TRANSPERSONAL

CERDA; PRINCIPIOS CONCEPTUALES DE LA

PSICOLOGA HUMANISTA
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a) PRINCIPIOS FILOSFICOS:
El ser humano posee dignidad y valor: todos los seres humanos son
dignos y valuables de manera inherente e inalienable mediante alguna
categora aplicable a las personas, quienes deben ser tratadas en
conformidad a esta condicin.
El ser humano es libre y responsable: siendo estos atributos
intrnsecos. Los mltiples factores que ejercen influjo sobre el
comportamiento humano son reconocidos como condicionamientos,
mas nunca determinantes. Libre se refiere a la capacidad de moldear
su destino y resistirse a las fuerzas que operan sobre l. Responsable
en cuanto a cmo se conduce, pues solo l puede actar en su lugar.
La naturaleza humana es neutra, o bien positiva, en ningn caso
negativa: por naturaleza el ser humano tiende al crecimiento, a la
salud, al bien, o, al menos, se inclina de igual manera hacia el
desarrollo o el estancamiento, salud o enfermedad, bien o mal. Vale
aadir que si bien la tendencia positiva parece ser la primaria, para
que se verifique precisa de condiciones (entre ellas: fsicas como
alimentacin y abrigo, y psicolgicas como el respeto y el aprecio) que
con frecuencia estn ausentes o exhibren deficiencias de magnitud a
largo plazo, sin embargo, cuando estas se presentan o restauran, no es
raro que las personas dejen progresivamente la tendencia negativa y
actualicen la positiva.
b) PRINCIPIOS PSICOLGICOS:
El ser humano est impulsado por una tendencia a la
autorrealizacin: por naturaleza, el ser humano tiende no slo a la
autoconservacin, sino tambin a la realizacin de sus potencialidades
(autorrealizacin significa satisfacer adecuadamente las necesidades
que se tienen y desarrollar cuando menos las capacidades latentes
ms significativas).

2. El ser humano es dinmico: el ser humano no slo busca satisfacer sus

necesidades, sino encontrar nuevas; no slo busca satisfacer
necesidades, sino anhelos; no slo bsuca materializar anhelos, sino
cumplir propsitos y encarar desafos. Se habla de principio
homeodinmico, que incluye al homeosttico, pero lo supera dando
cuenta de la organizada alternancia y combinacin entre los estados
ambivalentes entre los que se mueve el ser humano.
3. El ser humano es subjetivo: es sujeto de s mismo y ante al mundo,
situado en un lugar nico desde el que contempla y acta. Es as
mismo nico y particular, irrepetible e irremplazable.
4. El ser humano es creativo: concebida como la capacidad de imprimir
un sello propio a los actos, tareas y obras de cada da. Ms all de los
mltiples condicionamientos y aprendizajes, en tanto sujetos en
ltimo trmino libres y responsables, podemos impregnar lo que
hacemos de nuestro aroma; casi sin proponrnoslo, bastando con que
nos hagamos cargo de nuestra subjetividad, podemos actuar
creativamente.
5. El ser humano est dotado de razn, y mejor eso, de sabidura: la
sabidura es integral, profundamente vaiolosa, superando a la razn en
sus alcances y beneficios. La razn es una facultad nicamente
cognitiva, la sabidura es holstiac porque se desprende de y comprede
al conjunto de las facultades humanas. Incluye tanto a las sensaciones
y necesidades de orden fsico, como a capacidades anmicas
cognitivas, intruitivas y otras propias de la interaccin social.
6. El ser humano se orienta por sistemas de valores: La conducta no es
slo resultado de necesidades e impulsos bsicos, sino tambin es
guiada por los valores y creencias que adoptan las personas, buscando
el significado y dotando de significado al vivir. Ms all de la
responsabilidad y el libre albedro, las personas adoptamos principios
que orientan nuestro comportamiento, creencias que interpretan su
significado y valores que les dan sentidos.
7. El ser humano construye proyectos de vida: el hombre es un
constructor de proyectos, y en un sentido existencial, el ms
importante de todos es el proyecto de su propia vida, posible gracias a
la tendencia a la autorrealizacin (impulso) y la adopcin de un
determinado sistema de valores (orienta el impulso). Las metas, la
vocacin, la entrega a una causa, la conciencia de misin contribuyen

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al desenvolvimiento de la existencia en conformidad a un proyecto de

