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RECIFE
2006
.
CDU (2.ed.)
CDD (22.ed.)
UFPE
BC2006456
DEDICATRIA
Letcia:
tia e amiga
maternal.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivo estudar as aes curativas praticadas no
Terreiro de Xang, Yemanj Sb Bassam, situado no Brejo de Beberibe,
Recife. O estudo procura identificar os aspectos simblicos e a lgica, usados
pelos fiis para a compreenso do binmio doena/cura, bem como, as dinmicas
que
norteiam
as
representaes
construdas
em
torno
dos
elementos
ABSTRACT
This dissertation examines healing practices in the specific context of an AfroBrazilian Xang shrine: the Terreiro of Xang, Yemanj Sab Bassam, located
in the Brejo de Beberibe, Recife in Northeast Brazil. The aim of the study is to
identify some symbolic aspects of to the logic applied by the followers of this
religion, to the understanding of the couple disease/healing. The dissertation also
examines the symbolic representations
10
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................14
CAPTULO 1 Consideraes sobre o Xang do Recife............25
1.1.
1.1.1.
Do sacrifcio.............................................................................. ...35
1.1.2.
Da Folha........................................................................................44
1.1.3.
Do Transe......................................................................................59
1.1.4.
Da festa..........................................................................................65
CAPTULO 2 Da Cura....................................................................80
2.1.
Cura Mdica.............................................................................. 82
2.2.
2.3.
Contextualizao................................... ....................................101
3.2.
3.3.
Da Aquisio...............................................................................105
3.4.
11
3.4.1
3.4.3.
Espao Mata..............................................................................................128
4.2.
4.3.
5.2.
Aes Curativas........................................................................................186
5.2.1.
5.2.2.
5.2.3.
Limpezas Corporais........................................................................................205
5.2.4.
Amassi............................................................................................................209
5.2.5.
Obor (Bori).....................................................................................................212
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................216
12
13
INTRODUO
14
fins curativos. ngelo Frutuoso, og do Terreiro, que este cargo foi pessoa
importante no contexto laico da casa. Mdico. Utilizava a profisso, cuidando da
sade dos membros da comunidade religiosa. Sua participao nos contextos
curativos exercidos na casa era um exemplo vivo da convivncia entre dois
campos diferentes - o cientfico e o religioso - relacionados aos processos de cura.
Na minha Dissertao de Mestrado, defendida em 1995, meu interesse
se
caracterizou
por
realizar
um
consrcio
entre
aspectos
mdicos
religiosas,
conflitos
tenses
perceptveis,
outros
aspectos
15
as questes
relacionados com o
Albuquerque, 1997;
Bornhausen, 1991; Macioti, 1993; Martins e Marinho, 2002; Meyer & Ribeiro,
2004; Prandi, 2001; Verger, 1995, 1981; Voeks, 1997.
Dentre estes,
fonte
primria,
trabalhei
documento
do
Conselho
para Portugal, pelo ento governador, Thomaz Jos de Mello, para identificar as
ervas usadas na nossa regio em 1788, e , verificar similitudes de indicao
medicamentosa com as utilizadas no Terreiro (ANEXO B).
O simbolismo e a eficcia simblica foram vistos, principalmente, pela
tica de Lvi-Strauss (1975) e, foi um dos fios condutores que usei para percorrer
os significados contidos nos processos rituais curativos.
As interpretaes das escolhas das modalidades de cura tiveram
embasamento em Douglas (1973, 1996, 1998). Para a reviso conceitual e
histrica da cura e da doena, tanto no vis medico, quanto no religioso, utilizei,
Canguilhem, 1978; Hegenberg, 1998; Porter, 2002. Autores que pesquisam nos
campos da Antropologia da Sade e da cura religiosa foram de suma importncia,
para balizar conceitos e comparar os dados encontrados, e dentre eles, cito:
Canesqui, 1998; Ferretti, 1988; Hoffnagel, 1986, 2002; Minayo, 1998, 1994a;
Medeiros, 2002.
Organizei, analisei e selecionei dos meus registros, os filmes em VHS
(oito), as fotografias (trinta e oito) e gravaes em cassete (doze). Eles so
referentes ao Terreiro enquanto espao, transes e rituais (quando foi permitido
registr-los), as festas pblicas, e as pessoas. Neles, esto contidos as conversas
informais com Dona Elizabeth de Frana Ferreira, as oferendas e algumas
cerimnias rituais, os cantos executados nos toques etc. Foram produzidos
durante os quase dez anos de vivncia no Terreiro.
Como se sabe, muitas vezes, o antroplogo vai para o campo sem ter
clareza do que seja importante para delimitar seu objeto de estudo, sendo
fundamental a imerso no universo estudado para essas definies. Na trajetria
20
do meu campo, esse caminho foi realizado em duas etapas. Numa primeira etapa
(quando os interesses no estavam legitimados por um projeto), as observaes,
anotaes e outros registros foram difusos, e o tema desse trabalho,
possivelmente, no foi especialmente privilegiado naquela ocasio. Ele existe,
igualitariamente, entre os dados globais coletados. Numa segunda etapa, j aluna
do doutorado, sem contar mais, com a existncia do Terreiro para re-visitaes
etnogrficas, procurei entrevistar e/ou conversar informalmente com alguns
membros da comunidade extinta. E, nesses contatos, o tema cura, passou a
ocupar a merecida posio de estaque.
Achei
22
palavras
iorubanas
esto
grafadas
semelhantemente
aos
24
sua razovel
25
espalhada
que
merece
reconhecimento
Xang,
Umbandizado, que
26
Tenho registros em Dirio de Campo, que muitas vezes, Me Betinha, referia-se a uma
dada incorporao como tendo sido de um egun e no de orix. Nestas ocasies percebiase sua insatisfao.
27
porm
na
dinmica
do
28
no
discurso
religioso
da
comunidade,
exigncias
preceituais
crena
na
validade
das
prticas
litrgicas.
Os
Preocupao
no.
32
grande
sexualidade,
pela
seduo
exacerbada,
pelos
inmeros
charco o prprio filho Omulu, para que morresse, envergonhada do mesmo, por
ser
uma
criana
completamente
chagada;
Oxum,
amante
ciumenta,
favorecimentos
em
questes
jurdicas,
proteo
para
as
solicitar
clemncia,
34
1.1
1.1.1 Do sacrifcio
O sacrifcio percorre a histria da humanidade. Por ser sacralizante,
torna-se capaz de estabelecer um movimento biunvoco entre os seres humanos e
os seres do universo divino. Ele se faz atravs do aniquilamento concreto ou
metafrico de animais, plantas, ou objetos. A histria da humanidade est plena
de relatos da imolao sacrificial de animais, inclusive, humanos. Rememoro a
predisposio de Abrao para sacrificar Isaac, seu prprio filho, como devoo
35
36
fortalece a divindade.
Outro motivo que as pessoas parecia ter para justificar o sacrifcio era o
recebimentos de graas. G. Durand diz que todo sacrifcio uma troca
(1997:213). Esta conotao comercial, de dupla troca, onde, uma barganha se
explicita no ato sacrificial, no suficiente para abarcar toda sua magnitude. Ele
no se esgota na troca, embora ela, at justifique, e d suporte a exteriorizao
do sistema religioso. O sacrifcio representa muito mais. Atravs dele existem
transferncias de qualidades sagradas (e laicas), que perpassam os atores do
processo sacrificial: orix, vtima, sacrificador e ofertante. Qualidades sagradas
que extrapolam as dimenses do objeto sacrificado. E at certo ponto, extrapolam,
tambm, a concretude do que recebido em troca. Essa coisa a mais que
recobre o sacrifcio, e que vai para alm da troca barganhada, a manuteno
bilateral das possibilidades das duas energias, a humana e a divina, de se
comunicarem (e se identificarem). Por analogia, como se um virtual sangue
placentrio, que liga filhos s mes pelo cordo umbilical, e atravs dele, nutrisse
11
A curiao (ato de imolar o animal) realizado aos ps do orix, embaixo de uma cobertura feita de
pano vermelho (espcie de dossel) sustentado por quatro pessoas. Enquanto a curiao est
acontecendo, um adepto corre, desesperadamente, na rea no coberta do terreiro, derramando gua
de tantas quartinhas quantas forem necessrias, at o final do sacrifcio.
