Universidad Popular Autnoma de Veracruz

Licenciatura en Finanzas y Contadura

E. Educativa:
Diversidad cultural del Estado

El Racismo

Alumna:
Mara Eudelia Prez Martnez

Catedrtica:
Godoleva Reyes Escalante

Coatzintla, Veracruz.
A

19

de

Octubre
INTRODUCCIN

del

2014

Antiguamente se utilizaba el concepto de raza para designar al grupo de

personas que compartan unas caractersticas comunes y que constituan una
unidad de poblacin identificable. Haba diversas clasificaciones: desde aquellas
que establecan cinco agrupaciones raciales, que correspondan a los cinco
continentes habitados, hasta las que identificaban pueblo y raza (como en el caso
de la raza gitana).
Esta clasificacin pretenda servir de justificacin cientfica a la teora que
afirmaba la superioridad intelectual de unos grupos humanos respecto a otros; es
decir, el racismo como justificacin terica para marginar y explotar a algunos
colectivos. Actualmente se considera que no existen grupos raciales; la gentica
de las poblaciones ha demostrado que slo hay una raza, la de la especie
humana, ya que los grupos cambian e interaccionan su material gentico
constantemente, lo cual imposibilita la localizacin de un grupo humano
genticamente puro.
Tanto es as que, si analizamos el cdigo gentico de cinco individuos, tres
mujeres y dos hombres, de origen hispnico, asitico, caucasiano y
afroamericano, veremos que el concepto de raza no tiene ninguna base gentica.
Analizados los cinco genomas, es imposible determinar la etnia de cada uno de
ellos.
Los seres humanos, sea cul sea su procedencia, comparten el 99,8% de la
herencia. Todos tenemos el mismo nmero de genes contenidos en el mismo
nmero de cromosomas. La variacin o mutacin, ese insignificante 0,2%, es lo
que hace que seamos altos o bajos, rubios o morenos, fuertes o dbiles, alegres o
tristes, nerviosos o tranquilos. Tambin es lo que nos predispone a ciertas
enfermedades. Simplificando mucho: de cada 500 genes, 499 son iguales para
todos los seres humanos. No hay dos personas iguales, pero todas somos
prcticamente idnticas.
Sin embargo, a pesar de estas evidencias cientficas, algunos insisten en
marginar a otros basndose en los prejuicios atribuidos a las caractersticas fsicas
y en otras estrategias que tienen ese mismo objetivo.
Actualmente estamos asistiendo a un nuevo fenmeno: el neorracismo.
Para justificar la discriminacin de los que son diferentes, el neorracismo no se
apoya en los rasgos fsicos, sino en los aspectos culturales. Esta ideologa afirma
que la cultura es algo imprescindible para la identidad de un individuo, grupo o
nacin, y que el contacto o la mezcla con otras culturas implican peligro para esa
persona o para el grupo.

EL RACISMO

Se define como discriminacin racial como toda distincin, exclusin, restriccin o

preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que
tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o
ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales, en un plano de
igualdad, en las esferas poltica, econmica, social, cultural o cualquier otra de la
vida pblica. En este sentido, la comunidad internacional condena la
discriminacin racial por considerarla una violacin grave de los derechos
humanos. El racismo es uno de los factores fundamentales dentro de los procesos
sociales que originan la discriminacin racial y su arraigo.

Socioantrpologa del racismo

Hasta la dcada de los aos sesenta persiste la controversia sobre la
pretendida validez cientfica de las teoras racistas. Se trata de una polmica que
por demostrar la inexistencia de razas y culturas superiores e inferiores, equivoca
el rumbo para analizar el racismo. La raza, se ha afirmado, es una construccin
social y el discurso racista una de sus expresiones. La ideologa racista en forma
de doctrina tiene distintos contenidos en su historia, pero su ncleo bsico est
fuertemente asociado con la creencia acerca de la superioridad/inferioridad
biolgica de las razas, sustentada sta en una jerarquizacin que se manifiesta
inexorablemente en una superioridad-inferioridad cultural y social. Con base en la
creencia acerca de las desigualdades entre las razas se legitima, en
consecuencia, la dominacin de las razas consideradas superiores que reafirman
su identidad y sus privilegios aduciendo su pureza y rechazando el mestizaje,
origen supuesto de la degeneracin de la humanidad (vase Benoist, 1986). Sin
embargo, estas creencias son slo una expresin del pensamiento racista con
pretensiones cientficas.
No todos los tericos e idelogos racistas recurren a la biologa para
explicar la desigualdad de las razas, ni consideran que la superioridad e
inferioridad sean fijas, ni sustentan la existencia de razas puras, ni se oponen al
mestizaje, ni encuentra una inevitable relacin entre racismo y dominacin. De tal
suerte que las polmicas sustentadas por los antroplogos antirracistas como
Franz Boas y Juan Comas, contra los seudocientficos que pretendan demostrar
las desigualdades entre las razas comprenden slo ciertas perspectivas racistas.
El trabajo de Comas se produce siguiendo de cerca el desarrollo que los
cientficos norteamericanos de mediados del siglo xx logran en el estudio de la
raza y del racismo. Las fuentes en las que descansa incluyen a Franz Boas, a
Oliver C. Cox y a Gordon W. Allport, tres figuras que analizan, con distintos
enfoques, las formas, funciones y especificidades del racismo.
Desde sus escritos de fines del siglo xix, hasta los ltimos trabajos de
principios de la dcada de los cuarenta, Boas critica las teoras de la raza que, con
base en una argumentacin supuestamente cientfica, intentan demostrar que las
diferencias entre culturas son determinadas por las caractersticas biolgicas de
las razas. No ignora el antagonismo racial existente en la sociedad
norteamericana de los aos veinte, y los prejuicios o falsas generalizaciones entre
grupos que compiten por el trabajo. Tampoco considera que es ste un fenmeno