vida que siempre pertenece al individuo, mas a menudo se dirige
transversalmente a otros y longitudinalmente atraviesa los aos,
desplegando su significado histrico.
El ser humano es capaz del encuentro con otro: vivimos inmersos en
permanente e insustituible contacto con otros, dndose en este
contacto la posibilidad del encuentro verdadero, refirindose con ello
al contacto genuino, honesto y respetuoso entre dos o ms personas,
siempre y cuando al menos uno de los miembros en relacin se
comporte de manera clida (muestre aceptacin positiva
incondicional), sincera (congruente) y comprensiva (emptica). El ser
humano tiene la posibilidad de vincularse profunda, autntica y
amorosamente con sus semejantes, lo que enriquece a los
involucrados.
c) PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS:
Conocer al ser humano en cuanto humano: qu es lo que nos hace
humanos? La psicologa humanista tiene como fin ltimo llegar a una
descripcin lo ms completa posible de lo que significa vivir como ser
humano.
Holismo: el ser humano es irreductible, no puede ser bien
comprendido en base a ninguna de sus partes por separado: el ser
humano, en cuanto humano, slo puede ser comprendido cabalmente
en y como totalidad.
Preeminencia de la comprensin por sobre la explicacin: preferencia
por las teoras comprensivas que descubren relaciones de sentido
entre los hechos en vez de teoras convencionales que persiguen
identificar leyes universales que establezcan relaciones causales
explicativas de los hechos.
Teorizacin abierta: la realidad humana resulta, en ltimo trmino,
inconmesurable para la ciencia, ya que existen dimensiones humanas
inaprehensibles para las formulaciones conceptuales por una parte, y
por otra, las variaciones y la capacidad de cambio individual y social
parecen no tener fin. Conforme a esto, las teoras son siempre
perfectibles, no dan cuenta por cmopleto del comportamiento, no
tienen clausura y slo aspiran a ser aproximaciones.
d) PRINCIPIOS METODOLGICOS:

1. Preferencia por las metodologas cualitativas: la naturaleza humana

es tal que se resiste a ser cuantificada. El fenmeno humano es
escencialmente cualitativo, por ello, son las metodologas de esa clase
las que pueden reflejar de manera ms fidedigna la experiencia
humana. Entre ellas, la fenomenologa (estudio de los fenmenos tal
como se aprecian a la conciencia) es el mtodo por antonomasia que
satisface los requerimientos de la corriente Humanista.
2. Preferencia por estudios Ideogrficos: como ya se ha mencionado, el
ser humano es singular y concreto. Los estudios nomotticos usuales
en ciencia, aplicados al comportamiento, nos dicen muy poco de
muchos; es incluso posible que enfrentados a un individuo en
particular, puede ser incluso que no nos digan nada. En consecuencia,
se prefieren estudios ideogrficos que permiten ir a fondo con un
individuo o un grupo y que obtienen conocimiento y comprensin
restringidos, pero vlidos.
3. Preferencia por los temas molares o relevantes: la ciencia psicolgica
debe ser una actividad con sentido al servicio menos del conocimiento
puro que de las personas; para ello debe seleccionar sus temas de
estudios entre aquellos que son relevantes, valiosos y que permiten
aprender sobre mbitos amplios del comportamiento.

CERDA; PARADIGMA Y PRINCIPIOS

CONCEPTUALES DE LA PSICOLOGA
TRANSPERSONAL

Paradigma transpersonal:
El ser humano es un ser eco-bio-psico-social-espiritual: Somos
cuerpos-mentes-espirituales en interaccin social dentro de una vasta
red ecolgica.
La psique o mente parece ser posible sin el cerebro: El cerebro (y el
SNC) no produce la mente sino ms bien es su transmisor, con
todo lo que esto implica.
No es seguro que la vida psquica se inicie con el nacimiento del
individuo y tampoo que finalice con su muerte: La corriente
transpersonal considera adems de plausible, sensato preguntarse si
la vida psquica coincide por entero y del modo convencionalmente

concebido, con el perodo vital de un individuo. Este tema est

estrechamente ligado a los esfuerzos por estudiar la reencarnacin.
La espiritualidad (religiosidad) es inherente al ser humano: Si se
entiende espiritualidad como la disposicin natural a buscar
respuestas a las preguntas ltimas de la vida y/o a tener experiencias
de lo superior.
Lo espiritual y lo psquico se hallan estrechamente vinculados: El
desarrollo psicolgico y el espiritual tienen que ver el uno con el otro;
en un plano distinto, la psicoterapia y las prcticas espirituales se
pueden enriquecer la una a la otra.
El desarrollo evolutivo incluye de manera potencial un desarrollo
especficamente espiritual: Junto a la actualizacin de las estructuras
y funciones que, en condiciones normales tiene lugar, existen en
estado potencial, estructuras y funciones de orden espiritual que, en
condiciones propicias y precisas, pueden manifestarse, aparentemente
con independencia del rango etario en que se encuentre la persona. El
desarrollo psicolgico comn incluye de manera latente un desarrollo
epiritual que espera por su realizacin.
No es seguro que la personalidad sea entera y exclusivamente
producto de una combinacin entre herencia y ambiente: Al menos
algunas de las caractersticas de personalidad de un individuo no
seran producto de la gentica ni de la herencia, sino de la
reencarnacin o alguna otra forma de sobrevivencia psquica a la
muerte fsica.
La personalidad no representa, ni con mucho, la totalidad del
individuo: El verdadero ser de un individuo va ms all de lo qe la
psicologa convencional concibe por carcter o personalidad. Para la
transpersonal, la personalidad es ego, estructura valiosa pero limitada.
Las enteras fuerzas del ser encauzadas a travs de lo psquico que
moran en cada individuo se proyectan ms all de la personalidad en
su estricto sentido psicolgico. Aquella otra entidad, amplia y abierta,
que es la manifestacin de todos los atributos que se expresan a
travs del individuo, es llamada yo superior, atman o yo transpersonal.
La personalidad es una estructura coherente y estable, pero no
inmutable una vez alcanzada: Las facultades del ser son flexibles.
Adems, mediante prcticas, procedimientos o espontneamente, es

