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La vivencia de lo sublime

y la experiencia moral en Kant *


RsEnio DOS SANTOs, LEONEL
Lisboa, Universidade Clssica

RESUMEN
Partiendo del reconocimiento del papel que Kant atribuye al sentimiento, incluso en
el mbito de la tica crtica, se pretende mostrar la ntima solidaridad existente entre el

sentimiento moral y el sentimiento de lo sublime y encarar la posibilidad de considerar


a este ltimo no slo en tanto que manifestacin y expresin estticas de la moralidad,
sino tambin en tanto que vivencia matriz de la condicin moral humana. Desde la
Analtica de lo sublime de la Crtica delJuicio, el llamado formalismotico kantiano
asume otro sentido, y expresiones como las de santidad, majestad, pureza y
sublimidad de la ley moral se nos revelan en toda su intencion.

ZUSAMMENFASSUNG
Wir gehen davon aus, dass Kant eme wichtige Funktion sogar im Gebiet der
kritischen Ethik dem Gefh zuerkennt. Unsere Absicht ist, die innere Zusammenhang
zwischen dem moralischen Gefh und dem des Erhabenen aufzuhellen und die

Mglichkeit dieses letzten Gefhs als sthetische Ausdruck der Moralitt und sogar als
ursprunglisches Erlebnis der moralischen Gesinnung des Mensehen zu deuten. Aus der
Analytik des Erhabene (KU) her gesehen, bekommt der sogennante ethische Formalismus von Kant einen anderen Sinn, und Ausdricke wieHeiligkeit, Majestdt, Reinheit

und Erhabenheit des moralischen Gesetzes lassen sich damit erhellen.

Traduccin de 1. Borges Duarte.


Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 9, 115-126, Editorial Complutense, Madrid, 1992

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Ribeiro dos Santos, Leonel

Dic MajesUitdes Gesetzes (gleich dm auf Sina) flsst Ehrfurchtein ., welche


Achtung des Unirgegebenen ggen sinen Gebieler, inidiesein Fal aber, da dieser
in uns seibs liegt, cm defuh des Erhabenen unserer eigene Bestimmungerweckt,
was uns mehr hinreisst als ales Sehneo>.
-

El objetivo de esta ponencia es sugerir la relacin que existe entre dos


dimensiones de la filosofa kantiana queal principio parecen corresponder a
regiones diferentes e incluo antagnicas: el dominio de la razn rctica, como
representacin de la ley moral, y el dominio del sentimiento. Ello se puede
traducir en la cuestin siguiente: cul es, para Kant, el papel del sentimiento en
la vivencia moral?
Empezaremos por mostrar que el sentimiento no es algo extrao a la
concepcin kantiana de la filosofa y de lamoralidad, sino que incluso es exigido
como ingrediente esencial de la autntica vivencia moral humana, en tanto que
resorte que la impulsa. En un segundo momento, al intentar comprender la
naturaleza de ese sentimiento especial que es el sentimiento moral, somos
llevados a reconocer que, aunque l no se identifique pura y simplemente con el
sentimiento d-lo-sublime, revela al-menos- una homologa total y una -rara
complicidad con este ltimo: De~de eLanlisis de esta complicidad viene a
sugerirsequ elgentiinieto d lo sublime no sl sra ellenguajdel sentinliento
mrallaexposicin; sensible (aunque negatva)delacondicinsufrasensible
del hombre y de las ideas morales; testimonio de stas y del bsoluto en la
sensibilidahumanaj sino que, adem~, la vivencia morl nii~rna ~lo sera
comprensible si s supusiese, como elemento suyo, una vivencia inequvoca de
lo sublime. De ese modo, la obscuridad que envuelve este ltimo sentimiento,
evidenciada en la tercera Crtica, ayudara a comprender algo mejor la singularidad y complexidad del sentimiento moral rnjsmo.
L.~- En los juicios ms comunes acerca de la filosofa prctica de Kant se
advierte el que seconsidera que etlla no slo s relega haca un segundo plano,
sino que incluso se rechaza el sentimiento y la afectividad en general. Muchos
itrprete~ conientadores ven la decisiva rvolucin dopernicana realizada
con el modo de pesar crtico en el rhbito ptctico, justo en el pasar de una
~noialdel sexiiiihinto; inspirada et los filsofosinglese~ (Shafte~bury; l-{utcheson),
unamorald la razn puta? La dca kntiaa del periodo critic tendera a
eliminar y condenar la intervencin del sentimiento como algo patolgico y
Imlnanuel KANT: Die Religion innerhalbderGrenzen derblossen Vernunft, inGesatrnnelte
Schriften, Mcademie-Ausgabe (reimpr.: Walter dc Gruyter, Berln, 1968), Band v; 23. Toda
referencia a la obra de Kant ser hecha por esta edicin (Ak).
-- -