38
12
39
40
necessitados, o que excedente do que foi ofertado por todos. Logo, as trocas
so simblicas e concretas.
Quando as entidades, no momento dos transes, oferecem s
pessoas presentes na festa pblica (afiliados e visitantes), pequenas pores dos
alimentos
que
lhes
foram
ofertados
(e
que
permanecem
nos
seus
15
Freqentemente, a comida era retirada de pratos preparados com peixes, amal, acaraj,
abar, frutas, etc.
41
No
meus
predecessores),
porm
rito
por
Motta, (1991:7)
42
Os animais sacrificados e qualquer outro tipo de oferenda (frutas, flores, comidas secas)
so cuidadosamente escolhidos para que no tenham qualquer tipo de falha.
17
Pedra, rvore, smbolos metlicos, ou outros objetos, que materializam o Orix. A fora e
o poder da entidade encontram-se assentada nestes objetos.
43
1.1.2 Da Folha
44
No podemos dissociar o
(Marques, 1999).
Na Roma antiga, a presena de dois especialistas fundamentais:
Dioscrides (mdico de Nero), autor do livro De Histria Mdica, que um
vademecum da medicina herbria, e Plnio, autor de Histria Natura (Miranda,
2004). No poderia esquecer, tambm, de Galeno, mdico de Marco Aurlio que
prescrevia o uso de plantas (Bornhausen, 1991). Outra figura importante
Avicena, que da sua farmacopia constava indicao, para dirimir males, de
18
Hipcrates defendia que o doente quem deveria ser tratado e no a doena que lhe
acometia.
19
Patologias relacionadas com o sangue eram tratadas com plantas que tivessem folhas ou frutos
vermelhos.
46
21
MELLO, T. J. A Abcedrio de vrias ervas, razes e frutos medicinais produzidas no Brasil, Cidade
da Paraba do Norte e sua Comarca, das quais fazem uso muitos nacionais nos seus curativos, com
aproveitamento pela sade perdida. Arquivo Histrico Ultramarino. Documento manuscrito, no
publicado. Lisboa. 1788.
48
apaok,
e a cajazeira
Eles
50
propiciasse ganhos
51
financeiros aos participantes. Ganhos estes, que permitissem (com seu ax) uma
mesa plena de alimentos, um roupeiro cheio de vestimentas, e um corpo
preenchido por sade. Ento, parece-me que um rito agrrio usado
para
23
Palavra aqui usada no seu sentido etimolgico remedum, que significa recurso utilizado
para se contrapor ou combater doenas.
52
24
.A
53
Braga, (1980:71)
54
(nas duas
antecipa
possibilidade
de
nomear,
26
Systema Naturae que categorizou os seres vivos, por reas de complexidade decrescente.
55
re-classificado
56
so do ar, j
que ela a
57
58
1.1.3 DO TRANSE
Este aumento de
59
das
inesgotveis
promessas
de
cada
Entretanto, a
60
61
30
62
36
63
1.1.4. DA FESTA
e estimulam o
aparecimento
da efervescncia
37
67
comunidade e seduz aos que assistem, pela exuberncia das cores, alegria das
toadas, paroxismo dos ritmos que ecoam no salo de toque.
Mas, um observador, perspicaz e contumaz, tornar-se capaz de
traduzir os cdigos explicitados no desenrolar de uma festa de orix. Ele poder
detectar a variedade de papis desempenhados e ser capaz de compreender
formas de respostas oferecidas pela comunidade do terreiro a eventos que
marcaram o convvio, durante o perodo usado para elaborao do momento
festivo. Poder identificar as posies relativas das pessoas, segundo o patamar
hierrquico
que
ocupam
na
comunidade.
Poder
perceber
algumas
me, quanto pelos filhos de diferentes orixs, que caream de solues para
problemas amorosos e financeiros (as penrias afetivas e econmicas para todos
so incomensurveis e suas solues so motivos de busca do Xang). Na
comunidade do Terreiro Yemanj Sb Bassam havia um grande nmero de
filhos/as-de-santo, cujo ori pertencia a Oxum.
Evoco, nas festas de Oxum, os cheiros emanados das ofertas, que
eram de quantitativo to grande, que preenchiam o espao do quarto dos orixs.
Estes cheiros eram do olor da profuso de flores colocadas nos diversos jarros, o
que transformava o cmodo em um belo e exuberante jardim e das comidas
postas aos ps dos assentamentos. Claro que, nas festas de Oxum a tnica
desse jardim era de flores amarelas (rosas, crisntemos, gladolos etc.), sem
deixar de haver aquelas, de outras cores, doadas aos outros orixs. No
esqueo a beleza desse altar, nas noites da festa pblica, todo tomado pelas
oferendas e flores, com um cho estrelado pelos pontos luminosos das diversas e
salteadas chamas das velas.
Em 1997, as portas do Terreiro se abriram para a obrigao de Oxum
pela manh de 25 de julho, ocasio na qual, aos poucos, os filhos e filhas-desanto chegavam com suas bolsas e sacolas cheias dos objetos pessoais
necessrios para permanecerem (a maioria deles) at a noite do dia 28, quando
aconteceria o eb38. No dia 26, um sbado, pela manh cedo, chegaram os
animais sacrificiais (trazidos pelo fornecedor): uma cabra e quase uma centena
38
Entrega das oferendas (despacho) que pode ser feita na mata, no mar, no rio ou mesmo
numa rvore sagrada (irko) plantada no prprio Terreiro.
69
A partir de agora
71
detalhe que escapa ao script pr-estabelecido. Pois, sabe-se que um filho-desanto no pode sair do salo, quando esto sendo cantadas as toadas do seu
orix. E muito menos, quando a entidade estiver no corpo de algum. No toque
do dia 27, ainda anotei no meu Dirio de Campo, que durante o transe, com
Yemanj Sb no corpo, Me Betinha disse aos seus dois filhos-de-santo que
40
41
72
entre os elementos do grupo, delimita at, fronteiras que definem posies sociais
e transcrevem os cdigos que legitimam os movimentos solidrios entre os
participantes dos sub-grupos que compem o sistema social do Terreiro.
A festa ou Batucaj na religio afro-brasileira vista globalmente, para
aqueles que se dedicaram quase exausto, na preparao da obrigao,
desde a matana at o toque (esforo que, embora, seja organizado segundo uma
diviso de trabalho perceptvel), parece significar - pelo menos, foi o que percebi
nas minhas observaes - uma purificao. Ela restauradora de foras, segundo
verbalizaes dos filhos e filhas-de-santo. Mas, tambm, garante que o ldico seja
intensamente experimentado.
Durkheim ressalta a importncia da festa religiosa, quando afirma:
(...)A religio no seria o que se no
concedesse um lugar s livres combinaes do
pensamento e da atividade, ao jogo, arte, a tudo o
que diverte o esprito fatigado com o que h de
sujeio excessiva no trabalho cotidiano: as
prprias causas que a fizeram existir fazem disso
uma necessidade(...). Durkheim, (2000:416)
Estes aspectos, referidos por Durkheim, esto presentes nas festas
existentes nas religies afro-brasileiras. Diria, at, que eles traduzem aquilo de
mais notrio para o publico laico que tem oportunidade de presenci-los. A
importncia da festa, no Xang, fundamental, pois nela, os orixs, tm a
oportunidade de visitar o Ai. Eles descem e ocupam o espao dos corpos de
seus filhos, tomam conta de suas conscincias, administram seus movimentos,
danam no xir at saciar a vontade. Vm tambm, demonstrar a alegria com que
receberam os sacrifcios ofertados.
74
a cada
Brando,(1990:1)
76
corpo que dana produzindo resultados diversos e sempre renovados, mesmo que
o mito se repita, a cada festa.
Quanto ao carter proselitista das festas afro-brasileiras, Fonseca diz
que, nestas ocasies:
(...) O terreiro pode ser visto publicamente,
possibilitando que a comunidade se mostre num bal
harmnico de ritmos e cores, sendo ento, uma espcie
de carto de visita. (Fonseca, 1995:29).
Duvignaud, (1983:223)
77
42
78
79
CAPTULO 2 DA CURA
80
44
82
2. 1. Cura Mdica
83
parmetros
entram
tratabilidade46,
na
sensao
conceituao
dolorosa
da
doena:
incapacitao47,
45
84
50
Esta curva em forma de sino, usada estatisticamente, representa uma distribuio normal como
quela de probabilidade mais freqente.