posible trascender momtentnea, temporal o permanentemente el

ego.
La personalidad no es la mejor estructura posible para la adaptacin
y fines existenciales: Si bien el ego es necesario, til y saludable, ya
que permite el despliege de las capacidades y realizacin de la
persona, por otro lado es limitado, restrictivo y prescindible, pues
acta como un obstculo para la verdadera libertad. La realizacin ms
plena de las facultades del individuo no se consigue mediante el ego
(personalidad), sino a travs de su trascendencia.
El individuo normal y sano es, en el fondo, ilusoriamente libre y
autnomo: Ya que desde el punto de vista de las posibilidades
humanas ltimas la personalidad (ego) es una estructura limitada y
restrictiva, la sensacin de libertad, independencia y autonoma del
individuo son ilusorias y no reales. El ego es una forma determinada
que exluye todo lo que no contiene, por tanto la trascendencia del ego
apunta a dejar atrs cualquier estructura particular y abrirse a un
campo abierto y sin restricciones, de esta manera el individuo se
distancia de los numerosos condicionamientos que le restringen y
puede alcanzar una libertad y autonoma de rango superior
La conciencia parece ser un atributo no exlusivo de los seres
humanos: Se conjetura la posibilidad de que la conciencia no slo sea
un atributo humano, o aun a los seres vivios, sino un atributo
inherente al universo.
Existe una gran variedad de estados de conciencia: Se han
identificado un gran nmero de estados de conciencia. Algunos
perniciosos (como la embriaguez), otros neutros en s (como el estado
hipntico) y otros saludables (como los inducidos por meditacin). Son
estos ltimos los que la corriente transpersonal est empeada en
estudiar, cultivar y promover, entre los que destacan los estados
meditativos, mas hay varios ms.
El estado de conciencia de la vigilia no es el mejor ni el ms
saludable, hay otros que lo superan: La psicologa transpersonal
reconoce una variedad de estados no ordinarios, expandidos o
acrecentados de conciencia que demuestran ser mejores o ms
saludables que el de vigilia comn.
La salud psquica es un fenmeno de ndole holstica: La salud
psquica es un fenmeno holstico que compromete a la totalidad del

ser del individuo (eco-bio-psico-socio-espiritual). La psicopatolog

puede originarse en una o ms de tales dimensiones y en algn grado
las afecta a todas. Por tanto, la psicoterapia transpersonal tiende a
incluir, aparte de los procedimientos y tcnicas psicolgicas habituales
de la psicoterapia convencial, intervenciones que pueden concernir a
la dieta alimenticia (bio), oracin o meditacin (espiritual), la accin
comuntiaria (socio), entre otros.
La razn no es la principal facultad humana. A cambio lo son la
sabidura y la compasin: Se propone trascender la razn y aspirar por
un lado a la sabidura (facultad de discernir lo correcto o lo mejor en
cada momento/ el arte de vivir) y por otro al amor compasivo por los
dems seres. Cuando se progresa en estadios ms elevados de
desarrollo estadios ms elevados de conciencia- la sabidura y
compasin brotan y crecen por s solas.
Los llamados fenmenos parapsicolgicos son un hecho
cientficamente demostrado: En 1997 Dean Radin presenta una obra
concluyente (The conscious universe: the scientific thruth of psychic
phenomena) en cuanto a demostrar la existencia de los fenmenos
parapsicolgicos (telepata, clarividencia, precognicin y psicokinesis).
El flujo del tiempo psquico parece desplazarse, en ocasines, en
direcciones opuestas: El flujo del tiempo, de ordnario undireccional,
en ocasiones o bajo circunstancias poco comunes parece comportarse
multidireccionalmente.
El individuo forma parte de una vastsima red ecolgica que, en
ltimo trmino, comprende a todo el universo: el individuo es un
miembro nico e irremplazable en la trama del universo: La
psicologa transpersonal no pierde de vista el lugar que ocupa el
individuo en el cosmos como miembro de sistemas sucesivamente
mayores. Ms an, esta interrelacin resulta ser a un mismo tiempo
aunque en distintos niveles- fsica, qumica, biolgica, social y
espiritual: todo est unido con todo: somos parte del todo: Todo es
Uno.
El individuo debe descubrir el sentido que su existencia posee de por
s como parte de la trama de la vida y el universo, los que, en cuanto
tales, rebosan de sentido: La noficn fundamental es que el universo y
odo lo que existe poseen, en s, un sentido. La falta de sentido que
tantos padecen se debe a que hemos olvidado, porque ignoramos,