La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant

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perverso. Desde esta perspectiva resulta difcil comprender cmo Kant haya
podido dedicar todo un capitulo de su Crtica de la razn practica al anlisis de
un sentimiento, sin duda muy peculiar, que nombra como sentimiento moral2.
A esta interpretacin se asocia normalmente la idea de que la moral kantiana es
efecto de la crtica a la metafsica especulativa llevada a cabo en la Crtica de la
razn pura. La verdad es que Kant nos da a entender justamente o contrario: la
filosofa crtica tiene su origen en la moral3. Analizar esta inversin de perspectiva seria indudablemente un ejercicio hermenutico fecundo, pero que no
podemos llevar aqu ms lejos.
Si saltamos de los intrpretes a los crticos, no hallamos un panorama muy
distinto. En diferentes registros y tonalidades, se acusa a la moral kantiana de
angelismo y purismo, lo que la convierte en impropia para los humanos. Se
subraya el rigurismo incondicional del imperativo categrico, la frialdad y
dureza de la nocin de deber. Se censura el formalismo de cortejurdico de la
nocin misma de ley moral. Se denuncia elintelectualismo, segn elcual lavirtud
consistira en la tirana ejercida por la razn sobre lasensibilidad y las pasiones.
Desde el punto de vista de la moral cristiana que se reconoce como fundada en
el principio del amor, es bastante frecuente el que se acuse a la moral kantiana
de ser una moral de la ley como la del Antiguo Testamento. Y si bien esta
acusacin podra incluso llamar en su apoyo la analoga explcita establecida por
Kant entre larepresentacin de laley moral en larazn prctica con laexperiencia
bblica del Sina4, no es menos cierto que tal acusacin no presta suficiente
atencin a aquellos momentos de la Crtica de la razn prctica, en los que el
filsofo subraya la concordancia estricta de sus principios con la moral del
Evangelio, a la vez que aclara que el amor que este ltimo exige como
mandamento supremo, slo puede concebirse como un amor prctico
(praktische Liebe) y jams como un amor pasional (pathologische Liebe)5.
En vida, tampoco tuvo el filsofo mejor suerte. No puede decirse que la
intencin que subyace a su moral haya sido en general bien acogida. Friedrich
Schiller, uno de los pocos que habr entendido el sentido y la coherencia de la
propuesta kantiana y, sin duda, el que ms hizo por revelarla en su verdadera
forma, deca: En la filosofa moral kantiana, la idea de deber se presenta con tal
severidad que aleja a todas las gracias, y un entendimiento dbil bien podra ser
2

Kritik derpraktischen Vernunft, Ak y, 71-89.

Lose Bltter zu den Fortschritten ter Metaphysi& Ak XX, 335: Ursprung der critischen
Philosophie ist Moral.
Kritik ter Urteilskraft, Ak V, 274. Vase nota 1.
> Kritik der praktischen Vernunf, Ak V, 83-84.