85
Uma das punies era a amputao da mo realizada como castigo para os cirurgies
incompetentes.
86
Bolonha, 1080, Salermo, sc. XI ; Pdua, criada em 1222 (fruto de dissidncia da anterior); Paris,
1170 originada da escola da Catedral Notre Dame; Oxford, 1096; Cambridge - estas duas criaram em
1492, leitorados de medicina - com o concurso de Thomas Linacre (1460-1524), depois de ter realizou
estudos nas escolas italianas (Porter, 2002).
87
53
Filho de dono de uma pousada para viajantes que aprendeu a verificar o nvel dos contedos dos
tonis pelo som que emitiam quando percutidos (Porter, 2002).
54
A doena do bicho-da-seda que prejudicava a indstria francesa e o antraz uma infeco da pele.
55
Inoculao do lquido de vesculas infectadas do ubre das vacas com conseqente imunizao
varola. Hoje, as vacinas so produzidas, atravs de microorganismos mortos ou atenuados de suas
88
virulncias, que quando introduzidas nos seres humanos ou outros animais, provocam o
aparecimento de imunidade, especfica a eles (Veronesi, 1976).
89
Esses estudos
91
92
93
94
Nos rituais, as
(Douglas, 1966), afirma que certas idias no podem ser expressas sem o
acompanhamento da forma. Os conceitos so gerados pelos objetos, aes,
qualificaes, e pela possibilidade do estabelecimento de relaes entre estes
elementos. O ritual, que se faz operacionalizar atravs de coisas, atos,
qualidades
principalmente,
inter-relaes,
obedece
ao
seu
destino
98
100
3.2 Contextualizao
01 - Derby
09 - Casa Forte
02 - Graas
10 - Poo
03 - Espinheiro 11 Monteiro
04 - Aflitos
12 - A. do Mand
56
25 - Brejo do Beberibe
26 - Brejo da Guabiraba
27 - Passarinho
28 - Guabiraba
29 - Pau Ferro
101
marcante migrao das regies rurais para a capital, ocorrida durante os anos 40
e 70, foi igualmente responsvel pela ocupao das regies perifricas do Recife.
Ribeiro (1978), afirma que o crescimento da cidade foi determinante para que a
populao pobre do Recife partisse em busca da periferia urbana, e se
estabelecesse em stios longnquos. Uma grande fatia desta populao praticava
a religiosidade afro-brasileira em casas de culto localizadas no centro do Recife.
A continuidade dessas prticas religiosas passou a ocorrer, agora, em locais
relacionados com as novas moradias. Motta e Brando (2000) acordam com
Ribeiro (1978) quanto mudana de endereo das casas de culto afro-brasileiras.
Admitem, e na verdade a existncia de uma migrao do Xang. Migrao cuja
102
isto,
consubstancia
as
trgicas
estatsticas
dos
inmeros
Este mesmo
3.3
Descrio do Terreiro
104
Brejo,
que
se
caracteriza
pela
existncia
de
pequenos
terrenos,
57
Estes orixs remetem ao conceito da dualidade, que na frica tinha sua expresso no culto aos
gmeos Cacciatore, (1977)
105
3.4 Da Aquisio
58
Ritual preparatrio para iniciao de um novio ou para fortalecer a mente, curar o corpo,
reequilibrar a mediunidade, Fonseca Junior (1955).
106
contido. Uma das manifestaes mais importantes do culto aos orixs a festa
publica, realizada com msica frentica, produzida por instrumentos de percusso,
acompanhada de cnticos, saudaes exuberantes proferidas para as entidades,
em tom de voz elevado. Estas festas tm durao prolongada, e muitas vezes,
adentram pelas horas madrugais. Estas caractersticas so inviveis de acontecer
em uma rua de classe mdia. Outro dado importante est associado s atitudes
preconceituosas. O tempo histrico, no qual, estas prticas aconteciam remetem a
este complicante. Me Betinha, foi consagrada Yemanj, entre os anos 1937 e
1938.
partir
da,
iniciou
suas
atividades
como
me-de-santo.
(a
construo...
essas
coisas,
terreiro
Durante as diversas conversas que mantive com Me Betinha, repetidamente, ela tecia elogios ao
seu ltimo, Castilho. No s ressaltando sua atitude fervorosa em relao ao Candombl, mas,
tambm, seus gestos de generosidade para com a religiosidade dela, seja como provedor dos
elementos materiais dos cultos, seja pela sua inquestionvel credulidade.
108
60
109
sendo necessrio subir uma pequena escada para ter acesso. Era um terreno
irregular. Iniciava-se com um discreto aclive que atingia um plat, no qual se
encontravam as principais construes. Continuava por uma grande extenso em
declive ngrime, pleno de rvores, arbustos, e plantas rasteiras.
Arquitetonicamente, o Terreiro possua um arranjo similar s casas de
santo tradicionais de candombl, descritas na literatura Santos (1993). O
acesso, ao interior do terreiro, dava-se atravs de uma pequena e rstica escada
de cimento, anteparada por um velho porto de ferro
3.5
110
113
3.5.1.3
(que
114
encontravam-se no Pej
dispostos
do lado
116
67
No Terreiro, este orix era representado por uma concha marinha de mediano tamanho e tinha uma
importncia especial, pois representava a fortuna. Importncia que justificava o mesmo ter presena
na cerimnia do Obori,
117
descia do altar. Porm era colocado no cho quando recebia ofertas de sangue
(pinto e pombo brancos).
Havia uma porta na parede terminal do Peji, mantida sempre fechada e
que oferecia continuidade com um quarto, que embora fosse usado para hospedar
filhos e filhas-de-santo durante as obrigaes, tambm era o quarto de
recolhimento e preparao das ia68.
Assim eram chamadas as mulheres que trabalhavam no preparo dos alimentos sagrados e que
durante todo tempo, vestidas com seus axs, depenavam as aves, separavam as partes anatmicas
segundo a prescrio ritual, temperavam e cozinhavam. O faziam com um cuidado excessivo para no
misturar as carnes destinadas aos respectivos orixs agraciados. Estes cuidados eram igualmente
tomados com animais de quatro ps, peixes e oferenda de vsceras. Saber que orix estava
recebendo e de quem recebia era imprescindvel. Havia, portanto, o cuidado de escrever na vasilha do
cozimento com giz ou carvo os nomes do orix, identificando doador e receptor.
118
de guas ferventes,
119
secas e doao de flores. A gameleira tem uma vida biolgica que pode alcanar
mais de dois sculos, e este fato, associado s propores gigantescas que
atinge, a qualifique como rvore sagrada. O Irko do Brejo70 era relativamente
jovem, porm com idade suficiente para ter porte, imponncia e uma profuso de
razes areas suficientes. Qualidade suficientes para legitimar sua sacralidade.
Em conversa com Me Betinha sobre a sacralidade do Irko, ouvi dela que: para
uns, a rvore em si prpria um orix, para outros, ela somente o seu assento
e para muitas pessoas ela a morada sagrada de muitos orixs, encantados e
ancestrais. Mas, ela acrescentava que isso pouco importava. (...) o importante a
gente saber que a religio do orix a religio da natureza. (...) para ns a natureza
tudo... deve ser tudo (...) (...) e os orixs as vezes moram nas rvores, pois eles
so a natureza e o Irko a bela rvore (...).
70
120
71
Ritual oferecido a Ians em um dia da semana pr-carnavalesca, onde se oferecia pedaos de carne
bovina ao seu Orix mensageiro, e era solicitada proteo durante as festividades que se avizinhavam.
72
Oferecimento peridico (semanal ou quinzenal) de oferendas sem sangue ao Orix. Nesses dias a
manuteno dos pejis de exu e dos orixs era realizada, bem como, recolocao da gua de todas as
quartinhas.
121
122
124
74
Estas pessoas seriam alguns filhosfilhos-dede-santo que encontravamencontravam-se afastados do terreiro, por motivo de
disputa de poder com Jos Amaro, sendo os mesmos: Rosendo Soares, Marquinho, Djalma e Ba.
Juta-azul, originaria da ndia e aclimatada ao Brasil (Corchorus olitorius).
