Pero esto es nada ms que la parte del iceberg que se alcanza
a vislumbrar. El lenguaje verbal est ceido por el gobierno de la

racionalizacin y la censura consciente. El lenguaje orgnico (el
lenguaje del plasma) por lo contrario, nos comunica informacin

profunda. es la parte de la verdad entre paciente y terapeuta.
Por otra parte, el diagnstico no queda preso del prejuicio
teraputico sino que el mdico o el psiclogo se transforma en un

servidor del paciente capaz de entregarle la herramienta ms
apropiada para ayudar al proceso de sanacin.
En los aos ochenta, el austraco Raphael van Assche
descubre un nuevo reflejo, el AR (Arm Reflex), mientras realiza

una
correccin
osteoptica
observa
que
una
determinada
situacin de estrs precipita un reflejo muscular que hace variar la

longitud de uno de los brazos, provocando un estiramiento o
acortamiento, un cambio de posicin.
El AR simplifica enormemente el trabajo kinesiolgico, es
como el VAS de los reflejos musculares. Brinda informacin de las

cadenas posturales, cadena de msculos pequeos de escaso
poder de adaptacin que permanecen en actividad las 24 horas
del da. R. van Assche desarrolla un sistema llamado kinesiologa

holstica,
pues
su
protocolo
de
trabajo
permite
obtener
informacin de los distintos niveles de la anatoma humana.

Mediante el AR, un nico reflejo, se puede explorar el nivel
energtico etrico de la red de meridianos, como as tambin el

gran sistema de los chakras. Se puede trabajar el nivel emocional
y adems, detectar insuficiencias de estructura y desrdenes
qumicos.
La caracterstica esencial de este sistema es la prioridad. No
slo permite diagnosticar el nivel de desarmona, sino establecer

cul es el prioritario, donde el cuerpo necesita una informacin
correctora a fin de recuperar el equilibrio.
Aqu en Cuba, desde el ao 1995, un equipo de

investigadores tambin jugamos a la fantasa. La isla caimn est
llena de espejos, la luna nos muestra su otra mitad como dicen
los poetas, aqu en medio de las dificultades nos salva la pasin y

la certeza de propsito.
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- 74 -
Estamos
para
sembrar,
semilla
amarilla
solar
dice
el
calendario maya. Culturas abatidas recuperan su espacio en el

libre juego del pensamiento, y aqu tambin nos dedicamos a
volar en alas de una idea.
En medio del trpico y su lengua solar nos pusimos a jugar a
las esquinas, a los puntos de encuentro, nos pusimos a inventar

con la punta del lpiz y el corazn en la mano. Y as, entre
argentinos y cubanos como en otros momentos de la historia
fundimos las palabras e inventamos un nuevo lenguaje.
El Diagnstico Energtico Integral o DEI, es una mezcla de
kinesiologa y bioenergtica reichiana, mezcla de Jung y sus

arquetipos con el canto vibratorio de las flores de Bach.
Usamos el AR de la kinesiologa holstica, el mapa corporal de
Reich con sus significados plenos de sabidura, el tratamiento del

autosabotaje y del switching, de la kinesiologa aplicada.
Incorporamos el maravilloso trabajo de Hammer, y sus focos y
sustentamos
tericamente
los
fenmenos
de
intercambio
informacional en la hiptesis de la resonancia mrfica de Rupert

Sheldrake.
Labor de artesano, labor de alquimistas en esta isla que ha
sabido conservar el verde espejismo de su canto, la nobleza de su
gente y el murmullo inquietante del caribe en sus costas

bendecidas.
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- 75 -
Acerca del lenguaje
Este libro transit ms cerca de la poesa que del vocablo

cientfico, ms prximo al acontecimiento que a la construccin
racional que lo encubre. El lenguaje de lo vivo, est asociado a la

experiencia sensorial, al objeto en s ms que a su significado.
Puede leerse es esta afirmacin cierto aire provocador y
rebelde, algo de ello puede estar presente, pero el reto planteado

era el de informar, y tambin impresionar en el sentido literal de
la palabra. Creo que si de algo adolece la literatura producida en
el seno de la medicina vibracional es de un vocabulario apropiado

y definido. Las palabras quedan enredadas en un hilo discursivo
pseudocientfico y lejanamente esotrico que obstaculiza la