118
-

-Ribeiro dos Santos, Leonel

r---

fcilmente tentado eh buscar laperfcin moral en lavadeuna sombra asctica


nlon~tica. Apesar- de lb-mucho- qu~ l-gran filsofo;hayaprotestaden cotra
deesta-falsa;interpretacin,- l&cual- es entietodas la qu brecisamente ms
repgna- asuespiritujovial:y- libre;tsi-embargo,-l misfflo ha -contribuido
feitemente: a ello; segn piensb,~enl-medida2en que estableciiuna;contraposicin estrictay crudaentre ambos principios qu&actaxsobre la voluntad del
hombr>A.
~--j~
,
r
La durezadesla~expresin huviese traicionado el sentido-genuino de--la
concepcin kantiana. Schiller reconoce, empero; en1tal dureza;- una~estrategia
impuesta porias:circutncias.Kant se vea:antel ncesidad -de opner
resistecia al- materilismo;dominante en- las teoras -morales-d ~utpoca y de
mostrar el idealdela
5prfeccin-moralen-todasu~purezay sublimidad. No era la
ignorancia, sino la>perversin sofstica-de los- principios; lo~que l pretenda
ataar;y-ello exiga medidasdraconianas.
-1
Nadiebucara msdenodadamente que Schiller liberareste punto decisivo
de la filosofa motl kntiana de tdaincornprensin; mostrando cmo en ella se
supnee iclusoexigela armona entr-l razn y la snsibilidad-(lo nioral-ylo
esttico), ~aclarando;en fin?crn la -graci y la digidadno son ajenas a la
virtud>4 sin6suscompaeras~nturale~Knt-vendr a teonocer el mrito
de
7~ lacual
estesfurzoy
a
manifestar-su
acuerdo
con
lainterprtcin
schilleriana
por lodems ~e inspirba:en su propiaconcepcin~de d bellocomosmbolod
la mbrlidad8-y-delo sblime-cdmo.exposicin-esttica(sensible)d1abslto
--

--

- -

- -

- -

suprasensible.y de,lasideas mrales dla~razh9.


~-:1
Todo en-la doctrin kntiana dela~virtud del-carcter seala -la-necesidd
de-unir el idealismo-prctico con el- <2idealismo esttico0. -Kant lo dice es
- -

-k

--

--

..

ttidamente alevocar elmitoantiguo que xpone larelacin entrela-virtd (en


tantoYqu etigendiade-la razn)-y:el-placer (en tanto;xigencia de la sensibilidd): despusde?haber-cumplido los ingentes ttabajos;Hrcules norechaz las
Gtaiasque-Venus leeniia;Y, a-pesar del distanciamiento crtico kantiano, el
dilogofrecunte de la~filosofaiprctidade l ley, el imperatiio~y eldebercon
la doctrina moraltde Epicuro;~el filsofo del placer; deja reconoder-la seduccin
--

8-

- ,

-
-

j.k~

:1

~ Friedrich SCHILLFR: UberAnmut undWirde>, in Werkein dreiBdnden, Hanser, Mnchen,


1981, Band II, 406.
Dic Religion..., Ak VI, 22-23 (nota a 1a-2~ edicin).
- i~ <ritik ter Urteilskraft, Ak V 351-354. - fbidem, 274-275.
lO Reflexion 234, AkXV.1, 90.

DieReligion..., Ak VI, 22-23.