75
125
quartos
acomodavam
vrias
pessoas,
as
afinidades
eletivas
(Liconia
tomentos),
jaqueira
(Arthocarpus
heterophylla);
caneleira
corona branca (Kalanchoe brasiliensis), Jurubeba (Solanum paniculatum L.), canade-macaco (Costus spicatus Sw.), mangirioba (Cssia ocidentalis L.), vassourinhade-Benzer (Scoparia dulcis L.), pega-pinto (Boherhavia difusa L.), vassourinha-deboto (Borreria verticillata L.), capim santo (Andropogon schoenanthus)
O papel da folha nas religies afro-brasileiras inquestionvel e
bastante referendado na literatura. O tema j foi tratado em captulo anterior. No
Terreiro do Brejo percebi a relevncia do vegetal durante o curso de minhas
observaes e vivncias, no s sua importncia para os ritos, como tambm,
como elementos essenciais para os processos de cura. Encontro vrios trechos de
meu Dirio de Campo que descrevem o contedo vegetal, a disposio espacial
desse contedo e as relaes dele com as prticas de culto. No que diz respeito
ao contedo do espao mata do terreiro registro no Dirio de Campo76:
(...) o terreiro no limitado por muro de alvenaria ou
cerca de arame. Todo ele cercado, em toda
extenso, por uma cerca viva. Demarcando a frente,
aps subir os degraus da pequena escada que d
acesso ao terreiro, existem vrias plantas
arbustceas e umas poucas rvores frondosas.
Estas plantas alm de servir de arrimo contra a
eroso do terreno que bastante mais alto que o
nvel da rua calada para qual ele olha, se constituem
em uma espcie anteparo, que como uma tnue
cortina impede uma visibilidade plena e devassada
do ambiente. Os arbustos so de vrias espcies. H
uma profuso de peregum (Draceana fragans),
malvarisco (Malvaviscus arboreus), jovens oitizeirosda-praia ou oiti amarelo (Liconia tomentosa). Eles
tomam toda a frente, excetuando o espao ocupado
pelo porto de entrada. Ao lado da casa de Exu h
uma frondosa aroeira (Schinus terebinthifolius) e uma
pitombeira (Eugenia lutescens). As duas laterais,
esquerda e direta do terreno apresentavam uma
profuso desorganizada de pitangueiras (Eugnia
uniflora),
malvariscos
(Malvaviscus
arboreus)
76
Os nomes cientficos
cientficos da plantas foram acrescidos
acrescidos posteriormente, no processo de escritura da tese.
129
130
Claro que corpo limpo, aqui est significando, no mnimo, no ter tido
relaes sexuais ou ingerido bebidas alcolicas nas ltimas 24 horas.
No curso da atual pesquisa, entrevistei a erveira Conceio Freitas
(Conceio das Ervas) que possui um box especializado neste tipo de comrcio,
no Mercado de So Jos, e ela, se assumindo protestante e descrente das
religies afro-brasileiras, disse-me que suas plantas eram compradas de um
fornecedor do interior do Estado e que quando as recebia no tinha outros
cuidados para com as mesmas, seno aqueles relacionados com a sobrevida das
mesmas. Por outro lado, temendo que sua condio de protestante hostil para
com o Xang fosse um dado metodologicamente falseado, entrevistei, tambm, o
Sr. Jorge Silva (Dr. Raiz), que tem uma barraca de plantas no mesmo Mercado, e
ele me informou viver do ramo h mais de vinte anos, tendo aprendido a colher as
plantas com seu pai. Salientou que existe a hora certa para colher, que quem
coleta plantas no pode estar com maus pensamentos na hora, no pode estar
bbado. Ao falar de sua religiosidade ele disse que no tinha uma religio formal
131
protege a festa da
77
Pessoa, independente do gnero, que inicia o processo ritualstico para consagrao ao seu orix
dominante.
132
ax
o seu
desejo de danar, e os
133
algum v at o Pej e traga uma quartinha de Nan e sem dizer uma palavra ou
executar qualquer gesto, coloca a quartinha em cima do ax do salo. Poucos,
muito poucos minutos depois, o filho-de-santo vai se aproximando do lentamente
cho, deita-se e Nan sai do seu corpo delicadamente, com suaves tremores. A
roupa do filho-de-santo estava encharcada de suor79.
Reginaldo Prandi, diz que os negros africanos tm uma compreenso da
msica mais enriquecida do que a dos ocidentais. Para ele, (pelo menos no
candombl), o som, a msica, o ritmo, extrapolam o senso esttico e o poder de
despertar sentimentos e emoes. Ela, a msica, embebeda-o de mobilidade,
viabiliza a comunicao e permite que o ax circule a partir dos orixs
incorporados (Prandi, 2005:175-177). Da que, os il so ritualizados e admitidos
como objetos sagrados dos terreiros.
O calendrio Litrgico comeava no dia primeiro de Janeiro, quando as
guas de todas as quartinhas eram trocadas e os assentamentos, lavados com
uma mistura de gua e fub. Frutas e/ou pratos de arroz cozido faziam parte da
primeira oferta do ano aos orixs.
Betinha, na tarde desse dia fazia um jogo demorado para verificar o orix
regente do ano e obter as proibies ou ods anuais de cada um dos orixs e
determinar as interdies exigidas para seus filhos e filhas-de-santo. No havia
toque, nesse dia, apenas cantavam-se algumas toadas para cada uma das
entidades acompanhadas ritmicamente com palmas.
O calendrio litrgico completava-se com as Festas de Xang e Ians,
na qual recebiam ofertas sacrificiais os orixs dos filhos de santo do sacerdote
79
Depois do toque tive a curiosidade de perguntar-lhe se as costas ficaram incomodadas, pelo fato de
ter ficado tanto tempo danando naquela posio curvada, e ele me respondeu peremptoriamente, que
no. No foi eu que dancei, foi o orix!.
134
Jos Amaro (Omulu e Od) realizadas nos meses de Janeiro; em Abril festejavase Ogun; em Junho, eventualmente, havia a obrigao do pilo realizada para
Xang com direito a fogueira e muitos fogos; Oxum era festejada em julho; Exu,
era agraciado com uma bela festa publica em Agosto; com uma grande festa em
agosto; um dos pontos altos das festividades anuais do Terreiro era a festa de
Ibji (que mobilizava o bairro como um todo); em outubro acontecia, uma singela
cerimnia, sem toque, todos de branco. Obrigao do inhame, oferecida para
Orixal. Ritual propiciatrio das colheitas. Nestas cerimnias inmeros inhames
eram imolados com o rigor com que animais sacrificiais eram mortos. Os inhames
depois de sacrificados eram descascados e cozinhados, preservando-se
cuidadosamente as identidades dos orixs que os receberam, para no haver
enganos. Esferas e retngulos finos eram feitos com os inhames cozidos. Em
dezembro, Yemanj fechava o ciclo das obrigaes com uma festa pblica
grandiosa.
Afora estes eventos, devo lembrar algumas outras cerimnias que
acompanhei na prtica religiosa do Terreiro do Brejo. Na segunda-feira prcarnavalesca, a comunidade buscava o terreiro para submeter-se a limpeza da
carne. Todos levavam um bife com cerca de cem a cento e cinqenta gramas de
carne de boi. Esses bifes ficavam em um alguidar, em frente ao assentamento de
Ians, durante cerca de trs ou quatro horas, para serem energisados por ela.
Outra vasilha de barro, prxima ao assentamento de Ex Pad recebero estas
pores de carne aps as pessoas terem, elas prprias realizado uma limpeza,
solicitando o afastamento de todas as negatividades, e pedindo proteo integral
durante o perodo carnavalesco. Um pagamento simblico deveria ser colocado
135
cerimnia, entretanto, acarajs para Ians, pipocas para Omulu ou amal para
Xang eram algumas das ofertas secas, que presenciei serem realizadas. Os
orixs eram saudados com cnticos ritmados por palmas. As pessoas do terreiro
chamavam a cerimnia de lorogn. Frequentemente, a abertura do terreiro davase sbado de Aleluia com uma festa muito alegre e as pessoas muito felizes.