universal. Prueba de ello es que la conciencia de raza (relacionada con la

creencia en la superioridad de su propia raza) es diferente entre los pueblos,
ms pronunciada entre anglosajones que entre latinos (hablantes de lenguas
romances), aunque la hostilidad hacia los de afuera es comn en la historia.
Tambin, encuentra que su forma moderna es peculiar porque se formula
en teoras raciales y se forma un tipo de comunidad, cuya identidad se opone a
valores universales, siendo sta ms peligrosa que ningn otro tipo de
agrupamiento porque las diferencias biolgicas que atribuyen a los grupos
racializados no estn sujetas al cambio (Boas, 1945:28). Despus de la segunda
guerra mundial, se profundiza el debate en contra de los mitos raciales. Este
discurso cientfico parece haber tenido una limitada resonancia entre los
antroplogos mexicanos.
Es Juan Comas, antroplogo fsico y refugiado espaol, quien por su
especializacin, origen y su experiencia vivida en los aos de la preguerra en
Europa, se interesa por la problemtica del racismo. Sus esfuerzos por desmontar
el aparato seudocientfico de las teoras racistas se concretan en sus diversos
trabajos5 acerca de los mitos de la pureza de sangre y la inferioridad de los
mestizos, sosteniendo con base en los avances de las ciencias duras de la poca,
la inexistencia de una unidad racial y la universalidad del mestizaje y su relacin
con el desarrollo de las altas culturas, la variabilidad morfolgica y gentica
existente entre las distintas razas (Comas, 1952).
No obstante, parece admitir la inferioridad atribuida a los mestizos cuando
arguye que obedece a factores psicosociolgicos derivados de las condiciones
precarias en que viven y al rechazo que sufren por parte de las razas de
procedencia, posicin ciertamente ambigua y contradictoria.
En su ensayo intitulado Razas y racismo. Trayectoria y antologa Comas se
ocupa nuevamente de las expresiones doctrinarias del racismo, tambin de otras
de sus formas, de las caractersticas de los sujetos vctimas, y de sus causas y
particularidades en el tiempo y en el espacio. En su momento, y pese a su relacin
con el indigenismo, sus reflexiones resultan novedosas en un contexto en el que
se tiende a negar la existencia del racismo en Mxico. Como Boas, juzga que el
racismo contemporneo (de su tiempo) es distinto porque pretende una
justificacin cientfica (se refiere al racismo doctrinario) que ha querido apropiarse
de la antropologa.
Comas acepta la existencia de una relacin entre el prejuicio racial y los
procesos de conquista, colonizacin, explotacin (aunque critica a clsicos como
Oliver C. Cox, por advertir un vnculo unvoco), competencia econmica en el
mercado de trabajo, y determinados estados afectivos. Pero insiste en el error, la
falsedad, la falta de lgica, la confusin de quienes construyen los mitos raciales,
como si el racismo fuera slo falsa conciencia y no instrumento de conocimiento y
de poder. En realidad, parece inclinarse por una causalidad mltiple para
comprender el racismo (Comas, 1972), posicin que escapa a las determinaciones
unvocas pero que puede forzar aproximaciones de enfoques incompatibles. Su
observacin acerca de que el racismo ha atravesado por varias etapas y distintas
formas de justificar la inferioridad de unos y la superioridad de otros deja implcito
su carcter histrico y la enconada bsqueda de los tericos racistas de
argumentaciones cientficas para mantener las jerarquas tnico-raciales.

Por ejemplo, primero las diferencias de carcter somtico deban ser la

evidencia de la inferioridad; luego se trat de probar que el tamao del cerebro de
los negros tena menor volumen que el de los blancos; posteriormente las
diferencias se encontraban en su estructura y circunvoluciones y, finalmente, se
acudi a las pruebas de inteligencia, de muy dudosa confiabilidad, para demostrar
las diferencias inherentes a la raza, determinadas desde su perspectiva por el
medio y la cultura. El cambio en el contenido del discurso racista hacia
determinados sujetos como los negros, chinos y japoneses, le hace reconocer
implcitamente su variabilidad en el tiempo y en el espacio.
Asimismo, constata que las jerarquas biolgicas y psquicas incluyen a
grupos diferenciados con base en el color y de la misma raza blanca pero, sobre
todo, a los grupos minoritarios con lo cual implcitamente relaciona el fenmeno
con la dominacin.
Durante estos aos, la controversia sobre las razas est lejos de alcanzar la
intensidad que tuvo entre los pensadores del porfirismo y los idelogos del
mestizaje a principios de siglo. Esto a pesar de haberse producido el holocausto
en Europa. Es posible que haya tenido que ver el quehacer de una antropologa
comprometida con las polticas del Estado. Una trayectoria en esta misma lnea
crtica a las teoras racistas la sigue Santiago Genovs, antroplogo fsico y
refugiado espaol que cuestiona en sus trabajos las bases cientficas de estas
teoras. Su participacin, junto con otros cientficos, en la integracin de La
Declaracin de Atenas sintetiza sus argumentaciones y es relevante porque se
trata de la versin ms reciente de lo que fuera la primera declaracin sobre raza y
racismo patrocinada por la UNESCO, despus de la segunda guerra mundial.
El llamamiento de esta Declaracin asienta la preocupacin por el
resurgimiento del racismo que invoca de nuevo a la ciencia para elaborar
doctrinas racistas y los avances de la ciencia sobre la cuestin racial referentes a
la unidad de la especie humana, las clasificaciones basadas en las caractersticas
fenotpicas y la diferenciacin en las estructuras genticas.
La Declaracin es contundente, en cuanto que desde el punto de vista
biolgico no es posible establecer jerarqua alguna entre individuos y poblaciones,
es la cultura la que crea la especificidad humana (vase Genovs, 1992). El
trabajo de Gonzalo Aguirre Beltrn, Oposicin de raza y cultura en el pensamiento
antropolgico mexicano publicado a fines de los sesenta, resulta valioso por su
posicin frente al discurso acerca de las razas y del indio entre los positivistas del
porfiriato y los pensadores y antroplogos del nacionalismo revolucionario.
Por ejemplo, pese a que Jos Mara Mora asocia el estado envilecido de
los indios con su constitucin biolgica, su rechazo a la nocin de la superioridad
racial, reconociendo la diversidad de facultades de todas las razas y la
posibilidad de mejorarlas a travs de la educacin, lo aleja de los racistas porque
segn Aguirre era una posicin avanzada para su tiempo. La defensa de la raza
mestiza por Justo Sierra, en un momento en que algunos racistas europeos
difundan la idea de que el mestizaje daba como resultado poblaciones bastardas,
sin capacidad para hacer progresar la civilizacin, era una posicin de avanzada
que no lo salva, como piensa Aguirre, de caer en la trampa de un darwinismo
social ortodoxo.