La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant

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que este maestro de los fines, que esparci flores en la senda de la virtud12
ejerci sobre Kant.
Pero debemos regresar a nuestro propsito de abordar esa forma ms ntima
de la relacin existente entre la razn y el sentimiento, que se manifiesta sobre
todo en el sentimiento moral y en el de lo sublime.
2. Pocos filsofos habrn tenido ms viva la conciencia de laparadoja que
envuelve a casi todo lo humano3 que Kant. Su filosofa no rehye esa condicin. Ms bien la aclara. Una de esas paradojas respecta a la vivencia moral
misma. Por una parte, en ella se revela la pura representacin de la ley de la razn
prctica legisladora, como principio incondicionadamente determinante de la
voluntad, sin que en su consideracin interfiera consideracin de orden sensible
o pasional alguna. Sin embargo, es como si elfilsofo se sorprendieraal notarque
esa pura representacin de la ley no slo va inseparablemente acompaadade un
sentimiento, sino que ms extrao an ella misma es causa de un sentimiento muy peculiar.
Por tanto, al contrario de lo que muchas interpretaciones de la filosofa
prctica de Kant nos hacen creer, el filsofo est lejos de pensar que la vivencia
moral se reduzca en el hombre a la pura representacin de laley. Ms all de sta
que constituye el fundamento objetivo de determinacinde lavoluntad y la
norma del juicio moral l considera an como constituyente esencial de
aquella vivencia un fundamento subjetivo, un mvil (Triebfeder), el nico
capaz de llevar el sujeto a hacer lo que la razn le dieta. Si el principio objetivo
reside en la razn o en el entendimiento prctico, es en el corazn que en tanto
que sentimiento moral, tiene su asiento este motor de lavidamoral14. Kant insiste
en la necesidad de no invertir las funciones respectivas de los dos principios (lo
cual conllevara la perversin de toda moralidad); mas no insiste menos en la
necesidad de considerarles como inseparables. Juntos constituyen la vivencia
moral completa del hombre como ser que, siendo racional, es a la vez sensible,
un ser para el que, al no darse inmediatamente la coincidencia entre la mxima
subjetiva y la ley moral pura de la razn, la moralidad tan slo se puede presentar
como una tarea.
Este reconocimiento, por parte de Kant, de laimportancia del sentimiento en
la vivencia moral no puede tenerse como sobrevivencia espuria de la tica precrtica, aunque constituya, en nuestra opinin, uno de los elementos de continui~ KANT: Philosophische Enzyklopdie (1775), Ak XXXIX.11, 9.

KANT: Beantwortung ter Frage: Was istAuJklrung?, Ak VIII, 41.


KANT: Vorlesungen aber Moralphilosophie, Moral Collins, ilk XXVII. 1, 274.

120

Ribeiro dos Santos, Leonel


-

dad en la concepcin kantiana? que se debera tener en cuentapara una mejor


apreciacin de la organicidad y evolucin de las ideas morales-del filsofo. De
lo que, indudablemente, se trataes de algo cuyaevidencia se le va revelando paulatinamente y;antelo cual Kant o cesa de confesar su perplejidad. Tal elemento,
que a primeravista parece ajeno a la razn prctica xiene; sin erbargo; a revelarla
en su calidad originaria y esencial de facultad de desear (Begehrungsverm~5gen).
En--la carta a2Marcusl-lerz de finalesde 1773, Kant: deca: El principio
supremo de la moralidad -no slo debe permitir- concluir, en- una relacin a la
satisfaccin (Wohlgefallen), sino que debe l mismo satisfacer en el ms alto
grado, pesto que noes una representacinmeramente especulativa, sino que
tiene quetenerenergamotora (Rwegkrft) y, por ello,aun-cuando sea intelectual~tiene que tener-una relacin directa als primeros mviles de lavoluntadWS.
La-relacin intima~entre,el principio racional y el sentimiento ya est, pues,
claramente reconocida~aqi.Io que entonces nove Kant don claridad escmo
elprincipiomoral que esun cnceptotranscendental:o Mun concepto puro
del entendimiento y, como tal, completamente indeterminado relativamente a
-

l sen~ible~ pued teneruna-relacin alplacer odesplacer que, obviamente,


son-de ordnsensible; Sihay una evolucin de Kant en-lo que a esto:respedta; va
en el~entido de ahondar en el problemaplanteado eest carta aHerz. Y-sitien
el filsofo: critico llegue a comprender un poco mejor la identidad- de -ese
sentimiento,quenoes sensible-y patolgido;pero que tampoco se puede reducir
a una mera reiftesetacinintelectualo a un conocimiento; seguir, sin embargo,
subsistiendola concienciaicofesada de-una obscuridad ineldible en-lo-que a
suverdadera-naturalez se refiere
Em-una pgina n?table4Kant invoca ese sentiniiento,cuyonombre~ es,el
respeto-i(Achtung); com& algo- que est inmeiso- c unaLparadoja. -Esta
paradoja consiste en lo siguiente:sncillamente, qu la dignidad de la humanidad
- -