Muitas vezes por exigncia de algum orix, uma vez ou duas vezes por
ms geralmente aos sbados, faziam-se ofertas de vrios pratos de arroz ou fub
136
cozido. Era a oferta de Oss. Por uma ou duas vezes, em ocasies de tenso
mundial (guerras, ameaas de pandemia, ou ocorrncia de grandes tragdias) vi
serem realizadas disciplinadamente durante vrios sbados ou outros dias da
semana ofertas aos Orixs cuja finalidade era pedir clemncia para a
humanidade.
Reconheo que a figura carismtica de Me Betinha conferia ao
Terreiro Yemanj Sb Bassam, um carter especfico, que transcende a idia
de purismo e tradicionalismo80, este reconhecimento, somado as crticas de
que os fundamentos do terreiro no seriam Nag puro, mas sim, Chamb me
fizeram pesquisar a genealogia sagrada da instituio religiosa.
Atravs de rede de relaes conheci o Sr. Wallamys Rosendo da Silva,
neto da Ialorix que consagrou Me Betinha, nos idos de 1937, Me Rosa
Belarmina. Ele, que embora tenha muita coisa feita no santo, atualmente
evanglico, e talvez por isso, me aconselhou a conversar com uma sua tia, Joana,
filha da referida Ialorix.
Trata-se de Tia Joana (Joana Belarmina dos Santos) que na ocasio que
entrevistei (Outubro de 2005) tinha 84 anos, revestidos de lucidez e boa memria
retrgrada. Tia Joana do santo, filha de Ians. Informou-me que sua me Rosa
Belarmina dos Santos era filha de Rodopiana Santos, que juntamente com sua
irm Martela, vieram de Angola para o Brasil (Alagoas) e foram escravas.
Inclusive, acrescenta que sua tia-av Martela, quase no falava portugus - mas
sim, a lngua africana81.
Palavras dela:
80
81
137
fruto de entrevista realizada com a mesma, nos d vrias informaes. Ela era
natural da Costa Dfrica. Estabeleceu-se no Recife, depois de residir no Rio de
Janeiro, Bahia e Alagoas. de nao nag. Consagrou Antonio Gentil que teve
terreiro no Tot (Tegipi). (Arquivos do Servio de Higiene Mental da
Assistncia a Psicopatas).
Gilberto Freyre, em artigo publicado no Dirio de Pernambuco82,
homenageando Lula Cardoso Ayres faz referncia ao interesse do pintor pelas
coisas do Xang, relatando que em 1930 ele freqentava o Xang da Baiana do
Pina, desenhando o que via, fato que ao meu ver, poder indicar a importncia do
terreiro.
Portanto, perseguindo a linhagem sagrada do Terreiro do Brejo
podemos creditar suas razes nag:
1) a Baiana do Pina (Furtunata Maria da Conceio)
Obalonein - tatarav-de-santo;
2) Antnio Gentil, triav-de-santo
3) Me Rosa Belarmina (Famili) bisav e
4) Me Betinha (Sb Bassam) me-de-santo.
Estes so os dados que recolhi sobre a origem sagrada do Terreiro.
Na segunda etapa da pesquisa, quando revisitei os informantes (membros da
comunidade religiosa, bem como parentes biolgicos de Me Betinha), eles reconfirmaram as informaes registradas em meus cadernos de campo e os dados
encontrados nas pesquisas documentais.
82
(Dirio de Pernambuco:19.07.1987)
Pernambuco:19.07.1987)
139
liberais
(mdicos,
advogados,
engenheiros,
professores
83 As crianas, adolescentes e jovens, em sua maioria, eram netos e filhos dos fiis, e os
acompanhavam s obrigaes do Terreiro. Em alguns casos, suas presenas
se deviam a
necessidade de acompanhar os parentes idosos. Em outros casos, era a pouca idade que obrigava
suas mes a lev-los. Com esta freqncia, alguns deles passavam a danar no Xir lavavam conta
(colar), e at assentavam o orix. rico, filho de Jos Amaro e Julia, juntamente com como o filho de
Giovani, ele tocador de il (filho de Xang) e Zinha, (filha de Oxum), que os conheci crianas, lavaram
as mos com amassi, e tornaram-se ogs da casa, muito jovens. Nos ltimos anos do Terreiro,
animavam alguns dos toques com o ritmo dos ilus.
Entretanto, testemunhei alguns desses
adolescentes e jovens adultos, que se vinculavam religio muito cedo, abandon-la com o passar
dos anos. Alguns por no suportarem a carga dos interditos (no vigor da idade), outros seduzidos pelo
proselitismo das religies populares.
140
viva quando escrevo, era uma obreira incansvel. Durante as obrigaes era
muito ativa. Sobre essa solidariedade, to conspcua nos terreiros de Xang,
Roberto Motta diz:
141
Quanto aos
homens, alguns deles aparentavam idade entre 25/35 anos. Mas, a maioria
pareciam ter entre 40/65 anos.
Do Terreiro Yemanj Sb Bassam pincei trs figuras e sobre elas fao
consideraes mais aprofundadas. uma espcie de galeria composta por trs
retratos. Obviamente, Me Betinha, lder do templo, merece um estudo mais
detalhado no s pelo seu papel como agenciadora de bens religiosos, mas,
142
principalmente, por sua trajetria de vida religiosa sempre atrelada a cura mgica.
A escolha do babalorix Jos Amaro justifica-se pela importncia do cargo
exercido no terreiro Oxogum (termo que encontrei em Cacciatore (1977) como
sendo axogum) de Yemanj.
galeria o seu conhecimento sobre folhas/papel curativo das mesmas. Alm das
diversas oportunidades que tive de observ-lo como agente curador, realizando
limpeza corporal com aves e fazendo sacudimentos com ramos de vegetais. A
terceira figura, a escolhi pelo fato de vinculado ao terreiro, ser mdico. Nesta
condio, medicava as pessoas da comunidade e ao mesmo tempo fazia uso das
terapias preconizadas pelos orixs. Deitar um olhar sobre ele, parece-me
importante, para vislumbrar diferenas e semelhanas, acordos e oposies entre
as lgicasm simblica (que recobre a cura mgica) e a cura racional (que baliza a
medicina oficial).
144
Filha de famlia da classe media, seu pai Luiz de Frana Ferreira era
jornalista. Alm, de jornalista participava como ator no Teatro de Amadores de
Pernambuco. Bomio e carnavalesco. Bem relacionado com o poder poltico, o
que lhe permitia ocupar cargos de relativo destaque no Recife foi responsvel
durante anos pela Delegacia do Espinheiro.
A me, D. Dorinha (Auxiliadora de Frana Ferreira) era mulher
catlica, de prendas domstica e muito submissa ao marido.
Quando conheci Me Betinha, ela lia muito. Leitura de contedo
religioso ou romances ingnuos. Possua uma biblioteca em seu quarto de duas
ou trs estantes envidraadas. Das vrias vezes que a visitei, em sua residncia
na Rua Conselheiro Portela em Casa Amarela, em algumas delas tive
oportunidade de entrar em seu quarto. Ao observar as estantes, nelas existiam
muitos romances lidos na juventude e, frequentemente, relidos ( uma leitura tpica
de mocinhas romnticas da classe mdia de sua gerao); os outros, versavam
sobre o espiritismo. Muitos livros de Alan Kardec, Trigueirinho, Chico Xavier e a
Bblia.
Em entrevista, lhe perguntei sobre sua histria religiosa. Me
respondeu:
(...) primeiro eu fui esprita kardecista. (...) fiz o
desenvolvimento de minha mediunidade no espiritismo
(...) Trabalhei com a espiritualmente durante muito
tempo na Federao Esprita de Pernambuco. (...) em
outros centros, aqui no Recife e em Olinda. (...) Junto
com Castilho (seu segundo companheiro e pai de sua nica
filha) fundamos o Centro Esprita Caminho do Bem, em
Casa Amarela... (...) Castilho comprou a casa84.
Entrevista com Me Betinha, 08.1989
84 Este Centro existe atualmente e sua filha abdicou dos direitos de herana, fazendo doao do
imvel a instituio.