Recurdese que coloca al mestizo en la cspide de la jerarqua racial, luego

al criollo y en la escala inferior al indio, a quien no le atribuye incapacidades
innatas pero, al igual que Mora, le concede el beneficio de redimirse en el mestizo
a travs de la educacin y la nutricin. Aguirre no distingue los variados
contenidos del discurso racista. Con base en una concepcin del racismo que slo
admite la esencializacin de las diferencias biolgicas, piensa que la unidad en la
multiplicidad de la fusin tnica que propone Gamio, contraviniendo al racismo
europeo, lo aleja de Vasconcelos y Molina Enrquez.
No hay que olvidar que en Forjando Patria se pronuncia por la fusin
biolgica y cultural del indio por atrasado con respecto a Occidente, pensamiento
en el que subyace la idea de su inferioridad. Seguramente su compromiso con el
indigenismo, que entonces todava pregonaba un integracionismo forzado, le
impide identificar el sentido excluyente de los pensadores y de los antroplogos
que como Gamio creen en la inferioridad no innata del indio y promueven el
mestizaje cultural, una forma distinta de expresar la intolerancia a la diferencia.
En cambio, Jos Vasconcelos y Molina Enrquez son identificados como los
mximos exponentes de la ideologa del mestizaje de contenido racista porque
aunque rechazan la superioridad del blanco y la unidad racial sin mezcla, exaltan
la superioridad de la raza mestiza y la unidad por el mestizaje. Su crtica a Comas
por no resolver la oposicin entre raza y cultura evidencia que entonces no se
comprenda que biologa y cultura son dos procesos que se compenetran de tal
suerte que entre ellos existe una relacin, no una oposicin. Como lo seala
Antonio Machuca, el atribuir el predominio de lo biolgico o de lo cultural: ha
obnubilado tanto el conocimiento de la especificidad social de lo biolgico (que nos
coloca en el campo de la antropologa), como el reconocimiento cabal de la
especificidad biolgica de lo social (que nos acerca al campo de la etiologa social)
y el papel efectivo que toca desempear a lo biolgico incluso l mismo como
fenmeno cultural en las determinaciones de lo social en un marco de accin
recproca, de mutua determinacin entre lo biolgico y lo social.
Hasta entonces, el concepto de racismo es biolgico, fija las diferencias del
Otro y la superioridad de unas razas y la inferioridad de otras.6 El debate es
terico y se analiza el discurso racista.
Se argumenta sobre la unidad de la especie humana y de cierta manera la
existencia de variados racismos, el doctrinario y diferencialista, el latinoamericano
sutil y enmascarado. Comas y Genovs, como cientficos, participan activamente
en la lucha contra el racismo suscribiendo y/o contribuyendo a la elaboracin de la
Declaracin de 1950, y de Propositions sur les Aspects Biologiques de la Question
Raciale de 1964, entre otros.
Mientras tanto, en las regiones tnicas prevalecen fuerzas que niegan el
derecho a la diferencia bajo lgicas de distinta naturaleza, estructuras de
dominacin sostenidas por ideologas e identidades excluyentes del indio y por la
accin indigenista del Estado para lograr su integracin y contribuir a la unidad de
la nacin.

Diversidad e identidad

De la esencia de la cultura y de la conducta discriminatoria dimanan dos

conceptos algo difciles la diversidad y la identidad que conforman y sirven de
sustento tanto a las nuevas como a las antiguas manifestaciones del racismo.