(WIrdedetMenshheit),en tanto que naturaleza racional, sinningnotrofino


ventaja que aldanzar -mediante: ella, el-irespeto; por~ tanto; pr;una mer idea
(Achtungfreineblosseldee),deba,sinerbargo, servir-de reglaimprescindible
a la voluntad; yseajstamnte-en esta independencia-de la mxima con reladin
a todos esos mbiles aquello en lo que consiste su sublimidad. Diceincluso que
ese sentimiento,<qe-no es temor -ni inclinacin (wederFurcht,noch Neigiing),
sino sencillniente respeto por laley (Achtungfrs Getsetz) , es l mvil-aquel que

puede dara la accinun valor moral5.

-.

Briefwechsel;Ak X; 145. GrundlegungzutMetaphysik ter Sitten,Ak IV, 439-440.

l4bis

lO

La vivencia de/o subnc y la experiencia moral en Kant

121

En la Crtica de la razn prctica se procede a un largo anlisis de este


sentimiento de la ley moral que es el respeto, asumido ahora como siendo
el sentimiento moral genuino6. Se subraya su muy peculiar naturaleza (dieses
sonderbares Cefih... so eigenthiimlicher Art)17 y se le separa de todo tipo de
sentimiento vulgar, nombrado como patolgico. De su efecto, se dice que no

cabe propiamente ni en la nocin de placer ni tampoco en lade desplacer8.


Es negativo en relacin con la sensibilidad, pero, por otra parte, es positivo

y gratificante en relacin con la voluntad y el alma, que as se sienten potenciadas


para vencer los obstculos que la sensibilidad opone a la realizacin de las
exigencias de la razn y de la ley moral. Un tal sentimiento slo puede ser
provocado por la razn misma (stalso lediglich durch Vernunft bewirkt)9. Dice
Kant: Hay algo tan particular en la estimacin ilimitada (lElochschtzung) de la
ley moral pura, desprovista de toda ventaja, tal y como la razn prctica nos la
representa en orden a su observancia
que no es extrao que se considere
insondable por la razn especulativa esta influencia de una idea simplemente
intelectual sobre el sentimiento. Si este sentimiento del respeto fuera patol..,

...

gico y, por tanto, un sentimiento de placer fundado en el sentido interno, seria


intil descubrir una conexin del mismo con toda idea apriori. Ahora bien, l es
un sentimiento que slo incide en lo prctico y que se liga a la representacin de
una ley tan slo en cuanto a su forma y no en virtud de cualquier objeto de esa
misma ley. Por consiguiente, no puede ser atribuido ni al placer ni aldolor y, sin
embargo, produce un inters por la observancia de esa ley, al que llamamos
inters moral, de la misma manera que la capacidad de tomar un tal inters por
laley (o el respeto de la ley moral misma) constituye genuinamente elsentimiento
moral20.
Estaconcepcin del sentimiento moral, como siendo producido directamente por la representacin objetiva de la ley como mvil de la voluntad hacia la
ejecucin de la misma, conleva el reconocimiento inequvoco por parte de Kant
de la dimensin emotiva en la vivencia moral. Mas representa, a la vez, la
completa subversin de las morales del sentimiento su poca (y de todas las
pocas), las cuales no vean en el sentimiento sino la afeccin de un sujeto
emprica y sensiblemente condicionado y determinado. Kant incluso refuerza la

importancia del sentimiento en la vida moral, pero a costa de purificarlo,


~ Kritik derpraktischen Vernunft, Ak V, 75.
17

~
~

ibidein, 76.
Ibid., 77.
Ibid., 76.
Ibid., 79-80.