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porque estamos dormidos a nuestra condicin escencial y a la

verdadera naturaleza de la realidad. Se puede despertar si se accede a
niveles de conciencia superiores.
a) PRINCIPIOS FILOSFICOS:
Afirmacin de la plenitud de sentido de la existencia del universo: El
ser est intrnsicamente dotado de sentido. Si esto no resulta evidente
siempre, obedece a la suprema ignorancia alojada en la raz de nuestra
condicin: la realidad tanto se nos oculta como se nos revela; ms
an, en el da a da la regla es que permanezca oculta o semi-oculta.
El universo sigue una evolucin teleolgica: Todo lo creado tiene un
propsito, por lo que la historia del universo no es interpretada como
una mera sucesin de acontecimientos sino como una evolucin que
posee un sentido y sigue una direccin ascendente. Todo lo que existe
se despliega en el espacio-tiempo pleno de significado y avanzando
hacia un fin supremo.
Afirmacin del valor y dignidad del hombre: Si todo el universo tiene
valor, tambin la especie humana (derivado de los dos principios
anteriores y enriquece el principio homlogo en el humanismo).
El ser humano es, en primer y ltimo trmino, un ser espiritual: Se
considera al espritu como la condicin y sustancia de las dimensiones
biolgica, psicolgica y sociald el ser humano y no a la inversa, pues
antes que biolgica, psicolgica o social, la condicin y naturaleza
humana es espiritual.
b) PRINCIPIOS PSICOLGICOS:
Pisque y espritu se encuentran estrechamente relacionados: un buen
desarrollo psicolgico es deseable desde el punto de vista espiritual, y
a su vez, ciertos fenmenos y prcticas espirituales pueden ser
psicolgicamente (e incluso fsicamente) beneficiosas. Lo psquico es, a
lo menos en parte, tambin espiritual. Adems, se comprueba que de
las potenciales humanas, en principio situadas en el nivel psicolgicas,
aquellas superiores se abren proyectndose al mbito espiritual, por
consiguiente, una psicologa que no aborde lo espiritual no podr
comprender cabalmente lo psquico.
El ser humano posee un potencial de autotrascendencia: el ser
humano est impulsado por una tendencia a la autorrealizacin que,
en ciertas condiciones, conduce a la autotrascendencia. La
autorrealizacin supone la autoconservacin, la realizacin de variadas

potencialidades, pero tambin, por medio de la realizacin de

potencialidades no ordinarias (experiencias cumbres, estados de
mximo bienestar, estados expandidos de conciencia, entre otras), la
autotrascendencia.
3. El ser humano posee la facultad de experimentar una variedad de
estados de conciencia: Las personas poseen las facultades para
experimentar un nmero amplio y variado de estados de conciencia,
que aparentemente poseen un patrn fisiolgico, fsico y psicolgico
nico y diferente. Entre estos, son los estados de conciencia
superiores los que mayor inters reciben por parte de la psicologa
transpersonal, debido a que son potencialmente muy beneficiosos.
4. El ser humano posee el potencial para un desarrollo evolutivo
espiritual: La autorrealizacin a travs de la autotrascendencia implica
que el desarrollo evolutivo no tiene lugar slo en el plano psicolgico,
sino tambin en el espiritual. Para cada ser humano, el desarrollo
espiritual se encuentra disponible ah, latente, esperando su
momento. Puede ocurrir de dos formas: espontneamente o producto
de una prctica espiritual prolongada. Tal desarrollo espiritual pocas
veces se actualiza debido a dos razones: primero, debido a que las
experiencias msticas son infrecuentes e independientes de nuestras
acciones y voluntad, y segundo, porque en nuestra culturas son pocos
quienes llevan a cabo prcticas espirituales apropiadas.
5. El ser humano posee el potencial para alcanzar ya sea la iluminacin
o la comunin con lo divino: El desarrollo evolutivo espiritual en su
pinculo o, para ser precisos, an ms all de ste an ms all de
todo-, hace posible ya sea la iluminacin o la comunin con lo divino.
La psicologa transpersonal adopta lo sealado por grandes tradiciones
religiosas sobre lo que se encuentra en el peldao superior: las no
testas afirman que desemboca en la revelacin de la verdadera
naturaleza de la realidad (no-dual, en la que nada est separado), y las
testas, que se abre a la comunicn del individuo con lo divino. Sin
embargo, si el desarrollo espiritual es infrecuente, mucho ms raro es
llegar a la cumbre, por las mismas razones mencionadas
anteriormente y por una adicional: los niveles superiores son
extremadamente difciles de alcanzar, mas se mantienen como una
posibilidad humana.