La diversidad

El concepto de diversidad se considera cada vez ms como la respuesta tanto

al riesgo de la estandarizacin inducida por la globalizacin, como a las formas
extremas de reacciones humanas, como la fidelidad absoluta a la identidad que se
funda en la cultura, la religin, la etnia y la comunidad. No obstante, el concepto
de diversidad conlleva connotaciones ideolgicas e histricas. Como concepto, la
diversidad es un hecho innegable de una realidad o de una situacin social,
cultural, tnica o religiosa.
Por consiguiente, es sumamente especifica dentro del propio mbito poltico,
filosfico e ideolgico. La diversidad no es de por si un valor en el sentido tico del
vocablo, pues la nocin conlleva fuertes connotaciones del pensamiento filosfico
y cientfico que imperaba en los siglos XVIII y XIX.
Las investigaciones cientficas y filosficas de las especies y de la diversidad
racial en ese entonces dieron lugar a teoras relativas al orden jerrquico de las
distintas especies y razas3. Estas teoras sirvieron de apoyo ideolgico y filosfico,
no solo para desarrollar otras teoras de discriminacin racial, tnica, social y
religiosa, sino tambin como marco intelectual para justificar operaciones que eran
formas de explotacin o de dominacin, como la trata de esclavos y la
colonizacin. En este contexto, se consideraba que la diversidad, en la teora y en
la prctica, significaba una diferencia fundamental y serva de marco para
interpretar o justificar una jerarqua de razas, culturas y civilizaciones.
Precisamente esta explotacin de diversidad es el meollo del etnocentrismo.
El etnocentrismo ha sido siempre y en todas partes, desde el punto de vista
histrico, ideolgico y cultural, el producto de una interpretacin de la diversidad
como diferencia radical, como la discriminacin y la desigualdad del otro. Los
recientes conflictos en la regin de los Grandes Lagos africanos y en los Balcanes
confirman que no solo impera hoy la ideologa de la discriminacin, sino que
puede revestir la forma ms extrema y formidable, a saber, el genocidio, la
eliminacin fsica del otro.
En el mbito histrico, el etnocentrismo heredo esta ideologa a travs de la
antropologa colonial. Los sujetos colonizados se consideraban, presentaban y
trataban, nica y especficamente en cualquier clase de relacin, como un grupo
tnico, que no tenia o era incapaz de tener cualquier visin coherente u
organizada de identidad nacional, tnica o cultural. Las interpretaciones tericas
de grupo tnico en el periodo colonial, en que se haca hincapi en los aspectos
culturales (idioma, religin) o filosficos, apestaban a oportunismo cientfico, cuya
nica finalidad, tras esa fachada cientfica, era reforzar y justificar la
discriminacin, la dominacin y la explotacin. Y en la era poscolonial, los
conceptos de diversidad y de etnocentrismo han sido objeto de recientes
tergiversaciones polticas.
Por consiguiente, el etnocentrismo y la diversidad no son contradictorios ni
paradjicos, sino ms bien complementarios y se han de aprovechar y

comprender de distintos modos. La interpretacin de la diversidad como una

diferencia no es un mero fenmeno histrico. En el contexto actual, en que la
globalizacin se considera una fuerza para la estandarizacin, se trata de un factor
que podra reforzar la reaccin defensiva, amparndose en la identidad, que
constituye la parte esencial de las formas actuales de conflicto tnico y de
animosidad contra la inmigracin. Por consiguiente, el fomento de la diversidad, de
por s, se puede explotar para exacerbar la discriminacin, la hipersensibilidad o la
insularidad, al tratarse de la identidad (tnica, cultural o espiritual).
Una de las ideas ms importantes de las prcticas y de las teoras
discriminatorias es la idea de la diversidad, entendida nicamente como diferencia
y tambin otro concepto equivoco: la identidad. Este concepto tambin se debe
analizar de forma crtica.

La identidad redefinida

Toda la historia de las relaciones entre los pueblos pone de manifiesto la

influencia determinante de los malentendidos acerca de la identidad. Al igual que
el bifronte Jano, el concepto de identidad tiene una cualidad que es, a la par, una
afirmacin del yo y una negacin del otro. A la luz de una larga memoria
histrica y de una constante dialctica fundamental movimiento-encuentrointeraccin que ha caracterizado a todas las civilizaciones y culturas, es
imperativo fomentar un nuevo sentido de la identidad (tnica, cultural o espiritual)
a fin de evitar la insularidad de esta perspectiva y de no dejarse influir por una
mentalidad de gueto, sino comprenderla, acogerla y vivirla como un proceso, un
encuentro y una sntesis dinmica. As pues, en un contexto en que la identidad es
fundamentalmente introspectiva, en que, como evidencia la mayora de los
conflictos actuales, quien antes era nuestro vecino ha pasado a ser ahora nuestro
enemigo, hay una necesidad de presentar la identidad con mltiples facetas,
entretejida, en constante mutacin, esencialmente estratificada y mltiple.
Por consiguiente, la identidad expresa la misteriosa alquimia mediante la cual
un pueblo recibe, transforma y asimila las influencias de otras partes en la
dialctica del dar y tomar, lo que quiere decir que se debe fomentar la idea segn
la cual la identidad puede ser el fundamento de un cdigo tico, que posibilite
redescubrir la comunidad local. Mas esto ha de hacerse de tal forma que la
diversidad, por si sola, al igual que la mentalidad de gueto, no se interprete como
el aislamiento, la exclusin o las diferencias insuperables, ni sirva para sentar una
base ideolgica de apoyo a la cultura y a las prcticas discriminatorias. Es
imperativo que la fructfera dialctica de la unidad y de la diversidad gane
aceptacin en cada sociedad y en el mbito internacional.