122

Ribeiro dos Santos, Leonel

aislando, e el conjunto de las facultades del espritu, unsentimiento ms puro


y,simultneamente; <ms -originario y poderoso, el-nico espontneamente
adeuado-a la majestd<sublimidad y sntidad de -la ley.
el hilo de este problematn la reflexi k~tiana-posterior
a4a ~
raznprctica, tendremos que detenernos en la Crtica deiJuicio,
-

las secciones-en donde-se procede-alanlisisdel sentimiento de-lo sublime.


Este sentimientoviene teniendo, n el contexto de las -interpretacines de~la

esttica-kanjina;unaserte muy sexejante-a la que tuvo-el sehtimiento ioral-en


las interpretaciones de la filosofa <prctica. A pesar de ser la: parte menos
estudiada de latercera-Crtica, la teora kantiana de-lo sublime es;sln embargo,
la-ms contestada en su coherencia interna, en su encudramiento y en-su funcin
arquitectnica. Las hesitaciones de Kant dan; por otra ~parte,motivo ffls que
suficientt para esa contestacin. Tales hesitaciones tieien,empero;su raznde
ser en la naturalezadeeste extrao y aparntemente contradictorio sentimiento;
en: el qwc: se manifiestan los recursos ms ntimos y8poderosos del espritu
hmano.
-

--

3. Kant considera lo sublime como un sentimiento-esttico. Sin embargo,


el- anlisis al que le-somete viene- a- resaltar, -en contrapsicin alo bello, su
carcter estticamente impuro. En efecto, si lo esttico es caracterizado por el
placer experimentado pr elsujeto en lacontemplacin de lmerafoima sensible
deJa naturaleza o del-arte, l<sublime se revela como-su: anttesis: no-hay
propiamete entlni lapercepein de la teleologa de la forma sensible,- niel

placer; ni lacontemplacin serena. Sidavivencia estticse caracteriza-por


ser una satisfaccin desinteresada e independiente de conceptos, en lo sublime
se-nsina un. inters del sujeto -por -las-ideas <morales y--por su destino

spraseinsible; Si en lo bello se exhibe la armona de las facultades, designadamente


de la imaginacin y dl entendimiento, lacual se traduce en-la forma bella,do
sublime manifiesta en la sensibilidad misma lainsuperable inadecuacin entre la
razn-yia imaginacin: En lobello se revelada teleologa de la naturaleza justo
all donde -la forma-inteligible es indeterminada; lo-sublime; empero, revela en
aquelloque la naturaleza tiene de informe.y catico (formios, ~weckwidtig), la
teleologa de la razn prctica. Lo bello; en fi,muestra cmo elhombre es parte
del mundo y est en consonancia con l. Lo sublime, por el contrario, atestigua
en la sensibilidad misma (y no solamente en la razn prctica), que el hombre no
es de este mundo, que su destino es suprasensible. Si eh-lb bello~e alcanza el
acuerdo entre entendimiento, imaginacin y sensibilidad en la relacin feliz
creada por el genio, que es objeto de apreciacin desinteresada y de placer, en lo
sublime las ideas de la razn slo mediante todo el esfuerzo dela imaginacin

