01/12/2014

IMAGO DEI

Imago Dei
Introduo
Conceito - a doutrina de que o Homem foi criado Imagem Divina. a resposta bblica a
como surgiu o Homem, Criatura singular entre as existentes.
Dados Bblicos - As idias paulinas de Imago Dei so contextualizadas da Teologia Hebraica
que a aceita no contexto da Criao e da Redeno. As palavras hebraicas Tselem, imagem, e
demuth, semelhana, constituem-se nos vocbulos dessa doutrina e que no grego so
correspondidas por eikon e homoiosis, respectivamente. O Homem foi feito cone de Deus e
Jesus Cristo a cone em Plena Essncia do Deus Invisvel.
Teologia Patrstica
Irineu - Foi quem primeiro introduziu a distino entre cone e Essncia, identificando em cone
a Razo e o Livre-arbtrio e na Essncia a capacidade de f e obedincia. Mas o Homem
perdeu esta Essncia de Deus devido sua desobedincia deliberada.
Clemente de Alexandria - Reconhece a existncia de trs tipos de Imago Dei: a do Logos, a
do Cristo e a de todos os homens. cone a imagem natural e Essncia a imagem
sobrenatural do Cristo. O homem, ao nascer, um cone de Deus e, mais tarde, convertido,
passa a possuir a Essncia de Deus. Possui fundamento gnstico tal definio.
Gregrio de Nissa - No v diferena entre cone e Essncia pois, na sua opinio, Imago
contm a reproduo fiel e integral do Modelo e, conseqentemente, estreita semelhana com
ele, embora diferente em sua identidade. Se a imagem no exata, no imagem. No que
tange a sexualidade, Gregrio acha ser ela corrupo da Imago Dei, o que revela influncia do
Platonismo.
Santo Agostinho - O conceito que Agostinho tem de Deus a base para sua definio de Sua
Imago. A Imago Dei faz do Homem prottipo da Santssima Trindade. Toda imagem
semelhante, embora tudo que seja semelhante no seja imagem, havendo relao de causa e
efeito. Para Agostinho, sendo o homem cone de Deus, possui a Essncia de Deus mas com o
Pecado houve conturbao dessa Imago Dei.

Teologia Catlica ( Medieval e Moderna)

Toms de Aquino - Aplicou dogmaticamente a concepo de Irineu, ressaltando que Ado
necessitava da ajuda divina para continuar no caminho de santidade, mas tal ajuda dependia do
esforo e da resoluo de Ado em crer e obedecer. A manifestao da Graa na Imago Dei,
concebida por Aquino, dependente do mrito humano.
Os Catlicos Romanos possuem diversas concepes teolgicas acerca da Imago Dei e a que predomina
que Deus dotou o Homem de certos dons naturais como a Espiritualidade da alma, a Liberdade da Vontade
e a Imortalidade do Corpo, constitutivos da Imagem Natural. A harmonia dos constituintes acontece atravs
da justitia, perdida na Queda do Homem. Para a Teologia Catlico-Romana, o Homem ainda cone em
Essncia de Deus embora desarmnica em seus constitutivos.
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Teologia da Reforma
Calvino - A Imago Dei do Homem reside na alma e abrange tudo que distingue o Homem dos
animais. No existe diferena em ser cone e ter a Essncia, apenas um realce escriturstico. A
definio de Imago Dei traz luz ao estado original de pureza do Homem.
Lutero - De posse desta imagem, o Homem era como os anjos e, aps hav-la perdido inteiramente,
tornou-se como os animais e o que o distingue deles tem pouca significao. Os luteranos, com isso,
aceitam o traducianismo.