transmisin del conocimiento.
Presa en las mismas disyuntivas que seguramente pueden
aquejar a otros autores, he elegido la prosa potica muchas veces,

como recurso, en el presente trabajo. El lenguaje no puede estar
ajeno a la transformacin que se requiere a la hora de acceder a
una nueva visin de la realidad.
El lenguaje verbal, tal como se gestiona en la actualidad, se
ha distanciado cada vez ms del significado de la cosa que

designa. Hemos abandonado la analoga a fin de lograr una
comunicacin objetiva de lo que se quiere significar y en ese
afn de pulcritud, las palabras se han transformado en objeto, no

designan, son.
Lejos estamos del lenguaje potico inscripto en los textos
chinos: del Tao del cielo viene el carcter macho, del Tao de la
Tierra viene lo femenino. Los dos soplos se excitan uno a otro
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- 76 -
engendrando los diez mil seres. Sin embargo, este discurso

crptico plagado de poesa trasporta un conocimiento sensible
propio de la emocin.
Estos captulos han sido tambin ejercicios de la imaginacin,
un viaje hacia los perdidos territorios de la fantasa.
El hgado, funcin madera, rbol que crece abrindose paso
en la tierra por presin de la ra z. Clera que funda, asola. Lea

de un fuego que garantiza el latido, el bombeo. Cuan distante de
la clsica lmina anatmica, de la percepcin del malestar

heptico, instante nico en que registramos la existencia del
engranaje. Algo falla, el hgado se precipita en bilis.
Para entender el cdigo de las medicinas energticas es
preciso apelar a un redescubrimiento del cuerpo en tanto

experiencia sensible.
El ejercicio de las tcnicas de relajacin, activas o pasivas,
generalmente nos inunda de sensaciones nuevas, desconocidas,
ajenas a la experiencia corporal habitual. Sin embargo, stas son
las emociones naturales del cuerpo sepultadas en una red

tensional que nos lleva a la parestesia. Sern entonces,
experiencias iniciticas o aquellas propias de nuestra condicin
que han quedado olvidadas en el bal de la infancia?
De
la
misma
forma
nos
acostumbramos
la
pseudonormalidad de un lenguaje que no dice nada, un lenguaje

donde habla un otro cultural con sus convenciones y rituales. De
modo que el lenguaje potico no es ms que la relajacin del
cuerpo, que la liberacin de una energa apresada en las corazas

musculares defensivas.
Un nio frente a la lluvia le dice a su madre: El cielo est
llorando. Qu ms poesa que el lenguaje analgico expresado en

la ingenuidad de su mirada. Luego llega el aprendizaje de lo que
se dice y cmo se dice y aquel pequeo, paulatinamente, queda
preso por la reja de las palabras.
Hemos soltado palomas a volar, hemos dibujado un paisaje
diferente con respecto a la emocin, hemos intentado jugar a la

libertad.
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- 77 -
Bibliografa
FOUCAULT,
FOUCAULT, MICHEL:
MICHEL: El nacimiento de la clnica, Ed. Siglo XXI,
Colombia, Mxico, Espaa, Buenos Aires, 1989.
GERBER,
GERBER, RICHARD:
RICHARD: La curacin energtica, Ed. Robin Book,
Barcelona, 1993.
GODOY
GODOY MUELA,
MUELA, JOS
JOS LUIS:
LUIS: Tu cuerpo responde, Ed. Mandala,
Madrid, 1998.
GONZLEZ,
GONZLEZ, ROBERTO
ROBERTO yy YAN
YAN JIANHUA:
JIANHUA: Medicina Tradicional China,
Ed, Grijalbo, Mxico, 1996.
GRECO,
GRECO, EDUARDO
EDUARDO yy BRBARA
BRBARA ESPECHE:
ESPECHE: Bach x Bach, Ediciones
Continente, Argentina, 193.
MARZETTI,
MARZETTI, ROBERTO:
ROBERTO: Homeopata. Su teora y prctica, Edicial
S.A., Argentina, 1990.

NOGIER,
NOGIER, PAUL:
PAUL: De la aurculoterapia a la aurculomedicina, Ed.
Alabtros, Argentina, s.a.
WILHELM
WILHELM REICH:
REICH: El anlisis del car cter , Ed. Paids, Mxico, 1993.
WILHELM
WILHELM REICH:
REICH: La funcin del orgasmo , Ed. Paids, Mxico,
1994.
SUSSMAN,
SUSSMAN, DAVID:
DAVID: Manual de acupuntura, Ed. Atlanta, 1989.
www.lareddei.com.ar
- 78 -
DE LA AUTORA
ELSA AM, es creadora del DEI (Diagnstico Energtico Integral).