La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant

123

alcanzan una exposicin negativa. Mas, sin embargo, este ltimo sentimiento,
esta exposicin negativa, es lo que emociona el espritu, lemueve, le arrebata
y le da la conciencia de su dignidad y de la sublimidad de su destino.
Si de este cotejo pasamos a examinar lo que Kant considera propiamente
sublime y las condiciones a las que somete ese sentimiento, nos parecer ms
comprometida an la naturaleza esttica de este sentimiento. Se patentiza ms
bien su ntima vinculacin con las ideas de la razn y con el sentimiento o
disposicin moral. Estasociado a una disposicin de esptitu, que es semejante
a la del sentimiento moral21; presupone en el hombre el sentimiento de su
destino suprasensible, el cual, por obscuro que sea, tiene un fundamento
moral~. En resumen, lo propiamente sublime no reside en forma sensible
alguna, sino que dice respeto tan slo a ideas de la razn~. Otra formulacin:
Lo sublime consiste tan slo en la relacin en la que lo sensible en la
representacin de la naturaleza es apreciado como siendo adecuado a un posible
uso suprasensible de la misma24. Por lo dems, el sentimiento moral viene
invocado expresamente en tanto que fundamento del juicio esttico de lo sublime
de la naturaleza25 y de la pretensin de este sentimiento a alcanzar una comunicacin universal26.
Lo sublime se presenta como un sentimiento en todo homlogo del sentimiento moral. Sublime dice Kant es oque agrada mediante la resistencia
en contra del inters de los sentidos27. Su efecto sobre la sensibilidad es negativo, y parece, ms bien, un sacrificio; su accin sobre la razn es, empero,
positiva y es fuente de una satisfaccin que no conoce lmites. As expone el
filsofo esta antonomia de lo sublime, en todo semejante a la del sentimiento
moral: El objeto de una satisfaccin (Wohlgefallen) intelectual pura e incondicionada es la ley moral, en su poder, que ejerce en nosotros sobre todo y cada
uno de los motivos que la preceden; y como este poder slo mediante sacrificios
se hace estticamente conocido 1...!, resulta que la satisfaccin, considerada del
punto de vista esttico (en relacin con la sensibilidad), es negativa, es decir, va
en contra de ese inters; pero, considerada de punto de vista intelectual, es
positiva y va asociada a un inters. De ello resulta que elbien (moral) intelectual,

21
22

Kriik ter Urteilskraft, Ak y, 268.


lbidem, 292.

~ bid, 268,
Ibid., 292.
27
Ibid., 267.
26

124

Ribeiro dos-Santos, Leonel

- --

que en simismo esteleolgico, debe representarse no tanto como bello, sino ms


bien como sublime, de tal modoque despierta ms el sentimiento del respeto
que el del amor o de la inclinacin confiante>A
Este frxto muestra con claridad adems de la analoga entre el sentiminto
moral y el de lo sublime, el- hecho de que- una vivencia moral slo puede
expresarse en el lenguaje de una esttica de lo sublime:-Desde:a4u se hacen
comprensibles la intenciny el sentido de ekpresiones;: tan frecuentes.cuanto
extraas, que elfilsofo crtico usa al abordar cuestiones ligadas a la moralidad.
As, por ejemplo: majestad: y santidad de la ley, santidad de la volutad,
venerabilidad del deber, dignidad, respeto>, pureza de laley, purezade
la intencin, sublimidad de la ley, del hombre y de su destino supta~esible.
Con razn escribin un insign comentadorde la Crtica de taraznprctica que
la sublimidad de la ley moral es para Kant algo ms que una metfora>29~ No es,
en efecto;por casualidad que el filsofo recurre al lenguaje esttico de lo sublime
paradecribir la vivenciamral y -la leymoral misma. Y es que; al no ser posible
un conocimiento terico, por conceptos, -de la moralidad; de la libertad y de la~

-~

- --

ideas de la-razn; la nica forma que puede traducir la pureza de laley y,a-la vez,

despertar en el espritu el inters por ella es aquella forma ~de exposicin


negativa que la- imaginacin alcanza a producir (en la tensin a -la- que es
sometida esta ltima, al enfrentarse al absolut y al infiniton una experiencia
de lo sublime).
No hay que temer dice Kant que el sentimientode lo sublime se pierda
en el modo de exposicin-abstracta, la cual, en-lo que se refiere a lo sensible, es
totalmente-negativa, puesto que la imaginacin
4 an cuando no encuentre ms
all de lo-sensible nada en dnde pueda asirse, se siente, con todo; ilimitada,
justamente-por esa supresin de sus barrers; y esa abstraccin es, pues, un
-

expo~ici6n de loinfinifo, el cual, por si mismo,jams puede; con seguridad, tener

una expo~icin ms que meramente negativa, pero que,sinembargo; liberta el


alma ~: Ocurre exactamete lo mismo con la representacin de la ley moialy de
lacapacidadde lamoralidad en nosotros. Constituye unapreocpacin totalmente
falsa el pensarse que si-la privrmos de-todo loque puede recomendara a los
sentidos, ella tan slo producira un consentimiento fro y sin vida, sin energa ni
sentimiento motor algunos. Pero lo que pasa es exactamente lo contrario, pues ah
donde los sentidos no ven nada ms delante y, sin embargo, permanece indefectible

28
29

Ibid., 271.
Lewis WHITE BECK: Kants Kritik derpraktischen Vernunft. EinKommerar, Wilhelm

Fink, Minchen, 1974, 207.