El racismo desde el punto de vista sociocultural

Las ideologas de superioridad e inferioridad con su apndice de significado

negativo de lo que es diferente nos han dejado un legado. Perduran las
consecuencias de las estructuras y de los sistemas concebidos para dominar y
subyugar a nuestros congneres en pocas de esclavitud, colonialismo,
imperialismo y apartheid. El uso actual de mecanismos polticos, sociales,
econmicos, militares y culturales para perpetuar relaciones desiguales de poder
continua hoy planteando graves desafos a las muchas personas sedientas de una
verdadera justicia social, derechos humanos y libertad para todos.
La separacin debido al color y dems formas de divisin por razones de
origen siguen an desuniendo al mundo. Durante casi todo el siglo pasado lo
absurdo en cuanto a raza, origen tnico, clase y casta campaba por ambos
mrgenes de la lnea ideolgica.
Los pueblos Roma y los africanos, por ejemplo, soportaron el peso del
racismo en Europa oriental y en Asia, bajo el rgimen comunista. Las poblaciones
indgenas, las minoras de diferentes orgenes tnicos, los migrantes y los
solicitantes de asilo padecieron y sufrieron el insidioso racismo y la xenofobia de
las sociedades socialdemcratas de Europa occidental y de Amrica del Norte.
Las sociedades raciales de ciertos pases de Amrica del Sur han sido
objeto de amplio debate. La estrategia de conferir a la raza un aspecto
multifactico, a travs del proceso de miscegenacion (mestizaje) ha servido a
menudo para ocultar la presencia uniforme del racismo en esta region3. Las
diferencias de casta han dado lugar a muchos conflictos sociales en las
democracias de Asia meridional y oriental4. De igual modo, las diferencias tnicas
en el continente africano han sido la causa de interminables conflictos agravados
por el legado del colonialismo, la mala gestin poltica, el deterioro de las
condiciones econmicas y la pobreza abyecta.
No hay regin, continente ni ideologa que haya podido aislarse
automticamente del racismo. Sin embargo, a pesar de su insidiosa presencia en
todas las sociedades, la prctica de ignorar y de rebajar a alguien por su raza
continua siendo motivo de irritacin para los muchos seres que la padecen. La
ceguera racial niega las formas contemporneas de racismo y discriminacin
racial. Es una incitacin a que hagamos caso omiso de la historia, en lugar de
afrontar su legado. Ha llegado hasta la permisividad de los horrores del genocidio
y la connivencia con las formas contemporneas de opresin racial.
Prosigue la marginacin de los aspectos del racismo y de la discriminacin
racial relacionados con el gnero, as como de los aspectos raciales de
discriminacin por razn de gnero. Pese a los grandes logros obtenidos estos
ltimos anos en el mbito de los derechos humanos de la mujer, siguen sin
comprenderse por completo estos aspectos dentro del razonamiento de los
derechos humanos.
En contra de este grave hecho, este captulo ofrece una exposicin de
cmo, a lo largo de los aos, la comunidad internacional, a travs de las Naciones
Unidas, ha llegado a un acuerdo para implementar las disposiciones jurdicas
tendentes a erradicar la discriminacin racial. La piedra angular del enfoque
jurdico de las Naciones Unidas es la Convencin Internacional sobre la
Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, de 1966. Por
consiguiente, en esta exposicin se hace hincapi en este tratado antirracista que

ha ratificado la gran mayora de los Estados del mundo y en la labor del rgano
encargado de implementarla, a saber, el Comit para la Eliminacin de la
Discriminacin Racial. Asimismo, se presentan otros enfoques, entre ellos la labor
del Relator Especial o del experto independiente, que las Naciones Unidas
nombran en apoyo de la labor del Comit.
Una de las tcnicas que emplean las Naciones Unidas para movilizar a los
gobiernos, pero tambin a todos nosotros, en hacer frente al racismo, consiste en
su propia dedicacin de decenios en pro de la lucha mundial contra el racismo. El
Tercer Decenio de la Lucha contra el Racismo y la Discriminacin Racial finalizo
en 2003. Otra iniciativa ms vinculada a estos Decenios ha sido la celebracin de
conferencias mundiales contra el racismo. La tercera de estas conferencias y sin
duda la ms importante ha sido la Conferencia Mundial contra el Racismo, la
Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia,
celebrada en Durban, Sudfrica, en 2001.
A travs de su historia, las Naciones Unidas, como parte de su mandato
universal de derechos humanos, ha proseguido de manera constante la lucha para
la eliminacin de todas las formas de racismo y de discriminacin racial en el
mundo. En realidad, la lucha por la igualdad de trato de los seres humanos, de la
que el antirracismo forma gran parte, ha sido la causa de derechos humanos en la
que ms esfuerzos internacionales se han desplegado.
Las razones de discriminacin a que alude la Carta de las Naciones Unidas
la raza, el sexo, el idioma y la religin se ampliaron sobremanera en la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, documento sin precedentes y el
ms importante en cuanto a las aspiraciones de la humanidad por lo que atae a
los derechos, las libertades y la justicia. La Declaracin Universal incluyo el color,
la opinin poltica o de cualquier otra ndole, el origen nacional o social, la posicin
econmica, el nacimiento o cualquier otra condicin en la lista de distinciones
inaceptables para el disfrute de los derechos. Hace despus hincapi en la
igualdad de todas las personas ante la ley, as como en su derecho a la total
proteccin de la ley contra discriminaciones de cualquier ndole.
Asimismo, considera que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen
por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana.

Pases que cuentan con el ms alto ndice de racismo

Segn investigaciones realizadas por la ONU en el ao 2011 se lleg a la
conclusin de cules y porque algunos pases son considerados ms racistas.
Cabe mencionar que es verdaderamente deprimente saber que aun en nuestras
pocas con el arduo trabajo de personas que luchan por la igualdad en la
humanidad an se vea un racismo muy marcado, sobre todo en las que son
consideradas potencias mundiales.