Desde el ao 1997 imparte formacin de esta tcnica por diversos
pases de Latinoamrica (Costa Rica, Chile, Venezuela, Colombia,
Cuba y Argentina).
La Universidad Central de Costa Rica (UCR), la Escuela de
Ciencias Mdicas de la Universidad de Matanzas (Repblica de
Cuba), el Departamento de Terapias Especiales del Hospital

Psiquitrico de La Habana, La Universidad de Los Andes (Mrida,
Venezuela), el Hospital Exequiel Corts (Santiago de Chile) y la
Biblioteca del Congreso de la Nacin Argentina han sido, entre
otros, auditorios en donde la profesora Elsa Am ha impartido
seminarios y conferencias.
Es investigadora de la obra de Wilhelm Reich y de propuestas
filosficas que consideran el mbito del cuerpo y la subjetividad

como espacios de constructividad cultural, energtica y social.
Ha generado un original abordaje del campo emocional por
medio del DEI, utilizando:
La psicologa profunda C
( arl Jung) en la exploracin de
estructur as intrapsquicas, extendiendo al cuerpo y al DEI como

un fabuloso dispositivo sincronstico y...
Por medio del DEI indaga tambin los anillos corporales que
constituyen la coraza caracteriolgica (Wilhelm Reich) utilizando

elixires florales y acupuntura, entre otros recursos teraputicos.
Ha sido pionera de la terapia floral en Cuba, impartiendo
innumerables seminarios a lo largo de la isla y tambin una gran

promotora de la terapia corporal impartiendo talleres vivenciales y
de expresin corporal en distintos pases. En Costa Rica, durante
su estada, desarroll su taller de sensoperceptiva: El Discurso del

Cuerpo, en la UCR (Universidad de Costa Rica, Escuela de Estudios
Generales) y as tambin lo hizo en la Casa de la Cultura (Santa
Clara, Cuba), en el Instituto Pedaggico Flix Varela (de la misma

ciudad) y la Clnica de Medicina Natural de la Ciudad de Matanzas,
Cuba.
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- 79 -
Siendo ensayista y poeta, cuenta con cuatro libros publicados
y numerosos artculos en revistas especializadas. Esta misma

actividad la ha llevado a poner el acento en el estudio e
investigacin de los bloqueos en la expresin creativa.
Con tal fin realiza un acuerdo con el CNEART (Centro Nacional
de Educacin Artstica de la Repblica de Cuba) y disea un
protocolo especializado de DEI para abordar la problemtica. La

experiencia se lleva a cabo entre los alumnos de la Escuela de
Teatro. Como resultado del trabajo surge un acabado modelo que

en la actualidad aplica a fin de estimular la creatividad.
En la actualidad apoya una investigacin acerca del Sistema
DEI (Diagnstico Energtico Integral) que se desarrolla en el

Hospital Peditrico Exequiel Corts (Santiago de Chile) por medio
de la consulta de kinesiologa y est abocada a la escritura de un
nuevo libro especfico sobre esta disciplina.
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- 80 -
ndice
Prlogo
Prlogo ................................................................................................................................ 6
6
Acupuntura.
Acupuntura. .................................................................................................................. 10
10
Yin
Yin yan
yan.............................................................................................................................. 13
13
Los
Los cinco
cinco elementos
elementos................................................................................................ 18
18
Zang
Zang-Fu
-Fu .......................................................................................................................... 23
23
Red
Red chakra
chakra nadi
nadi.......................................................................................................... 28
28
La
La medicina
medicina de
de occidente
occidente .................................................................................... 36
36
Emocin
Emocin yy expresin.
expresin. .............................................................................................. 40
40
La
La teora
teora de
de la
la coraza
coraza.............................................................................................. 45
45
Edward
Edward Bach
Bach yy sus
sus remedios
remedios florales
florales............................................................ 52
52
Emociones
Emociones yy rganos
rganos.............................................................................................. 56
56
El
El pulmn
pulmn,, sede
sede de
de la
la tristeza
tristeza.................................................................. 56
56
El
El hgado,
hgado, sede
sede de
de la
la ira
ira .............................................................................. 58
58
El
El bazo,
bazo, sede
sede de
de la
la preocupacin
preocupacin.......................................................... 60
60
El
El rin,
rin, sede
sede del
del miedo
miedo.............................................................................. 64
64
El
El corazn,
corazn, sede
sede el
el amor
amor yy la
la impaciencia
impaciencia........................................ 65
65
Un
Un silencioso
silencioso dilogo
dilogo con
con el
el cuerpo
cuerpo.............................................................. 70
70
Acerca
Acerca del
del Lenguaje
Lenguaje ................................................................................................ 76
76
Bibliografa
Bibliografa .................................................................................................................... 78
78
De
De la
la autora
autora .................................................................................................................. 79
79
www.lareddei.com.ar
- 81 -
Versin
Versin electrnica:
electrnica:
Camilo
Camilo Di
Di Venosa
Venosa
colo_mail@yahoo.com.ar
colo_mail@yahoo.com.ar
Buenos
Buenos Aires,
Aires, Argentina
Argentina
Septiembre
Septiembre de
de 2003
2003
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- 82 -