6. El ser humano es subjetivo y est condicionado, y por ello

poderosamente limitado en el ejercicio de sus facultades: Los
principios anteriores se refieren a potencialidades, en cambio, este
denota la circunstancia habitual del comn de las personas: cada uno
se experimenta a s mismo como un individuo nico y distinto y, en ese
sentido, separado de los otros y de las cosas. Adems, operan sobre
cada uno mltiples influjos que nos condicionan poderosamente. As,
la libertad y responsabilidad son ms una ilusin o un anhelo que el
ejercicio real de esas facultades. La psicologa transpersonal concuerda
con grandes tradiciones cuando stas aseguran que en circunstancias
normales las personas estn dormidas, pero que en otras condiciones
pueden despertar a su verdadera naturaleza que no es sino la
naturaleza de la realidad misma- superando la subjetividad y
trascendiendo en parte y temporalmente los condicionamientos que
antes nos limitaban. Un despertar de este tipo est asociado asimismo
a una poderosa liberacin y/o activacin de facultades no slo
epsirituales, sino tambin fsicas y psicolgicas.
7. El ser humano es capaz de sabidura y compasin: Se valora ms la
sabidura que el intelecto, entendiendo sabidura como la capacidad
para actuar segn lo que es integralmente mejor para uno
(autorregulacin organsmica para el humanismo), adems de percibir
y obrar libre de apegos y condicionamientos. Tan importante como la
sabidura es la compasin, ese afecto profundo y sincero que desea el
bien del otro. Cuando la sabidura e desarrolla brota naturalmente de
ella la compasin. Es la superacin de la subjetividad comn al
trasecender el ego la que prodiga los frutos de la sabidura y la
compasin.
8. El ser humano es capaz del encuentro transpersonal: el ser humano
es capaz del encuentro con otros en un sentido interpersonal que
involucra al entorno social ms cercano, y en la dimensin ecolgica
y/o espiritual, tambin en un sentido transpersonal, pues la
compasin de ndole transpersonal permite sentirse hermanado y
solidario en el encuentro con los seres vivos en virtud de la profunda
comunin con otros a que da lugar.
c) PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS:
1. Evitar la exclusin a priori de cualquier aspecto del comportamiento:
se declara una apertura total: si la psicologa desea ser una ciencia

completa, no puede dejar fuera de antemano ninguna dimensin de la

psique. En tanto conciernen a la psicologa lo espiritual, lo
parapsicolgico y los estados de conciencia no ordinarios, deben ser
incluidos en su campo de estudio (psicologa de las potencialidades
humanas ltimas).
2. Holismo: La psicologa transpersonal llega a una visin holstica ms
completa que atiende al cuerpo, a la mente, a la interrelacin social y
al espritu (pues se dieron cuenta de que en lo psquico se
manifestaban fenmenos espirituales).
3. El objeto de estudio es la conciencia: Estudia, adems de los
contenidos de la conciencia, sus anomalas e implicancias, a la
conciencia en s: su naturaleza y sus propiedades. Adems, la nocin
de conciencia es tratada, en distintos momentos, virtualmente como
sinnimo de psique, comportamiento y/o espritu.
d) PRINCIPIOS METODOLGICOS:
1. Pluralismo metodolgico: Consecuente con el propsito de no exluir
ninguna dimensin del comportamiento humano y entendiendo que
algunas metodologas son ms aptas que otras para dar cuenta de
aspectos especficos del comportamiento y, ms que eso, que una
variedad de recursos metodolgicos permite abarcar en mejor forma
la riqueza y complejidad de lo psquico es que esta corriente no tiene
preferencias especficas a priori al respecto. Adems, como niguna
otra corriente, se abre a fuentes de dato y aportes de otras disciplinas
(neurofisiologa, neurociencias, mecnica cuntica, religiones
comparadas, mitologa, antropologa y ms).

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CERDA; COMPARACIN PRCTICA

a) PRINCIPIOS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA:
1. Confianza en lo natural: Si la naturaleza humana no es primariamente
negativa, entonces sus frutos originales son confiables. Solo la
represin, las desviaciones y lo artificial pueden entregar productos
deficientes, no las genuinas fuerzas humanas primarias. La expresin
libre (y responsable) de esas fuerzas interiores es saludable, si se les
permite seguir su curso natural reportarn efectos beneficiosos, por
tanto lo que necesita el ser humano es tiempo y espacio para

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manifestarlas. La naturaleza es sabia, tiende a la autopreservacin

ptima.
Promocin de las cualidades humanas positivas: La psicoterapia
humanista atiende antes al potencial de salud de las personas que a su
psicopatologa. Cuando hay psicopatologa, el foco de la terapia se
dirige a los recursos autocurativos, y cuando no la hay, se procura que
las facultades, capacidades y talentos de las personas no sean
ignorados o reprimidos, sino que puedan manifestarse y actualizarse.
Esto se logra proveyndoles las condiciones apropiadas. Es tanto
terapia como promocin del desarrollo personal.
El terapeuta como facilitador: El profesional humanista entrenado no
se concibe a s mismo ni a su rol como a un experto, sino como a un
facilitador de las potencialidades de aquellos con quienes trabaja; se
limita a activar o catalizar las capacidades latentes o no empleadas
de este ltimo (facilita que la persona haga uso de sus propias
capacidades).
Primaca de la actitud por sobre la tcnica: El mayor poder del
facilitador reside en s mismo como persona y en lo que es capaz de
evocar en el otro precisamente como persona y no en la tcnica que
utiliza, la cual es til, pero no es lo ms importante.
Valoracin de la intuicin: El terapeuta se enfrenta con su integridad
psicofsica toda a quien lo consulta, haciendo uso de sus capacidades
cognitivas, anmicas y vinculares al servicio del otro. No slo la
formacin terica de un terapeuta y su adiestramiento prctico son
provechosos, tambin todo aquello que escapa a lo anterior y que de
manera sbita puede permitirnos entender mejor a quien nos consulta
o discernir el curso de accin preciso (en esto se traduce intuicin
dentro del contexto clnico).
Promocin del encuentro: Los principios anteriores dan pbulo a que
el vnculo entre terapeuta y consultante tiene lugar bajo el signo de un
encuentro, esto es un contacto interpersonal no jerrquico, lo ms
autntico, clido y comprensivo posible. El encuentro tambin es
promovido entre iguales participantes de un grupo teraputico. Se
entiende que las relaciones humanas genuinas y clidas, no defensivas
ni distantes, sean quienes sean los participantes, son valiosas y
reportan beneficios para todos los involucrados.