145
Permaneceu no espiritismo
146
saberes do Xang, com Nan (que, segundo ela, lhe ensinava os rituais, as
147
Mesmo
depois
de
consagrada,
Me
Betinha
continuou
no
148
perdoa, a no ser que se lhe pague. Ele no possui em sua essncia bsica, um
movimento para o perdo gratuito. Ela, Me Betinha, estava habituada a ler no
jogo, que algum estava apanhando do orix, muitas vezes do orix dono da
cabea do consulente. E mais, o jogo informava que seria necessrio pessoa
realizar uma oferenda expiatria para arrefecer o sentimento de hostilidade que a
entidade estaria alimentando. Ela sabia que no Xang, o perdo no dado,
trocado. Entendo, que embora, tenha feito uma opo religiosa definitiva, e at
tenha sido obrigada a pagar um preo oneroso por ela, Me Betinha, carregava
150
151
153
conceitos
espritas
kardecistas
(reencarnao,
perdo
por
expressa
humana, ela se constitui no ncleo de todos os credos. Desde que o ser humano
apresentou os mais sutis traos de organizao social, a morte e sua significao,
tem sido refletida, repensada, re-elaborada, e exerce um papel importante no
social.
Todas as concepes existentes sobre a morte, em termos, se revelam
nas prticas fnebres. Embora estas prticas variem segundo as culturas e o
tempo histrico considerado, apresentam semelhanas entre si. Por exemplo: em
quase todos os procedimentos funerrios, observa-se que o morrer, embora seja
um fato individualizado, sempre transformado em uma vivncia pblica. As
cerimnias fnebres servem para consolidar o grupo social, atravs do morto,
evidenciando solidariedade e coeso entre os vivos a aproximao dos vivos
explicitam a integridade do grupo e parecem preencher o vazio determinado pelo
morto. As cerimnias fnebres posicionam e circunscrevem a morte, com o intuito
de impedir que ela desestruture a sociedade. Destrua o todo social. Pois a morte
representa a desordem social em sua manifestao maior. Ela destri no s o
capital material, mas tambm o capital cultural aplicado ao morto pelo grupo social
durante toda sua vivncia no grupo, ou impede que os capitais cultural e simblico
que o morto transferia para os vivos continuem seu fluxo (Rodrigues,1979). Os
ritos fnebres de todas as religies resolvem o maior problema que a morte trs
para os que continuam vivos: minimizam o temor do fim, pois estes ritos
vislumbram a possibilidade da vida eterna (mesmo que em outra dimenso).
Nas religies afro-brasileiras, percebemos sistemas complexos de
relaes sociais sacralizadas. Estas relaes interligam os seres vivos a uma
organizao que remete ao cosmos. Percebemos tambm, que o respeito
155
linhagem
sagrada
torna
possvel
mapear
genealogia
ancestral
156
bzios, feito por dois babalorixs do Terreiro: Jos Amaro Santos e Silva e
Antnio, filho de Xang Dad. Segundo determinao de Bab, os dois
babalorixs seriam, ambos, os oficiantes. Os passos da cerimnia foram
indicados pelas quedas dos jogos realizados, alternadamente pelos dois
oficiantes. A segunda queda dos bzios (o segundo babalorix a jogar)
confirmava a determinao manifesta na primeira orientao oracular90.
No inicio da tarde, o Terreiro foi lentamente tomado por filhos/as-desanto. Era uma tarde pesada, embora clara. Eu estava literalmente dividida: a
maior parte do meu eu estava plena de dor e saudade de Me Betinha, o restante
90 Achei Bab (Orixal) de uma sabedoria salomnica, quando deste modo, gerenciou os conflitos de
poder existentes na comunidade e, por certo, exacerbados neste instante de exceo. E pior que isto,
sem mais a tutela da Ialorix Me Betinha ,para administr-los.
157
colocados
sobre
uma
fazenda
branca,
virgem,
quadrangular
e
158
As
os
160
postulante consagrao. Quando antes de recolher-se ao quarto a Ia despese das roupas comuns, no sacralizadas, roupas que est usando ao se recolher.
Naquele momento, as roupas so destrudas. Este gesto remete a ruptura da
personalidade profana, e significa ao mesmo tempo, o acatamento de uma
identidade sagrada, vinculada ao seu santo de cabea.
No Axex, percebo que aquelas roupas, as mais queridas, pois
representavam o orix so tambm laceradas para legitimar a nova condio. O
axex tambm, a re-elaborao social da comunidade do Terreiro (fato que lhe
permite continuidade, mesmo que em outro espao, se o ritual funerrio tambm
traduz o fechamento da casa, como foi o caso do Terreiro Yemanj Sb
Bassami. O Axex
meses desse perodo, o material sagrado era periodicamente zelado, por alguns
raros membros do Terreiro, significando isto, que os assentamentos eram
periodicamente limpos, as guas das quartinhas trocadas, o assoalho do Peji
varrido.
A dessacralizao do terreiro aconteceu quando a terra foi vendida
para um pai-de-santo do Rio grande do Norte, de nao keto, e solicitou que os
axs da casa fossem retirados.
4.2. Segundo Retrato: Jos Amaro Santos da Silva, filho de Xang Aganj
iyr - Oxogum do Terreiro
Estas
Remdios
ax
165
At ento, me
oficial)
convivendo,
sendo
aplicadas,
muitas
vezes
169
170
171
doena, bem como, o de cura, nela reinterpretado. A doena passa ser vista,
pelo doente, como uma forma de linguagem do cosmos, linguagem, esta,
traduzida no seu corpo e nos seus sentires. Nesta conversa cosmos/pessoa,
atravs da linguagem de sinais, sintomas, e alvios (doena/cura), a tnica
inform-lo da posio e da qualidade (tanto de sua ligao harmnica, ou no,
com a transcendncia, quanto de suas aes sociais), e de suas relaes interpessoais.
172
94
174
95
No Terreiro do Brejo, Me Betinha fazia um jogo no primeiro dia do ano. Neste jogo, o Orix
informava qual divindade, protegeria os prximos 360 dias, predizia possveis acontecimentos
(nacionais e internacionais), e indicava as proibies exigidas pelas entidades para seus filhos/as-desanto (alimentares, determinados tipos de bebidas alcolicas, carnaval, banho de mar, etc.), durante o
ano vigente.
175
176
177
98
Neste ultimo caso, o doente, de alguma forma, construiu seu mal: pela qualidade de suas interrelaes pessoais (conflituosas ou intolerantes), ou, to somente, por viver com inteligncia e eficcia,
de modo a encaminhar a vida em direo a ganhos e vitrias (motivadoras de cimes e invejas).
178
Havia
179
junto
ao
paciente).
Alm
do
que,
creditava
Embora, numa consulta realizada no mbito da medicina acadmica, o paciente leve consigo uma
prescrio do que deve ser seguida (remdios, dietas, condutas), a prpria relao mdico/paciente
algo distanciada, at, porque, a imposio do poder do profissional rgida, e, muitas vezes, no
explicativa (principalmente nos atendimentos de SUS). Enquanto que a relao, babalorix/Ialorix
orix cliente, leve, fluida, intimista. O domnio do orix torna-se manifesto no transe (quando se
182
No caso do no
Os banhos purificadores, que eram tomados molhando-se as cabeas, eram tomados com a
macerao de folhas do orix de cabea do usurio.
183
Betinha. Ora, Me Betinha tinha asco e, mais que isso, tinha pavor aos ofdios.
Certa vez, um rptil foi visto no jardim da sua residncia. Dada reao
atemorizada de sua me-de-santo, Marita perseguiu a cobra e a matou. Poucos
dias depois, adoeceu gravemente. Foram procurados vrios mdicos, segundo o
relato, e nenhum deles diagnosticou o mal. As medicaes prescritas, se
mostraram ineficazes. Depois de muito mal-estar, um jogo foi feito, e Ogun
falou. Informou que Marita estava apanhando por ter aniquilado a cobra.
Sendo filha de Ogun, e a ele consagrada, nunca na vida deveria matar uma
cobra. Uma oferenda sacrificial foi pedida pela entidade. Depois de realizada,
econmico,
reconhecimento
no
emprego,
harmonia
nos
de quem queria
101
Neste aspecto h um paralelo com o modelo da medicina oficial profiltica, que, muitas vezes,
responsabiliza as pessoas pela permanncia da sade, quando aconselha hbitos dietticos
comedidos e cuidadosos, condena o sedentarismo e o tabagismo etc. (na verdade, medidas
profilticas que impeam a autoconstruo de um grande numero de patologias) e os pacientes
desobedecem as prescries.