Medicina Bioenergetica

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Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Una metfora de las ciencias

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Rompi de pronto el sol sobre un claro bosque, y all, al

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Edicin: Lic. Neyda Izquierdo Ramos

Elsa N. Am, 2000

Sobre la presente edicin

INSTITUTO CUBANO DEL LIBRO

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Este trabajo propone perder su carcter de libro, destruirse y

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Ya en el 1800, el materialismo cientfico defina a la materia

conocimiento que el hombre sembr en su historia y que por

complicidad a la hora del balance que las sociedades deben

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Lo real es que desde el surgimiento del capitalismo, la ciencia

definitivamente ms extenso que el del viejo poder.

microscpico de la interioridad del ser. Pero esta mirada choc

ephysteme se produce el desarrollo de las medicinas holsticas.

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

A partir de estas investigaciones que fueron dispersas y no

Santa Clara, Cuba

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

En el prlogo hemos enumerado algunos puntos de vista relativos

mirada hacia Oriente es otro el paisaje que dibujan las ciencias de

La medicina tradicional china es una de las ms poderosas

teoras filosfico naturales que han perdurado, conservando la

Cul es el secreto de su vigencia? Lo ms probable es que la

respuesta est emparentada con la red de conocimiento que la

Los primeros rastros histricos de esta experiencia mdica se

encuentran en el per odo de la dinasta Chou (1122-1256 a.C.).

pertenece a Ung Kam San y Chamfrault. Este ltimo, diplomtico

El Nei Ching es un relato de los dilogos del emperador

Hoang Ti y los mdicos de su corte. Por medio de esta estrategia

conocimientos adquiridos en cuanto a higiene, salud y medicina.

Al mismo tiempo se especifican la teora y prctica de dos

procedimientos especiales de la medicina china como son la

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Con anterioridad seal, el vnculo estrecho entre prctica

medicina no hubiera podido gestarse sin el desarrollo previo de

Misterioso como un mandala, el I Ching, fue escrito bajo el

dominio de la Dinasta Shang (1766-1123 a.C.). La primera

El Libro del Cambio es el pilar de una visin csmica, sencilla

y avanzada que confirm sus hiptesis despus de transcurridos

La noche y el da, la Tierra y el cielo, lo blando y lo duro, la

quietud y el movimiento son pares que se rotan eternamente. En

La salud, para los chinos, era el estado de equilibrio de un

cuerpo y un espritu relacionados con el universo, del cual

la salud? En la dinmica y el equilibrio de estas funciones

Cuerpo y espritu, no son sino manifestaciones diferenciadas

por su funcin y su dinmica. El tiempo adquiere solamente el

interminable de transformaciones de la energa como ley nica.

A fin de apresar la existencia y comprenderla, a fin de hacerla

transmisible, definieron circuitos, calidades y cualidades que

china es una medicina bioenergtica, basada en el estudio de un

Para una aproximacin comprensiva podramos enunciar que

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

representada por el sistema de los

Medicina Bioenergtica Una metfora de las ciencias Elsa Am

Para comprender la concepcin yin yan de la escuela filosfica

hombre es producto de fuerzas csmicas. Su salud o enfermedad