7. Inclinacin por el trabajo con grupos: Ofrece posibilidades que el

trabajo individual no: cambios de mayor alcance en la poblacin,
algunos objetivos se alcanzan con mayor rapidez, el contacto con otros
proporciona una riqueza nueva a sus miembros, etc. Es un espacio
privilegiado donde se puede consumar el encuentro, pues se
expresa de manera ms directa la naturaleza social de nuestro
comportamiento. Los grupos pueden orientarse hacia objetivos
teraputicos o bien hacia el desarrollo personal.
8. Inclinacin por las maratones como encuadre: Estrechamente
asociado con el trabajo con grupos. Consiste en retiros de uno o varios
das en lugares habilitados para el efecto que permiten la dedicacin
exclusiva al trabajo teraputico, consiguiendo as una duracin y
continuidad temporal que posibilitan grados de intensidad y
profundidad superiores a los encuadres tradicionales. No es el ms
frecuente pero s uno de los preferidos.
9. Recuperacin del cuerpo y las emociones: Nuestra tradicin cultural
racionalista y abstracta- ha tendido a apartar o sojuzgar al cuerpo y la
vida anmica en la existencia diaria. La psicoterapia humanista cumple
la funcin de antdoto contra tal desequilibrio. Se centra de un modo
directo y preferente en las emociones, reconoce que el cambio es ms
eficaz cuando incluye las dimensiones fsicas y afectivas, se percatan
que la unidad cuerpo-mente que somos ofrece dos vas de entrada
para el cambio: la psquica y la fsica, dando origen as a terapias
corporales, que inducen cambios psquicos (psicofsicos) mediante
tcnicas que actan en primera instancia sobre el cuerpo.
10. Recuperacin del juego, la espontaneidad y la creatividad: En una
sociedad que se desenvuelve no poco en la formalidad, la estrictez y la
solemnidad formas del autocontrol- la psicoterapia humanista
rescata capacidades postergadas como la creatividad, el nimo ldico
y la libertad. En cada ser humano residen, en distintas proporciones,
esas facultades, que bien integradas a la personalidad la enriquecen
enormemente.
b) PRINCIPIOS DE LA PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL:
1. La psicoterapia transpersonal es una cuestin de significado: De
manera ms precisa, es una cuestin de conciencia y de significado
espiritual. En la terapia transpersonal lo decisivo no es tanto lo que se

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hace como el horizonte que le sirve de marco a esas acciones o, desde

otro ngulo, el nivel de desarrollo de la conciencia, que a partir de
cierto punto permite ver en distintos grados de nitidez el infinito en la
palma de la mano. Importa menos el punto preciso donde se
encuentran el terapeuta y el consultante que la direccin en la que
avanzan. Lo decisivo no es lo que hacen sino el sentido ltimo que
descubren en ello. Los niveles superiores incluyen a los inferiores a
condicin de que exista la conciencia que haga posible percibir el
significado ms hondo que reside en ello.
Confianza en lo sobrenatural: Cuando no explcita, implcitamente, los
terapeutas transpersonal confan al igual que los humanistas en lo
natural que brota del individuo, pero ms an en lo sobrenatural que
nos remite a un orden y armona superior del cual se considera que
tanto el individuo, el terapeuta y la circunstancia que los rene forman
parte (todo encaja armoniosamente en un arreglo que revela su
verdadero sentido slo a una perspectiva abarcadora o en el largo
plazo).
Promocin de las capacidades humanas ltimas: A la promocin de
las capacidades positivas que lleva a cabo el humanismo se aade un
inters preferente por las capacidades humanas ltimas (aquellas que
conllevan estados de salud ptima, bienestar excepcional,
trascendencia del ego o desarrollo evolutivo espiritual). No solo se
apela a recursos positivos, sino a los mejores, ms poderosos o
elevados entre ellos.
El terapeuta como acompaante y gua: Ac el terapeuta tambin es
un facilitador, pero trabajar en lo transpersonal significa a menudo
recorrer las cimas y los abismos personales, la compaa o gua del
terapeuta es decisiva para proporcionar la seguridad y confianza
necesaria que sostengan el coraje necesario para realizar esos viajes
(para esto es necesario que el terapeuta haya realizado antes el viaje,
lo que demanda para el terapeuta transpersonal un profundo
autoconocimiento y grados significativos de desarrollo). Es suficiente
con que el terapeuta se encuentre un poco ms adelante que aquel
que lo consulta.
Primaca de la compasin por sobre la actitud: La compasin funciona
como una meta-actitud, constituyndose en un vigoroso fundamento
para la empata (comprensin), la aceptacin positiva incondicional