187
transito para danar (como Exu portador do mal mandado) e sanar (como Omulu ,
considerado o mdico dos pobres). Devendo-se levar em conta, ainda, que
qualquer outro Orix pode curar, mas, pode tambm adoecer (se suas interdies
essenciais forem desacatadas).
A atuao dos dois campos de saber (medicina mgica e medicina
acadmica) tinha muita visibilidade no Terreiro Yemanj Sb Bassam. Esta
percepo da concomitncia das duas prticas devia-se a presena, relativamente
numerosa de profissionais da sade no seio da comunidade.
O og do terreiro era mdico, referido no Captulo 4, era freqentador
assduo da casa. E nunca deixava de atender, em l estando, as pessoas que o
procuravam. Muito menos, deixava de atender em seu prprio consultrio, as
pessoas da comunidade, quando elas o buscavam. Todas as vezes que ia ao
Terreiro levava boa quantidade de remdios, do tipo amostra grtis, para as
pessoas que j sabia serem portadoras de doenas crnicas, como hipertenso
ou diabetes. Eu, mesma, tambm, nas ocasies das obrigaes, momentos
estes, que permanecia por trs ou quatro dias ia equipada dos instrumentos e
alguns remdios. Outros mdicos freqentavam o Terreiro. Todos solicitvamos
exames, diagnosticvamos e prescrevamos remdios alopticos. Fazamos, isto,
com qualquer membro da comunidade, indistintamente, desde Ialorixs,
babalorixs, fiis da casa e simpatizantes.
Um argumento, justificador, dessa utilizao dos profissionais de sade,
pelos freqentadores do Terreiro, est correlacionado com o papel da
solidariedade no contexto da religio afro-brasileira. A predisposio daqueles
profissionais atende a esta solidariedade favorecedora da coeso social do grupo.
188
litrgicos102 por ocasio das obrigaes, fatos enfatizados por Motta, no referido
trabalho.
102
189
C uma rea
190
A Cura Religiosa
B - Cura Mdica
C As duas modalidades de cura
191
espao
C,
as
fronteiras
paradigmticas entre
reas
do
192
Quando
tento
buscar
uma
compreenso
para
as
concesses
detectadas pelos dois grupos: tanto aquelas feitas pelos adeptos do Xang (sem
qualquer conhecimento e comprometimento com a medicina cientfica), quanto s
demonstradas pelos profissionais de sade (sem grandes conhecimentos sobre o
simblico que recobre ritos e mitos da religio) me utilizo de Mary Douglas (1996),
quando defende que, em qualquer comunidade haver sempre aqueles, que
sustentam a autoridade, a liderana e a dominao. Assim, os membros de uma
comunidade, ou se inclinam para apoiar a cultura hegemnica, seja esta qual for,
ou se comportam contrrios a essa cultura
Considero
os
setores
representados
pelos
fiis
movidos,
invasiva e cruenta, diria at, violenta (muitas vezes), em suas prticas. Os riscos
dos efeitos colaterais medicamentosos, as possibilidades de mutilaes cirrgicas,
os sofrimentos causados pelos procedimentos diagnosticadores (quase de iguais
dimenses daqueles determinados pela enfermidade), tornam a medicina oficial,
despeito o avano da biotecnologia e da magnitude de seus resultados, uma
prtica desalentadoramente apavorante, inclusive, e principalmente para os
mdicos. Douglas (1996) fala na possibilidade de escolha pelo que ela chama da
alternativa delicada (na qual se enquadram os tratamentos alternativos, e
dentre eles, a cura religiosa). Parece-me razovel admitir que a escolha dos
profissionais de sade, freqentadores do Terreiro Yemanj Sab, pela cura
religiosa, era, em parte, alavancados pela credibilidade na Ialorix do Terreiro e
nos Orixs, mas tambm motivada pela opo pela delicadeza. Optavam por
terapias que esgotassem o uso de tisanas, banhos, e oferendas, antes de partirem
para as sofridas tcnicas da medicina acadmica. Vivemos certo movimento para
194
195
196
tratamento preconizado. Desse modo, o orix agia tanto nas curas das doenas
consideradas espirituais (pertencentes, exclusivamente, ao seu universo de
poderes e saberes), quanto nas materiais, legitimando seu poder. fcil entender,
esta prepotncia de ao, posto que, a instituio (seus lderes e a comunidade)
acreditavam que o orix (embora, delegasse ao mdico o tratamento das doenas
materiais), no mnimo, sabia tipific-las como material ou espiritual. Coisa que a
medicina acadmica no capaz de fazer.
Assim, o pensamento mgico seria capaz de ingerir na causalidade
objetiva e concreta das doenas materiais, ou orgnicas, mesmo que, atravs dos
mdicos.
197
198
Sem esta
especificidade de cor, eles podiam ser doados a Omulu, Ogun, Od, Ossim. As
cabras eram as vtimas sacrificiais, eleitas, para Orixal, Yemanj, Oxum, Ians,
Nan, Ob. Os carneiros, frequentemente, eram oferendas dedicadas a Xang
ou Yemanj. Como as aves, eles deviam estar saudveis, ntegros
anatomicamente, e sem qualquer defeito fsico.
Do mesmo modo que as aves, estes animais tinham suas patas lavadas
antes da imolao. Eram colocados no salo de toques, que antecedia o peji dos
orixs. Se oferecidos a algum exu, o assentamento da entidade era previamente
colocado no peji dos orixs. O motivo desta mudana topogrfica transitria dos
exus de sua casa, para o peji dos orixs, creio, devia-se as dimenses reduzidas
da primeira.
Os animais ficavam no centro do salo de Toques, tendo seus
pescoos envolvidos por uma pequena corda que se lhe ajustava como um
cabresto, e que o oficiante segurava pela outra extremidade. Um pano vermelho,
denominado capa, vestia seu dorso.
Todas as pessoas presentes no Terreiro iam para o ambiente. Uma a
uma, todas elas se aproximavam do animal e lhe faziam adobal
104
. Em seguida,
104
Quando enqute Me Betinha, se a reverncia era dirigida ao animal, ela disse incontinente, que
no. O gesto respeitoso era para o prprio sacrifcio em si, que aconteceria em alguns instantes e
por extenso para o orix que o estava recebendo.
200
Deveria ser, sempre, pedido realizao de desejos benficos (sade, emprego, soluo de
problemas, etc.),
106
Muitas vezes observei que com medo, olhos espantados, o animal era o retrato da tenso. E no era
raro que, por esse motivo, durante a cerimnia, ele relaxasse os esfncteres e liberasse excrementos
slidos (geg) e/ou fluidos (omitrr). Algumas vezes, ouvi a interpretao de fiis para
esta ocorrncia, como sendo um recado bom.
201
incitando o animal com as folhas. Ele caminhava rumo ao holocausto, e com suas
prprias patas adentrava no Pej. Nesta ocasio, os cnticos j ecoavam. Aps
discurso semelhante aqueles proferidos no sacrifcio de aves, com o concurso de
um aclito consagrado, o animal era cortado com uma faca sacralizada atravs de
um golpe firme, rpido, e certeiro altura da veia jugular. O sangue, ento, jorrava
no assentamento da entidade. Antes de desferido o golpe fatal, a faca (ob)
sustentada com delicadeza pelas mos do sacrificador (fio cortante posto para
cima) era posicionada a uma dada altura e soprada suavemente, na direo dos
ngulos do cmodo e da porta de entrada do Peji, gesto, tambm, realizado
quando do sacrifcio de aves.
Morto o animal, ele era levantado pelas patas, conjuntamente pelo
sacrificador e seu auxiliar, com a cabea virada para porta da frente do Pej. Era,
ento, lanado abruptamente, para fora do Pej. Os acas, acarajs, pintos, galos
e/ou galinhas (dependendo da entidade recebedora da oferta), colocados abaixo
da articulao das patas, antes desse arremesso, caiam de maneiras diferentes
depois do arremesso. O modo como a queda se dava, traduzia o recado da
entidade: informava se ela aceitara, ou no, o sacrifcio oferecido. Durante todo
perodo que freqentei o Terreiro, por mais que dedicasse minha ateno, no
consegui apreender a significao das diferentes formas das quedas supracitadas.
At porque, nunca ouvi Me Betinha, verbalizar que o sacrifcio no fora
aceito107 pela entidade (no momento da curiao).