20) Japn

Japn es una sociedad muy cerrada y tradicionalista, heredera de la tradicin

samuri y las costumbres de la restauracin meiji. Tienen un cierto desprecio por
el extranjero y se puede palpar bien en la fila del supermercado y en la
contratacin laboral, aunque solo es un desprecio o miedo a las diferencias
culturales es tambin bien sabido su fascinacin por lo extranjero tambin, una
especie de contradiccin que es rastreada desde la restauracin meiji.
19) China
En China hay un particular odio por occidente desde la poca de los imperios del
siglo XIX en el cual saquearon a su pas, ahora es una arrogancia hacia ellos,
pues se convierten en superpotencia; tambin tienen un particular prejuicio por lo
"blanco" pues todo aquel que tiene la piel oscura es sinnimo de una persona
obrera, campesina o que tiene un bajo nivel social, en contraste por el blanco que
es una persona deseable para los puestos mayores y un sinnimo de belleza muy
marcado en las ciudades de china.
18) Francia
Francia es un pas que durante mucho tiempo se volvi arrogante en su cultura,
pero en los ltimos aos la ultra derecha ha ganado poder gracias a sus
ciudadanos que coinciden con su ideologa racista y reaccionaria, adems de los
actos de violencia que han cometido contra los inmigrantes argelinos, su miedo es
bsicamente a la "islamizacin" de Europa y el miedo del "terrorismos", que los
ultra derechistas han sabido aprovechar.
17) Repblica Dominicana
En la Repblica Dominicana se tiene una especie de admiracin por lo hispano y
un sentimiento de superioridad frente a sus vecinos haitianos y dems pases
caribeos, vindose a s mismos como superiores. esta idea es reforzada durante
la dictadura de Trujillo y aun en da, su desagrado por Hait es palpable.
16) Canad
Canad es un pas que se jacta de ser un pas tolerante, pero lo cierto es que hay
una divisin racial entre los anglo-canadienses y los franco-canadienses, que han
tenido momentos de violencia; adems del genocidio sistemtico y secreto del
gobierno canadiense contra las "primeras naciones" (de la cual hablare luego).
Canad es un pas secretamente racista y han sabido ocultar bien eso y
mostrando una mscara de "tolerancia" que incluso, su poblacin ignora.
15) Australia
Australia durante mucho tiempo tuvo un programa poltico no oficial llamado
"Australia blanca", si bien fue abolido, an existen pequeos grupos racistas que
defienden la discriminacin racial; las personas que han sufrido eso, fueron
asiticos y musulmanes, estos grupos han empezado a crecer y a ganar cierta
fuerza, lo cual se ha visto con alerta de que el ultra derechismo este ganando
fuerza nuevamente como en el siglo pasado.
14) Chile
Este pas sudamericano tiene un particular odio sumamente palpable por los
indgenas mapuches, quienes han denunciado esto por aos, as como una
discriminacin evidente contra peruanos y bolivianos a quienes ven como
personas inferiores racialmente, aunque esto solo es en un sector de la poblacin,
es claro que trminos como "negros" son usados de manera peyorativa, parecido

a argentina, adems de los ataques raciales contra ellos, los cuales hay
numerosos reportes sobre esto y los grupos neonazis que han logrado florecer
adecuadamente en la sociedad chilena.
13) Suiza
Suiza ha reportado numerosos casos de ataques raciales y discriminacin contra
inmigrantes de origen rabe y el florecimiento de grupos neonazis. pero ms que
nada, hay un pensamiento de supremaca generalizado en la poblacin, ya sea
racial o cultural o ambos.
12) Pases Blticos (Letonia, Estonia y Lituania)
En estos 3 pases muy cercanos entre s, se ha suscitado un fuerte crecimiento de
grupos neonazis y mltiples ataques a musulmanes y la quema de sinagogas y
ataques a judos. cabe destacar que rebasan lo que se puede llamar "minoras"
pues segn encuestas, estos comportamientos o pensamientos se vuelve comn
entre los jvenes, as como tambin dentro de la poltica hay reaccionarios ultra
derechistas que, abiertamente hablan de una "herencia nrdica y tradiciones
guerreras" que incitan a un pensamiento fascista.
11) Pases Nrdicos (Suecia, Finlandia, Noruega)
Los hechos son sumamente similares que los pases blticos, ataque a
musulmanes y el florecimiento de grupos neonazis y de skinheads de tendencia
fascista; ms aun la herencia nrdica que desde un punto de vista ultra derechista
ms que patritico tambin crece. se tiene tambin noticias de que en la nobleza
sueca y noruega han hecho comentarios y afirmaciones de tendencia racistas de
supremaca nrdica y blanca.
10) Austria
El mismo problema, alto crecimiento de grupos neonazis y ataques a judos y
musulmanes, adems de que miembros de la poltica austriaca han defendido la
ideologa nazi del pasado y han apoyado tales bases ideolgicas, mostrndose
orgullosos del pasado nazi. Austria tiene una concentracin de neonazis muy bien
cimentada.
9) Alemania
Los alemanes temen a su pasado nazi, pero tambin una muy buena parte de la
poblacin se sienten orgullosas de su pasado nazi, cantando himnos de la
Alemania nazi en fiestas y bares (como los que son comunes en Nremberg),
adems de que se reportan numerosos ataques a judos y musulmanes,
especialmente turcos. la discriminacin a Turqua viene de la inmigracin de
turcos a Alemania, adems de la poltica alemana por impedir que Turqua entre a
la unin europea, pues uno de sus argumentos es... que son musulmanes.
8) Rusia
Se han visto mltiples y frecuentes ataques a extranjeros de diferentes
nacionalidades y religiones, as mismo se han multiplicado enormemente grupos
neonazis y de skinheads de tendencia fascista que han hecho marchas de gran
magnitud donde reivindican la supremaca blanca y la herencia nrdica, tambin
se ha visto una curiosa fusin del fascismo con el comunismo donde los rusos
fusionan la bandera nazi con la hoz y el martillo, creando una poltica terica
fascista desde una visin de la gloria sovitica, cosa que es incompatible desde
muchos puntos (y un insulto para la propia Rusia). claro esto se ve en Mosc y las