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(calidez) y la congruencia (autenticidad) humanistas, sin las cuales la

aplicacin de procedimientos tcnicos sera vana.
Promocin del encuentro transpersonal: Se procura, dentro de lo
posible, un encuentro que permita superar las barreras no slo de las
convenciones sociales, sino tambin las del ego o identidad comn. Se
aspira a una comunin espiritual que, en sus mejores momentos,
puede unir en un plano superior a un individuo con otro, con un grupo,
con toda la humanidad, con los seres vivos, con el universo y con lo
divino.
Inclinacin por el trabajo con grupos: Parecido a lo humanista. Los
humanistas se inclinan ms a lo propiamente grupal, interpersonal,
mientras los transpersonales acentan lo individual en grupo, lo
intrapersonal en un contexto interpersonal.
Inclinacin por la maratn como encuadre: Igual que para la
corriente humanista, mas las maratones transpersonales acentan el
carcter de retiro de stas y su duracin tiende a ser ms prolongada
(semanas e incluso meses).
Recuperacin del espritu: Nuestra cultura es racionalista y porque es
racionalista, es secular. Con todo, se ha iniciado una corriente resacralizadora de la que la propia psicologa transpersonal es un
ejemplo. En la psicoterapia, esto significa que a la recuperacin del
cuerpo y la vida anmica alienados llevada a cabo por los humanistas,
los transpersonales suman la re-integracin del espritu olvidado.
Recuperacin de la disciplina: La psicoterapia transpersonal
promueve el ejercicio de una disciplina no coactiva referida al
desarrollo personal y espiritual que puede involucrar la misma
prctica por un largo perodo, merced a una esmerada dedicacin y
perseverancia (meditante que por aos ejecutar a diario
exactamente los mismos procedimientos buscando la mxima
profundizacin y dominio de un determinado estado mental, dado que
esos logros son inalcanzables en ausencia de la disciplina y el largo
plazo).
Propensin al trabajo de largo plazo: Implcito en el punto anterior.
Los horizontes ltimos de la terapia transpersonal son lejanos y
difciles de alcanzar. Cuando se busca una transformacin profunda se
requiere casi siempre de un trabajo arduo, paciente y prolongado
(curar un sntoma puede temar semanas o meses, pero acceder al

nivel sutil de desarrollo transpersonal requerir en caso de ser

alcanzado- de aos).
12. Preferencia por el empleo de estados NO ordinarios de conciencia: el
sello transpersonal constituye la predileccin por el empleo de medios
que inducen estados no ordinarios de conciencia, en particular de
aquellos denominados acrecentados o expandidos de conciencia, pues
hay estados expandidos de conciencia que poseen el potencial de
restaurar la salud psicofsica, facilitar la autorrealizacin y promover el
desarrollo espiritual. Esto se alcanza mediante tcnicas tales como la
hipnosis, los sueos lcidos o la respiracin holotrpica.

CERDA; COMPARACIN CONCEPTUAL ENTRE

LA PSICOLOGA HUMANISTA Y LA PSICOLOGA
TRANSPERSONAL, CUADRO RESUMEN.
1

2
3
4

PSICOLOGA HUMANISTA
Signific un cambio terico y
prctico en relacin con el
resto de la psicologa de la
poca.

PSICOLOGA TRANSPERSONAL
(a) Comporta un cambio de
paradigma en relacin con el resto
de la psicologa incluida la
humanista- y la ciencia ortodoxa.
(b) Esecficamente en cuanto a la
psicologa humanista: al llevar a un
desarrollo mximo algunos de los
postulados originales de aquella,
arriba a un nuevo dominio del
conocimiento
cientfico
suficientemente alejado del inicial
como para delimitar, dado el
cambio de paradigma y numerosas
diferencias conceptuales y de
procedimientos, otra corriente
terico prctica.
No se pronuncia.
Sostiene la plenitud de sentido de
la existencia del universo.
No se pronuncia.
Sostiene que el universo sigue una
evolucin teleolgica.
Asegura que el ser uhmano es Idntica
afirmacin,
aunque

8
9

intrnsecamente
digno
y
valioso.
Los
individuos
poseen
creencias religiosas (o su
negacin) importantes desde
el punto de vista del proyecto
vital, pero no ms all.
El ser humano es libre y
respnosable
(an
en
condiciones ordinarias).

La naturaleza humana es
neutra, o bien, positiva, pero
en ningn caso negativa.
No se pronuncia.
El ser humano es impulsado
por una tendencia a la
autorrealizacin.