107
Raras vezes testemunhei, seno uma no aceitao, por parte da entidade reverenciada, ao menos,
o que as pessoas da casa denominavam rem-rem do orix,. O rem-rem do orix era traduzido no
jogo de bzios (realizado no dia seguinte ao eb, pela manh). Ocorria quando as quedas dos caurins
no traduzia alegria, felicidade e satisfao plena (alafi). da entidade pelo presente recebido. E,
nesses casos, os motivos situavam-se, sempre, no tempo transcorrido entre o sacrifcio e o
tratamento dado a vtima sacrificial na cozinha sagrada. A razo dos rem-rem era a desobedincia
202
angstia,
depresso
reacional,
nervosismo
se
203
Da sua
108
Embora, a literatura especfica fale que o Amal acompanhado de piro de farinha de mandioca
ou de arroz, no Terreiro, esta comida, no vinha acompanhada deles.
204
109
Em quase todos os oferecimentos seja de oferendas sacrificiais, seja de comidas secas ou pratos
de cincia que presenciei, o discurso de quem ofertava era audvel, objetivo, incisivo e muitas vezes,
a tnica era algo autoritria. Como se o papel mediador do/a babalorix/Ialorix - ponte entre os orixs
e os humanos - lhe conferisse o direito de falar decisivamente com a entidade. Entretanto, devo
acrescentar que observando os ofertantes nestes momentos (que sempre estavam presentes na hora
205
da entrega) notava que o discurso ouvido, parecia aumentar, neles, o grau de confiabilidade na
resposta positiva do que estava sendo solicitado.
206
110
Embora, deva considerar que o tempo mtico, frequentemente era destoante do tempo laico. Nem
sempre os rituais comeavam ou terminavam nos horrios pr-determinados.
207
ordenam
experincia
so
catica
desestruturao, um caos.
208
5.2.4 Amassi.
advindos dos fragmentos das folhas maceradas. Folhas indicadas pelo orix de
ori (divindade, dona do seu destino), atravs do jogo divinatrio.
A lavagem de cabea tem a finalidade de purificar e curar, afastar a
desordem e o caos que rondomiza as experincias pessoais e inter-pessoais.
Como a lavagem de cabea indicava o primeiro passo inicitico no
Terreiro do Brejo, nunca vi ser realizadas em algum, exclusivamente, para curar.
Sempre, ela estava associada ao primeiro passo de vinculao e pertencimento a
religio. Mas, ouvi relatos que a lavagem da cabea era indicada em casos de
atribulao e doena, mas ficando, aquele que a fazia, consciente do seu
envolvimento, a partir dela, com a religio.
Motta levanta a importncia da lavagem de cabea com o amass,
porque, sendo ele portador de muito ax, isto , por possuir a essncia das folhas
maceradas, atua positivamente na alma e no organismo da pessoa. Argumenta,
que no existe no Xang uma dicotomia entre cabea e alma. Entre as partes
orgnica e transcendente111 das pessoas. Desse modo, o amassi no se esgota
na limpeza de uma parte do corpo. Ele purifica a alma. Torna-a espiritualmente
limpa e saudvel. E por agir na alma e no corpo, torna-os saudveis. O autor
defende que tudo que santifica saudvel.
111
Da por que as entidades do Xang (orixs e exus) podem ingerir na cura das doenas materiais ou
orgnicas, mesmo que, atuando pela medicina acadmica.
210
112
211
Ou
Dada, Dada, Dada
Salve j coroa de Alah.
212
de ver alguns outros obor, realizados no Terreiro, nas abi (pr-iniciadas, tendo
j contas lavadas): Eronildes (filha de Yemanj); Ciema, (filha de Omulu); Maria
das Neves (filha de Ogun). E fui tambm oborizada. Nesses casos, dois pombos
brancos foram os animais sacrificados na cerimnia.
Falavam os informantes que o Obori poderia ser um ritual
apaziguador do orix, na contingncia de um grave interdito desrespeitado ou
eficiente para afastar invejas e energias desequilibradas. Nesses casos, quando o
ritual posterior aquele inicitico, denomina-se obori jenan (quando realizados
em
115
213
215
Consideraes Finais
das
religies
afro-brasileiras,
representaes
sobre
doena
216
Os achados
tomavam a iniciativa
de redirecionar o tema
para problemas da
sade do
podiam anular os
220
relacionais,
bem
como,
reorganizar
caos
estabelecido
pela
enfermidade.
221
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
em
223
224
225
In:
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237
238
239
241
ANEXO A
Planta Baixa do Terreiro Yemanj Sab Bassam
Realizada por Adilson Annes
(filho de Ogun)
(membro da comunidade religiosa)
242
243
1. Casa de Exu
2. Casa onde eram preparadas as refeies da comunidade
3. Casa do Caseiro
4. Salo de Toques
5. Peji dos Orixs
6. Quarto de recolhimento da Ia
7. Conjunto de quartos de adeptos
8. Cozinha Sagrada
244
ANEXO B
245
246
247
248
249
250
251
252
253
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271
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273
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275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
ANEXO C
288
OBORI DE ME BETA
IL YEMANJ SB BASSAM
PASSOS DO CERIMONIAL
(transcrio do documento)
1. Por os axs no igb-ori (tigela) e no Aj.
2. Orar no ori.
3. Oferecer as adies (galinhas).
4. Kuriao:
Canta-se:
Ori il ori de lonin gue gue.
Ori de lonin gue gue
5. Por os axs no ori
Canta-se:
Ori lamp berer, Ori lamp berer.
Ori orix bugu, Ori lamp berer.
6. Prece feita pela comunidade.
7. Uso da palavra (em aberto).
8. Entregar os axs nas mos de Me Betinha.
Canta-se:
Alah, aper, Alah aper
Ori cochere de-, odere um chorou
Bab oluw, odou-de
Ori cochere-de
9. Preencher o igb com pedaos de todas as oferendas.
Canta-se:
Ori ocanori, ori ocan ori
Ori ocan sakpat Lok
289
Brejo do Beberibe
22.11.1997
290
APNDICE A
Relao de Plantas Medicamentosas mais usadas no Terreiro
Yemanj Sab Bassam
291
Ch:
Bem-me-quer
(Wedellia
trilobata
L).
planta
de
Oxum.
292
limpeza. Ch:
293
e Xang .
294
de Xang,
flores: antitrmico.
29. Relgio, vassoura (Sida rhombifolia) folha de Oxum , Xang e Exu.
Banhos e benzeduras: olho-gordo. Sacudimentos (feito em casas ou outros
ambientes); inveja, maus fludos.
30.
296
Barbatimoi
Capim-p-de-galinhai
297
APNDICE B
FOTOGRAFIAS DO TERREIRO YEMANJ SB BASSAM
298
Arquivo da Pesquisadora
Acesso ao Terreiro
299
Arquivo da Pesquisadora
300
Arquivo da pesquisadora
Salo de Toques 1
Salo de Toques 2
301
Ar q u iv o d a P es q u i s a d o r a
TR ANSES
302
Tr anse
AM ASSI: Lavagem de Cabea
Ar q u iv o d a p e sq u is a d o r a
303
Ar q u iv o d a P es q u i s a d o r a
Ar uiv o da pe s qu isa do r a
304
Ar qu iv o da P e s qu i sa do ra
305
AS S E NT AM E NT O S D E O R IX S
Ar q uiv o da P es q u isa do ra
306
As s e n t am en t o d e O r i x
Ar q u iv o d a p e sq u is a d o r a
307
AS S E NT AM E NT O D E O RI X S
Ar q u iv o d a Pe sq u is ad o r a
F L O R E S P AR A O X UM
Ar q u iv o s d a Pe sq u i sad o r a
308
O F E R EN D AS P AR A X AN G
Ar q u iv o s d a Pe sq u i sad o r a
O F E R EN D AS P AR A E XU
Ar q u iv o s d a P esq u i s ad o ra
309
CENAS DE OBORI
Ar q uiv o da P es q ui sa d o ra
Ar qu iv o de M . Se eb er- Teg e t ho f f
310
S AC R IF C IO S
Foto 1
Foto 2
Ar qu iv o s d a P e sq ui sa do ra
311
ME BETINHA
Ar q u iv o d e M are il e S e eb e r- T eg e t h o f f
312
IROKO
Ar q u iv o d a P e sq u is ad o r a
313