Professional Documents
Culture Documents
RESUMEN
Partiendo del reconocimiento del papel que Kant atribuye al sentimiento, incluso en
el mbito de la tica crtica, se pretende mostrar la ntima solidaridad existente entre el
ZUSAMMENFASSUNG
Wir gehen davon aus, dass Kant eme wichtige Funktion sogar im Gebiet der
kritischen Ethik dem Gefh zuerkennt. Unsere Absicht ist, die innere Zusammenhang
zwischen dem moralischen Gefh und dem des Erhabenen aufzuhellen und die
Mglichkeit dieses letzten Gefhs als sthetische Ausdruck der Moralitt und sogar als
ursprunglisches Erlebnis der moralischen Gesinnung des Mensehen zu deuten. Aus der
Analytik des Erhabene (KU) her gesehen, bekommt der sogennante ethische Formalismus von Kant einen anderen Sinn, und Ausdricke wieHeiligkeit, Majestdt, Reinheit
116
117
perverso. Desde esta perspectiva resulta difcil comprender cmo Kant haya
podido dedicar todo un capitulo de su Crtica de la razn practica al anlisis de
un sentimiento, sin duda muy peculiar, que nombra como sentimiento moral2.
A esta interpretacin se asocia normalmente la idea de que la moral kantiana es
efecto de la crtica a la metafsica especulativa llevada a cabo en la Crtica de la
razn pura. La verdad es que Kant nos da a entender justamente o contrario: la
filosofa crtica tiene su origen en la moral3. Analizar esta inversin de perspectiva seria indudablemente un ejercicio hermenutico fecundo, pero que no
podemos llevar aqu ms lejos.
Si saltamos de los intrpretes a los crticos, no hallamos un panorama muy
distinto. En diferentes registros y tonalidades, se acusa a la moral kantiana de
angelismo y purismo, lo que la convierte en impropia para los humanos. Se
subraya el rigurismo incondicional del imperativo categrico, la frialdad y
dureza de la nocin de deber. Se censura el formalismo de cortejurdico de la
nocin misma de ley moral. Se denuncia elintelectualismo, segn elcual lavirtud
consistira en la tirana ejercida por la razn sobre lasensibilidad y las pasiones.
Desde el punto de vista de la moral cristiana que se reconoce como fundada en
el principio del amor, es bastante frecuente el que se acuse a la moral kantiana
de ser una moral de la ley como la del Antiguo Testamento. Y si bien esta
acusacin podra incluso llamar en su apoyo la analoga explcita establecida por
Kant entre larepresentacin de laley moral en larazn prctica con laexperiencia
bblica del Sina4, no es menos cierto que tal acusacin no presta suficiente
atencin a aquellos momentos de la Crtica de la razn prctica, en los que el
filsofo subraya la concordancia estricta de sus principios con la moral del
Evangelio, a la vez que aclara que el amor que este ltimo exige como
mandamento supremo, slo puede concebirse como un amor prctico
(praktische Liebe) y jams como un amor pasional (pathologische Liebe)5.
En vida, tampoco tuvo el filsofo mejor suerte. No puede decirse que la
intencin que subyace a su moral haya sido en general bien acogida. Friedrich
Schiller, uno de los pocos que habr entendido el sentido y la coherencia de la
propuesta kantiana y, sin duda, el que ms hizo por revelarla en su verdadera
forma, deca: En la filosofa moral kantiana, la idea de deber se presenta con tal
severidad que aleja a todas las gracias, y un entendimiento dbil bien podra ser
2
Lose Bltter zu den Fortschritten ter Metaphysi& Ak XX, 335: Ursprung der critischen
Philosophie ist Moral.
Kritik ter Urteilskraft, Ak V, 274. Vase nota 1.
> Kritik der praktischen Vernunf, Ak V, 83-84.
118
-
r---
--
- -
- -
- -
-k
--
--
..
8-
- ,
-
-
j.k~
:1
119
que este maestro de los fines, que esparci flores en la senda de la virtud12
ejerci sobre Kant.
Pero debemos regresar a nuestro propsito de abordar esa forma ms ntima
de la relacin existente entre la razn y el sentimiento, que se manifiesta sobre
todo en el sentimiento moral y en el de lo sublime.
2. Pocos filsofos habrn tenido ms viva la conciencia de laparadoja que
envuelve a casi todo lo humano3 que Kant. Su filosofa no rehye esa condicin. Ms bien la aclara. Una de esas paradojas respecta a la vivencia moral
misma. Por una parte, en ella se revela la pura representacin de la ley de la razn
prctica legisladora, como principio incondicionadamente determinante de la
voluntad, sin que en su consideracin interfiera consideracin de orden sensible
o pasional alguna. Sin embargo, es como si elfilsofo se sorprendieraal notarque
esa pura representacin de la ley no slo va inseparablemente acompaadade un
sentimiento, sino que ms extrao an ella misma es causa de un sentimiento muy peculiar.