10 No se pronuncia.

11 No se pronuncia.

12 No se pronuncia.

13 El ser humano es dinmico.

14 El ser humano es subjetivo.
Afirmarlo es reconocer un
mrito.

situada en un contexto diferente.

15 El ser humano es creativo.

El ser humano es, en primer y

ltimo trmino, un ser espiritual.

16 El ser humano est dotado de

razn, y mejor que eso, de
sabidura.
17 El ser humano se orienta por
sistemas de valores.
18 El ser humano formula
proyectos de vida.
19 El ser humano es capaz del
encuentro con otros (en un
sentido interpersonal).

El ser humano es ilusoriamente

libre y responsable en condiciones
ordinarias, pero en otras
especiales- puede llegar a serlo en
verdad.
Implcitamente:
la naturaleza
humana, como parte de la entera
trama del universo, es positiva.
Psique y espritu se encuentran
estrchamente relacionados.
El ser humano es impulsado por
una
tendencia
a
la
autorrealizacin, que en su
mximo desarrollo conduce a la
autotrascendencia.
El ser humano posee la facultad de
funcionar en una variedad de
estados de conciencia, algunos de
los
cuales
pueden
ser
extraordinariamente beneficiosos.
El ser humano posee el potencial
para un desarrollo evolutivo
espiritual.
El ser humano posee el potencial
para alcanzar ya sea la iluminacin
o la comunin con lo divino.
Adopta
implcitamente
tal
afirmacin.
El ser humano es subjetivo.
Adems,
est
condicionado.
Afirmar ambas cosas es reconocer
una limitacin.

20 El fin epistemolgico es
conocer al ser humano en
cuanto humano.

21 Perspectiva holista.

Adopta
implcitamente
tal
afirmacin.
El ser humano est dotado de
razn, y mejor que eso, de
sabidura y compasin.
Adopta
implcitamente
tal
afirmacin.
Adopta
implcitamente
tal
afirmacin.
El ser humano es capaz del
encuentro con otros, en un sentido
interpersonal, y en la dimensin
ecolgica y/o espiritual, tambin
en un sentido transpersonal.
La adhesin estricta a tal fin
supone atender y estudiar el rango
completo de experiencia humana,
evitando la exclusin a priori de
cualquier
dimensin
del
comportamiento.
Idntica perspectiva, pero aade
dimensiones inadvertidas por la
psicologa humanista.
No
hay
preferencias
ni
preeminencias.

22 Preeminencia de las teoras

comprensivas por sobre las
explicativas.
23 El objeto de estudio es la El objeto de estudio es la
experiencia.
conciencia.
24 Teorizacin abierta.
Teorizacin interdisciplinaria (e
incluso transdisciplinaria).
25 Preferencia por metodologas Pluralismo metodolgico. No hay
cualitativas de estudio.
preferencias especficas. Al buscar
conocer el rango completo de
experiencia humana, se entiende
que todas las metodologas
cientficas sirven a ese fin.
26 Preferencias por estudios No hay preferencias.
ideogrficos.
27 Preferencia por los temas No hay preferencias.

molares.

emociones.

CERDA; COMPARACIN ENTRE LA

PSICOTERAPIA HUMANISTA Y LA PSICOTERAPIA
TRANSPERSONAL, CUADRO RESUMEN.

PSICOLOGA HUMANISTA
No se pronuncia al respecto. No
obstante, es claro que la
psicoterapia humanista no se
define por una cuestin de
significado.
Confianza en lo natural.

Promocin
de
humanas positivas.

El terapeuta es considerado un
facilitador.

Primaca de la actitud por sobre

la tcnica.

6
7

Valoracin de la intuicin.
Promocin
del
encuentro
interpersonal.

cualidades

PSICOLOGA TRANSPERSONAL
La psicoterapia transpersonal es en
lo esencial una cuestin de
significado (de nivel de conciencia y
de significado espiritual)
Agrega una confianza en lo
sobrenatural.
Hace propio tal objetivo, pero el
aceto est puesto en las cualidades
humanas ltimas, superiores o de
mayor alcance.
El terapeuta es considerado un
facilitador, pero tambin un
acompaante y un gua en el
camino.
Primaca de la actitud por sobre la
tcnica y a la vez primaca de una
meta o supra-actitud por sobre la
actitud: la compasin.
Idntica valoracin
Promocin
del
encuentro
transpersonal (en un sentido
ecolgico y espiritual), adems del
interpersonal.
Idntica inclinacin.

Inclinacin por el trabajo con

grupos.
9 Inclinacin por las maratones Idntica inclinacin.
como encuadre.
10 Recuperacin del cuerpo y las A la recuperacin del cuerpo y las

emociones aade la recuperacin

de lo espiritual.
11 Recuperacin del juego, la A la recuperacin de tales
espontaneidad y la creatividad.
elementos se aade, sin perjuicio
de ellos, una recuperacin de la
disciplina.
12 Propensin al trabajo de corto o Propensin al trabajo de largo
mediano plazo.
plazo.
13 No se pronuncia al respecto.
Preferencia por el empleo de
estados
no
ordinarios
de
conciencia.