zonas cercanas a los pases blticos, Finlandia, san Petersburgo y Polonia, mas
no en el resto de Rusia hasta las islas Sajaln y Kamchatka, donde es virtualmente
"limpio".
7) Argentina
El racismo en argentina es sumamente palpable desde la sociedad hasta el
gobierno, la poblacin argentina usa trminos como "negro" o "cabecitas negras"
como trminos despectivos por aquellos que no son rubios y aunque lo digan "de
cario" la connotacin es evidente, esto en el aspecto cultural cotidiano, tambin
se debe destacar el odio hacia los peruanos, bolivianos y uruguayos por
considerrseles inferiores en cuanto a su color de piel o cultura. as tambin se
tienen una cultura de "los que bajaron de los barcos" donde se tiende a despreciar
la herencia hispana y ms an la latinoamericana y se abraza una cultura parecida
a la norteamericana de pro-inmigracin europea, en la cual hasta en las mismas
leyes argentinas dictan que se facilita la entrada a inmigrantes europeos como un
idealismo de la supremaca europea y as mismo se defiende esta idea. adems
los ataques a personas no blancas son frecuentes, especialmente a peruanos y
bolivianos y uruguayos (los boliguayos) por parte de grupos neonazis bien
cimentados y de nmero creciente, inclusive la poltica argentina (con la chilena)
apoyaron la entrada de fugitivos nazis y se les dio cobijo, cuando deban de
enfrentar su juicio y se les protegi por dcadas.
6) Inglaterra
El racismo de los ingleses podemos decir que es total en la poblacin inglesa,
pues se muestran como los modelos de progreso europeo, adems de un
sentimiento de superioridad racial y cultural. los ingleses muestran su racismo
desde los medios impresos hasta en la vida diaria, como el trato desigual y
discriminatorio hacia los irlandeses, que inclusive desde el siglo XVI llevan
masacrando, tambin se les trata a todas las personas de las antiguas colonias
como si fuesen todava esclavos o ciudadanos de segunda, como en la poca
colonial, como a los indios (o hindes como algunos se los conocen), cabe
destacar que los que huyeron de la nueva Sudfrica tras la cada del apartheid, se
fueron a Inglaterra y su pensamiento racista ha progresado muy bien en Inglaterra;
los ataques a musulmanes, catlicos, indios y dems personas de las antiguas
colonias por parte de reaccionarios ultra derechistas y neonazis es muy frecuente.
tambin se tiene conocimiento del racismo incluso en la nobleza britnica, el
ejemplo ms famoso es el de la relacin de princesa diana y su esposo de origen
egipcio (musulmn y no blanco) y su posterior asesinato de ella, pues horrorizaba
a la estricta nobleza britnica.
5) Ruanda
Un pas pobre, pero la mentalidad racista es demasiado fuerte, donde se haca
una distincin terrible entre hutus y tutsis; en 1994 se dio la mxima expresin de
racismo contra los tutsis, un genocidio organizado donde se cree hasta 1 000 000
de tutsis murieron a manos del interhamwe. si bien actualmente la ONU ha
borrado al interhamwe y persigui a los organizadores y a los participantes, no se
sabe cuntos ex miembros siguen por ah y los sobrevivientes se fueron a otros
pases en calidad de refugiados y otros regresaron a Ruanda y aunque ya no
existan ataques contra ellos (o al menos reportados) ni exista una poltica o

pensamiento en las personas de supremaca hutu, no se le puede negar que fue

uno de los pases mas racistas en un tiempo tan corto donde la expresin ms alta
de odio se dio.
4) Israel
Israel es de los pases ms racistas, curioso a su historia llena de persecucin y
genocidio, pero lo cierto es que su racismo es milenario, pues se muestran no
superiores racialmente, si no aun peor, superiores divinamente como el pueblo
elegido de dios y con esta premisa tiende a los dems como pueblos inferiores
cultural y religiosamente, esto se ha dado por siglos y hasta la actualidad donde el
gobierno israel mantiene una poltica de predileccin por aquellas que tienen
religin juda, esto tiene un nombre llamado "sionismo" donde se defiende con
total firmeza y ha logrado convencer al mundo que el sionismo es bueno, cuando
tienen todas las connotaciones raciales de supremaca y expansin. en la vida
diaria se da esta segregacin, donde los judos ortodoxos tienen una gran
xenofobia y un pensamiento sumamente tradicionalista y sionista, con los cuales
apoyan la destruccin de todos los musulmanes, mientras que en la juventud
israel, estos atacan a los que no son de origen judo, con un especial odio hacia
los cristianos, aqu el racismo no es racial, si no religioso, pero ello lleva una
connotacin racial que ltimamente se est haciendo sinnimo tambin con "raza
blanca". los casos de violencia contra otras razas y religiones se dan a diario en
Israel e incluso solapadas por el estado israel y promovidas por la MOSSAD,
especialmente contra los musulmanes de las zonas ocupadas.
3) Sudfrica
El pas africano con el mayor racismo en toda frica, aqu el racismo fue por aos
impulsado por los blancos con su poltica de apartheid, la cual se institucionalizo y
marco la vida de muchos por aos, aquellos blancos mantuvieron en
discriminacin y violencia a los negros, pero el sistema de supremaca blanca
colapso por presiones mundiales y por Nelson mndela, aquellos racistas huyeron
a Inglaterra, pero muchos se quedaron, pero ahora el racismo paso de los negros
a los blancos, donde estos tomaron venganza y la discriminacin sistemtica la
hacen los negros, si bien el gobierno lo niega y es ilegal, como lo estipulo
mndela, la verdad es que la venganza se da y los blancos ahora son los que la
sufren y el resentimiento se acumula ms y ms. la delincuencia, asesinatos y
violaciones tienen como objetivo los blancos, la discriminacin laboral tambin se
da contra los blancos, aunque hay lites de blancos y adolescentes que an
mantienen una idea racista blanca, pero su racismo ahora no se compara con la
venganza racista de los negros, la cual puede estallar en guerra civil.
2) Espaa
Espaa es visto como el pas ms racista del mundo por muchas personas, la
sociedad espaola est muy arraigada a algo que llaman "raza espaola" e
inclusive muchos grupos neonazis, franquistas, falangistas y skinheads apoyan la
idea de la raza pura espaola cuando en realidad no existe tal cosa, si no que el
mestizaje es increblemente alto por la gran cantidad de pueblos que habitaron
Espaa por lo tanto los espaoles son el resultado de un gran mestizaje blanco de
siglos. el pensamiento espaol de la supremaca de civilizaciones es apoyada por
los hispanistas que creen que el imperio espaol es la cspide de la civilizacin