Por tanto, al contrario de lo que muchas interpretaciones de la filosofa
prctica de Kant nos hacen creer, el filsofo est lejos de pensar que la vivencia
moral se reduzca en el hombre a la pura representacin de laley. Ms all de sta
que constituye el fundamento objetivo de determinacinde lavoluntad y la
norma del juicio moral l considera an como constituyente esencial de
aquella vivencia un fundamento subjetivo, un mvil (Triebfeder), el nico
capaz de llevar el sujeto a hacer lo que la razn le dieta. Si el principio objetivo
reside en la razn o en el entendimiento prctico, es en el corazn que en tanto
que sentimiento moral, tiene su asiento este motor de lavidamoral14. Kant insiste
en la necesidad de no invertir las funciones respectivas de los dos principios (lo
cual conllevara la perversin de toda moralidad); mas no insiste menos en la
necesidad de considerarles como inseparables. Juntos constituyen la vivencia
moral completa del hombre como ser que, siendo racional, es a la vez sensible,
un ser para el que, al no darse inmediatamente la coincidencia entre la mxima
subjetiva y la ley moral pura de la razn, la moralidad tan slo se puede presentar
como una tarea.
Este reconocimiento, por parte de Kant, de laimportancia del sentimiento en
la vivencia moral no puede tenerse como sobrevivencia espuria de la tica precrtica, aunque constituya, en nuestra opinin, uno de los elementos de continui~ KANT: Philosophische Enzyklopdie (1775), Ak XXXIX.11, 9.
120
-.
l4bis
lO
121
...
~
~
ibidein, 76.
Ibid., 77.
Ibid., 76.
Ibid., 79-80.
122
--
123
alcanzan una exposicin negativa. Mas, sin embargo, este ltimo sentimiento,
esta exposicin negativa, es lo que emociona el espritu, lemueve, le arrebata
y le da la conciencia de su dignidad y de la sublimidad de su destino.
Si de este cotejo pasamos a examinar lo que Kant considera propiamente
sublime y las condiciones a las que somete ese sentimiento, nos parecer ms
comprometida an la naturaleza esttica de este sentimiento. Se patentiza ms
bien su ntima vinculacin con las ideas de la razn y con el sentimiento o
disposicin moral. Estasociado a una disposicin de esptitu, que es semejante
a la del sentimiento moral21; presupone en el hombre el sentimiento de su
destino suprasensible, el cual, por obscuro que sea, tiene un fundamento
moral~. En resumen, lo propiamente sublime no reside en forma sensible
alguna, sino que dice respeto tan slo a ideas de la razn~. Otra formulacin:
Lo sublime consiste tan slo en la relacin en la que lo sensible en la
representacin de la naturaleza es apreciado como siendo adecuado a un posible
uso suprasensible de la misma24. Por lo dems, el sentimiento moral viene
invocado expresamente en tanto que fundamento del juicio esttico de lo sublime
de la naturaleza25 y de la pretensin de este sentimiento a alcanzar una comunicacin universal26.
Lo sublime se presenta como un sentimiento en todo homlogo del sentimiento moral. Sublime dice Kant es oque agrada mediante la resistencia
en contra del inters de los sentidos27. Su efecto sobre la sensibilidad es negativo, y parece, ms bien, un sacrificio; su accin sobre la razn es, empero,
positiva y es fuente de una satisfaccin que no conoce lmites. As expone el
filsofo esta antonomia de lo sublime, en todo semejante a la del sentimiento
moral: El objeto de una satisfaccin (Wohlgefallen) intelectual pura e incondicionada es la ley moral, en su poder, que ejerce en nosotros sobre todo y cada
uno de los motivos que la preceden; y como este poder slo mediante sacrificios
se hace estticamente conocido 1...!, resulta que la satisfaccin, considerada del
punto de vista esttico (en relacin con la sensibilidad), es negativa, es decir, va
en contra de ese inters; pero, considerada de punto de vista intelectual, es
positiva y va asociada a un inters. De ello resulta que elbien (moral) intelectual,
21
22
~ bid, 268,
Ibid., 292.
27
Ibid., 267.
26
124
- --
-~
- --
ideas de la-razn; la nica forma que puede traducir la pureza de laley y,a-la vez,
28
29
Ibid., 271.
Lewis WHITE BECK: Kants Kritik derpraktischen Vernunft. EinKommerar, Wilhelm
125
..,
sentimiento moral.
4. A pesar de las muchas palabras empleadas, somos conscientes de que
apenas hemos llegado a enunciar, acaso inadecuadamente, una cuestin que nos
parece de fundamental importancia para una apreciacin de la filosofa prctica
kantiana, tanto si se la considera en su significado histrico-filosfico, como si
se la cuestiona del punto de vista sistemtico. Todo queda por aclarar y muchos
126
y la moralidadasigna a la