La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant

125

la idea de la libertad, que no puede desconocerse, ms bien seria necesario

moderar el mpetu de una imaginacin ilimitada, para no dejar que se exceda en


el entusiasmo Esa exposicin pura y meramente negativa, que eleva el alma,
no comporta, empero, ningn peligro de exaltacin puesto que, precisamente,
. -.

..,

es meramente negativa, pues la idea de la libertad cierra el paso a toda exposicin


positiva30.

As es, en este lenguaje que slo tiene parangn en el de los msticos de la

teologa negativa, como se concluye el anlisis kantiano de lo sublime y del

sentimiento moral.
4. A pesar de las muchas palabras empleadas, somos conscientes de que
apenas hemos llegado a enunciar, acaso inadecuadamente, una cuestin que nos
parece de fundamental importancia para una apreciacin de la filosofa prctica
kantiana, tanto si se la considera en su significado histrico-filosfico, como si
se la cuestiona del punto de vista sistemtico. Todo queda por aclarar y muchos

otros problemas, con este relacionados, habran de ser planteados. A saber, el de


investigar si Kant tiene elderecho de incluir lo sublime en el mbito de la esttica
o en elde lamoral, y si la autonoma de lo esttico no queda comprometida al ser,
de ese modo, lo sublime tan intimamente ligado a la moralidad. Las dudas de Kant
con relacin a ese sentimiento y la obscuridad que ve rodearle pueden indicar que
el filsofo no estaba satisfecho del cuadro sistemtico en el que lo integraba.
Quiz requiriese un planteamiento que mostrara mejor su funcin central y no lo
redujera a la de una parte del juicio esttico o apndice del juicio teleolgico.
Mas la confesada perplejidad de Kant ante ese sentimiento y sus dudas e incluso
incongruencias no deben obstar al reconocimiento de la importancia de lo
sublime para la filosofa prctica y hasta para la filosofa crtica en general. La

vivencia de lo sublime es, en verdad, el sustituto crtico de una vivencia


metafsica. Es la reserva en donde subsiste la memoria de lo absoluto y de lo
sagrado para la conciencia humana. Lo sublime es el elemento desde donde
emergen y en donde se sumergen las tareas que la razn humana arrosta y de las

que no puede ni quedar dispensado ni vanagloriarse de haberlas terminado.


Habra, en fin, que investigar si el sentimiento de lo sublime y el sentimiento
moral son dos sentimientos distintos o uno y el mismo, considerado una vez
desde el punto de vista de la sensibilidad y, de otra, desde el de la razn. Sin que
Kant lo diga expresamente, todo parece, sin embargo, sugerir que se trata de un
mismo sentimiento.

~ Kritik ter Urteilskraft, Ak V, 274.

126

Ribeiro tos Santos, LeoneV

Terminaremos subrayando un aspecto que esta complkidad entre lo sublime


filosofiaprctica kantiana. Porqu estenvueltan el
elemeto;de:unayvenca y-lenguaje estticos de lo sublime, l moral-kantiana,
que habiacondenado elsentimiento~patolgio~como indigno, de caras-a la
conciencia d la santidady purza del ly, se impide-a si misma-de constituirse
en una teora o dogmtica moral, a la manera de una ideologa del dber y- se
- -

y la moralidadasigna a la

slvaguardia asil-espontaneidad del espritpara responder a-la exigencia de lo


bsolutoksinndmbrey sin rostro;;pero que eslo nicoque potencia-ilimitadamente al ser humano, le libera hacia la autotranscendencia,-ledignificaysu~
blima.

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