humana (si esto fuese cierto, la realidad es que la cspide de eso, sera el antiguo
Egipto y el antiguo imperio chino) y tratan a los latinoamericanos como seres
inferiores ("nazis", "indios". los ataques a inmigrantes son frecuentes contra
musulmanes, chinos y latinoamericanos, as como los asesinatos organizados,
esta violencia es tan alta que el mundo lo percibe y a pesar de que el estado
espaol no apoya algo as, la poblacin tiene arraigada un orgullo por Espaa que
cruzo la lnea de orgullo y patriotismo y se convirti en la excusa para muchos de
atacar a quienes son diferentes y en general la poblacin espaola tiene prejuicios
muy graves y de tendencia racista que es apoyada por la misma poblacin y poco
o nada hacen para combatir eso.
1) Estados Unidos
La poltica estadounidense desde su independencia ha sido meramente racista,
esclavitud, genocidio indgena, segregacin racial sistemtica e institucional. el
racismo norteamericano es palpable en todos los mbitos de la vida, los ataques a
negros y latinos, chinos y japoneses, musulmanes y judos, grupos de supremaca
blanca como neonazis y el ku klux klan persisten y crecen en estados unidos, as
como terroristas internos que desean una guerra racial; estos conflictos raciales
son graves y la historia de estados unidos tiene mltiples testimonios, la leyes
contra los que no son blancos se promulgan aun hoy en da y la predileccin en
los empleos por los blancos tambin. inclusive el racismo de los negros es violento
contra los latinos y blancos; estados unidos posee una cultura racista que jams
se ha eliminado e inclusive es promovida desde la CIA, FBI y estado mayor
presidencial, no importa que sea su presidente negro (y hasta eso, no es tan
negro). estados unidos es el pas con mayor nmero de casos de violencia racial y
crmenes de odio y el pas con mayor nmero de asociaciones racistas o de
tendencia ultra derechista como lo son los skinheads, nazi, neonazis, RNA,
minutemens y cerca de 70 milicias civiles ultra derechistas y racistas activas
(2009) sobre todo en estados sureos.

CONCLUSION

Las condiciones en que el racismo persiste y surge estn ligadas a los

procesos de formacin nacional y regional que se caracterizan por su
inclusividad/exclusividad de los diferentes para lograr la legitimacin interna y
establecer fronteras fsicas y simblicas que no se constituyen como punto de
encuentro sino de separacin.
En ningn caso las formas del racismo se manifiestan sin una participacin
del Estado aunque su papel vara segn se trate de construir nacin y legitimar el
poder de las clases dominantes, de convalidar intereses de las clases regionales.
El racismo o la ideologa discriminatoria, se aborda desde las
representaciones (raza, mestizaje, identidades) y las prcticas (relaciones
intertnicas y etnocidio). Comprende tambin, las formas elementales en que se
puede manifestar el racismo a travs de ideologas y conceptos que refieren
aspectos especficos del fenmeno.
Una lnea de trabajo constante en este perodo es la identidad en cualquiera
de sus niveles. Hay, con excepciones, ausencia de un acercamiento a las
ideologas subyacentes que dan contenido a las distintas formas del racismo.
Hace falta un amplio debate y una sistematizacin de las aportaciones base para
las futuras investigaciones.
Si la relacin con el otro y los juicios sobre el otro derivan de todo proceso
identitario y el racismo no es ms que una forma especfica de rechazo del otro, es
preciso partir del anlisis del sistema de representaciones que elaboran los grupos
de s y de los otros con los que interactan directa o indirectamente. Sin embargo,
de esta constatacin no se desprende que su estudio se agote en este sistema,
porque la identidad no es slo la expresin de procesos cognitivos derivados del
pensamiento para formar grupos, pertenecer a ellos y relacionarse con los otros
(Potter y Wheterell, 1992).
Existe un conjunto de determinaciones ideolgicas, sociales, econmicas y
culturales que subyacen a las relaciones y juicios sobre los otros. Hay casos de
identidades inventadas al calor de muy diversos intereses econmicos y polticos y
necesidades de diferenciacin frente a la presencia de otros grupos percibidos
como amenaza y que manipulan lo tnico en forma estratgica.
La diversidad regional en Mxico exige un acercamiento a la constitucin
histrico-geogrfico-cultural de sus regiones a fin de reconocer las formas
especficas que puede adoptar este tipo de ideologa.

REFERENCIAS

Castellanos G. A. Antropologa y racismo en Mxico. Centro de

Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Desacatos,
nm. 4, Ao 2000. Mxico
Las dimensiones del racismo. Actas de un Taller para conmemorar el fin del
Tercer Decenio de la Lucha contra el Racismo y la Discriminacin Racial.
Paris, 19 y 20 de febrero de 2003. Nueva York y Ginebra, 2005.
Coalicin latinoamericana y caribea de ciudades contra el racismo.
Recuperado
desde:
http://www.unesco.org/new/en/social-and-humansciences/themes/fight-against-discrimination/coalition-of-cities/
El
problema
tico:
El
racismo.
Recuperado
desde:
http://www.educatolerancia.com/pdf/El%20racismo.pdf
https://www.stormfront.org/forum/t980709/