Teologia Moderna e Contempornea

Emill Brunner ( liberal) - Imago Dei o ponto de contato da Divindade no Homem e que capacita o
Homem a receber a Palavra, podendo aceit-la ou no. um retorno posio tomista. Acusado de
heresia por Barth.
Karl Barth ( neo-ortodoxo) - H uma contradio na doutrina barthiana da Imago Dei. A Total
Corrupo do Homem em funo da perda da Imago Dei segundo Rmerbrief. Mas, segundo
Kirchlicke Dogmatik, a bondade essencial do homem no pode ser destruda. Em suma, no
Comentrio de Romanos Barth diz que o Homem deixou de ser cone de Deus e de ter a Essncia de
Deus; na Dogmtica Eclesistica ele afirma que o Homem apenas deixou de ser cone mas nele reside
a Essncia porm, diferente de Brunner, ela est incognoscvel e no serve de "ponto de contato".
John Dagg ( Ortodoxo) - A expresso "Imagem de Deus" inclui o domnio do Homem sobre os
animais e, em estrutura familiar, o homem como Cabea da mulher, imagem de Deus ( I Cor. 11:7),
cone do Governante Supremo, o Homem o Senhor da Terra. A alma humana traz a "Essncia de
Deus": Espiritualidade e Imortalidade. A Essncia, com a Queda, ficou ofuscada e o carter de cone
foi perdido. Desde ento todos os gerados trazem a imagem do Pai Ado decado e a sua essncia
depravada.
Paul C. Guiley ( Fundamentalista) - A Imago Dei se manifesta atravs da Inteligncia, Emoes e
Livre Arbtrio e a pessoa do Homem criado por Deus a Imagem de Deus. Pela Queda, sua
inteligncia foi entenebrecida, suas emoes pervertidas e seu livre arbtrio anulado. No h no
Homem nenhuma possibilidade de esperana. Ele agora totalmente depravado, possuidor duma
natureza cada, morto em delitos e pecados, sem Deus e sem esperana no mundo. Logo, a
Imago Dei foi anulada ou negativizada, no tem o efeito original.
Nossa Opinio
expressamente afirmado que o Homem foi criado Imagem de Deus e Deus sendo um Ser Trino em Sua
natureza constitutiva, o Homem possui uma natureza trina constitutiva: Corpo, Alma e Esprito que
administram a matria fsica do Homem, a mente do Homem e a Comunho do Homem com Deus. Isto
estranho Teologia Hebraica que apenas v o Homem de uma forma nica mas verdade que o Homem s
pode ser apresentado unitariamente, independente de sua natureza constitucional. Da mesma forma que h
um s Deus, Ele Trino e ningum possui apenas o Esprito Santo, por exemplo. Por isso, no estamos
muito longe da concepo hebraica.
A Imago Dei abrange toda a pessoa do Homem e foi apagada em sua Essncia, embora a cone permanea
pois o Homem ainda Senhor da Terra como em Salmo 8, manifesta sua cone na administrao familiar
quando o homem o Cabea da mulher e, quando Deus condena o homicdio, condena por tirar a vida de
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Seu cone, embora desprovido da Essncia ( pois os animais selvagens j no lhe respeitam; pois ao invs de
considerar, na famlia, a mulher como parte mais frgil, ou a coloca em posio de escravo ou aceita sua
subverso).
Cristo existe como cone Essencial do Deus Invisvel, ou seja, a cone Existencial e Essencial. Ele
Completo e por Sua Completude ns podemos ser recompletados e voltarmos situao original. Somos
reconstitudos como Imago Dei pelo Decreto do Pai, pelo Sacrifcio de Cristo e pela Visitao do Esprito,
embora aes diferentes em termos existenciais possuem a mesma essncia ( da mesma forma a constituio
humana: existe trplice em essncia una). Nada h em ns que possibilite a recepo da Palavra: Cadver no
ouve nem pensa!

C:\Meus documentos\Seminarium\Teologia Exegtica\Teologia Bblica do Antigo Testamento\Imago Dei.htm

JosiaS Macedo Barana Jr. Pgina 1 24/11/98
Assunto: Imago Dei - Pesquisa de Teologia Bblica do Antigo Testamento.
Prof.: Rev. Isaas Cavalcanti. Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro, 1998.
Criado em 24/11/98 15:59 Criado por JosiaS Macedo Barana Jr.

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